Vous êtes sur la page 1sur 5

A Igreja e o Estado

Mikhail Bakunin

A Igreja e o Estado
Mikhail Bakunin
bvio que a liberdade no ser restituda humanidade, e que os verdadeiros interesses da sociedade quaisquer que sejam os grupos, organizaes sociais ou indivduos que a compem s sero satisfeitos quando os Estados no mais existirem. Est claro que todos os chamados interesses gerais que o Estado deveria representar so de fato uma abstrao, uma fico, uma mentira. Estes interesses, na realidade, no so nada mais que a negao total e contnua dos interesses reais das regies, comunas, associaes e da grande maioria dos indivduos submetidos ao Estado. O Estado um enorme matadouro, um vasto cemitrio no qual, sob a sombra e o pretexto de abstrao, todas as reais aspiraes e foras ativas de um pas deixaram-se enterrar generosa e pacificamente. J que nenhuma abstrao existe por si ou para si mesma, j que no tem pernas para andar, nem braos para criar, nem estmago para digerir as milhares de vtimas que lhe so dadas para que devore, torna-se bvio que essa abstrao religiosa e celestial, o prprio deus, representa na verdade os interesses muito positivos e reais de uma casta privilegiada, o clero. Da mesma forma que seu complemento terreno, a abstrao poltica, que o Estado, representa os interesses no menos reais e positivos da classe que hoje o principal se no o nico agente da explorao e que, alm disso, ainda demonstra uma certa tendncia para absorver todas as outras classes: a burguesia. E assim como o clero sempre estava dividido e hoje tende a dividir-se ainda mais entre uma minoria rica e poderosa e uma maioria empobrecida que lhe subordinada; assim tambm a burguesia e suas vrias organizaes tanto sociais quanto polticas, na indstria, agricultura, bancos e comrcio, bem como em todas as funes administrativas, financeiras, judicirias, acadmicas, policiais e militares do Estado tendem a tornar-se uma verdadeira oligarquia. Transformar-se-o em enorme massa de indivduos pretensiosos e decadentes, vivendo numa iluso perptua, empurrados inevitavelmente e cada vez mais para o proletariado pela fora irresistvel da situao econmica atual e reduzidos a servir como instrumentos cegos dessa toda-poderosa oligarquia. A abolio da Igreja e do Estado deve ser a primeira e indispensvel condio para a verdadeira libertao da sociedade; s depois que isso acontecer que a sociedade poder ser organizada de uma maneira diferente. No de cima para baixo e segundo algum plano ideal sonhado por alguns sbios e eruditos, e menos ainda por decretos emanados de algum poder ditatorial, ou ainda por uma assembleia nacional eleita por sufrgio universal. Como j demonstrei, um tal sistema levaria inevitavelmente criao de um novo estado e, consequentemente, formao de uma aristocracia oficial, isto , uma classe de indivduos que no teriam nada em comum com o povo e que comeariam imediatamente a explorar e subjugar esse povo em nome do bem estar geral ou para salvar o Estado. A futura organizao da sociedade deveria ser realizada de baixo para cima, pela livre associao e unio dos operrios; primeiro em associaes, depois em comunas, em regies, em pases e, finalmente, numa grande federao internacional e universal. S assim poder ser estabelecida a liberdade e a facilidade geral da nova

A Igreja e o Estado

Mikhail Bakunin

ordem, uma ordem que, longe de querer negar, garante e tenta harmonizar os interesses dos indivduos e da sociedade. Algumas pessoas acreditam ser impossvel obter essa harmonia entre os interesses dos indivduos e os interesses da sociedade como um todo, pois tais interesses so contraditrios, jamais alcanando um equilbrio ou at mesmo chegando a um mnimo entendimento mtuo. A tais objees respondo que, se at agora esses interesses jamais foram comuns, a culpa cabe ao Estado, que sempre sacrificou os interesses da maioria em benefcio de uma minoria privilegiada. Aquela famosa incompatibilidade, aquele conflito entre os interesses pessoais e os da sociedade no so mais do que um artifcio e uma mentira poltica nascidos de uma mentira teolgica, que inventou a doutrina do pecado original para degredar o homem e destruir sua conscincia ntima de seu prprio valor. Esta falsa ideia do antagonismo de interesses tambm foi disseminada pelas iluses da metafsica que, como se sabe, parente prxima da teologia. Por no compreender a sociabilidade da natureza humana, os metafsicos consideravam a sociedade um agregado mecnico e artificial de indivduos. Este agregado seria formado abruptamente sob a bno de algum tratado formal ou secreto, feito livremente ou influenciado por algum poder superior. Antes de entrar para a sociedade, estes indivduos, dotados de uma alma imortal, gozariam de liberdade total. Os metafsicos, sobretudo os que creem na imortalidade da alma, afirmam que, fora da sociedade, os homens podem unir-se em sociedade apenas ao custo de sua liberdade, sua independncia natural e do sacrifcio de sues interesses. Tal renncia, tal sacrifcio deve, portanto, ser mais imperativo quanto a sociedade for populosa e sua organizao mais complexa. Em tal caso, o Estado a expresso de todos os sacrifcios individuais. Por existir de forma to abstrata e ao mesmo tempo violenta, o Estado continua cada vez mais a impedir a liberdade individual em nome da mentira chamada bem comum, que obviamente representa os exclusivos interesses da classe dominante. Desta forma, o Estado se mostra como uma negao inevitvel, uma aniquilao de toda a liberdade, de todos os interesses individuais e gerais. Todos os sistemas metafsicos teolgicos esto unidos de tal forma que so mutuamente explanatrios. Esta a razo porque os defensores destes sistemas podem e devem continuar a explorar as massas em nome da Igreja e do Estado. Enchendo seus bolsos e satisfazendo sua luxria imunda, eles, ao mesmo tempo, podem consolar-se com a ideia de que esto trabalhando para a glria de deus, pela vitria da civilizao e pela causa do proletariado. Mas ns, que no acreditamos em deus, na imortalidade da alma, nem no livre arbtrio individual, afirmamos que a liberdade deve ser entendida no seu senso mais amplo e profundo como o destino do progresso histrico do homem. Por um contraste estranho mas lgico, nossos adversrios, telogos idealistas e os metafsicos, tomam o princpio da liberdade como o fundamento e a base de suas teorias e chegam facilmente indispensabilidade da escravido humana. Ns, que somos teoricamente materialistas, tendemos na prtica a criar e fazer durar um idealismo nobre e racional. Nossos inimigos, os idealistas divinos e transcendentais, na prtica caem num materialismo vil e sangrento. Praticam-no em nome da mesma lgica, de acordo com a qual, todo progresso a negao do princpio bsico. Estamos convencidos de que toda riqueza do progresso intelectual humano, moral e material, assim como a aparente independncia do homem, produto da vida em sociedade. Fora da sociedade, o homem no seria livre, e nem mesmo se tornaria um homem verdadeiro, isto , um ser autoconsciente que sente, pensa e fala. Apenas a combinao da inteligncia com o trabalho coletivo

A Igreja e o Estado

Mikhail Bakunin

pode tirar o homem do estgio selvagem e animalesco que constitui sua primeira natureza, ou melhor, seu primeiro passo em direo ao progresso. Estamos seriamente convencidos de que a verdade de toda a vida humana, isto , interesses, tendncias, necessidades, iluses e mesmo estupidez, assim como os atos de violncia e de injustia, toda ao que parece ser voluntria apenas uma consequncia das foras fatais na vida em sociedade. No se pode admitir a ideia da independncia mtua sem negar a influncia recproca da correlao de manifestaes de natureza externa. Na prpria natureza, aquela maravilhosa correlao e filiao do fenmeno no podem ser obtidas sem conflito. Ao contrrio, a harmonia das foras naturais parece ser obtida sem conflito. Ao contrrio, a harmonia das foras naturais parece ser o nico resultado do conflito, que a condio da vida e do movimento. Na natureza e na sociedade, a ordem sem conflito mortal. Se a ordem natural e possvel no universo, porque o universo no governado por nenhum sistema criado anteriormente e imposto por um poder supremo. A hiptese teolgica de uma legislao suprema leva a um absurdo evidente, e negao da ordem e da prpria natureza. As leis naturais so reais apenas enquanto forem inerentes natureza, isto , enquanto no so fixadas por uma autoridade. Estas leis so somente simples manifestaes, ou modalidades descontnuas do desenvolvimento das coisas e a combinao de fatos variados, transitrios, porm reais. Juntos constituem o que denominamos natureza. A inteligncia humana e a cincia observaram estes fatos e os controlaram experimentalmente. Esto reuniram-nos num sistema e os denominaram leis. Mas a prpria natureza no tem leis. Ela age inconscientemente, representando em si prpria a infinita variedade dos fenmenos, que surgem e se repetem de acordo com a necessidade. Graas a esta inevitabilidade de ao que a ordem universal pode existir e de fato existe. Tal ordem tambm surgiu na sociedade humana, que parece evoluir de uma forma dita antinatural, mas na realidade, ela se submete marcha natural e varivel dos fatos. Foi apenas a superioridade do homem sobre os outros animais que trouxe sua evoluo um elemento especial. Este elemento totalmente natural, no sentido de que tal como tudo que existe, o homem produto natural da unio e interao das foras. O elemento especial o poder de raciocnio ou a facilidade de generalizao e abstrao, graas qual o homem se projeta por meio do pensamento, se examina e se observa como um aliengena, como um objeto externo. Elevando-se sobre si mesmo e por meio de ideias, e, desta forma, elevando-se sobre o mundo circundante, ele chega representao da abstrao perfeita, que o nada absoluto. Este limite final da maior abstrao do pensamento, este nada absoluto deus. Este o significado e a base histrica de todo dogma teolgico. No compreendendo a natureza nem as causas materiais de seus prprios pensamentos, no percebendo as leis naturais que lhes so prprias, os primeiros homens na sociedade no podiam saber que seus conceitos de absoluto eram apenas resultados da faculdade de conceber ideias abstratas. Esta a razo porque eles consideravam estas ideias, tiradas da natureza, objetos reais diante dos quais a prpria natureza deixou de ter significado. Ento comearam a adorar suas prprias fices, suas noes impossveis do absoluto e a honr-las. Mas era necessrio, de uma forma ou de outra, incorporar e tornar palpvel a ideia abstrata do nada ou deus. Com este objetivo, exaltavam a ideia de divindade e dotavam-na de todas as qualidades e poderes, tanto bons quanto maus, que encontravam apenas na natureza e na sociedade. Esta foi a origem e a evoluo histrica de todas as religies, do fetichismo ao cristianismo.

A Igreja e o Estado

Mikhail Bakunin

No temos a inteno de investigar a histria dos absurdos religiosos, teolgicos ou metafsicos, e ainda menos de decidir o desenvolvimento das encarnaes divinas e vises criadas por sculos de barbarismo. Todos sabem que a supertio sempre deu lugar a assustadores azares que terminavam em torrentes de sangue e lgrimas. Nos contentaremos em dizer que todas estas repulsivas aberraes da pobre humanidade foram circunstncias histricas inevitveis no crescimento normal e na evoluo do organismo social. Tais observaes, dominando a imaginao humana, geraram na sociedade a noo fatal de que o universo governado por um poder e uma vontade sobrenaturais. Sculo aps sculo, a sociedade acostumou-se tanto a esta ideia que acabou matando todas as inclinaes em direo ao progresso e toda a capacidade de atingi-lo. A ambio, inicialmente de alguns indivduos e depois de classes sociais inteiras, fez surgir a escravido e a conquista dos princpios vitais, e semeou profundamente a ideia da divindade. Desde a, toda sociedade se tornou impossvel sem ter, como fundamento, as instituies da Igreja e do Estado. Estes dois flagelos sociais ainda so defendidos por todos os dogmticos. Mal haviam surgido estas instituies, quando duas castas foram organizadas imediatamente: a dos padres e a dos aristocratas que, sem perda de tempo, implantaram profundamente nos escravos a indispensabilidade, a utilidade e a santidade da Igreja e do Estado. Tudo isto teve por objetivo transformar a escravido brutal em uma escravido assegurada e legal, consagrada pela vontade do Ser Supremo. Mas os padres e os aristocratas acreditavam sinceramente nestas instituies que eles mantinham com todo o seu poder e em funo do prprio interesse? Eram apenas mentirosos e farsantes? No, acredito que eram ao mesmo tempo crentes e impostores Mas assim, como podemos reconciliar dois papis aparentemente incompatveis: crdulo e enganador, mentiroso e crente? Logicamente parece difcil, mas de fato, na vida diria, estas qualidades esto frequentemente associadas. A grande maioria das pessoas vive em contradio consigo mesma e sob contnuos mal entendidos. Geralmente, no se do conta disto at que algum fato extraordinrio os tire do seu sonambulismo habitual e os force a olhar para si e ao redor. Na poltica, como na religio, os homens so apenas mquinas nas mos dos exploradores. Mas assaltantes e assaltados, opressores e oprimidos vivem lado a lado, governados por um punhado de indivduos que devem ser considerados como verdadeiros exploradores. So sempre o mesmo tipo de gente, livre de todos os preconceitos polticos e religiosos, que maltratam e oprimem quase como uma questo de conscincia. Nos sculos XVII e XVIII at a Grande Revoluo, assim como hoje, eles comandaram a Europa e tudo funcionou como eles queriam. Cremos que sua dominao no pode mais continuar. Enquanto estes lderes iludem e enganam o povo deliberadamente, seus servos, os instrumentos da Igreja e do Estado, zelosamente dedicam-se a manter a santidade e a integridade destas terrveis instituies. Se a Igreja necessria para a salvao da alma, como afirmam os padres e a maioria dos estadistas, o Estado , por sua vez, necessrio para a conservao da paz, ordem e justia. Proclamam os dogmticos de todas as classes: Sem a Igreja e o Estado, no haveria civilizao nem progresso. No h necessidade de discutir o problema da salvao eterna j que no acreditamos na imortalidade da alma. Estamos convencidos de que o pior mal, tanto para a humanidade quanto para a verdade e o progresso, a
4

A Igreja e o Estado

Mikhail Bakunin

Igreja. Poderia ser de outra forma? Pois no cabe Igreja a tarefa de perverter as geraes mais novas e especialmente as mulheres? No ela que, atravs de seus dogmas, suas mentiras, sua estupidez e sua ignomnia tenta destruir o pensamento lgico e a cincia? No ela que ameaa a dignidade do homem, pervertendo suas ideias sobre o que bom e o que justo? No ela que transforma os vivos em cadveres, despreza a liberdade e prega a eterna escravido das massas em benefcio dos tiranos e dos exploradores? No essa mesma Igreja implacvel que procura perpetuar o reino das sombras, da ignorncia, da pobreza e do crime? Se no quisermos que o progresso seja, em nosso sculo, um sonho mentiroso, devemos acabar com a Igreja.

autor: Mikhail Bakunin fonte: Oeuvres, Vol. IV, 1910