Levinas: EL ROSTRO

El Otro se nos aparece inicialmente con su rostro, la parte del cuerpo ms desnuda y ms expuesta a la mirada, y a la que se deber descifrar en su exceso o en su diferencia con relacin a lo que se sabe del prjimo. El rostro configura esa imagen privilegiada del semejante, donde se inscriben todos los movimientos de la

subjetividad, y que se nos impone como una splica y como un mandato. Del rostro emana toda la autoridad interpelativa del sufrimiento humano, tal como lo evidencia paradigmticamente el semblante de la viuda, del hurfano y del extranjero. Estos semblantes marcados por las arrugas de las prdidas y los desarraigos nos

convocan a una actitud de absoluta responsabilidad por ellos. As escribe Reyes Mate: El rostro atesora pues el poder que le confiere la autoridad y la jerarqua del dolor padecido por una subjetividad que apela a la escucha y a la contencin del Otro. El rostro evidencia la miseria y la indefensin humana, surcado por las arrugas y

las cicatrices de la historia comn -signada por la castracin-, que siempre nos interpela y nos recuerda la deuda tica que sostenemos con el otro-ah, y que se debe intentar saldar en ese instante decisivo que supone el cara-a-cara con el Otro, sin ninguna mediacin y sin ninguna excusa. El instante privilegiado de la

confrontacin con el rostro del Otro impone la mxima autenticidad y la ms extrema responsabilidad por su destino. El mandato tico impone sostener la mirada del Otro y dirigir la propia hacia su rostro. La visin del rostro del Otro me separa de m mismo, rompe la soldadura de mi propio narcisismo conmigo mismo y me enfrenta con

la alteridad de Otro que no se deja asimilar ni subsumir por la expansin inclusiva de un Yo que busca imponer su nica autoridad. El Rostro configura la marca singular del Otro, la expresin manifiesta de la esencia de su faltaen-ser, el trazo evanescente de su propia inanidad y la forma que impugna la totalizacin y la

aprehensin de toda completud. As escribe Finkielkraut: El rostro no es pues esa forma sensible que habitualmente se presenta con ese nombre, sino que es la resistencia que opone el prjimo a su propia manifestacin, el hecho de que se sustraiga a su propia imagen, el hecho de imponerse ms all de la forma y de

no dejarme entre las manos ms que su despojo cuando yo creo poseer su verdad. Se entiende que la verdad a la cual se alude es la de la castracin, en tanto el rostro denuncia en su misma transparencia, y ms all de toda buena forma del narcisismo, a una subjetividad hecha de desgarramientos y suturas en torno

del ncleo vaco de un ser vulnerable y mortal. El rostro representa pues esa piel desnuda que jams logra ocultar las miserias y que se resiste a disfrazarse en su propio retrato, siendo la arrugas las metforas de la plenitud o la gracia perdida al vivir. As expresa Finkielkraut:

Pero esa realidad sobre la cual yo no tengo ningn dominio es una piel que no est protegida por nada. Desnudez que rechaza todo atributo y que no viste ningn ropaje. Es la parte ms inaccesible del cuerpo y la ms vulnerable. Trascendencia y pobreza. Muy alto, el rostro se me escapa al despodarme de su propia

esencia plstica y siendo muy dbil me inhibe cuando miro sus ojos

desarmados. Si est separado, sobrepasa mi poder. Sin defensa queda expuesto y me infunde vergenza por mi frialdad o mi serenidad. Me resiste y me requiere, no soy en primer trmino su espectador sino que soy alguien que le est obligado. La responsabilidad respecto del otro precede a la contemplacin. El

encuentro inicial es tico, ese aspecto esttico viene despus. Se colige que el rostro del semejante me llama con su humilde fragilidad, y me implora una ayuda a la que no me debo sustraer. Quiz por eso los verdugos y los torturadores deben ocultar el rostro de sus vctimas, para liberarse de la presencia intimidante de una

debilidad que puede llegar a subordinarlos, y aun desarmarlos con el mandato de un amor que toca el ncleo humano del Ser. De lo que se trata pues es de cubrir el rostro de la vctima para poder as objetivarla y someterla a todas las violencias que la presencia del rostro descubierto siempre de algn modo impugna. El verdugo, escribe

Levinas, apela a la violencia, amenaza al prjimo y "no tiene ya Rostro". El rostro impone, pues, la extrema tentacin de asesinar -dado que perturba al representar lo ms singular e insoportable del Otro en su diferencia irreductible-, as como por el contrario la mxima imposibilidad moral de matar, con

"esa extraa autoridad desarmada" que el rostro evoca con su indefensin. As expresa Levinas: Pienso, ms bien, que el acceso al rostro es de entrada tico. Ante todo, hay la derechura misma del rostro, su exposicin derecha, sin defensa. La piel del rostro es la que se mantiene ms desnuda, ms

desprotegida. La ms desnuda, aunque con una desnudez decente. La ms desprotegida tambin: hay en el rostro una pobreza esencial. Prueba de ello es que intentamos enmascarar esa pobreza dndonos poses, contenindonos. El rostro est expuesto, amenazado, como invitndonos a un acto de violencia.