DESPUS DEL SILENCIO

Meditacin Sobre la Pelcula La Pasin de Cristo

de Fray Marcelo Solrzano Zelaya, O. P.

Al final de esta pelcula me impresion el silencio de los espectadores. Me parece que es un momento lleno de posibles reflexiones. Quisiera extender este silencio ofreciendo una meditacin de lo que para m evoca la historia de la Pasin de Jess en la pelcula de Mel Gibson. La Pasin de Cristo tiene como causa, razn y contexto la situacin del hombre en su pecado. Es la historia del destino de Jess, el Dios-hombre, junto al destino del hombre cualquiera. Jess es el hombre inocente que sufre por causa del pecado. l es el Dios de amor quien vive y padece el rechazo del hombre. Dentro de este drama humano y divino, tambin participa el demonio desde el pecado. La Pasin de Cristo no sera ms que un da en el drama del hombre y su pecado, si Jess no fuese ms que un hombre como cualquier otro. Las imgenes de odio, horror, confusin y dolor que vemos en la pelcula seran nada ms que un da en la historia del rechazo de Dios por el hombre, si Jess fuese solo Dios. Pero Jess es Dios y es hombre. Por eso es que Jess es la nica esperanza para el drama desesperante de la situacin humana. La Pasin de Cristo transforma la situacin desesperante del pecado y sus consecuencias en esperanza de salvacin y nueva vida. La Pasin de Cristo nos horroriza y nos confronta con nuestro propio infierno pero tambin con la nica esperanza que encontramos ante este infierno, con Jess. De otra manera toda representacin de este drama no es ms que otro espectculo del circo de nuestras deformidades y nosotros, una audiencia ms atrada por la curiosidad de las tragedias monstruosas del ser humano. Si esta historia no provoca en nosotros ms que asombro morboso por los horrores que presenta, sin importar qu simpata emocional pudo evocar, entonces no fue para nosotros ms que eso, otro espectculo.

La interpretacin de la Pasin de Cristo de Mel Gibson no es exhaustiva ni es perfecta. No existe otra presentacin e interpretacin ms fiel que los Evangelios y la tradicin dogmtica de dos mil aos de fe. Sin embargo, estas necesitan ser re-presentadas, proclamadas e interpretadas una y otra vez para la predicacin de la buena noticia de Jess, el Cristo, Hijo de Dios. Por esto pienso que esta pelcula es un don para la meditacin de todos los cristianos y una invitacin a la esperanza en Cristo para los que tenemos o no tenemos fe. Mel Gibson, en su interpretacin de la Pasin de Cristo, ha tejido nuestra Fe y Esperanza dentro de la desgracia de nuestra condicin de pecado. Para lograrlo, l ha entretejido dentro de esta historia cuatro temas bsicos para la Fe. Estos temas son los del pecado, la Eucarista, el Bautizo y Mara Madre de Jess. Mel Gibson no invent la historia de Cristo, ni los temas que entrelaza en su interpretacin de la Pasin, sino que usando su arte en el cine y desarrollando estos temas de fe, ha logrado una excelente interpretacin del significado de la Pasin de Cristo. Mi intencin en esta meditacin es presentar de manera sistemtica, cmo esta pelcula interpreta el significado del relato de la Pasin de Cristo desarrollando los cuatro temas mencionados. El Pecado El pecado es el resultado de los deseos pervertidos del hombre que subvierten el bien. El demonio subvierte el bien, pervirtiendo la verdad y consecuentemente los deseos y esperanzas del hombre como individuo y como sociedad. En la pelcula la situacin pecadora del hombre la encontramos desarrollada en la tentacin, la traicin, la violencia, la religin pervertida, y finalmente en la turba esclava de la inconsciencia. Como elemento unificador, detrs de estas manifestaciones del mal, se pasea la figura del demonio, representada por una imagen homoandrgena. Examinemos, entonces, el significado de la Pasin de Cristo dentro del problema del pecado.

En la primera escena hay tres imgenes que enfocan este tema. Estas son el demonio, la serpiente y Jess que aplasta la cabeza de la serpiente. Estas tres imgenes nos presentan el problema del mal, su origen, su naturaleza, y su eventual derrota por Jess. La figura del demonio, aunque no se le identifica por nombre, la adivinamos por la perversin de la imagen humana y sobre todo por su accin tentadora. El demonio tienta a Jess durante su oracin en el Huerto. Estas tentaciones no son las de los Evangelios, que suceden en el desierto despus del bautizo de Jess, ms adelante comentar sobre esta discrepancia. En el Huerto el demonio le sugiere a Jess que su futura tarea es demasiado para una persona. Es imposible! Esto es una subversin de la verdad ya que, aunque es cierto que para un ser humano es imposible, para Dios no lo es. El meollo del asunto est en qu cree Jess de s mismo y de su naturaleza? Este es un ataque indirecto a la identidad que tiene Jess de s mismo. Jess lo rechaza respondiendo: Padre tu que lo puedes todo... En el segundo y tercer intento, el demonio trata nuevamente de detener a Jess cuestionndolo una vez ms sobre su identidad pero esta vez lo hace de manera directa, le pregunta: Quin es tu padre? Quin eres t? Estas preguntas que van dirigidas directamente a la identidad de Jess, estn vinculadas a su vocacin y a su misin. Quin te crees? Cul es tu origen? Quin eres? Dentro de las respuestas a estas preguntas se encuentran las esperanzas que impulsan las acciones y respuestas del hombre ante la vida. Dudar sobre estos contenidos bsicos paraliza al ser humano. La perversin de estas bases fundamentales, conduce a falsas esperanzas (pasiones desordenadas) y consecuentemente, a acciones pervertidas (el pecado). La baja auto estima y la arrogancia son ejemplos perfectos de esta perversin. Son hijas de una misma causa, la falsificacin de la verdad fundamental sobre nosotros mismos. La imagen de la serpiente aparece despus de la tentacin. Esta es una alusin a la primera tentacin de la historia que leemos en

Gnesis 3,1-15. En ese relato Adn y Eva caen por la tentacin de la serpiente y pecan contra Dios, sufriendo despus las consecuencias del pecado. Por esta secuencia de acciones podemos interpretar que Jess toma ahora, en la pelcula, el lugar de Adn y Eva en la tentacin del Paraso. Sin embargo, a diferencia de nuestros primeros padres, Jess rechaza al demonio y a sus mentiras, aplastando la cabeza de la serpiente. Esta accin de Jess es tambin alusin a la historia de Gnesis 3,15, discrepando con la Escritura sobre la historia de la Pasin por una simple libertad artstica que no est en desacuerdo con el significado de la tentacin en el desierto. Jess tentado en el desierto despus de su bautizo tambin es una imagen de Adn y Eva tentados en el Paraso. En la Escritura, el demonio tambin tienta a Jess tratando de pervertir su misin y poder para servir. El poder que tiene Jess por su naturaleza y su identidad es la de ambos, hombre y Dios. l tiene poder de iniciar acciones con consecuencias para la humanidad como nuevo Adn y en lo divino y eterno como Dios. El demonio intenta pervertir este doble poder en egosmo, culto al poder por el mal y en vanidad. Haciendo evidente el origen del pecado y anticipando la victoria de Jess sobre l, la pelcula nos da a entender que el destino del sacrificio de Jess como nuevo Adn transforma el pecado del hombre en la victoria de Jess sobre l. Una vez enfocado claramente el destino de Jess sobre el pecado, la historia continua desarrollando el problema del pecado del hombre en las diferentes instancias de la vida humana. Mantengamos en mente lo que ya hemos reflexionado sobre la misin y destino de Jess en cuanto al pecado del hombre. La Traicin La traicin del hombre al amor de Dios y a sus propios principios toma dos formas en esta historia, estas son: Kefas, que significa piedra o Pedro y Judas. Dos amigos y seguidores del Mesas que le traicionan. Pedro le traiciona en contra de sus intenciones de seguirle hasta la muerte. Judas lo traiciona como a su maestro. Al llamar a Jess rabino o maestro, Judas se reconoce como su discpulo. Esto hace posible hablar de Judas como traidor, ya que no se presenta como enemigo de Jess

sino como su discpulo. Judas traiciona a su maestro, Jess, y a su propio compromiso de seguirle. El pecado tiene un doble aguijn: el hombre cae en la cuenta de su traicin hacia el otro y a s mismo y se encuentra en un callejn sin salida. Esto es evidente en la angustia de Kefas en su mirada a la Madre de Jess. El dolor y arrepentimiento de Pedro los representa Gibson postrndolo frente a Mara, como pidindole perdn para retroceder su traicin. Pedro no consigue con esto cambiar su situacin de traidor y huye. Judas al igual que Pedro trata de anular su traicin. Judas acude a los sacerdotes para reparar lo que comenz, pero le es imposible (Mt 27,3-5). El dolor y angustia de Judas, se transforman en una pandilla de nios acusadores que l mira deformes y que lo persiguen apedrendolo. Judas apoyado en su propia fuerza para resolver su irreversible traicin, termina suicidndose para acabar su tortura. La conciencia de su traicin irreversible, lo desespera. La traicin a Dios por su naturaleza eterna es irreversible hasta la eternidad. El ser humano por sus propias fuerzas no puede transformar la traicin a Dios. Sabemos que Kefas, recibe el perdn del Salvador (Jn 21,15) y su situacin de traidor se transforma en la oportunidad de afirmar tres veces su amor a Cristo, igualando as su triple traicin. Nosotros tambin hemos traicionado el amor y la amistad con Dios como Sacerdotes, como Gobernantes, como Esposos. El poder transformador de la Pasin de Cristo es la nica esperanza de redencin para nuestra condicin de traidores. El pecado de traicin a Dios y al hombre no tiene otro remedio transformador que el sacrificio reparador de la Pasin de Cristo. La Violencia La violencia en esta pelcula es quiz la caracterstica ms sobresaliente y por eso da bofetadas a nuestros sentidos. Es una imagen cruda y grotesca la que se nos presenta. Es posible que la cantidad y calidad grfica de la violencia en esta pelcula nos d la impresin de un instrumento ms del coliseo contemporneo al que nos hemos acostumbrado, en su preferencia por lo violento. Pero la Pasin de Cristo es la confrontacin entre nuestro pecado y nuestra salvacin y no hay mejor manera de mostrar su verdadero horror que hacerlo ''en

todo su esplendor'' como escogi hacerlo Mel Gibson. Hay violencia en el arresto de Jess, en su juicio, en los soldados sadistas, en la multitud y en la crucifixin y la imagen del demonio se pasea por detrs de toda esta violencia. Este es un comentario simblico del director sobre el origen y naturaleza de la misma violencia. Ella pertenece al mundo del demonio y del pecado. Jess en el huerto corrige a Kefas por su accin violenta: Todo el que toma la espada, muere por la espada (Mt 26,52). La redencin o victoria de Cristo no ser por la espada, o por la violencia. Precisamente, una de las creencias equivocadas de los contemporneos de Jess sobre el Mesas era la de su triunfo militar o poltico. En cambio, la accin de Jess seala la violencia como intil a la salvacin. La oposicin no-violenta de Jess desenmascara a la violencia por lo que es monstruoso! A todos los que escogemos la violencia por cualquier razn que fuese, especialmente en contra del inocente, Dios nos confronta en Jess. Esta confrontacin, toma una forma icnica en las palabras de Pilato y la figura (o des-figura) de Jess cuando Pilato lo presenta ante el pueblo con aquello de: Ecce Homo Aqu tenis al hombre! (Jn 19,5) Estamos forzados a confrontar las consecuencias de nuestra violencia. En la Pasin de Jess, Dios escoge sufrir con el hombre que sufre por la violencia del pecado y rechazar la violencia, confrontarnos con ella y con sus frutos. Finalmente la lleva a la muerte con Jess. La Religin Pervertida La religin pervertida es la tercera situacin de pecado que se desarrolla en La Pasin de Cristo. Los sacerdotes, en particular Caifs, son la encarnacin de lo que sucede con la religin al servicio del pecado. Los sacerdotes que acusan a Jess abusan de su poder religioso para sus propsitos. Pagan a un traidor, envan a sus soldados de noche y a escondidas y finalmente manipulan la institucin religiosa y rechazan a Dios al seguir ellos con sus propios objetivos. La perversin en las primeras dos son obvias y por eso voy a concentrarme en la ltima. La institucin religiosa cuyo propsito es el de mediar la relacin de los fieles con Dios, puede ser pervertida. Las mentiras del

soldado del templo ante las preguntas del soldado romano y los reclamos de algunos sacerdotes sobre la irregularidad del proceso, nos demuestran que las cosas se estn haciendo por otros medios y propsitos no reconocidos como parte de la institucin religiosa juda. La institucin est siendo manipulada para servir un propsito distinto del cual fue establecida. Durante el juicio, Jess es acusado de actuar con el poder del demonio. Esta acusacin aparece en la Escritura en un lugar distinto al juicio de Jess, por esto asumo es utilizado para hacer alusin a su contexto en los Evangelios: Mt 10, 25. 12, 35; Mc 3, 22 y Lc 11, 15. En su respuesta a esta acusacin, Jess desenmascara a los lderes como incapaces de reconocer el trabajo de Dios por Sus obras. Adems esta acusacin la vincula Jess a la blasfemia contra el Espritu Santo en Mt 12, 31-32. Mar 3, 29. Lc 12,10. Los lderes religiosos que deben trabajar mediando la relacin entre Dios y los fieles, son incapaces de reconocer la labor de Dios cuando la tienen enfrente! No-solo son incapaces de reconocerla sino adems la califican de satnica. Algo ciega a estos lderes, y obviamente no es su conocimiento de Dios ni de la institucin. Los sacerdotes actan llenos de odio hacia Jess deseando su muerte violenta. Estn celosos o se sienten amenazados? Es difcil deducir la causa de su odio a Jess solamente por medio de estas escenas. Lo que s se nos revela es que estos religiosos ya no sirven a Dios sino que ya han apostado en su contra. El significado de la religin pervertida en La Pasin de Cristo es que esta rechaza a Dios hasta su muerte. Ya que Jess es Dios y hombre, su actividad es la de Dios y la del nuevo Adn. El rechazo de Jess es tambin el rechazo de Dios y del Hombre Nuevo. La Verdad Pervertida Para desarrollar el pecado en la verdad pervertida, la pelcula nos muestra una conversacin entre Pilato y su esposa. Esta conversacin no se da en los Evangelios mas que por medio de un mensaje que recibe Pilato de su esposa (Mt 27, 19). Combinado esta conversacin con el breve intercambio entre Jess y Pilato sobre la verdad (Jn 18, 37-38) la escena se convierte en un instrumento artstico para darnos un vistazo

dentro de la conciencia de Pilato. La conversacin de Pilato con su esposa est enfocada en la capacidad del individuo de escuchar la verdad y de reconocerla. La conclusin de la conversacin es que solo se escucha la verdad cuando se reconoce. Pilato afirma no reconocerla y procede a definir su verdad de acuerdo a las necesidades polticas de su situacin. Pilato intercambia la verdad por lo que podramos llamar su pellejo o su utilidad. La bsqueda de la verdad nunca puede servir a un objetivo egosta. La verdad solo se busca y se encuentra por amor a ella. Dice Pilato: Esta es mi verdad... es mi sangre. Pilatos quin aparenta actuar en pro de Jess, en realidad acta por temor (Jn 19, 8). No se puede reconocer la verdad cuando se la busca con temor. La verdad tiene consecuencias y a veces estas van en contra de nuestros intereses. La verdad pervertida es el resultado del temor y no del amor. La Pasin de Cristo es la consecuencia de Su verdad ante el pecado. La verdad pervertida es la causa del sufrimiento injusto de Jess (el Nuevo Adn) y de Dios. La Pasin de Cristo muestra que la consecuencia de la accin basada en la verdad pervertida es el pecado de injusticia que engendra el dolor del prjimo y el de Dios. La Turba Inconsciente Por ltimo nos encontramos con la turba inconsciente que sigue a Cristo por la va dolorosa con indignacin, tirando pedradas, escupiendo y vertiendo su odio. Qu paso? Es la pregunta que todos los aos nos hacemos cuando celebrando el Domingo de Ramos nos encontrarnos en medio de la lectura de la pasin oyendo los gritos de la turba crucifquenlo! En la pelcula, Jess mira a la multitud y recuerda su entrada triunfal a Jerusaln, con palmas y gritos de hosanna! Esto es una breve alusin a la veleidad de la multitud que nosotros reconocemos cada Domingo de Ramos. Esta es la turba que acta inconsciente, presa fcil de novedades, escndalos, modas y corrientes. La multitud que no piensa por s misma, que no busca la verdad y que no toma responsabilidad por sus acciones. Aqu se encuentra aquellos para los que la conciencia

es muy pesada, aburrida, complicada, en fin, un estorbo. Detrs de estos tambin se pasea el demonio. Esta es la turba que segua a Cristo para ver sus milagros. Son los que comieron en la multiplicacin de los panes y los que le ahorcaban el paso para escucharlo hablar novedades y maravillas! Son los que buscaban el espectculo de la Pasin de Jess. Es el ser humano esclavo del pecado porque no tiene ms direccin que aquello que lo complace. Para este, no existe el bien o el mal solo lo que le gusta o disgusta. La libertad de decidir, dirigida por la ltima moda, sensacin o escndalo. La turba es todo aquel que no se detiene a pensar si la ola, o moda o lo que sea que en el momento le apasiona, lo dirige al bien o a la justicia. La turba es la masa que hace el mal inconscientemente sin pensarlo ni decidirlo, por que todos hacen lo mismo. La turba participa del pecado del grupo por inconsciencia. Por ejemplo el que se adhiere al materialismo porque es la nica verdad que conoce, es presa de un pecado comn, y si su ignorancia es culpable (es decir, teniendo acceso a la verdad, no la busca) su pecado tambin es personal. La Pasin de Cristo denuncia tanto este pecado social (de turba) como la ignorancia culpable (personal) del que se rehsa a tomar conciencia y responsabilidad por sus acciones. El mal en todas estas distintas formas afecta a Cristo pues afecta al hombre. El mal como negacin de Dios y, consecuentemente, del hombre es la causa del sufrimiento del hombre y de Jess, hombre y Dios. La imagen de Cristo en su Pasin Ecce Homo es la imagen del hombre perdido en un laberinto de sufrimientos a causa del pecado. Cristo inocente del pecado sufre por l. Cristo es Dios rechazado por el hombre. Este es Dios que hacindose hombre une el destino de la humanidad al suyo hasta su muerte en la cruz. Este es el centro de la actividad divina para nuestra salvacin. Este es el Cordero inocente que va a ser el sacrificio de Dios para nuestra salvacin. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!

LA EUCARISTA El otro tema tejido en el drama de la Pasin de Cristo es el de la Eucarista. La pelcula est llena de alusiones a este tema. La primera es una alusin a la pascua juda. Esta es el da en que los Judos celebran su liberacin de la esclavitud en Egipto (Ex 12,1-20). En la pelcula en el momento en que arrestan a Jess, Mara salta y dice: En qu se diferencia este da de cualquier otro? y le responde, la que asumimos es Mara Magdalena, ...un da fuimos esclavos.... Esta es la conversacin prescrita para los nios y adultos en la celebracin de la Pascua Juda. Esta cena bblica involucra el sacrificio de un cordero sin mancha cuya sangre les salvar de la inmolacin por Dios de todos los primognitos de Egipto. Tambin la cena incluye panes asimos (sin levadura). La proximidad de esta referencia en la pelcula al principio de la Pasin de Jess denota una intencin de relacionarla con la Eucarista. Los cristianos consideramos a Jess como un tipo del cordero de esta pascua, el Cordero de Dios. En el evangelio de San Juan, el Bautista se refiere a Jess como el Cordero de Dios (Jn 1,29). Este smbolo reaparece en el libro de la Revelacin de San Juan, como figura escatolgica (de los ltimos tiempos) al centro de la Jerusaln celeste descrita all como una celebracin del sacramento de la Eucarista. El Cordero de Dios es un smbolo central en la Eucarista, como celebracin y ofrenda del sacrificio de Dios por nuestros pecados. Como tal la Biblia y los cristianos nos referimos a Jess como el Cordero de Dios por cuya sangre somos salvados. La entrega de este Cordero de Dios, a diferencia del cordero ritual de los judos es personal, voluntaria, en libertad y por amor. La entrega libre de Jess al sacrificio como Cordero del Padre es enfatizada en la pelcula por los distintos lugares donde Jess repite su disposicin al Padre, especialmente durante la flagelacin. La libertad de su entrega es tambin afirmada por Jess cuando recuerda sus palabras justo antes de ser crucificado, proclamando nadie me quita la vida... yo mismo la doy.

La entrega por amor es evidente en cuatro momentos. El primero es como Jess abraza la cruz. Esta accin se la reclaman los ladrones crucificados con l. Esta protesta es un elemento artstico para dirigir nuestra atencin a este gesto de amor. Jess abraza la cruz con fuerza, con amor! La segunda es cuando Jess recuerda su enseanza sobre el amor al mirar a la muchedumbre amad a vuestros enemigos...si amis a los que os aman, qu mrito tenis? (Lc 6, 27, 32; Mt 5, 43-44). l lo vive en ese momento, no como obediencia a una ley sino motivado por su propio corazn y su espritu. La tercera es cuando Jess observando a los sacerdotes que esperan su crucifixin, recuerda sus propias palabras yo soy el buen pastor... que da la vida por sus ovejas. La ltima son las dos veces en que Jess suplica al Padre perdonar a sus verdugos, perdnalos... no saben lo que hacen. Esta es la plegaria de un amante por el ser querido. Es solo el amor, el que nos impulsa a transcendernos de esta manera y comprender al otro, an cuando este nos hace dao y as se hacen nulas la violencia y la venganza. Hay una alusin breve a la Eucarista en el Sanedrn. Una de las acusaciones en contra de Jess es una referencia al Pan de Vida en el captulo seis de San Juan. En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. (Jn 6, 53). Es una libertad artstica para relacionar este discurso eucarstico del Evangelio con la Pasin de Cristo. Alimentndonos del cuerpo y sangre de Cristo sacramentado en la Eucarista participamos de su vida y de su destino. Al final de la flagelacin, Jess recuerda cuando l lava los pies de sus discpulos (Jn 13, 4). Este gesto lo usa San Juan en lugar de las palabras de institucin del sacramento, este es mi cuerpo...esta es mi sangre. Es el gesto que explica el significado que liga la ltima cena a su pasin. El servicio que hace Jess de lavarnos de nuestros pecados por su sacrificio. Por ser el gesto que explica el sacrificio de Jess y lo que recibimos en la Eucarista lo proclamamos en el Evangelio de las

liturgias del Jueves Santo, cuando celebramos la institucin de la Eucarista. La cuarta alusin a la Eucarista sucede cuando Pilato se lava las manos. Jess recuerda al verlo, su ltima cena con sus discpulos en la que ellos se lavan las manos antes de comer. Esto no es bblico pero histricamente posible ya que es una antigua costumbre ritual juda (ver Mt 15, 1). Es un elemento intencional de parte del director para relacionar este evento a la ltima cena, o institucin de la Eucarista ya que en la liturgia eucarstica, el sacerdote tambin se lava las manos pidiendo la purificacin de sus pecados antes de la consagracin. En la ltima alusin a la Eucarista Jess recuerda durante la crucifixin su ltima cena. En las imgenes le vemos compartiendo el pan con sus discpulos, pronunciando las palabras de la consagracin e institucin de la Eucarista. Jess antes de sufrir su Pasin, da a los discpulos su significado y un medio tangible por el cual vivir y recibir su presencia y gracia amorosa en el momento culminante de su entrega de amor, la Pasin. Por medio de estas alusiones a la Eucarista, la pelcula enfoca el sentido del sacrificio de la pasin como una cena en la que somos alimentados con la vida de Jess para nuestra salvacin. El sentido y gracia de la Pasin de Cristo se extiende de esta manera alcanzndonos a cada uno de nosotros en nuestro culto comunitario, como visin y esperanza escatolgica (de los ltimos tiempos) y participacin real en el sacrificio del Cordero de Dios. Es nuestra comunin de destinos. Es la respuesta de Dios ante el problema del mal. Es a lo que somos invitados todos a participar por nuestra Fe, Bautizo y Confirmacin. Pero me adelanto, pues la Pasin no ha terminado! EL BAUTIZO En la pelcula hay cuatro elementos bautismales. El primero lo encontramos durante el juicio de Jess. Jess observa una paloma sobre l. El smbolo de la paloma significa para el cristiano el Espritu Santo. Este smbolo lo tomamos directamente del bautizo de Jess. El Espritu Santo sobre Jess

durante la pasin, es una alusin a su bautizo (Mt 3, 16; Mc 1, 10; Lc 3, 22; Jn 1, 32). El referirse a la Pasin como un bautizo no es incorrecto sino mas bien bblico. El mismo Jess lo hace en los Evangelios. Jess habla de una copa y un bautizo que va a beber (Mc 10, 38). Esta intervencin termina con la afirmacin de que l no vino ...a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10, 45). En otro lugar Jess dice: Con un bautizo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! (Lc 12, 50). Durante su bautizo las palabras que se escuchan del cielo (Mc 1, 11) estn inspiradas en el principio del canto del Siervo de Yahv de Isaas, He aqu mi siervo al que yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma... (Is 42, 1). Este siervo de Yahv es el siervo que sufre Ofrec mis espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos (Is 50, 6). Fue oprimido, y se humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca (Is 53, 7). Jess es ungido con el Espritu Santo como el Siervo de Yahv. La Pasin como bautizo no es una idea extraa a la Escritura. El bautizo de Jess es para el Cristiano tambin su bautizo en Cristo. Bautizado en agua y en espritu, muere con Cristo y nace a una nueva vida en Cristo. San Pablo reclama a los Romanos: ... ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos pues, con l sepultados por el bautizo en la muerte, a fin que, al igual que Cristo resucit de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6, 3-4 y ver tambin Col 2, 12-13. 1 Pe 3, 21-22). Por el Bautizo en Jess recibimos una vida nueva. Una alusin a esto se encuentra en el momento en que Mara se acerca a Jess y este le dice: ...mira como hago todo nuevo Estas palabras de Jess a su madre evocan el tema de la nueva vida en Cristo, que es el resultado del bautizo en Jess. En el relato del bautizo de Jess, el Espritu Santo (paloma) sobre las aguas es una alusin a la creacin. Jess es la nueva creacin que surge de las aguas del caos. El nuevo Adn en el que se recapitula la creacin entera (Rom 5, 14. y Col 1, 15-23.)

La tercera alusin al Bautizo se hace cuando el soldado se arrodilla delante de Jess de cuyo costado brotan una gran cantidad de sangre y agua que baan al soldado. En la Escritura este es un soldado romano haciendo una confesin de fe: Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera, dijo: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios. (Mc 15, 39). Sin embargo, no sucede despus de la lanza, ni fue el que traspas el corazn de Jess con ella. El soldado en la pelcula no dice nada solo se arrodilla delante de Jess, accin por la que reconoce su condicin divina. El equivalente a una profesin de fe. El soldado arrodillado frente a Jess, baado de sangre y agua, con Mara y Juan a su lado, es la imagen del nuevo bautizado. En el Evangelio observamos una confesin de fe, en la pelcula vemos un bautizo. Hemos reflexionado sobre el pecado, la respuesta a l por parte de Dios en Jesucristo y la invitacin a participar de su salvacin y vida nueva por el bautizo y comunin en la Eucarista. Nos queda por considerar el tema de Mara Madre de Jess. Mara Madre de Jess Mara est considerada en la pelcula, en su calidad de Madre de Jess y como madre e imagen de la Iglesia. La maternidad de Mara nos ayuda a entender a Jess. El Concilio de Calcedonia en el siglo quinto declara a Mara Madre de Dios (Theotokos) con el propsito de afirmar la fe en que Jess es de naturaleza humana y divina. No hay nada ms humano que nacer de una madre. Dios entra en la situacin del hombre compartiendo nuestra naturaleza al nacer de una Mujer. Una forma de comprender a Jess es por su relacin con Mara. La pelcula introduce la maternidad de Mara en un recuerdo de Jess. Jess est trabajando su carpintera cuando Mara le llama a comer. El intercambio es breve y tierno, pero en l se establece la ntima relacin de una madre con su hijo. Madre que cuida, a la que Jess es obediente, y a la que ama. En esta relacin se revela a Jess completamente y sin ninguna duda como uno de nosotros. Los sentimientos que evoca la escena los reconocemos por ser hijos, hijas y madres. Como hemos observado anteriormente, la humanidad de Jess es tan esencial

para la salvacin como su divinidad. Por consecuencia la maternidad de Mara es como una llave que nos abre la comprensin por experiencia de la naturaleza de Jess. Mientras Jess est siendo juzgado, hay una segunda alusin al tema de la maternidad de Mara. He aqu Padre e hijo fiel de tu sierva fiel. En esta frase corta se encuentran la naturaleza divina de Jess (Padre), la fidelidad de Mara Madre (el hijo de) en su fiat y vocacin (tu sierva fiel, Lc 1, 38) y la fidelidad y vocacin de Jess (hijo fiel). El completo abandono de Mara a la voluntad del Padre nos abre el significado de la obediencia de Jess al Padre. Otra escena donde se desarrolla este tema es en la que Mara recuerda la cada de su hijo pequeo al observar el derrumbe de su hijo adulto bajo la cruz. Mara corre a Jess y cayendo a su lado le repite aqu estoy, aqu estoy!. Esto no es solo el sufrimiento de una madre por su hijo, es el sufrimiento de todas las madres ante el derrumbe de sus hijos. Es la maternidad humana buscando consolar en el sufrimiento. Esto es una clave mas para el entendimiento del sufrimiento humano de Jess, de Dios entre nosotros y la labor de su Madre al intervenir por su hijo(s). Mara en las Bodas de Cana es como un tipo de nueva Eva o mujer. Jess se refiere a ella como mujer y no como madre o Mara, cuando ella intercede por el problema del vino de la fiesta (Jn 2, 4). Si la primera Eva o mujer interviene para el pecado, la nueva Eva interviene para el establecimiento de una nueva alianza, un vino nuevo (sangre nueva), la salvacin en su hijo. Mara como Madre de Jess y como un tipo de Eva nos revela el significado de La Pasin y adems participa en ella. Mara en esta pelcula es tambin la tradicional Madre de la Iglesia e imagen de la misma. Como tal Mara anuncia, proclama, acompaa, participa e intercede por la salvacin. En la pelcula Mara anuncia el profundo significado de la Pasin de su hijo. Cuando ella hace la pregunta En qu se diferencia este da de cualquier otro? Es ella la que ata el significado de la Pasin de su hijo al smbolo del cordero de la pascua juda. Al igual que la Iglesia proclama en todas las misas el significado de la Pasin de Jess al repetir las palabras del Bautista este es el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo (Jn 1, 29).

Tambin al llegar a los edificios donde su hijo ser juzgado y sacrificado, ella declara: ahora comienza, Seor As anuncia el principio del sacrificio de su hijo y de nuestra salvacin. Tambin es la nica que sabe lo que en realidad est sucediendo. Los Catlicos llamamos a Mara, Madre por las palabras de Jess en la cruz y por ser la Madre del Salvador. En la pelcula Pedro y Juan se refieren a ella como Madre. Es una alusin a Mara como Madre de la Iglesia y a su vez a la Iglesia como Madre. De esta manera despierta nuestra imaginacin evocando otra capa del significado de la Pasin. Pedro acude ante Mara y se postra arrepentido despus de su traicin como pidiendo perdn por medio de ella. No existe la confesin todava, ni se ha completado el perdn en Cristo y sin embargo, Pedro acude arrepentido y pidiendo perdn a la que llama madre como lo hacemos los Catlicos ante Dios por el ministerio de la Iglesia. Mara despus de la flagelacin, recoge la sangre de su hijo, la sangre por la que somos salvados. Es la Iglesia que guarda y dispensa la sangre salvadora de Jess. Al final del descenso de la cruz, la pelcula nos presenta la imagen de la piedad. Mara como madre e imagen de la Iglesia, sostiene el cuerpo de Cristo. En esta interpretacin de la piedad Mara descansa su mano sobre el pecho de su hijo con un dedo apuntando hacia l. Esto se puede interpretar de dos maneras. Ella apunta al corazn de su hijo o est apuntando a su hijo. De todas maneras, en cualquiera de las dos ella nos presenta al Cordero de Dios nuestra salvacin. Uno de los conos de la virgen con el nio en la Iglesia Ortodoxa tiene por nombre el de la que apunta al camino. Mara como madre de Jess y como imagen de la Iglesia apunta el camino a la salvacin. En la iglesia Catlica tenemos un dicho tradicional A Jess por Mara. Hay una escena en la que se nos presenta la encrucijada entre escoger la vida en Cristo o el camino del pecado. En la escena Jess va caminando con la cruz al centro de la turba, de un lado se pasea el demonio y del otro va Mara. Jess rechaza el pecado, carga con su cruz y muere a causa del pecado. En la escena la cmara pasa varias veces del demonio a Mara. Parece decirnos, enfocando a Mara, que ella comparte la pasin: puedes seguir a Cristo en su Iglesia compartir su pasin,

morir al pecado y compartir su destino como Mara. Y pasando al demonio parece decir: O, puedes participar de la vida del demonio, todas sus mentiras, y junto a l mentir, ser injusto, hacer violencia, odiar, y compartir su destino. El resultado de estas opciones se encuentra al final de La Pasin. El demonio termina aullando vencido en su infierno. Jess se alza de su tumba vencedor de la muerte en un nuevo da a reunir a su pueblo. Mara acompaa a Cristo durante toda la pasin y por ser madre lo hace de una manera especialmente ntima. En esta pelcula se ve claramente a Mara que acompaa como madre e iglesia al salvador. Mara corre hacia su hijo al saber que fue atrapado. Mara le busca en la crcel por debajo del piso. Mara pide que le acerquen a l durante la va dolorosa. Corre a l para confortarlo, repitindole que esta all, a su lado. Ella le sigue hasta la cruz y manchada por su sangre al besarle los pies en adoracin, le pide morir con l. Mara adems de ser madre amorosa, tambin es discpula que vive y comparte la vida y muerte del Salvador de manera ntima e intencional. Mara es smbolo fidelsimo de la Iglesia de los bautizados que busca participar del sacrificio salvador del Mesas por la Eucarista y hasta el martirio. Hemos llegado al final de nuestra meditacin de La Pasin y nos encontramos silenciosos considerando qu significa todo esto y qu lugar ocupamos nosotros en este drama. No podemos solo ser espectadores, pues esto es en s una decisin, la de la turba inconsciente. Al final de la pelcula est la respuesta de Dios a la opcin de Jess y a la del demonio la resurreccin Junto a Jess escogemos la cruz de la compasin, la verdad, la conciencia, la justicia y el Amor. Recibimos la Vida en Cristo por su Bautizo, la Comunin con ella en la Eucarista y tomamos nuestro lugar confirmados como Iglesia Junto a Mara. Despus de nuestra meditacin silenciosa, para no solo ser observadores, debemos de optar. El autor es Sacerdote Dominico de la Provincia del Sur de EE.UU.