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UM SABER QUE NO SE SABE O INSABIDO, A LINGUAGEM E O CORPO Nina Virgnia de Arajo Leite

A primeira observao que desejo fazer refere-se ambigidade presente na frase, ttulo deste encontro: um saber que no se sabe, pois no evidente a que se refere o pronome se: smbolo de indeterminao do sujeito ou pronome reflexivo (neste caso referindo-se ao saber)? Pois, posso entender/escutar: que no se sabe um saber; ou, um saber que no sabe de si. Enfatizo a ambigidade porque ela fonte de revelaes - preciso tirar proveito daquilo que a lngua na qual falamos nos oferece de equvocos - indicando, neste caso, a complexa questo que se descortina quando tentamos nos aproximar do estatuto de um saber marcado pela negatividade do inconsciente. claro que desde o texto O inconsciente de Freud (1915), sabemos que o inconsciente no coincide com o no-consciente. O Unbewusst indica no a negao do Bewusst, mas delimita um lugar de todo rebelde ao alcance do pensamento consciente. O domnio da coisa freudiana no se apreende pelo recurso ao esgotamento do consciente, mas apenas pela experincia, sob transferncia, de uma Outra cena. Entretanto, sabemos que no a experincia em si que faz progredir o saber, mas os impasses em que o sujeito tomado como efeito de sua determinao pelo significante. Sendo assim, como abordar o estatuto de um saber que no se define pelo que seja da ordem do cognoscvel? Esta questo no deixou de constituir um problema epistemolgico fundamental para Freud e ao qual Lacan dedicou-se sistematicamente. No Seminrio XXIV, de 76/77, testemunhamos este esforo na seguinte observao:
[...] esse inconsciente , afinal de contas, impossvel de apreender [...] no h desenho possvel do inconsciente. O inconsciente se limita a uma atribuio, a uma substncia, a alguma coisa que suposta estar debaixo, e o que a psicanlise enuncia bem precisamente que isso no seno uma deduo suposta, nada mais. Aquilo pelo que eu tentei lhe dar corpo com a criao do simblico tem precisamente esse destino, que isso no chega a seu destinatrio; como, entretanto, se faz que isso se enuncie? Eis a interrogao central da psicanlise (LACAN, 1976, p. 139).

Podemos concluir, a partir desse trecho do seminrio XXIV, que o simblico no consegue cumprir a funo de responder a essa indagao crucial; necessrio

articular o estatuto do inconsciente a partir do real, do que no cessa de no se escrever, entendido no como resto do simblico, mas como o que causa uma nodulao dos trs registros: simblico, imaginrio e real. O real de que se trata o n inteiro, pois uma vez que falamos de simblico, preciso situ-lo no real (LACAN, 1976, p. 82). Estaria aqui uma indicao para pensarmos o estatuto da lngua como causa do parltre? Que lngua seria esta, causa real da nodulao? Embora a observao de que o inconsciente no se reduz ao no-consciente se apresente aos psicanalistas como um trusmo, nem por isso deixa de ser relevante, uma vez que tem inmeras conseqncias para a teoria assim como para clnica, pois sabemos que o conceito de inconsciente com o qual um psicanalista opera decide sobre a concepo e a direo da cura que ele empreende. Para nos aproximarmos de uma justa apreciao do estatuto do saber referido ao inconsciente, proponho primeiramente a estratgia de diferenciar o que Lacan denomina saber textual do que alguns autores tm denominado saber referencial, o que nos permitir abordar a especificidade do saber em jogo na psicanlise enquanto INSABIDO e como, a partir desta diferenciao, caracterizar o que da ordem do conhecimento. Que o inconsciente tenha sido abordado como saber revela-nos de sada que o campo em que o saber deve ser abordado a linguagem, se com Lacan afirmamos que o inconsciente efeito de linguagem. Assim, ele afirma em um pequeno texto (Manuscrito 75):
certo que o inconsciente no se define pela inconscincia. O conceito de inconsciente concerne: 1) o fato de que h saber que no apenas o saber-fazer. De fato, apenas o saberfazer conta e o saber s conta enquanto interessa verdade, a qual concerne exclusivamente s coisas sexuais; 2) esse saber que no o saber-fazer consiste em uma linguagem inteiramente referida s ligaes que estabelece em um indivduo a aprendizagem de sua lngua com o fato que sua ascendncia (aquela da qual ele o produto) e sua colateralidade marcam o uso de tal lngua de particularidades que se designam com o nome imprprio de afetos. Estes afetos esto ligados s palavras que eles evocam (LACAN, 2006, p. 45).

Dessas anotaes manuscritas de Lacan destaco em um primeiro momento que a diferena entre saber e saber-fazer est referida ao fato de que quanto ao saber, trata-se de algo que interessa verdade que, sabemos com Freud, concerne exclusivamente s coisas sexuais; ou seja, se por um lado admitimos que o saber no recobre o campo da verdade, por outro preciso admitir que o estatuto do saber para a psicanlise est suspenso ao que interessa verdade do sexual. justamente aquilo que fica implicado

por essa dupla afirmao - que aparentemente se apresenta como paradoxal - o que pode nos guiar em uma abordagem do saber que no se sabe. Pois, como podemos afirmar que verdade no corresponde um saber (ou que no h recobrimento entre eles) e, ao mesmo tempo, observar que o saber de que se trata na psicanlise s conta enquanto interessa verdade, seno reconhecendo que os termos saber e verdade sofrem uma toro, impondo neste contexto outra forma de apreenso, mais prxima da rson do que da raison (retomando Lacan ao citar o poeta Francis Ponge), mais afeita ao que ressoa do que a uma apreenso conceitual? Mais ainda, necessrio que nos perguntemos sobre o que vem a ser a verdade do sexual, uma vez que por estar nela implicado que o saber tem conseqncias. Com Freud, respondemos que no h inscrio da diferena sexual no inconsciente e com Lacan re-afirmamos o aforismo: no h relao sexual, verdade que determina que o acesso ao desejo se faa apenas sob a vigncia da castrao instaurada pela lei. A verdade do sexual tambm pode ser enunciada ao recordarmos o que Freud revela na anlise das neuroses: estruturalmente a neurose histrica, ou seja,
ligada ao fato de que no h relao sexual, que h pessoas a quem isso repugna o que, alis, um signo positivo que isso as faz vomitar. A relao sexual, preciso reconstitula por um discurso, quer dizer alguma coisa que tem uma finalidade toda outra (LACAN, 1976, p.126).

Como podemos entender o que Lacan indica como sendo o saber-fazer, distinto da dimenso do saber enquanto referido ao inconsciente? Se, em 1967, no seminrio sobre o ato analtico, ele faz um apontamento ao saber-fazer e ao saber-viver como uma forma de evidenciar a diferena entre o saber e o conhecimento (que implica a funo de des-conhecimento do eu) ao analisar o famoso experimento de Pavlov, indicando que algo da ordem de um saber opera para o co a partir do campo da experincia em que o experimentador o introduz, operao que demonstra de forma magistral os efeitos do significante sobre o campo do vivo, por outro lado, em 1976/77, Lacan retoma o saberfazer com (savoir-faire) em diferena com o saber se virar com (savoir y faire), opondo-os ao conhecimento. Neste contexto afirma que manifestamente no h conhecimento, h apenas saber, ou seja, que a gente se engana (LACAN, 1976, p 44). O estatuto do saber insabido encontra-se assim referido diretamente possibilidade do equvoco. Mas ento coloca-se de imediato a questo: se o saber s se revela no engano

do sujeito, qual pode realmente ser o sujeito que o sabe? Conhecer no passaria ento de um sonho de saber? O saber em questo o inconsciente, no qual se trata de efeito de significantes, da ser denominado de saber textual. Ocorre, entretanto, adverte Lacan, que o homem no sabe fazer com o saber. Lembro que Lacan afirma no seminrio XX que o inconsciente um saber-fazer com lalngua. Se o saber fazer (com) implica um desembaraar-se de, ento isso significa que o homem no apreende em conceito o fato de haver saber como efeito do significante. justamente para discernir/destacar a impossibilidade de apreenso conceitual que Lacan se serve da diferena que a lngua francesa registra/oferece entre savoir-faire e savoir y faire. Se o primeiro se restringe ao campo da habilidade bem sucedida, competncia para resolver problemas prticos, experincia em uma atividade artstica ou intelectual, o savoir y faire inclui a marca de um lugar, registrada pela partcula y que funciona como pronome ou como advrbio, deixando ressoar que a onde h equvoco, pelo fazer de lalngua, circunscreve-se um saber que no pode saber de si. Do ato em que se manifesta como saber textual o sujeito no participa, seno como efeito de corte. Assim sendo, temos que admitir que h saber no real da equivocao, saber que no sustentado por nenhum sujeito, mas que o produz como conseqncia. O sujeito sempre suposto, j nos ensinava Lacan. Neste sentido, o saber inconsciente s pode se manifestar como tropeo, vacilo ou aporia, nas tramas do paradoxo e da contradio, nos impasses da formalizao. Mas, o que importa salientar, no momento, que quanto ao saber, enquanto efeito de significantes - saber, portanto, textual - trata-se de um saber-fazer que atravessado pela possibilidade de equvoco, no sendo assim equivalente ao saber-fazer enquanto tal, mas dele diferenciando-se pelo tropeo ou corte que o ato impe. No foi por outra razo que Lacan traduziu para sua lngua o Unbewusst freudiano como lune bvue, homofonia translingstica que registra o inconsciente como o saber da lngua, lalngua afinal, como ele mesmo afirmou no se pode falar de uma lngua seno em uma outra lngua (1976). O ttulo do seminrio XXIV Linsu que sait de lune bvue saile a mourre (c est lamour), frase que conjuga o insabido (insu) presente no equvoco (bvue) com a equvocao do amor. A respeito, lembro que o amor, a morte e o sexo so nomes do impossvel.

Linsu que sait ... o qu? de lune bvue, no h nada de mais difcil de pegar que esse trao de lune bvue. Esse bvue pelo que traduzo o Unbewusst, quer dizer, o inconsciente. Em alemo isso quer dizer inconsciente, mas traduzido por lune bvue, isso quer dizer uma coisa toda outra, isso quer dizer um tropeo, uma vacilao, um deslizamento de palavra a palavra (LACAN, 1976, p. 136).

Destaco, ento, que o insabido referido ao equvoco no deixa de convocar o corpo que pelos afetos se faz presente, inscrevendo assim a dimenso do gozo; com isto retomo a anotao manuscrita de Lacan em que ele afirma que o saber inconsciente consiste em uma linguagem referida ao que se marca no corpo do sujeito pelo processo de aprendizagem de sua lngua materna. Em um excelente trabalho sobre os tempos de constituio do sujeito pela linguagem, Balbo (1991) apresenta de forma concisa esta tese:
O que nos retorna de mais atual, de mais presente e de mais enganador sem que saibamos a origem, o que remonta sem cessar ao nosso insabido de fundo forma, o que nos engana por ser significante disso pelo que nos faltamos, disso que nos fala do mais primrio do recalcado, emergindo bem discretamente do mais real do Urverdrngt, a lngua que nos causa, e que s falamos por ouvi-la da boca do Outro (BALBO, 2004, p. 123).

Mas, que lngua seria esta, causa do parltre? Certamente ela no nenhuma das lnguas faladas correntemente; e tampouco pode ser identificada com a lngua materna/maternante partilhada, privadamente, pelo infans e sua me, uma vez que desta a criana dever ser privada para aceder residncia no Outro; desta lngua maternante a criana perder o gozo, restando em exlio. Para figurar, mesmo que de modo aproximativo, essa lngua que nos causa, Balbo inventa a possibilidade de pens-la numa linhagem a situar do lado dos totens, dos mitos, dos ancestrais, dos pais mortos e tabus, recalcados e simblicos, mais do que do lado das mes e dos pais bem vivos e das lnguas que eles falam quotidianamente (BALBO, 2004, p. 125). Assim, verificamos que o saber que concerne ao inconsciente consiste em uma linguagem que est inteiramente referida s ligaes que o processo de aprendizagem da sua lngua estabelece para o sujeito com os afetos particulares que a ascendncia imprime no uso de tal lngua, j afirmava Lacan em sua nota manuscrita. Mas, se a figurao de tal lngua nos , de fato, impossvel, por mtica, no estamos por este fato impedidos de nos aproximar da linguagem que a lgica do seu funcionamento institui, a partir dos fatos da clnica, especialmente aquela com crianas pequenas, situaes em que recolhemos os efeitos das falhas de sua instalao. Pois, como afirma Balbo,

Essa lngua qualquer coisa. Ela participa de um discurso que o do mestre, e no lugar de S1 que ela toma consistncia. Ela procede da causa, j que em funo do objeto a e em particular do objeto voz que ela sustenta o desejo; ela comanda a linguagem inconsciente, visto que feita de cadeias significantes [...] A lngua nos causa, ou alngua, ou ainda, em um sentido privativo da letra a alngua, para mostrar que ela no o Outro do Outro, mas simplesmente o Outro, nisso que ele apresenta um buraco em torno do qual ela se tora (BALBO, 2004, p.126).

Os recentes estudos com bebs recm-nascidos que tem revelado a riqueza e complexidade das habilidades dos neo-natos - demonstram que o sentido da audio est integralmente desenvolvido no nascimento, em contraste surpreendente com a viso que s estar suficientemente desenvolvida por volta do 10 ms de vida, estabelecendo desse modo um perodo em que ocorre uma primazia do escutado sobre o visto, com isso determinando o que se denomina a pedra angular da clnica infantil: a forma visual virtual que o jovem sujeito imprime a tudo que escuta, diz Balbo. Quando um lactente escuta um som, especialmente a voz do outro que lhe mais prximo, seu olhar procura ver no espao vizinho aquilo que ele escuta; a isso Balbo denomina um literal escutarver, pois o que ele escuta, ele o v, como se seu escutado virtualizasse a forma visual, essa viso virtual do percebido auditivo que s cessa quando a fonte sonora real substituda e sua real percepo recalca ento aquela que era s visual. Ora, sabemos que a virtualidade necessariamente implica o simblico e sendo assim podemos flagrar um momento em que o simblico entalhado no real. A possibilidade de virtualizar essa forma visual do escutado responde pela funo antecipadora que a jovem criana realiza, condicionada pela prematurao de seu nascimento. Compreendemos deste modo o carter de necessidade lgica que as estratgias antecipadoras adquirem no funcionamento da criana, uma vez que consideramos o estado de incompletude em que vem ao mundo, situao que a faz dependente para o bem e para o mal da ajuda de um outro prximo significativo. Nestes primeiros momentos a criana vai antecipar o visto correspondente ao escutado, dado que este predomina sobre aquele e tambm antecip-lo por uma virtualidade formal. Como afirma Balbo, s a prematurao faz nascer o simblico. Embora o autor descreva a lgica desta necessidade desdobrando-se em trs tempos e dois movimentos, basta para nossos objetivos ressaltar a importncia do obscuro estatuto desta lngua que nos causa e evidenciar a primazia do escutado nos primeiros tempos da vida da criana; tais momentos so incontestavelmente decisivos para a sua entrada no campo da linguagem e para o exerccio da funo da fala.

Um outro ponto que merece a nossa ateno o fato da necessidade lgica do processo de recalcamento para que a criana possa mudar de posio, uma vez que do efeito desta operao que o processo de nodulao do real, simblico e imaginrio poder se efetivar. No irrelevante lembrarmos neste contexto a tese desenvolvida por vrios autores, entre eles Rassial, a respeito do que deve ser esquecido para que a criana aprenda, embora ele esteja se referindo aprendizagens formais, com a leitura e escrita, por exemplo. Mas o que pode ficar assim indicado que se a aquisio de uma habilidade ou de um funcionamento em outra lgica se realiza como um ganho, por outro necessariamente temos que discernir que ela se faz sob o fundo de uma perda. preciso haver esquecimento para que a criana aprenda e, como diz Rassial, isso no da ordem do educvel. Reconhecer a primazia do escutado e os efeitos que da advm sobre a estruturao do sujeito permite retomar a afirmao sobre o saber insabido que constitui o inconsciente a partir do que ressoa, como ecos no corpo, ecos estes que, enlaando o corpo e a linguagem, fazem inscrever o que no se escuta, mas age. Referncias Bibliogrficas
BALBO, G. A lngua nos causa. En: VORCARO, A. (org). Quem fala na lngua? Sobre as psicopatologias da fala, 1 edio, Salvador: galma, 2004, pp. 123-150. FREUD, S. Lo inconsciente (1915) En: Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XIV, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1989, pp. 153-213. LACAN, J. O ato analitico seminrio XV, no publicado, 1967/68. LACAN, J. Linsu que sait de lune bvue saile mourre seminrio XXIV, no publicado, 1976/77; verso em mimeo edio heReSIa. LACAN, J. Mais, ainda seminrio XX, 1 edio, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982. LACAN, J. Manuscrito 75 En: Jacques Lacan oeuvres graphiques et manuscripts, Paris: Artcurial, 2006. RASSIAL, J-J. O que se deve esquecer para aprender, mimeo.

PUBLICADO EN:
Behares, L. E. y R. Rodrguez Gimnez (Orgs.) Cuerpo, Lenguaje y Enseanza. Facultad de Humanidades y Ciencias-Comisin Sectorial de Investigacin Cientfica, Montevideo, 2008: pp. 119-127.