E VOC AR LA FA LTA .

La an gust ia y e l des eo del en se ante

De: Ana Mara Fernndez Caraballo y Raumar Rodrguez Gimnez (organizadores), Psicolibros-Waslala, abril 2011, Montevideo. Resea publicada en Querencia. Revista de Psicoanlisis, Facultad de Psicologa. UdelaR. http://www.querencia.psico.edu.uy/ por Paola Behetti - Marcelo Novas Estudiar las relaciones posibles entre las nociones de cuerpo y enseanza, desde una posicin que permita considerar la imbricacin cuerpolenguaje de la que toda enseanza depende, es uno de los objetivos que asume un grupo de investigacin de la UdelaR, y del cual deriva el trabajo que se proponen los autores de este libro. Ni psicoanlisis aplicado a la enseanza ni psicopedagoga, afectacin terica de un marco de referencia en la investigacin que sostiene una teora del sujeto que procede de la tradicin instaurada por el psicoanlisis y por el anlisis del discurso francs. Este libro es producto del Grupo de Trabajo Cuerpo y enseanza perteneciente a la Lnea de Investigacin Estudio de lo didctico como acontecimiento discursivo e intersubjetividad que dirige el Prof. Luis E. Behares, y que sostienen desde 2006, investigadores del Departamento de Investigacin del Instituto Superior de Educacin Fsica (ISEF) y del Departamento de Enseanza y Aprendizaje del Instituto de Educacin (FHCE). Explicitadas las condiciones de produccin, en la Presentacin se encuentran las preguntas que ofician de ejes transversales al asunto que tratan en la presente publicacin: por qu estudiar la angustia en relacin con el cuerpo y con la enseanza? Y, por otra parte, por qu elegir en particular el Seminario sobre la angustia de Lacan, como fuente conceptual para enmarcar las reflexiones al respecto? En palabras de uno de los organizadores: Cualquier objeto en su dimensin fenomnica, para ser tratado desde una posible delimitacin, precisa la introduccin de la teora. Desde el umheimlich freudiano, la angustia es un afecto del sujeto, y un efecto del movimiento que instaura el deseo. Adems, el esfuerzo de formalizacin que lleva adelante Lacan en el curso de sus seminarios encuentra un nombre en el objeto petit a; y en el esquema del ramo invertido, un artificio que sirve de recurso metafrico en su enseanza para mostrar algo de lo que acontece estructuralmente con la emergencia de la angustia. Los artculos que componen el presente volumen, en la diversidad de sesgos por los que cada uno de los autores transita, aportan una valiosa reflexin sobre la posicin de enseante, como posicin ante los diferentes registros del saber, y a punto de partida de la nocin de angustia en psicoanlisis. La dimensin ideolgica implcita en las producciones discursivas sobre el cuerpo motiva a Raumar Rodriguez, a indagar sus efectos en la relacin cuerpo-enseanza. La paradoja que su trabajo explora refiere al modo dual en que el discurso pedaggico concibe al cuerpo en la escuela. Ya porque lo excluye o ya porque lo presenta mediante una objetivacin emprica funcional al ideal de cientificismo de la poca moderna, y al auge del higienismo como dispositivo de control de poblaciones que rebrota en nuestro tiempo, y que el discurso pedaggico abraza fervientemente. La distincin entre lo pedaggico y lo didctico delimita una zona de opacidad, sugestivo pero evidente claroscuro que oficia de punto de articulacin en la relacin cuerpoeducacin-enseanza. Rodrguez promueve el desarrollo de una posicin conceptual que no se pretenda totalizadora y unificadora del cuerpo. De esta manera, la propuesta intenta socavar las diferentes psicologizaciones de la enseanza y del aprendizaje, de un supuesto saber del cuerpo, que desconoce su historicidad. La crtica se sostiene en una distincin muy afinada y certera, poner en duda lo que significa el cuerpo, es suponer que ah no hay un saber pleno y que este no remite exclusivamente a la conciencia de su existencia como objeto. No por ello se trata de denegar su materialidad biolgica, sino de pesquisar que donde se suspenden los supuestos cientficos, el cuerpo aparece como amenaza. Este artculo se detiene en considerar una materialidad que de cuenta de la existencia histrica, de reconocerse en esa materialidad como un volver a conocerse, conocerse en un segundo tiempo. Aprender a escribir pone al cuerpo en escena y resulta una de las primeras demandas que el sistema escolar nos exige. Sin embargo, este pasaje no se reduce al manejo del cdigo alfabtico. Mara Leonor de los Santos nos acerca La iniciacin en la escritura: entre la angustia y el deseo, donde aborda la escritura como producto de

la cultura, como invencin humana, recorriendo algunos aspectos planteados por la filosofa antigua, as como su relacin y discontinuidad con la oralidad. La dimensin tecnolgica, la historia del escribir y las funciones de registro, de regulacin y control social, y de comunicacin que tiene la escritura en nuestra cultura, configuran un campo de produccin ideolgica y simblica que no escapa a los paradigmas instaurados por la modernidad. Por otra parte, De los Santos explora el modo en que tanto Freud como Lacan, aunque con distintos rumbos, han abordado en psicoanlisis la lectura de marcas y de huellas. La hiptesis lacaniana del inconsciente estructurado como un lenguaje, es decir al modo de un lenguaje revela su estructura por lo escrito, y configura una de las vas que sigue J. Allouch en Letra por letra. Traducir transcribir transliterar publicado en espaol por Edelp en 1993, y ms recientemente por Epeele. Una manera de leer donde hay una preeminencia de lo textual al que pueden relacionarse estas tres operaciones, que implican cifrado y descifrado. Volviendo a la iniciacin en la escritura, la autora retoma algunos desarrollos de F. Dolt en La causa de los nios, que permiten pensar la irreversibilidad de lo adquirido, puntos sin retorno que indican el aprendizaje logrado, para mostrar como el instante de espera, momento previo sin el cual no hay aprendizaje posible, ser el lugar de emergencia de la angustia.

Ana Torrn apela al mito de Procusto para dar cuenta de las dificultades que puede encontrarse quien
pretenda llevar adelante la premisa que instala la tradicin moderna ensear todo a todos, programa que podemos ubicar en Didctica Magna de J.A.Comenio y cuyo horizonte sostiene la fantasa de una igualacin ms que nada homogeneizante, y poco conducente. Aqu el punto trabajado no es la democratizacin del saber, sino la aspiracin de transmitir un saber pleno y sin fisuras, nico, que puede y sin dudas acta, al modo de un velo ante un fenmeno ineludible como la angustia. Por eso la autora se plantea interrogar el ideal de igualdad, no con la idea de propender a lo elitista o exclusivista, sino como un trabajo con la diversidad, y para hacerlo se apoya en 'Das unheimliche', texto que los franceses tradujeron como 'L'inquitante tranget' y J.L.Etcheverry propuso traducir al espaol como Lo ominoso y que se encuentra en el decimosptimo volumen de las Obras completas de S. Freud, publicado por Amorrortu. Este texto de Freud se ocupa de mostrarnos como lo ms angustiante puede provenir de una imagen que desconocemos en primera instancia para luego encontrarla surgiendo de ese conjunto de representaciones que nos pertenecen, logrando efectos de desestabilizacin que son los que efectivamente busca evitar cierta concepcin de la transmisin, tanto en educacin como en psicoanlisis. Mas el planteo de Ana Torrn no queda aqu, apelando a la lectura que Lacan hace de los planteos freudianos, propone entender el surgimiento de la angustia no como manifestacin de una ausencia, o de un vaco, sino como la imposibilidad de esa falta, la imposibilidad de ese lugar que puede ser habitado. Pero para que esto sea posible, ese lugar debe ser sealado, ubicado, habilitado por un Otro (respetando la propuesta de Lacan de pensar dos posiciones de la alteridad, que el francs llama 'Autre' y 'autre') y cuando esto no sucede, falta la falta, y es all que surge la angustia. Por lo tanto, Torrn se pregunta quin ser el Teseo que termine con un Procusto que en su afn de mediana obtura y detiene.

Joaqun Venturini aborda la angustia en la enseanza a partir de lo que son los planteos de Martn
Heidegger y Jacques Lacan, y para ello se propone trabajar las relaciones entre el ser, el ente y la nada por un lado, y la angustia por el otro. Para ello encuentra que detenerse en definir y diferenciar 'ser' de 'ente' y de 'nada', resulta una discriminacin fundamental en la medida que para Heidegger la angustia es el temple de nimo que coloca al hombre en su existencia ante la nada misma, como Venturini nos indica que dice el alemn en Qu es metafsica? escrito en 1929. La nada, para el filsofo teutn es la existencia de un ser preontolgico a partir del cual es posible que un espacio a ocupar se genere, y la angustia ser un efecto a partir de dicho movimiento que implica el encuentro del ser con la falta. De esta manera dos lugares parecen establecerse, un lugar que refiere a la plenitud, otro que desde la ausencia permite la movilidad, y quiz esto no sea tan diferente a la propuesta de Lacan de pensar la subjetivacin como la operacin que pone en relacin dos campos, un campo que refiere al objeto y otro que nos remite al sujeto, el punto que no podemos obviar es que en esta operacin, cuyo resultado es que cada uno de los campos aparecer afectado por la falta: del lado objetivo, el Otro se mostrar deseante, y por lo tanto carente de algo, del lado subjetivo, el sujeto estar determinado por ese rasgo que sealar lo ideal a obtener. Esta operacin tiene como resultado un resto, un producto de la misma, que Lacan no duda en llamar objeto petit a, objeto que para este psicoanalista francs no es especularizable, razn por la cual su presentacin siempre es alusiva, esquiva, angustiante. Pero Venturini nos recuerda que para Lacan la angustia es un afecto, seal de lo real, y que esta seal es en el cuerpo, seal que como ya se ha indicado, acta cuando esa falta que permite el movimiento, falta. Establecidos estos puntos, el autor pasar a ocuparse de la angustia en lo referente al acontecimiento discursivo, y para ello se apoyar en los aportes de Pcheux, Chevallard y Behares, es as que Venturini opone la concepcin de lo discursivo como una estructura cerrada, sistemtica, integrada por signos, a una estructura abierta que incorpore lo inconsciente como dimensin, esa alteridad que radicalmente nos habita, y para ello propone pensar con la nocin de 'estructuralidad' tal como Jacques Derrida aborda en la conferencia

de 1966 en el College International de la Universidad John Hopkins. Por ltimo, Venturini no quiere caer en el reduccionismo de homologar la nada heideggeriana, con el real lacaniano, para lo que tomar en cuenta los planteos de Franois Balms, y tratr de abordar la angustia entre el sistema y la estructuralidad, entendiendo que en lo didctico la angustia ser esa dimensin presente e inevitable de lo que como obstculo manifiesta las dificultades de integrar lo opaco de un discurso con anhelos de totalidad. Cuestionar la pretendida objetividad de los protocolos de evaluacin utilizados en la formacin de los docentes, como instrumento que contribuye a reducir la mirada a lo que se ve en el escenario del aula, es el punto de partida en De visiones y miradas. Una aproximacin a la prctica docente de Marianella Lorenzo. Distingue mirar de ver, se pregunta si puede educarse la mirada, qu lugar hacer a la incompletad del saber que ella proporciona y a las trampas de lo visible. En el desarrollo de como se articulan ver-mirada-deseo, introduce una primera distincin con la experiencia de Evgen Bavcar, para quien La ceguera no es el problema del ciego, sino sobre todo de los videntes. La cuestin no cmo un ciego toma fotos, sino cul es su deseo de imgenes. Asunto que tambin encuentra eco en el anlisis que plantea el ltimo libro del semilogo R. Barthes, La cmara lcida. Nota sobre la fotografa, dnde se expone un aparato lector de imgenes con la distincin entre studium y punctum, haciendo depender a este ltimo del sujeto, como punto especfico dnde ste encuentra su escisin. En el mismo sentido, el artculo explora en el campo de la filosofa los desarrollos de algunos referentes contemporneos de los que se sirve Lacan en la dcada del sesenta para trabajar la esquizia del ojo y la mirada, que significa que hay algo ms que la visin. Lorenzo se ocupa de mostrar como se trata de lo pulsional puesto en juego, pero no como la trascendencia sartreana, sino como deseo. La condicin de no especular que formaliza Lacan en el objeto petit a, pone a la mirada como un objeto causa de deseo. Distancia con el planteamiento freudiano en torno a la angustia, mientras el miedo surge ante un objeto especfico, para Lacan no hay tal localizacin, la angustia es suscitada cuando falta la falta.

Ana Mara Fernandez nos trae Del alma o el objeto cado, precisamente en una publicacin que surge de un grupo
de trabajo sobre 'Cuerpo y enseanza', dicindonos que su propuesta se centrar eminentemente en dos tratamientos de esta nocin por parte de Lacan, el que propone en su octavo seminario pblico cuando trabaja sobre la metamorfosis del alma, y cuando apela al objeto 'a' para tratar al alma como un objeto cado, en su dcimo seminario, lo que quiz ya comienza a mostrarnos de que forma la oposicin alma-cuerpo ser tratada. En su seminario La transferencia en su disparidad subjetiva, su pretendida situacin, sus excursiones tcnicas Lacan se enfrenta a esta dimensin central de la experiencia analtica y apela al dilogo platnico Symposium para tratar el asunto, Ana Fernndez, atenta a la lectura de Lacan recurre asimismo a Platn para mostrarnos como las conceptualizaciones sobre el alma recorren la obra de Platn, mas su inters quedar centrado en el mito del alma alada, preguntndose que elementos de dicho mito convienen para trabajar el deseo y el amor. El alma, en el texto platnico, es el hombre o sujeto, y como tal tiene una existencia previa al cuerpo, como nos recuerda Foucault en su seminario de 1981-82, ser esa alma-sujeto la que se deber cuidar, ocuparse de ella, tarea a la que se dedica Scrates en la segunda mitad de su vida, adems de la bsqueda de la verdad, pero esa bsqueda de la verdad ser apasionada, y aqu es donde el amor se relaciona con la verdad. Banquete y Fedro son los dos dilogos donde Platn se ocupa del amor, siendo en este ltimo dilogo donde aparece el mito del ser alado del alma. Amor y verdad se relacionan directamente con el concepto de transferencia en psicoanlisis, y por ello el inters de Lacan en el tratamiento de dichas nociones. Aqu Fernndez nos trae el trabajo de J. Allouch Contra la eternidad. Ogawa, Mallarm, Lacan para recordarnos que en la transferencia el cuerpo es un obstculo para el amor, llegando a extremar su posicin en la propuesta de un neologismo, 'transamor' como forma de referirnos al amor de transferencia. Ahora bien, la autora nos haba sealado que se ocupara de dos formas de abordar el alma en la obra de Lacan, y para ello, para pensar el alma del lado de la falta, pregunta a la que llega luego de trabajar los planteos de Allouch antes mencionados, se ocupar de otro mito, en este caso el mito del encuentro entre Eros y Psique, tal como Lacan lo trabaja en su dcimo seminario, sobre todo a partir del cuadro de Iacopo Zucchi 'Psique sorprende a Eros', cuadro que parece tener la virtud de evocar lo flico en su vertiente presente, imaginaria, en la figura de Psique, as como en lo que refiere a la presencia de una ausencia, presencia del falo de Eros velada por el florero y las flores. Pero considerar solamente lo imaginario y lo simblico, dejara en un segundo plano lo real, cuestin que no est planteada, y para ello es que la relacin entre el alma y el objeto 'a' ser considerada desde la parcialidad del objeto desde lo que Lacan propone en la sesin del 6 de marzo de 1963, al situar el alma como un residuo, precisamente como un objeto cado.