Urgncia de um thos mundial: o thos mundial de que precisamos

Boff, 2000

Aduzir: apresentar; Robotizao: emprego de robs na produo industrial; Status: (palavra latina), posio social: lugar ocupado por um sujeito na sociedade: prestgio. Civilizatrio: determinante de civilizao; Plasmadora: modeladora; Demiurgo: segundo Plato, o arteso divino ou o princpio organizador do universo. Axial: essencial, fundamental; Alteridade: natureza ou condio do que distinto; Bitica: que prpria da vida, das funes e das qualidades dos seres vivos. Domininium mundi: domnio do mundo; Tecnocincia: conhecimentos especficos tratados com organizao especfica e com profundidade quanto aos procedimentos, instrumentos e objetos do saber; Homo sapiens: nome cientfico da espcie humana, como a conhecemos hoje; Sinergtica: que coopera, cooperativa; Sustentabilidade: possibilidade de amparo, apoio, proteo, fortificao; Estados-naes: diviso poltica, administrativa e territorial entre pases. Phtos: sentimento de compaixo ou empatia criados no texto; Promanar: brotar, provir, dimanar; Generacionista: relativo a generacionismo, espiritualista.

Trs problemas suscitam a urgncia de uma tica mundial: a crise social, a crise do sistema de trabalho e a crise ecolgica, todas de dimenses planetrias. Problemas globais, solues globais Em primeiro lugar, a crise social. Os indicadores so notrios e no precisamos aduzilos. A mudana da natureza da operao tecnolgica, mediante a robotizao e a informatizao, propiciou uma produo fantstica de riqueza. Ela vem apropriada, de forma altamente desigual, por grandes corporaes transnacionais e mundiais que aprofundam ainda mais o fosso existente entre ricos e pobres. Essa acumulao injusta, porque pessimamente distribuda. Os nveis de solidariedade entre os humanos decaram aos tempos da barbrie mais cruel. Tal fato suscita um fantasma aterrador: uma bifurcao possvel dentro da espcie humana. Por um lado, estrutura-se um tipo de humanidade opulenta, situada nos pases centrais, que controla os processos tcnico-cientficos, econmicos e polticos e o osis dos pases perifricos onde vivem as classes aquinhoadas. Todos esses se beneficiam dos avanos tecno-cientficos, da biogentica e da manipulao dos recursos naturais e vivem em seus refgios por cerca de 120/130 anos, tempo biolgico de nossas clulas. Por outro, a velha humanidade, vivendo sob a presso de manter um status de consumo razovel ou simplesmente na pobreza, na marginalizao e na excluso. Estes,

os deserdados e destitudos, vivem como sempre viveu a humanidade e alcanam no mximo a mdia de 60-70 anos de expectativa de vida. Em segundo lugar, a crise do sistema de trabalho: as novas formas de produo cada vez mais automatizadas dispensam o trabalho humano; em seu lugar, entra a mquina inteligente. Com isso, destroem-se postos de trabalho e tornam-se os trabalhadores descartveis, criando um imenso exrcito de excludos em todas as sociedades mundiais. Tal mudana na prpria natureza do processo tecnolgico demanda um novo padro civilizatrio. Haver desenvolvimento sem trabalho. A grande questo no ser o trabalho este, no futuro, poder ser o luxo de alguns , mas o cio. Como passar de uma sociedade de pleno emprego para uma sociedade de plena atividade que garanta a subsistncia individual? Como fazer com que o cio seja criativo, realizador das virtualidades humanas? Libertado do regime assalariado a que foi submetido pela sociedade produtivista moderna, especialmente capitalista, o trabalho voltar sua natureza original: a atividade criadora do ser humano, a ao plasmadora do real, o demiurgo que transpor os sonhos e as virtualidades presentes nos seres humanos em prticas surpreendentes e em obras expressivas do que seja e do que pode ser a criatividade humana. Estamos preparados para esse salto de qualidade rumo plena expresso humana? Em terceiro lugar, emerge a crise ecolgica. Os cenrios tambm so de amplo conhecimento, divulgados no apenas por reconhecidos institutos de pesquisa que se preocupam com o estado global da Terra, mas tambm pela prpria Cruz Vermelha Internacional e por vrios organismos da ONU. Nas ltimas dcadas, temos construdo o princpio da autodestruio. A atividade humana irresponsvel em face da mquina de morte que criou pode produzir danos irreparveis biosfera e destruir as condies de vida dos seres humanos na Terra. Numa palavra, vivemos sob uma grave ameaa de desequilbrio ecolgico, que poder afetar a Terra como sistema integrador de sistemas. Ela como um corao. Todos os demais organismos vitais sero lesados: os climas, as guas potveis, a qumica dos solos, os microorganismos e as sociedades humanas. A sustentabilidade do planeta, urdida em bilhes de anos de trabalho csmico, poder desfazer-se. A Terra buscar um novo equilbrio que, seguramente, acarretar uma devastao fantstica de vidas. Tal princpio de autodestruio convoca urgentemente outro: o princpio de co-responsabilidade por nossa existncia como espcie e como planeta. Se queremos continuar a aventura terrenal e csmica, temos de tomar decises coletivas que se ordenam salvaguarda do criado e manuteno das condies gerais que permitam a evoluo seguir seu curso ainda aberto. A revoluo possvel em tempos de globalizao A causa principal da crise social se prende forma como as sociedades modernas se organizaram no acesso, na produo e na distribuio dos bens da natureza e da cultura. Essa forma profundamente desigual, porque privilegia as minorias que detm o ter, o poder e o saber, sobre as grandes maiorias que vivem do trabalho. Em nome de tais ttulos se apropriam de maneira privada dos bens produzidos pelo empenho de todos.

Os laos de solidariedade e de cooperao no so axiais, mas o so o desempenho individual e a competitividade, criadores permanentes de apartao social com milhes e milhes de marginalizados, de excludos e de vtimas. A raiz do alarme ecolgico reside no tipo de relao que os humanos, nos ltimos sculos, entretiveram com a Terra e seus recursos: uma relao de domnio, de noreconhecimento de sua alteridade e de falta de cuidado necessrio e do respeito imprescindvel que toda alteridade exige. O projeto da tecnocincia, com as caractersticas que possui hoje, s foi possvel porque, subjacente, havia a vontade de poder e de estar sobre a natureza e no junto dela, porque se destruiu a conscincia de uma grande comunidade bitica, terrenal e csmica, na qual se encontra inserido o ser humano, juntamente com os demais seres. Essa constatao no representa uma atitude obscurantista em face do saber cientficotcnico, mas uma crtica ao tipo de saber cientfico-tcnico e forma como ele foi apropriado dentro de um projeto de dominium mundi. Este implica a destruio da aliana de convivncia harmnica entre os seres humanos e a natureza, em favor de interesses apenas utilitaristas e parcamente solidrios. No se teve em conta a subjetividade, a autonomia e a alteridade dos seres e da prpria natureza. Importa, entretanto, reconhecer que o projeto da tecnocincia trouxe incontveis comodidades para a existncia humana. Levou-nos para o espao exterior, criando a chance de sobrevivncia da espcie Homo sapiens/demens em caso de eventual catstrofe antropolgica. Universalizou formas de melhoria de vida (na sade, na habitao, no transporte, na comunicao, etc.), como jamais antes na histria humana. Desempenhou, portanto, uma funo libertadora inestimvel. Hoje, entretanto, a continuao desse tipo de apropriao utilitarista e anti-ecolgica poder alcanar limites intransponveis e da desastrosos. Atualmente, para conservar o patrimnio natural e cultural acumulados, devemos mudar. Se no mudarmos de paradigma civilizatrio, se no reinventarmos relaes mais benevolentes e sinergticas com a natureza e de maior colaborao entre os vrios povos, culturas e religies, dificilmente conservaremos a sustentabilidade necessria para realizar os projetos humanos, abertos para o futuro e para o infinito. Para resolver esses trs problemas globais, dever-se-ia, na verdade, fazer uma revoluo tambm global. Entretanto, assim nos parece, o tempo das revolues clssicas, havidas e conhecidas, pertence a outro tipo de histria, caracterizada pelas culturas regionais e pelos estados-naes. Para tal revoluo global, far-se-ia necessria uma ideologia revolucionria global, com seus portadores sociais globais que tivessem tal articulao, coeso e tanto poder que fossem capazes de se impor a todos. Ora, tal situao no dada nem possivelmente dar-se- aproximamente. E os problemas gritam por um encaminhamento, pois sem ele poderemos ir de encontro ao pior. A sada que muitos analistas propem e que ns assumimos - a razo de nosso texto, encontrar uma nova base de mudana necessria. Essa base deveria apoiar-se em algo que fosse realmente comum e global, de fcil compreenso e realmente vivel. Partimos da hiptese de que essa base deve ser tica, de uma tica mnima, a partir da qual se abririam possibilidades de soluo e de salvao da Terra, da humanidade e dos desempregados estruturais.

Nessa linha dever-se-, pois, fazer um pacto tico, fundado no tanto na razo ilustrada, mas no pthos, vale dizer, na sensibilidade humanitria e inteligncia emocional expressas pelo cuidado, pela responsabilidade social e ecolgica, pela solidariedade generacionista e pela compaixo, atitudes estas capazes de comover as pessoas e movlas para uma nova prtica histrico-social libertadora. Urge uma revoluo tica mundial. Tal revoluo tica deve ser concretizada dentro da nova situao em que se encontram a Terra e a humanidade: o processo de globalizao que configura um novo patamar de realizao da histria e do prprio planeta. Nesse quadro, deve emergir a nova sensibilidade e o novo thos, uma revoluo possvel nos tempos da globalizao. Por thos, entendemos: O conjunto das inspiraes, dos valores e dos princpios que orientaro as relaes humanas para com a natureza, para com a sociedade, para com as alteridades, para consigo mesmo e para com o sentido transcendente da existncia: Deus. Como veremos ao longo de nossas reflexes, esse thos no nasce lmpido da vontade, como Atena nasceu toda armada da cabea de Jpiter. Mas toda tica nasce de uma nova tica. E toda nova tica irrompe a partir de um mergulho profundo na experincia do Ser, de uma nova percepo do todo ligado, religado em suas partes e conectado com a Fonte originria donde promanam todos os entes. BOFF, Leonardo. thos mundial. Rio de Janeiro: Editora Sextante, 2000.