O

LANCE

DE

DADOS

e a superao do niilismo

Francisco Traverso Fuchs

RESUMO De acordo com a interpretao deleuziana (tal como formulada em Nietzsche et la philosophie ), o pensamento do eterno retorno enquanto doutrina tica possui dois aspectos seletivos. No entanto, apenas o primeiro desses aspectos parece exprimir-se numa regra prtica bem definida. Este artigo procura mostrar que determinados textos do livro de Deleuze nos autorizam a extrair deles uma regra prtica concernente ao segundo aspecto.

ABSTRACT : The dices cast and the overcoming of nihilism According to Deleuzes interpretation of Nietzsches doctrine of the eternal recurrence (in Nietzsche et la philosophie ), the ethical thinking of that doctrine has two selective aspects. However, only the first aspect seems to be expressed as a well defined practical rule . This paper is an attempt to extract from some texts of Deleuzes book a practical rule concerning the second aspect.

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Porque eu obtivera esse resultado arriscando mais do que minha vida, ousara arriscar-me e pertencia de novo humanidade. DOSTOIVSKI1 Quais <homens> se apresentariam ento como os mais fortes? Os mais moderados, aqueles que no tm necessidade de crenas extremas. Aqueles que no somente aceitam, mas amam uma boa poro de acaso, de absurdo. Aqueles que so capazes de depreciar fortemente o valor do homem sem por isso serem diminudos ou enfraquecidos : aqueles que so os mais ricos em sade, que so talhados para suportar o mximo de infelicidade e que por isso no temem tanto a infelicidade homens seguros de sua potncia e que representam com um orgulho consciente o grau de fora ao qual o homem chegou. Como tal homem pensaria no Retorno eterno? NIETZSCHE2 ... e pus-me a fazer novas apostas, ao acaso e sem clculo. DOSTOIVSKI3

Por vrias razes, a interpretao da doutrina nietzscheana do eterno retorno uma tarefa extremamente delicada. A viso do mais solitrio dos homens se apresenta como viso e enigma 4, e Zaratustra no chega a enunciar o eterno retorno tal como ele o entende seno aos ouvidos da prpria vida. 5 Mas h razes ainda mais decisivas. Em virtude de sua doena, Nietzsche no chegou a proferir sua ltima palavra sobre o eterno retorno, e talvez nem mesmo a penltima. E se atualmente dispomos da edio de Colli e Montinari, que nos permite acompanhar cronologicamente a trajetria do pensamento de Nietzsche, nem por isso as dificuldades so menores, uma vez que essa trajetria foi brutalmente interrompida. 6 Gostaramos de propor uma leitura desse tema que nos parece essencial o niilismo e sua superao a partir do livro que Deleuze, num determinado momento de seu percurso filosfico, dedicou a Nietzsche. 7 O problema se coloca da seguinte maneira : ao invocar a existncia de dois aspectos seletivos no pensamento do eterno retorno, Deleuze enfatiza que

DOSTOIVSKI, Fidor M.: O Jogador, trad. de Oscar Mendes, IN Obra Completa , Rio de Janeiro, Aguilar, vol. III, 1963, p. 122. 2 NIETZSCHE, Friedrich: La volont de puissance, trad. de Genevive Bianquis, Paris, Gallimard, 15a ed., 1948, p. 14-15. 3 DOSTOIVSKI, Fidor M.: idem , p. 103. 4 NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, trad. de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1981, De la visin y del enigma. Nietzsche chegou a anotar em seus manuscritos outro ttulo para esse captulo: A viso do mais solitrio dos homens. 5 NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, op. cit., La segunda cancin del baile. 6 DELEUZE, Gilles: Sur la volont de puissance et lternel retour, IN Nietzsche Cahiers de Royaumont (1964), Paris, Ed. de minuit, 1967, p. 276. 7 DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie (1962), Paris, PUF, 1983.

a assim chamada segunda seleo coloca em causa aquilo que h de mais obscuro na filosofia nietzscheana. E ao passo que a primeira seleo se exprime numa regra prtica claramente formulada pelo prprio Nietzsche, a segunda seleo permanece praticamente indeterminada. Tentaremos mostrar que, com base em alguns textos do livro de Deleuze, possvel apontar uma soluo para esse problema, e forjar uma regra (ou um simulacro de regra) prtica correlata segunda seleo. * Niilismo significa em primeiro lugar um valor de nada, um nada de valor. Sob a perspectiva do niilismo, a vida nos aparece como sem valor. Ora, o niilismo tem mil faces ou mil mscaras, mil matizes distintos que s podem ser avaliados caso a caso. Feita essa ressalva, podemos estabelecer uma tipologia bsica do niilismo. Num primeiro momento, o niilismo se exprime na criao de valores superiores, uma vez que os valores superiores exprimem uma vontade de depreciar, de negar a vida. Esse primeiro momento se caracteriza pela aliana entre o sacerdote e seu rebanho, entre a vontade de nada e as foras reativas. Num segundo momento, o niilismo se exprime na revolta das foras reativas contra a vontade de nada que at ento as conduzia. As foras reativas pretendem valer por si mesmas : momento do regicdio e da morte de Deus. 8 O niilismo reativo substitui o niilismo negativo , o homem substitui Deus, mas ainda a vida negada, depreciada, que assume o controle e passa a querer valer por si mesma. Mas no h como assumir o controle sem que um resqucio de vontade se manifeste ainda; ainda h vontade em demasia nesse triunfo das foras reativas. Os ideais humanos no deixam de ser ideais, e portanto algo que solicita a vontade. Mas quando a prpria vontade torna-se algo de insuportvel, prefervel no querer em absoluto. Esse , com efeito, o terceiro momento do niilismo em que um nada de vontade substitui a vontade de nada niilismo passivo que encontra sua forma acabada na mais absoluta ausncia de valores. Nem mesmo basta dizer que os ideais divinos e humanos foram ultrapassados; deixou-se para trs a prpria noo de ideal. Em resumo, o niilismo reativo prolonga de uma certa maneira o niilismo negativo : triunfantes, as foras reativas tomam o lugar dessa potncia de negar que as conduzia ao triunfo. Mas o niilismo passivo o acabamento extremo do niilismo reativo : antes extinguir-se passivamente do que ser conduzido de fora. 9 Note-se que Deleuze caracteriza o niilismo passivo como o acabamento extremo do niilismo reativo, e no como o acabamento extremo do niilismo enquanto tal. Essa observao importante na medida em que, como veremos, a forma extrema do niilismo

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KLOSSOWSKI, Pierre: Sade meu prximo, trad. de Armando Ribeiro, So Paulo, Brasiliense, 1985. DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1983, p. 171.

dever tambm ser aquela que levar o niilismo sua supresso. Dito de outro modo, o niilismo s pode ser derrotado por si mesmo, mas ele s poder derrotar a si mesmo na medida em que ele se tornar um niilismo acabado ou completo. Nietzsche caracteriza esse niilismo levado s ltimas conseqncias como um niilismo ativo : Niilismo enquanto signo da potncia aumentada do esprito : enquanto NIILISMO ATIVO. Ele pode ser um signo de fora (...) ele atinge seu MXIMO de fora relativa enquanto fora violenta de DESTRUIO : enquanto niilismo ativo . Seu contrrio seria o niilismo esgotado que deixa de atacar : sua forma mais clebre, o budismo : enquanto niilismo passivo. 10 Em outro texto, um pouco posterior a esse, Nietzsche dir que o niilismo no somente uma propenso a considerar o em vo! nem somente a crena de que tudo vale ser arruinado : mete-se-lhe a mo, arruina-se... (...) o estado de espritos e de vontades firmes : para os quais impossvel permanecer na negao do juzo : o no do ato procede de sua natureza. O aniquilamento pelo juzo secunda o aniquilamento pela mo. 11 Se o niilismo ativo a forma extrema do niilismo, coloca-se o problema de saber como o niilismo atinge sua forma extrema. Sabemos que tal problema, a princpio, s admite uma resposta : o niilismo atinge sua forma extrema pelo pensamento do eterno retorno. Mas no basta o pensamento do eterno retorno para levar o niilismo s ltimas conseqncias. Tudo se passa como se o pensamento do eterno retorno necessitasse de um solo frtil, de um terreno previamente preparado onde ele possa vingar. Tudo se passa como se o prprio niilismo devesse amadurecer para, atravs do pensamento do eterno retorno, atingir o seu grau mximo. Tanto na perspectiva do niilismo negativo quanto na do niilismo reativo, a vida parece possuir um sentido e uma finalidade dados de antemo. Sentido e finalidade foram evidentemente inventados e fundamentados em mitos ou razes, mas parecem ter estado a desde sempre e so assumidos em tanto que valores estabelecidos : fardos que a humanidade carrega em direo ao deserto. No niilismo negativo, sentido e finalidade so dados por valores superiores prpria vida. No niilismo reativo, todos os valores superiores so negados, mas o ideal asctico persiste, apresentando agora uma face propriamente humana; o sonho do Paraso na Terra seja ele coletivo ou individual substitui o delrio de uma Jerusalm Celeste. 12 Sentido e finalidade possuem nesses contextos uma funo

essencial : eles justificam o sofrimento. Sofre-se, mas o sofrimento no em vo . Ora, onde

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NIETZSCHE, Friedrich: Fragments posthumes, automne 1887/mars 1888 (texto estabelecido por Colli e Montinari e traduzido por Pierre Klossowski), Paris, Gallimard, 1976, 9 [35]. 11 NIETZSCHE, Friedrich: idem , 11 [123]. 12 A propsito do Livro do Apocalipse, ver o admirvel livro de D. H. Lawrence, Apocalypse (1931), trad. de Fanny Deleuze, Paris (?), Balland, 1978, prefaciado por Fanny e Gilles Deleuze.

um sentido e uma finalidade se acham cristalizados, no h lugar para o pensamento do eterno retorno. Inversamente, no seria necessrio que a vida se apresentasse como completamente destituda de sentido e de finalidade para que o pensamento do eterno retorno encontrasse enfim um solo frtil? E em qual das formas do niilismo isso ocorre seno no niilismo passivo? Se do ponto de vista da vontade e da potncia da vontade a posio do niilismo passivo exatamente inversa do niilismo ativo, ela parece ser,

surpreendentemente, sua condio de possibilidade. Lembremos que, se o niilismo ativo a forma extrema do niilismo (em geral), o niilismo passivo a forma extrema do niilismo reativo. Embora contrrios um ao outro, niilismo ativo e passivo so formas extremas e talvez pudssemos aplicar a eles o que Nietzsche afirmou em outro contexto : No se abandona uma posio extrema por uma posio mdia, mas por um outro extremo, inverso, bem verdade. 13 Das fileiras do ltimo homem sairia o homem que quer morrer. Por que esse esquema no nos parece plenamente satisfatrio? Porque ele toma a ausncia de sentido e de finalidade como um estado, e no como um processo cuja gnese seria preciso determinar. No basta constatar o fato da derrocada de todos os valores, necessrio tentar determinar sob que condies ela pode ocorrer. E para alm do exame cuidadoso que cada caso, que cada processo singular demanda, possvel apontar certas direes. Tudo se passa como se a derrocada de todos os valores conhecidos at aqui pudesse ocorrer como um desmoronamento ou, ao contrrio, como uma destruio ativa . Num caso, a existncia simplesmente perde o sentido : imenso o cansao, profundo o desgosto, tudo vo, nada vale a pena... No outro, o desejo de verdade criado no mbito do niilismo negativo no se contenta em negar (de forma abstrata), mas aniquila

impiedosamente (na prtica) todos os valores conhecidos at aqui. Assim, mais do que uma etapa necessria em direo ao niilismo ativo, o niilismo passivo parece-nos ser uma das duas direes divergentes num mesmo processo de desvalorizao dos valores. Se o ltimo homem e o homem que quer morrer esto muito prximos um do outro e no entanto um abismo os separa porque eles encarnam tendncias opostas em um nico e mesmo processo. Segundo o clebre esquema das metamorfoses, o camelo se torna leo, que por sua vez se torna criana. Mas o niilista passivo o camelo que abandonou todos os seus fardos e se deitou em pleno deserto para esperar a morte. Nada impede que ele se metamorfoseie em leo; da o valor relativo de nosso primeiro esquema. Mas ele na verdade est seguindo uma direo oposta quela seguida pelo niilista ativo; ao invs de quebrar as

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NIETZSCHE, Friedrich: La volont de puissance, trad. de Genevive Bianquis, Paris, Gallimard, 15a ed., 1948, p. 12. Nesse texto, Nietzsche refere-se passagem do niilismo negativo ao passivo.

tbuas de valores, ele se deixa quebrar pela ausncia de valores. Quanto mais ele aprofundar essa tendncia, mais difcil se tornar para ele tomar a direo contrria. Desse modo, o niilismo passivo implica a destituio de todo sentido e de toda finalidade, mas o inverso no verdadeiro. E tudo se passa como se essa desvalorizao de todos os valores conhecidos ou conhecveis at aqui valesse como uma limpeza de terreno, abrindo caminho para novas possibilidades de vida. 14 Como se apenas a mais absoluta ausncia de valores franqueasse a possibilidade de criao de novos valores : S onde h sepulcros h ressurreies. 15 Dessa exposio sumria devemos reter dois pontos que permanecem obscuros : Qual o papel do eterno retorno na produo do niilismo ativo? E por que a forma extrema do niilismo a nica capaz de suprimir o prprio niilismo? * Tal como formulado por Nietzsche, o eterno retorno constitui uma regra prtica to rigorosa quanto a regra kantiana 16 : Seja l o que tu queiras, queira-o a tal ponto que tu queiras tambm o seu eterno retorno. A aplicao dessa regra teria como conseqncia eliminar todos os estados moderados do querer. Aquilo que no queremos a ponto de querer seu eterno retorno, no devemos quer-lo em absoluto. Pelo pensamento do eterno retorno, apenas os estados extremos da vontade so selecionados. No entanto, essa formulao do eterno retorno insuficiente, inferior s ambies de Zaratustra. 17 Podemo s conceber foras reativas capazes de suportar a prova do eterno retorno, indo sua maneira at o fim do que podem (se bem que tais foras s possam faz-lo a partir do pensamento do eterno retorno). E se tambm as foras reativas retornam desde que se afirmem em sua potncia extrema a pretenso seletiva do pensamento do eterno retorno fica comprometida. Se tudo dependesse da aplicao dessa regra prtica, mesmo o retorno dos devires niilistas estaria assegurado, tal como nas concepes cclicas do eterno retorno que o prprio Nietzsche rejeitou. Convalescente, Zaratustra recorda as razes de sua nusea : Eternamente ele retorna, o homem do qual ests cansado, o homem pequeno (...) Demasiadamente pequeno o maior! Este era o meu fastio do homem! E o eterno retorno tambm do menor! Este era
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Os valores conhecidos at aqui so os valores do passado e do presente; os valores conhecveis so valores meramente possveis, e possveis precisamente no contexto do niilismo mas nesse contexto, todo novo valor j nasce velho. Por isso no basta criar novos valores; necessria uma alterao radical (transvalorao) naquilo de que depende o valor dos prprios valores (vontade de potncia). Assim, criar valores efetivamente novos, significa avaliar novamente o peso de todas as coisas (pensar) a partir da transvalorao. 15 NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, op. cit., La cancin de los sepulcros. 16 DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 77. Em outro texto (Sur la volont de puissance et lternel retour, IN Nietzsche Cahiers de Royaumont (1964), Paris, Ed. de minuit, 1967, p. 285) Deleuze descreve essa regra como uma pardia (para alm do bem e do mal) da regra kantiana.

o meu fastio de toda a existncia! 18 Assim, de acordo com Deleuze, faz-se necessria uma segunda seleo , bastante diferente da primeira : Mas essa segunda seleo coloca em causa as partes mais obscuras da filosofia de Nietzsche, e forma um elemento quase inicitico na doutrina do eterno retorno. 19 Evidentemente, a vontade de nada no precisa do pensamento do eterno retorno para assumir a tarefa seletiva. Tal tarefa, ela sabe realiz-la muito bem por sua prpria conta, e sabe inventar os seus prprios meios para faz-lo: precisamente os valores superiores. A seleo, nesse caso, depende de uma ordenao moral do mundo. Mas o que acontece quando a vontade de nada se remete ao pensamento do eterno retorno? Vimos que no niilismo reativo as foras reativas quebram sua aliana com a vontade de nada e pretendem valer por si mesmas. Ora, quando a vontade de nada exerce o pensamento do eterno retorno, ela paga na mesma moeda, trai as foras reativas, quebra sua aliana com elas, e passa a neg-las. 20 Assim, se o eterno retorno aparece uma primeira vez como um pensamento seletivo, ele aparece uma segunda vez como ser seletivo e o que o eterno retorno seleciona desta vez j no so simplesmente as meias-vontades no querer, mas as prprias foras reativas no ser. Por isso o niilismo ativo s se torna possvel pelo eterno retorno 21, como destruio e autodestruio ativas mas destruir significa aqui negar as foras reativas. Passagem do pensamento ao ato. Percebe-se bem a diferena de natureza entre essa forma extrema do niilismo e as anteriores. Afinal, tanto o niilismo negativo quanto o niilismo reativo so expedientes de conservao da vida ora num plano mgico-religioso, ora num plano racional ainda que se trate, evidentemente, da conservao de uma vida depreciada, diminuda, prxima de zero (que se prolonga e subsiste no niilismo passivo). 22
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DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 78. NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, op. cit., El convaleciente. 19 DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 78 (Grifo nosso). 20 DELEUZE, Gilles: idem , p. 79 e p. 200. 21 o eterno retorno que cria as formas extremas de tudo o que . Podemos conceber o niilismo ativo fora do pensamento do eterno retorno? Nesse caso, teramos que dizer : o niilismo ativo a forma extrema do niilismo, mas pelo pensamento do eterno retorno que a forma extrema do niilismo assume a sua forma extrema. 22 Como vemos, Deleuze interpreta o niilismo a partir de uma distino fundamental aquela existente entre fora e vontade. Ora a vontade de nada e as foras reativas se aliam, ora as foras reativas traem a vontade, ora a vontade trai por sua vez as foras reativas... O leitor atento deve se reportar aos textos do segundo captulo de Nietzsche et la philosophie para compreender todo o alcance dessa distino. Notemos apenas que : ( 1 ) Entre fora e vontade existe apenas uma distino formal, mas no uma distino real. Se um puro mecanicismo incapaz de explicar o devir das foras, porque necessrio atribuir fora um querer interno para alm do mbito da conscincia. Assim, a vontade seria um princpio transcendental da fora enquanto emprica; ( 2 ) Ativo e reativo so qualidades da fora, assim como a afirmao e a negao so qualidades da vontade, mas de acordo com sua diferena de quantidade irredutvel que a fora se qualifica nas suas relaes com as demais foras. Dependendo das relaes de dominao que se produzem nos encontros entre as foras, a fora ativa pode tornar-se reativa (e vice-versa), a vontade negativa pode tornar-se afirmativa (e vice-versa).

J sabemos que o niilismo ativo a forma extrema do niilismo, sabemos que ele produzido no momento em que a vontade encarna o pensamento do eterno retorno, e sabemos at mesmo que ele se exprime numa negao das foras reativas. Ora, as foras reativas podem ser definidas sob trs aspectos essenciais. Em primeiro lugar, foras reativas so aquelas que, numa relao de foras qualquer, obedecem. A essncia da fora reativa ser funo de alguma coisa que a ultrapassa, de um todo ao qual ela se subordina. Em segundo lugar, fora reativa aquela que separa uma outra fora (precisamente a fora ativa) daquilo que ela pode. Trata-se de uma operao de ciso, de desarticulao, de limitao. E se as foras reativas chegam a sobrepujar as foras ativas, no porque formem juntas uma fora mais poderosa; ao contrrio, as foras reativas s chegam a dominar porque separam as foras ativas do que elas podem, e precisamente nisso que consiste o seu poder. Dividir para dominar, esse bem poderia ser o seu lema. Separadas do que podem, as foras ativas se tornam reativas por sua vez. Essa operao levada a cabo pelas foras reativas d origem a um devir reativo generalizado. E somente sob esse aspecto que conhecemos as foras : como foras reativas num devir ele mesmo reativo. Se fssemos capazes de conceber um tipo ativo, um homem no qual as foras ativas predominassem sobre as reativas, ns o conceberamos talvez como capaz de criar, capaz de ousar, capaz de fazer experimentaes com sua vida e seu pensamento. Pura especulao,

evidentemente; o menor esboo de atividade seria suficiente para desencadear a volpia das foras reativas. Assim que esse homem dissesse : Eu posso (ou : Eu verei se posso ou no, s experimentando saberei se posso ou no), logo surgiria de alguma parte uma fora reativa para dizer-lhe : no, tu no podes, tu no conseguirs, no deves faz-lo e nem mesmo tentar faz-lo. Nem seria necessrio alis que esse homem fizesse ou tentasse fazer alguma coisa; bastaria que deixasse entrever o brilho de seus olhos. Caso tal homem existisse, o dito de Nietzsche faria sentido : preciso defender os fortes contra os fracos. Enfim, mas no menos importante, as foras reativas so foras de conservao, de manuteno; elas se exercem assegurando os mecanismos e as finalidades, preenchendo as condies de vida e as funes, as tarefas de conservao, de adaptao e de utilidade. 23 Vemos que os trs aspectos pelos quais podemos definir as foras reativas esto indissoluvelmente ligados. Com efeito, as foras de conservao s podem se exercer limitando as foras ativas, que so foras de expanso e de conquista. Nesse sentido, elas possuem um papel a desempenhar na economia de um corpo so mas em tal economia, seu papel precisamente o de obedecer, ou seja, o de serem acionadas pelas foras ativas.

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DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 46.

H uma hierarquia do corpo so que se define pela preponderncia das foras ativas sobre as reativas, pelo predomnio da atividade sobre a conservao. 24 * Essas consideraes levam-nos a colocar os problemas que constituem propriamente o mago de nosso trabalho. Vimos que as foras reativas so foras de conservao e que o niilismo ativo consiste na negao das foras reativas; assim, no surpreendente que ele se defina por uma autodestruio. 25 Ora, no limite, a autodestruio se exprime pura e simplesmente no suicdio : antes morrer do que viver uma vida diminuda. M as se por hiptese todo suicida um homem que quer perecer, o inverso talvez no seja verdadeiro; em outras palavras, ainda que uma linha de abolio possa pertencer ao seu horizonte, o homem que quer morrer no esgota suas possibilidades no suicdio. Em todo caso, se assim fosse, tornar-se-ia impossvel descobrir uma regra prtica correlata segunda seleo no eterno retorno ao menos na medida em que impossvel instituir o suicdio como regra prtica para a vontade... Permanecemos sem nenhum critrio a partir do qual poderamos colocar em prtica a negao das foras reativas. Nesse contexto emerge o nosso problema : Como formular a negao das foras reativas nos termos de uma regra prtica? Enquanto pensamento seletivo, o eterno retorno se exprime numa regra prtica bem definida. Mas existir um critrio prtico para o eterno retorno enquanto ser seletivo? Eu amo aquele que se envergonha quando o dado, ao cair, lhe favorece, e ento se pergunta: acaso serei um jogador trapaceiro? pois ele quer perecer. 26 Nas palavras de Deleuze, desde o prlogo, Zaratustra canta aquele que quer o seu prprio declnio : pois ele quer perecer, pois ele no quer se conservar, pois ele transpor a ponte sem hesitar. O prlogo de Zaratustra contm como que o segredo prematuro do eterno retorno. 27 Ora, parece-nos que podemos afirmar exatamente o mesmo em relao ao livro de Deleuze. J no primeiro captulo, quando aborda o tema do lance de dados, ele parece fornecer uma chave para a compreenso do eterno retorno e principalmente um critrio prtico para levar a cabo a negao das foras reativas.

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Ns, homens reativos, s sabemos pensar a sade do ponto de vista das foras reativas, enquanto uma tendncia ao equilbrio frente s variaes do meio externo e do meio interno. Mas para alm da sade, ensina Nietzsche, existe uma grande sade, que no homeostase mas potncia de metamorfose. 25 Lembremos apenas que a autodestruio ativa no se confunde em hiptese alguma com esse voltar-se contra si mesmo que caracteriza a culpabilidade. Conforme DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 79. 26 NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, op. cit., Prlogo, 4. 27 DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 79 (Grifo nosso).

Tmidos, envergonhados, desajeitados, como um tigre que errou seu pulo : assim, homens superiores, eu vos vi colocar-vos de lado furtivamente. Fizestes uma jogada ruim. 28 Se os homens superiores (demasiadamente pequeno o maior...) ainda no aprenderam a jogar e a gracejar como se deve, porque eles no aprenderam ainda a afirmar o acaso. Possudos pelo esprito de gravidade, animados pelo ressentimento, pela m conscincia e pelo ideal asctico, conduzidos pelas foras reativas, os homens no tm noo do que seja afirmar o acaso. Eles dividem o acaso em probabilidades de ganho e de perda; eles colocam a combinao desejada (hiptese de ganho) como uma finalidade a ser alcanada; enfim, eles contam com a repetio das jogadas para obter tal combinao. Como definir tal atitude seno como uma atitude racional ? Estabelecer de antemo uma combinao ideal que tentaremos obter pela repetio das jogadas, contar com a causalidade e com a probabilidade para, atravs da repetio das jogadas, obter esse nmero ideal, tudo isso exprime a razo mas o que ser que a prpria razo exprime por sua vez? O esprito de vingana, nada alm do esprito de vingana, a aranha! O ressentimento na repetio das jogadas, a m conscincia na crena numa finalidade. 29 O bom jogador, ao contrrio, capaz de afirmar todo o acaso de uma s vez ; sem contar com a causalidade e com a probabilidade, sem fixar-se uma finalidade, ele faz do lance de dados uma afirmao incondicional. E se ele tambm esquenta os dados antes de lan-los, num sentido muito diferente daquele que caracteriza o mau jogador. Este esquenta os dados com a inteno de obter um resultado favorvel. Sua atitude ansiosa, fervorosa, uma prece mal disfarada; ele quer expulsar os resultados desfavorveis. Ele tenta fazer uma seleo , mas quem pretende selecionar nesse caso ainda sua conscincia racional, cuja ambio mxima porm sempre frustrada a de controlar o devir. O bom jogador, ao contrrio, s esquenta os dados para melhor cozer o prprio acaso, para dar ao acaso o tempo mnimo necessrio para alojar-se por inteiro na jogada iminente. Ele faz do acaso um objeto de afirmao. Mas o que acontece quando fazemos do acaso um objeto de afirmao? O que ocorre quando lanamos os dados afirmando todo o acaso? Ns obtemos, diz Deleuze, o nmero fatal e necessrio que trar de volta o lance de dados. No se trata, evidentemente, de obter a combinao desejada (como no caso do mau jogador), pois no h aqui combinao desejada : tal hiptese implica uma contradio nos termos. No haver uma combinao desejada precisamente um pressuposto para a afirmao do acaso. o mau jogador que, justamente porque no sabe afirmar todo o acaso, obtm apenas nmeros

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NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, op. cit., Del hombre superior, 14. DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 31.

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relativos mais ou menos provveis 30, e interpreta tudo em termos de mrito e falta, de sucesso e fracasso. Mas se desde o incio no h finalidade, todas essas categorias so superadas de uma s vez ; para o jogador que sabe afirmar o acaso, mesmo a morte se torna objeto de uma afirmao. 31 Se temos dificuldade para compreender o lance de dados, porque ele reclama uma nova maneira de sentir e de pensar. De acordo com a tradio metafsica clssica, costumamos pensar a relao entre o acaso e a necessidade como uma relao de oposio : a necessidade suprimiria o acaso, e vice-versa. Caos e cosmos se excluiriam. No entanto, o que Nietzsche chama de necessidade (destino) no jamais a abolio, mas a combinao do prprio acaso. A necessidade se afirma do acaso na medida em que o prprio acaso afirmado. 32 Assim, o que se obtm pela afirmao de todo o acaso, e se obtm necessariamente, o retorno, a repetio do lance de dados.33 Note-se que existe uma diferena de natureza entre essa repetio e a do mau jogador. A repetio do mau jogador, sendo um meio a servio de um fim, uma repetio do mesmo, pois nela as jogadas s diferem numericamente (uma vez que todas elas esto subordinadas a uma nica e mesma finalidade). A repetio do bom jogador, por sua vez, vale por si mesma , sendo a decorrncia necessria de uma combinao no menos necessria, mas ela no pode valer por si mesma seno como novidade radical ; ela j no diz respeito a uma infinidade de jogadas realizadas com vistas a um mesmo objetivo, e sim a jogadas formalmente distintas (a cada vez, trata-se efetivamente de um nova jogada, onde todo o acaso novamente afirmado; o que se repete a diferena, o lance de dados, para alm de qualquer finalidade.) Num caso, o presente nada vale seno na medida em que conduza a um determinado futuro; caso a combinao obtida seja desfavorvel, se tender a depreciar tanto o novo presente (no qual os dados mostram-se desfavorveis) quanto o anterior (aquele no qual os dados foram lanados). No outro caso, o presente no qual os dados so lanados sintetiza todo o passado e todo o futuro, uma vez que objeto de uma afirmao pura (afirmao da totalidade do acaso); mas tambm o presente no qual os dados caem uma sntese da totalidade do tempo, constituindo o objeto de uma segunda afirmao (afirmao da necessidade do acaso). Num caso, a repetio diz respeito s intenes e expectativas da conscincia, e acarreta tenso e angstia (pois h defrontao entre a

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DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 31. NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, op. cit., De la muerte libre. 32 DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 30. 33 difcil compreender porque Deleuze refere-se segunda seleo no eterno retorno (negao das foras reativas) como um elemento quase inicitico na doutrina do eterno retorno, quando esse aspecto do lance de dados que nos parece, na verdade, algo de quase inicitico. Mas a hiptese que levantamos justamente a de que o texto sobre o lance de dados contm como que o segredo prematuro da interpretao deleuziana do eterno retorno, particularmente no que diz respeito segunda seleo.

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finalidade do sujeito e uma causalidade que o ultrapassa); no outro, ela repetio do devir e do prprio lance de dados para alm de qualquer finalidade, e acarreta o gozo da fatalidade (amor fati) , que vem duplicar ou autenticar o gozo primeiro da afirmao do acaso. Vemos esboar-se a uma problemtica da boa e da m repetio, que Deleuze iria explorar posteriormente. * Esses textos parecem fornecer uma soluo vivel para a resoluo do problema da autodestruio no niilismo ativo, e uma soluo (teoricamente) muito mais simples do que primeira vista poderamos esperar. Se no niilismo ativo a vontade de nada nega as foras reativas (que so foras de conservao), devemos imaginar essa negao como se exprimindo no r i s c o , ou seja, na afirmao do acaso. Na medida em que um corpo afirma o risco, ele nega as suas foras reativas, torna-as impotentes, e as conduz ao nada. na audcia do jogo, diz Bataille, que podemos retirar a vida do pntano no qual ela sucumbe : O que uma sabedoria lgica no pode resolver, talvez consiga-o levar a cabo uma temeridade sem medida, que no retroceda nem olhe para trs. 34 No niilismo ativo, o homem nega aquilo que h de reativo em si mesmo. 35 Mas dizer que as foras reativas so conduzidas ao nada equivale a dizer que, nesse processo, as foras reativas se tornam ativas. Elas so negadas em tanto que foras reativas, sendo foradas a uma converso, a um devir ativo. Do mesmo modo, ao negar as foras reativas, a vontade de nada se converte e se torna pura potncia de afirmar. num nico movimento que a vontade de nada se volta contra as foras reativas e se converte em potncia afirmativa. por isso que apenas o niilismo ativo, forma extrema do niilismo, capaz de suprimir o prprio niilismo. No se trata apenas de uma substituio de um determinado tipo de foras por outro, de um determinado tipo de vontade por outro, mas de uma converso
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devir ativo das foras reativas, devir afirmativo de uma vontade que at ento s conhecamos como vontade de nada. Com efeito, no reino do niilismo, s conhecemos a
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BATAILLE, Georges: Sobre Nietzsche - Voluntad de suerte, trad. de Fernando Savater, Madrid, Taurus, 1986, p. 18. importante perceber que isso no se passa no mbito da conscincia e de uma deciso consciente, mas remete a foras de outra natureza. A conscincia, eminentemente reativa, jamais arrisca nada. Ao contrrio, ela mesma negada nesse processo, em proveito de outras foras, desconhecidas at o momento. Num de seus escritos de juventude, Nietzsche confrontou o divino pressentimento de Tales de Mileto razo calculadora (que emergiu posteriormente) nos seguintes termos : Acredita-se ver dois viajantes margem de uma torrente furiosa que faz as pedras rolarem : um a atravessa com um salto ligeiro, e utiliza as pedras para tomar impulso, mesmo se elas afundam bruscamente atrs de si; o outro est desamparado, lhe preciso primeiramente construir pilares que sustentaro seu passo pesado e prudente; por vezes isso se torna impossvel, e nem Deus nem a torrente vm em sua ajuda. NIETZSCHE, Friedrich: La naissance de la philosophie lpoque de la trgedie grecque, trad. de Genevive Bianquis, Paris, Gallimard, 1981, p. 35/36. 35 DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 80.

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vontade sob seu aspecto negativo ou negador : ressentimento, m conscincia, ideal asctico. Por isso Deleuze dir que a negao a ratio cognoscendi da vontade de poder, a razo pela qual tomamos contato com sua existncia, a face sob a qual ela se nos manifesta. Mas se existe uma ratio essendi da vontade, trata-se de uma face oculta que s se revela a partir da negao das foras reativas. Essa converso aquilo que Nietzsche chamava de transmutao ou transvalorao, momento de superao do niilismo em que finalmente a essncia da vontade se revela como pura afirmao, e mesmo como dupla afirmao . Mas o meio-dia, afirmao do acaso e da necessidade do acaso, do devir e do ser do devir, do mltiplo e do um do mltiplo, tambm e ao mesmo tempo meia -noite, negao das foras reativas. * Dizer que o risco um elemento essencial para nossa sade coloca uma srie de problemas que mal teremos condies de discutir aqui. Em primeiro lugar, negar as foras reativas parece-nos uma tarefa que s diz respeito a ns mesmos, e a mais ningum; em outras palavras, a negao das foras reativas envolve uma relao de si para si, o que torna absurda qualquer pretenso de assumir essa tarefa pelos demais. Se queremos arriscar nossa vida, nossa sade, nossa reputao ou seja l o que for, e queremos ver respeitado esse direito bsico, no podemos arriscar nada que no seja nosso ao menos na medida em que isso possvel. Afirmar o acaso no ser inconseqente. Mas o problema crucial envolve menos a relao com o outro do que essa relao de si para si. Dois filmes relativamente recentes ilustram muito bem a problemtica do niilismo ativo. 37 Num deles, Sem medo de viver (Fearless), conta-se a histria de um homem que sobrevive (ileso) a um terrvel desastre areo. Ele se salva por acaso, ao sair de sua poltrona para confortar um garoto que viajava sozinho. Esse acontecimento o afeta to profundamente que ele passa a se arriscar nas mais variadas situaes, como se fosse invulnervel. Nesse filme magnfico, o protagonista encarado pelos seus como estando doente, uma vez que est possudo por uma verdadeira compulso ao risco. Muito mais doentes esto aqueles que jamais se arriscam, poderamos dizer at com certa facilidade; quem limita o risco seno as foras reativas? Mas deve o risco tornar-se uma compulso ? Talvez apenas num primeiro momento, para constranger foras reativas demasiadamente poderosas, ou excessivamente

consolidadas. Talvez o problema esteja mais em negar o devir reativo das foras do que em
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DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 201. Em Despedida em Las Vegas, um homem decide beber at a morte por causa de uma pequena vivncia (uma desiluso amorosa). O jogo e o desprendimento em relao ao ganho e perda so alguns dos elementos essenciais nesse belssimo (e trgico) filme.

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suprimir as foras reativas. No niilismo vencido por si mesmo, as foras reativas tornam-se ativas mas deveramos por isso imaginar que todas as foras de um tipo ativo sejam ativas? No niilismo vencido por si mesmo, a vontade se torna afirmativa mas deveramos por isso imaginar que tudo na vontade afirmativa afirmao? Nada estaria mais longe da verdade. E assim como a potncia de negar um valioso instrumento a servio da afirmao, parece-nos que as prprias foras reativas possuem uma nobreza relativa, e um papel (estritamente delimitado) a desempenhar. Na transvalorao, a potncia de negar no abolida, mas integrada numa nova hierarquia que faz dela to somente uma decorrncia necessria da prpria afirmao. Do mesmo modo, no de se esperar que todas as foras reativas sejam abolidas, mas que elas (ou algumas dentre elas) encontrem o seu devido lugar na nova hierarquia de foras. Nessa perspectiva, nem todas as foras reativas seriam convertidas em foras ativas 38, mas as foras reativas remanescentes esse seria o ponto essencial passariam a ser a c i o n a d a s pelas foras ativas. Numa nova hierarquia, as foras reativas finalmente assumiriam o papel que lhes cabe : assegurar a conservao, sim, mas em obedincia s foras ativas. Implacabilidade e rigor absolutos (o chicote) como requisitos para conduzir as foras reativas ao papel que lhes cabe : meros apndices da atividade, meras mantenedoras de uma vida que se define pela criao e pelo dom. Comer, sim, dormir tambm, mas apenas o mnimo necessrio para em seguida retomar a experimentao e o risco, na vida como no pensamento.

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Talvez s se tornem ativas precisamente aquelas foras que haviam se tornado reativas pelo contgio das foras reativas propriamente ditas mais uma maneira de compreender o clebre torna-te aquilo que s. Mas apenas uma anlise minuciosa das relaes entre os aspectos quantitativo e qualitativo das foras permitiria colocar esse problema de forma rigorosa.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BATAILLE, Georges: Sobre Nietzsche - Voluntad de suerte, traduo de Fernando Savater, Madrid, Taurus, 1986. DELEUZE, Gilles: Nietzsche et la philosophie , Paris, PUF, 1983. DELEUZE, Gilles: Sur la volont de puissance et lternel retour, IN Nietzsche: Cahiers de Royaumont, Paris, Ed. de minuit, 1967. NIETZSCHE, Friedrich: La naissance de la philosophie lpoque de la trgedie grecque, traduo de Genevive Bianquis, Paris, Gallimard, 1981. NIETZSCHE, Friedrich: As habl Zaratustra, traduo de Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 1981. NIETZSCHE, Friedrich: La volont de puissance, traduo de Genevive Bianquis, Paris, Gallimard, 15 a ed., 1948. NIETZSCHE, Friedrich: Fragments posthumes, automne 1887/mars 1888 (texto estabelecido por Colli e Montinari e traduzido por Pierre Klossowski), Paris, Gallimard, 1976.

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