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...

"
TITULO ORiGINAL:
tica
CI Adela Cortina y Emlio Martinez Navarro, 1996, 1998,2001
lO Ediciones Mal, S.A., Madrid, Espanha
ISBN: 84-460-0674-X
PREPARAO: Mauricio B. Leal
DIAORA.MAO: Ronaldo Hideo Inoue
REvIso: Carlos Alberto Brbaro
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Edies Loyola
Rua 1822 n 347 Ipiranga
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mecnico. incluinda: fotocpia e gravao) ou arquivada: em qualquer sistema
ou banco de dados sem permisso escrita da: Editora.
ISBN: 85-15-03115-9
lO EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2005
Sumrio
ombito da filosofia prtica, 7
A como Filosofia moral [1.1], 9 A tica indiretamente normativa [11.1], 9 'Os saberes prti
cos (LU], 10'Otermo"moral"aqui e agora [1.21, 13'0 termo "moral" como substantivo (12.1], 13
O termo "moral" como adjetivo (1,2.2), 16 Otermo"moralidade
n
(131. 18 Otermo"tica" [14], 19
A tica no nem pode ser "neutra" (1.4.1J, 20 Funes da tica [14.21. 21 Os mtodos pr
prios da tica [1.4.31, 22 Otermo "metatica" [1.51. 25 Referncias bibliogrficas. 26
11 Em que consistea moral?, 27
Diversidade de concepes morais [11.1], 29 Diferentes maneiras de compreender a moral [11.2], 30 A
moralidade como aquisio das virtudes que conduzem felicidade (11.2.1], 31 A moralidade
do carter individual: uma capacidade para enfrentar a vida sem "desmoralizao" [11.2.21. 34
A moralidade do dever. A moral como cumprmento de deveres para com o que fun em si
mesmo (11.2.31. 35 A moralidade como aptido para a soluo pacfica dos conflitos (11.2.41. 36 A
moralidade como prtica solidria das virtudes comunitrias [1I.2.5}, 37 A moralidade como
cumprimento de princpios universais [11.2.61, 38 Contraste entre o mbito moral e outros mbi
tos (I!.31, 39 Moral e direito [11J.11. 39 Moral e religio (11.3.21. 42 Moral e noonas de convivn
cia social (1J,l,l1, 43 Moral e normas de tipo tcnico (11.3.4], 45 Referncias bibliogrficas, 47
111 Breve histria da tica. 49
Adiversidade das teorias ticas [111.1), 51 ticas da era do "ser"(1Il.21, 53 Scrates (111.2.1]. 53 Plato
[111.2.2], 55Aristteles [111.2,31, 57 ticas do perodo helenista (Epicurismo, Estoicismo) 60
As ticas t;ledievais (Agostinho de Tagaste, Toms de Aquino) [111.2.51, 63 ticas da era da "cons
.....
,.
Atica como filosofia moral
Este livro trata da tica entendida como a pane da Filosofia que se dedica reflexo
sobre a moral. Como parte da Filosofia, a tica um tipo de saber que se tenta cons
truir racionalmente, utilizando para tanto. o. rigor co.nceptual e o.S mtodos de anlise
e explicao prprios da Filosofia. Como. reflexo sobre as questes morais, a tica
pretende desdo.brar conceitos e argumento.s que permitam compreender a dimen
so. moral da pesso.a humana nessa sua condio. de dimenso mo.ral, ou seja, sem
reduzi-la a seus co.mpo.nentes psico.lgico.s, so.cio.lgicos, econmicos o.U de qual
quer outro. tipo (embo.ra, obviamente, a tica no ignore que tais fatores condicionam
de fato o mundo moral).
Uma vez desdobrados os co.nceitos e argumentos peninentes, po.de-se dizer que
a tica, a Filosofia moral, ter co.nseguido. explicaro fenmeno mo.ral, dar conta rcto
na/mente da dimenso mo.ral humana, de modo que teremos aumentado. o nosso
conhecimento sobre ns mesmos, e, ponanto, alcanado um maior grau de liberda
de. Em suma, filosofamos para encontrar sentido para o que somo.s e fazemos e bus
camos sentido para atender aos nossos anseios de liberdade, po.is consideramos a
falta de sentido. um tipo. de escravido..
A~ t i c a indiretamente normativa [1111
Desde suas o.rigens entre o.S fIlso.fo.s da antiga Grcia, a tica um tipo de saber
normativo, isto. , um saber que pretende o.rientar as aes dos seres humanos. A
moral tambm um saber que o.ferece o.rientaes para a ao, mas enquanto ela
pro.peaes co.ncretas em casos concretos, a tica - como Filosofia moral - re
monta reflexo so.bre as diferentes mo.rais e as diferentes maneiras de justificar ra
cionalmente a vida moral, de mo.do que sua maneira de orientar a ao indireta: no.
mximo, pode indicar qual concepo moral mais razovel para que, a paror dela,
po.ssamos orientar nossos co.mponamentos.
9
1111
r'"#S!r! ,
....
tica
Portanto, em princpio, a Filosofia moral ou tica no tem motivos para ter uma
incidncia imediata na vida cotidiana, pois seu objetivo ltimo esclarecer reflexiva
mente o campo da moral. No entanto, esse esclarecimento certamente pode servir de
modo indireto como orientao moral para os que pretendam agir racionalmente no
conjunto da sua vida.
{Por exemplo: vamos supor que algum nos pea para elaborar um "juizo tico" so
bre o problema do desemprego, ou sobre a guerra, ou sobre o aborto, ou sobre qual
quer outra questo moral das que so objeto de discusso em nossa sociedade; para
comear, teramos de esclarecer que na verdade nos esto pedindo um juzo moral,
ou seja, uma opinio suficientemente pensada sobre a bondade ou a malcia das
intenes, dos atos e das conseqncias implicados em cada um desses problemas.
Em seguida, deveramos esclarecer que um juzo moral sempre se faz a partir de
alguma concepo moral detemnada, e, uma vez que tivermos anunciado qual de
las consideramos vlida, poderemos passar a fom1Ular, a partir dela, o juzo moral
que nos pedem. Para fazer um juizo moral correto sobre algum dos assuntos morais
cotidianos no preciso ser especialista em Filosofia moraL Basta ter alguma habili
dade de raciocnio, conhecer os princpios bsicos da doutrina moral que considera
mos vlida e estar informados sobre os pormenores do assunto em questo. No en
tanto, o juzo tico propriamente dito seria o que nos levou a aceitar como vlida a
concepo moral que nos serviu de referncia para nosso juzo moral anterior. Esse
juizo tico estar corretamente formulado se for a concluso de uma srie de argu
mentos filosficos, solidamente construidos, que mostrem boas razes para preferir a
doutrina moral escolhida. Em geral, esse juizo tico est ao alcance dos especialistas
em Filosofia moral, mas s vezes tambm pode manifestar-se com algum grau de
qualidade entre as pessoas que cultivam o goSto pelo pensar, desde que tenham feito
o esforo de pensar os problemas "at o fim".J
Os saberes prticos IU11
Para compreender melhor que tipo de saber constitui a tica temos de a
distino aristotlica entre os saberes tericos, pOticos e prticos. Os saberes teri
cos (do grego theorein: ver, contemplar) ocupam-se de averiguar o que so as coisas,
o que ocorre de fato no mundo e quais so as causas objetivas dos acontecimentos.
So saberes descritivos. mostram-nos o que existe, o que , o que acontece. AB dife
rentes cincias da natureza (Fsica, Qumica, Biologia, ABtronomia etc.) so saberes
tericos na medida em que o que buscam , simplesmente, mostrar-nos como o
mundo. Aristteles dizia que os saberes tericos versam sobre "o que no pode ser
de outra maneira", ou seja, o que assim porque assim o encontramos no mundo,
no porque assim o disps a nossa vontade: o sol aquece, os animais respiram, a gua
10
ombito da filosofia prtica
se evapora, as plantas crescem ... tudo isso assim e no podemos mud-lo a nosso
bel-prazer. Podemos tentar impedir que uma coisa concreta seja aquecida pelo sol,
utilizando para tanto quaisquer meios que tenhamos a nosso alcance, mas que o sol
aquea ou no aquea no depende de nossa vontade: pertence ao tipo de coisas que
"no podem ser de outra maneira".
Em contrapartida, os saberes poiticos e prticos versam, segundo Aristteles,
sobre "o que pode ser de outra maneira-, ou seja, sobre o que podemos controlar
vontade. Os saberes poiticos (do grego poiein: fazer, fabricar, produzir) so aqueles
que nos servem de guia para a elaborao de algum produto, de alguma obra, quer
seja algum tipo de artefato til (como construir uma roda ou tecer uma manta) ou
simplesmente um objeto belo (como uma escultura, Lima pintura ou um poema). As
tcnicas e as artes so saberes desse tipo. O que hoje chamamos de "tecnologias" so
igualmente saberes que abarcam tanto a simples tcnica - baseada em conheci
mentos tericos - como a produo artstica. Os saberes poiticos, diferentemente
dos saberes tericos, no descrevem o que existe, mas procuram estabelecer nor
mas, padres e orientaes sobre como se deve agir para atingir o fim desejado (ou
seja, uma roda ou uma manta bem feitas, uma escultura, uma pintura ou um poema
belos). Os saberes poiticos so normatiuos, porm no pretendem servir de refe
rncia para toda a nossa vida, mas unicamente para a obteno de certos resultados
que supostamente buscamos.
Por sua vez, os saberes prticos (do grego praxis: atividade, tarefa, negcio),
que tambm so normativos, so aqueles que procuram orientar-nos sobre O que
devemos fazer para conduzir nossa vida de uma maneira boa e justa, como devemos
agir, qual deciso a mais correta em cada caso concreto para que a prpria vida seja
boa em seu conjunto. Tratam do que deve existir, do que deveria ser (embora ainda
no seja), do que seria bom que acontecesse (segundo alguma concepo do bem
humano). Tentam nos mostrar como agir bem, como nos conduzir adequadamente
no conjunto de nossa vida.
Na classificao aristotlica, os saberes prticos eram agrupados sob o rtulo
"filosofia: prtica", rtulo que abarcava no s a tica (saber prtico destinado a
orientar a tomada de decises prudentes que nos levam a conseguir uma vida boa),
mas tambm a Economia
l
(saber prtico encarregado da boa administrao dos
bens da casa e da Cidade) e a Poltica (saber prtico que tem por objeto o bom go
verno da plis):
1. Na atualidade, muitos economistas distinguem a "Economia normativa" da "Economia posili
\r.l": enquanto a primeira indui orientaes para a tomada de decises com base em certas opes morais
que a prpria Economia no pode justificar, a segunda procura limitar-se pura e simples descrio dos
falOS econmicos (ver P. k SAMUELSON, W. D. NORDHAUS, Economia, Madrid, McGraw-Hill, "1993, 11).
No h dVida de que a chamada "Economia normati\r.l" na verdade um captulo da tica, concreta
mente um tpico de "tica aplicada', a saber, o captulo que trata da questo de quais valores devem ser
fomentados com os recursos disponveis e de como se.devem dispor as estrururas econmicas para servir
aos gera.is,
.
11

I
.....
tica
qassificilo saberes
Tericos (descritivos): Poiticos ou produtivos Prticos (normativos
(normativos para um fim para avida em seu conjunto):
concreto objetivado): Filosofia prtica, ou seja
Cincias da nalureza A tcnica IOtca
As belas-artes Economia
Poltica
Pois bem, pode-se completar a classificao aristotlica que acabamos de expor
com algumas consideraes em tomo do mbito da Filosofl:l prtica necessrias, a
nosso ver, para entender o alcance e os limites do saber prtico:
1a No h dvida de que a tica, entendida maneira aristotlica como saber orien
tado para o esclarecimento da vida boa, com o olhar posto na realizao da felici
dade individual e comunitria, continua a fazer pane da Filosoflll prtica, embora,
como veremos, a questo da felicidade tenha deixado de ser o ncleo da reflexo
para muitas das teorias ticas modernas, cuja preocupao est mais centrada no
conceito de justia. Se a pergunta tica para Aristteles era "quais virtudes morais
temos de praticar para conseguir uma vida feliz, tanto individual como comunita
riamente?", na era moderna, em contrapanida, a pergunta tica seria esta outra:
"quais deveres morais bsicos tm de reger a vida dos homens para que seja pos
svel uma convivncia justa, em paz e em liberdade, dado o pluralismo existente
quanto s maneiras de ser feliz?".
2' A Filosofia poltica continua a fazer pane da Filosofia prtica por direito prprio.
Suas perguntas principais referem-se legitindade do poder poltico e aos critrios
que poderiam orientar-nos para o planejamento de modelos de organizao pol
tica cada vez "melhores" (ou seja: moralmente desejveis e tecnicamente viveis).
3
'
A Filosofia do Direito se desenvolveu enormemente nos sculos posteriores a Aris
tteles,a ponto de podermos consider-Ia uma disciplina do mbito prtico rela
tivamente independente da tica e da Filosofia poltica. Seu interesse primordial
a reflexo sobre as questes relacionadas com as normas jurdicas: as condi
es de validade de tais normas, a possibilidade de sistematiz-Ias formando um
cdigo coerente etc.
4' s disciplinas que acabamos de mencionar (tica, Filosofia jurdica, Filosofia pol
tica) hoje teramos de acrescentar, a nosso ver, a reflexo filosfica sobre a reli
gio. Embora ainda se continue a classificar a Filosofia da Religio como uma pane
da fllosofia terica ou especulativa, acreditamos que existem boas razes para ana
lisar o fenmeno religioso a panir da perspectiva prtica em vez de faz-lo a partir
da perspectiva terica. De fato, houve uma poca em que a existncia de Deus era
um tema de investigao "cientfica": tratava-se de averiguar se no conjunto do
real se encontra "o Ser Supremo e, em caso afirmativo, tentar indagar sobre suas
12

ombito da filosofia prtica
noss(js

ETICAOU FILOSOFIA FILOSOFIA FILOSOFIA
FILOSOFIA MORAL POLmCA 00 DIREITO DA RELIGIO
(lndui elementos (Em perspectiva
de Economia lica)
, normativa)
,--------
propriedades especficas. No entanto, a partir da era modema, e especialmente a
partir de Kant, a questo da existncia de Deus deixou de ser prpria do mbito
"cientfico' para passar a ser uma questo de "f racional" que se justifica a partir
de argumentos exclusivamente morais. Em qualquer caso, a tomada de posio
ante a existncia de Deus, seja para afirm-la, seja para neg-Ia, seja ainda para
suspender um juzo sobre ela, apresenta-se hoje em dia muito ITlas como uma
questo vinculada moral, ao problema da injustia e do sofrimento humano, que
ao problema da explicao da origem do mundo (embora ainda haja pessoas em
penhadas em continuar esta ltima linha de investigao).
oterrno "moral"aqui eagora
otermo "moral" utilizado hoje em dia de maneiras muito diferentes, dependendo dos
contextos. Essa multiplicidade de usos d lugar a muitos mal-entendidos que tentare
mos evitar aqui examinando os usos mais freqentes e estabelecendo as distines que
consideramos peninerites. Para comear, observe-se que a palavra "moral" aigumas
vezes empregada como substantivo, outras vezes como adjetivo, e que ambos os usos
encerram, por sua vez, diferentes significaes de acordo com os contextos.
otermo"morallt como substantivo [11.11
A. Emprega-se s vezes como substantivo ("a moral", com minscula e anigo de
finido), para referir-se a um conjunto de prinpios, preceitos, comandos, proibies,
permisses, normas de conduta, valores e ideais de vida boa que, em seu conjunto,
constituem um sistema mais ou menos coerente, prprio de um grupo humano con
creto em uma determinada poca histrica. Nesse uso do termo, a moral um sistema
de contedos que reflete determinada forma de vida. Esse modo de vida no costuma
13
11.21
..... tica
coincidir totalmente com as convices e os hbitos de todos e de cada um dos mem
bros da sociedade tomados isoladamente. Por exemplo, dizer que os romanos da
poca da Repblica eram pessoas trabalhadoras, austeras e combativas no significa
que no houvesse entre eles alguns que no merecessem tais qualificativos morais, e
ainda assim tem sentido manter essa descrio geral como sntese de um modo de ser
e de viver que contrasta com o de outros povos e com o que foram os prprios ro
manos mais tarde, digamos, no Baixo Imprio. A moral , portanto, nessa acepo do
termo, um determinado modelo ideal de boa conduta socialmente estabelecido e, como
tal, pode ser estudado pela Sociologia, pela Histria, pela Antropologia Social e pelas
outras Cincias Sociais. No entanto, essas disciplinas adotam um enfoque claramente
emprico, e desse modo estabelecem um tipo de saber que chamamos de "terico", ao
passo que a tica pretende orientar a ao humana (ainda que de uma forma indireta),
e em conseqncia deve ser includa entre os saberes prticos.
B. Tambm como substantivo, o termo "moral" pode ser usado para fazer refe
rncia ao cdigo de conduta pessoal de algum, como quando dizemos que "Fulano
possui uma moral muito rgida" ou que "Beltrano carece de moral". Falamos ento do
cdigo moral que gua os atos de uma pessoa concreta ao longo de sua vida: trata-se
de um conjunto de convices e pautas de conduta que costuma constituir um siste
ma mais ou menos coerente e serve de base para os juzos morais que cada um faz
dos' outros e de si mesmo. Esses juzos, quando so emitidos em condies timas de
suficiente informao, serenidade, liberdade etc., so chamados s vezes de "juzos
ponderados". Tais contedos morais concretos, pessoalmente assumidos, so uma
sntese de dois elementos:
a. o patrimnio moral do grupo social a que algum pertence e
b. a prpria elaborao pessoal com base no que algum herdou do grupo; essa ela
borao pessoal est condicionada por diferentes circunstncias, tais como idade,
condies socioeconmicas, biografia familiar, temperamento, habilidade para ra
ciocinar corretamente etc.
Embora em geral a maior parte dos contedos morais do cdigo moral pessoal
coincida com os do cdigo moral social, no obrigatrio que seja assi
lTl
. De fato,
os grandes reformadores morais da humanidade, tais como Confcio, Buda, Scra
tes ou Jesus Cristo, foram em certa medida rebeldes ao cdigo moral vigente em seu
mundo social.
Tanto a moral socialmente estabelecida como a moral pessoal so realidades
que correspondem ao que Aranguren chamou de "moral vivida", para contrap-las
"moral pensada", de que falaremos em seguida.
C. Freqentemente se usa o termo "Moral" tambm como substantivo, mas'
desta vez com maiscula, para referir-se a uma "cincia que trata do bem em geral, e
-'o
1:
:.
14
ombito da filosofia prtica
das aes humanas conforme marcadas pela bondade ou pela malcia
u2
Pois bem,
essa suposta "cincia do bem em geral" a rigor no existe. O que existe uma varie
dade de doutrinas morais ("moral catlica", "moral protestante", "moral comunista",
"moral anarquista" etc.) e uma disciplina filosfica, a Filosofia moral ou tica, que por
sua vez contm uma variedade de teorias ticas diferentes, e at contrapostas entre si
("tica socrtica", "tica aristotlica", "tica kantiana" etc). Em todo caso, tanto as
doutrinas morais como as teorias ticas seriam modos de expressar o que Aranguren
chama de "moral pensada", diante dos cdigos morais pessoais e sociais realmente
assumidos pelas pessoas, que constituiriam a "moral vivida". Temos de insistir na
distino entre os dois nveis lgicos que representm as doutrinas morais e as teorias
ticas: enquanto as primeiras tratam de sistematizar um conjunto concreto de princ
pios, normas, preceitos e valores, as segundas constituem uma tentativa de explicar
um fato: o fato de que os seres humanos se orientam por cdigos morais, o fato de
que existe moral, fato que ns a partir daqui vamos denominar "o fato da morali
dade". Essa distino no impede que, no momento de elaborar determinada dou
trina moral, se utilizem elementos tomados das teorias ticas, e vice-versa. De fato, as
doutrinas morais costumam ser construdas mediante a conjuno de elementos to
mados de diferentes fontes, as mais significativas dentre elas sendo:
1. as tradies ancestrais acerca do bem e do mal, transmitidas de gerao em gerao;
2. as confisses religiosas, com seu correspondente conjunto de crenas e as interpre
taes dadas pelos dirigentes religiosos a tais crenas;
3. os sistemas filosficos (com sua correspondente Antropologia filosfica, sua tica
e sua Filosofia social e politica) de mais sucesso entre os intelectuais e a populao.
Quando intervm o terceiro dos ingredientes assinalados, no admira que as
doutrinas morais s vezes possam se confundir com as teorias ticas, mas em nome
do rigor lgico e acadmico deveramos fazer um esforo para no confundir os dois
planos de reflexo: as doutrinas morais permanecem no plano das morais concretas
(linguagem-objeto), ao passo que as teorias ticas pretendem remontar a reflexo
at o plano filosfico (metalinguagem que considera as morais concretas uma lin
guagem-objeto).
D. Existe um uso da palavra "moral" como substantivo que nos parece extraor
dinariamente importante para compreender a vida moral: referimo-nos a expres
ses que a utilizam no masculino, tais como "ter o moral bem elevado", "estar com
o moral alto", e outras semelhantes. Aqui moral sinnimo de "boa disposio de
esprito", "ter foras, coragem ou confiana suficiente para fazer frente - com dig
nidade humana - aos desafios que a vida nos apresenta". Essa acepo tem uma
2. Diccionario de la Lengua Espaiiola de la Real Academia, Madri, Espasa Calpe, "2002, 1.400.
. i
IS
I
"
r
Modelo de conduta socialmente estabelecido em
uma sociedade concreta ("a moral vigente")
Conjunto de convices morais pessoais
('Fulano possui uma moral muito rgida")
Tratados sistemticos sobre C.l. Doutrinas morais concretas
as questes morais ('Moral") ("Moral catlica' etc.)
C.2. Teorias ticas ("Moral aristotlica'
etc. embora o mais correto seria
'tica aristotlica' etc.)
Disposio de esprito produzida pelo carter
e por atitudes adquiridos por uma pessoa ou grupo
restar com o moral alto' etc)
Dimenso da vida humana pela qual nos vemos
obrigados a tomar decises e a explic-Ias ("a moral").
profunda significao filosfica, tal como mostram Ortega e Aranguren
3
. A partir
dessa perspectiva, a moral no apenas um saber, nem um dever, mas sobretudo
uma atitude e um carter, uma disposio da pessoa inteira que abarca o cognitivo
e o emocional, as crenas e os sentimentos, a razo e a paixo, em suma, uma dis
posio de esprito (individual ou comunitria) que surge do carter que se tenha
forjado previamente.
E. Por fim, existe a possibilidade de empregar o termo "moral" como substan
tivo genrico: "a moral". Desse modo estaremos nos referindo a uma dimenso da
vida humana: a dimenso moral, ou seja, essa faceta compartilhada por todos que
consiste na necessidade inevitvel de tomar decises e levar a termo aes pelas quais
temos que responder diante de ns mesmos e diante dos outros, necessidade que nos
impulsiona a buscar orientaes nos valores, princpios e preceitos que constituem a
moral n sentido que expusemos anteriormente (acepes A e B).
otermo "moral" como adjetivo [L21)
At aqui utilizamos uma srie de expresses nas quais o termo "moral" aparece como
adjetivo: "Filosofia moral", "cdigo moral", "princpios morais", "doutrinas morais" etc.
3. J. ORTEGA Y GASSET. Por qu he escrito E1 bombre a la dqfensva, in Obras compleias, Madrid.
Revista de Occideme. 1947.72. v. IV, J. L L ARANGUREN. tica. Madrd, Ret/.5ta de Occdente. 1958.81.
16
ombito da filosofia
A maioria das expresses em que aparece esse adjetivo esto relacionadas com a
tica, mas nem todas: por exemplo, quando dizemos que temos "certeza moral" so
bre algo, normalmente queremos dizer que acreditamos firmemente nesse algo,
embora no tenhamos provas que possam confirm-lo ou desmenti-lo. Esse uso do
adjetivo "moral" , em princpio, alheio moralidade, e se situa em um mbito mera
mente psicolgico, no entanto, nas outras expresses citadas, e em muitas outras
que comentaremos mais adiante ("virtude moral", "valores morais" etc.), h uma refe
rncia constante a essa dimenso da vida humana chamada de "a moralidade". Mas
em que consiste exatamente essa dimenso humana? Que caractersticas distinguem
o aspecto moral do jurdico ou do religioso? Essas questes sero desenvolvidas deta
lhadamente mais adiante. Aqui apenas apontaremos brevemente dois significados
muito diferentes que o tenno "moral" empregado como adjetivo pode adotar.
Em princpio, e seguindo J. Hierro, podemos dizer que o adjetivo "moral" tem
sentidos diferentes:
A. "Moral" como oposto a "imoral". Por exemplo, diz-se que este ou aquele com
portamento imoral, ao passo que aquele outro um comportamento realmente
moral. Nesse sentido usado como tenno valorativo, porque significa que uma deter
minada conduta aprovada ou reprovada; aqui se est utilizando "moral" e "imoral"
como sinnimo de moralmente "correto" e "incorreto". Esse uso pressupe a existn
cia de algum cdigo moral que serve de referncia para emitir o correspondente juzo
moral. Assim, por exemplo, pode-se emitir o juzo "a vingana imoral" e compreen
der que esse juzo pressupe a adoo de algum cdigo moral concreto para o qual
essa afinnao vlida, ao passo que outros cdigos morais - digamos, os que acei
tam a Lei de Talio - no aceitariam a validade desse juzo.
B. "Moral" como oposto a "amoral". Por exemplo, a conduta dos animais amo
ral, isto , no tem nenhuma relao com a moralidade, pois se supe que os ani
mais no so responsveis por seus atos. Menos ainda os vegetais, os minerais ou os
astros. Em contrapartida, os seres humanos que atingiram um desenvolvimento com
pleto, e na medida em que possam ser considerados "senhores de seus atos, tm
uma conduta moral. Os termos "moral" e "amoral" assim entendidos no
mas descrevem uma situao: expressam que uma conduta ou no suscetvel de
qualificao moral porque rene, ou no rene, os requisitos indispensveis para
ser posta em relao com as orientaes morais (normas, valores, conselhos etc.). A
tem que esclarecer quais so concretamente esses requisitos ou critrios que
regulam o uso descritivo do termo "moralidade". Essa uma de suas tarefas princi
pais, e dela falaremos nas pginas seguintes. Sem dvida, esta segunda acepo de
"moral" como adjetivo mais bsica que a primeira, uma vez que s pode ser qualifi
cado de "imoral" ou de "moral" no primeiro sentido aquilo que possa ser considerado
"moral" no segundo sentido.
17
finTe-',.
:'
.....
"'.
". ,':'
. . " .

tica
Usos estranhos ttica:"certeza moral" etc.
Usos que interessam Etica A. 'moral' em contraposio a 'imoral"
8. 'moral" em contraposio a"amoral"
otermo "moralidade" (1.31
A. Embora o termo "moralidade" seja utilizado freqentemente em referncia a
algum cdigo moral concreto (por exemplo, quando se usam expresses como "du
vido da moralidade de seus atos" ou "fulano um defensor da moralidade e dos bons
costumes"), esse termo tambm utilizado com outros sentidos diferentes, dos quais
vamos destacar mais dois:
B. Por um lado, distingue-se "moralidade" de outros fenmenos humanos como
"legalidade", "religiosidade" etc. Em muitos contextos emprega-se o termo "moralidade"
para denotar essa dimenso ela vida humana a que acima nos referimos como "a moral"
(substantivo genrico): trata-se dessafarma comum s diversas morais concretas que
nos permite reconhec-las como tais apesar da heterogeneidade de seus respectivos
contedos. Nesse sentido, "moralidade" seria sinnimo de "vida moral" em geral.
Houve muitos tipos de moral ao longo da histlia, e hoje em dia evidente a
existncia de uma pluralidade de formas de vida e de cdigos diferentes coexistindo
nem sempre convivendo no seio de nossas complexas sociedades modernas. No
entanto, apesar de sua diversidade de contedos, pode perceber-se a moral ou a mora
lidade em uma srie de caractersticas comuns s diferentes propostas morais. Que
caractersticas so essas? Em uma primeira aproximao, podemos dizer o seguinte:
Toda moral se cristaliza em juzos morais ("essa conduta boa", "aquela uma
pessoa honrada", "essa diviso foi justa", "no se deve agredir o prxirl1o etc.).
Os juzos morais correspondentes a diferentes tipos de moral apresentam certas
afinidades:
- No aspecto formal, os juzos morais fazem referncia a atos livres, responsveis
e imputveis, o que permite supor em ns, seres humanos, uma estrutura biopsi
colgica que torna possvel e necessria a liberdade de escolha e as subseqen
tes responsabilidade e imputabilidade: uma "moral como estrutura", em termos
de Aranguren, tambm chamada de "protomoral" por D. Grada.
Quanto ao contedo, os iuzos morais coincidem ao se referir ao que os seres
humanos anseiam, querem, desejam, necessitam, consideram valioso ou interes
18
Como sinnimo de "morar no sentido de uma concepo moral concreta ("Isso uma imoralidade"'" "Isso
ombito da filosofia prtica
no moralmente correto' [de acordo com determinado cdigo]).
B. Como sinnimo de "a moral': uma dimenso da vida humana identificvel entre outras e no redutvel a
nenhuma outra (a vida moral, tal como se manifesta no fato de que emitimos juizos morais, fato que nos
remete existncia de certas estruturas antropolgicas e a certas tradies culturais).
C. Na contrapoSio filosfica de cunho hegeliano entre "moralidade" e'eticdade:
sante. No entanto, conveniente distinguir dois tipos de juzos segundo o contedo:
os que se referem ao justo e os que tratam sobre o bom. Os primeiros apresentam
um aspecto de exigibilidade, de auto-obrigao, de prescriptividade universal
etc., ao passo que os segundos nos mostram uma modesta acollSelhabilidadeem
relao ao conjunto da vda humana. Esses dois tipos de juzos no expressam
necessariamente as mesmas coisas em todas as pocas e sociedades, de modo
que cada moral concreta difere das demais quanto ao modo de entender as noes
do justo e do bom e na ordem de prioridades que estabelecem em cada uma.
Vemos, portanto, que a moralidade um fenmeno muito complexo, que por
isso admite diversas interpretaes: mas no devemos perder de vista o fato de que
essa variedade de concepes morais evidencia a existncia de uma estrutura co
mum dos juzos em que se expressam, e que essa estrutura moral comum remete a
um mbito particular da vida humana, um mbito diferente do jurdico, do religioso
ou do da mera cortesia social: o mbito da moralidade.
C. Por outro lado, conferiu-se ao termo "moralidade" um sentido claramente
filosfico (segundo uma distino criada por Hegel), que consiste em contrapor "mo
ralidade" a "eticidade". Este ltimo sentido ser explicado mais adiante, em relao
com as classificaes ticas.
otermo Iltica"
[141
Freqentemente utiliza-se a palavra "tica" como sinnimo do que anteriormente
chamamos de "a moral", ou seja, esse conjunto de princpios, normas, preceitos e
, 1
19
.....
tica
valores que regem a vida dos povos e dos indivduos. A palavra "tica" procede do
grego etbos, que significava originariamente "morada", "lugar em que vivemos", mas
posteriormente passou a significar "o carter", o "modo de ser" que uma pessoa ou
um grupo vai adquirindo ao longo da vida. Por sua vez, o termo "moral" procede do
latim mos, mons, que originariamente significava "costume", mas em seguida passou
a significar tambm "carter" ou "modo de ser". Desse modo, "tica" e "moral" conflu
em etimologicamente em um significado quase idntico; tudo aquilo que se rtifere ao
modo de ser ou carteradquirido como resultado de pr em prtica alguns costumes
ou hbitos considerados bons.
Dadas essas coincidncias etimolgicas, no de estranhar que os termos "mo
ral" e "tica" apaream como intercambiveis em muitos contextos cotidianos: fala-se,
por exemplo, de uma "atitude tica" para designar uma atitude "moralmente correta"
segundo determinado cdigo moral; ou diz-se que um comportamento "foi pouco
tico'" para significar que no se ajustou aos padres habituais da moral vigente. Esse
uso dos termos "tica" e "moral" como sinnimos est to difundido que no vale a
pena tentar impugn-lo. Mas convm ter conscincia de que esse uso denota, na
maioria dos contextos, o que aqui denominamos "a moral", ou seja, a referncia a
algum cdigo moral concreto.
No obstante isso, podemos nos propor a reservar - no contexto acadmico em
que nos movemos aqui - o termo "tica'" para nos referir Filosofia moral, e manter.
o termo "moral" para denotar os diferentes cdigos morais concretos. Essa distino
til, pois se trata de dois nveis de reflexo diferentes, dois nveis de pensamento e
linguagem acerca da ao moral, e por isso se toma necessrio utilizar dois termos
diferentes se no queremos cair em confuses. Assim, chamamos de "moral" esse con
junto de princpios, normas e valores que cada gerao transmite gerao seguinte
na confiana de que se trata de um bom legado de orientaes sobre o modo de se
componar para viver uma vida boa e justa. E chamamos de "tica" essa disciplina
filosfica que constitui uma reflexo de segunda ordem sobre os problemas morais. A
pergunta bsica da moral seria ento: "O que devemos fazer?", ao passo que a questo
central da tica seria antes: "Por que devemos?", ou seja, "Que argumentos corroboram
e sustentam o cdigo moral que estamos aceitando como guia de conduta?".
Atica no nem pode serllneutra"
[14.11
A caracterizao da tica como Filosofia moral leva-nos a enfatizar que essa disciplina
no se identifica, em princpio, com nenhum cdigo moral determinado. Pois bem,
isso no significa que permanea "neutra" diante dos diferentes cdigos morais que
4. Adotamos aqui a conveno de escrever o termo "tica" com inicial maiscula quando nos referi
mos disciplina filosfica em geral, e com minscula quando falamos de alguma teoria tica em particular
(tica kantiana etc.).
20
ombito da filosofia prtica
existiram ou possam existir. Tal "neutralidade" ou "assepsia axiolgica" no poss
vel, uma vez que os mtodos e objetivos prprios da tica a comprometem com cer
tos valores e a obrigam a denunciar alguns cdigos morais como "incorretos", ou at
mesmo como "desumanos", enquanto outros podem ser reafirmados por ela na medi
da em que os considere "razoveis", "recomendveis" ou at mesmo "excelentes".
No entanto, no certo que a investigao tica possa nos levar a recomendar
um nico cdigo moral como racionalmente preferveL Dada a complexidade do
fenmeno moral e a pluralidade de modelos de racionalidade e de mtodos e
enfoques filosficos, o resultado tem que ser necessariamente plural e aberto. Mas
isso no significa que a tica fracasse em seu objetivo de orientar de modo mediato
a ao das pessoas. Em primeiro lugar, porque diferentes teorias ticas podem dar
como resultado algumas orientaes morais muito semelhantes (a coincidncia em
certos valores bsicos que, embora no estejam de todo incorporados moral vi
gente, so justificados como vlidos). Em segundo lugar, porque muito possvel
que os progressos da prpria investigao tica cheguem a evidenciar que a misso
da Filosofia moral no a justificao raCional de um nico cdigo moral propria
mente dito, e sim um quadro geral de princpios morais bsicos dentro do qual
diferentes cdigos morais mais ou menos compatveis entre si possam legitimar-se
como igualmente vlidos e respeitveis. O quadro moral geral assinalaria as condi
es que todo cdigo moral concreto teria que cumprir para ser racionalmente acei
tvel, mas essas condies poderiam ser cumpridas por uma pluralidade de mode
los de vida moral que rivalizariam entre si, mantendo-se desse modo um pluralismo
moral mais ou menos amplo.
Funes da tica
P.UI
Em nosso modo de ver, corresponde tica uma tripla funo: 1) esclarecero que a
moral, quais so seus traos especficos; 2) fundamentara moralidade, ou seja, pro
curar averiguar quais so as razes que conferem sentido ao esforo dos seres huma
nos de viver moralmente; e 3) aplicaraos diferentes mbitos da vida social os resul
tados obtidos nas duas primeiras funes, de maneira que se adote nesses mbitos
sociais uma moral crtica (ou seja, racionalmente fundamentada), em vez de um cdi
go moral dogmaticamente imposto ou da ausncia de referncias morais.
Ao longo da histria da Filosofia ofereceram-se diferentes modelos ticos que
procuram cumprir as trs funes anteriores: so as teorias ticas. As ticas aristo
tlica, utilitarista, kantiana e discursiva so bons exemplos desse tipo de teorias. So
constructos filosficos, geralmente dotados de um alto grau de sistematizao, que
tentam dar conta do fenmeno da moralidade em geral, e da preferibilidade de certos
cdigos morais na medida em que estes se ajustam aos princpios de racionalidade
que regem o modelo filosfico de que se trata. Em outro captulo deste livro vamos
expor algttmas das teorias ticas mais relevantes.
21
__ __ .. l!twrr'W5l!fW;=f@litf"E
... tica
Os mtodos prprios da (I.oJ
A palavra "mtodo" (do gregometbodos, caminho, via), aplicada a qualquer saber,
refere-se primordialmente ao procedimento que se deve seguir para estabelecer as
proposies que tal saber considera verdadeiras, ou ao menos provisoriamente acei
tveis (na falta de outras "melhores"). Diferentes mtodos proporcionam "verdades"
diferentes que s vezes podem at ser contraditrias entre si, de modo que a questo
do mtodo seguido para chegar at elas adquire uma importncia fundamental, caso
se deseje esclarecer um determinado mbito do saber.
IA questo do mtodo no uma questo que interessa apenas aos pesquisadores pro
fissionais das diferentes disciplinas cientificas e filosficas, mas tambm se reflete na
vida cotidiana. Por exemplo, vamos supor o seguinte dilogo entre Ana (A) e Bnmo (B):
A: - Bnmo, acabam de conceder o prmio Nobel ao seu pai.
B: - Tem certeza' Como voc sabe?
A: Passei a noite inteira sonhando que isso ia acontecer hoje.
B: - Es porque voc sonhou acha que vai acontecer mesmo' Ora, Ana, voc uma
pessoa sensata e sabe que no suficiente sonhar com algo para que ele se
realize.
A: - Nunca ouviu falar de intuio feminina? Tenho absoluta confiana em meus pal
pites, e desta vez tenho uma sensao bem forte de que eles daro esse prmio
ao seu pai hoje.
B: - Por mim, voc pode ter os palpites que quiser, e respeito bastante a intuio
feminina, mas voc h de concordar comigo que os sonhos e os palpites no so
o mtodo adequado para ter certeza do que queremos saber.
A: - Bom, claro que preciso procurar outros mtodos para confirmar que efetiva
mente o que voc esperava aconteceu, mas mesmo se os outros mtodos des
mentirem o meu palpite continuarei espera de que cedo ou tarde o sonho se
realizar; isso j aconteceu comigo outras vezes.
B: - Pelo menos voc admitiu que so necessrios outros mtodos e que se esses
outros mtodos no confmnam o teu palpite, mesmo que por enquanto, voc
obrigada a afim1ar o que se descobrir por meio deles.
A: - Sim, claro, so necessrios outros mtodos para confirmar uma informo, por
isso pode comprar o jornal ou ligar o rdio e voc vai ver como eu tinha razo.. .J
Em questes de tica, assim como nas questes de Filosofia em geral, vital que
o filsofo avalie as afirmaes que prope com uma clara exposio do mtodo
que est utilizando para estabelec-Ias, embora lamentavelmente muitos se guiem
por palpites e no se atenham nem um pouco ao rigor dos mtodos razoveis; essas
pessoas costumam acusar de dogmticos os que se atm a um mtodo determinado,
mas no podemos deixar de perguntar se no ser muito mais dogmtico dizer algo que
vem cabea sem se ater a mtodo algum. Porque dogmatizar imunizar qualquer
22
ombito da filosofia prtica
afirmao diante da crtica racional, e isso precisamente o que faz quem prescinde
de todo mtodo: como no reconhecem as regras do jogo dos mtodos razoveis,
suas afirmaes so mero palavreado que aspira a ser aceito de um modo acrtico, por
simples persuaso retrica. Em contrapartida, quem se atm a um mtodo determina
do em suas pesquisas e expe claramente os procedimentos utilizados para afirmar o
que afirma no se comporta dogmaticamente, mas faz exatamente o oposto: pe suas
cartas na mesa, expondo-se crtica argumentada dos demais, e possibilitando desse
modo a deteco de erros, inconsistncias e quaisquer outras falhas que suas afirma
es possam conter. Assim, preciso adotar mtodos rigorosos se se deseja falar se
riamente em qualquer mbito do saber.
Pois bem, h no mbito filosfico uma multiplicidade de mtodos diferentes,
correspondentes a outras tantas maneiras diferentes de entender a misso da Filosofia
e seu lugar no conjunto das atividades humanas. De nossa parte, entendemos que o
saber filosfico tem como misso expressar por meio de conceitos os contedos que
outras formas de saber expressam de outras maneiras: plstica e intuitivamente (a
arte) ou representativamente (a religio). A Filosofia tem a misso de esclarecer e
justificar racionalmente as pretenses humanas de ter acesso verdade, ao bem e
beleza. Em outras palavras, a Filosofia, em ltima instncia, deve dizer se tem sentido,
ou no, que continue o esforo humano para alcanar algo que merea propriamente
os nomes de "verdade", Ubem" e "beleza", cujo significado ela mesma precisa desco
brir. Essa pretenso de esclarecer as questes relativas ao verdadeiro, ao bom e ao
belo uma pretenso de universalidade que constitui uma das caractersticas clssi
cas da Filosofia diante das "cincias palticulares". De fato, cada uma dessas cincias
(tanto as formais - Matemtica - como as naturais - Fsica, Biologia etc. - e as
sociais - Histria, Sociologia etc.) constitui um mbito muito delimitado do saber e
no pode ultrapassar seus limites quanto ao objeto e ao mtodo de estudo sem exce
der-se em suas atribuies. Em contrapartida, a Filosofia aspira a dar conta da totali
dade do real- o verdadeiro e o bom - ainda que s no nvel dos princpios.
verdade que essa pretenso universalista foi colocada em dvida por algumas
correntes do pensamento contemporneo, concretamente pelas correntes ps-mo
dernas, que acusam a tradio filosfica do Ocidente de encarnar "o mito da razo
total", ou seja, de adotar um modelo de razo que pretende compreender tudo inde
pendentemente das contingncias espaciotemporais. Essas correntes ps-modernas
qualificaram a tradio universalista de "totalizante" e at de "totalitria", ao mesmo
tempo em que propugnam um tipo de racionalidade "fragmentria", ocupada em com
preender as coisas em seu contexto especfico sem o objetivo de formular princpios
que pretendam validade universal e necessria, j que estes, supostamente, se situa
riam alm da histria;. No entanto, apesar dessas crticas, acreditamos que existem bons
5. Cr. A. WEUMER, Zur Oialektik von Modeme und Postmodeme, in Zur DiaJektik vem Moderne
und Postmoderne, FrankIun, 1985, 48-114; G. VATTIMO, Las aventuras de la diferenca. Pensar despus de
Nietzsche yHeidegger, Barcelona, 1986; Id., El fin de la modernidad. Nihillsmo y hermenutica en la
cultura postmoderna, Barcelona, 1986.
I:
23 V
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.....
tica
motivos para manter e prolongar a concepo ocidental da Filosofia mediante uma
concepo que podemos chamar de uFilosofia da Modernidade Crtica", que afirma a
viabilidade de considerar que o objeto da Filosofia o verdadeiro, o bom e o belo, e
que portanto a forma lgica que corresponde Filosofia a da universalidade
6

Hegel observou que tambm a arte e a religio so formas de saber que expres
sam contedos universais, mas o fazem atravs de uma forma intuitiva ou representac
tiva, ao passo que o peculiar da Filosofia expressar os contedos universais de uma
forma conceptual. A forma do saber fIlosfico o conceito. Essa forma pode parecer
algo muito frgil e distanciado da vida diante da fora esmagadora que podem assu
mir a arte (com suas metforas) e o sentimento religioso (com suas narrativas e ritos);
no entanto, mesmo concordando que inevitvel que o conceito se encontre mais
distanciado da vida que a metfora' ou que o relato religioso, tambm preciso obser
var que o conceito apresenta outras vantagens: possibilita a argumentao e a crtica,
evitando o risco de dogmatismo.
De fato, se o dogmatismo consiste em imunizar determinadas afirmaes ou
prescries, fazendo com que seu valor de verdade ou validade dependa ou da auto
ridade, ou da pretensa evidncia (arbitrria), ou de sua conexo com os sentimen
tos, ou ainda de seu carter metafrico, ento possvel dogmatizar essas afirma
es ou prescries recorrendo a esses artifcios, com os quais se pretende evitar
todo esforo de argumentao e toda possvel crtica. Mas o contrrio do dogma o
argumento, apesar das opinies dos crticos da racionalidade ocidental, qual acu
sam de totalitarismo. No h totalitarismo em exigir argumentao sria e crtica
razovel. totalitrio, no entanto, o dogmatismo da mera autoridade, o das preten
sas evidncias (no as evidncias racionalmente necessrias), o das emoes e o
das metforas. Se se afirma que no existe uma forma de saber racional intersub
jetivo, argumentvel, produto de uma racionalidade comum a todo ser humano,
ento se est afirmando que no possvel superar o dogmatismo. Mas, nesse caso,
essa mesma concluso invalida - como dogmtico - tudo O que afirmarem os que
defendem tal coisa. Por isso afirmamos que a Filosofia procura expressar comedos
universais mediante uma forma que se pretende universal, ou seja, pretende esta
belecer argumentativamente alguns princpios universais (de carter muito geral,
mas orientadores do conhecimento e da ao) que possam aspirar a ser compreen
didos e aceitos por todos. A comunicabilidadeconstitui a raiz da razo e, portanto,
tambm da Filosofia, como mostram claramente as contribuies de Kant e da teo
ria da ao comunicativaS.
Pois bem, embora filosofar consista em argumentar, cabe perguntar qual o me
lhor argumento. Segundo Hegel, o melhor argumemo seria o que pudesse dar conta
6. Cf. J HABERMAS. La filosonacomo vigilante e intrprete, in Concrencia moral y accln comuniCa
tiva, Barcelona, Pennsula, 1985,9-30.
7, Sobre isso interessante lembrar o que diz F. Nietzsche em seu opsculo intitulado Sobre verdade
e mentira em sentido extramoral..
8. Ver!. KANT, Critica da razo pura, A 820, B 848.
24
In?' C" '1st" l@'h"t(wttmW'tl $'1' ztiU-rlb""t' 'rM
ombito da filosofia
logicamente de um maior nmero de dados. Em decorrncia disso, no momento de
investigar os mtodos prprios da tica, teremos de reconhecer que existem tantos
quantos so os mtodos filosficos. Em outras palavras, que deveramos contar, por
exemplo, com O mtodo emprico-racional (projetado por Aristteles e assumido pe
los filsofos medievais), os mtodos empirista e racionalista (nascidos na Era Moder
na), o mtodo transcendental (criado por Kant), o mtodo absoluto (de clara proce
dncia hegeliana), o mtodo dialtico-materialista (criado por Marx), o peculiar m
todo nietzschiano, o mtodo fenomenolgico (criado por Husserl e aplicado tica
por Scheler e Hartmann), o mtodo da anlise da linguagem(no qual caberia incluir O
intuicionismo de Moore, o emotivismo de Stevenson e Ayer, o prescritivismo de Hare,
ou o neodescritivismo, representado entre outros - por Ph. Foot) e mais recente
mente o mtodo neocontratualista (representado de modo eminente por J. Rawls).
otermo "metatica" 0.5]
Os representantes da Filosofia analtica introduziram em meados do sculo XX uma
nova distino no interior dos saberes que versam sobre a prxis moral: a distino
entre a tica e a Metatica. O termo "metatica" seria sinnimo - para esses autores
- de "anlise da linguagem moral", ao passo que o termo "tica" serviria para expres
sar o que aqui temos chamado de "a moral", ou seja, as concepes morais concretas
que os grupos e os indivduos adotam para orientar seus comportamentos. No entan
to, no parece acertada essa distino, porque nela se estabelece uma sria limitao
para a Filosofia moral (que eles chamam de "metatica") ao circunscrever sua tarefa
exclusivamente anlise das expresses morais - embora essa anlise seja muito til
como instrumento para a reflexo tica.
A nosso ver, o termo "metatica" deveria ampliar seu mbito temtico, Seguindo
as sugestes de A. M, Pieper e outros, propomos que se entenda por "metatica" uma
meta linguagem ocupada em esclarecer os problemas tanto lingsticOS como
epistemolgicos da tica. A metatica seria uma forma de reflexo e de linguagem
centrada na forma de reflexo e de linguagem ticas, das quais deveria tentar discer
nir a cientificidade, a suficincia, os caracteres formais, a situao epistemolgica etc.
A reduo anlise da linguagem tica desvirtua as funes que uma autntica
metatica poderia cumpri!.
9. Cf" por exemplo, A, M. PlEPER, tica y Moral, Una introduccin a la filosofia prctica, Barcelona,
Crtica, 1990,6972.
25
']11'$ 7
...
tica


<) ..... -.
Toda a Filosofia moral "Metatia"
entendida como anlise
da linguagem moral
Concepes morais "ttlca"
da vida cotidiana
"Moral" Concepes morais
da vida cotidiana
Em que consiste
a moral?
Referncias bibliogrficas
ARANGUREN, J. L. L. tica. In: Obras completas. Madrid, Trotta, 1994. v. Ir.
CORTINA, A. tica mnima. Introduccin a la filosofia prctica. Madrid, Temos, 1986.
GRAClA, D. Fundamentos de biotica. Madrid, Eudema, 1988.
HABERMAS,J. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona, Pennsula, 1985.
HIERRO, J. Problemas deI anlisis dellengu.age moral. Madrid, Temos, 1970.
HORTAL, A. tica. Madrid, Universidad Pontifcia de Comillas, 1994. v. I: Los autores y
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MUGUERZA, J. La razn sin esperanza. Madrid, Taurus, 1976.
PIEPER, A. M. tica y moral. Una introduccin a la filosofia prctica. Barcelona, Cr
tica, 1990.
SAVATER, F. Invitacin a la tica. Barcelona, Anagrama, 1982.
26
M%Ri'tr!M't' 'ta'z1 ') ""
...
"tWm!f't
Diversidade de concepes morais [lI.1J
No caprulo anterior chamamos de "concepo moral", em geral, qualquer sistema
mais ou menos coerente de valores. princpios, normas, preceitos, atitudes etc. que
serve de orientao para a vida de uma pessoa ou de um grupo. Todos adotamos uma
determinada concepo moral, e com ela "funcionamos": com ela julgamos o que
fazem os outros e o que ns mesmos fazemos, por ela nos sentimos s vezes orgulho
sos de nosso comportamento e outras vezes tambm tristes e culpados. Ao longo da
vida, as pessoas podem adotar uma nica concepo moral ou ento uma srie de
concepes morais pessoais: se a que tnhamos at agora no nos agrada em algum
aspecto, podemos nos apropriar de alguma outra no todo ou em parte, e isso todas as
vezes que julgamos conveniente. A no ser que tenhamos nascdo em uma tribo iso
lada do resto do mundo, podemos conhecer outras tradies morais estranhas que
nossa prpria famlia nos legou e, a partir da, podemos compar-las de modo que a
concepo herdada pode ser modificada ou at abandonada por completo. Porque
na verdade no existe uma nica tradio moral a partir da qual edificar a prpria
concepo do bem e do mal, mas uma multiplicidade de tradies que se entrecruzam
e se renovam continuamente ao longo do tempo e do espao.
Pois bem, todas as concepes morais - cada uma delas - contm alguns ele
mentos (comandos, proibies, permisses, normas de conduta) que podem entrar
em contradio - ao menos em aparente contradio - com os de outras concep
es morais diferentes. Alguns povos permitiram a antropofagia, ao passo que outros
a probem terminantemente, outros praticaram sacrifcios humanos, muitos permiti
ram a escravido e em nossos dias, para continuar com os exemplos, h grande dis
paridade no modo de entender o papel da mulher na sociedade e em muitas outras
questes morais. No entanto, cada tradio, cada concepo moral, pretende que sua
maneira de entender a vida humana a mais adequada para faz-lo: sua forma parti
cular de orientar as pessoas se apresenta como o melhor caminho para que sejam
humanas. nesse ponto que surge a grande pergunta: possvel que toda
29
tica
...
r
concepO moral seja igualmente vlida? indiferente adotar uma ou outra, caso se
possa escolher? Existem critrios racionais para escolher, entre diferentes concepes
morais, aquela que poderamos considerar "a melhor", a mais adequada para servir
de orientao ao longo de toda a vida?
Para responder a essas perguntas sem cair em uma simplificao estril, teremos
de caminhar passo a passo: em primeiro lugar, abordaremos a complexa questo "em
que consiste a moralidade?", ou seja, que traos especficos comporta a dimenso
moral di,mte de OUlras dimenses da vida humana. Para tanto teremos de percorrer
algumas das principais reflexes filosficas at hoje elaboradas. Em segundo lugar,
essas reflexes, junto com as que j expusemos no captulo anterior, nos levaro uma
vez mais a uma importante distino conceptual entre a forma e o contedo das con
cepes morais, de modo que afirmaremos que a universalidade da moral pertence
forma, aO passo que os contedos esto sujeitos a variaes no espao e no tempo,
sem que isso suponha que todos os tipos de moral possuam a mesma validade, pois
nem todos encarnam a forma moral com o mesmo grau de adequao. Em terceiro
lugar, teremos de examinar os critrios racionais que cada filosofia prope para dis
cernir quais das propostas morais encarnam melhor a forma moral, e desse modo
estaremoS em condies de assinalar alguns traos que deve reunir uma concepo
moral que aspire considerao de razovel, mas sobretudo estaremos em condies
de mostrar a falta de validade de muitas concepes morais que freqentemente pre
tendem se apresentar como racionais e desejveis.
Neste captulo abordaremos apenas o primeiro dos passos que apontamos, res
ponder li pergunta: Em que consiste a moralidade? As outras questes sero aborda
das nos captulos posteriores.
Diferentes maneiras de compreender amoral
(t121
Determinar em que consiste a moral ou a moralidade (no esta ou aquela. doutrina
111oral, m ~ S o fenmeno moral em geral) constitui o primeiro problema da tica e, a
nosso vef. talvez a tarefa mais complexa. Ao longo da histria da filosofia foram sur
gindo diferentes concepes da moralidade, fruto de enfoques filosficos distintos.
Quando ~ filosofia antiga e a medieval centravam suas reflexes na noo de ser, a
moralidade era entendida como uma dimenso do ser humano, a dimens.o moral do
homem. Na Era Moderna, a filosofia deixou de se centrar no ser para adotar a cons
cincia como conceito nuclear, de modo que a moralidade passou a ser entendida
como uma forma peculiar de conscincia: a conscincia moral como conscincia do
dever. por fim, quando no sculo XX se consolidar a chamada "virada lingstica" em
30
Em que consiste amoral?
filosofia, a moralidade ser contemplada como um fenmeno que se manifesta pri
mordialmente na existncia de uma linguagem moral formada por expresses como
"justo", "injusto", "mentira", "lealdade" etc. Tais expresses so compreensveis para
todos os falantes, de modo que a moralidade considerada um fenmeno universal
que merece ser estudado.
Os diversos enfoques ticos proporcionaram algumas concluses sobre a natu
reza da moralidade, de tal modo que podemos dizer que "a moral" foi e entendida
como um fenmeno que comporta algumas, vrias ou todas estas caracteristicas:
a. A moralidade o mbito da realizao da vida boa, da vida feliz, tanto se a felicida
de entendida como prazer (hedonismo) como se entendida como auto-realiza
o (eudemonismo).
b. A moralidade o ajustamento a nOffilas especificamente humanas.
c. A moralidade a aptido para a soluo pacfica de conflitos, quer em grupos redu
zidos, quer em grandes grupos. como o pas em que se vive ou o todo o planeta.
d. A moralidade a assuno das virtudes prprias da comunidade a que se pertence,
assim como a aptido para ser solidrio com os membros de tal comunidade (co
munitarismo).
e. A moralidade a assuno de alguns princpios uIversais que nos permitem avaliar
criticamente as concepes morais dos outros e tambm da prpria comunidade.
Vejamos agora, ainda que brevemente, as principais consideraes que foram
feitas para conceber a moralidade dessas maneiras.
Amoralidade (omo aquisio
das virtudes que (onduzem felicidade [11.1.11
Entre os filsofos da antiga Grcia concebe-se a moral como busca da felicidade ou
vida boa. Ser moral sinnimo de aplicar o intelecto tarefa de descobrir e escolher em
cada momento os meios mais oportunos para alcanar uma vida plena, feliz, global
mente satisfatria. Nesse sentido, a base para conduzir-se moralmente uma correta
deliberao, ou seja, um uso adequado da racionalidade, entendida aqui como racio
nalidade prndencial. Essa faculdade permite-nos discorrer sobre os meios e estrat
gias que conduzem a esse ftm ao qual todos tendemos inevitavelmente: o fim de alcan
ar o mximo de felicidade no conjunto de nossa vida. Aristteles distingue claramente
essa racionalidade moral que utilizamos para conduzir prudentemente nossa vida para
a felicidade de um outro tipo, a racionalidade tcnica, que tambm possumos, e que
delbera sobre os meios mais adequados para alcanar celtas fins - mas neste caso se
trata de fins pontuais e no se leva em conta o quadro global da prpria vida I.
1. Ver rica ~ Nicmaco. Vl. 45.
31
' ..
tica
LA distino aristotlica entre a razoprudenciaJ(verdadeira razo mora/segundo Aris
tteles, mas que no o ser para Kant, como veremos) e a mera razo tcnica ainda
tem um enorme valor para entender algumas questes morais. Por exemplo, vamos
supor que me proponho escolher minha futura profISSo ou oficio com os olhos pos
tos em minha prpria felicidade; a razo prudencialleva-me a pensar que me con
vm escolher com muito cuidado, tendo em conta que uma escolha que certamente
vai condicionar o restante de minha vida, por isso essa reflexo me levar a me fazer
certas perguntas diante de cada uma das profisses possveis: Gosto dela o suficiente
para me dedicar a ela durante dcadas? Possuo as qualidades necessrias para chegar
a ser um bom profissional nesse ramo? Ser que essa profisso proporciona uma re
munerao econmica suficiente e um mnimo de reconhecimento social? Trata-se de
uma profisso na qual os riscos flSicos e psicolgicos so suficientemente compensa
dos pelos bens diretos e indiretos que seu exerccio produz? uma profISso que traz
algo positivo para a comunidade em que vivo ou, ao contrrio, lhe acarreta prejuzo?
At que ponto o exerccio dessa profISso compatvel com o compromisso com os
ideais morais, polticos e religiosos nos quais acredito? Supe-se que uma deciso
sbia nesse caso, uma deciso moralmente acertada no sentido prudenciaJ, seria aquela
que conciliasse o mximo as respostas a perguntas como essas, de modo que a profis
so fmalmente escolhida satisfizesse meus gostos, minhas aspiraes econmicas,
minhas expectativas de xito social, meus ideais polticos e religiosos etc. O acerto
uma questo de como encaixar uma srie de elementos distintos de tal modo que
fonnem um todo coerente e satisfatrio a longo prazo. uma questo de clculo sen
sato das prprias possibilidades e dos prprios desejos.
Em contrapartida, diante de um problema especfico como, por exemplo, o de
obter aprovao em certa prova de acesso para estudar a profisso escolhida, o que
entra em ao a razo tcnica: Como fao - aqui e agora - para garantir o sucesso
nesta prova? Comeo a estudar sistematicamente ou procuro um bom pistolo? Estudo
toda a matria ou seleciono alguns temas que dizem ser os fundamentais? Formo um
grupo de estudo com outros colegas que tambm vo fazer a prova ou ser melhor me
preparar sozinho? Disponho de [Odo o material necessrio para me preparar ou devo
buscar outros? Observe-se que as questes tcnicas trazem consigo inevitavel
mente- aspectos morais, como ocorre neste caso: a questo de como passar na prova
leva-nos a perceber que possvel uma "soluo honrada" e uma "soluo enganosa",
uma opo "individualista" e outra mais "comurtria" etc. No entanto, esse cri.!zamento
dos dois tipos de questes evidencia a distino entre eles: porque evidente que
algum pode levar em conta as consideraes morais no momento de definir a melhor
soluo tcnica de um problema concreto ou ento optar por no as considerar; tanto
em um caso como no outro possvel que se tenha sucesso na soluo do problema,
mas as conseqncias para a harmonia da prpria vida no sero as mesmas; se a
soluo tcnica foi "moral" (prudente no sentido aristOllico), o indivduo provavel
mente se sentir mais satisfeito do que se aplicou uma soluo tcnica "imoral", pois,
ao menos no longo prazo, as solues moralmente acertadas proporcionam mais feli
cidade que as moralmente errneas.]
32
Em moral?
No entanto, j entre os gregos h discrepncias sobre a maneira de interpretar a
felicidade. Por um lado, os bedonistas entendem a felicidade como prazer, como sa
tisfao dos sentidos e ausncia de sofrimento. A escola de Epicuro representativa
desse tipo de proposta. Por sua vez, os eudamonistas- fundamentalmente Aristte
les e seus seguidores entendem que a felicidade no se identifica com o prazer,
embora admitam que seja um elemento imprescindvel da felicidade como um todo,
no entanto, acrescentam que o essencial para ser feliz realizar a atividade que
prpria de cada tipo de ser. No caso de Aristteles, a atividade que, a seu ver, nos
torna mais felizes a de entender o mundo e maravilhar-nos com tudo o que ele con
tm enquanto as atividades que se referem ao pensamento e ao conhecimento seriam
as mais prprias do homem: estudar, refletir, averiguar as verdadeiras respostas a
nossas perguntas, satisfazer nossa curiosidade, resolver dvidas etc. Outras escolas
filosficas, especialmente aps a expanso do cristianismo nos primeiros sculos de
nossa era, entendem a felicidade como exerccio de outras atividades no necessaria
mente intelectuais (embora sem desprez-las), por exemplo todas aquelas que, como
Santo Agostinho, afirmam que o amor uma atividade superior ao conhecimento
1

Nos tempos modernos ainda persiste a corrente hedonista, representada especial
mente pelo utilitarismo. De fato, muitos msofos utilitaristas continuam a identificar a
felicidade com o prazer, e o prazer por sua vez entendido como sensao agradvel,
como serlSvel. Em contraposio a eles, outras escolas contemporneas in
sistem em afirmar que embora a felicidade seja algo a que todos os homens aspiram,
no necessariamente essa aspirao cOrlSiste em experimentar serlSaes prazerosas.
Sem renunciar necessariamente ao prazer, o que na verdade move os seres humanos
a busca da felicidade entendida como "auto-realizao". Tal auto-realizao enten
dida de diferentes maneiras pelos tericos no-hedonistas, mas todos compartilham
a caracteristica comum de afirmar que o fim da vida humana no a obteno de pra
zer, e sim atingir outras metas que nem sempre proporcionam uma satisfao sensvel,
e que no entanto os seres humanos consideram parte de sua prpria felicidade.
Para os hedonistas, a razo moral no pode ser outra coisa seno razo calcu
lista, pois se trata de calcular os prazeres e sofrimentos com o objetivo de obter o maior
saldo possvel de prazer com o mnimo de sofrimento. Em contrapartida, os eudaimo
nistas podem continuar a conceber a razo moral como razo prudencial, pois sua
tarefa a ponderao dos diferentes elementos a ser levados em conta em cada situa
o com o objetivo de alcanar o maior bem possvel no conjunto da vida, entendido
esse bem como a obteno da plena auto-realizao.
Observe-se, contudo, que tanto hedonistas como eudaimonistas compartilham
a caracteristica comum que nos interessa neste momento: entendem a moralidade
como busca da felicidade e, conseqentemente, concebem a razo moral como uma
faculdade que nos ajuda a encontrar os meios mais adequados para alcanar um fim
que j est estabelecido de antemo pela natureza.
2. por exemplo, A cidade de Deus, livro XL
33
I
....
...
i
\:
i
!.
toca
Amoralidade do carter individual:
uma capacidade para enfrentar avida sem/ldesmoralizao" 111.1.1)
Entre as ticas que entendem a felicidade como auto-realizao merece destaque
uma tradio hispnica que comeou com a obra de Ortega y Gasset e foi continuada
por Aranguren. Essa tica insiste na formao do carter individual, de tal modo que
o desenvolvimento pessoal permita que cada um enfrente os desafios da vida com
um estado de esprito forte e poderoso: trata-se de manter o moral alto, o contrrio de
se sentir desmoralizado
3
. Essa viso da moral toma como referncia o significado
esportivo de "estar em forma": o indivduo que tem moral alto o que segue um trei
namento, o que ao longo de sua vida vai se exercitando para poder responder com
coragem aos desafios que a vida nos apresenta a cada instante. Para tanto preciso
ter claras as metas que se deseja alcanar ao longo da vida e possuir um certo grau de
confiana na prpria capacidade para atingi-las. Dito de outra maneira: para estar
"em boa forma moral" imprescindvel contar com algum projeto vital de auto-reali
zao e com uma boa dose de auto-estimd. Nesse sentido, essa uma tica que
valoriza no apenas o altrusmo como valor moral, mas tambm a necessria aten
o a essa razovel confiana em si mesmo e o valor dos prprios projetos, impres
cindvel para lev-los adiante com excelncia humana.
Essa explicao da moral centrada na formao ou construo do carter tem como
referncia em primeiro lugar o indivduo, que primriamente o agente da moralidade.
Mas aplicvel tambm s sociedades, porque uma sociedade pode ter moral alto ou
estar desmoralizada, pode ter determinao para enfrentar com qualidade humana os
desafios vitais ou carecer na prtica de tal determinao, pode ter projetos de auto
realizao e elevada auto-estima coletiva ou estar "em baixa forma moral". Pois bem,
no se percebem a moral elevada ou a desmoralizao sociais em alguns casos iso
lados, mas numa disposio geral nem sempre fcil de detectar e de analisar.
[Lembro aos leitores uma expresso que teve certa popularidade na Espanha: "voc
tem mais moral que o Alcoyano". Com ela costuma-se dizer que o interlocutor "tem
moral alto" no sentido que estamos comentando. Ao que sabemos, essa expresso
tem origem em uma lenda local, que conta que em certa ocasio o Alcoyano Futebol
Clube perdia por uma ampla goleadaS, mas o nimo da equipe era to que,
3. J. L. L. ARANGUREN, tica; Id., La situacin de los valores ticos, in Los valores ticos en la nueva
sociedad democrtica, Madrid, Instituto Fe y SecularidadlFundacin Friedrich Ebert, 1985, 13-20.
4. A auto-estima um valor moral. cuja importncia foi destacada nos ltimos tempos por uma
multido de tericos e a panir de diferentes pontos de vista. Assim, por exemplo, J. Rawls situa a auto
estima entre os chamados 'bens primrios", isto , aqueles bens de que qualquer pessoa necessita e os
quais deseja para poder levar adiante qualquer projeto que se proponha. Por utro lado, do campo educa
tivo j h tempos se elevam vozes que insistem na necessidade de fortalecer a auto-estima, no s porque
necessria para o adequado desenvolvimento individual, mas tambm para poder fomentar o altrusmo, ,
uma vez que dficilmeme gostaremos dos outros se no desenvolvermos um mnimo de auto-estima.
5. Treze a zero. (N. T.)
34
Em que consiste amoral?
ao fmal do tempo regulamentar, os jogadores do time pediram uma prorrogao para
conseguir, ao menos, um empate.!
Para completar um pouco mais essa viso da moral, vejamos um texto de Ortega
que Aranguren tambm cita em sua tica:
A palavra "moral" me irrita. Ela me irrita porque em seu uso e em seu abuso tradicio
nais se entende por moral no sei que tipo de enfeite colocado na vida e na existncia
de um homem ou de um povo. Por isso, prefiro que o leitor a entenda pelo que signi
fica, no na contraposio mora?-imoral, mas no sentido que adquire quando se diz
que algum est desmoralizado. Ento se percebe que a moral no umaperformance
suplementar e suprflua que o homem acrescenta a seu ser para obter um prmio, mas
o prprio ser do homem quando est em seu prprio curso e sua eficcia vital. Um
homem desmoralizado simplesmente um homem que no est na posse de si mes
mo, que est fora de sua radical autenticidade e por isso no vive sua vida, e por isso
no cria, no fecunda, no engrandece seu destin0
6
.
Amoralidade do dever. Amoral como cumprimento
de deveres para com oque fim em si mesmo
Junto com as vises de moraldade que acabamos de descrever sucintamente, foi
sendo criada atravs dos sculos outra perspectiva de moral no menos influente que
as anteriores. Trata-se dos sistemas ticos que colocam a noo de "dever" em um
lugar central de seu discurso, relegando a segundo plano a questo da felicidade.
J na Antiguidade, os esticos situaram o conceito de "lei natural" como centro
da experincia moral: entendiam que a moralidade consiste basicamente em um ajus
tamento da prpria inteno e da prpria conduta aos preceitos universais da razo,
concebida por eles como uma capacidade igual que a natureza proporcionou a todos
os homens para que alcancem o objetivo que ela mesma previu para eles.
Na tica medieval produz-se um progressivo fortalecimento dessa categoria de
"lei natural", de tal modo que passa a adquirir cada vez mais relevncia uma nova viso
de moralidade - centrada na noo de dever - que tem na reflexo kantiana sua
expresso mais acabada. Diante das concepes anteriores, a moralidade do dever
explica que, efetivamente, os homens tendem por natureza felicidade, mas que esta
uma dimenso na qual se assemelham aos outros seres naturais: a felicidade um fim
natural, no estabelecido pelo homem. No entanto, uma adequada explicao do fe
nmeno da moralidade, na opinio de Kant, teria que superar esse "naturalismo", por
que necessrio justificar de algum modo o fato de que nossa busca individual da
6.). ORTEGA y GASSET, Por qu he escrito EI bombre a la defensiva, em Obras completas, v. IV, 72;
citado por li LARANGUREN, tica, 81.
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35
01.231
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1
....
tica
felicidade encontra sempre um limite no respeito que nossa razo nos obriga a ter por
qualquer ser humano, inclusive por ns mesmos. preciso explicar por que os precei
tos morais que orientam nossas vidas no autorizam a prejudicar seres humanos mes
mo se tivssemos certeza de que tais danos nos trariam maior felicidade. Kant encontra
a resposta no fato de a prpria existncia da moralidade permitir supor que ns, huma
nos, somos seres situados alm da lei do preo. Se o homem aquele ser que tem
dignidade e no preo, isso se deve ao fato de ser capaz de se subtrair ordem natural,
de autolegislar, de ser autnomo. Isso significa que sua maior grandeza reside em agir
segundo a lei que se impe a si mesmo. O mbito moral aqui O da realizao da
autonomia humana, o da realizao da humanidade. A grandeza do homem no con
siste em ser capaz de conhecimento, como pensava o aristotelismo, mas em ser capaz
de vida moral, ou seja, em ser capaz de se comportar de tal modo que algum se tome
digno de ser feliz, mesmo que no chegue a s-lo nesta vida; porque o sentido da
existncia humana j no seria o de alcanar a felicidade (embora cada um procure
alcan-la segundo a prpria noo que dela tiver), mas o da conservao e da promo
o do absolutamente valioso: a vida de todas as pessoas e de cada uma delas.
Amoralidade como aptido
para asoluo pacfica dos conflitos [i2.4[
Essa nova forma de entender a moral abre caminho nos pases democrticos ociden
tais a partir das reflexes de G. H. Mead nas primeiras dcadas do sculo XX. Caracte
riza-se, em princpio, por conceber a moralidade como uma questo na qual deve
predominar a reflexo acerca do mbito social, diante dos enfoques que centram a
moralidade no individual; a moraldade um problema que pertence mais filosofia
poltica que a qualquer outra disciplina filosfica.
No faltam a esse enfoque importantes precedentes. J na Fundamentao da
metafsica dos costumes Kant assinala como motor utpico da ao moral o "reino
dos fins". Por um lado, porque nele cada pessoa ser considerada um fim em si mes
ma e, portanto, a organizao econmica, poltica e social dever girar em torno de
cada ser humano. Mas, alm disso, nesse reino se encontraro harmoniosamente con
jugados os fins que todos e cada um se propem atingir ao longo de sua vida. Ento,
como harmonizar os fins subjetivos? As teorias do contrato social oferecem uma solu
o graas idia do pacto social, que recebe sua expresso acabada na "vontade
geral" de Rousseau: cada um renuncia a parte de sua vontade individual para ingres
sar na vontade geral. No entanto, o marxismo nos recorda posteriormente que os
interesses dos diferentes grupos sociais so antagnicos, de modo que o mOlar da
histria o conflito. Apesar dessa conflituosidade inevitvel, G. H. Mead aponta a
necessidade da categoria de reconheCimento recproco (que Hegel j havia assina
lado), como uma categoria central para a compreenso do fenmeno moraL O con
junto de todas essas propostas, unido chamada "virada pragmtica" (pragmatic tum),
configura uma nova concepo da moralidade.
36
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Em que consiste amoral)
A novidade consistiria em situar o mbito moral preferencialmente no da solu
o de conflitos de ao, seja no nvel individual, seja no nvel coletivo. Essa soluo
exige a realizao dos homens como tais, e precisamente atravs de sua racionali
dade, mas uma racionalidade que no se mostra j no fato de que os homens dem
a si mesmos leis prprias, mas na disponiblidade para decidi-Ias, para justific-las
mediante o dilogo.
Amoralidade como prtica solidria
das virtudes comunitrias [IUS1
Nos ltimos anos do sculo XX ganhou certo prestgio a corrente filosfica comuni
tarista, que prope entender a moralidade como uma questo de identificao de
cada indivduo com sua prpria comunidade concreta, aquela na qual nasce e se educa
at chegar a se converter em adulto. Essa corrente nasce como reao ao individua
lismo moderno, um individualismo desprovido de solidariedade e consumista que
converteu as sociedades modernas em gigantescos agregados de pessoas isoladas
(atomismo) e alienadas por uma cultura de massas (falta de comunicao, ditadura
das modas, frivolidade etc.). Para combater essas seqelas, os comu
nitaristas comeam por destacar o papel moral irrenuncivel que sempre coube
comunidade na formao das pessoas: um ser humano s chega a amadurecer en
quanto tal quando se identifica com lima comunidade concreta (uma famlia, uma
comunidade de vizinhos, um grupo profissional, lima cidade, uma nao), porque s
pode adquirir sua personalidade pelo penencimento a ela, e s desenvolve as vir
tudes que a comunidade exige, virtudes que constituem a viso que a comunidade
tem em relao s excelncias humanas. A moralidade no entendida aqui como
uma questo de deveres e direitos, mas como tarefa de toda uma comunidade no
esforo de desenvolver algumas excelncias em todos os seus membros para alcan
ar solidariamente uma vida plena de sentido.
indubitvel que essa viso da moralidade contm elementos imprescindveis
para uma adequada descrio do fenmeno moral. Os comunitaristas no deixam de
ter razo quando insistem em que toda pessoa precisa de uma comunidade concreta
para se socializar e adquirir alguns valores. Tambm acertam ao pensar que as co
munidades possuem sua prpria concepo das virtudes e das normas e instituies
que as configuram, j que cada comunidade herdeira de um conjunto de tradies
cujo entrecruzamento constitui sua prpria identidade. certo que os indivduos
devem criar razes nesse hmus das tradies por meio de alguma comunidade con
creta, pois do contrrio ficam desenraizados e despersonalizados, convertendo-se
em homens-massa.
No entanto, precisamos dizer que a moralidade no pode se limitar solidarie
dade em grupo para a qual apontam as ticas comllnitaristas - preciso dar conta de
uma soliefariedade universalista que est presente em uma infinidade de manifesta
37
ir !tr'EP
....
tica
Prindpais maneiras Conceitos centrais
Teorias ticas
Amoral como
busca da vida boa
Amoral como
cumprimento do dever
A moral como
aptido para asoluo
pacifica dos confiitos
A moral como
desenvolvimento que
culmina em principios
universalistas
Dever
justia
Reconhecimento reciproco
justia
no,violncia
comunidade
tradio
Desenvolvimento moral
justia
procedimentos
Habermas
Apel
Aristteles
Toms de Aquino
Zubiri
es do fenmeno moral. Alm da moralidade da comunidade concreta, em alguns
casos preciso remeter-se a uma moralidade da comunidade universal, uma vez que
h problemas morais que s podem ser enfrentados se as pessoas conseguem se
colocar no lugar de qualquer outro, inclUindo as geraes futuras.
Amoralidade como rumprimento de prinpios universais
111.1.6)
Tambm nos ltimos anos, e em franca polmica com as posies comunitaristas, sur
giu uma perspectiva de anlise do fenmeno moral que distingue trs nveis de desen
volvimento da conscincia moral nos seres humanos. Trata-se das teorias elaboradas
por L Kohlberg com base em investigaes anteriores realizadas por J. PiageL Como
veremos mais adiante, o segundo nvel na teoria de Kohlberg o nvel convencional,
no qual a moralidade se manifesta na tendncia do indivduo em se identificar com
sua prpria comunidade, de modo que identifica as normas morais Corretas com as que
se consideram vigentes nela. Em contrapartida, no nvel ps-convencional, a pessoa
38
'f'\.
Em que consiste amoral?
capaz de distinguir as normas cOn2U/1trias, convencionalmente estabelecidas, dos
princpios U/tiversalistas de justia, princpios que lhe permitem avaliar o grau de mo
ralidade das normas de qualquer comunidade, inclusive a sua.
As ticas que assumem as descobertas de Kohlberg (ticas que podemos chamar
de "universalistas") tentam explicar a existncia desse nvel ps-convencional da cons
cincia moral, e por isso se negam a reduzir a moralidade mera constatao do que
se considera bom e correto nas diferentes tradies das comunidades concretas.
Contraste entre ombito
moral e outros mbitos (lU)
Nos pargrafos anteriores tivemos condies de apreciar at que ponto a moralida
de um fenmeno to complexo que permite ser descrito a partir de diferentes
pontos de vista, cada um dos quais enfatiza alguma das caracteristicas prprias da
moral. Uma dessas caractersticas que todos os enfoques ticos reconhecem, em
bora nem todos lhe concedam o mesmo valor, o que podemos chamar de norma
tividade, ou seja, o fato de que todas as concepes morais expem certos precei
tos, normas e princpios como obrigatrios para todo o conjunto de temas morais.
Essa dimemo prescritiva da moralidade corresponde inteno orientadora que
toda moral concreta possui. Mas o fato de a moral se manfestar - no s, mas tam
bm - como um cdigo de normas, como um conjunto de prescries, provOC' em
muitas pessoas uma certa confuso entre as normas morais e outros tipos de nor
mas (jurdicas, religiosas, sociais, tcnicas etc.) que freqentemente apresentam os
mesmos contedos. No ser suprfluo, portanto, fazer algumas breves considera
es sobre as diferenas - e semelhanas - que, a nosso ver, existem entre os dife
rentes mbitos normativos.
Moral edireito !II.3.11
o termo "direito" admite uma grande variedade de significados cuja anlise no po
demos fazer aqui, mas sem dvida um deles o que se refere ao direito positivo, ou
seja, a esse cdigo de normas destinadas a orientar as aes dos cidados, que ema
na das autoridades polticas e conta com o respaldo coativo dafora fsica do Estado
para fazer com que sejam wmpridas. As normas do direito positivo estabelecem o
mbito ~ a legalidade, isto , o quadro de comandos, proibies e permisses que
.i
39
....
tica
tem de reger obrig:iltoriamente os atos dos cidados no territrio de um determinado
Estado, sob pena de acarretar as conseqncias desagradveis que o prprio Estado
tenha previsto impor aos infratores. Essa descrio do direito positivo permite-nos
perceber algumas semelhanas entre as normas jurdicas ou legais e as morais:
a. O aspecto prescritivo: em ambos os casos se trata de enunciados que indicam que
certos atos so obrigatrios para as pessoas.
b. Referncia ~ atos voluntrios, o que implica responsabilidade e imputabilidade.
c. Em muitos casos o contedo de ambos os tipos de prescries o mesmo ("proibi
o de matar", "proibio de roubar", "obrigao de ajudar o prximo que pede s0
corro" etc.), embora essa coincidncia de contedos no seja total nem tenha razo
para s-lo: existem contedos morais que no fazem parte do direito positivo e, vice
versa, existem ou podem existir contedos jurdicos que no tm carter moral.
No entanto, t:Jmbm possvel assinalar algumas diferenas notveis entre am
bos os tipos de normas:
a. As normas morais conoram um tipo de obrigao "interna", uma auto-obrigao
que algum reconhece em conscincia, ou seja, como contedo normativo que
algum se impe a si mesmo, independentemente da origem efetiva da nOIma.
[No importa se aprendemos a nOlma moral na famlia, na escola ou na rua; tam
bm no ilnporta se a norma em questo pertence a uma tradio religiosa ou a
uma tradiO laica. O importante que algum aceita a norma voluntariamente e a
considera ul11a obrigao, a ponto de, se ceder tentao de Wringi-la, surgir um
sentimento de auto-recriminao ou remorso.]
Em comrap;lrtida, as normas jurdicas s podem impor um tipo de obrigao "ex
terna": no precisam que o sujeito as aceite de bom grado para que seu cumpri
mento seja exigvel (embora o funcionamento estvel do Estado aconselhe que a
maior parte das normas jurdicas sejam aceitas voluntariamente). Em rigor, uma
norma jurdica obriga todo membro da sociedade enquanto cidado que vive sob a
jurisdio de um Estado, e que por isso est submetido organizao legal promul
gada pelas il1Stituies polticas de tal Estado.
Neste ponto percebe-se uma possvel fonte de conflitos: alguns contedos mo
rais que algum reconhece em conscincia podem estar em contradio com o que
o Estado ordena em um mOmentO detelminado. Desse modo pode surgir a chama
da "objeo de conscincia" da pessoa diante das normas legais correspondentes.
b. As normas morais se apresentam ante a prpria conscincia como "instncia lti
ma" de obrigao (nisso, como veremos, se assemelham s normas religiosas).
40
Em que consiste a moral?
Isso significa que o sujeito considera sua prpria conscincia o tribunal ltimo de
apelao diante do qual deve prestar conta do cumprhnento ou do no-cumpri
men(O da norma moral. A prpria pessoa (sua conscincia) ao mesmo tempo
quem promulga o comando moral, o dest1atrio desse comando e o tribunal pe
rante o qual responde. Em contrapartida, os comandos legais no se manifestam
como instncia itima de referncia para a conscincia do sujeito: o cidado sabe
que tais comandos so promulgados pelos organismos legislativos do Estado, que
obrigam (Odos os membros da comunidade poltica, e que no caso do descumpri
mento ter de responder perante os tribunais de justia; porm, nos casos de con
flito entre as normas jurdicas vigentes e a prpria conscincia, pode - e em alguns
casos deve - fazer prevalecer seu critrio moral sobre os imperativos legais, por
que a conscincia s reconhece os contedos morais que ela mesma aceita como a
instncia ltma obrigatria.
c. Por fim, as prescries morais exibem um carter de universalizabilidade que as
normas jurdicas no possuem. Em rigor, estas ltimas s exigem seu cumprimen
to ao conjunto de cidados que so afetados pela organizao jurdica de um Es
tado determinado, ao passo que os preceitos morais contm uma pretenso de
universalidade que se estende a toda pessoa enquanto tal. Dizer que as prescri
es morais so universalizveis significa que seu contedo considerado exigvel
a todo ser humano que se encontre na situao em que a norma aplicvel. Essa
diferena no alcance das normas tambm pode ser uma fonte de conflitos entre a
conscincia moral das pessoas e os comandos legais que as afetam enquamo cida
ds de um Estado determinado.
{Por exemplo, se uma pessoa afirma a convico moral de que se deve preservar o
equilbrio ecolgico para ter um meio ambiente saudvel, essa afinnao implica
que ela acredita que todos devemos reconhecer esse dever moraL Embora um de
terminado governo permita em seu territrio as atividades poluentes, esse dever
moral de preservar o patrimnio natural deveria obrigar em conscincia a todos,
apesar de poluir ser economicamente mais rentvel que no poluir. A universalida
de com que se expressam convices morais como esta deveria ser um argumento
suficiente, em uma eventual tomada de decises, para inclinar a balana do lado
moral em relao;is pretenses economcistas de uma rpida rentabilidade.
Outro exemplo: embora o governo da Alemanha nazista condenasse legalmen
te morte milhes de pessoas por pertencerem a determinadas etnias e crenas, a
ao foi claramente imoral, pois a conscincia moral alcanada pela humanidade
em seu conjunto no pode, no mnimo, deixar de considerar desumano e.sse modo
de agir. Essa conscincia moral no nenhum fantasma: a firme convico, de
fendida at custa da prpria vida, de todos aqueles que no passado enfrentaram
os nazistas e hoje continuam a combater qualquer tipo de discriminao racista,
xenfoba ou sectriaJ
41
It'crum
Semelhanas Diferenas
Moral Direito
Prescritividade Auto-obrigao Obrigatoriedade externa
(obrigatoriedade interna) (sOb coao fsica)
Orientam atos livres, Instncia ltima No instncia ltima
responsveis e imputveis (incondicionalidade) para orientar a ao
Infinidade de
ser humano
Universalizabilidade: Universalidade parcial:
contedos comuns considera-se que obrigam obriga todo cidado
todo ser humano enquanto enquanto submetido
organizao jurdica do
Estado em que vive
Moral e religio 111311
Qualquer crena religiosa implica uma determinada concepo moral, pois as cren
as em geral- no s as religiosas, mas tambm as concepes do explicita
mente atias - contm necessariamente consideraes valorativas sob determinados
aspectos da vida, consideraes que, por sua vez, pemlitem formular princpios, nor
mas e preceitos para olientar a ao. As religies de grande tradio histrica, como o
cristianismo, o islamismo ou o budismo, dispem de doutrinas morais muito elabo
radas, nas quais se detalham objetivos, ideais, virtudes, nOffi1aS etc. Desse modo, o
crente de determinada religio recebe - personalizando-a, aceitando-a em conscin
cia como sua prpria - a concepo moral do grupo religioso a que pertence, e com
ela assimila tambm um determinado cdigo de normas que para ele ter a dupla
condio de cdigo religioso (prescries que procedem da divindade por meio da
revelao e do magistrio dos hierarcas) e de cdigo moral (prescries para orientar
a ao que podem ser consideradas racionalmente exigveis a toda pessoa enquanto
ta!). Mas neste ponto temos de advertir que, embora muitos crentes no tenham cons
cincia da dupla dimenso (religiosa e moral) que possui o cdigo pelo qual regem a
sua conduta, de fato existe uma diferena entre a auto-obrigao que corresponde
aceitao das regras enquanto religiosas (auto-obrigao que desaparece se o crente
abandona essa religio concreta ou qualquer tipo de religio) e a auto-obrigao que
se baseia na mera racionalidade da prescrio (auto-obrigao que no desaparece
mesmo que o crente abandone a religio, pois as regras que podem ser consideradas
racionalmente exigveis obtm sua obrigatbriedade no da crena em uma autori
dade divina, e sim da prpria conscincia humana).
Por outro lado, uma religio no apenas um cdigo moral, mas algo mais: um
determinado modo de compreender a transcendncia e de se relacionar com ela. Nesse
'"

42
i
tica
Em que consiste amoral?
sentido, algumas das prescries que pertencem ao cdigo moral religioso possuem,
na realidade, um carter estritamente religioso, e portanto no podem ser considera
das prescries morais propriamente ditas, mesmo que o crente possa sentir-se obri
gado do mesmo modo tanto por umas quanto por outras (para ele ambas constituem
uma instncia ltima de conduta). Por exemplo, quando uma religio ordena a seus
seguidores que participem de detenninados ritos, ou que se dirijam divindade com
determinadas oraes, est estabelecendo prescries estritamente religiosas, pois tais
exigncias no so racionalmente exigveis de toda pessoa enquanto taL
Por fim, recordemos que nem toda concepo moral faz referncia a crenas
religiosas, nem tem o dever de faz-lo. verdade que, durante sculos, as questes
morais costumavam ficar a cargo das religies, e que seus respectivos hierarcas atua
vam e atuam como moralistas para orientar as aes de seus seguidores e tentar in
fluenciar tambm os que no o so. Mas, em rigor, os preceitos de uma moral reli
giosa s so obrigatrios para os fiis da religio em questo. Portanto, uma moral
comum exigvel a todos, crentes e no-crentes, no pode ser uma moral confessional,
nem tampouco belcosamente laicista (isto , oposta livre existncia dos tipos de
moral de inspirao religiosa), mas precisa ser simplesmente laica
7
, isto , indepen
dente das crenas religiosas mas no contraposta a elas. Desse modo, os diferentes
tipos de moral presentes em uma sociedade pluralista podem sustentar - cada uma a
partir de suas prprias crenas - uma moral cvica de princpios comumente com
partilhados (igual respeito e considerao por todos, garantia de direitos e liberdades
bsicos para todos) que permita o clima apropriado para que as diferentes concep
es morais de carter geral e abrangente (tanto religiosas como laicas que realizam
projetos de vida plena) possam convidar as pessoas a compartilhar seus respectivos
ideais mediante argumentos e testemunhos que julguem pertinentes
s
.
Moral e normas de convivncia social {1I3JI
Os costumes (em latim mores, antecedente do termo "moral") so lima parte indis
pensvel da identidade de um povo em cada momento de sua histria, mas nem tudo
o que pertence ao costume tem relevncia moral em sentido estrito. Os usos e normas
que vigoram para se sentar mesa so um bom exemplo. A observncia de tais regras
pode ser decisiva para quem pretende obter algum grau de aceitao social, mas a
7. Sobre a distino entre laicidade e laicismo, ver A. CORTINA, J. GARCIA-ROCA, Laicismo, tica y
relgi6n en el debate socialista espanol, in Euroizquiel'da y cristianismo, Madrid, Fundaci6n Friedrich
Ebertllnstituto Fe y Secularidad, 1991, 165-184; A. CORTINA, tica aplicada y democrat::ia radical, Madrid,
Temos, 1993. capo 12.
8. Sobre as relaes entre os tipos de moral abrangentes e a necessria moral comum nas socieda
des pluralistas, ver J. RA1IULS, EJ lioo-alismo poltico. Barcelona, Critica, 1996, especialmente a Conferncia
IV, La idea qeun:consenso enuecruzado, 165-205.
1
\
43
......
tica
Semelhanas Diferenas
Morais Convivncia social
Prescritividade
Orientar atos livres.
responsveis e imputveis
Infinidade de
contedos comuns
Obrigatoriedade interna
Instncia ltima
(ncondiconalidade)
Responde-se ante
aprpria conscincia
A sano ao infrator
imposta. ames de tudo. por
sua prpria conscincia em
forma de auto-recriminao
Obrigatoriedade externa
(sob presso do grupo)
No so instncia ltima
para o agente
Responde-se diante do
grupo social circundante
Asano ao infrator
imposta pelo grupo social
circundante
quebra de alguma delas no atinge geralmente o nvel de infrao moral, a no ser que
a inteno e o contexto indiquem outra coisa. O mesmo poderia ser dito com relao
s maneiras de se vestir, de se pentear, de cumprimentar etc.: embora, em princpio,
sejam assuntos alheios a toda concepo moral, podem assumir certa "carga moral"
em determinadas circunstncias.
Naturalmente, muitos contedos morais ("no agredir o prximo", "respeitar os
bens alheios" etc.) costumam ser ao mesmo tempo regras da convivncia social, uma
vez que as normas morais cumprem em todas as sociedades uma determinada funo
de controle social que permite uma convivncia mais ou menos pacfica e estvel. No
entanto, podemos detectar algumas diferenas entre as normas morais e as que so
apenas de convivncia social. Por um lado, pode-se considerar que as normas mera
mente sociais apresentam um tipo de obrigatoriedade externa, sob certa coao psi
colgica que todo grupo exerce sobre seus membros, e no constituem a instncia
ltima de referncia para o agente moral, ao passo que as normas propriamente mo
rais - insistamos nisso - nos obrigam em conscincia (obrigatoriedade interna) e
funcionam como instncia ltima de juzo para a prpria conduta.
Por outro lado, tambm no a mesma a "autoridade" perante a qual se respon
de em caso de infrao: no caso das normas morais a prpria conscincia o tribunal
ltimo que nos pede Contas de nossos atos, ao passo que as irtfraes s regras de
convivncia social so julgadas pel:i,l sociedade que circunda o infralor(colegas, vizi
nhos, parentes e, em geral, os que conhecem o caso). Em conseqncia, tampouco
igualo tipo de sano que de fato se impe aos infratores de umas e outras normas:
geralmente a SOCiedade circundante reage de uma forma mais virulenta quando se
infringem normas morais do que quando se trata de normas de convivnCia social,
embora de fato s vezes possa ocorrer que uma multido aplauda "a ousadia" de um
44
Em que consiste amoral?
Diferenas
Morais Tcnicas
Prescritividade Apontam para os fins
ltimos da ao (bondade)
No proporcionam
habilidades concretas
Apontam para os fins
imediatos da ao (eficcia)
Orientar atos lvres. Proporcionam
responsveis e imputveis habilidades concretas
Carter hipottico
(segundo Kant)
._---_..- .. __...
ladro que fugiu do pas com um dinheiro da empresa em que trabalhava, enquanto,
ao mesmo tempo, se escandaliza porque os jovens vizinhos voltam para casa num
horrio fora do comum.
Algo semelhante poderia ser dito com relao a muitos costumes individuais.
bvio que o fato de algum ter o costume de se levantar da cama com o esquerdo,
ou com o direito, ou ento com ambos ao mesmo tempo, no tem relevncia moral.
Outra questo seria que, por alguma 'estranha circunstncia, a maneira de se levantar
da cama pudesse desencadear algum prejuzo para os outros ou para a prpria pes
soai nesse caso, esse tipo de conduta poderia assumir certa carga moral que s a
anlise detalhada do caso poderia evidenciar.
Moral e normas de tipo tcnico (11341
As normas de tipo tcnico - como os outros tipos de normas que estamos comen
tando tambm cumprem a funo de orientar nossas aes para alcanar determi
nados fins. No entanto, como vimos ao expor os tipos de saber prtico segundo Aris
tteles, moral e tcnica se diferenciam quanto aos fins das respectivas j que o
fim da tcnica a produo de bens teis ou belos, ao passo que o fim da moral a
ao boa por si mesma. Uma coisa agir eficazmente com respeito a um fim dese
jado seja bom ou mau -, outra muito diferente agir moralmente bem.
De fato, as normas tcnicas tm por meta gerar um bem particular, enquanto
as regras morais apontam para a consecuo do maior bem prtico que seja pos
svel para um ser human0
9
A observncia das prescries tcnicas forma pessoas
hbeis, conhecedoras dos meios adequados para alcanar eficazmente certos fins,
mas no garante que elas sejam ao mesmo tempo boas no sentido moral. Igualmente
9. "':r tic;a a Nicmaco, VI, 5, 1.140a, 24-27.
45
IIRlWSwr

.... tica
TIpo de Fonte das Caractersticas Destinatrios Tribunal ltimo
normas normas da obrigao das normas diante do qual
voc responde
Legais ou oEstado Externa Todos os
jurdicas (governantes, Violentamente definidos pelo
juzes etc.) coercitiva sistema legal
como cidadaos
ou como
submetidos
jurisdio estatal
---_._--"..
----------.__...._....
Externa Todos os
Moderadamente membros da
coercitiva sociedade
emquestao
Interna, em Cada pessoa
conscincia se considera
No coercitiva asi mesma
Ultimidade destinatria das
(referncia normas que
ltima para reconhece em
conscincia
Os crentes
ensinamentos
so de origem
divina
hbeis no manejo dos venenos podem ser o envenenador e o mdico, mas o primeiro
seria um assassino eficaz, ao passo que o segundo pe sua tcnica a servio de um
fim bom, a sade do doente. Assim, as nonnas tcnicas tambm orientam a conduta
das pessoas, mas em um sentido diferente do das nonnas morais: enquaRto as pri
meiras orientam sobre os meios mais adequados para realizar todo tipo de fins sem se
ocupar da bondade ou da maldade deles, nem do fim ltimo que se possa conseguir
por meio de fins parciais, as segundas apontam diretamente para a legitimidade ou a
ilegitimidade moral dos diferentes fins que podem ser perseguidos, assim como para
o bem supremo e para o fim ltimo, mas nada nos dizem sobre as habilidades que
preciso pr em ao para atingir tais fms.
Na terminologia kantiana, as prescries tcnicas se expressam por meio de im
perativos hipotticos, ou seja, os que tm a forma "Se voc quer X, ento tem de
fazer Y'. De fato. as normas de tipo tcnico s obrigam de algum modo a quem pre
46
Em que consiste a moral?
tende conseguir um determinado fim concreto: por exemplo, vamos supor que le
mos um manual de instrues de um novo carro coma seguinte norma: "O leo do
carro dever ser trocado a cada cinco mil quilmetros". bvio que essa norma s
obriga o usurio na medida em que tenha interesse em manter o veculo em
bom estado de funcionamento. S o obriga se norma tcnica citada se acrescenta
uma condio implcita: "Se quiser que seu carro funcione sem problemas, ento
voc ter de trocar o leo ... ". Em contrapartida, as normas de carter moral no se
expressam, na opinio de Kant, mediante imperativos hipotticos, mas por meio de
imperativos categricos. Por exemplo, a norma que afirma "Voc deve cumprir suas
promessas" no traz implcito nenhum tipo de condio, mas expressa uma
orientao da conduta que deve ser seguida mesmo que o resultado no constitua
urnfimdesejado pelo agente moral; porque a norma moral expressa o que qual
quer agente deve fazer para se comportar como um ser humano, como algum que
leva a srio sua prpria racionalidade e, portanto, no deseja cair na contradio
de descumprir aquilo que disse que ia cumprir. Do ponto de vista de Kant, os impe
rativos morais expressam os limites que a prpria racionalidade humana impe
a si mesma para no cair em contradio consigo, e por isso existe uma diferena
entre as normas simplesmente tcnicas, que s obrigam 4hipoteticamente", e as
normas morais, que obrigam a todo ser racional com carter categrico, pois a ni
ca condio que cabe pensr como implcita nelas : "Se voc quer se comportar
como um ser verdadeiramente racional, ento deve ... ". No entanto, essa condio
tem um carter to geral que j no adequada para falar das normas morais como
imperativos hipotticos.
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