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GABRIEL DE GRACIA Mircoles, 03 de noviembre de 2010

COMO PLANTEAR HOY EL TEMA DE LA GRACIA, segn Leonardo Boff. Con este ttulo se abre el camino para el desarrollo del libro Gracia y liberacin del hombre. A continuacin, trataremos de exponer un resumen de cada captulo de esta primera parte de este libro, complementndolo luego con comentarios personales. Captulo I: misin de la teologa: hablar sobre la gracia y dejar que la gracia hable. Antes del estudio de cualquier tema, se empieza por profundizar en aquellos trminos que involucran fundamentalmente el desarrollo de determinado discurso. As, Leonardo Boff, reflexiona sobre el trmino Gracia, definindolo como ese algo ms que favorece la relacin del hombre con Dios. Cualquier definicin que se d a ste trmino, girar en torno a la dinmica del encuentro de dos personas (Dios y el hombre). Sin embargo, por estar el hombre implicado en dicha relacin, tenemos que contar con la libertad y el uso que ste hace de ella. As tenemos que junto a la Gracia, tambin est la posibilidad de la desgracia. Este antnimo del trmino Gracia es obstculo en aquella relacinencuentro que hemos mencionado anteriormente. Sabiendo que, la Gracia hace referencia a una experiencia, la teologa no puede ni debe limitarse solamente a la transmisin de saberes, sino que tambin debe atender a la realidad actual en que la misma se hace presente. Olvidar la accin de la Gracia en el hombre de hoy, en el mundo y en la Iglesia, es olvidar la presencia actuante de Dios. Hay que recordar que la Gracia es libre y no puede encerrarse en formulaciones y discursos tericos; est presente en la vida de la Iglesia, pero no de forma exclusiva. Captulo II: La doctrina sobre la Gracia en el pasado y en la actualidad. El autor en este captulo, no pretende tratar las grandes lneas de la historia de la reflexin teolgica crtica sobre la Gracia. Pero si pretende subrayar elementos dinmicos que sirvan de orientaciones para la reflexin y comprensin de la obra. As pues, en el Antiguo Testamento la Gracia se vive y se interpreta en trminos histricos. Es desde la conciencia de los acontecimientos histricos, donde el hombre encontrar la bondad y gratuidad divina. En el Nuevo Testamento, la gracia adquirir un valor salvfico. En la teologa griega y la teologa latina se polarizarn dos maneras de concebir la Gracia: una en referencia a la divinizacin del hombre y otra en referencia a la justificacin. En el periodo escolstico se estudiar la Gracia en claves aristotlicas, logrando aportar de esta forma una distincin de caractersticas propias. La postura de

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los reformadores ser una actitud benevolente y misericordiosa de Dios. Y esa actitud ser la que salve al hombre pecador. La teologa del siglo XIX entender ste trmino como smbolo de la vida del Dios Trino que se comunica al hombre en su intimidad. En la teologa moderna una serie de exponentes tratarn sobre este tema, apuntando siempre hacia una relacin de intimidad de Dios con el hombre. La problemtica en torno a la Gracia se resume en el esfuerzo por mantener la polaridad Dios-Hombre. La gracia es esencialmente encuentro y relacin. Es Dios en comunin y el hombre en apertura. Ni Dios slo ni el hombre slo constituyen la Gracia contra esta consiste en el encuentro de ambos, ya que ambos se auto-donan y estn abiertos el uno al otro. Captulo III: crtica de las estructuras tradicionales de la doctrina sobre la Gracia. Una de las causas que ha sido un problema para un mejor desarrollo de la doctrina de la Gracia ha sido el tecnicismo. La teologa al llevar un asunto de fe a niveles de pura racionalidad, olvidando el Valor fundamental de la experiencia, ha llegado a romper de cierto modo con el verdadero sentido de lo que significa Gracia. Nos referimos especficamente al sistema manualstico. No fue hasta en la modernidad que se consider la dimensin histrica y procesal de la Gracia. El tratado sobre la gracia, ha estado influido siempre por otras corrientes fundamentales, que por motivos culturales han marcado cierta orientacin condicionante sobre el tema que aqu tratamos. En primer lugar, el mundo del pensamiento metafsico de los griegos que se orienta a una terminologa de divinizacin (gracia increada); en segundo lugar, el mundo de la experiencia poltica y jurdica de los romanos orientada siempre a la justificacin (gracia creada). As tenemos que, dos posturas tradicionales acerca de esta doctrina han sido dirigidas hacia la divinizacin del hombre y as a la justificacin del mismo. Las estructuras tradicionales, son criticadas por el Leonardo Boff desde una crtica de condicionamientos (ya sean culturales o biogrficos o sociolgicos) que empobrecen la teologa de la Gracia, y por tanto no ayudan a una proyeccin ms vivencial de esta realidad de fe. La elaboracin teolgica desde el prisma monstico o desde una posicin social media, quiz han sido factores que han fructificado en concepciones pobres sobre la Gracia. El hombre y su relacin con Dios no se encierran en meros conceptos y discursos sino que encuentra su verdadero campo en la dimensin interior del hombre. Para que haya un tratado de Gracia que responda a las exigencias de nuestro Hoy, es

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necesario mirar objetivamente el mensaje de Jess y discriminar los condicionamientos entorpecedores de una profundizacin cristiana. IV Captulo: Mundo actual y Gracia. La secularidad en el mundo exige que el discurso que se haga sobre la Gracia no puede partir desde la idea que se tenga de Dios, ya que el concepto de Dios esta vaciado por la mentalidad atea, agnstica, etc. La metafsica, considerada en gran estima en el pasado, ha sido suplantada por el inmediatismo y la historicidad. Esto lleva a plantear el tratado de Gracia desde nuevas posturas que faciliten la exposicin de este trmino. He aqu un reto. Las referencias ahora, hacen hincapi en la historicidad del hombre ms que en trminos como naturaleza, ser, etc. La experiencia del hombre es en la actualidad muy importante, se le reconoce en su apertura personal hacia el encuentro con otra apertura igualmente personal. Se reconoce en su dignidad y capacidad para relacionarse. Boff quiere recalcar un sentido social exigido por la misma historia de la concepcin teolgica de Gracia. sta es siempre necesaria en la vida del hombre, ya que la penetra y transforma. Todas las realidades del mundo estn siempre relacionadas con la gracia. Dentro de la realidad de marginacin, pobreza, violencia, etc. Cmo explicar lo que es la gracia de Dios? Y es que poco a poco, el trmino Gracia ha ido alejndose ms de la realidad carnal del hombre es preciso que se recupere un sentido ms cercano y esperanzador. CONCLUSIONES Al realizar esta lectura, muchas dudas vinieron a mi mente, especialmente dudas de carcter especulativo, pero despus de reflexionar en el conjunto clave y objetivo de lo ledo, creo haber entendido la inquietud fundamental del autor: Que el tratado o discurso sobre la Gracia, no sea algo ajeno a nuestra experiencia personal. La primera parte de esta obra solamente hace una reflexin de cmo la doctrina de la Gracia no ha llegado a calar en la vivencia carnal del hombre, especialmente del creyente. Ahora, mis dudas se convierten en preguntas Cmo estoy viviendo la Gracia de Dios? Cmo estoy viviendo mi encuentro ntimo con Dios? Cmo la gracia de Dios est afectando mi vida y cmo me estoy dejando afectar por ella? La orientacin que Boff hace sobre la reflexin de la Gracia, es de carcter enteramente social. Apunta hacia una teologa de la liberacin, tan caracterstica de Latinoamrica.

GABRIEL DE GRACIA Mircoles, 03 de noviembre de 2010

En una lectura superficial lleg a darme la impresin de mucho rigorismo social, pero puede llegar a comprenderse cuando se descubre la orientacin eje a donde quiere llevar al lector de dicha obra. El tratado de Gracia ha sido expuesto desde marcos especulativos y muy tericos. Es interesante hacer una lectura de la gracia ms cercano a la realidad personal y comunitaria. Personalmente, hay conceptos nuevos que he aprendido y que relaciono con un filsofo existencialista que me gusta mucho: Gabriel Marcel. Este personaje habla en su obra El Misterio del Ser, de un tema muy interesante: la experiencia de trascendencia. Dira que Boff est buscando que el tratado de Gracia llegue a una experiencia trascendente en la que desde la propia realidad humana se haga ms cercana a ese Dios que sale a nuestro encuentro. Es decir, que la gracia llegue a verse no en el abstracto terico, sino que aprendamos a descubrirla como don de liberacin en la vivencia actual.