La revolución burguesa en el mundo feudal

ROMERO
La ecumenicidad del orden cristiano-feudal (creado x la aristocracia terrateniente y militar y por la
Iglesia)

1 Las formas de conocimiento de la realidad natural y sobrenatural. Su interrelación.

Orden cristiano-feudal: carácter ortodoxo monolítico + férreo frente a signos de mutación social y
cultural q anunciaba el ascenso de la burguesía.

Idea de q en lugares remotos las cosas ocurrían de otra manera: prodigios y maravillas de países
lejanos. La imagen de la realidad natural se saturó así de elementos sobrenaturales y un arduo esfuerzo
trató de introducir una coherencia entre éstos y aquélla. Era difícil establecer los límites entre la
irrealidad propuesta x la fe y aquella q provenía de la supervivencia de diversas tradiciones (romanas,
celtas, germanas, hebreocristianas o musulmanas)

La realidad sensible parecía explicada x la irrealidad. La realidad natural: cjto de signos a través de los
cuales se expresaba una realidad no sensible pero q constituía el verdadero ser.

Ni la experiencia ni la razón eran instrumentos suficientes pa el conocimiento de esos secretos últimos,

q sólo podían ser revelados al h x expreso designio del poder divino.

Todo conducía a disuadir al h de la ilusión de conocer directamente la realidad.

Sólo la apariencia podía ser conocida x los sentidos, el camino de la perfección comenzaba sólo cdo se
podía prescindir de él c/plena espontaneidad.

El dominio de las fzs sobrenaturales parecía patrimonio de algunos, se necesitaba saber cómo se
desencadenaban los procesos. El hechicero, el mago producían en la imaginación mezcla de
admiración y temor

La omnipotencia y omnisciencia de Dios, comparadas c/la debilidad de la razón humana, requerían

del h la aceptación del misterio

La concepción dualista del hombre y su incidencia en la ética individual y social

Cuerpo: es vil pues es mortal. Por los sentidos el h se sentía atraído hacia las cosas terrenales, q
constituían e mundo del demonio y del pecado.

Alma: es noble pq es eterna. Inmaterial, imperceptible pa los sentidos. Parte divina del h, donde se
cifraban las esperanzas de salvación y de eternidad.

 dos posibilidades de vida según cediera a las tentaciones o defendiera su espiritualidad.

¿? La opción q la imagen dualista del h le proponía, suscitaba pbls morales q el pensamiento teológico
procuraba resolver, encareciendo unas veces el desprecio del mundo y justificando otras la
participación en su peligrosa peripecia.

 así se diferenciaron
–la ética individual. Aceptó la concepción dualista del h hasta sus últimas consecuencias, radicó
sus fines en la salvación del alma y propuso el aniquilamiento del cuerpo
y –la ética social. Admitiendo el dualismo, juzgó necesario, sin embargo, q el h aceptara la total
responsabilidad q le imponía su propia condición y le atribuyó capacidad pa gobernar sus actos
mediante la voluntad q lo acercaría lo + posible a la perfección moral. La condición humana era la
q entrañaba la necesidad del pecado, pero el h poseía la posibilidad de evitarlo.

Si caía en él, podía escapar a la condena si recurría al sacramento, a través de la Iglesia

El h aprendió q su cuerpo vivía en la soc política, y su alma pertenecía a la comunión de la Iglesia

¿? Concepción organicista de la humanidad: el alma era el sacerdotium y el regnum era sólo el

cuerpo. Sabiduría consistía en coexistir en la doble realidad de la unidad mística del mundo.

Concepción organicista de la sociedad política: servía pa justificar la fc q c/parte cumplía en

relación c/el cjto (Teoría de los 3 Estados)

En medio de los cambios sociales y políticos profundos, al comenzar el período feudoburgués el h

se acostumbró a pensar q las transformaciones q contemplaba, eran intrascendentes en relación c/
el plan divino. La historia estaba escrita.

Sólo la fz de los hechos quebró la ilusión del orden

Efectos sociales del orden cristiano feudal:

La diversidad de las cosas manifestaba la unidad profunda de la creación, a través del orden q
presidía el mundo.

El orden de lo creado era sagrado (inmutable) => estaba + allá del juicio humano, no podía
negárselo.

 las rel entre los hs no debían ser consideradas históricas y reversibles sino perennes y
establecidas por Dios.

Adhesión a este ppio x parte de la aristocracia terrateniente y militar quienes hallaban en la tesis
ortodoxa la justificación pa su decidida resistencia al cambio social y cultural

Por entonces, triunfaba el intento de los grupos burgueses de emanciparse de los cuadros
politcosociales tradicionales.
La respuesta de los sectores adheridos al orden tradicional fue la postulación de una unidad
indisoluble entre la ortodoxia religiosa y el sist de las rel socioeconómicas y políticas => orden
cristiano feudal

=> el mundo creado x la conquista germánica del área romana occidental se esforzaba x
inmovilizar la soc y la cultura, y enfrentaba los cambios de la totalidad c/el apoyo y la amenaza del
trasmundo.