(ONE

OF

MANY)

Elle est assise seule sous une enseigne au non. Cest une femme de mon ge, son corps tremble et quand finalement je croise son regard, je vois son visage meurtri. Elle me dit quelle aussi a t une petite fille, une parmi tant dautres, enleve et place dans quinze familles diffrentes. Elle me dit quelle ne retournera pas dans sa rserve. Cette rue est sa maison.
Sally Tisiga - Voix off - extrait

Lardux Films & e-Motion Picture

prsentent

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OF

MANY)

Un film de Jo Branger & Doris Buttignol

crit par Doris Buttignol, Jo Branger & Sally Tisiga
Prix du public - Meilleur long mtrage documentaire Festival International de Films de Femmes Crteil 2004 DISTRIBUTION Gebeka Films 46 rue Pierre Smard 69007 Lyon tlphone 04 72 71 62 27 PRESSE Monica Donati 55 rue Traversire 75012 Paris tlphone 01 43 07 55 22

France / 1h36 / 2004 Format 1,66 / Dolby SR / visa n96 162

Sortie le 5 janvier 2005

La premire fois que jai vu une rserve javais treize ans, je voyageais avec ma famille daccueil. Jai regard travers la vitre de la voiture comme lenfant de quatre ans quittant sa maison. Lexcitation a t submerge par la honte. Je me sentais humilie que ce soit de l que je vienne. Je ne suis plus retourne dans une rserve avant davoir vingt huit ans. Et comme je marchais dans cette rserve, ma propre rserve, je sentais remonter les souvenirs, la langue indienne, les bouleaux, les cabines de bois, la fume du feu, la crme de myrtilles Cest ce jour-l que la honte est partie.
Sally Tisiga - Voix off - extrait

Synopsis

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Mon nom est Sally Tisiga, je suis membre de la nation Kaska, membre du clan du loup, une survivante des lois dintgration canadiennes, une parmi tant dautres.

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Du Yukon au Sud de lAlberta, la qute de Sally rveille le souvenir de plusieurs gnrations denfants autochtones enlevs en bas ge leurs parents. Lhistoire personnelle de Sally lve le voile sur un chapitre mconnu de lhistoire des Premires Nations, clairant sous un jour nouveau les enjeux du combat actuel pour le contrle de lducation. Acculturation, perte didentit, souffrances mais galement gurison et espoir pour les gnrations venir, telles sont les diffrentes tapes du priple que nous allons vivre avec Sally.
pages 5 - 6 / Synopsis

Note dintention
Jo Branger & Doris Buttignol, Ralisatrices

Je sens que nous navons jamais t reconnus. Le peuple des Premires Nations a certainement t surtudi, notre sant, notre taux de suicide, notre taux dalcoolisme, nos conditions de vie Mais ces gnrations denfants qui ont t enlevs leurs parents ne lont jamais t. Jprouve du ressentiment propos de tout a. Ils ont peur de regarder en face ce que nous avons travers.
Sally Tisiga 1992

Lhistoire de ce film commence en 1992 alors que lAmrique ftait son cinq centime anniversaire. Pour loccasion, nous avons fait le voyage du nord du Canada au sud des Etats-Unis Nous voulions faire une sorte dtat des lieux de lAmrique Indienne aprs cinq sicles de colonisation. Sans ides prconues, ni fil conducteur prcis, simplement avec le dsir dtre lcoute, nous avons recueilli des tmoignages dune rserve lautre. Une histoire revenait sans cesse au fur et mesure des rencontres : tout au long de ce sicle, sous des prtextes diffrents, plusieurs gnrations d'enfants Indiens en bas ge ont t enleves leurs familles et communauts. La premire personne nous raconter cette histoire a t Sally Tisiga.

Originaire dune petite communaut du Yukon, Sally, enleve l'ge de quatre ans sa mre, a grandi dans la socit canadienne blanche. Cette anne-l, elle revenait aprs vingthuit ans dabsence Lower Post, sa communaut dorigine, en qute de son identit. L, elle nous a confi son histoire et nous l'avons filme pour la premire fois. Nous avons ainsi dcouvert les consquences dsastreuses dune politique dassimilation force pratique tout au long du sicle dont le premier objectif tait de rgler dfinitivement la question indienne et qui sen prenait directement aux enfants. Au Canada, cette mesure destine priver les Indiens de leur identit a revtu diffrentes formes, allant du systme des pensionnats du dbut du sicle aux pratiques abusives de l'Aide l'Enfance mises en place dans

les annes 60 et toujours en vigueur aujourdhui. Actuellement le nombre denfants retirs leur famille ne cesse daugmenter. Cette mthode moderne de gnocide a t employe sur dautres continents.

Trs vite des extraits de son journal, quelle tient depuis toujours, en sont devenus la voix off. Son implication, sa motivation ne se sont jamais dmenties au cours des dix ans que nous avons mis pour aboutir ce projet. La connaissance acquise sur ce sujet, la

Tmoigner de cette histoire est devenu une ncessit. Lamiti qui nous a tout de suite lies Sally, sa colre, sa dtermination, son courage nous ont pousses lassocier ds le dbut ce projet. Elle est notre guide pour ce voyage dans la mmoire au cours duquel en revisitant sa propre histoire, elle retrace celle des gnrations denfants enlevs leurs communauts et leur culture. Poursuivant nos investigations, nous avons travaill avec Sally sur lcriture du film.

matire accumule (tmoignages, archives officielles et prives), lintimit cre avec Sally, donne une dimension unique au film. Au fil des tmoignages, alors que se reconstitue l'histoire de Sally et des siens, se met en place un questionnement universel sur lidentit.
Jo & Doris

pages 7 - 8 / Note dintention Jo Branger & Doris Buttignol

Note dintention
Sally Tisiga

Ctait en octobre 1964, une poque o les Indiens navaient rien dire. La voiture de la gendarmerie sest gare devant notre cabane et un officier est venu frapper notre porte pour venir prendre la petite Indienne. Minnie me dit daller avec cet homme. Je ne suis pas beaucoup plus grande que ses belles bottes brillantes, qui claquent dun coup la porte de la voiture. Encore aujourdhui, quand je suis la passagre, si la porte est referme de cette mme manire, je me retrouve instantanment lge de quatre ans.
Sally Tisiga - Voix off - extrait

Sally, 2002.

17 juillet 2003, Ce petit village o coule la rivire Liard, lieu de ma naissance et lieu dont, lge de 4 ans, je saisirai toute la beaut et toute la douleur pour les retenir au plus profond de moi pendant si longtemps, cest ce village qui ma ramene ma vraie place. Cest mon malaise, le sentiment de non-dit avec lequel jai grandi, cette volont de comprendre pourquoi on mavait spar de ma famille naturelle, qui mont pousse plus loin. Chercher la vrit, cest prendre linnocence pour lemmener vers un endroit inconnu, inexplor qui tiendra lieu de rvlation. Le village Liard est un lieu qui parle dune histoire qui appartient celle des Premires Nations du Canada, lhistoire des enfants enlevs qui a commenc avec les pensionnats et qui sest poursuivie par le systme des adoptions et des placements, rduisant toute une culture des communauts de survivants. Ces politiques dassimilation et dintgration se perptuent actuellement travers la globalisation et le prix payer en est la destruction des cultures ancestrales. Le seul moyen den comprendre les consquences est dcouter les voix de ceux qui ont survcu. Mon nom est Sally Tisiga, je suis membre de la nation Kaska, membre du clan du loup, une survivante des lois dintgration canadiennes, une parmi tant dautres.
Sally, 1972. Sally, 1965. Sally, au sein de sa famille dadoption, 1965. Minnie Tisiga et Sally, 1957.

Sally Tisiga
pages 9 - 10 / Note dintention Sally Tisiga

Les tapes historiques

LA NEGOCIATION DES TRAITS
Les Indiens voulaient des coles sur les rserves, car ils comprenaient que leurs enfants devaient apprendre lire, crire, pour tre capables de survivre dans la nouvelle socit qui tait en train de se former. De ce fait ils refusrent de signer les Traits qui n'incluaient pas une clause concernant le droit l'instruction des enfants. Tmoin cet extrait du Trait n6 de 1876 : Quand vous dciderez d'aller dans les rserves, la Reine sera prte vous fournir une cole et des enseignants Ne vous proccupez pas de savoir ce que vos enfants vont manger. Vos enfants seront duqus et aussi capables de prendre soin d'eux-mmes que les Blancs autour d'eux. La volont du gouvernement tait de civiliser, cependant il n'y avait aucune politique prcise concernant l'ducation. Celle-ci tait confie aux missionnaires qui taient considrs comme les instruments adquats pour convertir et civiliser moindre frais ceux que la Loi sur les Indiens promulgue en 1876 dsigne sous le nom de Sauvages. Nicholas Flood Davin est dlgu par le gouvernement canadien pour rendre compte de l'efficacit du systme d'acculturation du capitaine Pratt. Son rapport met en vidence les points suivants : - Les Amricains taient parvenus la mme conclusion que les Canadiens : trs peu pouvait tre fait avec l'Indien adulte. - Les Amricains s'taient galement rendus compte que les coles tablies dans les rserves avaient chou dans leur mission de rendre les enfants plus mallables que leurs parents. - En consquence de quoi, il fallait que les enfants soient loigns de l'influence familiale. Dans son rapport, Davin recommandait vivement que le systme amricain, dsign sous le nom de civilisation agressive, soit tendu au Canada et qu'il fallait y associer les missionnaires afin qu'ils inculquent aux enfants les principes chrtiens fondamentaux. Il prcisait que l'exemple amricain montrait bien que si quelque chose pouvait tre fait avec l'Indien, il fallait le prendre trs jeune. Conformment aux instructions gouvernementales concernant les coles rsidentielles, la distance entre lcole et la rserve devait tre suffisante pour dcourager les enfants de fuguer et les parents de venir leur rendre visite. Ainsi, la plupart des enfants ne voyaient leurs parents qu'une ou deux fois par an l'occasion des vacances d't et de Nol. A partir de 1888, les pensionnats firent leur apparition dans le pays. En 1907 un rapport tabli par P.H. Bryce, Officier Chef du dpartement mdical des Affaires Indiennes montre les conditions de vie

effroyables qui rgnent dans les pensionnats : Au cours des dix dernires annes, sur l'ensemble des enfants ayant frquent les pensionnats, 70% taient malades ou dans une forme physique prcaire alors que 24% taient morts. A la suite de la publication de ce rapport, les conditions sanitaires des coles rsidentielles furent amliores. Cependant, malgr les pressions effectues par les agents des affaires indiennes et par les missionnaires, les parents refusaient de plus en plus d'envoyer leurs enfants dans ce qu'ils commenaient ressentir comme un pige mortel. L'amendement de 1920 En 1920, le gouvernement apporta un amendement la Loi sur les Indiens qui rendit l'cole obligatoire pour les enfants autochtones. Le mme amendement permettait Ottawa d'obliger les Indiens

DES ENFANTS COUPS DE LEURS RACINES

Le systme des pensionnats En 1879, aux tats-Unis, le capitaine Richard Henry Pratt fonde la premire cole rsidentielle (Carlisle Indian School) rapidement suivie par plusieurs autres, dissmines dans tout le pays.

Les tapes historiques

renoncer leur statut et prvoyait d'en priver automatiquement ceux qui par miracle accderaient des tudes suprieures : Tout Sauvage auquel sera confr le degr de docteur en mdecine ou tout autre degr par une universit d'enseignement, ou qui sera admis par une province du Canada l'exercice de la profession lgale comme avocat, ou comme conseil solliciteur, ou procureur, ou qui entrera dans les ordres sacrs (...) deviendra et sera ipso facto mancip sous l'ordre du prsent acte.
(Cet article ne sera abrog qu' la fin des annes cinquante.)

des parents qui commenaient s'organiser en comits, les pensionnats fonctionnrent jusque dans les annes soixante. Les derniers fermrent au dbut des annes quatre-vingt. Dans ces pensionnats dirigs par des religieux (majoritairement catholiques et anglicans) et financs par les gouvernements, les enfants sont rass et revtus duniformes. Il leur est interdit de parler leur langue et de pratiquer leurs coutumes. Ils y subissent des svices (y compris sexuels) et des humiliations de toutes sortes. De retour dans leurs communauts, ces enfants ont perdu tout respect deux-mmes. Sans ancrage culturel, privs de reconnaissance sociale (ils n'ont pas appris grand chose dans ces coles), ils drivent en marge de leur propre socit. Tellement dpossds quils ne savent plus comment duquer leurs propres enfants. A partir des annes soixante, les pensionnats ferment. Les derniers seront ferms au dbut des annes quatre-vingt.

Le gouvernement a fait une dclaration de rconciliation dans laquelle il reconnat avoir men une politique de rpression de la culture et des valeurs autochtones. Il y exprime ses plus profonds regrets. Afin de panser les blessures laisses par le rgime des pensionnats, le gouvernement du Canada met en place la fondation pour la gurison qui a permis de mettre en place des programmes pouvant aider cette gurison. Ces programmes font appel des techniques occidentales ainsi que traditionnelles. La politique dacculturation se poursuit... Les pensionnats ne furent pas les seules intrusions dans les collectivits autochtones. Ds le dbut des annes soixante, des travailleurs sociaux ont enlev des milliers d'enfants leur famille et leur culture pour les confier des agences prives d'adoption et de placement. En 1980, les chefs de Bande du Manitoba se rendent compte que les enfants disparaissaient en grand nombre. Ils demandent alors une enqute publique. Elle sera confie au juge Kimelman. Extrait du rapport d'enqute prsent en 1982, par le juge en chef Edwin Kimelman, de la cour provinciale du Manitoba : Nul ne comprend que plus de la moiti de ces enfants soient confis des familles l'extrieur de la province. Nul ne comprend que presque tous ces enfants sont d'ascendance autochtone () Extrait d e s pages 11 - 12 / Les tapes historiques

Duncan Campbell Scott, dput et surintendant gnral aux Affaires Indiennes, rsuma ainsi l'intention de cet amendement : Notre objectif est de continuer ainsi jusqu' ce qu'il n'y ait plus un seul Indien au Canada qui n'ait t absorb par le corps politique et de cette manire il n'y aura plus de question Indienne, ni de dpartement des Affaires Indiennes ; c'est le but poursuivi par cette Loi. De 1920 1969 : la systmatisation de la politique d'acculturation A partir de 1920, le nombre de pensionnats augmenta sensiblement et le nombre des enfants Indiens enrls bondit de 110% de 1912 1932. Ce n'tait toujours pas suffisant pour le gouvernement qui en 1930 renfora encore la Loi : A prsent les parents pouvaient tre mis en prison si leurs enfants n'allaient pas l'cole. En 1940, environ la moiti des enfants Indiens du pays tait rpartie dans les 66 pensionnats officiels. Malgr les fugues, le dcrochage scolaire, les suicides, les protestations

LATTITUDE OFFICIELLE
Rcemment, la divulgation des pratiques abusives dont ont t victimes les enfants dans des coles rsidentielles a suscit un certain moi au Canada. Le silence est enfin bris et les rcits se multiplient, levant le voile sur les traumatismes profonds rsultants de cet ethnocide. Des milliers de procs ont lieu travers tout le pays impliquant les anciens pensionnaires, les Eglises et le gouvernement. Devant l'ampleur de ce phnomne, le gouvernement a mis au point en 1997 un plan d'action pour les questions autochtones.

 PROVINCIAL ARCHIEVES OF ALBERTA

Les tapes historiques

Extrait des audiences publiques tenues par la Commission Royale sur les Peuples Autochtones, l'automne 1993 : Ken Richard, Native Child and Family Services de Toronto : Les organismes non-autochtones d'aide l'enfance imposent des solutions destructrices aux problmes de familles ou de mres clibataires autochtones, en arrachant les enfants leur foyer. Souvent les parents de ces enfants sont eux-mmes des produits de l'aide l'enfance ou des pensionnats (...) Pour devenir de bons parents, les adultes ont besoin de gurison et non d'tre punis par la perte de leurs enfants. BLUE QUILLS, la premire cole autochtone autogre au Canada. Le premier affrontement direct au Canada au sujet du contrle de leur ducation par les Indiens eut lieu dans le nord-est de l'Alberta en 1970 Blue Quills, un ancien pensionnat fond par les pres Oblats au milieu du dix-neuvime sicle sur la rserve de Saddle Lake. A la fin des annes soixante, les Indiens se regroupent en comits et revendiquent la participation active leur ducation. La fermeture de Blue Quills est dcide. Mis devant le fait accompli, le comit scolaire de Saddle Lake prsente une requte au dpartement des Affaires Indiennes, demandant la possibilit de grer eux-mmes l'cole. Le ministre restant muet, le 14 juillet 1970 un sit-in commence Blue Quills. Pendant plusieurs semaines des chants, des danses et des crmonies traditionnelles ont lieu dans le gymnase. Les mdias s'emparent de l'affaire. Sous la pression, des meetings sont organiss Ottawa. Finalement le gouvernement accepte le projet titre exprimental. Le 1er septembre 1970, Blue Quills devient la premire cole du Canada administre par les Indiens. Au cours de la crmonie d'ouverture, un orateur autochtone dit : ...C'est seulement maintenant que les Indiens peuvent se dire gaux aux yeux de tous. La vrit propos de la culture des Indiens, ainsi que de la politique et du mode de vie imposs par l'homme blanc, pourra enfin tre enseigne... Des cours en langue Cree sont intgrs au cursus. La frquentation augmente et l'cole offre des cours de niveau secondaire aussi bien qu'lmentaire.

SAUVEGARDER LIDENTIT
Les services sociaux Depuis, les autochtones dveloppent leur propre systme d'aide l'enfance afin de garder les enfants placs au sein de la communaut. Cette solution permet aux enfants de grandir avec leur culture et la communaut de garder ses enfants. Un enfant ne peut plus tre plac sans que sa communaut d'origine n'en soit avertie. Les coles Depuis 1970 sont apparues de nouvelles coles. Situes sur les rserves et contrles directement par les communauts, on y enseigne la culture et lhistoire du point de vue des autochtones. Les enfants y rapprennent la langue traditionnelle. Ils y reoivent une ducation base sur les deux cultures qui doit leur permettre dvoluer dans les deux socits.

En 1972, prenant Blue Quills comme modle, la Fraternit des Indiens du Canada (anctre de l'actuelle Assemble des Premires Nations) propose un systme d'coles contrles par des conseils de bandes, dans lesquels les parents indiens auraient au moins une voix. En 1973, Ottawa admet le principe des Indiens contrlant eux-mmes leur ducation. Aujourd'hui, environ 28% des 82 000 enfants Indiens scolariss frquentent des coles contrles par les autochtones.
pages 13 - 14 / Les tapes historiques

WESTERN PICTORIAL INDEX

Doris Buttignol & Jo Branger

Ralisatrices - Filmographie commune

1992-2003 : Voyage en mmoires indiennes (One of Many) 2004 : Production du film Les hommes prophtiques de Pierre Mrejkowsky.
Fiction documentaire sur le conflit Isralo-palestinien

2001 : criture et co-ralisation Je Voudrais Vous Dire

Film documentaire de cration sur la condition des femmes en exil, issu dun atelier dcriture de femmes sans papiers.

1999 : criture et co-ralisation Du Rififi Seattle

Journal des rues, ralis pendant les manifestations contre le sommet de lOMC Seattle

1997 : criture et co-ralisation La candidate

En suivant la campagne de Michle Rivasi, prsidente de la CRIIRAD et femme quota lors des lgislatives de 1997, une rflexion sur la place des femmes en politique.

1996-97: criture et co-ralisation Les filles de Zapata

Documentaire sur le combat des femmes lintrieur du mouvement zapatiste au Chiapas tourn loccasion de lIntercontinentale pour lhumanit et contre le nolibralisme organise par le sous commandant Marcos (Mexique).

Fiche technique
Un film de Ecrit par Jo Branger & Doris Buttignol Doris Buttignol Jo Branger Sally Tisiga Hugues Poulain Annick Hurst Bernd Schmidt 1 h 36 Film Super 16 Digital Vido Film Super 8 Canada : Yukon Alberta British Columbia Producteurs LARDUX FILMS Christian PFOHL (France), e-Motion Picture Wolfgang KATZKE (Allemagne) ZDF-ARTE Anne EVEN Jacques LAURENT Anne BAUMANN

Image Montage Son Dure Prises de vue

en Coproduction avec Rdactrice ZDF/ARTE Documentary unit Strasbourg Rdactrice ARTE Deutschland

Avec le soutien du Centre national de la Cinmatographie du fonds EURIMAGES du Conseil de lEurope et du MFG Bade-Wurtemberg

Lieux de tournage