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LOS CRISTOS DE LOS BARRIOS DE TZINTZUNTZAN

1. TZINTZUNTZAN 1.1. TZINTZUNTZAN UNA GRAN CIUDAD HECHA DE BARRIOS Desde los inicios de la poblacin de los terriotorios del oriente del Lago de Ptzcuaro se desarrollo en una estructura especial devididas en barrios. En la poca cuando Tzintzuntzan era el centro del imperio se encontraba toda una estructura muy especial, se conformaba de varios barrios como:Patambicho (lugar de carricillos), Ocurio (lugar de tlacuaches), La Quemada (la pea), Yahuaro (lugar de metates), Xorio (lugar de escurrideros), Maypeto (mercado), Maricho (el afeminado o de la seora), Curucha (pescado), Carichuato (cerro del borrego), Urapihuato (cerro blanco), Charapihuato(cerro colorado), Txacua (tierra para pulir), Plicho (lugar de tierra para ollas), Tarnicua (legar cerrado, lugar sagrado), Inxurin (lugar de adoracin), Inchatiro (aterdecer), Chupricha (donde hay rboles de fuego), Ichupio(lugar de cargadores), y Tarerio (lugar de ancianos)1. Cada uno de estos barrios no fueron documentados, sino que slo se mantuvieron o conocieron a travs de la tradicin oral. Por lo mismo no se conoce la ubicacin de todos estos barrios, pero lo que si podemos decir es que la ciudad de Tzintzuntzan era muy grande, aparte de que era el centro del imperio Indigena Purpecha. La ciudad contaba con numerosos barrios que se ubicaban en las laderas de los cerros Tariaqueri y Yahuarato, cerros entre los que se encuentra actualmente Tzintzuntzan, slo tuvieron la fortuna de pertenecer a tales momentos de la historia de la ciudad, pero sufrieron algunas modificaciones con la llegada de los Espaoles a las tierras
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Cfr. RENDN Guilln Alberto, Tzintzuntzan monografa municipal Gob. del Estado de Michoacn, Mxico 1996, pp. 69-72

2 de Mechuacn, como lo conocan algunos indios, y tambin de los primeros evangelizadores, a partir de 1523, tales cambios iniciaron por el habitacin de los espaoles en casa de los indios que habian dejado la ciudad o que habian muerto por causa de algunas epidemias. Los barrios ya no eran los mismos, aunque tenian la misma posicin territorial, se les inicio a sobreponer nuevos nombres, nombres que eran dedicados a diversas advocaciones cristianas de los que an se conocen algunos. Desgraciadamente, como el tiempo lo borra todo, sobre todo cuando no existen documentos correspondientes, como lo que paso con algunas hubicaciones de los antiguos barrios prehispanicos, no conocemos la ubicacin de algunos de ellos y algunos otros slo los podemos encontrar en la tradicin oral de los pobladores de la ciudad2. De los barrios que aun se conocen podemos encontrar: ORIENTE Barrio de Patambicho (un poco ms al norte del asentamiento original) Barrio de Ocurio (un poco ms al norte del asentamiento original) Barrio del Ojo de Agua (lo que era el barrio de La Querenda) Barrio de San Bartolo (lo que era el barrio de Yahuaro) Barrio de San Pablo (lo que era los barrios de Xorio y Maypeto) Barrio de Santo Santiago (lo que era el barrio de Maritaro) Barrio del Santo Nio (en la caada) NORTE Barrio de San Juan SUR Barrio de San Lorenzo (lo que era el barrio de Urpiti-huato) PONIENTE Barrio de Santa Ana (lo que era el barrio de Inixurin, lugar de la primera capilla y lugar donde don Vasco toma posecin de su obispado)
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Cfr. Ibid. Pp. 223-224

3 Barrio de San Mateo Barrio de La Magdalena Barrio de San Miguel NOROESTE Barrio de San Pedro Barrio de La Trinidad (mencionado todava hasta fines del siglo XVI, pero no se ha podido ubicar.) Barrio de San Juan (Seor de la Misericordia) ubicado en lo que ahora conocemos como Ucazanastacua por ello el nombre de San Juan Ucae

1. barrio de san Pedro. 2. barrio de san Miguel. 3. barrio de la Magdalena. 4. Barrio de san Mateo. 5. barrio de santa Ana. 6. barrio del san juan. 7. barrio del santo Nio. 8. barrio de santo Santiago. 9. barrio de san Pablo. 10. barrio de san Bartolom.

La situacin geografica de cada barrio se mantuvo por lo menos hasta el ao 1540, cuando el obispo Vasco de Quiroga decidio cambiar su sede a la ciudad de Ptzcuaro , como una muestra de inconformidad de l para con los frailes, que lo

4 mandaron a vivir a una ladera del cerro, al barrio de Santa Ana, y la poblacin se encontraba desparramada3 entre laderas y barrancas dificiles de sortear 4 mientras los franciscanos se habian quedado a cargo en la parte baja5. En cada barrio de la ciudad, los franciscanos mandaron a construir una capilla en cada uno como contraposicin a los antiguos adoratorios de cuyas construcciones an hay vestigios en algunos lugares de las faldas de los cerros que rodean a Tzintzuntzan. Cada uno de estos vestigios dan constancia de que en esos lugares se mantuvieron los barrios, que hemos mencionado6. Los franciscanos al construir las capillas en los barrios y dedicarlas a alguna advocain cristianas tuvieron de fondo un tinte de evangelizacin, por lo que celebraran las ceremonias y fiestas de cada capilla. El mismo tinte tuvo la dedicaci o nombramiento de los barrios. Cada capilla de los barrios contenian dos reliquias que eran muestra de la religiosidad del pueblo: se encontraba un Cristo y una imagen de la advocacin a la que se encomendaba la capilla, y por lo tanto al barrio. Cada Cristo se identificaba con el barrio al que correspondian, y es como se les conoce actualmente. En la actualidad cada Cristo se encuentra a cargo de alguna persona. En 1996, aproximadamente, los que cuidaban a los Cristos eran: Encargado Nieves Zacapu Flavia Estrada Luis Angel Alberto Domnguez Ambrosio Zaldvar Eusebio Campos Hilario Urbina Alfredo Zira Manuel Mrquez
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Barrio Cristo de la Santisima Trinidad Cristo de Santa Ana Cristo de La Magdalena Cristo de San Mateo Cristo de San Pedro Cristo de San Juan Cristo de Santo Santiago Cristo de San Pablo Cristo de san Bartolom

Cfr. Ibid. Pg. 227 Cfr. ibd. Pg 224 5 Cfr. Ibid pp. 226-227 6 Cfr. Ibid Pg 226

5 Gildardo Zaldvar Cristo de San Miguel7

Desgradaciamente, tan raqutico haba quedado el asentamiento de la ciudad, esto debido a los desplazamientos que haba realizado don Vasco, cuando ste cambia su sede episcopal de Tzintzuntzan a Ptzcuaro, como tambin las epidemias que seguian atentando a las poblaciones. Debido a tal problema Don Luis de Velasco II, el 17 de enero de 1595, da una provisin para que el Gobernador de la ciudad junto con el Guardin del convento, convento franciscano encontrado en el centro de la ciudad, congregaran a los personas en las partes ms convenientes para habitar8. A partir de esta orden dada para que la gente se inicie a congregar en torno del convento, inicia el desplazamiento de la poblacin que habitaba en los cerros, dando lugar a la actual ciudad, con la estructura y oorganizacion con la que la conocemos. Al iniciar un desplazamiento de la poblacin trajo como una consecuencia el cambio de los asentamientos de algunos barrios prehispnicos como lo son Patambicho, Ocurio, El ojo de Agua, Yahuaro o San Bartolom, La Magdalena, Ichupio y Tarerio9. 1.2. LA DISPUTA POLITICA Y ECLESIAL La cultura indigena Purpecha una de las ms grandes y poderosas culturas del antiguo mundo, dominaba todo lo que actualmente eran los estados de Michoacn, principalmente, y partes de Guerrero, Colima, Jalisco y Guanajuato. El centro de esta cultura se centraba en torno, de donde es hoy, el Lago de Ptzcuaro. La ciudad ms importante de esta cultura era la ciudad de Tzintzuntzan, debido a que uno de los ms importantes y poderosos seores gobernantes era el Seor de sta ciudad Tzitzuntzan. Esta ciudad desde tiempos muy antiguos se encontro en constantes reas y conflicotos con la ciudad de Ptzcuaro, estas reas fueron tanto en el ambito poltico como religioso.
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Cfr.Ibid Pg 226 Cfr.Ibid, Pg 226 9 Cfr. Ibid. Pg. 277.

6 Tzintzuntzan, despoblada y empobrecida no cej en su empeo de exigir el reconocimiento de sus tradiciones y privilegios, y los pleitos contra Ptzcuaro, comenzados en 1540 por la traslacin de la sede episcopal, se continuaron por ms de medio siglo. Lo que inicalmente Vasco de Quiroga menciono como barrio de Ptzcuaro, poco a poco fue tomando para si el nombre de Ciudad de Michoacn y la antigua capital imperial se fue asignando el de barrio de la Laguna, y no la ciudad imperial de Tzintzuntzan, por lo que los papeles se fueron cambiando, sobre todo en lo que consierne al las imposiciones legales del obispo, quien incluso lleg a comportarse despota con la gente de la antigua sede episcopal.10. sta lucha no solo se dio en el mbito de lo poltico sino que sucedio a influir en la evangelizacin, donde los franciscanos y algunos agustinos exigan a los indigenas que fueran a sus monasterios a or misa, en vez de que pudieran asistir a las parroquias a las parroquias que mantena el clero secular que habia iniciado a implantar el obispo, as que, durante vario tiempo la Iglesia se encontraba confusa entre los religiosas y el clero secular11 1.3. LOS BARRIOS Y LOS CRISTOS DESCIENDEN. El pueblo de Tzintzuntzan en una antiguedad se encontraba dividida en varios barrios. En cada barrio se encontraba una capilla, dedicada a una advocacin cristiana con el que se denominaba al barrio, se encontraba en cada capilla una imagen del santo y un Cristo. Como hemos visto cada Cristo se encontraba en la capilla a la que pertenecia pero cuando ocurrio el despoblamiento de la ciudad por la cuasas de disputas politicas y eclesiales, que ya mencionamos anteriormente, se quedaron algunos barrios despoblados o con muy poca gente, por lo que se tuv que realizar la unificacin de la ciudad, con el agrupamiento de parte de la poblacin al rededor del convento. Asi que los Cristos, al lado de las personas que estaban a cargo de ellos y de sus capillas tuvieron que desender de las laderas a la parte plana de lugar.

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Cfr. Ibid. Pg.219 Cfr. ibid Pp.. 219-220

7 El desendimiento se realiz en dos partes: en una primera parte decendieron lo barrios de Santiago, Santo Nio, San Juan, Santa Ana, San Miguel y San Pedro.

Los barrio descienden a lo plano menos el barrio de San Mateo (4), La Magdalena (3), San Pablo (9) y San Bartolom (10).

En una segunda fase desciendieron los dems barrios. As fue como se cosolido la actual ciudad de Tzintzuntzan y entre sus calles se encuentran los reliquias de los barrios, los Cristos a cargo de personas responsablemente los cuidad de generacin en generacin.

1.4. CARGOS DEL BARRIO Desde la creacin de los barrios, los franciscanos tuvieron la necesidad de encargar a alguien el cuidado del templo, que incluia el cuidado de las dos reliquias, el Cristo y la imagen del patrn del Barrio.

8 Frente a esta necesidad se tuvo que crear algunos nuevos cargos dentro del pueblo, asi que nacieron los Capitanes de Barrio, que era una persona que funcionaban como cabeza que mantena la imagen del Cristo y del patrn del barrio en su casa por vida. Adems del capitn de barrio se encontraba tambin un capitn ceremonial y un cargero, stos dos se dedicaban al mantenimiento del templo y de las imagenes 12, a las que les dedicaban una fiesta en sus respectivos barrios. As que el cuidado de las imagenes slo se le daba a una sola persona de por vida, la cual al morir le heredaba el cargo a alguno de sus hijos. Asi ha pasado el cargo de generacin en generacin por algunas familias especiales.

2. SEMANA SANTA Las vivencias de la Semana Mayor inicia con la salida de los Espias personajes peculiares vestidos de color rojo y encapuchados que habisan la busqueda de Jess entre el pueblo con un silvato muy peculiar. Los Espias visitan cada uno de los Cristos de los Barrios donde la gente los espera con fervorosa alegria. Las personas o familias que tienen a su cargo las imagenes de los Cristos desde varios das anteriores al miercoles de la Semana Santa inicia con los preparatiovos para la gran fiesta. Las personas inician a sacar con gran delicadeza las imagenes de los cuartos, nichos o camerinos que se les designan en sus casas. Con gran cuidado sacan y quitan cada pedazo de tela y algodn con los que se envuelven los Cristos como proteccin de los elementos exteriores que puedieran daar a la imagen. La imgen es limpiada con algodon y una sustancia que las personas obtienen al mezclar tomates molidos y leche. Se coloca en las cruces originales o en alguna que le hayan mandado a hacer. Se le coloca la peluca, y su sendal. Se coloca acostado en un altar que dura todoel ao y que en esos das luce sus mejores galas. Todo esto se preparados con anterioridad para que los Cristos luscan lo mejor posible para la visita de los Centuriones. Al llegar los centuriones a cada casa en la cual se resguarda cada Cristo perteneciente a cada uno de los Barrios de la Tzintzuntzan colonial, los Centuriones
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cfr. Ibid. pp. 397-398

9 entran con rapidez he inician a sonar cada uno de sus silvatos que los distinguen y que tien con especial caracter a ese da de la Semana Mayor. Despus de sonar sus silvatos los Centuriones reciben un pequeo detalle de los encargados de la imgen, como agradecimiento del Cristo. El Viernes Santo, dia de duelo dentro de la comunidad por la muerte de Nuestro Seor Jess en la Cruz, la gente organiza la procesin del silencio pero con un gran detalle que no se debe olvidar. Desde muy temprano las personas encargadas de las imagenes se preparan para la procecin colocando a los Cristos en cendas y adornandolas con flores listones y dems, las cuales sen llevadas al atrio parroquial para iniciar a colocarlas sobre la calzada del mismo atrio de una forma peculiar, desde el Cristo ms pequeo hasta el Cristo ms grande.

Los Cristos de los Barrios formados en el atrio parroquial

Los Cristos duran formados gran parte del da, mientras los penitentes, personas encapuchadas y con grilletes en las piernas piden limosna, en el atrio prarroquial.

Penitente pidiendo limosna

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En la tarde cuando se ha llegado la hora de la procesin del silencio todo ya se ha alistado para inicar la megestuosa procesin con todo un tinte indigena purpecha. La procesin inicia con las imagenes de los angeles custodios. Tres ngeles que llevan en sus manos las insignias de la Pason.

ngeles con las insignias de la pasin

En seguida de los angeles le sigue la Virgen Dolorosa y una larga fila de Cristos.Los Cristo de los Barrios van trasladados en andas y cargadas estas por cuatro personas Despus gran procesin de los Cristos de los Barrios le prosigue una de las ms

El Cristo del barrio de Santa Ana cargada en andas durante la procesin.

grandes e importantes imagenes del pueblo, la imagen del Santo entierro. Al terminar la procesin del silencio los Cristos son llevados a sus casas para luego recibir, en la misma noche, a los penitentes qu durante toda la gran parte de la noche se la pasan en penitencia. Los penitentes corren por las calles de la ciudad con una cruz cargando, realizando un recorrido donde logran visitar las cruces que se encuentran

11 en las calles llamadas de estacin, al llegar a una Cruz dejan la cruz e inician a flajelarse y a rezar, como seal de pedir perdn por sus pecados y los de su familia.

Penitente frente a una imagen de un Cristo.

Es as como se vive la Semana Santa desde la vista de cada uno de las cruces que indican la posicin de los barrios a los que algn da pertenecieron cada uno de los Cristos de la capital del imperio purpecha, Tzintzuntzan. 3. ANLISIS DE LOS CRISTOS Todos los Cristos de los Barrios de Tzintzuntzan son construidos de Pasta de Caa, tcnicas y oficios que viene desde los antiguos purhpechas13. ste proceso, actualmente, inicia con la busqueda de la caa de maz a los campos de cultivo, la seleccionan y la muelen para ser usada; tambin se limpia la caa y se elaboran los caotes (caa de maz limpia unida entre s por hilo de algodn y baba de nopal) para armar Cristos y esculturas. Con los caotes se crea la armazn o estructura del Cristo y con la masa obtenida con las caas molidas, se alisa y va formando la escultura, al terminar la escultura se deja secar y se termina con la colocacin o la aplicacin de pintura al temple (mezcla de yema de huevo, barniz Dammar, aceite de linaza y agua) y hoja de oro y plata sobre la superficie de la escultura14.
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Cfr. cotonieto44@hotmail.com cotonieto44@hotmail.com

12 Otra caracteristica similar los ojos son de marfl. 3.1. CRISTO DE SANTA ANA La historia de este Cristo se encuentra muy ligada a la historia de la Primera Catedral del Obispado de Michoacn. Para que se pueda crear o eregir alguna catedral, en cualquier parte del mundo, se necesita que el Sumo Pontfice erija una Dicesis y nombre a un obispo que se le otorga el derecho de tener una Catedral, para que desde ella predique la verdad y proclame la doctrina de Jesucristo. La palabra de ctedral provinen del griego: Kata y Hedra que hace referencia a la silla o asiento elevado desde donde el maestro dictaba las lecciones a sus discipulos. Catdral es la iglesia con el trono del Obispo. Cuando fu eregida la Diocesis de Michoacn y nombrado como obispo don Vasco de Quiroga, no rom posecin de algun montuoso monumento sino, al contrario, fue Una pauprrima capillita, casi un tugurio, ubicada en las afuerras de la poblacin actual de Tzintzuntzan, que el da de hoy no es otra cosa que un hacinamiento de lamentables ruinas cubiertas de maleza15 Esta capilla fue fundada por Fray Martn Chvez mejor conocido con el nombre de la Corua entre los aos de 1527 y 1533 ubicada en el barrio del Rey16. ...Fue el fundador y primer guardin de la casa de Cintzuntzan donde construy el primer templo cristiano que hubo en Michoacn, una ermitilla dedicada a Santa Ana...17. La primera catedral del Obispado de Michoacn es con claridad esta perquea ermita, dedicada a Santa Ana y que en la actualidad, tristemente, es no ms que escombros marcados por el tiempo que se muestra entre las yerba que crece a su

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Cfr. ZAVALA PAZ Jos. Primera Catedral del Obispado de Michoacn.Talleres Grficos de La Voz de Michoacn. Morelia, Mich. 1987. Pg. 6. 16 Cfr. Ibid. pp. 25-30 17 Cfr. ZAVALA PAZ Jos, Op. Cit. pg 23.

13 alrededor18. Esta pequea ermita catedral del Episcopado Michoacano fue la sede de don Vasco hasta 1540, ao en el que se traslado a Ptzcuaro19. pasajero, visita la catedral ms humilde que en tu vida hayas contemplado y publica por doquier que aqu brill la alborada de una nueva civilizacin20. El Cristo que se encontraba en la capilla de Santa Ana, se puede decir, es el Cristo de la primera iglesia y de la primera catedral del Episcpado de Michoacn. Este Cristo se puede describir con las siguentes facciones: El cargo de este Cristo ha pasado por la familia Estrada. Los seores Jose Maria Estrada, Genaro Estrada, Loreto Villagomez, y ahora Flavia Estrada han sido las ltimas generaciones que han estado a su cuidado. 3.2. CRISTO DE LA SANTISIMA TRINIDAD Es un Cristo agonizante, debido a que tiene los ojos abiertos. Es de color cafe quemado. Es uno de los Cristos ms grandes. De barba de candado y partida en la parte de la barbilla. Es un Cristo que tiene muy marcado el abdomen, las costillas y las extremidades. No contiene muchas muestras de heridas de flajelacin. Tiene una llaga de su lado derecho Tiene las rodillas un poco inclinadas a su lado izquierdo. Clavado con slo tres clavos

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Cfr. Ibid pp..25-30 Cfr. Ibid pp. 49-53 20 Ibid pg. 57

14 El cargo de cuidar a este Cristo a estado en manos de la familia Felices donde los ltimos cargueros han sido: Zenn Felices posteriormente pas a ser de Domingo Felices, y ahora a estas fechas el custodio es el Profesor Abelino Felices Zacapu. El barrio se encontraba dispuesto en el lado del llamado barrio de Yahuaro. El Cristo de este barrio se puede describir de la siguiente forma: Es un Cristo de color de piel blanca. Es de una medida aproximadamente de 2.30 m., es el Cristo ms grande. Se caracteriza porque en su rostro, en su pomulo izquierdo tiene un golpe muy marcado. Es de barba cerrada y partida en la barbilla. Ojos abiertos y de marfl. Labios semi abiertos. El peso sin cruz es aproximadamente de 15 Kg. Una sola persona lo puede cargar. 3.3. CRISTO DE LA MAGDALENA Actualmente el encargado del Cristo del Barrio de La Magdalena esta bajo la custodia del seor Lus ngel Villagmez. Este Cristo tiene las siguentes caracteristicas: Es uno de los Cristos ms grandes. Mide 2.20 m. Pesa aproximadamente 15 Kg. Est de las heridas muy sangrado. De barba cerrada. Es un Cristo en agonia. En su sendal muestra algunos de los favores que ha dado a la feligrecia que los visitan en Semana Santa. Las heridas las tiene muy marcadas, de una forma medio floreadas. Tiene marcadas las costillas y algunas venas.

15 3.4. CRISTO DE SAN MATEO El cargo de este Cristo en los ltimos aos ha estado en manos de los seores Antonio Dominguez, Jess Domnguez, Alberto Dominguez y Froyln Dominguez. La familia Dominguez es quien se hace cargo de custodiar el Cristo. Contaban, que este barrio estaba ubicado en la parte suroeste del actual pueblo a faldas del cerro Tariaqueri. El Cristo anteriormente se conservaba encontraba envuelto en telas para mejor cuidado. Su peso aproximado es de 13 kg, nicamente del cuerpo o sin contar la cruz. Dentro de la familia hay una modalidad de ser carguero del Cristo para ver lo necesario para la procesin de los cristos, mientras que para el 22 de septiembre o el da de San Mateo se realiza una fiesta familiar para honrarlo. Es un cargo meramente familiar, cada ao quienes son los cargueros tratan de dejar algo para mejorar la imagen y la manera de darle culto a la imagen. Se trata de arreglar el lugar con flores del campo para ambientar. Incluso el prroco estuvo en esta casa con la familia para celebrar la misa y bendecir el nuevo recinto donde ahora se encuentra custodiado. Incluso hay quienes de la familia han recibido favores y gracias de la imagen. Este Cristo tiene las siguientes caractersticas: Est en agonia. Es de piel blanca. De cuerpo no muy marcado y alargado. Los brazos los tiene muy alzados, lo cual, lo hace ver largo. Tiene cara alargada Tiene varias heridas muy bien marcadas y en forma de rosas floreadas siendo las rodillas las heridas mas impresionantes. Solamente las areas que circulan a las heridas marcadas se encuentran muy sangradas mientras el resto de la piel no. Tiene barba cerrada y partida mide aproximadamente 1.80 m. y pesa 13 Kg.

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3.5. CRISTO DE SANTO SANTIAGO El primer guardian del Cristo fue Tiburcio Prez, y actualmente es el seor Hilario rbina. Es un Cristo: Es de color de quemado. Mide aproximadamente de 1m. a 1.30 m. Se encuentra en agonia por los ojos abiertos. Barba cerrada y abierta en la barbilla. Las heridas de los clavos y del costado se encuentran muy sangradas. En la cruz contiene el letreto de INRI, que es el original. De barba cerrada y partida en la barbilla. Pesa aproximadamente 8 Kg.

3.6. CRISTO DE SAN PABLO El Cristo que pertenecio al barrio de san Pablo, actualmente, ha sido mandado a restaurar por la familia que lo tiene a su cargo, la familia Zira Chichipan. La restauracin se realiz aproximadamente hace tres aos, en Tzintzuntzan. Es un Cristo tiene actualmente tiene las siguientes caracteristicas: Es uno de los ms grandes. Es de color naranja meln. Mide aproximadamente 2 m. Pesa aproximadamente 15 Kg. En las heridas presenta gran cantidad de sangre Los ojos verdaderos se los quitaron en la restauracin y no se sabe donde estan, se piensa que se los robaron. Es un Cristo muerto por los ojos cerrados, pero antes de la restauracin estaba en agonia.

17 Barba cerrada

3.7. CRISTO DE SAN BARTOLOM Es uno de los Cristos ms grandes. Actualmente lo custodia la familia Marquez21. 3.8. CRISTO DE SAN MIGUEL Custodiado por la familia Zaldivar. El barrio se encontraba en la parte sur del pueblo, dentro del mismo. Primeramente lo tena en resguarda el seor Gildardo Zaldivar , posteriormente lo tuvo el seor Cervando Zaldivar. Descripcin del Cristo: Es un Cristo un poco deteriorado. Es de color de piel blanca. Es de cuerpo ancho, con brazos alargados y cara pequea pero alargada. Cristo en agonia por los ojos abiertos. Mide aproximadamente 2m., es uno de los ms grandes. Tronco no muy marcado. Rodillas un poco inclinadas a su lado izquierdo. Peso aproximado a los 15 Kg. De barba cerrada y partida en la barbilla.

3.9. CRISTO DE SAN PEDRO

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por causas ajenas no se nos permitio visitar.

18 Actualmente lo custodia la seora Mara Luisa Zldivar22. 3.10. CRISTO DE LA MISERICORDIA (SAN JUAN) Este Cristo esta a la custodia de la familia Campos Villagmez. En la actualidad se encuentra bajo la tutela de la seora Clara Villagmez. Tambin es conocido como el seor de la Misericordia, nombre dado al Cristo por un misionero. El Cristo se caracteriza por: Es de los ms pequeos, mide aproximadamente 1.20 m. Es el ms delgado. Pesa aproximadamente 8 Kg. De color de piel blanca. No presenta mucha sangre. Es el nico Cristo que originalmente est muerto. Las piernas las tiene un poco inclinadas a su izquierda. De barba cerrada.

3.11. BARRIO DEL SEOR CONSERVERO (SANTA RITA) Jesus marquez y ahora Andrea Estrada Zaldivar Este Cristo es de la siguente forma: 22

Es el ms pequeos, mide aproximadamente 1m. Pesa aproximadamente 6 Kg. De color quemado. Es un Cristo en agonia por lo abierto de sus ojos. Se encuentra muy sangrado de las heridas, especialmente de la yaga del costado. Pienas rectas. Tiene un pequeo golpe en su pommulo izquierdo.

Por causas ajenas no lo pudimos visitar.

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CONCLUSIN Tzintzuntzan lo que fue en un tiempo la ciudad ms importante de imperio indgena purpecha y del episcopado Michoacano, y que dentro de la gran ciudad conformada de inmensos barrios que en su interior guardaban las joyas de los primeros pasos de la evangelizacin. Y que hoy nos muestra las marcas de la historia de sta gran ciudad desde las joyas escondidas. Cada una de estas joyas, escondidas actualmente entre las escrupulosas calles de la ciudad, son muestra de lo que fue y es la gran religiosidad de un importante pueblo. Estas joyas no quedaron en un pasado sino que siguen viviendo, hoy. Cada Cristo es una historia particular pero que unidas son parte de la vida del pueblo de Tzintzuntzan. Adems de ser parte de historia tambin son una gran muestra de arte. Arte que se engendro desde tiempos de los indgenas, antes del descubrimiento de Amrica, que era utilizada en la creacin de los dolos o deidades de los prehispnicos. Una de los mejores avances de arte en la cultura que se desarrollo en la regin del Lago, es la creacin de la tcnica de la pasta de caa, que era de gran funcin ya que era para la creacin de las esculturas de sus dioses y adems eran de muy bajo peso, lo cual, les permitan trasportarlos de un lugar a otro de una forma muy fcil. Esta tcnica fue la misma que utilizaron los evangelizadores para crear las imgenes representativas de Cristo crucificado. Los Cristos de pasta de caa son una manifestacin atpica de la apropiacin que los purpecha hicieron del dogma cristiano al adoptar en su espacio ms intimo nueve efigies religiosas de gran trascendencia histrica, pero sobre todo de un valor incalculable para la vida comunitaria. Los primeros evangelizadores no llegaron a imponer el cmo hacer las cosas sino que tomaron de lo que tenan los indgenas y lo aplicaron a la evangelizacin. Esto es lo que debemos aprender a hacer: no llegar a imponer sino a ver apoyar al trabajo. Ciertamente estas imgenes son de gran valor por la tcnica con que fueron creadas y por los aos de antigedad que tienen. Pero tristemente, estas grandes obras de arte se encuentran en lugares que para algunos expertos son inadecuados, pero para la gente que los custodian no lo son ya que cuidan de ellos con gran mpetu, como si en verdad cuidaran de la persona a la que representan. Este gran cuidad se puede reflejar a la

20 dignidad del culto y de las cosas sagradas, se debe de darle un verdadero lugar a las cosas debido a la dignidad que contienen en s mismo. No importa a donde vayamos solamente a que tratar de no imponer sino al contrario de ayudar a todo el mundo y a mantener la dignidad de cada una de estas cosas con gran respeto y dedicacin.