O estar em grupo... O lder essencial?

? A fim de compreendermos os vnculos grupais recorremos alguns autores psicanalistas, como : Freud, Garcia e Kell. A questo grupal extremamente complexa e envolve questes como: Ideal do ego, desamparo, identificao, narcisismo... No entanto, no discutiremos essas questes. Freud acreditava que um indivduo em grupo tem um comportamento diferente de quando est sozinho. Para ele, a diferena entre um indivduo na situao grupal e quando se encontra isoladamente, pode ser explicada atravs dos laos emocionais que se formam entre os membros do grupo. E a identificao aparece como a forma mais primitiva e original do lao emocional (1921[1969]:135). Para Freud, o que mantm os indivduos reunidos em um grupo, o fato de que todos os seus integrantes colocam um mesmo lder, ou uma mesma idia, ou um mesmo projeto, no lugar de seus ideais de ego: um grupo corresponde a um certo nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal de ego e, consequentemente se identificam uns com os outros em seu ego (1921[1969]:147). Segundo Freud o desamparo requerer assistncia de um outro. O outro, desde o incio, possui o lugar de protetor frente aos perigos internos e externos que atormentam o sujeito. Desde criana, o sujeito necessita sentir-se amado e protegido por um outro: primeiro a me que ocupa esse lugar; em seguida o pai. Assim, fica claro que o outro ocupa um lugar privilegiado no conceito de desamparo. Freud coloca que, apesar do grande domnio humano sobre a Natureza, o desamparo do ser humano continua e junto com ele o anseio por um outro, pelo pai(da funo paterna), no sentido daquele que pode oferecer proteo frente aos perigos externos. A partir dessa idia tentamos compreender qual o papel do lder em cada um dos grupos. Ao se filiarem aos grupos, estariam esses jovens em busca de um outro que ajude a dar conta do desamparo? De uma figura que exera o papel de Pai, no sentido da funo paterna? A idia de se filiar um grupo, como a prpria palavra remete, significa tonarse filho. Portanto, o que se pode ver no lder de um grupo uma pessoa que se coloca na posio de condutor, de pai; e as demais guiadas por este, representando seus filhos. No grupo dos lutadores ntido a idia de filiao, tendo em vista que na academia observada, o dono e faixa preta em Jiu-jitsu, chamado por todos de Mestre, parece exercer a funo de pai, de Lei. O Mestre extremamente respeitado, admirado e muitas vezes temido pelos alunos e professores, a palavra final sempre dele e inquestionvel, sua maneira de ensinar reproduzida pelos demais professores. Sua chegada na academia um acontecimento, todo o funcionamento desta parece girar em torno dele: Quando quero colocar ordem na academia, s eu dizer que vou contar pro Mestre que as crianas ficam quietas. At os adultos obedecem ele! ( Fala dita pela mulher do Mestre, que trabalha na academia.). O Mestre exigente e autoritrio com alunos, professores e funcionrios, chama a ateno dos professores na presena dos alunos, criticando a maneira como estavam conduzindo os ensinamentos, pregando sempre que se deve ensinar com rigidez. Numa aula dada por um professor, o Mestre assistia e dava ordens: Voc no o professor? Ento explica para eles. No assim!!!!!! O Mestre utiliza-se de palavres, como forma de intimidar aqueles que fogem daquilo que estabelecido como conduta adequada na academia. Numa aula dada as crianas o Mestre disse a um dos alunos: pra colocar o p no rabo dele, ouviu? No rabo!!!! A luta vista por ele como uma forma de educar, disciplinar, estimular o desenvolvimento, socializar, acalmar (Vocs tm que entender que o

menino que experiente no precisa tanto de jiu-jitsu, a no ser da disciplina que este proporciona. Agora o menino que introvertido precisa muito mais de jiujitsu, para ficar mais solto, mais esperto, mais forte. - Conversa do Mestre com os professores das turmas infantis). O aluno ideal para o Mestre aquele que no falta, no chega atrasado, se dedica, treina muito, obedece aos professores, respeita os demais alunos e no caso dos homens prova que macho (E tem homem que diz que lutar coisa de viado. Cara, tem que ser muito homem para lutar com outro, estando to prximo e no fazer nada! Tem que ser muito macho para lutar jiu-jitsu! Mestre). Se o aluno chega atrasado, ele deve pedir permisso ao professor para participar da aula, muitas vezes o professor no deixa, dizendo para o aluno que na prxima aula ele deve chegar mais cedo. Qualquer atividade do aluno que possa tomar tempo, em que poderia estar treinando sempre mal vista. Os alunos que jogam futebol escondem do Mestre: Se ele souber que eu jogo futebol, vai ficar pegando no meu p, dizendo que eu saio mais cedo do treino para jogar futebol! (fala de um aluno). O Mestre representa o ideal grupal a ser atingido por todos que se habilitam a continuar na aprendizagem das lutas. H portanto, um objetivo sendo seguido, assim como um ideal grupal, ou seja o desejo de aprender a lutar adequadamente como o Mestre, devendo-se seguir suas orientaes, treinando muito, com dedicao mxima: Acho que vou fazer Ed.Fsica, mas qualquer faculdade serve, o que importa para mim s ter o diploma e saber a tcnica do jud, e a tcnica eu no aprendo em faculdade nenhuma. (fala de um ex-aluno, que se tornou professor da academia). Neste grupo, a presena do lder personificado no Mestre marcante, influenciando decisivamente no modo de funcionamento do grupo e no sentimento de afiliao a este. Ser que a relao de afiliao, presente no grupo de lutadores, determinante para a formao dos grupos juvenis? Ou seja, necessrio a existncia de um lder explicito para que os indivduos do grupo se agreguem? Em nossas observaes pudemos verificar que, mesmo na falta de um lder personificado, os grupos se formam. Mesmo que com menos consistncia ou mais efemeramente. No grupo dos torcedores organizados o que os aglutinaria seria o ideal grupal: amor ao time, que no diretamente relacionado a um lder personificado em uma figura. E, neste sentido, o sentimento de afiliao pode no estar to evidente; fato que, com certeza, marca um modo de funcionamento distinto daquele encontrado no grupo de lutadores. Nas Torcidas, tambm existe disciplina e organizao, mas estas no esto diretamente relacionadas com a figura de um nico lder. O que pudemos observar foi a existncia de vrios chefes dentro da Torcida e dos subgrupos em que dividida. Estes rapazes, escolhidos dentre os integrantes da Torcida Organizada por motivos diversos, so os responsveis por manterem o mnimo de disciplina, organizao e unio necessrios para que a Torcida exista. Por exemplo, eles tentam instigar os torcedores de seus subgrupos a cantarem muito durante os jogos, fazendo discursos antes dos jogos; ou convocam reunio de seus membros para combinarem diversos assuntos relativos Torcida. Outro exemplo, agora com relao a disciplina, pode ser observado durante um trajeto de nibus feito at o local do jogo, onde uns 50 jovens respeitaram a ordem de seu chefe ou monitor: A, todo mundo na moral, ningum quebra nada... E, justamente , por estas atribuies ficarem divididas entre muitos dentro de uma mesma Torcida, no se pode observar a presena de um lder personificado nico. Porm, interessante observar que estes diversos chefes parecem auxiliar, de uma certa forma, o estabelecimento do sentimento de afiliao por parte dos integrantes da Torcida. Em, nossa vivncia em campo pudemos constatar que no grupo maior (geral) da Torcida difcil sentir-se includo. L o sentimento de afiliao quase no existe

(talvez possamos pensar na carteirinha de scio...). Mas em um dos subgrupos parece que o integrante mais absorvido, e ai que se encontra um chefe, uma figura fsica a quem se remeter, e que se remete ao integrante (como por exemplo pedindo o telefone para combinar futuros encontros) No caso das Torcidas Organizadas pudemos observar que o amor ao time, funciona como o terceiro, ou seja, o ideal grupal que colocado no lugar do ideal de ego, permitindo que os jovens se identifiquem entre si, Que isso, gente? Aqui todo mundo Vasco! (fala de um dos chefes da Torcida, quando viu que estavam zoando muito um integrante da Torcida Organizada). No caso dos lutadores de jiu-jitsu, a presena de um lder explcito e personificado, atuando como o terceiro, com quem se estabelecer identificaes verticais, facilita a formao e manuteno do grupo e, alm disso, nos parece ser fator decisivo para o estabelecimento de um forte sentimento de afiliao por parte de seus membros. J no grupo dos funkeiros, a questo da existncia de um lder e dos sentimentos de afiliao a ele relacionado parecem se complexificar. Neste grupo, difcil observar a presena de um lder personificado em uma figura, ou de um ideal grupal, ao em torno do qual o grupo poderia se aglutinar. Pode-se pensar, como sugere Silva, que o ideal grupal dos funkeiros seria a festa. E que os MCs, DJs ou apresentadores do baile, talvez possam aparecer atuando como lderes, mas somente em alguns momentos. (Com respeito a isso, ainda no se pode ter uma idia clara) Na verdade, o que parece agrupalos a maneira generalizada de se comportarem durante o baile, atravs da dana, portando roupas parecidas, demonstrando o conhecimento das msicas ou consumindo bebidas e cigarros. Aqui o sentimento de afiliao ao grupo torna-se ainda mais difcil, j que s ocorre durante o baile, quando se comportam de maneira uniforme. Na bibliografia pesquisada (utilizada), Garcia (1999) nos remate a idia de que as tribos urbanas contemporneas em geral, no colocam nenhum objeto (lder, idia ou projeto) no lugar do ideal de ego. Na verdade, o que prevalece nas tribos urbanas, so as identificaes horizontais, ou seja, aquelas entre seus membros, sem que seja colocado um terceiro no lugar do ideal do ego. No h, portanto, a figura paterna configurada num lder ou projeto a ser seguido, com rituais, sentimentos e prticas comuns. O que podemos remeter ao caso dos funkeiros: o que pudemos observar neste grupo, que no havendo uma identificao vertical com um lder ou uma idia (imaginado que estes estejam ausentes), o que no permitiria (ou dificultaria) a formao de fortes laos afetivos entre os funkeiros, atravs das identificaes horizontais. Neste sentido, o baile pode servir para diminuir o desamparo, mas apenas atravs de seus rituais, sentimentos e prticas em comum, aparecendo como uma resoluo pontual, restrita ao decorrer do evento. Segundo Kehl, atualmente, os ideais estariam sendo re-significados nos atos transgressores, nos atos de desobedincia coletiva dos grupos de adolescentes que vem se organizando em nome de ideais diferentes daqueles sustentados pelo pai/tradio (diferentemente de Garcia). Em grupo, os adolescentes conspirados, autorizam-se o fazer a que proibido pela autoridade paterna. Desta forma, o grupo tem a funo de enfraquecer a autoridade do pai real, que funcionava como verdade absoluta na infncia. Ou seja, para Kehl os indivduos se renem em grupo para separar a autoridade do pai biolgico, da Lei que regula as relaes em sociedade. Neste sentido, o baile funk pode aparecer como um lugar de se fazer o que proibido, como fumar, beber, falar palavro, fazer gestos obscenos, falar explicitamente de sexo... E, neste sentido, o grupo de funkeiros se constituiria como o local onde se pode enfraquecer a autoridade paterna. Talvez, como coloca Kehl, os funkeiros estejam re-significando os ideais tradicionais atravs de seus atos transgressores.