1. Introduccin 2. Desarrollo 3. Epistemologia dialecta 4. Bibliografia. 1.

Introduccin El siglo XXI clama por una Epistemologa profundamente antropolgica, basada en enfoques sistmicos de comprometida integralidad. Ese es un dictado que proviene de las propias caractersticas que ha venido adquiriendo el desarrollo de las ciencias y del conocimiento. Se trata de saltos del saber en casi todos los campos del quehacer cientfico. Esos saltos adems, registran severos impactos en todo el andamiaje social de sus entornos directos e indirectos, locales y globales. Se trata entonces de que ahora como nunca antes, el avance del conocimiento registra connotaciones ticas, econmicas, jurdicas, polticas y por supuesto, ideolgicas. Y no es que estemos politizando o ideologizando campos del saber en nada vinculados a la poltica o la ideologa. Es que el avance del conocimiento ahora registra matices de importancia trascendental para toda la concepcin de la vida, del hombre, de lo humano, de la convivencia social.(Renau, 2000) Unos ejemplos vividos durante los meses de despedida del siglo servirn para ilustrar lo que planteamos. En junio del 2000 fue presentado al mundo por Blair y Clinton el primer acercamiento a un mapa del genma humano. Ya se gestaban concepciones segn las cuales la informacin que brindan los cdigos genticos pueden dar luz para caracterizar a las personas aspirantes a determinados empleos, y sacar conclusiones por parte de los empleadores acerca de su talento, capacidad, estados de nimos, espritu emprendedor, etc. A partir de esa informacin brindada por la configuracin gentica de la persona, se podra decidir si la persona en cuestin sera merecedora o no de esa fuente de empleo. De esa manera alguien podra saber desde su nacimiento para qu ha quedado predestinada en la vida. La determinacin de las relaciones sociales en la conformacin y transformacin de la personalidad queda en el olvido. No es acaso esta una conclusin totalmente ideologizadora? (Tedesco, 1998). Las consecuencias ticas y hasta de connotacin poltica de los tratamientos de fertilidad de las parejas que parecen conducir a partos mltiples como el que se estuvo sufriendo en Italia en los ltimos das del siglo XX llegan a conmocionar a la opinin pblica no slo del pas escenario de cada amarga experiencia como la sealada, sino a toda la parte enterada del planeta, y apuntamos enterada, pues no podemos olvidar, y esa es otra razn que clama por una nueva epistemologa comprometida con el conocimiento socializado y socializador, que en el mundo slo un bajsimo porciento de su poblacin conoce las realidades cientfico tecnolgicas y del ciberespacio de eso que irnicamente llaman aldea global. En los primeros das de octubre recorri el mundo la noticia de que una pareja en Colorado, Estados Unidos, haba seguido el proceso de seleccin gentica de un hijo para con sus clulas salvar a la hermana que padece de una enfermedad gentica de la mdula sea. As naci Adam Nash y con l una importante prctica mdica para atencin a pacientes en fase terminal, pero tambin con l surgi el dilema del destino a dar a los embriones que no pasaron el test gentico. "Pretender alguien, se pregunta la versin digital del CNN, que esos embriones puedan ser congelados en tanques de nitrgeno lquido hasta que se donen a una pareja estril? Es sensato generar 15 embriones y un beb para obtener unas cuantas clulas?". Y este autor se pregunta dems: cuantas parejas del tercer mundo podran

aspirar a un tratamiento similar ante similar padecimiento?, y mas an, cuantas parejas del tercer mundo se enterarn de esta posibilidad que brinda la ciencia?. Ser el conocimiento de alto valor social tan democrtico como lo conceba Alvin Toffler?. Constituir la habilidad cognitiva de la concepcin de Hermstein y Murray la variable decisiva en la estructura social del siglo venidero?( Tedesco, 1998, p. 143). Son estos cuestionamientos epistemolgicos cruciales que se presentan ante la humanidad que irrumpe en el nuevo siglo. Son, como se aprecia, no exclusivos del mbito de la ciencia, sino integradores de todo el andamiaje social. Requieren, por tanto, tratamiento integrador desde posiciones epistemolgicos revolucionarias y transformadoras. Hoy mas que nunca queda latente la exigencia de Marx: transformar el mundo. Esa misin a las puertas del siglo XXI ha de tener como herramental terico en la "sociedad del conocimiento", a nuestro juicio, una Epistemologa Dialctica. 2. Desarrollo El desarrollo de los estudios en el terreno de la Epistemologa ha ido incursionando hacia la edificacin de un grupo de escuelas y/o paradigmas que pudieran considerarse, en mayor o menor medida, en calidad de clsicos del pensamiento universal. Pudiramos identificar entre los mas notables, los siguientes:

RACIONALISMO; EMPIRISMO; CONSTRUCTIVISMO; VIRTUOSISMO; EVOLUCIONISMO; CONDUCTISMO; HUMANISMO; REALISMO; POSITIVISMO y otros.

Esta seleccin que se presenta como las mas notables escuelas y paradigmas puede ser refutada. El hecho est en que para destacar las escuelas mas descollantes se impone el punto de vista que establece la rama especfica de las ciencias de que se trate. Por ejemplo, en el terreno de la epistemologa de las ciencias sociales en la contemporaneidad suelen establecerse dos grupos de paradigmas mas importantes reconocidos como EXPLICATIVOS E INTERPRETATIVOS . En el primer grupo se identifican los paradigmas emprico anlitico, con E. Durkheim, K. Popper y M. Bunge; el neofuncionalista con T. Parsons, Ritzer Y J. Alexander y los neomarxistas con Roemer, Habermas, y otros. En el segundo grupo se identifican el paradigma del interaccionismo simblico con G. H. Mead y H. Blumer y el paradigma de la etnometodologa con H. Garfinkel. (Briones, 1996). Otra sera la relacin de paradigmas de mayor fuerza si se tratara de las ciencias naturales. Somos del criterio de que un especialista debe estar informado al menos medianamente de por cuales derroteros transcurren las escuelas epistemolgicas que abordan las ciencias de la rama del saber en que se ocupa. Por otra parte, entre todas las escuelas referidas hay rupturas y continuacin, unicidad y desgarramientos. Puntos de contacto y espacios de severos distanciamientos. Los ncleos duros que las unen tienen que ver, ante todo, con el tratamiento que dan a lo que pudiera entenderse como cuestionamientos epistemolgicos tradicionales.

El universo de aspectos vinculados con estos cuestionamientos se asocia a profundas indagaciones cientficas y abordan no slo los atisbos mas novedosos del descubrimiento, sino incluso hasta componentes que pudiramos considerar "trillados", como el propio objeto de la ciencia en cuestin. Mas an en los momentos actuales en los que proliferan ciencias debutantes. Y eso no quiere decir slo que en las ciencias la madurez tambin se alcance con los aos, criterio que compartimos, sino tambin refiere al hecho real de que precisiones trascendentales para la ciencia, que parten desde la definicin de su universo objeto del saber, llegan con el avance de los aos y de la irrupcin de lo que algunos han dado en llamar "zonas de sentido" (Gonzles Rey, 1998) o siguiendo a Foucalt "Umbral de epistemologizacin".( Foucault, 1972). Somos de la opinin, ante la pregunta de a cual asirse ante reflexiones epistmicas regionales , que la pregunta no tendra sentido como no sea en la bsqueda de los mtodos y fundamentos mas apropiados para dar solucin a problemas especficos de la ciencia. Es decir, abogamos por la interaccin dialctica enriquecida del pensar epistmico, a partir de lo mas valioso que ese pensar ha aportado al conocimiento humano, ya desde comprometidas races constructivistas, o desde el racionalismo o empirismo mas enardecido. Apuntamos, proponemos, a una Epistemologa Dialctica. 3. Epistemologia dialecta Recientemente ante una discusin en plenario de un congreso acerca de las singularidades de la educacin superior cubana, la discusin gir en torno a la pregunta de cules presupuestos epistmicos sostenan la escuela cubana de educacin superior. La pregunta desdichadamente, por razones de tiempo cayo al vaco. Luego los debates de pasillo giraron en propuestas comprometidas con Piaget, o con Vigotsky, otros apasionadamente defendieron el aporte cubano de Varela y Luz Caballero, y en ese enjambre de verdades, el criterio del autor se ha inclinado hacia la dialctica de las escuelas, los pensadores y la prctica. Por eso proponemos una Epistemologa Dialctica que opinamos es la que refleja con mayor exactitud el enriquecimiento constante que se viene produciendo y toma suficiente distancia de posicionamientos exclusivamente constructivistas, o racionalistas, o evolucionistas, etc. La Epistemologa Dialctica parte de los propios cuestionamientos referidos, pero incursiona en ellos desde el principio de la materialidad y unicidad del universo as como desde los principios evolutivos que marca la dialctica materialista. Por otro lado, se trata de una Epistemologa con un profundo compromiso antropolgico, lo cual apunta a : 1. La defensa de lo que denominamos HABITAT SOCIOLOGICO DEL HOMBRE (Aguilera, 2000) 2. La defensa de la necesidad de llevar el conocimiento y el adelanto cientfico ms importante a la repercusin directa en la vida cotidiana de todas las personas, y no slo de los sectores sociales "MAS FAVORECIDOS". Es decir, entender que la llamada "sociedad del conocimiento", "nueva economa", etc. no podrn erigirse como fenmenos plenos del desarrollo tecnolgico si no implican una prxis encaminada a la eliminacin de los abismos sociales en que vivimos. No puede ser la pobreza mayoritaria del planeta la base del futuro desarrollo de la alta tecnologa minoritaria y discriminante, porque en esa balanza fatalmente y dada su magnitud, terminar siendo la pobreza primero el freno y luego el sepulturero de esa alta tecnologa. Ser la Epistemologa Dialctica una disciplina de las ciencias del saber que funja como arma del pensamiento terico para no permitir que ese status quo se eternice. 3. La Epistemologa Dialctica asume la defensa del habitat ambiental del hombre;

4. El profundo y creciente carcter social del conocimiento tiene que implicar un reordenamiento social, tiene que tener como asiento su socializacin conducente a la mayor plenitud e integralidad de lo humano; 5. Retoma, con Marx, y eleva a rango de determinante , la comprensin del conocimiento como actividad humana, en la que el sujeto cognoscente es el ser social ( Snchez Puentes, 1984). 6. Destaca la importancia del tratamiento de los problemas epistemolgicos a partir del enfoque de sistema. Enfoca el conocimiento desde la ptica de la totalidad, enfoque con el que empalma la visin y el rol de la prxis en el proceso del conocimiento. La Epistemologa Dialctica no es una contemplacin explicativa del proceso del conocimiento y del desarrollo de las ciencias, o una reflexin epistemolgica per se, pasa a asumir todos sus intercondicionamientos sociales, histricos, polticos. Resume en s la unidad con lo que se ha dado en llamar "SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO EN SENTIDO AMPLIO" . Toma distancia as de la nocin de Max Scheler y Karl Mannheim sobre la Sociologa del conocimiento, en el punto que aborda de manera directa el tratamiento de conceptos y categoras epistmicas. La Sociologa del conocimiento en sentido amplio reconoce como parte de su trabajo, adems de los anlisis y teoras, la discusin y articulacin de estos con discursos epistemolgicos. La pretensin de esta posicin es que la manera mas adecuada de desarrollar los discursos epistemolgicos y sus conceptos, es en relacin con conceptos fundamentales de la sociedad. (Oliv, 1985) La Epistemologa adquiere en nuestros das un protagonismo sustancial en la misin de defender para el conocimiento de alto valor social el lugar que en el desarrollo humano le corresponde. Hablamos de las diferentes lecturas que se le da a lo que se ha dado en llamar "sociedad del conocimiento". Es conocido que a la irrupcin amplificada y veloz del nuevo conocimiento algunos atribuyeron propiedades geopolticas casi divinas. Le asociaron dones curativos de males sociales como las carencias democrticas de las sociedades contemporneas y sus profundas desigualdades sociales. La vida ha venido demostrando cuan desacertadas fueron esas lecturas movidas ms por la buena voluntad que por el rigor del pensar desde la ciencia. El nuevo conocimiento no puede servir como no sea para el enriquecimiento conductual, axiolgico del hombre. Justo el rol que vemos en el enfoque epistemolgico de ese acelerado devenir de la ciencia est en cuidar la misin de ese nuevo conocimiento en funcin del engrandecimiento de la obra humana y no de su deterioro ulterior. No puede ser el nuevo conocimiento quien afiance la mxima vivida del hombre lobo del hombre. Como se ha apuntado, una Epistemologa en el siglo XXI no puede estar de espaldas al condicionamiento histrico social del conocimiento y sus consecuencias. 4. Bibliografia. 1. Aguilera Garca, L.O. Tesis para una iniciacin epistemolgica. En: www.monografas.com 2000. 2. Alvarez de Zayas, C. Pedagoga como ciencia. La Habana, 1998. 3. Barreto, J.; E. Aquiles. Ideas para una epistemologa de la comunicacin. Caracas, 1990. 3. Bedoya M., I.; Mario Gmez S. Epstemologa y Pedagoga. Editorial ECOE, Bogot 1989. 4. Briones, G. Epistemologa de las Ciencias Sociales. ICFES, Bogot, 1996. 5. Bunge, M. Sistemas sociales y filosofa. Edit. Sudamericana S.A. Buenos Aires, 1995. 6. Bunge, M. Epistemologa: ciencia de la ciencia. Edit. Ariel, Barcelona, 1980.

7. Canguilheim, G. Sobre Gastn Bachelard. En: Revista Sociologa, Nro. 2, 1980. 8. Castells, M. La ciudad informacional. Tecnologas de la informacin, restructuracin econmica y proceso urbano regional. Madrid, Alianza, 1995. 9. Chavez Rodrguez, J. Actualidad de las tendencias educativas. ICCP.La Habana, 1999. 10. Druckers, P. El ascenso de la sociedad del conocimiento. En: Facetas,, Nro. 2, 1994. Wash.D.C. 11. Flores, R. Hacia una pedagoga del conocimiento. Bogot, 1995. 12. Foucault, M. La Arqueologa del saber. Edit. Siglo XXI, Mxico, 1972. 13. Garca Ramos, J.M. Investigacin y evaluacin. Implicaciones y efectos. Algunas reflexiones metodolgicas sobre investigacin y evaluacin educativa. Revista Complutense de Educacin. 1999, vol. 10, Nro. 2. 14. Gonzles Rey, F. Epistemologa cualitativa. La Habana, 1998. 15. MacLuhan, H., P.B. Powers. La aldea global. Barcelona, 1990. 16. Mercier, P.A., F. Passard, V. Escardigli. La sociedad digital. Barcelona. Ariel, 1985. 17. Olive, Leon. Conocimiento, produccin y explotacin. En: Revista Investigacin Humanstica . 1. UAM-I, Mex. 1985, p. 26. Tomado de: Hoyes Medina, C.A. Epistemologa y objeto pedaggico. Mex. 1997. 18. Renau, M. Dolors. Una educacin para hoy. Revista Cuadernos de Pedagoga. , Nro. 292, 2000. 19. Saenz, I. Epistemologa, subjetividad y salud. En: Educacin, salud y trabajo. Revista Iberoamericana, abril, 1999. 20. Snchez Puentes, R. La investigacin cientfica en Ciencias Sociales. Rev. Mexicana de Sociologa. Nro. 1, 1984. 21. Snchez V., I. Contextos epistemolgicos en el cambio del milenio. Implicaciones en epistemologa pedaggica. En: Revista Complutense de Educacin. Vol. 9, Nro. 1, 1998. 22. Tedesco, J.C. Educacin y sociedad del conocimiento y de la informacin. Revista Colombiana de Educacin. Nro. 36-37, 1998.