Trabajo Monografico

Mi nombre es Fabiana Cajal, Concurro a 3ero de Polimodal del Instituto Parroquial Santa Maria.
Con respecto a la orientacin en Humanidades Y Ciencias Sociales, decid abocarme al tema del DESGASTE DE LOS VALORES EN LA SOCIEDAD ARGENTINA. El tema lo eleg porque me parece de suma relevancia que se note el cambio producido y la creciente oleada de valores dainos que se concentran en nuestra comunidad. En este trabajo monogrfico tratare de explicar las posibles causas de este flagelo, los factores que lo incrementaron y el proceso gradual que fue devaluando estos valores inculcados. Por ultimo, finalizare proponiendo una posible solucin a esta problemtica, esperando agradar a todos los que se informen en este trabajo y que estn dispuestos a realizar un verdadero cambio. Espero que les sea de su agrado y que ayude a la concientizacion de nuestra comunidad argentina.
EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
EL DESGASTE DE LOS VALORES HUMANOS EN LA SOCIEDAD ARGENTINA A TRAVES DE LOS TIEMPOS
En esta tecina le voy a hablar de nuestros valores y del cambio que han sufrido a lo largo de la historia. Para comenzar a abordar el tema en cuestin debemos tener en claro unos conceptos bsicos. No se puede hablar de Valores, si no sabemos distinguirlos y sin saber que es, en si, un valor. El trmino "valores" a travs del cual queremos rescatar las bondades argentinas no es azaroso; el concepto "valor" proviene del verbo de origen latino "valere", que significa gozar de plenitud, de buena salud. De all tambin se derivan los adjetivos fuerte, valiente, vlido, que amplan el marco de referencia, aludiendo a las condiciones fsicas, morales o legales necesarias para alcanzar un fin buscado.
Por todo ello, las elecciones que hacemos constantemente y las decisiones que tomamos estn absolutamente influidos por nuestra identidad valorativa. Son los valores, ordenados jerrquicamente, los que nos permiten "decidir", proveniente del latn "decidere", que significa cortar, poner un punto final a EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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algo;
en
este
caso,
un
proceso
de
deliberacin.
La deliberacin es una actitud muy tpica de quien est por tomar una decisin. Deliberar es sopesar, poner en la balanza distintos argumentos. Por lo tanto, en cada deliberacin previa a una eleccin estamos valorando dos o ms cursos de accin en funcin de la importancia de cada uno para nuestra integridad e identidad.
CLASES DE VALORES Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona, completa. El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan. El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano. Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud. Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos los fines deseados. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.
El valor y sus caractersticas Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de tela. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo. Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems. Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades. stas se pueden clasificar de la siguiente manera: Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades bsicas. Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se busca ser digno Ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto. Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la moral y la religin. Las caractersticas de los valores son: Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la belleza, el amor. Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bondad. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la bondad, EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia es Slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses. Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan
independientemente del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
Los valores Morales
Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Adems es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en aportaciones sobre asuntos familiares. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta, libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros gobernantes. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que nuestro pas debe ser solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo. La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos
y las personas, un mundo que todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn
Las Normas Morales como expresin de los Valores Morales Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, sino propositivas, es necesario reconocer una realidad: en gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir los valores morales, y en cambio se introyectan otros que podemos llamar antivalores, lo cual mina o denigra las relaciones humanas. Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero sobre todo el funcionamiento de un Sistema Educativo desvinculado de las necesidades actuales de los ciudadanos. Sin embargo, la formacin escolar debe ser el medio que conduzca al progreso y a la armona de toda nacin; por ello, es indispensable que el Sistema Educativo Nacional, concretamente, renueve la curricula y las prcticas educativas del
nivel bsico principalmente, otorgando prioridad al mbito problemtico referido. El proceso de desvalorizacin siempre ha estado present en todos los tiempos y civilizaciones; empero no tan acentuadamente como en la
contemporaneidad. Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras; la mayor parte de la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia, etc. Sobran los ejemplos cotidianos que pueden comprobar esta hiptesis. Veamos tres casos: la escuela, la familia y la pareja. En el primero, lo nico que se ha conseguido es reproducir una instruccin tradicional, desvinculada de las demandas efectivas de los mexicanos (Hctor Aguilar Camn et al.), 1995:46), y que, adems, soslaya la enseanza y prctica de los valores. Comnmente, los problemas tpicos de los alumnos pertenecientes a las instituciones de educacin bsica (particularmente en el grado de secundaria) son: irresponsabilidad en la elaboracin de tareas escolares, falta de respeto a los profesores, agresividad fsica o verbal hacia los compaeros, vandalismo y dems. Para algunos adultos las actitudes anteriores podran ser normales e incluso justificables ya que los cambios EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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emocionales y fsicos de la infancia a la adolescencia son diversos; pero tal no es una verdad absoluta sino circunstancial puesto que los individuos son impredecibles, distintos entre s, nicos, y se desarrollan conforme a las variables y situaciones de su entorno. Por ello, los profesionales de la formacin escolar debern promover ambientes ulicos agradables y educar para evitar toda manifestacin anmico social o de prdida de valores. Desde esta perspectiva, la nueva educacin del siglo XXI tendr que ser esencialmente preventiva. Acerca del segundo, a pesar de ser considerada como primordial ncleo socializador y potencial transmisor de normas morales al sujeto, en varias ocasiones ha transitado por un proceso de degradacin; tal es el caso de los que viven diversos niveles de violencia intra familiar, la desintegracin, la envidia entre hermanos, la deshonestidad, la desigualdad o preferencia hacia algn hijo, la desconfianza o escasa comunicacin, etc. Para contribuir activamente a la solucin de estas problemticas, una alternativa viable es que las instituciones educativas de dicho nivel fortalezcan sustantivamente y renueven cursos, asesoras pedaggicas generales y especializadas referentes a la enseanza de los principios universales, con el fin de impartir una educacin moral a los padres, en diferentes horarios y de acuerdo a su tiempo
libre. De ah que la familia tendr que sostener correspondencia directa con la escuela. Respecto al tercero, tanto el matrimonio como el amor libre son loables slo si son honestos y vislumbran proyeccin, es decir, si existe plenamente el sentimiento sincero y mutuo. No obstante, tambin se presentan condiciones contrarias: la infidelidad y el inters meramente material o econmico, por ejemplo, lo cual resulta ser una relacin bastante superficial, mundana, efmera en esencia. Ante esto, una vez ms, se plantea necesariamente y con mayor alcance la imparticin de los principios mencionados. Con base en la experiencia, las situaciones en las que se distinguen los llamados antivalores son diversas y permanentes; tal es el estilo de vida actual. El caso de Mxico no es de los ms extremos; el de los estadounidenses s, "... basta consultar sus altos ndices de criminalidad, prostitucin, drogadiccin, narcotrfico, alcoholismo, infidelidades conyugales, etc., para constatarlo" (HUMANIDADES 196: 4). As, las generaciones de estos tiempos se orientan hacia la decadencia. Todo lo anterior nos proporciona elementos para conformar el perfil del hombre contemporneo o tambin llamado sujeto posmoderno.1 "La posmodernidad no destruye lo axiolgico, sino solamente su fundamento absoluto, su punto de referencia. La posmodernidad inventa nuevos valores, EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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pero todos ellos andan hurfanos de fundamento: hedonismo, egosmo,... ausencia de sentido,... individualismo, agresividad, entre otros" (Colom y Mlich, 1995: 53). Es el individuo de la contradiccin: por un lado es quien produce y domina la nueva tecnologa, posee ciertas aptitudes, ejecuta rdenes; por el otro, es un ser enajenado, alejado de los ideales, desmoralizado, que con facilidad estalla con violencia e intenta "aplastar" a sus semejantes. El panorama es desalentador, y los esfuerzos reivindicatorios tienen que centrarse en la escuela. Por ltimo, la educacin bsica no es slo una de tantas etapas de formacin escolar, sino tambin es la base en la que se constituye la personalidad del individuo, o sea, el fundamento intelectual, moral, emocional, etc., que orientar su posterior desarrollo; lo principal. De ah la importancia de la transformacin de este nivel acadmico, que debe consistir en una reestructuracin de la curricula y las prcticas escolares en las que los profesores y los alumnos aborden crtica y reflexivamente (Paulo Freire, 1997:40), mediante tcnicas grupales, los diversos temas de actualidad: el racismo, las crisis econmicas, la identidad nacional, la globalizacin, la sexualidad, etc., otorgando primordial importancia al fomento de los valores en coordinacin con la familia. Slo as es posible construir un nuevo modelo de sociedad, que se distinga por la justicia, la igualdad y la armona. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Conciencia Moral Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal. Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los motivan, esos tres factores son: 1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto) 2) Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el cundo, el cmo, etc.). 3) Fin- (Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace). Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos. La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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desaprueba el acto, el elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral. Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace de l un ser moral. Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable, dudosa, perpleja, justa, etc. Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda, perplejo cuando existe colisin de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral. Pero cmo se forman esas conciencias? El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorreflexin y consulta a los dems, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura. El problema se plantea cuando estamos en conciencia perpleja o en conciencia dudosa, como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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deberes y tenemos que inclinarnos por el que nos parece ms fuerte o imperioso, mientras que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar una conciencia moralmente cierta. La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.
Valores Morales y Relaciones Humanas. Los Actos Humanos Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir,
en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas
cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica ms bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los
valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales". Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad. a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).
b. Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos
referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad:
a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a
partir de los sentidos. b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es
una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y matemtico.
Cuando disponemos de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente pareca amenazador, podemos terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo con energa y hasta con entusiasmo.
La trascendencia de los valores humanos Digenes, filsofo griego originario de Snope (Asia Menor), est considerado como el miembro ms destacado de la escuela cnica fundada por Antstenes. Desterrado de su ciudad natal, vivi la mayor parte de su vida en Atenas. Contemporneo de Aristteles y de Alejandro Magno, su vida nos es conocida, sobre todo, por Digenes Laercio y otros autores antiguos, que cuentan sucesos curiosos. En dichas narraciones, Digenes se nos aparece siempre como un personaje extravagante que lleva hasta las ltimas consecuencias la tesis bsica de la escuela cnica: el vivir conforme a la naturaleza, el desprecio de las convenciones sociales y la absoluta independencia respecto de las instituciones. La tradicin ha recogido numerosas ancdotas sobre su vida. Sin apego ninguno por los bienes materiales, Digenes viva como un vagabundo, como un "autntico perro" (de donde deriva el nombre de cnico), se aloja dentro de un tonel. Y estaba un EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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maana sentado al sol, junto a su tonel, cuando acudi a visitarle Alejandro Magno, a cuyos odos haba llegado la fama del filsofo. Y Alejandro, para mostrar su esplndida generosidad, le dijo: - Pdeme lo que quieras y te lo dar. Alejandro se haba situado entre el sol y Digenes. Y ste le contest: Slo te pido una cosa: que no me quites el sol. En otra ocasin, iba por las calles, en medio de la multitud, con una tea encendida, a plena luz del da. Le preguntaron: -Qu buscas con esta luz a pleno da? - Busco a un hombre. Quera decir con esto, que buscaba a un hombre verdadero, no a un miembro del rebao embrutecido. Abundando sobre lo difcil que resultaba encontrar a un verdadero hombre entre sus vecinos, idea que, al parecer, no haba sido adecuadamente captada por sus coetneos, grit en otra ocasin: "Hombres a m". Cuando se le acercaron unas cuantas personas a socorrerle, comenz a escupirlas diciendo: "He dicho hombres, no basura". La prctica habitual de las virtudes ticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. A pesar de las excentricidades de este filsofo cnico, hay un punto de razn en sus palabras: hoy, como ayer, estamos ms preocupados por la imagen, por las apariencias, que por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. No son pocos los socilogos y filsofos que subrayan la falta de valores de la 2 EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
sociedad actual. Cuando los miembros de una sociedad se desvalorizan individualmente, tarde o temprano esto se refleja en la colectividad. Como son esos valores precisamente los que nos hacen humanos, perderlos supone la deshumanizacin personal y social de la civilizacin presente. Esto puede explicar por qu en la actualidad existen tantas apelaciones a los valores humanos y por qu stos brillan tanto por su ausencia. Las virtudes humanas Entre esos valores humanos, ocupan un puesto preponderante las virtudes humanas. La palabra virtud, del latn virtus, igual que su equivalente griego, aret, significa "cualidad excelente", "disposicin habitual a obrar bien en sentido moral". Puesto que se trata de una disposicin o capacidad adquirida, por el ejercicio y el aprendizaje, de hacer lo que es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposicin habitual, como por ejemplo la salud, la fuerza fsica o la inteligencia: en que "en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena". Las fuentes de la doctrina sobre la virtud son Platn, Aristteles y Toms de Aquino, fiel comentador en este punto de las teoras aristotlicas. La virtud es, en Platn, el dominio de la parte racional del alma sobre la parte apetitiva EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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(tendencia a lograr un fin sensible) y sobre la parte irascible (tendencia a evitar un dao sensible). Aristteles desarrolla este esquema y sistematiza la doctrina de la virtud en el Libro II de la tica a Nicmaco. El alma racional platnica es en Aristteles la dinoia o razn discursiva en su funcin prctica (excluidas las funciones tericas y productivas de la razn); el buen funcionamiento de esta razn supone la virtud dianotica de la prudencia, o phrnesis, la racionalidad prctica, y a ella incumbe el saber llevar una vida moralmente virtuosa. La vida es moralmente virtuosa si se tiene el hbito de la virtud, "por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia"; la prctica habitual de las virtudes ticas, que consisten en un justo medio entre dos excesos, hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. Por esto la tica no es sino el cumplimiento del fin del hombre. En esta misma lnea, Toms de Aquino distingue entre apetito natural, el de la comida, por ejemplo, sensitivo e impulsado por la imaginacin o la sensacin, y el racional, que es la determinacin de la voluntad. El concepto aristotlico de virtud, fundamento de la tica, pasa con el Aquinate al mundo cristiano. A las virtudes morales de Aristteles y a las principales o cardinales -as llamadas por San Ambrosioque Platn menciona como fundamentales en La Repblica, a saber: sopha, prudencia; andreia, fortaleza; sophrosine, templanza; y dikaiosyne, justicia, EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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aade las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen por objeto a Dios. Los hbitos Tanto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espritu; es decir, hbitos de obrar. A los buenos se les llama "virtudes"; y a los malos, "vicios". Un hbito bueno del espritu es, por ejemplo, saber decidir sin precipitacin y considerando bien las circunstancias. Un vicio, en cambio, en el mismo campo, es el atolondramiento, que lleva a decidir sin pensar y a modificar muchas veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo que llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa que un conjunto de hbitos buenos conseguidos despus de haber repetido muchos actos en la misma direccin. sta es la regla de oro de la educacin del espritu: la repeticin. Hay un pequeo caso que afecta a una parte importante de la humanidad y que nos ofrece un buen ejemplo: la hora de levantarse de la cama. Casi todos los hombres tenemos la experiencia de lo que supone en ese momento dejarse llevar por la pereza, y los que son ms jvenes la tienen de una manera ms viva. Si, al sonar el despertador, uno se levanta, va creando la costumbre de levantarse, y, salvo que suceda algo como un cansancio anormal, resulta cada vez ms fcil hacerlo. En cambio, si un da se espera unos minutos antes de dejar la cama, al da siguiente costar ms 2 EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
esfuerzo; y si se cede, todava ms al da siguiente. As hasta llegar a no or el despertador.
Virtudes humanas fundamentales Las virtudes humanas fundamentales son, desde Aristteles, las siguientes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La prudencia es la virtud que dispone la razn prctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. "El hombre cauto medita sus pasos" (Prov 14,15). La prudencia es la "regla recta de la accin", escribe S. Toms (S.Th. 2-2, 47,2), siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la doblez o la simulacin. Es llamada la "auriga virtutum": Conduce las otras virtudes indicndoles regla y medida. Es la prudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar. La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religin". Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las debilidades y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn. Los hbitos buenos -las virtudes- consiguen que se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espritu. Los vicios dispersan las fuerzas del hombre, mientras que las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espritu. La persona que es perezosa, que tiene el vicio de la pereza, puede fijarse, quiz, propsitos estupendos, pero es incapaz de cumplirlos: su espritu resulta derrotado por la pereza, por la resistencia del cuerpo a moverse. Todo estudiante experimenta ntimamente esta lucha entre lo que se propone estudiar y lo que despus realmente estudia. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Sorprendentemente, no basta con proponerse una cosa para ser capaz de vivirla: qu difcil es dejar de fumar o guardar un rgimen de adelgazamiento! No basta una primera decisin. Dominio de si Las virtudes humanas fundamentales son, desde Aristteles, las siguientes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Slo con esfuerzo -repitiendo muchas veces actos que cuestan un poco- se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. La persona que tiene virtudes es capaz, por ejemplo, de no comer algo que no le conviene, aunque le apetezca mucho, o de trabajar cuando est cansado, o de no enfadarse por una minucia; logra que, en su actuacin, predomine la racionalidad: es capaz de guiarse -al menos hasta cierto punto- por lo que ve que debe hacer. Quien no tiene virtudes, en cambio, es incapaz -tambin hasta cierto punto- de hacer lo que quiere. Decide, pero no cumple: no consigue llevar a cabo lo que se propone: no llega a trabajar lo previsto o a ejecutar lo decidido. As resulta que la persona que tiene virtudes es mucho ms libre que la que no las tiene. Es capaz de hacer lo que quiere -lo que decide-, mientras que la otra es incapaz. Quien no tiene virtudes no decide por s mismo, sino que algo decide por l: quiz hace "lo que le viene en gana". Pero "la gana" no es lo mismo que la libertad. La gana es una veleta que necesariamente se orienta EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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hacia donde sopla el viento. El perezoso puede tener la impresin de que no realiza su trabajo porque "no le apetece" o "no le da la gana" y hacer de esto un gesto de libertad, pero en realidad es una esclavitud. Si no trabaja en ese momento, no es por ejercitar su libertad, sino precisamente porque "no es capaz" de trabajar. Y la prueba de esto es que "las ganas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la persona que se ha acostumbrado a comer demasiado, "sus ganas" le inclinan una y otra vez, un da tras otro, a comer ms de lo debido, pero raramente a guardar un da de ayuno. Y al que es perezoso, le llevan a abandonar un da tras otro su trabajo, pero raramente a realizar un sacrificio extraordinario. Las virtudes van extendiendo el orden de la razn y el dominio de la voluntad a todo el mbito del obrar. Concentran las fuerzas del hombre, que se hace capaz de orientar su actividad en las direcciones que l mismo se propone. La misma palabra "virtud" que es latina, est relacionada con la palabra "hombre" (vir) y con la palabra "fuerza" (vis). La gran fuerza de un hombre son sus virtudes, aunque quiz su constitucin fsica sea dbil. Slo quien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la ms pequea dificultad o ante las solicitaciones contrarias. En cambio, los pequeos vicios de la conducta debilitan el carcter y hacen a un hombre incapaz de vivir de acuerdo con sus EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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ideales. Son pequeas esclavitudes que acaban produciendo una personalidad mediocre. Y es que, como deca Aristteles, "nuestro carcter es resultado de nuestra conducta."
Funcin de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en funcin de sus circunstancias. Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. Nuestros valores siempre estn influidos por nuestras motivaciones y necesidades. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. La valoracin que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razn, sino con el sentimiento, las actitudes, las obras... Con todo nuestro ser. Cuando contemplamos una obra de arte, con frecuencia sentimos que nos conmueve, y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones de aprobacin y admiracin. Los Lirios de Vincent Van Gogh, podrn venderse por miles de millones, pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen.
Acaso no poseen el mismo valor el da que los pint que hoy? Tal vez est ah uno de los problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo econmico y una escasa sensibilidad para los otros valores...
Para comenzar a hablar sobre las posibles causas por las cuales la sociedad Argentina comenz a desequilibrarse con respecto a los valores que le han sido inculcados, necesito referirme a la crisis ocurrida en diciembre del 2001 como una de las principales detonantes de la cuestin ya comenzada. La crisis de diciembre de 2001 en Argentina fue el conjunto de protestas sociales contra la situacin econmica argentina generada en aos anteriores, que causaron la renuncia a la presidencia de Fernando de la Ra el 20 de diciembre de 2001, y llevaron a una situacin de acefala presidencial. La mayor parte de los participantes de dichas protestas fueron autoconvocados, que no respondan a partidos polticos o movimientos sociales concretos. Su lema popular fue: "que se vayan todos". En los hechos fueron muertas 39 personas por las fuerzas policiales y de seguridad, incluyendo 9 menores de 18 aos. Situacin econmica entre 1998 y 2001 El gobierno de Fernando de la Ra haba asumido en 1999 en medio de una poca de recesin, en parte favorecida por la Ley de Convertibilidad, vigente desde 1991, que fijaba la paridad del peso argentino y el dlar estadounidense. Si bien dicha poltica econmica haba resultado efectiva durante los primeros 3 EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
aos del gobierno de Carlos Menem, a partir de 1997 comenz a demostrar sus falencias. Para mantenerla saludable, se necesitaba el ingreso de divisas. En un principio, ste estaba dado por los ingresos a partir de las privatizaciones de empresas estatales. No obstante, cuando ya no ingres el dinero suficiente al pas, ste empez a endeudarse para mantener la ley. De la Ra haba decidido mantener la ley, lo que provoc que el endeudamiento fuera cada vez ms grande, aplicndose medidas como El blindaje o El Megacanje,1 que consistan en endeudamiento exterior. La inestabilidad econmica se perciba por los constantes cambios en el Ministerio de Economa, pasando por l Jos Luis Machinea (1999 - marzo de 2001), Ricardo Lpez Murphy (marzo - abril de 2001) y por ltimo Domingo Cavallo, que ya haba sido Ministro de Economa entre 1991 y 1996 y que haba impulsado la Ley de Convertibilidad. En aqul entonces Cavallo era visto como una gran alternativa, ya que haba sacado a la Argentina de la hiperinflacin de 1989 - 1991. La crisis lleg a un punto insostenible el 29 de noviembre de 2001, cuando los grandes inversionistas comenzaron a retirar sus depsitos monetarios de los bancos y, en consecuencia, el sistema bancario colaps por la fuga de capitales. Diciembre de 2001 y el Corralito EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Para contrarrestar la fuga de capitales, el 2 de diciembre se emiti un mensaje en Cadena Nacional, donde Cavallo anunciaba la nueva poltica econmica que introdujo restricciones al retiro de depsitos bancarios, denominada popularmente como Corralito. En un principio la medida dictaba que el ahorrista slo poda retirar 250 pesos cada semana, y que la medida durara 90 das, sin embargo se podan hacer pagos con cheques. La reaccin popular fue muy negativa, especialmente la de la clase media, por lo que la crisis econmica tambin desemboc en una crisis poltica. Durante todo diciembre hubo protestas, aunque la protesta masiva ms importante estallara recin los das 19 y 20 de diciembre. La posicin de De la Ra se torn inestable. Un intento de mediacin entre la oposicin y el gobierno a mediados de diciembre por parte de la Iglesia Catlica fracas. Entre el 16 y el 19 de diciembre se produjeron saqueos a supermercados. Tambin en Rosario se sucedieron varias protestas durante el da 18. El estallido El 19 de diciembre de 2001 hubo importantes saqueos a supermercados y otra clase de tiendas en distintos puntos del conurbano. Esa noche el presidente De la Rua decreto el estado de sitio,y posteriormente en la ciudad de Buenos Aires salieron miles de personas a la calle a protestar contra la poltica EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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econmica del Gobierno que haba establecido un lmite a la extraccin en efectivo del sueldo con el objeto de bancarizar la economa y mantener recursos dentro del sistema financiero (que haba padecido una importante corrida en los ltimas semanas). Muchas protestas se llevaban a cabo golpeando cacerolas, por lo que se las denomin Cacerolazos, una modalidad de protesta que imperara durante los prximos meses. Se sucedieron tambin protestas durante la madrugada del 20 de diciembre, frente a la casa del Ministro de Economa Domingo Cavallo y en la Plaza de Mayo, que fueron reprimidas. A pesar del Estado de Sitio decretado por De la Ra, las calles de Buenos Aires y de otras ciudades del Interior se llenaron de protestas. En la madrugada renunci el ministro de Economa Domingo Cavallo. En la maana del 20 de diciembre quedaban unos pocos manifestantes entre los que principalmente se encontraban oficinistas, empleados, amas de casa, nios, y comenzaron a arribar miembros de organizaciones polticas. Entre los integrantes de estas organizaciones polticas que marcharon a la Plaza se encontraban entre otros grupos de piqueteros pertenecientes a la agrupacin Quebracho. La Casa Rosada, sede del Gobierno, en ese momento la misma no estaba cercada por vallas, cerca del medioda se orden que se colocara una valla de EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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contencin en la mitad de la Plaza, por lo que la polica montada reprimi duramente a los manifestantes que quedaban. Esta represin, que se transmiti por todos los canales de televisin y radio, e incluso emisoras internacionales, en directo durante todo el da, gener que ms grupos polticos y manifestantes ocasionales se acercasen a la Plaza. Con el correr de las horas los incidentes fueron creciendo en intensidad y se produjeron cuatro muertes de manifestantes presumiblemente a manos de la polica, si bien las investigaciones judiciales an no han finalizado. A las 16 horas, el presidente De la Ra, mediante un discurso transmitido por Cadena Nacional, anunciaba que no renunciara a la presidencia e instaba a la oposicin y otros sectores a dialogar abiertamente. El pedido fracas. Alrededor de las 19 horas, el presidente De la Ra renunci luego de que fracasaran sus intentos polticos de salvar al Gobierno, saliendo de la Casa Rosada a travs de un helicptero. En esa jornada tambin murieron muchas personas en ciudades del interior del pas, totalizando 39 muertos como consecuencia de la represin en los dos das,entre ellos nueve menores de 18 aos. Consecuencias Una protesta de ahorristas contra bancos durante principios de 2002
Durante los das y meses posteriores siguieron sucedindose protestas y cacerolazos. El movimiento provoc en primer lugar la renuncia de Fernando de la Ra. El da 20 se haca cargo del Poder Ejecutivo el presidente de la Cmara de Senadores, Ramn Puerta, quin convoc a una asamblea legislativa para elegir un nuevo presidente. El da 23 asuma Adolfo Rodrguez Sa. Anunciaba que sera suspendido el pago de la deuda externa, que seran reintegrados los montos sustrados a la poblacin, la creacin de un milln de puestos de trabajo, a travs de los denominados planes Trabajar; que el Presupuesto 2002 sera austero y un plan de trabajo integral. El 30 de diciembre renunciaba Rodrguez Sa, alegando falta de apoyo poltico,lo que desencaden una nueva ola de inestabilidad. Ante la negativa de Puerta, el presidente de la Cmara de Diputados Eduardo Camao asuma el Poder Ejecutivo y tambin convocaba a una Asamblea Legislativa para nombrar un nuevo presidente. El 2 de enero de 2002 asuma Eduardo Duhalde como presidente interino, anunciando que seran devueltos los montos sustrados a la poblacin en la misma cantidad en que haban sido depositados, y en la misma moneda en que
stos haban sido efectuados ,as garantizaba la paz social y el fin de la controvertida Convertibilidad.
Eduardo Duhalde, presidente interino luego de los disturbios En su discurso de asuncin Duhalde sintetizaba la situacin socio-econmica de la siguiente forma: "No es momento, creo, de echar culpas. Es momento de decir la verdad. La Argentina est quebrada. La Argentina est fundida. Este modelo en su agona arras con todo. La propia esencia de este modelo perverso termin con la convertibilidad, arroj a la indigencia a 2 millones de compatriotas, destruy a la clase media argentina, quebr a nuestras industrias, pulveriz el trabajo de los argentinos. Hoy, la produccin y el comercio estn, como ustedes saben, parados; la cadena de pagos est rota y no hay circulante que sea capaz de poner en marcha la economa" El gobierno de Duhalde pudo, en parte, estabilizar la economa, aunque la crisis social persisti, pudindose citar la Masacre de Avellaneda, del 26 de junio de 2002 como una importante protesta. Influencia global Las experiencias organizativas y econmicas acontecidas a partir del argentinazo han inspirado en diferente medida a varios movimientos polticos EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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aun cuando los protagonistas de este a nivel general no estuvieran movilizados por una lnea poltica definida. Uno de los que ms destaca la importancia de aquellas es el movimiento libertario internacional que ve en el antipartidismo, pero sobre todo en el surgimiento de asambleas barriales de democracia directa,9 empresas recuperadas y la economa asociativa, una muestra de la posibilidad del autogobierno. As tambin otros movimientos o idearios ms difusos han visto en estos hechos la evidencia de un nuevo orden social y econmico, cada cual proponiendo su va. En otro orden de consideraciones, a nivel regional esta crisis tuvo una incidencia directa en el vecino Uruguay. Como varios miles de argentinos tenan depositadas cifras millonarias en cuentas del sistema bancario uruguayo, ante la necesidad de disponer de su dinero realizaron masivos retiros, en lo que se consider "la corrida bancaria ms larga de la historia": el Banco Central del Uruguay no ces de inyectar dinero a los bancos en problemas, hasta que las reservas de Uruguay prcticamente se agotaron. Esto, sumado a las mltiples debilidades que vena exhibiendo la economa uruguaya y a imperfecciones de supervisin de su sistema financiero (ms liberal que el argentino), a la postre ocasion el desencadenamiento de la crisis bancaria de 2002 en Uruguay. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Denominacin Usualmente, diversos sectores utilizan la denominacin de Argentinazo para referirse a los hechos que produjeron la cada de Fernando De la Ra. Esta denominacin es comn en sectores de izquierda. Incluso, partidos polticos que se enmarcan dentro de esta corriente, como el Partido Comunista Revolucionario (PCR) o el Partido de la Liberacin utilizaron el trmino desde tiempo atrs, al plantear la necesidad de un Argentinazo.[cita requerida] Con posterioridad a los hechos, este trmino fue tomado tambin por la mayora de las organizaciones de izquierda, que realizan cada ao actos en las principales plazas del pas al cumplirse un nuevo aniversario. El uso, sin embargo, no es generalizado, y los principales medios grficos de comunicacin de la Capital Federal, como el Diario Clarn o el diario La Nacin no lo utilizan nunca para hablar del tema, prefiriendo denominaciones como Diciembre Trgico o "El estallido". La crisis del 2001 produjo estragos en la conducta moral de la ciudadania Argentina , que tiempo atrs, comenzaba a desmoronarse debido a productos del pasado. El desgaste producido de los valores se ve reflejado en el pensamiento actual de los argentinos.
Los valores argentinos, en su laberinto Una encuesta de Graciela Rmer refleja que los argentinos creen que, para mejorar, el pas necesita honestidad, educacin y patriotismo, pero relegan el respeto de las normas jurdicas y la tolerancia, centrales en la vida de las naciones ms avanzadas. Los valores estn en boca de polticos, actores sociales y ciudadanos, pero cul es el contenido de esa palabra todava est en discusin. En este artculo se han vertido opiniones de Sandra Carli, doctora en educacin e investigadora del Conicet, "El argentino, a diferencia de los americanos del Norte y de casi todos los europeos, no se identifica con el Estado. Ello puede atribuirse al hecho general de que el Estado es una inconcebible abstraccin: lo cierto es que el argentino es un individuo, no un ciudadano. Aforismos como el de Hegel: `El estado es la realidad de la idea moral, le parecen bromas siniestras. El Estado es impersonal; el argentino slo concibe una relacin personal. Por eso, para l, robar dineros pblicos no es un crimen. Compruebo un hecho, no lo justifico o disculpo." La frase -que en su poca caus polmica- bien podra haber sido escrita en los ltimos aos. Sin embargo, no se debe a la pluma de un contemporneo sino a Jorge Luis Borges, que incluy el texto -aunque escrito con postorioridad- en las sucesivas reediciones de su Evaristo Carriego .
Hay all, en ese prrafo, una puja entre valores individuales y comunes, una tensin entre objetividad y subjetividad, que todava hoy parece actuar contradictoriamente sobre el laberinto de la realidad argentina. Con su inevitable aura de nobleza, la palabra "valor" -junto a su plural "valores" y con la "prdida de valores"- vuelve una y otra vez en estos comienzos de siglo sacudidos por la crisis. Aparece en los discursos polticos, en boca de actores sociales, en la televisin o la charla de caf. Se recurre a ella como una panacea, aunque el vocablo por momentos parezca un molde en cuyo interior el contenido no siempre es claro. Se habla de valores en general, pero tambin de valores setentistas, de valores tradicionales, de valores patrios o educativos, de valores solidarios o amistosos, de disvalores televisivos. Pero, de qu valores hablamos cuando los invocamos? Una encuesta realizada por Graciela Rmer &asociados, relevada el mes pasado, examina los modos de valoracin actual de los argentinos y muestra no slo las inclinaciones de la sociedad, sino tambin sus paradojas y contradicciones. Segn el estudio, en la actualidad, a casi dos aos de la crisis de diciembre de 2001, los valores que los argentinos rescatan como necesarios para mejorar el pas son en primer lugar la honestidad (56 por ciento de la suma de menciones), mayor educacin (34 por ciento), el patriotismo o sentido EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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nacional (21 por ciento), el esfuerzo, trabajo y sacrificio (21 por ciento), la capacidad de conduccin y liderazgo (19 por ciento) y la solidaridad (15 por ciento). Sin embargo, leyendo con ms atencin, puede descubrirse que los "valores" que suelen ocupar las primeras posiciones en los pases desarrollados estn ubicados en los ltimos asientos de la fila: el respeto por las normas jurdicas, sociales y morales alcanza apenas el 14 por ciento, el sentido de la responsabilidad araa el 7 por ciento y an menos el espritu emprendedor (2 por ciento) y la tolerancia (4 por ciento). Objetividad y subjetividad Qu son los valores? O, en todo caso, qu valores importan? El espaol Carmelo Angulo Barturen, representante del Programa para el Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD) y uno de los impulsores del Dilogo Argentino, considera que los valores esenciales universales son "la defensa de la paz y los derechos humanos, la promocin de las libertades y la democracia y la lucha contra la pobreza". A la luz de su experiencia en el Dilogo Argentino asegura que, contra lo que podra creerse, "pese a la tremenda crisis, algunos valores no slo se mantuvieron sino que se potenciaron. Bsicamente el apego a la democracia como nico sistema posible de gobierno y la solidaridad, que emergi de un capital social de
construir, pese a la prdida de confianza en las instituciones, fuertes lazos de colaboracin entre actores sociales de base." Para el filsofo y ensayista Santiago Kovadloff, la crisis fue ante todo resultado de la profunda involucin que afecta a la sociedad argentina desde mediados del siglo XX. Qu valores se perdieron en ese ms de medio siglo? En su opinin, los valores del bien comn, aquellos que dan forma y sentido a una comunidad. Y lo que ms le preocupa, lo que considera el gran dilema, es el cmulo de efectos que la ausencia de ley produce sobre ellos. "Los valores de la supervivencia -afirm a LA NACION- han desplazado a los valores del desarrollo. Durar y perdurar parecen hoy exigencias ms preeminentes que crecer y progresar. El consumidor y el consumido ocuparan hoy el vaco social dejado por la figura del ciudadano. Ambos son espectros del ciudadano. Representan lo que sigue a su agona. El ciudadano se volatiliza con la ley del bien comn que se extingue. La ley del bien comn debera ser el valor superlativo del Estado. Por eso, con su extincin, desaparece tambin el sentido del Estado." El bien comn, entiende Kovadloff, se extiende como ideal y por lo tanto como valor cannico de la comunidad organizada. "Por eso estamos ante los riesgos ticos que comporta la desaparicin o el retroceso de un ideal decisivo para la construccin de la nacin." EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Democracia, bien comn, solidaridad, son algunos de los trminos que ocupan prontamente el primer plano cuando se realizan consultas en un intento de cernir de qu hablamos cuando hablamos de valores. En su Diccionario de Filosofa , Jos Ferrater Mora seala que por lo general se est de acuerdo en que los valores son tales si valen (es decir, aunque parezca redundante, si se consideran valiosos), si tienen objetividad (y, consecuentemente, universalidad), si son interdependientes, si tienen polaridad (o en otras palabras: contravalores que se le oponen), cualidad (la calidad debe primar sobre la cantidad) y jerarqua. Pero en el Informe para el desarrollo humano de 1998 , dedicado a los valores, un trabajo realizado por una comisin del Senado con la colaboracin del Programa para el Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD), los valores de bien pblico contrastaban con la acendrada tendencia a priorizar valores ms personales y subjetivos, en particular el valor que se le da a la familia, a la amistad o a las relaciones interpersonales. Graciela Rmer cree que esta fuente de gratificacin de los argentinos, este eje colocado sobre el particularismo, de orden cultural, aunque valioso, es una de las cosas que nos diferencia de pases ms desarrollados. "Este predominio de los lazos familiares -asegura- tiene tambin consecuencias nefastas si lo que se privilegia son los lazos de sangre por sobre la objetividad y la universalidad. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Lleva al privilegio de la lealtad personal por sobre las lealtades normativas. Es algo disfuncional si pensamos una sociedad democrtica construida sobre los valores de tolerancia y respeto por la ley." El padre Rafael Braun, por su parte, cree tambin que hay un error de percepcin en relacin con los valores, pero en otro aspecto. Por ejemplo, considerar que la honestidad -lo que los argentinos consideran hoy la virtud ms valiosa- es un simple valor. "Mientras hablemos y la destaquemos como simple valor hay un problema, porque estamos hablando de valores, pero no de conductas". A la abstraccin de un trmino, considera que lo adecuado "y, muy distinto, sera si comenzramos a hablar de hombres honestos". Individualismo extremo "La precariedad -deca hace unos aos el ya fallecido socilogo Pierre Bourdieu- est en todas partes". Bourdieu hablaba en primer trmino del hemisferio norte. Ignoramos qu frase habra acuado de haber vivido en la Argentina, que, a la precariedad del mundo global, suma la suya propia. Para Kovadloff, el vaco dejado por el ciudadano hace que los valores personales primen todava ms sobre los objetivos. "Se dira que hoy ya no nos amenaza la disolucin por la va preponderante de la masificacin -reconoce-, sino del extremo individualismo, del hedonismo a ultranza. Todo pareciera haberse convertido en una cuestin ferozmente subjetiva: la ley, la educacin, la EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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cultura; en suma, los valores en su totalidad. Todo se muestra sometido al imperativo de la voluntad subjetiva. Un buen ejemplo, tal vez el ms dramtico, es lo que ocurri con la Constitucin Nacional, que fue alterada para que se adaptase al deseo personal de poder." A pesar de esta disgregacin del bien comn, la solidaridad parece haberse erigido en un bien compartido. Los puntos de vista, segn la lupa que se utilice, difieren sobre hasta qu punto es ste un valor en alza. "Probablemente, en el escenario de crisis socio-econmica y poltica de la gravedad que pas la Argentina -reflexiona Angulo Barturen-, valores como la democracia y la solidaridad conforman la base de lo deseable en cuanto al comportamiento social: la conviccin democrtica garantiza un lmite esencial a la crisis, pues todo puede estar muy mal, pero es slo mediante las instituciones democrticas que gobierno y sociedad civil construyen las soluciones. Y, en ese sentido, la solidaridad tiene que ver con la emergencia: mientras las soluciones de fondo tardan en llegar, debe darse una respuesta ya, aqu y ahora, a quien ms lo necesita. Y all aparece la gesta solidaria." El padre Braun, por su parte, considera que "en la Argentina hay una falsa comprensin de la solidaridad, porque la primera forma de solidaridad es pagar los impuestos y las contribuciones".
Rmer, en cambio, cree que el trmino es especial. Siete de cada diez entrevistados se definen como solidarios, pero, segn la especialista, estn lejos de "actuar" ese valor. "Los argentinos -dice- demandan solidaridad y repentinamente se observa la irrupcin de comportamientos colectivos solidarios. Sin embargo, no son sistemticos. El nivel de organizaciones comunitarias o de bien pblico en realidad es bastante bajo. Si se comparan con las de Chile o Brasil, las donaciones hechas por el sector empresario en la Argentina son muy pocas". Ejemplos del pasado Si los valores ocupan lugar en los discursos o conversaciones, es en la historia donde puede entreverse qu se entiende por valores fundantes. Felipe Pigna, autor -junto con Jos Ignacio Garca Hamilton y Pacho ODonnell- de Historia confidencial , asegura que, en su contacto con la gente, a travs de charlas pblicas, conferencias o su propio programa radial, puede notarse que el tema ha vuelto a cobrar protagonismo. "La Argentina es muy cambiante. En 2001 haba una bsqueda de culpables, un intento de explicar lo que haba sucedido a travs del pasado. Despus, con el apaciguamiento, la gente cambi de direccin y empez a buscar ejemplos. Y hay un inters importante por aquella gente insobornable que poda llegar a ir al exilio por sus convicciones o soportar la miseria, un inters por los EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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valores que representa. En cierto modo es algo que tiene que ver con nuestra incapacidad para terminar de hacer los duelos." Si los valores son, como se afirma, los constructores de una identidad colectiva, esta indagacin o curiosidad por el pasado podra sealar la memoria comn como un valor a no desdear. Angulo Barturen, de hecho, destaca que la crisis le ha dado un nuevo impulso positivo a la identidad nacional, algo que en su opinin tal vez sea "una respuesta a las exacerbadas crticas que llegaban a la sociedad argentina desde el exterior". Tras la dcada de los noventa, en que un trmino como "patriotismo" pareca relegado a un segundo plano, hoy parece cobrar, para algunos, renovado vigor. El reconocido politlogo polaco Zygmun Bauman sostiene que el patriotismo es un valor, pero que se da la paradoja de que "la tolerancia de la diferencia o la hospitalidad hacia las minoras son ms comunes en los pases en que no es un problema, es decir, en sociedades suficientemente seguras de su ciudadana republicana que no tienen que preocuparse por el patriotismo, que no lo consideran un problema y menos an un deber a cumplir". Pigna hace la distincin entre el patriotismo y el nacionalismo. Mientras el primero sera un valor, el segundo sera su enfermedad y deformacin, la apropiacin de la nacionalidad para fines inconfesables. "El patriotismo es EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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sentirse identificado con una historia, con una trayectoria, con las races, es como el apellido que debera llevarse con orgullo. La Argentina puede reclamarlo como un valor sin problemas porque, ms all de todas las desgracias polticas, siempre tuvo gente que fue honesta, que luch, que se sacrific. En ese sentido nos cuentan muy mal la historia cuando se la retrata como la de un pas conformista." Tambin la educacin, a pesar de o por culpa de su maltrecho estado, suele ser algo que, segn se desprende de la encuesta de Rmer y asociados, los argentinos valoran particularmente. Pero, es la educacin un valor por s mismo? Hablamos de formacin, de simples buenos modales? La educacin escolar, en todo caso, carga con una pesada mochila. Sandra Carli, doctora en educacin e investigadora del Conicet , cree que esa valorizacin tiene mucho de acto reflejo. "El hecho de que la gente considere la educacin como uno de los valores prioritarios tiene que ver con una suerte de ilusin iluminista, muy universal, que prim en todo el siglo XX. Siendo un valor muy universal, se pone ah la confianza en el cambio de la sociedad, en el mejoramiento del ser humano, en las creencias. Y eso se potencia en momentos como el actual, de tanta crisis social. Pero en el caso particular de la sociedad argentina se relaciona con una
tradicin propia, una aspiracion legitima a que haya un proceso de educacion formal permanente." Cambios valorativos Si hablamos de una tica del bien comn, Rmer ve un dato optimista en relacin a un valor que empez a subrayarse en los ltimos aos. Su primera configuracin fue la Alianza. Su continuacin: el apoyo que en este primer tramo de gobierno recibe la agenda de Nstor Kirchner. "Si uno tiene que sealar un valor que ha cambiado es que los argentinos no han dejado de demandar mayor institucionalidad y menos liderazgo carismtico." Kovadloff, en cambio, ve que todava no se ha producido el giro que permita que ese deseo que reflejaran las encuestas cuaje de manera efectiva. "Ser lo que queremos -en su opinin-, fuera del mbito que determina el imperativo del ser lo que debemos, equivale a optar por un solipsimo radical: ser a costa de todo se parece a no querer ser nadie. Fuera de la ley del concepto del bien comn, este sujeto que le vuelve la espalda a sus deberes para reivindicar exacerbadamente sus derechos ya no tiene perfil cvico. El espectro del civismo se encamina as hacia reivindicaciones enajenadas porque el derecho, sin la conciencia del deber, no alienta la solidez de la vida comunitaria. En otras palabras, la ausencia de valores compartidos conduce a la lucha por la EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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hegemona implacable de valores segmentados: los de cada grupo, los de cada corporacin, los de cada individuo." Democracia, honestidad, bien comn, solidaridad, educacin, patriotismo, trabajo... Al ser consultado en su quinta visita al pas para esta nota, el filsofo francs Alain Badiou dice que lo que ms lo entusiasma de la Argentina es su vitalidad y tambin algo que no es un valor en s, pero es valioso: "Lo interesante de estos momentos es que por fin la Argentina empieza a abandonar sus viejas mitologas." Se sabe: cuando se abandona una mitologa slo queda enfrentarse con uno mismo. Y es en esos momentos cuando pueden producirse cambios cualitativos ms all de una verborrgica expresin de deseos.
NO HAY SOCIEDAD SIN VALORES La crisis que viene acechando a la Argentina nos encuentra en una delgada lnea entre las experiencias personales y sociales y los contenidos desarrollados por un Estado en quiebra. En ese aspecto, lo que incorporamos como conocimientos y los modos de conducta que asumimos no slo provienen de la herencia individual sino tambin de esas normas diezmadas
que yacen entre las ruinas de una estructura institucional erigida en otro tiempo. Se torna, pues, imprescindible revisar los parmetros que rigen la vida cotidiana de los ciudadanos y compararlos con los arquetipos tradicionales, aquellos acerca de cuya vigencia el consenso social indica que no son admisibles las controversias. As, la escala de valores se ver legitimada en su funcin de herramienta de sociabilidad indispensable para el desenvolvimiento cabal del hombre y del ciudadano, como dueo de s mismo frente a la adversidad del medio que le rodea. No hay opcin para los argentinos: al punto que ha llegado la anomia escasean las fuerzas para realizar trabajos extraordinarios, tanto ms si no se conoce el porqu de la tarea. Vivir como mero sinnimo de respirar reduce al hombre a la condicin de mendigo de s mismo. Y, en efecto, el autismo adquiere dimensiones colectivas en muchos aspectos de la vida moderna, pero, pese a ello, an hay en torno de la existencia una atmsfera de oxgeno que nos permite seguir siendo seores de nuestros actos y persistir conscientes en el escenario donde debemos desempearnos.
El colapso del sistema financiero, la confiscacin de los ahorros, la devaluacin de la moneda y el aumento del costo de vida nos quitan cotidianamente la posibilidad de pensar ms all de la aritmtica. Los valores, sin embargo, no ataen nicamente a las cifras de un proceso econmico ni a las cuentas que no cierran cuando se las hace con prolijidad. As como se ha salido a la calle a pedir el retorno de los valores fiduciarios, los argentinos debemos considerar que hay que ir del mismo modo al rescate de los valores cvicos. Es decir, de la entereza de nimo para cumplir con los deberes del ciudadano, sin arredrarse por amenazas, peligros ni vejmenes, y con libertad, al mismo tiempo, para clamar por los valores humanos que son el punto de partida de toda axiologa racional. Esos valores tienen polaridad, ya que, como se sabe, son positivos o negativos. Tienen, asimismo, jerarqua en cuanto son superiores o inferiores. Hay, al respecto, la falsa creencia de que estos ltimos ataen al mbito de la deontologa como ciencia separable de la tica. Pero en ambos casos, los valores son la base, el origen, la razn fundamental sobre la cual se procede a discurrir en cualquier materia. Responden a una cualidad del nimo que mueve a acometer resueltamente grandes empresas y a arrostrar peligros.
Otorgan subsistencia y firmeza en los actos y proporcionan la fuerza, la actividad y la virtud para producir los efectos buscados. As como en el contexto jurdico los valores refieren a los principios en razn de los cules los ciudadanos y todos los poderes pblicos estn sometidos a las leyes y al derecho, en un sentido ms amplio la coherencia entre los diversos principios que rigen la vida privada y pblica de los hombres es vital en la gnesis de una civilizacin slida capaz de superar los perodos de decadencia connaturales a las circunstancias polticas. Y ms en lo inmediato: sin bien definidas escalas de valores, los argentinos no podremos lograr verdadero progreso social ni econmico ni cvico.
EL RESCATE DE LOS VALORES PERDIDOS El viejo siglo no ha terminado bien nos dice Eric Hobsbawn, al historiar el siglo XX. El intelectual ingls sostiene que la esperanza que todos tenamos hace algunos aos, de mejorar la distribucin de la enorme riqueza acumulada, no se haba materializado. La causa de esa frustracin, agrega, estaba en la posicin preponderante que haban adquirido los valores de un individualismo asocial y absoluto, en sociedades constituidas por ciudadanos egocntricos EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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completamente desconectados entre s y que perseguan tan slo su propia gratificacin. Esos conceptos, expresados no hace mucho tiempo, nos llevaron a reflexionar sobre la importancia que tienen los valores y la forma en que se los privilegia. Entre las muchas cosas que los argentinos hemos perdido est el orden de prioridades de los valores que debemos privilegiar en nuestros
comportamientos individuales y sociales. Parecera que en este tiempo slo tienen importancia los valores vinculados con el dinero y que todos los dems son insignificantes. La libertad, la solidaridad, la justicia, la igualdad y la honradez han quedado postergadas, al igual que el esfuerzo, el trabajo y el ahorro. Para los argentinos de hoy los triunfadores son aquellos que muestran xitos econmicos o financieros, mientras que los fracasados son los que trabajan y producen, los intelectuales, los cientficos o los que dedican sus mayores esfuerzos a servir a los dems y procurar una sociedad ms solidaria, ms justa y ms igualitaria. Lo que hemos sealado no es un fenmeno exclusivo de los argentinos, ya que gran parte del mundo est comprometida con esas concepciones materialistas, en las que el placer frvolo o el gasto suntuario son objetivos permanentes. Lo grave es que nosotros hemos exaltado esas concepciones y ahora constituyen EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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metas que procuramos alcanzar. Es ms, para gran parte de los argentinos, la aspiracin primordial es tener dinero disponible para gastarlo sin recato y exhibirlo impdicamente. Cultura del esfuerzo Debemos cambiar la situacin que hemos descripto y que consideramos como una de las ms importantes causas de nuestra frustracin, tanto en lo individual como en lo social. Necesitamos convencernos de que, como explica Sartori, "No puede existir una sociedad buena sin bien, es decir, no puede existir all donde la poltica se reduce a la economa, los ideales a las ideologas y la tica al clculo". Para lograr los cambios que necesitamos es necesario volver a los valores que permitieron la realizacin personal de nuestros padres, nuestra integracin como sociedad y posibilitaron la grandeza nacional, desechando los espejismos que falsamente nos muestran que todo se puede comprar con dinero y que la felicidad es una consecuencia exclusiva de la riqueza. Regresemos a la cultura del esfuerzo, el trabajo y el ahorro, donde la austeridad, la honradez, la solidaridad, la educacin y el cumplimiento de la palabra empeada eran los valores que privilegibamos. Volvamos a las cosas EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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buenas y sencillas que nos hicieron felices y prsperos: la integracin familiar, la casa propia, la mejor educacin de los hijos, un empleo estable, un ttulo universitario y una actividad comercial o industrial lcita. Desechemos la ganancia fcil, la especulacin financiera y la cultura de la frivolidad y el placer a la que se llega por el rpido xito econmico, legal o ilegalmente conseguido. Aceptar como vlidos y privilegiar esos valores es lo que nos ha llevado a conformar una sociedad triste e insolidaria, en la que crece la corrupcin, la pobreza, la desocupacin y la desesperanza. En momentos de crisis, como los actuales, no nos atribulemos y pensemos que todo est perdido. Hay posibilidades de tiempos buenos, en tanto privilegiemos los valores esenciales y desechemos los dolos falsos. Los argentinos merecemos un presente mejor y un futuro de grandeza. Es responsabilidad de los dirigentes actuales cumplir con esas expectativas e impulsar el cambio que nos permita revertir la decadencia que vivimos y que parece querer instalarse para siempre. Las nuevas generaciones no nos perdonarn nuestro encandilamiento excesivo con el dinero y los mercados, postergando los autnticos valores de nuestra tradicin y cultura En busca de los valores perdidos EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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La Iglesia Catlica argentina, a travs de su Episcopado, parece decidida a presionar a fondo al gobierno de Eduardo Duhalde, para posicionarse como referente de la protesta social e institucionalizarla, mientras ve en la profunda crisis la oportunidad de avanzar en su objetivo de lograr la enseanza religiosa en la educacin pblica. Ahora que la profunda crisis econmica y poltica argentina se ha convertido en crisis de autoridad, aparece insoslayable aquella reflexin de Antonio Gramsci: En ciertos momentos de su vida histrica, los grupos sociales se separan de sus partidos tradicionales () cuando tales crisis se manifiestan, la situacin inmediata se torna delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio para soluciones de fuerza, para la actividad de potencias oscuras, representadas por hombres providenciales o carismticos () Cmo se forman estas situaciones de contraste entre representantes y representados que desde el terreno de los partidos () se transmiten a todo el organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder de la burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la iglesia, y en general de todos los organismos relativamente independientes de las fluctuaciones de la opinin pblica?1. La Iglesia Catlica argentina es en efecto uno de los pocos actores, junto con la educacin, la Universidad y los hospitales pblicos, que no perdi
an su legitimidad, por lo que el Episcopado se fue convirtiendo en intermediador privilegiado y nico. En medio de la feroz pugna de intereses que soportaba el Presidente Eduardo Duhalde a mediados de febrero pasado, la Iglesia aument la presin sobre su dbil gobierno y al mismo tiempo intent precisar un distanciamiento que la preservara de pagar los costos de un posible fracaso. Cuando los obispos Jorge Casaretto y Juan Carlos Maccarone anunciaron, cada uno por su lado, que los obispos se retiraran del Dilogo Argentino a principios de marzo (aunque se manifestaban a la espera de resultados concretos), sugeran el temor de que el Dilogo fuera a continuar slo formalmente. En el fragor de la crisis, el papel de mediador parece haberse convertido en una brasa caliente para el Episcopado, que a pesar de sus esfuerzos no consigui que los distintos sectores cedieran en sus intereses particulares en pos de la gobernabilidad. El anuncio altisonante de un programa para resolver la crisis emanado por los obispos del Dilogo Argentino, son a ltima oportunidad: si los polticos no escuchan los reclamos, la anarqua est a la vuelta de la esquina, tal como lo advirtiera Juan Pablo II. En noviembre de 2001, cuando el gobierno de Fernando de la Ra agonizaba, los obispos ya advertan acerca de la gravedad de la situacin2, reiterando sus consideraciones anteriores sobre un inminente proceso de desintegracin EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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nacional. Estos llamados de atencin no son palabras huecas, sobre todo teniendo en cuenta la creciente participacin de la Iglesia en la accin social y su papel fundamental en todas las instancias de construccin de consenso de los ltimos tiempos, desde la Mesa de Concertacin hasta el actual Dilogo Argentino. De modo que la Iglesia apost fuerte, poniendo sobre la mesa su estructura nacional y su prestigio. El camino del dilogo El 19 de diciembre pasado, cuando el pueblo argentino se ech a la calle, volvieron a orse las voces de alarma de los obispos: el arzobispo de Paran y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, Estanislao Karlic, dio a conocer una declaracin en la que instaba a los dirigentes polticos, gremiales, medios de comunicacin y a nosotros mismos a comprometerse con la reconstruccin del pas. Este documento fue completado el 20 de diciembre, durante el mensaje televisado de Karlic, quien exhort al pueblo argentino a proteger las estructuras de una autntica democracia. La designacin de Adolfo Rodrguez Sa como presidente provisional fue recibida con expectativas por algunos miembros de la jerarqua, por ejemplo el arzobispo de Resistencia, Carmelo Giaquinta, que dijo simpatizar con el enfoque del Presidente sobre la deuda externa (ste haba declarado el default). Pero Rodrguez Saa slo pudo sostenerse durante tres das hbiles, y EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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al finalizar el ao 2001 Argentina estaba nuevamente en acefala y en una situacin catica en la que las desinteligencias entre los partidos polticos y sus tensiones internas ponan en evidencia la dificultad de resolver la crisis. Los obispos volvieron a hablar de renunciamientos. En un nuevo comunicado, Karlic asegur que las sucesivas dimisiones de los presidentes de la Nacin nos muestran la extrema gravedad de la situacin y el peligro de anarqua. El 7 de enero se reuni de urgencia la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina (CPCEA) para analizar la crisis institucional. La CPCEA visit al nuevo Presidente provisional, Eduardo Duhalde, y posteriormente el Episcopado reiter que la Iglesia estaba dispuesta a alentar el dilogo entre los diversos sectores sociales y polticos. Pero se alzaron voces discrepantes, como la del arzobispo de San Juan, monseor Alfonso Delgado, miembro del Opus Dei, quien sostuvo que la crisis institucional es producto de la partidocracia. Finalmente el Presidente Duhalde convoc al Dilogo Argentino desde el patio de la iglesia de Santa Catalina de Siena, acompaado por cuatro obispos y el representante del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), Carmelo Angulo. La Iglesia arm una comisin episcopal ad hoc, integrada por los obispos Jorge Casaretto, obispo de San Isidro y presidente de EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Caritas (muy cercano al obispo de Morn Justo Laguna, y con buenas relaciones con la UCR y el Frepaso) y otros de posiciones moderadas dentro del Episcopado: Juan Carlos Maccarone, obispo de Santiago del Estero y con creciente visibilidad poltica, y Ramn Staffolani, obispo de Ro Cuarto y Secretario de la Comisin Episcopal de Pastoral Social, que preside el arzobispo de Crdoba, Ral Primatesta. Los representantes del gobierno tambin son significativos: Juan Pablo Cafiero, vicejefe de Gabinete, proveniente de la Alianza (radicales/Frepaso) y conocido catlico; el senador Antonio Cafiero, tambin catlico reconocido y el diputado Jos Mara Daz Bancalari. Como vocero fue designado el periodista Jos Ignacio Lpez, quien fue durante muchos aos cronista especializado en temas religiosos del diario Clarn actualmente de La Nacin y ex vocero presidencial de Ral Alfonsn. Llama la atencin que entre los laicos convocados se encuentre el ex ministro de Educacin de la administracin De la Ra, Juan Jos Llach. Pero ya desde el inicio algunos obispos advertan acerca del riesgo de que la Iglesia quedara involucrada en la crisis de los polticos. Sus declaraciones ponen en evidencia que intentan no quedar atrapados entre la protesta social por un lado, y un gobierno identificado con la corrupcin poltica por otro. El director de Caritas Argentina, Vctor Hirch, se despeg de la distribucin de EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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alimentos encargada por el gobierno nacional3; el arzobispo de Resistencia, Carmelo Giaquinta, calific de anacrnica la funcin de la Iglesia como simple administradora de planes sociales organizados y controlados por el Estado y se niega a que la Iglesia siga siendo furgn de cola del Estado 4; el obispo de Comodoro Rivadavia, Pedro Ronchino, comunic que la Iglesia local no sera ms intermediaria entre el gobierno y los grupos que reclaman, porque nos hacen quedar mal parados en situaciones que tienen apariencia de hambre pero son golpes polticos; el presbtero Jos Melitn Chvez, del arzobispado de Tucumn, tambin desminti que la Iglesia local asumiera el manejo de planes sociales. Pero lo que en enero ya se empezaba a percibir, eclosion a fines de febrero, cuando el arzobispo de Buenos Aires, Jorge Bergoglio, declar que la opresin del pobre y el fraude en el salario de los obreros son dos pecados que claman venganza ante Dios. Tambin reconoci que los obispos estn cansados de sistemas que producen pobres para que luego la Iglesia los mantenga. Por su parte el obispo emrito de Viedma monseor Miguel Hessayne, emiti una carta abierta el Presidente de la Repblica donde le exige que opte por los pobres, y si as no lo hiciere, renuncie a la presidencia o renuncie a ser cristiano
En esta toma de distancia de la Iglesia respecto del gobierno cabe puntualizar tambin la sorda reprobacin ante el nombramiento como secretario de Culto de Esteban Caselli, un hombre vinculado a los sectores ms conservadores del Episcopado Argentino, representados por figuras como los obispos Emilio Ogenovich y Ral Primatesta, que mantienen en los ltimos tiempos un muy bajo perfil. Caselli fue embajador argentino ante el Vaticano y la Orden de Malta durante el gobierno de Carlos Menem, y en algunos medios eclesisticos se lo considera negativamente por su estilo de lobbista, que usurpa espacios propios del Episcopado. Si bien es cierto que la Iglesia sigui teniendo protagonismo en el Dilogo Argentino, un seguimiento de su desarrollo indica que las reuniones realizadas con los distintos sectores (los partidos polticos, las centrales obreras, los organismos internacionales de crdito, las entidades bancarias, las organizaciones empresarias, representantes de cultos no catlicos, etc.), no dieron los resultados esperados. Las declaraciones de dos de los obispos que participan del Dilogo, Jorge Casaretto y Juan Carlos Maccarone8, reflejan inequvocamente su desilusin ante los resultados de esas reuniones. Tanto en las declaraciones a la prensa como en los documentos emitidos por los obispos durante enero y febrero, es muy notoria la reiteracin de una palabra: renunciamiento. Los obispos sostienen que en medio de la crisis se debe EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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renunciar a intereses personales y sectoriales. Una fuente confiable cercana a la Iglesia cont una ancdota que si bien no est confirmada, resulta significativa: en una reunin con la Unin Cvica Radical, el actual senador y ex presidente Ral Alfonsn habra preguntado a Casaretto a qu se referan con renunciamiento, y el prelado le habra respondido: Renunciar a su banca, doctor. Si bien el 18 de febrero Casaretto anunci que la Iglesia se retirara del Dilogo en marzo un mes antes de lo acordado la decisin poda preverse con claridad ya a fines de enero. En el comunicado que firman los tres obispos que participan en el Dilogo parecera que la Iglesia se enfrenta con la evidencia de que la armona entre el capital y el trabajo que la Doctrina Social propugna es, en la prctica y con estos personajes, imposible. A partir de esta evidencia los obispos redoblaron la apuesta y propusieron que se aplicara un impuesto extraordinario a las grandes empresas para conseguir recursos destinados a paliar la situacin social, teniendo en cuenta las dificultades que tiene el gobierno para conseguir financiamiento externo. Llegado este punto resulta imprescindible preguntarse qu ventaja sectorial busca la Iglesia Catlica. Porque el hecho de que en esta oportunidad el diagnstico de los obispos sea tan exacto no debe hacer olvidar que la Iglesia presiona para cumplir con sus propios objetivos institucionales. Reprocha con EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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razn la poca disposicin a las renuncias del establishment poltico, pero a qu est ella dispuesta a renunciar? S se sabe lo que exige: la enseanza religiosa9. La argumentacin para esto es que la crisis nacional es una crisis moral debida a la prdida de valores, cuyo remedio estara en impartir una educacin que permita su restauracin. Por supuesto, sta no podra ser otra que la educacin catlica. Un hecho a destacar es que en una encuesta realizada en diciembre de 2001, un alto porcentaje de los consultados respondi que estaba de acuerdo con que se permitiera la educacin religiosa en los colegios, tal vez como una forma de recuperar la moral. Siguiendo con esta argumentacin, un Foro de Laicos reunido en noviembre pasado propuso promover la educacin como base de los cambios, enseando a evangelizar en todos los niveles sociales y reincorporar las asignaturas tica y Moral en los colegios. Ese Foro de Laicos, cuyo tema fue La poltica en la Argentina actual, lleg a algunas conclusiones interesantes, ya que en algunos casos se puede percibir la reaparicin de algunos trminos y conceptos del catolicismo posconciliar de las dcadas de 1960 y 1970 Por otra parte los religiosos comprometidos con la opcin por los pobres pasan desapercibidos en los medios de comunicacin, pero siguen all, en los barrios. En muchos casos son parte del movimiento piquetero, dato que tiene muy escasa difusin. Por ejemplo, el caso de una monja detenida en Misiones junto EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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con tres piqueteros, que slo sali como pequea noticia en un diario nacional. Desde la jerarqua, una de las voces que se hace or en ese sentido es la del obispo de Humahuaca, Pedro Olmedo Rivero, que conden en un comunicado con el Consejo Pastoral el sistema perverso y usurero que enriquece a unos pocos y excluye a la mayora de los argentinos. El 16 de enero pasado su hermano, el prroco Jess Olmedo, lider la crucifixin simblica de 50 desocupados de La Quiaca, como forma de protesta no violenta contra la falta de empleos, alimentos y condiciones mnimas de subsistencia. Otro dato central para tomarle el pulso a la jerarqua catlica argentina son las declaraciones del Vaticano. Quin habla cuando el Papa habla? El comunicado de Juan Pablo II del 12-2-02, en el contexto de la visita ad limina apostolorum que cada cinco aos hacen los obispos al Papa, advierte acerca de que la estabilidad democrtica y la solidez de las instituciones pblicas estn en peligro en Argentina. En realidad las palabras del Papa se parecen demasiado a las palabras del Episcopado Argentino. Se puede interpretar que es el Episcopado el que puso los contenidos en el discurso del Papa, y de hecho el comunicado papal se hizo pblico despus de la ronda de reuniones individuales y en grupos entre Karol Wojtila y los obispos argentinos y despus del saludo de los obispos al Papa, entregado por monseor Eduardo EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Mirs, en el que se adverta que Argentina est pasando por un momento difcil que lo acerca a la disolucin social. Al mismo tiempo, el Episcopado Argentino envi a algunos obispos a Roma, Estados Unidos y Canad y estableci contactos con las distintas Conferencias Episcopales para lograr apoyo internacional para Argentina. La Iglesia puede intentar encabezar la protesta para institucionalizarla. El anuncio de su retiro anticipado del Dilogo Argentino tendra ese sentido. Pero hay otro acontecimiento llamativo que puede apresurar esa orientacin: el 15 de febrero pasado se desarroll un acto evanglico en la Plaza de Mayo de Buenos Aires, en el que se or por Argentina. A pesar de que los organizadores lo definieron como un cacerolazo espiritual, se pareci mucho ms a un acto de apoyo al gobierno, y ya se sabe que otras confesiones han hecho progresos importantes en la sociedad argentina. El dilema de la Iglesia Catlica hoy es cmo puede mantener su prestigio y cumplir sus propios objetivos institucionales al mismo tiempo. El Episcopado, y muy especialmente los obispos Casaretto y Maccarone, expresaron claramente la necesidad de lograr un liderazgo positivo de la protesta. Los obispos tienen claro que el protagonismo en el Dilogo Argentino puede convertirlos en cmplices de un gobierno impotente frente a la crisis, y que corren el riesgo de quedar entrampados en un colectivo deslegitimado la EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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dirigencia poltica frente a la violenta disputa de intereses de la sociedad argentina. Ni ms ni menos que la pugna descarnada sin mediaciones posibles en que se debate el capitalismo argentino actual.
Consideracin Final:
Habiendo concluido con la informacin que he recolectado a lo largo de este informe, me gustara dar mi opinin con respecto a la posible solucin a la problemtica del desgaste de nuestros valores en el transcurso del tiempo. Considero que seria muy til desarrollar nuestra educacin y vincularla a los valores que nosotros necesitamos reconstruir. Para ello propongo la aplicacin de una nueva materia para introducir al sistema educativo en el que el individuo desarrolle nuevas capacidades y colabore con un nuevo sistema de valores. Esta nueva materia denominada valores argentinos tendra como objetivo tomar parte activa en el desarrollo del bienestar cvico, cultural, social y moral de la comunidad y propondr grupos de accin para que ese bienestar que se propugna se logre de manera que la realizacin material y espiritual del hombre y de su comunidad permita que sea posible buscar el progreso y la propia felicidad, pero hacindolo sin desmedro de los dems. Necesitamos extinguir este flagelo y mi solucin propone que a travs de la manera de pensar y de actuar de las personas y las instituciones por ellas creadas, se promueven las mejores formas de convivencia social.
En ese sentido aprecia la importancia que reviste el practicar la armona y el respeto a los valores ticos y morales en nuestras relaciones interpersonales e institucionales mediante una actitud proclive al entendimiento y al intercambio intelectual, artstico y cultural que son propios de cada uno, Considero necesario la creacin de esta materia, con un mnimo de 4 horas ctedra semanales, construyendo as, una verdadera escuela de
perfeccionamiento humano, cultivando las virtudes que llevan a practicar el servicio con amor social y de acuerdo a su cdigo de tica, necesitamos inculcar que el amor es la sabia de la nobleza y la esperanza de poder alcanzar ese bienestar y la felicidad a la que se aspira. Ahora, ante la realidad que muestra el mundo como consecuencia de una creciente insuficiencia de la observacin de los mencionados valores humanos, se advierte que educar a la juventud en la actualidad es un reto para todos.: los padres, el estado y la comunidad, porque involucra inculcarle valores ticos y morales destinados a formarlos como personas de bien para que acten como tales. Considero que con respecto al proceso educativo pblico se advierte que ste se ha preocupado ms en proveer conocimientos destinados a formar profesionales capacitados en determinadas disciplinas y destina escaso tiempo a inculcarles tales valores humanos, quizs obligado por el vertiginoso cambio EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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producido por el mundo globalizado, en el que el conocimiento y las nuevas herramientas surgidas del cambio tecnolgico han roto fronteras, distancias y tiempo. Reconociendo que tales cambios son de utilidad para el desarrollo individual y colectivo -llmese familia, comunidad o pas-, se aprecia que tambin ha generado problemas. Ahora, en las familias por ejemplo, es dable observar que en general no existe adecuada comunicacin interpersonal entre sus miembros porque viven enfrascados por su propio desarrollo y progresos individuales y absorbidos en sus actividades. De esta situacin una importante cuota de responsabilidad le cabe a la Computadora y a algunos otros productos de la revolucin tecnolgica, que han modificado la forma de vida de la gente y provocado el encerramiento individual de cantidad de seres humanos. Muchas parejas cabezas de familia por las exigencias de la vida moderna trabajan fuera del hogar un tiempo apreciable y viven acelerados, por lo que la transmisin de los valores que deben inculcarles a sus hijos desde temprana edad la realizan en forma insuficiente. Lo importante de esa delicada funcin la cumple el entorno de los hijos, es decir, la escuela, el medio donde se desarrollan, el personal domstico que los cuida y la TV, que ocupa un tiempo valioso de la convivencia familiar y muestra muchos programas que no son precisamente para tomar como modelo formativo.
Este sinttico inventario de la realidad actual en esta delicada cuestin es para llamar la atencin sobre su gravedad y la urgencia de adoptar medidas correctivas para detener este deterioro y recuperar el terreno perdido, porque la insuficiencia formativa en esos aspectos repercute globalmente sobre la poblacin, que es de donde proceden quienes participan en la actividad privada y los que son elegidos para gobernar a la comunidad. Por ello es necesario que unos y otros incluyan entre sus prioridades fortalecer el bien comn revalorizando en la enseanza la importancia de los valores ticos y morales a fin de que, adems de tcnica y profesionalmente capaces, los educandos se enriquezcan con ellos, los respeten, practiquen y defiendan. Esto debera hacerse en todos los niveles de la enseanza, fomentando tambin la toma de conciencia de la importancia que reviste que quienes ocupan funciones pblicas o privadas expectables brinden a la niez y a la juventud ejemplos a imitar, seguros que su aporte ser invalorable para lograr compartir una sociedad de mejor calidad humana y una convivencia de respeto y consideracin mutua. El nuevo sistema educativo con un mbito funcional de dimensin mundial tambin debera tratar de profundizar su presencia en el seno de la sociedad para contribuir a la recuperacin de los valores ticos y morales que deben primar en las relaciones humanas, sean econmicas, polticas o sociales. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Me gustara que este espacio sea amplio, generoso y propicio para el ejercicio de la inteligencia y la aplicacin de valores verdaderos, practicar nuestra capacidad de crear, de aprender, de razonar en nuestra permanente bsqueda de soluciones para los problemas que aquejan a las comunidades, darle una nueva dimensin que proyecta en obras y crea en cada una de ellas la imagen de nuestra inteligencia orientada al bien. El ser humano, para comportarse como lo que es, tiene al bien que la razn le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Toca a la persona hacer una valoracin de las cosas y establecer una jerarqua de importancia. As comprender que hay valores que deben ser sacrificados en cambio de valores ms altos: como por ejemplo, que la salud es ms importante que el dinero. Es lo que me gustara inculcar en este proyecto... La diferente jerarquizacin de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. Es evidente que la educacin de una persona depender de esta escala moral que haya interiorizado y que se encuentre en congruencia con el propio proyecto de vida Educar al hombre en los valores humanos es EDUCARLO para que se oriente en el valor real de las cosas. La declaracin Universal sobre los derechos
humanos de la ONU recoge el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompaar la existencia de cualquier ser humano, Necesitamos que nuestra sociedad adquiera estos valores fundamentales ya que la prctica habitual de las virtudes ticas hace al hombre moral y lo dispone a la felicidad. Nuestra nueva ctedra consiste en que los alumnos aprendan da a da a restaurarse mas como personas dignas de ejemplo. Esta cateara se encargara de, tambin, estudiar los cambios en los valores a travs de los hechos histricos, para as, no cometer los errores del pasado y escribir un nuevo maana. Estudiara tambin el desarrollo y cambios de la dcada del 50 en adelante, como consecuencia de los hechos producidos. A continuacin, les mostrare un modelo de clase correspondiente a la dcada del 50 y actividades que serian realizadas con los alumnos en el aula:
Desde la dcada del 50 y hasta la crisis petrolera de 1973 en occidente, se vivi lo que el historiador Eric Hobsbawm llam los aos dorados, en tanto se trat de aos de un gran crecimiento econmico. Sin embargo, estos aos fueron tambin de profundos cambios en las costumbres, en los valores y en
las ideas. La sociedad argentina acompa todas estas transformaciones que se reflejaron en la cultura de la poca. Durante ese perodo tanto en la Argentina como en el mundo se produjeron fuertes cuestionamientos hacia los valores y costumbres heredados de los aos anteriores. La familia, el rol de los hombres y de las mujeres, los jvenes, se vieron sacudidos por nuevas ideas que modificaron sus comportamientos. Una manera de conocer ms acerca de las dcadas del 60 y 70 en Argentina es analizar estos cambios a partir de fuentes de la poca en las que se evidencian los debates que agitaban la sociedad.
Actividad 1: trabajo a partir de fuentes Desde los aos 50 y sobre todo a partir de la dcada del 60 se produjeron cambios importantes en las familias. El ingreso de la mujer al mercado laboral y su acceso cada vez mayor a estudios superiores fue una de las causas de estas transformaciones. Tambin, se redefinieron los roles de los padres y las madres y emergieron los jvenes con un nuevo protagonismo, que tambin implicaba un fuerte cuestionamiento a los valores de la generacin de sus padres. El control de la natalidad, el divorcio, la rebelda de los jvenes frente al mundo de los adultos son algunas de las cuestiones que pueden analizarse con las fuentes de la poca. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Entre otras cuestiones referidas a la cultura, la dcada del 60 es una etapa importante para la historieta argentina y sin lugar a dudas, la aparicin de Mafalda , de Quino fue uno de sus ejemplos ms destacados. A la vez, se trata de una fuente de poca interesante y accesible, que es posible encontrar en muchos hogares y en las bibliotecas escolares.
Para trabajar esta fuente te sugerimos que indiques a los alumnos que elijan algunas tiras de Mafalda en las que se reflejen: los cuestionamientos a los roles tradicionales de las mujeres, los cuestionamientos a la autoridad del padre, la politizacin de los jvenes, el pacifismo, la importancia del consumo y del confort para las familias de clase media. A partir de la lectura de la historieta, podes indicar que analicen cmo aparecen estos temas, qu es lo que se cuestiona y qu se valora en cada caso, en comparacin con los valores actuales.
Actividad 2: cambios en las familias EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS

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La imagen de la familia tradicional comienza a ser discutida en este perodo por diversos sectores. En el siguiente fragmento de la revista Panorama, en julio de 1964, se lee: "Una encuesta de opinin pblica es una apasionante aventura. Sobre todo cuando se trata, como en este caso, de un problema que preocupa e inquieta a todos los argentinos: el divorcio (...) El 71% de los habitantes de la Capital y el Gran Buenos Aires estn a favor de la ley de divorcio. Un 26% es contrario a la misma y solo el 3% no se define. Adems de abrumadoras, las cifras resultan totalmente inesperadas. Era lgico suponer que la tradicin cultural y religiosa determinara una fuerte resistencia a la legalizacin del divorcio. Pero los nmeros son irrebatibles. (...) Toca a todos los sectores parlamentarios tomar posicin y definirse en el fundamental debate que se avecina. El pueblo as lo espera." A partir de la lectura de este fragmento podes solicitar a tus alumnos que sinteticen lo que se plantea y que lo relacionen con los cambios en las familias a partir de los aos 60, tanto en nuestro pas como en otros lugares del mundo. Adems, puede ser de inters que reflexionen sobre las familias actuales tomando en cuenta lo analizado en este punto.
Actividad 3: el rock EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS

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El rock en Argentina comenz a crecer a partir de la segunda mitad de los aos 60, aunque sus orgenes se remontan a algunos aos antes. Sus letras, entre otros temas, reflejan las crticas que los jvenes hacan al mundo de los mayores. En esta actividad, seleccionamos fragmentos de dos de las primeras canciones de rock en Argentina, pero hay muchos ms que pueden usarse para entender la cultura de los jvenes de los aos 60 y primeros 70.
De nada sirve Mors (1961) De qu le sirven las heladeras? Lavarropas, televisores? Y coches nuevos y relaciones Y amistades y posiciones? Si estn podridos y aburridos De este mundo que esta podrido... No, de nada sirve. Ayer noms Mors - Los Gatos Ayer noms, Mis familiares me decan EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Que hoy hay que tener Dinero para ser feliz. Hoy despert, y vi. Mi cama y vi mi cuarto, Ya todo es gris y sin sentido, La gente vive sin creer. Luego de la lectura de estas letras, podes pedir a tus alumnos que reflexionen y sinteticen las opiniones de los jvenes acerca de la familia, el amor, el consumo de bienes y el estilo de vida de los adultos. Qu relaciones se pueden encontrar con lo trabajado en la actividad 1?
Actividad de cierre Como cierre de estas actividades podes sugerir a tus alumnos que realicen una bsqueda de fuentes histricas en sus hogares y con sus familias: que consigan viejas fotos familiares, que observen la ropa y los peinados de la poca y que lo comparen con revistas o pelculas de ese perodo. Por otra parte, pueden averiguar qu msica escuchaban sus familiares, qu libros o historietas lean y tambin qu vean en cine y en la televisin y organizar una muestra en clase. Por ltimo, en grupos, les podes indicar que contrasten los cambios producidos en esas dcadas con la propia historia familiar. EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS
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Entre estas actividades, tambin considero importante implementar una practica intensa del valoramiento del valor de la familia como principal factor en una verdadera sociedad, inculcando a los alumnos el dialogo intenso con sus padres y el respeto mutuo hacia los pares. Cuando los valores estn demasiado arraigados, eso muchas veces pone en peligro la posibilidad de la convivencia pacfica con otros. Si yo estoy muy convencido de que mi valor no debe jams ser modificado ni un pice, soy capaz de cualquier cosa con tal de evitarlo. En cambio, si tengo a mano mecanismos institucionales para zanjar las diferencias con los valores de religin, nacionalidad o ideologa de los otros, (por ejemplo, polticas que fomenten la tolerancia, un sistema internacional que busque el consenso y/o leyes que eviten la discriminacin), una crisis de valores absolutos puede ser fructfera. Qu es lo que se necesita para que se den cuenta de que aslo estamos perdiendo todo?
FIN
Bibliografa:
Cicern, Marco Tulio: Sobre la amistad ISBN: 849716184X Covadonga O'shea: En busca de los valores ISBN: 8497344839 Platn: Apologa de Scrates ISBN: 9561113473
Alvira, Rafael: Filosofa de la vida cotidiana ISBN: 8432132640 Vctor Frankl: El hombre en busca de sentido En Amazon ISBN: 8425423317 Jos Ramn Aylln: En torno al hombre introduccin a la filosofa En Amazon ISBN: 8432128910 Jos Ramn Aylln: Desfile de modelos: anlisis de la conducta tica ISBN: 8432131695 Jos Ramn Aylln: La buena vida En Amazon ISBN: 8427025998 C. S Lewis: Los cuatro amores En Amazon ISBN: 8432127493 Clive S. Lewis: El problema del dolor En Amazon ISBN: 9561104687 Santiago Ortigosa: Fuera de programa ISBN: 8487155308 Juan Luis Lorda: Moral: El arte de vivir ISBN: 848239844X Jos Antonio Alczar y Fernando Corominas: Virtudes humanas ISBN: 8482393685 David Isaacs: La educacin de las virtudes humanas y su evaluacin ISBN: 8431320818 Bernab Tierno: Valores humanos ISBN: 8495082004 Alfonso Aguil: La tolerancia ISBN: 8482394983 Alfonso Aguil: Educar los sentimientos ISBN: 8482395149 Antonio Jos Alcal Vique: Educar en el uso del dinero ISBN: 8482391518 iveros F. Otero: Relaciones humanas en la familia ISBN: 8482390767 Alfonso Aguil Pastrana: Interrogantes en torno a la fe ISBN: 8471189674
Fernando Corominas: Educar en positivo ISBN: 8482395602 Jos Javier Querejeta: Sinceridad y verdad ISBN: 8471189704 Cristina Mata: Afectividad en las adolescentes ISBN: 8482390635 Carlos Durn Mzquiz: La amistad ISBN: 8471189062 Alfonso Aguil Pastrana: Educar el carcter ISBN: 8482395165 Alfonso Aguil Pastrana: Carcter y vala personal ISBN: 8482391186 Antonio Vzquez: Bases para el xito ISBN: 8482392190 Antonio Jimnez Guerrero: Ensear a pensar ISBN: 8471187825 Bernab Tierno Jimnez: Psicologa de los jvenes y adolescentes ISBN: 8428526672 Justo Aznar Lucea y Javier Martnez de Marigorta: La procreacin humana y su regulacin ISBN: 8470504142 Dietrich von Hildebrand: El corazn ISBN: 8482391550 Mikel Gotzon Santamara: Saber amar con el cuerpo Buscar en: http://www.edicionespalabra.es ISBN: 8482390902 Toms Melendo: Ocho lecciones sobre el amor humano ISBN: 8432128937 Ramn Montalat: Los novios. Los misterios de la afectividad ISBN: 8471189003 Covadonga O'shea: La armona vital En Amazon ISBN: 8484601145 Enrique Rojas: La conquista de la voluntad En Amazon ISBN: 8484602443 y 8478807543 Enrique Rojas: El hombre light. Una vida sin valores En Amazon ISBN: 848460246X y 8478807659 Enrique Rojas: El amor inteligente En Amazon ISBN: 8478809988 y 9504909795
Eplogo:
Debo decir
para finalizar este trabajo, que agradezco
sinceramente a mi profesor Roberto Gonzlez que nos ha incitado

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a realizar dicho labor, nos dio la oportunidad de aprender mas sobre el trabajo de las investigaciones y tambin porque nos comparti sus conocimientos generales. La verdad que me gusto mucho hacer esto y me pareci un desafi importante. Por ultimo, tambin quisiera agradecer a mi mama y mi papa que me incentivaron a dar siempre lo mejor de mi y adems, que hicieron el esfuerzo de pagarme para imprimir este trabajo y por su tiempo. Espero que lo disfruten y que tengan en cuenta mi solucin. Nuevamente gracias.

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Mi nombre es Fabiana Cajal, Concurro a 3ero de Polimodal del Instituto Parroquial Santa Maria.

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esfuerzo; y si se cede, todava ms al da siguiente. As hasta llegar a no or el despertador.

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Actividad 2: cambios en las familias EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS

Actividad 3: el rock EL DESGASTE DE LOS VALORES ARGENTINOS

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para finalizar este trabajo, que agradezco

sinceramente a mi profesor Roberto Gonzlez que nos ha incitado

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