La Revolución burguesa en el mundo feudal

ROMERO
Nuevas actitudes y nuevas mentalidades

1. La conformación de nuevas mentalidades:

expansión territorial ---> expansión económica

Aparición de nva perspectiva pa ind y grupos q solo podían servir a intereses ajenos
==> nva actitud: enjuiciamiento del orden tradicional y vaga programación de un tipo de actividad q
entrañaba un nvo modo de vida y nvo cuadro de normas y valores.

Trashumancia -->Confrontación de las propias actitudes con otras.

1er trashumancia de mercaderes. Enlazaban regiones incomunicadas. Ferias y mercados centro de
entrecruzamiento

a. Expansión económica y nuevos actores sociales

Actividad de mercaderes: tolerancia, comprensión mutua, indiferencia a ideas q no afectaban al trato

comercial

Los mercaderes comenzaron a identificarse, además x rasgos según procedencia, sino también por su
actitud frente a la vida, x las normas y valores q sostenían y usaban, por su mentalidad.

Escolares trashumantes, monjes: en escuelas, universidades y monasterios, en posadas y tabernas de los

caminos => confrontación de ideas y costumbres
Difundieron ideas y opiniones lejanas.
Anudaban y fortalecían vínculos q agrupaban a gentes de las mismas actividades

También peregrinos y juglares

b. Expansión geográfica e influencias de otras sociedades y culturas no cristianas

+ profunda y decisiva fue la influencia de contactos c/mundo bizantino y musulmán, x el tipo de cultura
y x el grado de desarrollo económico

Mundo nvo: refinamiento, lujo, abundancia de ciertos bienes, arquitectura, grandes ciudades =>
insospechada revelación

El contexto religioso fue comprendido y parcialm aceptado x los q permanecieron en esas regiones. Ej
en los estados cristianos q fundaron los cruzados
=> se quebró la sólida resistencia frente a las culturas extrañas q antes había caracterizado al mundo
cristianofeudal

En estados q funcionaron como frontera ej Venecia la penetración de las influencias extrañas fue lenta y
continua, produciéndose algunas adaptaciones q revelaron la existencia de ciertos supuestos comunes.

También cruzados, monjes y viajeros de condición diversa volcaron sus experiencias en los países
orientales

=>
x todas esas vías se difundió en el ámbito cristianofuedal el conocimiento del mundo musulmán y del
mundo bizantino desafiando el firme etnocentrismo de aquel

En reinos hispánicos como en el de las Dos Sicilias centros intelectuales en los q se traducía al hebreo y
al latín obras filosóficas y científicas, de origen musulmán y griego
multiplicadas las fuentes => se multiplicaron las inquietudes

2. Heterogeneidad e inestabilidad de la mentalidad burguesa

=> estas ideas nvas las q derivaron de las nvas actitudes frente al cambio socioeconómico como las q se
difundieron x intensificación de intercambios dentro y fuera del mundo cristianofuedal, incidieron sobre
todo el cjto social, pero de manera distinta según los sectores

Impacto en :
Clases tradicionales: algunos abandonaron castillos y se instalaron en ciudades. Otros se quedaron pero
modificaron su genero de vida y => sus normas y valores 'el modo de vida cortes' : refinamiento,
sensualidad, individualismo. = tentación pa los grupos sociales en ascenso, hasta las clases rurales
acusaron el cambio: actitud critica frente a los fundamentos de su situación

Sectores sociales q surgieron del cambio socioeconómico: (impacto + acentuado y + profundo)

La diversificación social trajo consigo una diversificación profesional q creo variantes fundamentales en
las mentalidades de las clases en ascenso. Ej abogados, médicos, artesanos, empresarios, banqueros,
comerciantes,...

A esta inestabilidad social corresponde una acentuada inestabilidad en las costumbres y las ideas.

Heterogéneos e inestables, también, los rasgos típicos de las mentalidades

Se integraron en ellas elementos muy diversos y de variado origen: creencias, opiniones exóticas y
concepciones intelectuales revolucionarias. Combinación inestable
Mentalidades propias de un mundo abierto.

C/actos se quebraba el sistema de relaciones socioeconómicas y políticas

C/actitudes y c/modos de pensamiento se quebraba el cuadro de las mentalidades tradicionales

Nada se salvo de la critica

Cambios decisivos en la imagen de la naturaleza => suscitó percepción de cambio en la vida
sociocultural

Creación y cambio fueron dos ideas revolucionarias

3. La nueva imagen del hombre:

Sustancial modificación de la experiencia cotidiana => nva imagen del hombre y de la vida sociocultural

a. como sujeto de una aventura q le era propia. La vida era la obra de c/u.
Su destino no estaba preestablecido. Ni criatura de Dios ni de su señor.
Bienes eran sus facultades
Antes la aventura fue vencer al adversario o aniquilar infieles, ahora era el ascenso económico y social

Ejemplo de aventura:
- ascenso de los grandes linajes patricios. El éxito en la conquista de la riqueza/poder significaba un
salto en la escala social. Podía consolidarse o no.
=> sentimiento de autovaloración. Orgullo x haber ganado su riqueza c/su esfuerzo y no x herencia.
Cada individuo se torna 'un mundo nvo' => se torna un enigma a descubrir x el otro. Ej mercader c/su
competidor.
El pintor y el escultor comenzaban a individualizar c/vez + sus figuras, intentaban expresar los 'dones
interiores'

b. como parte de la naturaleza:

Sentirse un ser de la naturaleza era evadirse de las constricciones impuestas x la vida social
Recupero el sentimiento del valor de la vida. Exaltación del goce como fin de la vida Vivir alegremente!

- el Ocio: la vida humana ofrecía a todos distracciones. Ej conversaciones. En taberna: se hablaba,

bebía, jugaba
- el erotismo: Presencia femenina e integración de hs y mujeres. Exaltación de la promesa sensual de la
mujer y de los valores profundos de la femineidad. Ola de criticas de moralistas y satíricos. Se perseguía
el goce físico.

c. como ser sensible:

La vida urbana enseñó a contemplar la naturaleza (erotismo malsano inspiro imagen idealizada del amor
puro en el marco de la naturaleza) Paisaje natural fue respuesta a la experiencia del ámbito urbano.
Naturaleza como fuente de belleza.
- la sensibilidad podía sorprender el valor estético de c/elemento. El artista intentaba responder al
impacto de la belleza natural pero también se sintió creador de belleza.
La subjetividad se liberaba de normas constrictivas y se expresaba + libremente. Intenso esfuerzo de
artistas pa lograr q las fisonomías representaran los estados del alma
- descripción del amor fue + compleja
- descubrimiento de la sonrisa: La placidez actitud propia de un espíritu superior, expresión de una
condición social superior, segura. También sentimiento humano sincero => expresión cortes y burguesa

d. como ser racional: razón legado de Dios otorgado al h pa regular sus pasiones, pa guardarlo de la
locura. El burgués triunfante, como el h cortes, huye de excesos gobierna su conducta. Instrumento de
acción pa operar sobre la realidad, dominarla Ej la erección de la ciudad y la vida dentro de ella distinto
a la vida en la naturaleza, Ej las actividades fueron sometidas a normas precisas, coherentes y
sistemáticas. Tendencia a cuantificar fenómenos sociales y económicos, servirá matemática y teoría
contable

e. trascendencia profana: se opuso a la transferencia religiosa. Futuro humano, histórico, desenvuelto en

el seno del mundo terreno y prolongado en el tpo hasta donde la imaginación podía alcanzar. Trascender
a través de hijos, obra, su recuerdo. A través de la acción: económica, política o social. También a través
del saber. Prestigio de profesionales. También c/la creación estética ej erigir una Iglesia, poeta, pintor,
músico,..
=>lucha contra el olvido

4. La imagen de la vida sociocultural:

a. la valorización de la ciudad terrestre

La trascendencia ind había q buscarla en un ámbito profano, sociedad concreta en la q el sist de
relaciones se fundaba en los apetitos y ambiciones, tendencias primarias. La ciudad terrestre (no la
celestial) desde el pto de vista practico y moral aprecia constituida x cjto de individuos q competía entre
sí x la afirmación de su propia personalidad, x el logro de sus fines, x sobrepasar al otro en riquezas,
poder, gloria.

b. los 'grupos' q conformaban la soc feudoburguesa:

La soc f.b. tendía a constituirse como la yuxtaposición de un cjto de grupos. Se sustituía la protección
tradicional c/una asociación c/pares.
La soc nueva modero la tendencia a la apertura y estimulo la formación de grupos q canalizaban y
contenían las tendencias individualistas.
- La familia: el + sólido de los grupos. No existía de hecho en la soc tradicional, solo en los sectores
privilegiados. Ahora la casa fue el ctro de la flia y en ella el grupo natural adquirió una consistencia c/vez
mayor y una capacidad de acción c/vez + eficaz. Grupo natural, indiscutible y estable, el sist de
propiedad y herencia consolidaron. Matrimonio se fundo en el amor conyugal, monogamia, respeto
mutuo, opuesta a la tradicional libertad erótica.
- La ciudad: Todos los grupos de esa nva sociedad crecieron y operaron dentro de los cuadros de la
ciudad. Esta fue la patria c/sus limitaciones

c. la 'sociedad tumultuosa':
- Oposición tradicional: Subsistían muchos elementos antiguos. No hubo desaparición súbita de grupos,
normas ni de actitudes
- Movilidad social:
- Lucha política: ambición, codicia, orgullo, pasiones q debían ser utilizadas pa dominar la sociedad

=> caracteres hasta mediados del s XIV de la soc feudoburguesa + q burguesa puesto q subsistía el
encuadre tradicional

d. la sociedad dividida en ricos y pobres:

- El 'espectáculo de la riqueza':
Las clases burguesas elaboraron su sist de valores, pero admiraron los valores de la vida cortesana, los
sectores patricios procuraron imitar la conducta de los sres, pero estos los despreciaban
Contestación c/actualización de la vieja tesis de la igualdad natural, disputa sobre la posibilidad de
alcanzar virtudes heroicas o morales cualquiera fuera el origen social.
Matrimonios mixtos: hijas de nobles empobrecidos c/ mercaderes ricos, inclinaron la opinión hacia tesis
+ abierta. Vía q lanzaba a los sectores patricios a una imitación de las formas de vida señorial =>
solidaridad de ambos frente a escalones + bajos de la burguesía. Grupos señoriales avanzaron en la
estimación de las nvas formas de riqueza y en el deseo de exteriorizarla => suscito ..
- El valor moral de la pobreza: como lo exalto S Francisco, pero de la pobreza voluntaria, la otra carecía
de mérito. Desde un pto de vista económico y moral la pobreza considerada el peor de los males.

e. la idea de cambios y la rueda de la fortuna:

Economía dineraria, resabios de la actitud defensiva c/q nació y se desarrolló la mentalidad urbana
interponía la instancia del atesoramiento. Cdo se alcanzaba grado de riqueza su poseedor preferia fijarla,
pues asi fijaba el status social y se lo sustraia a los embates de la temida Fortuna (absoluto azar)
Soc en acelerado proceso de cambio: bruscos mov sociales ascendentes y descendentes

f. el 'tiempo histórico'
La nva actitud historica no fue radical, ni enfrento la actitud tradicional. El agustinismo, como la
trascendencia religiosa, fue omitido y postergado, no negado. Pero entre el presente y la eternidad, el
tiempo histórico (el de la trascendencia profana) se nutrio de hechos y de experiencias inmediatas, q
revelaban la permanente mutabilidad del mundo sociocultural. Tiempo del hombre, del cambio.

5. La imagen de la Naturaleza:

Pa introducirse en la economia dineraria debia evadirse del sistema de vínculos vasallaticos => debia
abandonar la vida rural y refugiarse en las ciudades => alejamiento de la naturaleza

a. el distanciamietno de la naturaleza:
La naturaleza era un ambiente imperceptible x cotidiano, no se la contemplaba ni trataba de conocerla,
era vivida
La distancia fisica, pero sobre todo la psicologica determinada x la independencia adquirida, la
transmuto en un mundo ajeno, objeto de su contemplación => nva imagen de la naturaleza
- El placer estético: la natur ofreció sus encantos, se convirtió en espectáculo pues estaban excentos de
sus contingencias. C/la trashumancia dejo de ser monotona (única cara q conocía el camp) y ofrecio
sorpresas q desvanecieron la imagen de prodigios sobrenaturales. La sensibilidad la volco en la creación
plastica o poetica

- El deseo de conocimiento: La frecuentación de ambientes antes desconocidos y la necesidad de operar

frente a una realidad distinta consolidaron la certidumbre de la variedad de la natur y aguzaron la
capacidad de observación. Actitud empirica. Método adoptado: la observación
=> relativismo

b. el conocimietno de la Natur:
- Metodo: Para un conocimiento científico la observ resulto insuficiente. metodo cientifico: la
experimentacion (sobre todo en la alquimia). Se buscaba las causas
- Actitud tecnica: La natur era explicable => era susceptible de ser dominada, puesto q, conociendo su
ordenacion causal, podían suscitarse voluntariamente ciertos efectos.

c. la naturaleza:
- sus fines, sus leyes y su fueza creadora: la Natu concebida como un orden, con sus propias leyes y
fines. Su fin, su mision era asegurar la continuidad de la vida. Condena a muerte a los individuos pero
asegura la continuidad de las especies. El amor adquirio la dignidad de fuerza creadora

6. La imagen de Dios:

a. el alejamiento de Dios y la preocupacion por la observancia. Imagino a Dios + distante, las fzs
sociales y naturales q operaban inmediatamente sobre el h, se tornaron intermediarias entre ambos. Estas
si bien eran obra de Dios estaban dotadas de autonomia suficiente pa q su dinamica constituyera el
condicionamiento indmediato del destino humano. La Iglesia exigio la demostracion publica de la fe. La
Iglesia local ejercia una vigilancia directa.

b. el espectaculo de la vida urbana y el ritualismo: emergencia del ascetismo y las ordenes mendicantes.
El desarrollo de la observancia fue estimulado x los compromisos sociales q formaban parte del culto y x
los atractivos q la vida urbana agregaba a las celebraciones religiosas. Ej Catedrales e iglesias eran
también ctros de activa vida social. La ritualidad se convirtió en una obligacion y constituiauna especie
de precio pa el goce de la vida profana.
Los religiosos en constante contacto c/ los pbls diarios de la vida urbana, misión permanente de
vigilancia y auxilio, epiritual y corporal. Recuperar al pecador pues en el también estaba Dios.
También se servia a Dios enseñando su palabra. Sermones + eficaces apelando al terror y amenaza del
infierno. Dios de justicia en vez de caridad

c. el rechazo de la intermediaron de la iglesia: la recuperacion de la tradicion evangélica, 'las herejías', el

misticismo.
Muchos tendieron a mantener un vinculo primario c/Dios también surgio una tendencia mistica, actitud
individualista. Imagen judaica o islamica de la relacion del h c/Dios.

d.el relativismo religioso y el ateismo

El relativismo suscito la confrontación de creencias diversas o apunto un ateismo radical

=> algunos hs extremaron el naturalismo del ambiente profano y negaron a Dios, pero lo + frecuente fue
q el temor incito a la mayoria a adoptar una actitud pasiva, como si Dios estuviera muy lejos.

7. La percepción del cambio de la sociedad y las mentalidades:

Tanto en las ideas como en las situaciones reales la rev burguesa tuvo caracteres de un cambio radical
del q apenas se percibían las consecuencias mediatas. Caracteristica: escasa percepción del alcance del
cambio x parte de los actores.
Hubo quienes lo sospecharon, pero muy pocos percibieron un cjto homogeneo de acciones enfrentado al
sist tradicional, al cual tampoco percibian como homogeneo.

a. por los grupos burgueses:

Alteración de situaciones reales --> cambios q desencadeno la rev burguesa: Aparición de estímulos
exteriores q ofrecieron una salida a sectores a quienes la fijación del sistema constrenia. Estos
desencadenaron la crisis del sistema al
- debilitarlo desertando y restandole fz productiva
- erigir otro sist de rel socioeconómicas q competia ventajosamente c/el q sustentaba el orden
cristianofeudal.
Desesperado esfuerzo individual, acción solidaria solo en cto a la defensa mutua => los actores
percibieron su propio cambio de status

b. por los sectores tradicionales

Quienes advirtieron el cambio c/mayor claridad fueron, los q se sentian adheridos al orden tradicional,
quiza fueron los q + contribuyeron a establecer la doctrina pues procuraron formularla metodicamente y
unieron los puntos amenazados.
Originaron una actitud nostálgica manifestada en un embellecimiento del pasado. Idealizacion poco
rigurosa del pasado pues le otorgaba una estabilidad q nunca tuvo. La actitud combatiente pa defender
el orden institucionalfue intelectual, energica contra las desviaciones religiosas e ideologicas.
Dante Allighieri y Juan de Meun fueron quienes + agudamente percibieron la totalidad de la situación: x
sus extensas y variadas observaciones y x su tendencia a referirlas a una actitud radical: la profanidad.

I Los cambios situacionales:

de Meun: c/la trashumancia --> pobreza Antes todos igualmente ricos, los hs eran felices
Dante: nobleza no provenía de una antigua riqueza Nobleza= perfeccion. Riqueza es vil e imperfecta x:
indiscreto advenimiento (iniquidad. Gralmente se le ofrece a los malos), peligroso acrecimiento
(insatisfaccion), daniosa posesión( causa de mal).
Condena a todo el orden social y político. Ej la situación de las comunas italianas en las q se opera una
revolucion profunda.
También cuestionó los nvos reinos ?? pues los veia como amenaza contra el único órden político q creía
legitimo el orden universal, el poder de gobernar solo corresponde al emperador??
Afán de reconocer a los responsables: clases dirigentes, sres y al clero
Dante acusaba al emperador

II Los cambios religiosos e ideologicos:

La aparición de signos de una alteración en las creencias religiosas y en las ideas en gral provocó una
reacción inmediata, pues se vislumbró la incidencia q tal alteración tenia sobre los fundamentos
carismáticos del orden tradicional
Ej Raimundo Lulio: "c/predicamentos, argumentos y armas convertir a infieles, pero nadaa he podido
alcanzar..."
El cambio no patrio solo de infieles, heréticos y ateos sino también del debilitamiento de la fe de los
creyentes y de los religiosos.
Una vasta literatura condeno la impiedad, la violencia, la lujuria o codicia de los eclesiasticos.
Estaban los hereticos q confesaban su error y los q se obstinaban en defenderlo, ambos enemidos
frontales cuya culoabilidad se comprobaba facilmente. Pero estaban aquellos q se atribuían el derecho de
expresar su disidencia dentro de la fe, en ellos se advirtió el + profundo cambio en el campo de la
religiosidad. Era el pensamiento racional, especulativo lanzado hacia pbls de fe.
Dante fue quien + vehementemente denuncio esta nva actitud intelectual "malditos seais.."

A ppios del sXII el despertar del celo religioso q acompanio la predicacion y la organizacion de las
cruzadas suscito un sentimiento de renovacion y de proyección hacia el futuro. El signo de este cambio
parecio positivo como respuesta a las guerras feudales y los conflictos entre el Papado y el Imperio.
Pero el optimismo duro poco frente a otros cambios.
Los desvios de la fe, la tibieza en la lucha contra los infieles, el cambio de vida parecio causa suficiente
pa la collera de Dios, x ello desaparecieron los milagros.

Los disidentes religiosos abogaban x un cristianismo primitivo y acusaban a la Iglesia como responsable
de la crisis de la fe, sentimiento robustecido por la persecución a los herejes

En el s XIII la atmosfera intelectual mostraba signos de un cambio profundo

La Iglesia lanzo una ofensiva decidida contra el nvo estilo intelectual q predomino sobre todo en las
Universidades. Ej Metafisica de Aristoteles

=> a diferencia de los cambios situacionales q se operaban lenta' y sin q los forzara una claara imagen de
los objetivos perseguidos, los cambios religiosos e ideologicos fueron acelerados y a sabiendas de sus
implicaciones.

III Los cambios generacionales de la sensibilidad

Ciertos cambios en las formas de vida fueron, menos reveladores de los supuestos q los desencadenaban
pero muy llamativos y produjeron consternacion en los apegados al orden tradicional.
Advirtieron en ellos signos de un proceso de decadencia

Se manifestó como un cambio en la sensibilidad de las nvas generaciones de las aristocracias

Sin embargo, no lo relacionaron c/los cambios situacionales q, ciertamente creaban las condiciones
favorables pa q se produjeran
La modificación de los estímulos sociales, las nvas posibilidades económicas de distintos grupos o la
mayor disponibilidad de bienes, no parecieron factores importantes pa el abandono de las sobrias
costumbres de los antiguos guerreros y su reemplazo x habitos semejantes a los q predominaban en
zonas periféricas en contacto c/el nucleo romanogermanico.
Este era el q mejor representaba el sistema de las viejas virtudes, y las influencias orientales traian
reminiscencias de relajamiento moral y de ablandamiento del caracter.
Los tradicionalistas vieron una avasalladora corriente de profanidad o naturalismo.

Observaron:
irreprimible sentimiento profano, voluntad de goce, amor a la vida, introducción de nvas modas: corta y
largo de cabellos, barbas, vestidos, calzados
'No se podía esperar de ellos lealtad'
'costumbres afeminadas', 'completo olvido de la decencia'
'asi en el exterior muestran cual es el estado de su conciencia'
Afán x identificar a responsables: los malos pastores, las nvas promociones de la nobleza, los
provenzales ??, influencias orientales a través de las cruzadas

Los cambios q se producían en la sensibilidad, avivaban el sentimiento de una mutación profunda

?? Ojo: 1ero fue adoptado x aristócratas

La profanidad fue adopatada x los sectores + independientes de las aristocracias, + tarde x las sucesibas
generaciones de burgueses a medida q se liberaban de inhibiciones
A tono c/las nvas situaciones, se elaboró esa sensibilidad feudoburguesa, cuya irrupción constituyó pa
muchos el + inequivoco e inquietante testimonio del cambio.