REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGGICO RURAL EL MCARO EXTENSIN APURE

ANALIZAR E INTERPRETAR UN CUADRO COMPARATIVO SOBRE LOS PLANTEAMIENTOS DE LOS FILSOFOS VENEZOLANOS.

Profesora: Deolinda Bejas Participantes: Bolvar Carmen 11.758.32 Caicedo Iris 15.144.052 Colmenares Ammary 15.046.138 Prez Miguel 15.673.345 Rodrguez Gonzalo 14.812.059

San Fernando, Julio de 2011 INTRODUCCIN La filosofa es posibilidad, actividad y producto del hombre. Para sealar sus caracteres especficos es necesario considerar previamente la condicin humana en su conjunto, ya que los diferentes aspectos de sta se sostienen y definen mutuamente constituyendo un sistema, en el cual cada parte slo tiene individualidad y sentido por sus relaciones de interdependencia con las dems. Una comparacin, no poco simplista, del hombre con los dems entes nos aclara, por contraste, su condicin. Mientras los minerales obedecen leyes fsicas ineludibles, los vegetales tienen un ciclo vital perfectamente determinado y los animales estn ligados a su mundo circundante por relaciones de interaccin casi invariables, gracias a los automatismos del instinto, el hombre, aunque en su aspecto fsicobiolgico comparte con ellos la misma servidumbre a leyes naturales, se distingue por un alto grado de indeterminacin en lo que se refiere a su conducta. Adems de sufrir una gran desorientacin vocacional, profesional, poltica, social, artstica y hasta sentimental los venezolanos estamos desorientados fundamentalmente en lo que respecta a nuestro propio ser. El estudio de la Filosofa est necesariamente ligado a la totalidad de la problemtica humana; por eso nos conduce tarde o temprano a reflexionar sobre nuestro ser y a buscar el sentido que el pensamiento filosfico mismo pueda tener entre nosotros. Parra Len fue el primero en ocuparse de la Filosofa Colonial Venezolana. Un primer y fuerte toque de atencin sobre los primeros pasos de la Filosofa Acadmica en nuestro pas, pero que nadie ms pareci escuchar, aunque luego si aparecieron varios filsofos venezolanos.

ANLISIS E INTERPRETACIN SOBRE LOS PLANTEAMIENTOS DE LOS FILSOFOS VENEZOLANOS Venezuela est emparentada con la cultura occidental y descendemos de los griegos por lnea bastarda. Somos un pueblo mestizo de cultura sincrtica, surgida del encuentro traumtico de tres tradiciones: la occidental, la india y la negra. Triunf la occidental. La india y la negra fueron desmanteladas, desarticuladas, humilladas. Todas nuestras instituciones son creacin de la cultura occidental; hablamos una lengua europea. Pero ese triunfo es ms superficial de lo que pudiera creerse: las formas culturales qu tenemos no han calado profundamente en el material humano que intentan configurar. Distinguimos, pues, por una parte, formas culturales europeas ms o menos modificadas, y, por la otra, el material humano mestizo. Las formas culturales europeas fueron creadas por los pueblos occidentales en el transcurso de largos siglos de experiencia; desarrolladas y afirmadas en el enfrentamiento con sus propios problemas, son la manera peculiar en que esos pueblos han ido resolviendo sus problemas vitales. Entre nosotros tienen un afincamiento parcial, nos quedan flojas o apretadas; no son nuestras a pesar del parentesco que nos une a sus creadores. Ante semejante estado de cosas, la filosofa en Venezuela puede concebirse de varias maneras: a) Como una de las tantas cosas y actividades que importamos como ergon, en el deseo esperanzado de practicarla un da como enrgeia para llegar al ms alto nivel de la cultura occidental. sta no nos es extraa: su participacin en nuestro surgimiento como pueblo y como repblica ha sido de la mxima importancia. La adquisicin de la tradicin filosfica europea y el intento de desarrollarla entre nosotros son deberes inaplazables, porque

de lo contrario nos moveramos en un diletantismo intelectual vergonzoso que no nos dejara ocupar puesto alguno en la mesa donde dialogan los grandes pensadores de la cultura buena y verdadera. Tenemos escuela de filosofa en las facultades de Humanidades de Caracas y Maracaibo; en el bachillerato humanstico la materia filosofa se explica durante un ao; en otras escuelas y facultades no deja de haber de vez en cuando un curso de introduccin a la filosofa o historia que las ideas. Ilustres espaoles han sacrificado su vida en el noble empeo de ensernosla. Si hoy en da imitamos en forma balbuciente al ltimo filsofo que haga bulla en Europa o nos concentramos en el estudio de algn grande del pasado, con ostentacin y aires de profundidad, llegar el da en que tengamos contacto directo con el espritu de esa tradicin y podamos encarnarlo. b) Debe ensearse una sola filosofa (ergon) la que ha sido diseada para conducir al hombre a su completa liberacin; la que en conocimiento de las leyes que rigen la historia, puede predecir el porvenir; la que hace consciente a cada quien del momento histrico en que le ha tocado vivir y le seala su papel; la que se apoya en el desarrollo de las ciencias apoyndolo a su vez; la nica que tiene la historia a su favor. La verdad sobre el mundo y el hombre se conoce ya, slo hace falta difundirla, predicarla. Cualquier falla que se crea o se quiera ver en su luminosa estructura, depende del lente interesado con que se mira. Cualquier falla autntica ser pulida, corregida, dejada atrs, pues no se trata de una anquilosada estructura dogmtica, sino de un sistema orgnico en perpetuo movimiento dialctico; slo las leyes fundamentales, mxima conquista del intelecto humano, permanecen inalterables porque son las leyes de desarrollo de la realidad misma.

c) La filosofa y todo lo que por all humea es cosa abstrusa que no sirve sino para complicarse la vida. d) Sin despreciar la tradicin filosfica europea ; sin menospreciar la estremecedora potencia de las ideologas como artefacto de combate en las luchas intraculturales que producen el cambio, impulsadas por tremendas contradicciones y en rumbo hacia ideales inciertos y cambiantes los grupos, clases, pueblos en pugna tienen el derecho y la necesidad de forjarse armas ideolgicas ; Sin escarnecer al hombre que nace, crece, se reproduce y muere de acuerdo con los patrones culturales que lo formaron, jams ponindolos en tela de juicio, asomndose nunca a sus propios abismos ser hombre es de por s ya bastante difcil como para agregarle adrede los problemas de la reflexin filosfica; los muchos aceptan la parte que les toca, se enardecen en su puesto de combate o se encogen bajo los golpes, saborean su mendrugo de amor y pagan puntualmente su cuota de dolor a la vida, no reintrogrediendo intencional y explcitamente su situacin. Sin agredir, en suma, ninguna de esas concepciones y actitudes, dejndolas vivir en su plano, distancindolas como dados, consideramos que es posible y urgente para los que en nuestro pas se aplican a la reflexin filosfica romper la enajenacin involucrada en el hecho de instalarse totalmente en cualquiera de ellas, buscar nuestros estratos ms profundos y, en aceptacin de lo que somos como pueblo, emprender la interpretacin de nosotros mismos. Ms ac de los conflictos intraculturales, ms ac de la tradicin europea, ms ac de las formas indias y negras que en extrao sincretismo conviven con las occidentales, ms ac de la cultura que no hemos inventado est nuestra idiosincrasia de pueblo, la concrecin singular de lo

humano en esta tierra nuestra. Pero ms ac aun, aqu mismo, centro primigenio, nuestra libertad y nuestra finitud irremediables. Hemos alienado nuestra radical libertad, por eso las oscuras fuerzas creadoras de nuestro pueblo no pueden manifestarse sino negativamente. A un enfrentamiento de nuestra libertad consigo misma slo podemos venir por un camino de regreso que atraviese lcidamente todos los estratos hasta llegar aqu. Al rechazar y condenar las manifestaciones negativas de nuestra idiosincrasia oscura y pertinaz defensa en que fulgura la sangre fecunda de dioses mestizos degollados no hacemos sino enajenarnos ms y ms. Para que pueda surgir un filosofar venezolano o un filosofar en Venezuela, una reflexin genuinamente nuestra dirigida a la totalidad, interpretadora del ser y la nada, del conocimiento y del valor, para saber o hacer nuestro destino, para decir nuestro Ser y ser nuestro. Decir tenemos que emprender un largo viaje hacia nosotros mismos. Son muchos las personas dedicadas desde hace algn tiempo a la Filosofa Venezolana, que no se han tomado en cuenta y que ni siquiera se mencionan en la Historia de Venezuela. Se encomian, s, sus estudios crtico-pedaggicos acerca de filsofos antiguos, medievales, modernos y contemporneos; traducciones de obras filosficas del griego y del alemn; estudios de filosofa analtica y de filosofa de las ciencias y ensayos filosfico-literarios, pero sin mencionar siquiera, en algunos casos, su decidido -e ingrato- trabajo de recuperacin, traduccin y estudio de nuestra filosofa venezolana. Tres facetas de nuestros autores -tres, al menos- nos parece que se ponen de manifiesto en los trabajos de Filosofa Venezolana. La del pensador que reflexiona sobre el tema filosfico; la del historiador de la

Filosofa que proporciona a los pensadores otros temas de reflexin; y, quiz menos reconocida y perceptible, la del pedagogo. Queremos centrarnos en las dos ltimas, precisamente por menos reconocidas y comnmente menos percibidas. La primera de ellas es suficientemente palmaria, slo con repasar los Estudios Introductorios a los respectivos autores de nuestra Filosofa que, se presentan a la luz pblica. No deja de ser cierto, en nuestra opinin, que se le podra achacar un excesivo entusiasmo nacionalista al pretender encontrar demasiadas races de filsofos venezolanos en nuestra historia; pero no es menos cierto el hecho de que con ello llamamos la atencin sobre la profundidad y repercusin que stos pudieron tener. He aqu pues una breve resea de algunos de los tantos filsofos venezolanos que existen en nuestro pas y que muchas veces no se conocen por no tener demasiado renombre y pasan desapercibido, sin el debido reconocimiento. Es por eso que hoy trataremos de conocer y recordar en conjunto, varias de las figuras de la Filosofa en Venezuela. Laureano Vallenilla Lanz

Laureano Vallenilla Lanz nace en la ciudad de Barcelona el da 11 de octubre de 1870, constituye una de las figuras ms controvertidas del pensamiento histrico-poltico de Venezuela. Su obra ms famosa: El Cesarismo Democrtico. Laureano Vallenilla Lanz posea una personalidad

cientfica bien definida, que se notaba en su profunda unidad entre sus convicciones de historiador, socilogo y poltico, no tena discrepancia de ningn gnero. Por otro lado, tena un afn de hacer uno su accin y su pensamiento, muestra un tipo de pensamiento positivista que estar saltando continuamente del papel a la accin y de la accin al papel, en constante contacto con la realidad. Es por ello que Vallenilla era, pues, uno de los ms densos, coherentes y brillantes expositores del positivismo latinoamericano y podemos considerarlo como uno de los ms esclarecidos divulgadores de las doctrinas comtianas y spencerianas. Otro rasgo que comprueba la inclinacin positivista del autor es su continua insistencia en la necesidad de utilizar un mtodo cientfico en los anlisis de nuestra formacin histrica y la forma como utiliz el mtodo. En su pensamiento metodolgico, denunci la existencia, todava en su tiempo de muchos escritores que se empeaban en explicar la realidad social con criterios "metafsicos y teolgicos". Es un ferviente defensor del empleo del mtodo cientfico-positivo de observacin, experimentacin y comparacin en la historia. Toda afirmacin histrica es vlida para Vallenilla, si posee documentos y hechos que la respalden y no slo el prestigio o autoridad del historiador. El "hecho positivo" viene a ser, para Vallenilla, lo que el "fenmeno" observable para Comte, y desecha de plano todo lo que pueda ser imaginacin. Dentro de su actitud metodolgica exige no slo que la historia est fundamentada en hechos sino tambin que los historiados den un tratamiento a su alcance, parte de ello est explicado en su libro Crticas de Sinceridad y Exactitud. Otra innovacin importante de Vallenilla y el grupo de intelectuales positivistas en nuestros estudios histricos, es la adopcin de otras ciencias como "auxiliares" a los estudios histricos, entre ellas la sociologa, psicologa y otras.

La originalidad del pensamiento de Vallenilla se encuentra en la concepcin autodidacta que posee de su propio ser de cientfico que lo lleva a considerar a la ciencia como la "aventura espiritual de los hombres solos", es fundamentalmente accin; se hace, no se aprende. Otro aspecto netamente original es la idea de separar la labor de los historiados cientfico, que sigue la lnea de un mtodo positivo y la del literato que se preocupa por un discurso lindo y no se preocupa por la objetividad de o que se relata. Como consecuencia, de su valiente actitud cientfica posee una caracterstica que puede considerarse como un aporte. Posea profunda actitud antidogmtica y su esfuerzo por evitar todo prejuicio. No acept dogmas ni prejuicios de ninguna ndole. Bsicamente su aporte se centr en la exigencia de criterio de una metodologa cientfica para la historia, considerndola distinta a la literaria, es una ciencia positiva, basada en hechos observables. Los dos grandes supuestos filosficos que se sealaron en el positivismo venezolano, se hallan presentes en Vallenilla, a travs de la influencia directa de Compte y de Spencer, quienes son las fuentes del pensamiento positivista del autor. Muere en Pars, Francia el 16 de noviembre de 1936. Jos Gil Fortoul

Naci en Barquisimeto, estado Lara, el 25 de noviembre de 1861, Historiador y novelista. Doctor en Ciencias Polticas por la Universidad Central de Venezuela (1885), es conocido sobre todo por sus estudios de sociologa e historia, pioneros en la introduccin de las ideas positivistas en el pas. Su obra magna es Historia Constitucional de Venezuela (1907, 1909). Fue diplomtico (1886-1917) en Burdeos, Pars, Berlin, Hamburgo, Liverpool, Berna, Trinidad, Ciudad de Mxico y La Haya. Ocup, entre otros, los cargos de ministro de Instruccin Pblica (1912), senador (1910-1911 y 1914-1916) y presidente encargado de la Repblica (1913), Colabor en los peridicos La Opinin Nacional, El Cojo Ilustrado, El Pregonero y El Nuevo Diario. En aos recientes, la crtica ha rescatado su obra literaria, de la que cabe destacar las novelas naturalistas Julin (1888) inspirada en el personaje de Julien Sorel en Rojo y negro de Stendhal, Idilio? (1892) y Pasiones (1895), Son asimismo notables sus ensayos de Filosofa Penal (1891) y El hombre y la historia y otros ensayos (1941). Muri en Caracas el 15 de junio de 1943. Federico Riu

Nace en Lrida (Espaa) el 14.5.1925 - Muere en Caracas el 9.12.1985

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Filsofo y pedagogo. Su nombre completo era Federico Riu Farr. En su honor un prestigioso premio de investigacin filosfica venezolano lleva su nombre. Estudi primaria y secundaria en Lrida (Espaa) obteniendo el ttulo de maestro en 1945. En 1947 se traslad a Venezuela donde ejerci de maestro en Carvajal (estado Trujillo) y en El Junquito (Distrito Federal). Contrajo matrimonio con Elena Rima, de cuya unin nacieron 2 hijos. En este mismo ao obtuvo la nacionalidad venezolana. Entre 1949 y 1954 estudi filosofa en la Universidad Central de Venezuela. Tras obtener el ttulo de licenciado en filosofa, cursa el doctorado hasta culminarlo en 1958, despus de realizar una breve pasanta en La Sorbona (Pars) y Friburgo (Alemania). En estos centros acadmicos tuvo la oportunidad de recibir clases de Martn Heidegger y Eugen Fink. Entre 1956 y 1979 se dedic a la docencia en la Escuela de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela, siendo 2 veces director de la misma. Tambin durante este lapso ejerci en una oportunidad el Decanato de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Central de Venezuela. Como investigador Riu se dedic al estudio de dos de las corrientes filosficas ms importantes del mundo contemporneo: el existencialismo y el marxismo. Respecto al existencialismo, sus aportes van desde el estudio sistemtico de Heidegger hasta Sartre. Su preocupacin fue de corte antropolgico-existencial, con un enfoque de tendencia ontolgica. Como profesor demostr amplia capacidad didctica para hacer inteligibles los complicados sistemas filosficos de Kant, los existencialismos y las corrientes marxistas contemporneas. En su obra escrita dentro de la que destacan trabajos como Ontologa del siglo XX: Husserl, Hartmann, Heidegger y Sartre; Historia y totalidad; y Tres fundamentaciones del marxismo: Lukcs, Sartre, Althusser; plasm su concepcin de la filosofa como un quehacer como una tarea de reflexin,

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anlisis y sobre todo, crtica. De acuerdo con Riu, la filosofa debe versar sobre la realidad fenomnica en general, empearse en el estudio de principios y causas que sean de utilidad a otras disciplinas o ciencias particulares. Su anlisis crtico del marxismo contemporneo le llev a distanciarse de las posiciones ortodoxas, configurandoconjuntamente con Ludovico Silvauna visin fresca, abierta y heterodoxa del marxismo, lo que le condujo a revisar categoras como las de alineacin, existencia, historia y dialctica, sin proponer una interpretacin nica de ellas; antes bien, sealaba el carcter escurridizo, filosficamente hablando, de tales conceptos. A partir de 1979, en las postrimeras de su vida, se dedic al estudio de la vida y obra de su coterrneo Jos Ortega y Gasset. Alberto Rosales

Alberto Rosales es un filsofo venezolano nacido en Caracas el 5 de noviembre de 1931. Entre otros premios y reconocimientos ha recibido Premio Nacional de Humanidades (1997) y el Premio Nacional del Libro (CENAL 2008) por su obra Unidad en la dispersin, publicado por la Universidad de Los Andes (ULA) Mrida-Venezuela (2006). Biografa

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Obtuvo la licenciatura en filosofa por la Universidad Central de Venezuela (UCV) en el ao 1957 y el doctorado en la misma disciplina por la Universidad de Colonia (Alemania) en 1967. Curs estudios de postgrado en las universidades de Friburgo de Brisgovia (1953-1954) y Colonia (19571960 y 1962-1967). Fue tambin becario de la Humboldt-Stiftung, del DAAD y de la Friedrich Ebert Stiftung. Fungi como profesor de la UCV, la Universidad Simn Bolvar (USB) y profesor invitado de la Universidad de los Andes (ULA). Fue fundador del Departamento de Filosofa de la USB y de la Revista Venezolana de Filosofa. Alberto Rosales contribuy activamente en la fundacin de la Maestra en Filosofa de la ULA. Publicaciones Transzendenz und Differenz (Phaenomenologica vol.33, Martinus Nijhoff, Den Haag, Holanda 1970) 320 pgs. Siete Ensayos sobre Kant (Consejo de publicaciones de la Universidad de Los Andes, Mrida, 1993) 295 pgs. Berlin New York ] XI+370 pgs. Unidad en la Dispersin. [Publicado por el Vice-Rectorado Acadmico de la Universidad de Los Andes, Mrida, 2006] 293 pgs. Alexander Moreno

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Alexander Moreno (17 de agosto de 1947), Catedrtico, filsofo venezolano, marxista. Datos biogrficos Ingresa en la dcada de los sesentas a la Universidad Central de Venezuela (UCV) en la ciudad de Caracas, en plena efervescencia de, por un lado, las tardas influencias de la reforma universitaria de Crdoba (1917), y por otro lado, las revoluciones cubana (1959) y del llamado mayo francs (1968). Aunque estudia la carrera de la docencia, dirige su pasin por la filosofa; sobre todo la marxista. En esos aos conoce al filsofo venezolano Jos Rafael Nez Tenorio (1934-1998), de quien recibi notable influencia en materia de teora del socialismo y filosofa de la ciencia. Egresa de la UCV en 1969 y varios aos ms tarde culmina el Doctorado en Ciencias Sociales. A partir de 1972 es docente de filosofa en la estatal Universidad Pedaggica Experimental Libertador. En los inicios de los setenta milita en el partido Movimiento al Socialismo (MAS) empapndose de las ideas reformistas que con respecto al marxismo, expone el escritor y dirigente de esa organizacin, Teodoro Petkoff. Iniciando la dcada de los ochentas, se vincula orgnicamente a la solidaridad con Cuba y Corea del Norte. Ejerce docencia en los Institutos Pedaggicos de La Habana y de Guantnamo. Realiza altos estudios de filosofa juche en la Academia de Ciencias de Pyongyang. Al final del siglo XX desarrolla una muy amplia actividad como docente y conferencista en el campo de la teora marxista y la filosofa de la ciencia, en varios pases; entre otros: Bolivia, India, Per. Cuando en su pas, Venezuela, se inicia en 1999 la llamada revolucin bolivariana (liderada por Hugo Chvez), declara su adhesin; mas, a raz de

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la figura poltica reeleccin presidencial continua que all se instala en 2009, retira tal adhesin mantenindose en una suerte de imparcialidad. Recientemente fue condecorado con la Orden Simn Rodrguez (Maestro del Libertador) por parte del Consejo de Profesores Jubilados de la UPEL. En tiempos precedentes recibi varias rdenes de Estado; a saber: 27 de Junio (de 1870, Efemrides del Decreto de Instruccin Pblica, Gratuita y Obligatoria), de la Presidencia de la Repblica de Venezuela; tambin, General Juan Jacinto Lara (Hroe Epnimo del Estado Lara), de la Gobernacin de la entidad federal en referencia. Del Presidium de la Asamblea Popular Suprema de la RPD de Corea, la Orden Amistad. Teoras Inscrito en la intencin de sistematizar las ideas socialistas de los pensadores venezolanos del lapso 1928-1982, crea un texto de 490 pginas, ms de 300 categoras politolgicas y otro tanto de referencias autorales, titulado Antologa del pensamiento revolucionario venezolano (Editorial Centauro, Caracas, 1983). En el prlogo que le hace J. R. Nez Tenorio, se expone: El trabajo de Moreno nos coloca en la perspectiva de construir un sistema relativamente articulado capaz de ejercer sobre el cuerpo terico de doctrina poltica, sujeto a la crtica, una presin totalizadora. Slo en esta forma la visin totalizadora global permite localizar cada parte de la crtica en el contexto de la concrecin histrica, tanto la terica como la vivida. A principios de los aos ochentas, plantea a instancias de la UCV, la UPEL y del Instituto Superior Pedaggico Enrique Jos Varona (Cuba), que el marxismo debe asumir el problema de la individualidad humana como un tema propio de su competencia. Lo relaciona con la educacin. Considerando fundamentalmente el planteamiento que hace Marx en la VI Tesis sobre Feuerbach (la esencia de lo humano es el conjunto de las relaciones sociales) y la obra del filsofo marxista francs Lucien Sve

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(1926-) Marxismo y teora de la personalidad (Amorrortu, Bs. As., 1970), esgrime que la educacin es un proceso dialctico a travs del cual el individuo concreto hace suya su personalidad, a travs fundamentalmente de la cuota que la riqueza histrica le permite; ello a punta de actos reales vividos. En su libro Concepto materialista sobre educacin y personalidad humana, esta teora se hace explcita. Tratando de cualificar el pensamiento dialctico, trascendiendo las limitaciones que en tal sentido viene trazando una tradicin clsica del marxismo (sobre todo la de los manuales soviticos y las leyes generales de la dialctica), propone Alexander Moreno las ontoguiaturas dialcticas. Contradiccin, cambio, nuevo incluido (consideracin de las contingencias), totalidad-concrecin, dificultad esencia-apariencia (la conciencia falseada estudiada por Marx), y las relaciones relativas (llevando a lo social y a lo ideolgico, el planteamiento einsteiniano), constituyen, as, las ontoguiaturas dialcticas. En el ensayo Lgicas y mtodos comparados en educacin, incluido en el libro compilativo Educacin Comparada, identidades y globalizacin, publicado en 2000 por UNESCO-IESALC (Luis Bonilla, Ed.), esta teora es expuesta en sus cimientos. Trata Alexander Moreno de caracterizar el discurso cientfico-social. Para ello considera los trabajos de su maestro, J. R. Nez Tenorio, Valentn Voloshinov (lingista ruso, 1895-1975), Benjamn Whorf (lingista estadounidense, 1897-1941), Karel Kosk (filsofo checo, 1926-2003) y otros pensadores. Trata de presentar una versin limpia del mtodo dialcticoconcreto en su aplicacin a lo social, preponderando en ello, los asuntos de la objetivacin y del pensamiento complejo. En el libro Discurso y mtodo dialctico en la ciencia social, queda claro el planteamiento. En materia del postgrado universitario, ejerce dura crtica a la tradicin histrica de ejercer vicios en la figura de la tesis. Sadismo; trfico de

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influencias; linealidad y exclusin ideolgicas; sectarismo; etc. constituyen blancos de sus denuncias. Obras Concepto materialista sobre educacin y personalidad humana. Caracas, Venezuela. 1981. 1ra. edic. (Escuela de Educacin UCV). Antologa del pensamiento revolucionario venezolano. Caracas, Venezuela. 1983. Editorial Centauro. Discurso y mtodo dialctico en la ciencia social. Barquisimeto, Venezuela. 1ra. edic. 1988 (UPEL-IPB). Venezuela. 1ra. edic. 1996 (UPEL). Lgicas y mtodos comparados en educacin. En libro compilativo Educacin comparada, identidades y globalizacin. Caracas, Venezuela. 2000. Luis Bonilla, Editor. UNESCO-IESALC. Lgica, tica y dialctica a travs de los refranes del mundo. Barquisimeto, Venezuela. 2002. 1ra. edic. (Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado). Ciencia, filosofa, ideologa, precisiones y fronteras. Barquisimeto, Venezuela. 2003. 1ra. edic. (UPEL-IPB). Andrs Suzzarini

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Andrs Suzzarini venezolano. Biografa

Baloa (Caicara del Orinoco, Estado Bolvar,

Venezuela, 20 de diciembre de 1944). Filsofo, escritor, poeta y ensayista

Curs la licenciatura de Filosofa en la Universidad Central de Venezuela y la Maestra y Doctorado de Filosofa en la Universidad de Los Andes (ULA, Mrida Venezuela) donde es profesor de Lgica y Filosofa en la Facultad de Humanidades. Como virtuoso de las letras posee un amplio dominio de diversas lenguas: espaol (lengua materna) Francs, Portugus, Alemn, Latn y Griego clsico. Fue Secretario General del Comit Organizador del IV Congreso Nacional de Filosofa de Venezuela, con sede en la Universidad de los Andes, Mrida (1994); Conferencista invitado al V Congreso Nacional de Filosofa, Caracas, 1999, entre otros eventos filosficos. Es miembro de la Asociacin de Escritores de Mrida (AEM). Actividad docente 19671968: Preparador de la Ctedra de Lgica dirigida por el Prof. Julio J. Lizarraga. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 1970: Profesor contratado de la Ctedra de Preseminario en la Escuela de Administracin y Contadura de la Facultad de Economa. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 1970-1971: Profesor contratado de las Ctedras Mtodos y Tcnicas de Investigacin e Investigacin de la Ciencia en la Escuela de Geografa de la Facultad de Humanidades y Educacin. Universidad Central de Venezuela. Caracas. 1971: Profesor ordinario de la misma ctedra.

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 1972: Profesor ordinario del Departamento de Filosofa. Escuela de Educacin. Facultad de Humanidades. Universidad de los Andes. Mrida.

Otros cargos acadmicos 1978-1984: Jefe del Departamento de Filosofa. Fac. de Humanidades Universidad de Los Andes. Mrida. 1989-2000: Jefe del Departamento de Filosofa. Fac. Humanidades Universidad de Los Andes. Mrida. 1991-1993: Miembro de la Junta Directiva de la Sociedad Venezolana de Filosofa. 1989-2000: Miembro del Consejo Directivo del Postgrado de Filosofa. Fac. de Humanidades. Universidad de los Andes. Desde 1999: Miembro del Consejo de Redaccin de la Revista DIKAIOSYNE, editada por el Grupo Filosofa, Derecho y Sociedad (GSOFID). ULA (Mrida - Venezuela) Actividades de investigacin Miembro fundador del Grupo de Investigaciones sobre Lgica y Filosofa del Lenguaje, adscrito a la Maestra de Filosofa de la Universidad de Los Andes, junto con Margarita Belandria y Pompeyo Ramis. Miembro del Grupo de Investigaciones Filosficas Latinoamericanas. Reconocido por el Consejo de Desarrollo Cientfico, Humanstico y Tecnolgico de la Universidad de los Andes, (CDCHT-ULA). Desde 15 de enero de 2001, es miembro del Grupo de Investigaciones sobre Filosofa, Derecho y Sociedad (G-SOFID), reconocido por el Consejo

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de Desarrollo Cientfico, Humanstico y Tecnolgico de la Universidad de Los Andes (CDCHT-ULA).

Investigaciones concluidas: Anlisis del Novum Organum de Francis Bacon. Ascenso a la categora de Asistente. La lgica potica en la obra de Antonio Machado. Ascenso a la categora de Agregado. La doctrina platnica del alma. (Tesis de grado de Maestra en Filosofa). El razonamiento lgico-jurdico (en coautora con Margarita Belandria) La nueva teora clsica del derecho natural (colaborador) Investigaciones en proceso: La Filosofa del Derecho actual (en coautora con Margarita Belandria y Mayda Hocevar). Publicaciones Entre otras, destacan las siguientes: La doctrina platnica del alma en el dilogo el Timeo. Revista Dikaiosyne N 19, ULA, Mrida, 2007. La doctrina platnica del alma en el dilogo La Repblica. Revista Dikaiosyne N 18, ULA, Mrida, 2007.

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 La doctrina platnica del alma en el dilogo el Fedn. Revista Dikaiosyne N 17, ULA, Mrida, 2006. Una introduccin a la doctrina platnica del alma. Revista Dikaiosyne N 16, ULA, Mrida, 2006. Por la democracia. Revista Dikaiosyne N 12. Ao Mrida, 2004. Profesores y filsofos. Revista Dikaiosyne No. 3-4. ULA, Mrida, 2000. Reflexiones para una reforma universitaria. Revista Dikaiosyne N 8. ULA, Mrida, 2002. El invento de los Griegos. En: Alberto Rosales: El fin de la filosofa, Ediciones FAHE ULA. Mrida, 2000. Sobre Antonio Machado. Revista del Colegio de Abogados. Mrida, 1975 Los Apuros de Lot y sus hijas. Revista Solar. Direccin de Cultura del Estado Mrida, 1974. Reseas: En defensa de los insurrectos. De Alberto Arvelo. Filosofa No. 4 . Revista del Postgrado de Filosofa ULA. 1992. Individuo-Sociedad-Ecosistema. De Elas Capriles A. Filosofa No. 8. Revista del Postgrado de Filosofa. ULA. 1995. Carlos Ulises Moulines

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(Caracas, 1946) es un filsofo especializado en lgica y filosofa de la ciencia. Su pensamiento sobre epistemologa puede encuadrarse dentro del positivismo crtico. Biografa Nacido en Venezuela, hijo de padres catalanes exiliados, curs estudios de fsica y filosofa en la Universidad de Barcelona, y se doctor en filosofa en la Universidad de Mnich, en 1975. Libros publicados La estructura del mundo sensible. Sistemas fenomenalistas,

Barcelona, Ariel, 1973. Zur logischen Rekonstruktion der Thermodynamik, Universitat

Mnchen, Mnich, 1975. La philosophie des sciences. Linvention dune discipline (fin XIXedebut XXIe sicle). Pars: ditions Rue dUlm/Press de lcole normale suprieur, 2006. Elas Capriles

De 1993 al 2003 Elas-Manuel Capriles-Arias ocup la Ctedra de Estudios Orientales en la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad de Los Andes en Mrida, Venezuela (originalmente adscrita al

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Decanato y luego al Departamento de Filosofa). Desde entonces ha estado adscrito al Centro de Estudios de frica y Asia en la Escuela de Historia de la misma Facultad, en la cual ensea Filosofa y materias optativas sobre la problemtica de la globalizacin, las artes orientales y el budismo. Su trabajo principal es la produccin de obras sobre la transformacin en todos los planos de la que depende la supervivencia de nuestra especie, la filosofa poltica, la ontologa , la filosofa de la historia, el budismo tibetano, la esttica, la psicologa, la gnoseologa, la sociologa, la axiologa y otras variadas disciplinas, as como la poesa. Del mismo modo, ha realizado activismo ecolgico en el rea metropolitana de la ciudad de Mrida. Asimismo, cre y dirigi refugios para sicticos en India y Nepal, en los cuales se les permita a los espritus disturbados atravesar por el proceso natural al que sin proponrselo conscientemente se haban iniciado. Desde temprana edad Elas Capriles se interes en la transformacin de la realidad, tanto social como psicolgica. Cuando contaba doce aos abandon la religin en la que fue educado, hacindose agnstico y socialista, e iniciando una exploracin a fondo de las filosofas y las psicologas desarrolladas en Occidente. Alrededor de la edad de diecisis aos ley acerca de la existencia del budismo zen, el cual segn la publicacin en cuestin no postulaba la existencia de un dios, de un alma ni de ninguna entidad no perceptible a travs de los sentidos, pero cuya prctica permitira obtener una condicin de plenitud y armona. Esto lo hizo iniciar un proceso que lo llev a abrazar el budismo, no como un culto, sino como un mtodo para la transformacin psicolgica a la que aspiraba. En dos perodos sucesivos de su juventud, emprendi proyectos polticos infructuosos. En el campo de la psicologa, fue influenciado por R. D. Laing, D. Cooper, G. Bateson y otros pensadores afines, por lo cual cuando quien entonces era su compaera atraves una crisis sictica, en vez

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de hacer que recibiera tratamiento psiquitrico la sac del pas, y luego de la rpida mejora de aqulla trabajaron ambos en Suecia, reuniendo dinero para poder viajar al subcontinente indio. En India y Nepal Capriles public sus primeros trabajos, escritos en lengua inglesa. Del mismo modo, conoci a maestros de la disciplina budista transmitida en el Tbet conocida como Dzogchn, y luego de recibir las debidas enseanzas y transmisiones o iniciaciones, se dedic a la prctica de las mismas en cuevas y cabaas en las alturas de los Himalayas. Despus de diez aos en el subcontinente indio, una serie de circunstancias forzaron su retorno a Venezuela. En Caracas prosigui sus estudios universitarios en la Universidad Central de Venezuela, institucin que public su libro Qu somos y adnde vamos con el contenido de las conferencias que en 1984 y 1985 dict en Auditorio de la Facultad de Humanidades de dicha casa de estudios. Luego se traslad a Mrida, donde continu la escritura de sus obras, alternndola con el activismo ecologista y fundando con activistas de pensamiento afn la Coordinadora Ecolgica Arturo Eichler, que pretenda servir de puente para la coordinacin de las actividades de los grupos ecologistas de la regin. Estas actividades en grupos estaban destinadas a frenar la

contaminacin de ros y territorios, impedir la tala, reforestar y as sucesivamente pero tambin dirigir las actividades de los ecologistas ms all de stos importantes pero limitados proyectos, hacia la transformacin radical de la sociedad y el individuo de la que dependen la supervivencia de nuestra especie. La falta de xito de este ltimo proyecto lo hizo concentrarse en la escritura, a fin de difundir su proyecto de transformacin del individuo y de la sociedad que debera resultar en la regeneracin del ecosistema.

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En 1993, por iniciativa del ilustre profesor ngel Cappelletti en la Facultad de Humanidades y Educacin de la ULA (Universidad de Los Andes) en la ciudad de Mrida, se fund la Ctedra de Estudios Orientales; Capriles gan el correspondiente concurso de oposicin y pas a encargarse de la misma. Debido a la conflictividad del Departamento de Filosofa, en 2003 se traslad al Centro de Estudios de frica y Asia, Departamento de Historia Universal, Escuela de Historia, en la misma Facultad y Universidad, donde todava labora. Aparte de todo esto, Capriles es un instructor de budismo y dzogchn certificado por el maestro Tibetano de dichas disciplinas Chgyal Namkhai Norbu; en este mbito, ha dictado cursos y dirigido talleres en Venezuela, Per, Espaa y Costa Rica. Capriles ha publicado muchos libros, artculos acadmicos, captulos de libro y as sucesivamente, sobre temas que incluyen la ontologa, la filosofa de la historia, la esttica, la psicologa, la sociologa, la filosofa poltica, la axiologa, el budismo, el taosmo y otras disciplinas, as como poesa. Sus publicaciones incluyen trece libros publicados en Venezuela, Espaa y Nepal; treinta y seis artculos acadmicos en Venezuela, EE.UU., Rusia, Francia, India, Espaa y El Salvador; y diez captulos de libro, entre los cuales ocho en Venezuela, uno en Italia y uno en India. Por otra parte, ha sido el curador de la traduccin inglesa del libro de Gendn Chphel Clarifying the Core of Madhyamaka: Ornament of the Thought of Nagarjuna (publicado en Italia), que contiene un estudio preliminar y muchas notas de su autora. Del mismo modo, ha co-compilado cuatro libros con trabajos de varios autores en Venezuela. Capriles considera a Capriles (1989), Capriles (1994), Capriles (2000a), Capriles (2000b), Capriles (2003), Capriles (2004), Capriles (2007a [3 Vols.]) y la Introduccin y notas a Chphel (2005), como los trabajos ms importantes que ha publicado hasta ahora.

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Estos son solo algunos de los tantos filosofos venezolanos que han existido y existen en nuestro pais. Cmo ubicamos la filosofa en el horizonte de lo expuesto? Qu lugar ocupa en este contexto? Distinguimos tres conceptos de filosofa: 1) filosofa como dynamis, 2) filosofa como enrgeia, 3) filosofa como ergon. El uso que se da aqu a estas palabras griegas no coincide con el que de ellas hace Aristteles; las empleamos como recurso lingstico para dar nfasis a la distincin conceptual que intentamos. 1-Hemos visto que la condicin humana se caracteriza por cierta indeterminacin fundamental, manifestada en la necesaria creacin de la cultura, y que sta presupone siempre visin del mundo, concepcin de la vida, ideas o creencias sobre el puesto del hombre en el universo y el papel que est llamado a desempear. Aunque no se conviertan en objeto de una toma de consciencia problematizante, estos supuestos sostienen y orientan las manifestaciones culturales y hallan su expresin en los diferentes aspectos de la lengua. As como la lengua sirve de medio para la comunicacin y, como medio, es ms eficiente cuanto ms transparente sea; pero est constituida por un vocabulario (expresin de las representaciones y conceptos de la comunidad), un sistema fontico y un sistema formal (espejos del modus cogitandi colectivo) que no se pueden poner en cuestin, en el habla cotidiana, sin entorpecer la funcin comunicativa. As la cultura es medio de supervivencia y realizacin para el hombre, que la crea, la vive, la utiliza, la transmite; pero conlleva, como principio y fundamento, los supuestos ya anotados, que no se convierten necesariamente en objeto de estudio, sino que ms bien tienden a permanecer ocultos. A estos supuestos que sostienen y orientan la cultura, a estos supuestos que configuran las estructuras de la lengua, a estos supuestos

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que slo son posibles dada la condicin humana y la comprensin de la totalidad en ella implcita, a estos supuestos que tienden a operar en secreto llamamos filosofa como dynamis, y ms estrictamente a la comprensin de donde surgen. La filosofa como dynamis es universalmente humana: todos los pueblos tienen visin del mundo, concepcin de la vida, ideas o creencias sobre el puesto del hombre en el universo y el papel que esta llamado a desempear, enraizadas en la comprensin con dicha o con dada en el hecho de ser hombre, en la con-diccin o con-dacin humana. (Sanos permitido este juego derivativo). 2- Todos los supuestos de la cultura son estructuraciones de la comprensin primordial, pero no son permanentes y declinan con mayor o menor rapidez para dar paso a nuevas estructuraciones, podramos decir a nuevos mundos. sta su transitoriedad se debe en ltima instancia a que existen en el tiempo. Cuando declinan, la situacin es propicia para una toma de consciencia que descubre su problematicidad. Semejante toma de consciencia no es espontnea porque la intencin y la atencin del hombre estn generalmente dirigidas hacia el llamado mundo exterior y ocupadas en quehaceres culturales; de all que se facilite ms en pocas crticas, pero otros motivos pueden provocarla: el miedo a la muerte, el asombro, el encantamiento producido por el esplendor de las cosas, la angustia vital, el hasto y la cuita existencial. Esta toma de consciencia, que problematiza lo hasta entonces inadvertido por obvio, puede conducir a una reflexin crtica que se enfrenta a los problemas descubiertos y trata de darles una solucin inteligible, orientada hacia una interpretacin coherente de la totalidad, interpretacin que se problematiza a s misma y trata de justificarse racionalmente.

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El que asreflexiona pretenderemontarse a los primeros principios y opera en forma conceptual.Habr triunfado si logra darse una explicacin razonante,autofundamentante de la totalidad, acompaada por las instrucciones correspondientes sobre la forma adecuada de conducirse, o, por la prueba de la infundamentabilidad de tales instrucciones. Sin embargo, en el transcurso de esa reflexin total fundamental y final no deja de haber supuestos ms profundos que pasan inadvertidos y que corresponden a pre-juicios, a decisiones previas, de los cuales el reflexionante por no darse cuenta no se da cuenta, de manera que puede tener la ilusin de haber alcanzado su meta cuando en realidad se encuentra muy lejos de ella. Es ms, sabemos que la reflexin racional parte necesariamente de supuestos irreductibles, se mueve dentro de lmites ya dados. He aqu la finitud de la reflexin racional. Cuando el problematizador radical de lo obvio y de s mismo inicia autnticamente la actitud y actividad reflexivas, se lanza ipso facto in medias res; todas las cuestiones, por su estrecha relacin e interdependencia, forman una sola: sin embargo es posible y, por razones metodolgicas, conveniente distinguir aspectos en ese todo sistemtico. Distinguimos tres. Podran distinguirse ms o menos; pero ninguna de las divisiones aspectales que se pueden proponer es absolutamente necesaria; todas subllevan inevitablemente una decisin, en ltimo anlisis irracional, sobre el criterio distinguidor. Distinguimos pues, tres, siguiendo aproximadamente la acentuacin que se observa en la historia de la filosofa: a) reflexin sobre el ser, b) reflexin sobre el conocimiento, c) reflexin sobre el valor. a) Se trata de un intento racional de concebir la totalidad de lo que es y el significado de Ser. Implica este intento una renuncia previa a toda ayuda sobrehumana, concbase sta como se quiera, por ejemplo como una revelacin divina; implica, adems, complementariamente, la decisin previa

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de apoyarse en el poder de la razn y operar de manera conceptual, es decir, utilizando slo recursos humanos. El pensamiento cientfico, que consiste en dividir la realidad llamada exterior en campos bien delimitados para estudiarlos de acuerdo con un mtodo preciso, sobre supuestos aceptados e indiscutidos, persiguiendo un saber sistemtico con posibilidad de plena realizacin, el pensamiento cientfico es una derivacin y degradacin del pensamiento filosfico y slo puede surgir y desarrollarse sobre bases puestas por la filosofa. La idea, por ejemplo, de que el universo es un todo coherente, gobernado por leyes accesibles al entendimiento humano supuesto imprescindible de la investigacin cientfica tiene su origen en el pensamiento filosfico y es slo posible cuando ste se sobrepone al pensamiento mtico. b) El poder de la razn misma se ha problematizado y el conocimiento de la totalidad se ha puesto en tela de juicio al volverse el pensador sobre s mismo, escindiendo sujeto y objeto, para preguntarse sobre la esencia del conocimiento, su origen, su extensin, sus tipos y, sobre todo, su validez: concepto y garanta de la verdad. En un principio, los esfuerzos encaminados a concebir la totalidad racionalmente se hicieron sobre un supuesto indiscutido, pero formulado desde muy temprano en la historia de la filosofa. Parmnides escribi en forma lapidaria: lo mismo es pensar y ser. La estructura del ser y la de la razn son la misma. Aunque sin justificacin, haba all, en semilla o en botn, una teora del conocimiento. Pero no pas mucho tiempo sin que el problema se convirtiera explcitamente en objeto de la reflexin que, despus de mltiples ensayos, culmin en el monumental trabajo de Manuel Kant. De la revolucin copernicana que este hombre produjo en el filosofar, con su tratamiento del problema gnoseolgico, no se ha recuperado todava el

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pensamiento filosfico: los ms grandes pensadores actuales viven a la sombra de Kant. No est de ms apuntar que la ciencia, por su propia existencia, plantea problemas gnoseolgicos, no en cuanto a su desarrollo interno o a su progreso ya que puede encarar sus dificultades y crisis inmanentes con los recursos de que dispone, sino en una dimensin diferente: la de sus fundamentos. Cada ciencia recibe de regalo el principio, el objeto, el mtodo; pero la filosofa que tiene que buscar siempre su propio principio y cuyos mtodos y objeto son problemticos, investiga, en ocasin de las ciencias, sin negar la validez que stas tienen dentro de sus respectivos lmites, sus condiciones de posibilidad, las razones que permiten su existencia y la sostienen. No son acaso las ciencias creacin del hombre? La filosofa yendo al origen, estudia el hecho del surgimiento de la ciencia y las condiciones que, en ltima instancia, lo posibilitan en el mundo del hombre. c) El mundo del hombre est estructurado valorativamente. Su arquitectura est configurada por el sistema de valores predominante. ste determina el grado de importancia que se da a cada actividad, la atencin preferencial que se dedica a unos objetos sobre otros e, incluso, la visin misma de los entes. Cada cultura y dentro de ella cada poca es ciega para ciertos aspectos de la llamada realidad exterior y, en cambio, muy vidente para otros. El estudio del vocabulario, la morfologa y la sintaxis de las diferentes lenguas muestra este hecho con asombrosa claridad. Pero cada cultura tiene, bajo todos los cambios en su estructura valoral exteriorizada, un fundamento valoral menos mutable que no puede destruirse sin producir el derrumbe de todo el edificio cultural, cuyas formas desarticuladas e individuos pasan a ser, en el mejor de los casos, material bruto en el desarrollo de culturas vivientes.

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La reflexin filosfica, como tercer aspecto dentro de la triple divisin que hemos escogido, se dirige hacia el valor, lo tematiza, lo problematiza, toma consciencia de su orden jerarquizado, trata de descubrir su naturaleza, de determinar su modo de ser distinguindolo de los entes csicos. Desde esta perspectiva se presentan tremendos problemas: Hasta qu punto dependen los conocimientos y la teora misma del conocimiento de valores subyacentes a la actividad cognoscitiva? Hasta qu punto est la concepcin filosfica de la totalidad, del ente y del sentido de Ser denominada por valores previamente dados, en inadvertida vigencia? No estn las ciencias sustentadas y dirigidas por un valor supremo la verdad cuya naturaleza es problemtica? No parte la filosofa misma de una valoracin del intelecto, de la razn, de lo conceptual, no se ha dado acaso en un mbito cultural definido? Pero tambin se puede preguntar en direccin contraria: No afecta el conocimiento la vigencia y hasta la validez de los valores relativizndolos? No ha destruido ya muchos? o: La comprensin originaria del Ser, la luz natural neutra no ser previa a los valores? No dar la interpretacin primigenia y absurda de esa comprensin las estructuras bsicas sobre las cuales encuentran los valores su posibilidad de existencia? o: Hay valores ya dados en la desnuda condicin humana, o son secundarios en orden de fundamentacin, creados? Es el valor una posibilidad de necesaria, pero variable realizacin? Hay una jerarqua absoluta de valores? La presencia de Augusto Comte es menos expresa que la de Spencer. Los conceptos de "orden" como base para el progreso social, y en general el trasfondo sobre el cual se mueve Vallenilla es de procedencia comtiana. Est claro esta presencia, cuando Vallenilla defiende que la realidad social no se hace a base de los decretos de los legisladores sino que surge de forma espontnea segn sus propias leyes. Posee un agudo determinismo, que es

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claro a lo largo de sus obras, especialmente en la obra Disgregacin e Integracin.

La influencia spenceirana es mucho ms clara y explcita. Vallenilla defiende el organicismo o biologismo social, pero yendo mucho ms lejos que Spencer, haciendo paralelismo entre los organismos vivos y organismos sociales. Dadas estas concepciones evolucionistas y cientficas Vallenilla tiene un profundo afn de progreso y capacidad de llegar a la formulacin de ideas nuevas, en busca de la originalidad del pensamiento venezolano. Es as como: "...es bien sabido que ningn sistema de gobierno ni ninguna constitucin puede ser permanente e inmutable. Todas son cambiantes, como la sociedad misma, sometidas e igual modo que todo organismo a las leyes de la evolucin" (Vallenilla, Cesarismo Democrtico, Monte vila Editores, 1990,p.174).

Vallenilla Lanz se presenta como uno de los ms preclaros integrantes del positivismo venezolano, fundamentalmente por su clara actitud cientfica frente al mtodo, el modo de plantear y el tratamiento de los problemas de afronta en su estudio, con la adopcin de categoras intelectuales positivas en sus trabajos.

REFERENCIAS

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Jorge P.(12/12/2009) Medio Ambiente y su problemtica actual. Disponible en URL:http://www.monografias.com/trabajos31/ambiente/ecologia.html [consulta 18 de Enero de 2011] Wikipedia. (20/05/2008) Contaminacin Ambiental. Disponible en URL: http://es.wikipedia.org/wiki/ Contaminacin _Ambiental [consulta 20 de Enero de 2011] Decanato de Postgrado y Extensin 2000. Normas para la Elaboracin Presentacin y Evaluacin de los Trabajos Especiales de Grado. Universidad Santa Mara. Pg. 65 Caracas. Ministerio De Educacin Y Deportes. (Enero 2005) Educacin Ambiental, Bases Curriculares. Disponible en URL: http://www.www.portaleducativo.edu.ve/ Basescurriculares.pdf [consulta 21 de Enero de 2011] Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Gaceta oficial No. 5453 Extraordinario 24 de Marzo del 2000, Caracas, 1999. Ley Orgnica del Ambiente, Gaceta oficial No. 5833 Extraordinario 22 de Diciembre del 2006, Caracas, 2007.

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