Martn Ayos 1999-2009 Publicado Bajo Licencia Creative Commons 2.5 Argentina.

X Martn Ayos

Para Gabriela Leone: Arrive de toujours, qui t en iras partout. Venida de siempre, te irs por todas partes. Arthur Rimbaud

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Advertencia: Al lector corresponder interpretar estas pginas como ms le agrade. Bien asintiendo acerca de su propsito, bien recusndolas por lo mismo. En cuanto al autor, ste rehsa cualquier tipo de interpretacin. Consciente, a penas de las palabras de Guide: Cst avec les beaux sentiments que l on fait la muvaise littrature (Con hermosos sentimientos se hace mala literatura), ha decidido ignorarlas, sucumbiendo las ms de las veces a todo tipo de hipstasis y falseamientos tpicamente anti literarios. Sin embargo, nada de ello le interesa en lo ms mnimo. Lo que ste mismo refiere de su escrito es, segn sus palabras, 1 algo que, tal vez, haya que buscar fuera de las formas literarias, concluyendo que, as y todo, quizs no sea encontrado. Se trata de la expresin de una determinada afeccin del alma, o segn el autor, una revelacin, una verdad de las manos de Eros que convierte estas lneas en el
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Las citas del autor son de un ensayo suyo, denominado Empdocles, -actualmente en preparacin.

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canto de un suplicante a la naturaleza transformadora de la noche. En cuanto a la nostalgia que parece acompaar todo el recorrido de este canto, parece tratarse de la cada del poder de lo sagrado, de cierta conciencia de individuacin: la separacin de quienes se aman, el desgarramiento de lo profano. Pueden hallarse elementos falsamente romnticos y clasicistas, no slo en lo anteriormente mencionado, sino tambin en la especie de teogona enloquecida que el autor propone. Poco dicen las alusiones a dioses, profetas, etc.; pero, si se le presta atencin a la invocacin ante la que se nos pone en presencia, se ver que son cmulos intensivos, fuerzas csmicas, regiones sagradas de un universo divino tomado como una vasta estela temporal que se ensancha en y con cada acontecimiento. (Adems est una frase de Maurice Blanchot que, segn entiendo, el autor ha retenido durante largo tiempo, y ha deseado sea volcada en este prlogo: Qu significa, para una existencia que pertenece histricamente a una civilizacin monotesta, semejante llamada a los dioses? Por qu son los dioses? Quiz la
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respuesta es la que nos sugiere Hlderlin: los dioses son los dioses no slo a fin de ser nicos, sino solos en su pluralidad.2) El Amor es visto por el autor como una intensidad nutriente, parte un torbellino que todo lo abarca y todo lo gobierna, como l mismo dice: Amor, Dios cruel / Uno y todos / seno divino, ojo de tormenta...punto ms alto del cosmos, / divinidad beatsima... En esto sigue los pasos de Empdocles: Amor es el Ser... ...Y Amor, por ende, es el Tiempo. Cuanto existe, existe en l, es su expresin; pues ha existido ya y existir innumerables veces, para ser nuevamente expresado. (Otra vez el autor): Cuanto se repite se transforma, cada vez, en el Ser del Cosmos. Pues cuanto existe ama. Amor es el nombre de lo arcaico y de lo que vendr, sellado y repetido en la eternidad del instante, del encuentro amoroso, que se asemeja aqu a la visin del rostro evanescente de la amada, o en otras palabras: a lo imposible.

Maurice Blanchot, El dilogo inconcluso, pg. 466

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I El Origen, nuevamente. Nuevamente, el Origen. Son unos versos que constantemente repite. Las palabras, con las que intenta colmar el silencio que siente, el silencio que es, se han desmoronado. No hay ms palabras; excepto aquellas que escribe, que proceden del silencio. Escribe lo que el silencio le dicta, su impotencia de hablar. Lo que l es habla por l, a travs de l. No tiene valor para hablar, pero cmo callar, ahora, que las palabras han perdido todo su valor de palabra?

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Silencio. Ms silencio. Silencio crptico, sepulcral. Profundo silencio de abismo, en el que no deja de caer. Se estrella contra el silencio como si se tratase del fin, de la muerte. Pero el silencio lo precipita hacia otro silencio, ms profundo que cualquier vaco, ms lejano que cualquier ausencia: Es el silencio presente. -Siempre presente? -Pero a distancia, y como por detrs del habla. Y despus y antes y siempre, silencio que se diluye, eternamente, en el vaco en el que se despliega su escritura.

Escribir es darse a que lo descubran. Pero, tambin, es entregarla a la distancia que el silencio sella. Y, sin embargo, slo puede escribirla y escribirse, como si se tratase de una descripcin sin imagen, de un grito sordo de angustia.

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II Escribe: Hay algo ancestral en mi encuentro con Ella. No slo la distancia, sino una infancia remota, desconocida; la persistencia de nuestras almas repitindose, eternamente, liberadas de la mundanidad de la muerte. *** Escribe un dictado que lo expresa, pero que no comprende. Se expresa escribindola, en palabras, pero no son palabras lo que escribe. Escribe a distancia, en la distancia, la infancia de la escritura. *** La escribe. Tata la piel del Caos con su rostro que se desvanece. Su piel es el Caos que aquel Rostro hiende, como un signo colma la existencia y la transfigura.

Un signo... un milagro... un acontecimiento...

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Reza su nombre hasta que las palabras estallen y ella sea el Todo y ms que el Todo, quien, sbitamente, pronunciada, sin alcanzar a ser dicha, ya se ha hecho aicos, como el cristal de una lgrima al caer sobre la dura superficie de una lpida.

III El Origen, nuevamente. Nada ms vano que contar el tiempo transcurrido entre ausencia y ausencia. El tiempo no es tiempo. Muere y renace en aquellas palabras amontonadas en el espacio en blanco. TIENE MIEDO. Es como si por fin actuara, slo que no acta. TIENE MIEDO DEL MIEDO. Es la marioneta del espritu que lo abandona. Est condenado a volver sobre sus pasos, olvidando haber avanzado nunca. Es el Olvido que ama la Memoria pura. Es posedo por Mnemosine. Y guiado por Morfeo, como quien suea que suea.

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Los hombres viven dormidos, slo cuando mueren despiertan As sea: bismillahi rahmanirrahim3. Pero nada muere en realidad.

El Origen es la ausencia de mundo.

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Onomatopeya del comienzo de la mayora de los Suras del Corn, cuyo significado sera: En nombre del Dios Clemente y Misericordioso. 1

Contina viviendo a travs de la escritura, como un cadver lo hace a travs de sus uas y cabellos. Ve la tierra desde abajo. Acosado por Hades, perseguido por Hcate, prfugo de Proserpina; paga el bolo a Caronte para que con su barca lo lleve, a travs del Leteo, condenado, al Trtaro. Y as y todo es un alma en pena! Sigue sujeto a ese Rostro, como lo estn el aire, el fuego, el agua y la tierra a los designios del Caos, del torbellino csmico.

IV

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Nuevamente, el Origen. Vio a Dios bailar la danza de los Siete Velos. Cuando el sptimo velo cay, nada hall detrs, ni siquiera vaco. DIOS FUE MUJER.

El mundo danza los pasos de la danza divina. Tenuemente, resuena su meloda: Es Dionisos que llega en un carro arrastrado por tigres, acompaado de mil stiros, para desposar a Ariadna. Es Afrodita, dndoles de beber de la fuente de Mnemosine. Son Hypnos y Caos y la negra Noche, a travs de quienes Dionisos suea el mundo en que soamos. Son las sirenas, arrastrando a Ulises hacia la desgracia. Es la Virgen Mara, la Inmaculada Concepcin, y el milagro venido al mundo. Son las cuatro esposas de Muhammad, el Profeta, el Descifrador de signos, tejiendo el vestido para su partida. Es el rbol de la Vida, silbando a su serpiente que silba un himno que le roe las entraas.

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Y, sobre todo, es Orfeo, cantando a Eurdice, la Inevocable, su Eterno Retorno.

V Escribe. Es un autmata asediado por su propio Cancerbero. Obligado a contar lo que no sabe, lo que las palabras no evocan. Palabras sin imgenes. Imgenes sin palabras. Medialuna suspendida en lo Oscuro, En lo Otro, En el Sptimo cielo.

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Slo por volver a verla est condenado al olvido. Nada saba del olvido cuando su Tierra eran las tiernas imgenes de la evocacin. (Hasta la lluvia pareca serle de confianza, danzando unas veces, cantando otras, la inocente invocacin del Misterio. Hoy la lluvia le es incomprensible: Ya no sabe si cae desde el cielo regando de infinitud a todo lo existente; o si, por el contrario, emerge del infinito centro de la Tierra, arrancando toda la existencia de cuajo. Ya no comprende la lluvia sin esencia, Simulacro insondable!)

Ah!, lo Oscuro, la Cada!

VI (Un cuento inmemorial versa sobre su infancia. Fue contado a Shiva, de nio, cuando todava no exista el lenguaje. Luego, habiendo soado a Vishn, su sueo lo trajo al mundo a travs de sus hermosos labios. Est adornado con flores de azahar y perfumado con incienso. Una leve brisa lo empuja desde el Ganges, como una bruma, de la que desciende la Diosa Blanca. Slo es perceptible a travs del Gusto, arte del sufi, Va Mstica, donde Dios la relata, pretrita y futura, extendindose infinitamente hacia atrs y hacia adelante, antes y despus de Dios.)

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El sufrimiento tiene all un sentido, del que el silencio adolece, slo que no hay sufrimiento ni silencio posibles.

En su infancia percibe el vaciamiento de las palabras. Su nombre se repite hasta diluirse, hasta ahuecarse en s mismo, persigue su ausencia, hasta alcanzar el Juego Perfecto.

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(El nico sufrimiento es haber perdido la infancia sin sufrimiento, la infancia impersonal. El silencio se le antoja el movimiento del habla que busca la infancia imposible: la posibilidad del habla. La infancia le parece el sentido del sufrimiento, no su causa, y la promesa de lo que vendr, cuando el silencio se ahueque en s mismo. El sufrimiento lo alegra. El silencio, el miedo que paraliza, el miedo del miedo, lo asombran. Ella es el nombre del porvenir. La ignorancia primera. La dorada infancia. La inocencia divina).

*** Desde su infancia, traza un puente invisible, con fragmentos de sus pasos perdidos, hacia... (Siempre el mismo misterio: el porvenir!). La tierra se embriaga de Olvido, y se deja llevar, ro arriba, hacia el Ocano. Un cielo impasible desposa la tierra que huye. Tierra roja. Ro verde. Cielo Azul. Todo confluir, inevitablemente, en el Caos Ocenico, en la Pura Mezcla. -Es un espectculo que se les brinda slo a ellos, como lo hace la Noche, insensible al trabajo del Da. El mar se desata, inhumano, demencial, sobre todo. Gotas del Ocano nico, renacen en todos sus universos posibles que, en lo ms alto de sus olas, aparecen, para diluirse luego, con el reflujo, y volver a renacer en combinaciones infinitas. La espuma del mar los despierta, agotados, sobre la orilla. Sus cuerpos, tibios por el sol, desnudos, entrelazados sobre la arena, respiran la tierna calma del Da.

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Son aquellas las Islas Afortunadas? Un graznido de pjaros que los sobrevuela en crculo los obliga a incorporarse de golpe, como si despertasen de un largo hechizo. Permanecen de pie toda una eternidad, dentro del Gran Ao csmico. La naturaleza los hiere. Caminan despacio, a travs de la playa blanca, en busca de refugio. La noche ha terminado, piensan. Pero una rfaga de viento entona una letana que parece devolverla intacta. Avanzan. Pero no hay refugio posible. Slo les resta avanzar, sobre el blanco incandescente, a travs de la desnudez absoluta, hacia la Noche. Pero no hay horizonte para la Noche.

(Slo cuando la costa haya desaparecido; slo cuando hayan avanzado lo suficiente, perdidos en el da desrtico; slo cuando olviden la noche anterior como el todo de la Noche; la Noche vendr, definitiva.)

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VII Recomienzo. Qu distinta suena esta palabra a El Origen, ahora perdido para siempre! Pero, es posible el recomienzo de algo que jams ha comenzado? El Recomienzo es la Infancia Pura, escribe. Y, por primera vez, se le presenta un Signo. Jams podr interpretarlo. Pero observa, sin embargo, la imagen que se escurrir de sus palabras, -como sus palabras se escurren de la imagen que acompaan. Se contempla a s mismo, amndola, en el tumulto frentico de una danza exttica. Ambos han perdido del todo la memoria personal. Inconscientes, por la repeticin de la danza, exhaustos por su duracin, abandonan la sensacin de sus cuerpos. Parece que hubieran muerto. Una meloda montona los eleva de la tierra. La conciencia de esta levitacin se diluye demasiado pronto. Se desconocen por

completo. Slo los une la vibracin de una nica cuerda ejecutada por un mdium.

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Se aman, sus cuerpos chocan y se acarician, se unen y se apartan, y vuelven a estrecharse en la antimateria. Han alcanzado la danza pura, la repeticin, el movimiento del caos.

Cegado por la luz de esta imagen contina escribiendo la historia que jams ha comenzado a escribir, la historia que su escritura borra.

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VIII Haber vuelto a verla, a sentirla, parece sumirlo en la certeza de haberla perdido para siempre. Era a Ella a quien vea desde el limbo de la nostalgia? O era, acaso, la nostalgia, simplemente; aquello que ahora ha perdido junto a su imagen consoladora? Quin es Ella, a quien ama, habindola amado ya como a otra? Escribe. Como si escribir lo liberase de la imagen que lo atormenta. (Como si la escritura fuera ciega, como Homero). Quin es Ella?

*** Su Amada es toda la Noche. Pero, entonces, cmo encontrarla sin perderla en la Noche del Olvido? Cmo atravesar la crueldad hesidica de la Noche y alcanzar su centro, su corazn? (Siente nostalgia de la Noche. Pero la Noche se aparta de la nostalgia) Cmo alcanzar lo Imposible, el Corazn de su Amada que ama, insensible a la inmolacin de los hombres, la transmutacin de su Amado?

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EL CORAZN DE SU AMADA, EL CENTRO DE LA SENSIBILIDAD PURA, ES LA PURA IMPASIBILIDAD.

*** El Origen, el minsculo movimiento del hombre, su existencia en el mundo, se destruyen ante la Realidad de la Amada. De qu le valdra toda su humanidad? Cuntos misterios podr tejer y destejer, sin alcanzar el Enigma sin misterio?

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NADA, EXCEPTO LA AMADA, ES EL MILAGRO EN S MISMO.

IX Inevitablemente, ha vuelto a perderla. Pensndola, escribindola, la pierde para siempre; evocando tan slo el recuerdo de su imagen desvanecida. Puede hacer otra cosa que pensarla? Para ello sera necesario enceguecer, recuperar la vibracin absoluta de aquella nica cuerda. Ha vuelto a perderla, y quizs la pierda definitivamente, si no es capaz de arrojarse a la locura. (Debera perder el Mundo. Pero no puede. Ella se le ofrece como la imagen del Mundo, del Pensamiento). Ella, quien jams ha sido pensada ni dicha, lo sume en la ilusin de poder pensarla, de poder decirla.

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*** IMPASIBLE. IMPOSIBLE. INEVITABLE. INDECIBLE. INASIBLE. INAFIRMABLE. IMPENSABLE. Estas palabras con las que busca expresarla, todas ellas caracteres negativos de su esencia, dicen tan slo lo que Ella no es. Como si, tras sus pasos, recogiera el residuo del Acontecimiento, el final del Milagro.

Ha huido de las palabras. Si pudiera reencontrarlas en su vibracin. Si pudiera repetirlas una vez ausentes...

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X Ella lo espera. Siempre lo ha esperado. (l, por qu siempre ese afn de perderme?, piensa). Ella cree que l no ha sabido captar los signos en los que, exclusivamente, se le ha manifestado. (Ella se ha desnudado ante l, a riesgo de enceguecer a Dios). Lo nombra sin nombre en un sueo sin sueo. Lo espera, en el tiempo de la Espera, en el que l siempre vuelve.

Ella duerme en los brazos del Da. Acaso porque el Da sea la morada de su sueo. Acaso porque Ella, La Noche, slo est reservada a Aqul, a quien espera. Acaso porque, en la Espera, algo interior a la Espera, se le revele como una intuicin y un anhelo.

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Ella lo espera. Y, luego, se desvanece (tal vez) para que nada la atrape.

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CODA

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-Qu hay en la noche sin ms all, excepto la noche misma? - Todo es ajeno en la noche, comenzando por uno mismo; es decir, por lo Otro.

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Hic et nunc Para el poeta, Fue su tiempo Un tiempo de manos, En el que Visin palideca. Un tiempo de ojos ciegos Es, para nosotros, Nuestro tiempo: Hoy, Que los videntes han muerto.

Hdith Arrojado a la mar; Traicionado por ti, Ojo de buey, Soy el ocano, (la noche ocenica). Horizonte Absoluto: Mientras hable, no podrs verme; Cristal: Mientras hable, cul ser el lmite? Si en tu ojo la lente estalla, La inexistente lente cristalina: La sal, la muerte, el caos. Si en tu ojo, a travs de ti, Mi habla te niega: Jams acabar la mar? Nunca? -Y te has hecho, sin embargo, a la mar. -Eso dices. -Has negado la luz; Y continas hablando:

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Dejando que la mar te hable. Haciendo que la mar te huya. En el ocano inmenso, El infinito... Dnde estars entonces?

Noche Para Enrique Malizia, in memoriam. El sol es el Ojo; Pero la noche Es el oscuro Rostro que lo disuelve. Hacia la noche infinita, Impasible Signo que atrae, Ascendi el Profeta; -Rumbo al Sptimo Cielo De un mundo lunar y sagrado, Sin imgenes ni estrellas-; Para volver a reunirse, Slo a distancia, en la distancia, con lo Otro. Noche del tiempo: El da, que la aparta, la bendice; Pues lo Oscuro habita el da En eterna espera del encuentro, que llega Con la muerte, ajena al Astro que cae. -Noche sin noche!
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Fuego Pronto, esas campanadas que tae El tiempo, sonarn por m, para m. Y sern inaudibles para el resto; Como invisibles son esos cuervos Que la noche pinta sobre la luna, Blanca y terrible,-ah!, y esttica-, Para los muertos, sombras de la Moira Que el Dios mezcla, -l tambin, mezclado-, Como una acuarela en la paleta Del Destino. Y as, todo; mi vida Y mi muerte; y el perpetuo retorno. Maana seremos lo que siempre fuimos: Fuego, simplemente; la mutacin De un matiz en la memoria del mundo.

Destino Todos los castillos han desaparecido Y, con ellos, Los ngeles, las elegas... Ya no son los corazones Quienes sienten, Ni son los ojos Quienes ven. Ya nada se ve, Slo la continuidad De nuestro agotamiento. Ya nada se siente, Slo la presencia De lo inevitable. Y lo inevitable Es que lo Sagrado vendr, -Hacia l nos dirigimos-, Y, como los castillos y los ngeles, Llegaremos, Nuevamente,
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A su encuentro.

Post Scriptum

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AMOR SIVE NATURA

Pues es primavera, y ha tornado a nacer la vida en todos los seres, y hay en los hombres amor, y tiempos ureos se evocan (...) Friedrich Hlderlin

Los hombres, y entre ellos los de visin ms profunda, es decir los romnticos, han hallado en el Amor el sentido (y tambin el sinsentido) de la existencia. Al Amor debemos el que haya mundo, y que, en el mundo, existan la poesa, la filosofa (1), el arte y la ciencia. El Amor ha estado siempre acompaado de las nociones de pathos (pasin-afeccin) y piesis (produccin inmanente o deseante). l es el nombre del Ser, de la energa, del impulso vital. Hesodo coloca a Eros, el Dios-Amor, al principio de su Teogona, despus del

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Caos y de la Tierra, como el Dios creador del mundo: Antes que todas las cosas fue Caos; y despus Gea la de amplio seno, asiento siempre slido de todos los Inmortales que habitan las cumbres del nevado Olimpo y l Trtaro sombro enclavado en las profundidades de la tierra espaciosa; y despus Eros, el ms hermoso entre los Dioses Inmortales, que rompe las fuerzas, y que de todos los Dioses y de todos los hombres domea la inteligencia y la sabidura en sus pechos. Los rficos son de similar parecer. Un poema tardo atribuido a Orfeo 2, nos relata que (Eros es) el poseedor de los resortes de todas las cosas, esto es, de la bveda celeste, del mar, de la tierra y de cuantas respiraciones produce la diosa que produce frutos verdes. Eros, adems, es el subyugador de dioses y mortales, quienes son afectados por la pasin amorosa y, de este modo, son llamados a producir, a engendrar. Slo Psych, el Alma, ha sido capaz de conquistarlo; y a tal punto, que acab hacindola su esposa y convirtindola en Inmortal.

Parte del Eros hesidico se traslada hasta Parmnides 3, con quien comienza la ontologa (la indagacin por el Ser y la Verdad). Pero es, a todas luces, Empdocles quien realmente le da un estatuto, si no ontolgico, al menos cosmolgicometafsico, al identificarlo con la ms perfecta armona , el Sphairos, aquello que todo lo rene y en lo que todo es reunido; y tambin, con el brotar de la physis, que, de las manos de la diosa Afrodita, se extiende a todos los entes, colmndolos de divinidad: (Empdocles, amor y beso del mundo!, dir Nietzsche). Pero oigamos, mejor, al propio Empdocles: Una vez que la Discordia lleg al abismo inferior del torbellino y el Amor estuvo en medio del remolino, todas las cosas convinieron en la unidad bajo su accin, no enseguida, sino que se congregaron desde direcciones diferentes segn su voluntad. Mientras se estaban mezclando, brotaron innumerables clases de seres mortales; pero muchas quedaron sin mezclarse, alternando con los que estaban siendo mezclados todos los que la Discordia, an en lo alto, retena, pues an no se haba retirado toda irreprochablemente a los lmites extremos
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del crculo, sino que segua an en alguno de los miembros, mientras que de otros ya se haba retirado. Y a medida que hua hacia adelante, la persegua sin cesar una benvola corriente inmortal del intachable Amor. Al punto se hicieron mortales los seres que antes haban aprendido a ser inmortales y los que antes estuvieron sin mezclarse se mezclaron entonces, cuando cambiaron sus caminos. A medida que estos seres se mezclaban, fluan innumerables especies de seres mortales, dotados de toda clase de formas, una maravilla digna de contemplarse. O, tambin: As como, cuando alguien que planea un viaje en una noche invernal, prepara una lampara, llama de ardiente fuego y para protegerla contra los vientos la ajusta a una pantalla de lino que dispersa las rfagas de los vientos cuando soplan, pero la luz ms tenue penetra y brilla a lo largo del umbral de la puerta con inextinguibles rayos, as tambin ella (sc. Afrodita) da a luz a la redonda pupila, fuego primigenio envuelto en membranas y delicados ropajes atravesados por maravillosos embudos, que contienen el agua profunda que fluye en su derredor, permite al fuego ms sutil su paso hacia
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fuera. Y, por ltimo, una evocacin al antes de la cada: Ni tenan un dios Ares, ni grito de guerra, ni Zeus era su rey ni Krono ni Posidn, sino Cipris (i. e. Afrodita) era su reina. Los hombres la propiciaban con imgenes piadosas, con pinturas de seres vivos, con perfumes de variada fragancia, con sacrificios de mirra pura y de oloroso incienso, derramando sobre el suelo libaciones de dorada miel. Etc.4 Con Platn, a pesar de Platn, el Amor resiste, conserva, aunque invertida, la misma fuerza. Despojado de la physis, es pathos y piesis, y ocupa el papel principal en su teora del conocimiento, -y en la mayutica socrtica-, como aquello que hace que la tarea del filsofo sea realmente un ayudar a dar a luz Para citar un ejemplo, leamos estas lneas del Fedro: El alma que ha visto lo mejor posible las esencias y la verdad deber constituir un hombre, que se consagrar a la sabidura, a la belleza, a las musas y al amor(...)Cuando un hombre apercibe las bellezas de este mundo y recuerda la belleza verdadera, su alma toma alas y desea volar; pero sintiendo
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su impotencia, levanta, como el pjaro, su mirada al cielo, desprecia las ocupaciones de este mundo, y se ve tratado como insensato. De todos los gneros de entusiasmo ste es el ms magnfico en sus causas y en sus efectos para el que lo ha recibido en su corazn y para aqul a quien ha sido comunicado; y el hombre que tiene este deseo y que se apasiona por la belleza toma el nombre de amante. En efecto, como ya hemos dicho, toda alma humana ha debido necesariamente contemplar las esencias, pues de no ser as, no hubiera podido entrar en el cuerpo de un hombre. Platn es quien inocula el germen de la comprensin actual del amor y del deseo, marcados desde la carencia. (Ser, acaso, l el fundador del psicoanlisis?) Pero, sin embargo, no puede escapar a su poder y, aunque invertido, el amor le sirve de herramienta para la fundacin de una nueva racionalidad. Un poco ms de Fedro, al azar: (...) Estas almas, cuando aperciben alguna imagen de las cosas del cielo, se llenan de turbacin y no pueden contenerse, pero no saben lo que experimentan, porque sus percepciones no son bastante claras. Y es que la justicia, la sabidura y todos los
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bienes del alma han perdido su brillantez en las imgenes que vemos en este mundo. Entorpecidos nosotros mismos con rganos groseros, apenas pueden algunos, aproximndose a estas imgenes, reconocer ni aun el modelo que ellas representan. Se va preparando, lentamente, el terreno para el cristianismo. (An hecha la excepcin con Plotino, para quien, casi de modo ms moderno, es la cpula entre psych (alma) y nous (pensamiento).) Para el cristianismo, el Amor, entendido anteriormente como eros, pasa a ser charitas (caridad). Pero ni sublimado de esta manera desaparece. El Amor constituye el mximo acercamiento a Dios (Dios es Amor4): el Maestro Ekhart dice: lo bueno del amor es que me fuerza a amar a Dios. La charitas sigue siendo pathos (amaos los unos a los otros); y piesis, en tanto el Misterio de la Santsima Trinidad descansa en la Inmaculada Concepcin. En el Renacimiento, el Amor puede respirarse por todas partes: est en la revolucin cusana, en la traduccin del Corpus Hermeticum y el Asclepio
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realizadas por Ficino y en sus obras (en De Amore nos dice: Mas yo, amigos, os aliento y ruego que con todas las fuerzas abracis el Amor, que sin duda es cosa divina. Y no os asuste lo que de un cierto amante dijo Platn, el cual, viendo a un amante dijo: ese amador es un alma muerta en su propio cuerpo, y en el cuerpo del otro, viva. Ni tampoco os asuste lo que de la amarga y miserable suerte de los amantes canta Orfeo () puesto que, desde el momento en que yo me perd a m mismo, por ti me recupero, por ti me tengo a m mismo. Si por ti yo me tengo a m, yo te tengo a ti antes, y ms que a m; y estoy ms prximo a ti que a m. Ya que yo no me acerco a m mismo por otro medio que no sea por ti.) Algo similar encontramos en los dilogos de Len el hebreo, en los escritos de Giordano Bruno, en los de Tomasso Campanella, en los de Telesio El Renacimiento es la gran boda del mundo, el momento de mayor divinizacin que conozcamos. Y no por casualidad es tambin la era de todas las revoluciones: el Sol deja de girar alrededor de la Tierra, la Tierra deja de ser el Centro del Universo... El Renacimiento constituye la autntica
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resurreccin del Amor, el retorno a aquello que, anteriormente, hombres inconmensurablemente grandes llamaron Uno-Todo. En los comienzos de la Modernidad y del Racionalismo, Spinoza 6 dice que la cupiditas (el deseo) es la esencia del hombre, cuya mxima aspiracin es el Amor Itellectualis Dei (Amor intelectual de Dios). Alma y Cuerpo son poder de afectar y de ser afectado. La composicin o descomposicin de los seres reside en este poder, segn las pasiones en las que ste se vea comprometido sean alegres o tristes. Se trata de lograr un umbral de afecciones cada vez mayor, de producir relaciones de composicin entre los cuerpos, de aprender a amar a travs de los atributos (pensamiento, cuerpo...) que nosotros somos de la Sustancia divina o acto puro. Este Amor, como fuerza vital liberada, es lo que impulsar (otra vez, transformndose, metamorfosendose) la ascesis romntica: aquella de la cual Goethe dar muestras en su genial Werther; Hoffman en su Noche de San Silvestre;
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Hlderlin, en Hyperin, en su Empdocles; por ella, Novalis se internar en la Noche, como Orfeo, para rescatar la presencia evanescente de su Amada... A partir del movimiento romntico, el hombre permanece abierto a todas las cosas desde la desgarradura inagotable de su ser. Ama y es amado. Retorna al mundo. Su esencia es la circulacin del Amor universal. Nuestra era hallar lo dicho en Nietzsche y en Bergson: En Nietzsche, bajo su concepto de amor fati (amor por el acontecimiento), transmutacin del Amor: de Misterium Doloris a Eventum Tantum, cuya explicacin es el mundo mismo, entendido como Voluntad de Potencia y Eterno Retorno e identificado con el matrimonio divino entre Ariadna y Dionisos 7. En Bergson, cuando dice que (el Universo) es aspecto visible y tangible del amor y de la necesidad de amar. Y es que, a travs del Amor, las cosas son; pues son, en tanto aman, expresin del Amor que expresan. En el Amor, como
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Giordano Bruno dice: en nada se diferencian la potencia del acto puro. El Amor es pathos, en tanto todo afecta y es afectado de Amor. Es piesis, pues todo lo genera y es generado por todo. Y es el Ser de cuanto es, ya que todo se da por su intermedio y regresa a su seno. El Amor es el poder transformador del mundo, nuestra posibilidad de ser; porque en el mundo -como el mundo mismo-, slo es, slo persiste, quien se transforma: slo es libre quien ama.
--------------Notas: 1 Heidegger, Martin Qu es eso de filosofa? 2 [Orfeo] Himnos rficos Ed.Gredos, Bs. As. 1990 (El subrayado es nuestro). 3 Jaeger, Werner: La teologa de los primeros filsofos griegos. Cap.II y ss. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 1998 4 Empdocles, Acerca de la Naturaleza, fragmentos 360 y 389. Y Las Purificaciones, fragmento 411. Segn Kirk y Raven. 5 Juan 1 IV 7-12 6 Spinoza, Baruch: tica Ed. Fondo de Cultura Econmica, Bs. As. 1998 Recordemos, de paso, por ello el ttulo de este opsculo, que la frmula spinozista es Deus sive Natura (Dios o la Naturaleza). Ya no se trata del Dios metafsico, Platnico o Aristotlico, ni del Dios de los Cristianos. Sino de

X Martn Ayos una comprensin inmanente de la divinidad, cuya intencin creo entrever ya en el Renacimiento. 7 Nietzsche, Friedrich: La Voluntad de Poder 1066 Ed. Edaf, 1977

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