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AIKI AIKI TO TO HO HO

AVERTISSEMENT

Ce qui suit ne possde pas pour prtention dtre une rfrence. Il sagit simplement dune proposition daide au dbutant dsirant possder une base crite.

Une approche gnrale


IA : Dgainer en coupant. IA : Dgainer en coupant. ( Iru : Exister, tres anims / A : Harmonie ) ( Iru : Exister, tres anims / A : Harmonie ) Regroupement dun ensemble de techniques descrime au sabre Regroupement dun ensemble de techniques descrime au sabre long japonais ( KATANA ) ralises debout ou genou et qui long japonais ( KATANA ) ralises debout ou genou et qui consiste dgainer et frapper dans le mme temps. consiste dgainer et frapper dans le mme temps. Le sabre se trouve donc initialement au fourreau ( SAYA ) et Le sabre se trouve donc initialement au fourreau ( SAYA ) et port la ceinture ( OBI ). port la ceinture ( OBI ).

IAJUTSU

IADO

TECHNIQUES DE DEGAINAGE DU SABRE. TECHNIQUES DE DEGAINAGE DU SABRE. JUTSU : Technique de combat gnralement JUTSU : Technique de combat gnralement tudie pour les champs de bataille, tudie pour les champs de bataille, par dfinition guerrire. par dfinition guerrire. Les BUSHI ( Guerriers ) avaient remarqu que Les BUSHI ( Guerriers ) avaient remarqu que lors dattaques imprvues Au dtour dun lors dattaques imprvues Au dtour dun carrefour ou lintrieur dun btiment - , cest carrefour ou lintrieur dun btiment - , cest la rapidit avec laquelle on dgainait et on la rapidit avec laquelle on dgainait et on enchanait une contre attaque qui permettait enchanait une contre attaque qui permettait dacqurir un avantage fondamental dans le dacqurir un avantage fondamental dans le combat. combat. Lide consista dvelopper une srie de Lide consista dvelopper une srie de frappes dtermines qui ne laisserait aucune frappes dtermines qui ne laisserait aucune chance ladversaire de se dfendre et de chance ladversaire de se dfendre et de gagner : La premire coupe devant alors tuer. gagner : La premire coupe devant alors tuer. Le Ia jutsu possde alors pour but ultime de Le Ia jutsu possde alors pour but ultime de vaincre un adversaire grce la prcision et la vaincre un adversaire grce la prcision et la rapidit de deux techniques enchanes : rapidit de deux techniques enchanes : DEGAINER son sabre et EFFECTUER une DEGAINER son sabre et EFFECTUER une ou plusieurs coupes. ou plusieurs coupes.

ART DE DEGAINER LE SABRE. ART DE DEGAINER LE SABRE. DO : Manire, voie. DO : Manire, voie.

La transformation du JUTSU en DO implique La transformation du JUTSU en DO implique que la mise en uvre de lensemble des moyens que la mise en uvre de lensemble des moyens destins vaincre ladversaire se retrouve dans destins vaincre ladversaire se retrouve dans la manire dont le mouvement est ralis. la manire dont le mouvement est ralis. Ainsi, la finalit nest plus de tuer lautre mais Ainsi, la finalit nest plus de tuer lautre mais dutiliser les outils qui le permettaient pour se dutiliser les outils qui le permettaient pour se forger une auto-dicipline. forger une auto-dicipline. Autrement dit, le sabre devient le moyen qui Autrement dit, le sabre devient le moyen qui permet non plus de matriser ladversaire mais permet non plus de matriser ladversaire mais de se matriser soi-mme. de se matriser soi-mme.

Le terme Iado est souvent contract en Ia. Le terme Iado est souvent contract en Ia.

Quelques autre termes utiliss : - BATTO JUTSU - TACHI UCHI - BATTO HO

Techniques pour dgainer le sabre, Coupes ralises lpe, Mthodes pour dgainer le sabre.

Ia Do,
Lart de sortir larme de son fourreau.

1 - Gnralits
L'tude du sabre japonais est une pratique qui occupe une place part entire parmi les voies martiales actuelles. Cette tude possde deux composantes : - Le Ia ( Jutsu ou Do ) : acte consistant sortir le sabre du fourreau pour effectuer une ou plusieurs coupes, - Le Ken ( Jutsu ou Do ) : maniement de l'arme alors quelle est sortie du fourreau.

Dautre part, on observe que, travers tous les documents dits, il serait possible de classifier les diffrents arts martiaux japonais en cinq catgories de pratique : - Les plus anciens arts de combat : Ko Bujutsu. - Les voies martiales anciennes issues des prcdents : Ko Budo. - Les arts de combat actuels : Shin bu jutsu. - Les pratiques non sportives et non comptitives adaptes au monde contemporain : Shin Budo. - Les pratiques actuelles de self dfense et sports de combat : Gendai Budo.

Aprs une rapide description de ces catgories, on sattachera insrer le Ia dans lpoque moderne comme exprimer quelques raisons aptes amener un individu vers cette tude. Enfin, quelques termes seront prsents, dvelopps dans leur contexte global afin de prsenter la structure du Iado.

2 - Ko Bujutsu
Au travers de son histoire, le Japon fut dirig par l'aristocratie guerrire ( Bushi ), le mtier des armes tant leur domaine propre. Selon les contextes sociaux, thiques et historiques de l'poque, les situations de conflit amenrent la cration de groupes de combat, de compagnies militarises, pour dfendre leurs privilges ou arriver leurs fins politiques. Le Ko Bujutsu tait le b.a-ba des connaissances fondamentales dont le guerrier avait besoin pour raliser son devoir. Ces pratiques taient caractristiques. Elles taient utilisables sur le champ de bataille, en situation de guerre. Le maniement des armes leur principal centre d'intrt en tudiant en mme temps la constitution des armures de l'poque. Cette formation tait dispense dans des units militaires composes de guerriers. Le contenu de cette formation est d'ordre physique, technique avec les armes, tude de la stratgie, de la tactique, et de la diplomatie, etc...

3 - Ko Budo
Le japon connat au 17me sicle, une unification politique, qui transforme la vie sociale par la fin des guerres. Il s'exerce une concentration de population de ville par rapport au monde rural. De ce fait, les conflits sont localiss et d'ordre civil. L'quilibre de cette socit cre un nouvel essor dveloppant le culturel et l'artistique. Le concept de " voie martiale " apparat. Le guerrier devient un lment positif et constructif au sein de la socit. Le Ko budo se transforme. Le champ de bataille fait place aux conflits civils, gnralement limits au milieu urbain, et l'intrieur des maisons. Le contrle et le maintient en vie de l'adversaire devient important alors que prcdemment son anantissement tait le seul but. La spcialisation de l'enseignement est une consquence face aux nouvelles formes de conflits. Les techniques sont moins nombreuses au sein des coles mais plus orientes vers la self dfense et le maintien de l'ordre. On y trouve des lments tels que dveloppement de techniques mains nues, utilisation d'armes inefficaces sur un champ de bataille ( ventails en fer, btons, etc..). Les armes de guerre encombrantes sont inutilisables en ville, aussi des coles modifient les armes, conoivent des protections ou diminuent les techniques pour des rencontres non mortelles entre diffrentes coles. En conclusion, l'intgration de l'individu dans la socit devient plus harmonieuse et aussi importante que l'efficacit combative.

4 - Shin Bujutsu
Aprs 1870, le Japon se modernise, sa structure sociale s'effondre et le mtier de guerrier se restreint. Le Japon a besoin de forces militaires identiques aux autres pays modernes. Le Shin Bujutsu contient les techniques de la force militaire japonaise de 1870 nos jours. A des techniques militaires importes, les japonais furent loin de dlaisser leurs anciennes mthodes de combat, bien au contraire ; ils ont su les incorporer. L'art du combat la baonnette ( Juken jutsu ) en est un bel exemple.

5 - Shin Budo
Cette catgorie est constitue des pratiques inspires par le Ko Budo et maintient les mmes valeurs en les accomodant notre monde et sa mentalit moderne. Son thique vite toute forme d'application sportive ou comptitive. Tout en conservant leurs aspects traditionnels, ces disciplines orientent leur message vers plus de spiritualit et prchent pour la transformation de l'agressivit et de la violence en communication pour mieux vivre dans notre socit.

6 - Gendai Budo
Cette catgorie rcente offre une grande diversit de disciplines. Les pratiquants, dans une majeure partie sont proccups par l'aspect sportif et comptitif de leurs disciplines respectives. Ces rencontres sportives sont quelque part dnues de l'attrait du combat puisque dans l'organisation des paramtres ( poids, ges gaux ), tout est scrupuleusement impos. Or dans l'art militaire, on cherche tout sauf l'galit lors d'une confrontation. On engage les hostilits que parce que l'on est sr de gagner !

IA - DO
1 Intrt actuel du Iado
L'art de dgainer le sabre long japonais ( Katana ) est peut tre la discipline martiale la plus controverse et la plus inutile des pratiques martiales japonaises. A quoi donc peut servir une telle discipline dans le monde moderne ?

Dans un premier temps, la pratique du Ia apporte lors de son tude quelque chose d'utile et de positif. On y trouve dabord une suite dexercices physiques qui conduisent un meilleur tat de sant, pouvant ainsi nous amener prendre conscience de notre quilibre corporel comme de nos limites physiques. L'acquisition de la capacit se dfendre avec comprhension vient ensuite transposer la violence et l'agression en matrise de soi, capacit augmentant la concentration , pour prendre conscience du temps et vivre pleinement le moment prsent : Lindividu se positionne face lui-mme.

Dans un second temps, on se rappellera que lart de dgainer se situe dans les catgories Ko Budo et Shin Budo. Ceci donne dj quelques raisons de s'y attarder par intrt historique et culturel. Certains tudiants de la voie consacreront du temps l'apprentissage de la langue japonaise, l'histoire du Japon, la calligraphie, l'art floral ( Ikbana ) ou d'autres formes dactivits. Nanmoins, on trouve dans ces exemples laspect primordial de ltude Quelle provienne du Ia ou dautres voies martiales - , par ses activits nouvelles, quelles quelles puissent tre, chacun entre en contact avec dautres personnes donc de nouvelles faons de percevoir ce qui nous entoure, fait ses choix et peut par consquence souvrir lesprit : Lindividu se positionne face aux autres et la socit.

Pour revenir sur des considrations plus pratiques, il est possible de dcomposer lapprentissage du Ia en trois tapes : 1- Le travail individuel, 2- Le travail deux, 3- La coupe.

2 Le travail individuel : TANDOKU RENSHU.


Comme pour tout apprentissage, on commence par les rudiments. Il faut apprendre s'habiller correctement, positionner son sabre, et se comporter ( Shisei ) avec tous les principes lis l'tiquette ( Reishiki ) de la pratique du Ia. Paralllement, l'lve abordera des aspects plus techniques : Conscience et comprhension du corps ( biomcanique ou comment s'active le corps dans l'exercice ) . Cette formation sera contenue dans les exercices rpts : Les Suburi. Dans ces formes tudies, l'lve apprend les dplacements du corps ( Ta Sabaki ), la garde fondamentale ( Kamae ) et la relation avec les coupes ( Hasuji ), les diffrents possibilits de sortir larme de son fourreau ( Nuki Waza), les variantes dans les coupes ( Uchi Waza ), le rythme donner dans les coupes ( Seme ), les pas et les directions des coupes ( Happo Giri ). Tout cela finit par devenir naturel par ltude et la rptition des mouvements. Ces exercices possdent pour objectifs la formation aux techniques proposes comme la construction musculaire du corps. A chaque tape de la formation, chacun doit pouvoir distinguer les techniques de grande facilit d'excution d autres beaucoup plus complexes. Aprs cette instruction de base, le travail s'orientera vers la pratique. Considrons par exemple Shohatto ( Riposte une attaque venant de face ), premier kata quasi fondamental dans l'tude. Il contient l'essence mme de la pratique. Ce mouvement est constitu de cinq temps principaux :

Temps 1 : Koiguchi . Action de prparer et dgainer. Ralise avec discrtion, ce moment consiste pousser la garde avec le pouce quand on commence dgainer. Temps 2 : Nuki Tsuke. Action de dgainer et couper . Il sagit de la premire frappe, coupe qui suit la sortie de larme du fourreau. La vitesse volue par tape : Doucement au dbut, en acclrant au milieu et rapide pour effectuer la coupe. Temps 3 : Kiri Tsuke . La ou les coupes principales qui achvent le ou les adversaires dj blesss, le sabre est toujours hors du fourreau. Il doit conserver sa stabilit la fin de chaque coupe. Temps 4 : Chiburi. Geste simple qui dbarrasse la lame du sang qui est cens s'tre dpos dans la coupe ( ralit d'un duel ). Il existe plusieurs manires de raliser cette opration. Temps 5 : Noto. Action de rengainer le sabre. Il est important de synchroniser les deux mains comme de prendre son temps. La main gauche est alors directrice.

3 Le travail deux : SOTA RENSHU.

La seconde tape qu'il convient d'assimiler est le travail avec un ou plusieurs partenaires d'entranement, images des adversaires dans le cadre du combat. Les katas reprsentent certes le principal centre de travail du Ia, cependant il est des lments importants qui seront ingrs par la pratique avec un opposant, ne serait ce que les positions relatives entre partenaires ou lutilit de tel ou tel dplacement. Ce travail apporte alors la comprhension du geste et dmontre le sens du mouvement abord lors de la pratique individuelle. Le kata n'est pas toujours intgralement possible dans l'exercice deux. Un lment trs important est la notion d' espace et de temps ( Ma - a ). Il est essentiel de matriser cette notion, chaque instant, il y a une distance particulire qui nous spare de l'action finale comme un timing respecter pour raliser un mouvement donn.

Cette notion d'espace au sens large est dfinissable par diffrentes phases de comprhension 1 - TO MA : La grande distance ou l'instant de la provocation. Dans ce moment, tout est possible car la scurit est encore prsente. 2 - CHU ou NAKA MA : Lespace se restreint. Il convient de placer les lments techniques qui assureront le droulement de l'action finale. 3 - CHIKA MA : Lengagement est l, tout est en ordre parfait. La confrontation avec l'adversaire est inluctable. 4 - UCHI MA : Linstant final. La distance et le temps se confondent pour se solder par l'excution de la technique.

Le travail deux apporte une notion d'ensemble, AWASE : littralement " li avec ou ensemble ". Quelques soient les lments de la situation, l'action doit tre en parfaite harmonie : action idale au moment correct. Pour tre reconnu comptent, le combattant se doit de matriser d'autres aspects non ngligeables : Il lui faut acqurir la capacit faire face l'adversit, pour que le combat tourne en sa faveur. Rsoudre, dsamorcer, transformer les attaques, les agressions, la violence, l'adversit avec le plus d'efficacit possible est peut-tre la leon la plus importante retenir dans la pratique du sabre.

4 La coupe : TAMESHIGIRI.
La dernire tape du parcours de l'lve sera la coupe avec une vraie lame. Cet ultime travail nous donne la possibilit d'appliquer et de corriger toutes les donnes fondamentales emmagasines au cours de l'tude et d'utiliser son potentiel physique de faon correcte ( Inspiration - expiration ou Kokyu - Rokyu ) Vu le cot d'acquisition d'une vraie lame, cette pratique engage l'lve un comportement digne de la discipline, au respect strict des rgles et de la scurit. Les sances de coupe, sont des occasions exceptionnelles pour parfaire le travail sur soi-mme. Prendre une garde et couper jusqu' terminer net dans une autre position de garde et recommencer. Montrer le plus grand contrle de son corps et de son action en excutant le minimum pour raliser la bonne coupe. ( Arrt de la lame juste la sortie de la cible ), En ce cas vous montrerez une parfaite matrise de votre force, et de votre arme . Ceci est trs difficile raliser. Ne jamais oublier que l'intrt de la coupe se rsume

Couper soi-mme son

propre go !!!

AIKI TOHO IA

NISHIO Shoji Sense. 5 Dcembre 1927 15 Mars 2005. 8 ime dan Akido / 8 ime dan Iado 7 ime dan Karat / 5 ime dan Judo. CREATEUR du style AKIDO TOHO IA.

NISHIO Sensei est n Aomori, dans le Nord du Japon en 1927. Ses dbuts au sein des arts martiaux ds lage de 18 ans se sont focaliss sur le judo et le karat.

Cest au printemps 1951 ( Il avait alors 24 ans ) quil frappe la porte de lAikika et devient lve de OSensei Morihei Ueshiba. En 1955, il se met pratiquer le Iado et le Jodo. Ces deux disciplines lui permettent de mieux comprendre et dvelopper son Akido dans la direction indique par le fondateur, qui insistait sur la filiation de son art mains nues avec la pratique et la voie du sabre.

Aprs 14 ans denseignement comme disciple direct de OSensei, Il cherche approfondir ses connaissances en Kenjutsu, Kendo et Iado. Il quitte lAkika tout en conservant de bonnes relations avec la maison mre et cre sa propre cole de Ia : Le Iado Toho. Expert de gnie, son Akido est fortement influenc par la pratique du sabre et le travail des armes occupe une place prpondrante dans son enseignement.

Une approche gnrale


AIKI TOHO IA
Ecole de Iado fonde par Shoji NISHIO ( 1927 2005 ) dont les diffrents mouvements Ecole de Iado fonde par Shoji NISHIO ( 1927 2005 ) dont les diffrents mouvements ( KATA ) se basent directement sur les principes et techniques dAkido. ( KATA ) se basent directement sur les principes et techniques dAkido.

Cette cole se propose de dvelopper un style de Iado capable daider le pratiquant dAkido a tre plus pertinent, plus juste dans sa technique. Dans la mesure o des familles de gestes se rejoignent, des lments tels que la rapidit de mouvement, lconomie de force physique ou la prcision du geste, utiliss lors du travail au sabre, se trouvent mis au bnfice de lakido. Ainsi, un Ikkyo trouvera son quivalent en Aki Toho Ia o il sera utilis pour perfectionner le mouvement initial dAkido : Larme aiguise lesprit pour perfectionner la pratique. NISHIO Sensei excutant TSUME / IRIMI

En Aki Toho Ia, on ne ralise pas de Kata partir de la position genou ( SEIZA ). Cela est d au fait que, daprs lopinion du matre, le samoura ne sasseyait jamais avec son Katana. Si il devait se retrouver en position assise ou en intrieur, il prfrait utiliser son sabre court. Il est bon de rappeler quil existe de nombreuses coles de Iado.

NISHIO Sensei excutant KAWASHITSUKI / TSUKI SANKYO

AIKI TOHO IA ou Mthodologie de Iado propre lAki

LISTE DES MOUVEMENTS


Numro Appellation IAIDO Correspondance en AIKIDO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Shohatto Ukenagashi Ushirogiri Zengogiri Sayugiri Tsukaosae Tekubiosae Kawashitsuki Tsukekomi Tsume Sanbo Shiho Nukiawase Todome Suemonogiri

Maegiri Ikkyo Kaitennage Aihanmi shihonage Gyakuhanmi shihonage Gyakuhanmi nikkyo Aihanmi nikkyo Tsuki sankyo Tsuki kotegaeshi Irimi Sankyo Shomen shihonage Gokyo Yonkyo Suemonogiri

KATA KATA 01 01

SHOHATTO

MAEGIRI

SHOHATTO MAE GIRI


SHOHATTO : Riposte une attaque venant de face. SHO HATSU TO Beaucoup / Plusieurs. Premier / Dpart / Dbut / Commencement. ( Katana )

MAE GIRI

: Frappe Avant. MAE GIRI Avant / Auparavant / Devant / Tte de ligne. Coupe.

QUELQUES MOTS SUR


Ce mouvement se prsente comme la rponse de base en face dun comportement ou mouvement hostile. Ainsi, devant un adversaire dont les mains se rapprocheraient dangereusement dune garde pour dgainer, la raction consistera ici raliser une coupe directe l o une ouverture serait perceptible.

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 01

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 01

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 01

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

NOTES SUR

CHIBURI CHIBURI
AUTRE APPELLATION : CHIBURUI

Action consistant goutter le sang prsent sur la lame du sabre long ( KATANA ) lorsque les diffrentes coupes sont ralises.

Ce geste est ncessaire. En effet, si une lame ensanglante se rengaine, elle risque par le phnomne de coagulation de coller lintrieur du fourreau ( SAYA ), entravant fortement la prochaine sortie de larme. Il nest pas anodin. La vigilance ne doit pas baisser sur ce mouvement qui, par nature, nest pas offensif. Ainsi, durant son excution, on prendra gare : - Ne pas laisser la pointe de larme vers larrire, - Montrer une menace par lextrmit de la poigne ( KASHIRA ), A la fin du mouvement, la pointe de la lame ( KISSAKI ) sera dirige vers lintrieur en menaant ladversaire.

On observe que : - Il existe de multiples mthodes pour ter le sang de la lame dun KATANA, - Il existe de multiples appellations concernant le CHIBURI en fonction des coles de IA, - Aprs ce mouvement de nettoyage vient le mouvement permettant larme de retrouver le fourreau ( NOTO ).

NOTES SUR

NOTO NOTO
Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Ce geste sexcute aprs le nettoyage de la lame ( CHIBURI ou CHIBURUI ). Pour replacer le sabre en position, il faut prendre son temps : Cest lors du NOTO que lon se coupe le plus frquemment et la prcipitation ne met en danger que le dtenteur de larme. On conservera galement la possibilit de dgainer si une menace rapparaissait. Dans son principe, on peut dcomposer ce mouvement en trois temps : 1 - RAMENER la lame vers le fourreau ( SAYA ), 2 - GLISSER la pointe de la lame ( KISSAKI ) lentre du fourreau ( KOIGUCHI ), 3 - RENGAINER la lame dans son fourreau ( SAYA ). Il existe plusieurs mthodes pour raliser cette opration. Gnralement, un lien existe entre la faon dont larme est nettoye de son sang ( CHIBURI ) et la faon dont elle est rengaine. On trouve galement de nombreuses appellations de NOTO.

NOTES SUR

fin findu dukata kata01 01::SHOHATTO SHOHATTOMAE MAEGIRI GIRI


CHIBURI NOTO Action consistant goutter le sang de la lame lorsque les coupes sont ralises. Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Lors du CHIBURI, le sabre est dplac vers la droite, son tranchant orient vers lextrieur. La lame nest pas horizontale mais prsente une lgre pente descendante afin que le sang ne scoule pas vers la garde ( TSUBA ). Avant de commencer le NOTO, on vrifiera la concordance entre le sens du fourreau et le sens de lpe

Une fois la lame ramene vers le fourreau ( SAYA ), le puce et lindex forment une gouttire dans laquelle le bord non tranchant ( MUNE ) du Katana coulissera. Cest ainsi que la pointe du sabre ( KISSAKI ) atteint lentre du fourreau ( KOIGUCHI ). Une souplesse au niveau DES poignets savre alors ncessaire pour permettre lentre de la lame : La main gauche positionne le fourreau ( SAYA ) et permet autant le rengain que la main droite. Lorsque le sabre se rengaine, il est maintenu par le pouce et lindex de la main gauche contre la garde ( TSUBA ).

NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 01

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 01

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 01

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Shohatto ( Appellation Iado ) ou Maegiri ( Appellation Akido )

As-tu maintenant compris ce qutait llment de surprise ? oui, Sense

STENUDD SENSEI

APPLICATION KATA 01

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STENUDD SENSEI

APPLICATION KATA 01

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NOTES SUR

KOIGUCHI KOIGUCHI NO NO KIRI KIRI KATA KATA


KOIGUCHI KIRI KATA Ouverture du fourreau ( SAYA ). Couper / Fendre. Forme / Modle / Prototype / Epure.

Action consistant sortir trs lgrement le sabre de son fourreau ( SAYA ) afin de prparer la premire coupe.

Il sagit donc de la technique destine ouvrir et prsenter le fourreau ( SAYA ). Le pouce de la main gauche par son action fait avancer la garde ( TSUBA ) denviron un deux centimtres si possible : Le Katana sort ainsi de la mme distance de son fourreau. La main droite peut alors saisir le manche ( TSUKA ) sur sa partie basse pour amorcer la coupe initiale.

Ce geste est cens se raliser de la manire la plus discrte possible ! Il se prsente en effet comme tant un acte ouvertement hostile car prparatoire une attaque. Historiquement, lorsquun Samoura excutait ce mouvement, son adversaire se devait davoir une rponse sous peine de subir une offensive. La moindre hsitation dans cette situation pouvait engendrer la mort. On prendra garde la position des doigts proches de la lame.

KATA KATA 02 02

UKE NAGASHI

IKKYO

UKE NAGASHI IKKYO


UKE NAGASHI UKE NAGERERU : Protection avec changement de direction de lattaque. Recevoir / Obtenir. Couler / Scouler / Ruisseler.

IKKYO ( IKKAJO ) : Premier principe dimmobilisation. Ancienne appellation UDE OSAE

Bras / Avant bras. Immobilisation.

QUELQUES MOTS SUR


Ce mouvement consiste dgainer pour dabord parer une attaque adverse, engendrant ainsi un contre sur lequel vient glisser le sabre ennemi. Vient ensuite la coupe diagonale de revers sengouffrant dans louverture de lattaque. On associe parfois UKE NAGASHI GYAKU YOKOMEN ( Yokomen lenvers )

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 02

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Uke Nagashi ( Appellation Iado ) ou Ikkyo ( Appellation Akido )

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AIKI TO HO : KATA 02

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Uke Nagashi ( Appellation Iado ) ou Ikkyo ( Appellation Akido )

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Uke Nagashi ( Appellation Iado ) ou Ikkyo ( Appellation Akido )

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AIKI TO HO : KATA 02

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Uke Nagashi ( Appellation Iado ) ou Ikkyo ( Appellation Akido )

NOTES SUR

fin findu dukata kata02 02::UKE UKENAGASHI NAGASHIIKKYO IKKYO


CHIBURI NOTO Action consistant goutter le sang de la lame lorsque les coupes sont ralises. Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Lors du CHIBURI, le sabre est dplac vers la droite, son tranchant orient vers lextrieur. La lame nest pas horizontale mais prsente une lgre pente descendante afin que le sang ne scoule pas vers la garde ( TSUBA ). Avant de commencer le NOTO, on vrifiera la concordance entre le sens du fourreau et le sens de lpe

Une fois la lame ramene vers le fourreau ( SAYA ), le puce et lindex forment une gouttire dans laquelle le bord non tranchant ( MUNE ) du Katana coulissera. Cest ainsi que la pointe du sabre ( KISSAKI ) atteint lentre du fourreau ( KOIGUCHI ). Une souplesse au niveau DES poignets savre alors ncessaire pour permettre lentre de la lame : La main gauche positionne le fourreau ( SAYA ) et permet autant le rengain que la main droite. Lorsque le sabre se rengaine, il est maintenu par le pouce et lindex de la main gauche contre la garde ( TSUBA ).

NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 02

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Uke Nagashi ( Appellation Iado ) ou Ikkyo ( Appellation Akido )

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FIN DU KATA 02

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Uke Nagashi ( Appellation Iado ) ou Ikkyo ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 02

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Uke Nagashi ( Appellation Iado ) ou Ikkyo ( Appellation Akido )

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STENUDD SENSEI

APPLICATION KATA 02

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STENUDD SENSEI

APPLICATION KATA 02

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NOTES SUR

TSUKA TSUKA NO NO NIGIRI NIGIRI KATA KATA


TSUKA NIGIRI KATA Poigne / Manche du sabre long ( KATANA ). de NIGIRU Attraper / Saisir. Forme / Modle / Prototype / Epure.

Action consistant SAISIR le sabre par la poigne ( TSUKA ).

Il sagit donc de la technique destine maintenir correctement un sabre hors de son fourreau.

POSITION DE LA MAIN GAUCHE. GAUCHE.

Garde ( TSUBA )

POSITION DE LA MAIN DROITE. DROITE.

Poigne ( TSUKA )

PRESENTATION DES DEUX MAINS. MAINS.

- La main gauche tient lextrmit de la poigne ( TSUKA ) en concentrant la saisie sur la partie basse de la main. - La main droite vient saisir la poigne ( TSUKA ) proximit de la garde ( TSUBA ). - Une distance denviron un poing spare les deux mains.

Les deux mains tiennent la poigne ( TSUKA ) avec fermet mais souplesse, la principale difficult consistant serrer le plus naturellement possible sans y attacher une force excessive.

On retrouve ci-dessus une saisie correcte de larme lors dune garde classique. Lespace entre les mains permet une mobilit de larme dans laction par effet de levier comme il empche un blocage des poignets par des positions trop proches. Les coudes et paules sont alors toniques tout en conservant une position naturelle. Il est important de comprendre quune saisie inadapte engendre systmatiquement une crispation des paules ainsi quun fort ralentissement de laction.

QUELQUES ERREURS CLASSIQUES : 1 Ne pas laisser ses doigts au dessus de la garde. 2 Ne pas placer ses deux mains trop basses ou trop loignes de la garde.

KATA KATA 03 03

USHIROGIRI

KAITEN NAGE

USHIRO GIRI KAITEN NAGE


USHIRO GIRI USHIRO GIRI : Coupe vers larrire. Arrire / Derrire / Dos. Coupe.

KAITEN NAGE KAITEN NAGE

: Projection ralise par rotation. Rotation / Tour. Projection.

QUELQUES MOTS SUR


Ce mouvement consiste raliser une coupe sur la base dune attaque arrire, donc initialement difficilement perceptible. Une sortie de la ligne dattaque suivie dune rotation prcdera la sortie de larme ainsi quune coupe en diagonale.

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 03

01 / 04

Ushirogiri ( Appellation Iado )

ou

Kaiten Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 03

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

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NISHIO SENSEI

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

ARISUE SENSEI

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

ARISUE SENSEI

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

ARISUE SENSEI

AIKI TO HO : KATA 03

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

NOTES SUR

fin findu dukata kata03 03:USHIRO :USHIROGIRI GIRIKAITEN KAITENNAGE NAGE


CHIBURI NOTO Action consistant goutter le sang de la lame lorsque les coupes sont ralises. Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Lors du CHIBURI, le sabre est dplac vers la droite, son tranchant orient vers lextrieur. La lame nest pas horizontale mais prsente une lgre pente descendante afin que le sang ne scoule pas vers la garde ( TSUBA ). Avant de commencer le NOTO, on vrifiera la concordance entre le sens du fourreau et le sens de lpe

Une fois la lame ramene vers le fourreau ( SAYA ), le pouce et lindex forment une gouttire dans laquelle le bord non tranchant ( MUNE ) du Katana coulissera. Cest ainsi que la pointe du sabre ( KISSAKI ) atteint lentre du fourreau ( KOIGUCHI ). Une souplesse au niveau DES poignets savre alors ncessaire pour permettre lentre de la lame : La main gauche positionne le fourreau ( SAYA ) et permet autant le rengain que la main droite. Lorsque le sabre se rengaine, il est maintenu par le pouce et lindex de la main gauche contre la garde ( TSUBA ).

NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 03

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 03

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NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 03

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

Alors, quoi de neuf ?

STENUDD SENSEI

APPLICATION KATA 03

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

STENUDD SENSEI

APPLICATION KATA 03

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STENUDD SENSEI

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Ushirogiri ( Appellation Iado )

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Kaiten Nage ( Appellation Akido )

La chronique de Kenji Tokitsu Etude sur les matres du sabre japonais - 1 A partir de ce numro, Me Kenji Tokitsu crira chaque mois un article sur les matres de sabre japonais car, pour lui, c'est autour de l'art du sabre que s'est constitue la conception classique des arts martiaux japonais. Dans cette srie d'articles, il exposera une analyse et une interprtation des ouvrages des matres de sabres qui ont marqu l'histoire du sabre japonais. Les arts martiaux japonais tels que nous les connaissons aujourd'hui se rattachent une conception globale qui s'est forme principalement autour de la pratique du sabre. La rflexion sur l'art du sabre que j'entreprends ici n'est donc pas circonscrite cet art, son propos est le Budo, c'est dire l'ensemble des arts martiaux japonais. Prcisons tout d'abord que par sabre japonais , il ne faut pas entendre seulement le kendo. Certes, le kendo moderne ne pourrait pas exister sans la pratique de l'art de sabre des samouras. Mais, si vous tes rigoureux dans le choix des mots, vous ne pouvez pas parler du kendo de l'poque des samouras car ceux-ci n'utilisaient pas le terme kendo et, ce qui est bien plus important, leur pratique du sabre diffrait sensiblement du kendo moderne. Au cours de cette srie d'articles, je pense pouvoir montrer les diffrences et les similitudes entre l'art du sabre ancien et le kendo. Je voudrais tout d'abord prsenter un schma simple de l'volution de l'art du sabre afin de bien situer, les uns par rapport aux autres, les matres de sabre que nous allons tudier. Les grandes priodes de l'histoire du sabre japonais. Je distingue quatre grandes priodes dans l'histoire du sabre japonais. 1- La priode de formation. Elle va du milieu de XVe jusqu'au milieu de XVIIe sicle. C'est un moment crucial de la formation et de l'volution de la voie du sabre. Par la suite, les adeptes de sabre s'y rfreront sans cesse. C'est partir de cette poque que la filiation des principales coles de sabre traditionnel peut tre retrace avec certitude. Et, bien que la plupart d'entre elles se plaisent rappeler que leurs racines remontent l'poque Kamakura, ou Portrait prsum encore plus loin, la plupart du temps les documents fiables ne vont pas Miyamoto Musashi plus loin que le XVe sicle.

de

Du dernier tiers de XVe jusqu' la fin de XVIe sicle, le Japon a vcu des guerres continuelles entre les fodaux. C'est dans l'exprience des champs de bataille que les adeptes de cette poque ont forg les techniques et attitudes de base du sabre. Les techniques de sabre taient alors relativement simples mais puissantes. Elles taient utilises avec une recherche personnelle des techniques les plus efficaces qui s'appuyait sur l'exprience des champs de bataille et des affrontements entre adeptes. L'histoire de Miyamoto Musashi par laquelle nous allons commencer cette chronique en est un exemple. 2- La priode classique . Selon mon analyse, la priode de fermentation de l'art de sabre s'tend de la deuxime moiti de XVIe sicle jusqu'au dbut de XIXe sicle. Cette priode est pour nous la matrice du Budo et c'est l que nous devons chercher des indications sur le niveau qu'il est possible d'atteindre. Les Shoguns de la famille Tokugawa ont tabli et stabilis leur pouvoir sur l'ensemble du Japon entre 1600 et 1640. Ils imposrent un gouvernement fort et assurrent une longue priode de paix qui se prolongea jusqu'au milieu du XIXe sicle. Les samouras durent donc s'accoutumer progressivement leur situation de guerriers en temps de paix. Au temps des guerres fodales, on pouvait rsumer le but de sabre par la formule : Combien de ttes peut-on trancher ? . Avec la paix, ce pragmatisme simple va se transformer en une recherche de progression dans l'art de sabre. La voie de l'action leur tant ferme, les adeptes de sabre vont intrioriser leur art avec la recherche de la voie, do . L'investissement dans cette recherche sera d'autant plus profond que le do trouve une partie de son sens dans les rapports entre le seigneur et ses vassaux. L'objectif est maintenant : Comment peut-on avancer dans la voie de sabre sans tuer rellement son adversaire ? . L'art du sabre atteint son sommet vers la fin de cette priode.

3- La floraison de l'art du sabre. Je considre que la troisime priode de l'histoire de l'art du sabre va du premier tiers de XIXe jusqu' la fin de XIXe sicle. L'art du sabre s'panouit en mettant fin la priode fodale japonaise, celle de sa domination, par la propre force de sabre. En effet, au cours de la seconde moiti du XIXe sicle, le Japon va connatre une priode de troubles conscutifs la menace d'invasion que font peser les puissances occidentales. C'est le moment o les Japonais commencent prendre conscience de la force des Occidentaux et chercher les moyens les plus efficaces de s'y opposer. L'attitude et la conscience de la socit globale se refltent dans la manire de pratiquer le sabre. Il va atteindre sa plnitude produisant des tincelles d'acier entre les deux forces des samouras, dont l'une dfend le Shogunat, l'autre cherche vincer ce systme. Le rgne des Shogun a pris fin en 1867 et le nouveau rgime, dans sa volont d'instaurer une puissance militaire et industrielle moderne, a aboli les privilges des samouras. Mais, malgr les difficults, une partie des samouras qui ont survcu aux durs affrontements de la priode de transition ont continu la tradition et la pratique du sabre. Ils ont d'abord d s'habituer l'interdiction du port de sabre et affronter la tendance alors dominante la dprciation de la culture traditionnelle qui supportait leur identit. Le sabre des samouras disparat la fin de XIXe sicle avec la mort de ceux qui avaient vcu les derniers combats de sabre. 4- Le kendo du dbut XXe sicle jusqu' la fin de deuxime guerre mondiale. La conception et la pratique du kendo moderne ont t labores et dtermines vers la fin de l're Meiji (1868-1912). Ce que dsigne le terme kendo aujourd'hui n'est donc pas exactement ce qu'avaient pratiqu les adeptes de sabre plus anciens. Le terme kendo date de l're Meiji, auparavant, divers termes avaient t utiliss pour dsigner l'art de sabre, par exemple, Geki-ken, Ken-jutsu, Geijutsu, To-jutsu, Ken-po, etc. Bien que cette priode soit courte, son importance est de servir d'intermdiaire entre le kendo pratiqu dans la continuit de l'attitude des samouras et le kendo moderne. 5- De 1945 jusqu' aujourd'hui. En 1945, les destructions taient trs importantes au Japon et dans l'branlement de la dfaite, c'est toute la socit japonaise qui se trouvait remise en cause. Aprs la guerre, le Japon a t occup, la pression des allis tait trs forte et tous les arts martiaux traditionnels ont t interdits. Les adeptes de karat ont t les premiers obtenir l'autorisation de pratiquer leur discipline car ils l'ont alors prsente comme une forme de boxe, ce qui permettait de l'assimiler un sport : la boxe anglaise. Il n'en allait pas de mme pour le kendo, mme pratiqu avec des sabres en bambou, il voquait l'tranget barbare du Japon de la guerre. Lorsque le kendo a pu reprendre officiellement, c'est dans une socit qui avait chang, et l'esprit de sa pratique a t modifi par l'intgration de l'ide moderne de sport de combat.

Miyamoto Musashi. Je vais commencer l'tude de l'art des principaux matres de sabre en prsentant Miyamoto Musashi car il est sans doute, parmi les grands adeptes de sabre, celui dont le nom est le plus familier aux Europens, grce aux traductions de son trait de sabre Gorin no sho (Ecrits sur les cinq roues) et des romans de Eiji Yoshikawa : La pierre et le sabre et La parfaite lumire . Miyamoto Musashi tait depuis longtemps renomm au Japon mais le roman dans lequel E. Yoshikawa raconte sa vie l'a rendu encore plus clbre dans le grand public. L'auteur a accentu le versant introspectif du personnage, c'est pourquoi on dit parfois Yoshikawa Musashi pour qualifier l'image que le public japonais se fait aujourd'hui de Miyamoto Musashi. Le roman a t publi en feuilletons de 1935 1939. Il est, d'une certaine faon, la prise de position de Yoshikawa dans le dbat sur les qualits relles de Miyamoto Musashi qui se dveloppa entre les crivains japonais au dbut des annes trente. C'est Naoki, clbre auteur de romans sur les samouras, qui dclencha la polmique en crivant que Musashi n'atteignit l'excellence en sabre que quelques annes avant sa mort. Il pense que Musashi dans sa jeunesse tait seulement expert en auto publicit, et que sa force en sabre n'tait pas extraordinaire. Il en prend comme preuve le combat contre Sasaki Kojiro o Musashi a utilis un sabre de bois afin d'avoir un sabre plus long que celui de Kojiro et a, de plus, retard volontairement le moment de combat pour nerver son adversaire. Il ajoute que Musashi crit qu'il a combattu plus de 60 fois dans sa vie mais que la plupart de ses adversaires n'taient que des samouras peu connus. Ce point de vue n'est pas dnu de vracit. Un autre crivain a contre attaqu en dfendant les qualits de Musashi. Le dbat s'est largi, entranant Eiji Yoshikawa dans la controverse. Ce dbat a eu un retentissement important dans la socit japonaise car celle-ci se prparait alors pour la Deuxime guerre mondiale et affirmait avec force son identit culturelle japonaise. Il est toujours possible de dvelopper la controverse propos du sabre de Miyamoto Musashi puisque celui-ci appartient au pass. Par contre, ses calligraphies, ses peintures l'encre de Chine et ses sculptures sont parvenues jusqu' nous ; leur qualit artistique est indniable et elles sont connues dans l'histoire de l'art japonais. Du point de vue littraire, le style de son fameux Gorin no sho est remarquablement clair et simple en regard de celui des crits des contemporains et, en ce qui concerne le contenu, seul un grand adepte de sabre a pu l'crire. Comme l'a crit Musashi : En appliquant le principe du sabre aux autres arts, je n'ai plus besoin de matre dans les autres domaines. . Je pense donc que d'aprs la qualit de l'ensemble de son oeuvre, il ne pouvait qu'exceller dans l'art du sabre.

Hyoho Niten Ichi Ryu une partie du style fameux de Miyamoto Musashi : Juji Uke, blocage en croix du sabre adverse.

Le roman de E. Yoshikawa se termine par le combat de Musashi contre Kojiro Ganryu-jima, Musashi avait alors 29 ans. C'est le seul moment de la jeunesse de Musashi sur lequel nous possdions des documents prcis. Et la popularit, pendant plusieurs gnrations de l'image de Musashi cre par E. Yoshikawa montre que le romancier a su condenser en lui une image idale du samoura laquelle tait attache la population japonaise. Mais qui, en fait, tait vritablement Miyamoto Musashi ? Depuis la parution du livre de E. Yoshikawa, plus d'une vingtaine d'ouvrages sur Musashi ont t publis au Japon. Ma faon de prsenter les matres de sabre part d'une recherche historique mais diffre du travail des historiens parce que j'interprte les documents partir de mon exprience de l'art martial pour redonner vie aux grandes figures de l'histoire de mon art et essayer d'en retirer des enseignements pour notre pratique. La premire difficult que rencontre l'historien en cherchant identifier le vritable Miyamoto Musashi est que celui-ci a utilis plusieurs noms au cours des diffrentes priodes de sa vie, ce qui tait

habituel dans le milieu des samouras de son poque. Comme nom de famille, il emploie selon des priodes et la situation : Hirata, Takemura, Shinmen, Hirao et Miyamoto. A son prnom Musashi, qui tait alors un prnom usuel, il attache un suffixe guerrier : tantt Masana, tantt Masanobu. Comment apprcier le sabre de Musashi ? Pour apprcier justement son art de sabre, il faut bien comprendre qu' cette poque les rencontres au sabre entre diffrentes coles signifiaient, dans la plupart des cas, la mort. La dcision de lancer ou d'accepter un dfi demandait une extrme prudence. La simple bravoure ne suffisait pas pour survivre un duel mort, il fallait le niveau. Il est indniable que Musashi ne s'est jamais tromp dans l'estimation juste de la force de son adversaire, ce qui lui a permis d'viter de combattre contre un adversaire capable de le vaincre. Musashi appelle cette perception mikiri , terme qui lui est particulier. La traduction littrale est mi : regarder ou voir, et kiri : coupe. Cela veut dire voir avec une minutie tranchante ou aller jusqu'au bout d'un regard et signifie discerner l'tat des situations ou des choses avec une rigueur tranchante . Je pense que ce discernement rigoureux caractrise le sabre de Musashi aussi bien que son expression esthtique. S'il juge son adversaire susceptible de lui tre suprieur, il vite de combattre. Un discernement d'une rigueur tranchante doit tre pour Musashi la base de la stratgie, individuelle ou collective. En situation de combat deux, c'est le mikiri de trois centimtres qui dtermine une prise de ma , et dcide de l'issue du combat. C'est de la justesse du mikiri que dpend pour un gnral le choix judicieux des personnels selon la situation, en temps de guerre ou paix. Le mikiri condense en un mot un des enseignements de Sun-Tseu : Si tu te connais toi-mme, et connais ton adversaire, le combat est sr. Miyamoto Musashi avait en effet une conception large de l'art du sabre qui, pour lui, participait de la stratgie des arts martiaux, discipline qu'il nommait hyh . Pour Musashi tre simplement fort individuellement n'avait pas tellement de valeur car il savait bien que la force d'une seule personne est limite et est mme sans importance au cours d'une grande bataille comme celles auxquelles il a particip plusieurs reprises au cours de sa vie. Il aurait voulu dployer pleinement son talent une plus grande chelle car il croyait avoir trouv un principe applicable tous les phnomnes de la vie humaine. C'est ainsi qu'aprs l'ge de 30 ans il continua de passer la plus grande partie de sa vie en voyages afin d'approfondir son art. En mme temps, il cherchait un seigneur qui puisse le charger d'laborer des stratgies une grande chelle. Toutefois la rigueur de Musashi donne parfois une impression inquitante comme le tranchant de son sabre, cela est encore perceptible dans ses oeuvres d'art. C'est sans doute une des raisons pour lesquelles il n'a jamais pu obtenir auprs d'un des grands seigneurs fodaux la situation qu'il aurait souhaite. Personnellement, je suis certain que Musashi tait un trs grand adepte de sabre. Mais je pense que dans l'histoire de sabre japonais bien d'autres adeptes ont atteint des sommets encore plus hauts.

Le

Niveau et la profondeur. Rflchir cette question est ncessaire pour un adepte du Budo contemporain car il doit concevoir clairement la grandeur et la hauteur de la montagne qui lui fait face s'il veut vritablement l'escalader. La conscience de la hauteur et de la grandeur de l'objectif est le point de dpart oblig de quiconque songe laborer une mthode. Comme pour la rflexion linguistique, il est indispensable d'avoir des doubles critres, diachroniques et synchroniques, pour aborder le phnomne du niveau dans les arts martiaux. Ainsi le niveau de Musashi doit tre conu d'abord par rapport la situation particulire de l'poque o il a vcu. Ses qualits s'affirment en regard de celles de ses contemporains. Il est ensuite ncessaire de situer le niveau atteint par Musashi par rapport aux adeptes qui ont vcu avant et aprs lui. Pour prendre un exemple, l'art de sabre tait bien plus raffin la fin de l'poque Edo et certains adeptes voyaient alors l'art de sabre partir d'un sommet que Musashi ne pouvait pas concevoir. Cela n'a donc pas de sens de se demander : Qui tait le plus fort ? Musashi ou un tel d'une autre poque ? Car l'art de sabre est comme tout autre art, il est susceptible de progresser, d'voluer et donc aussi de se dgrader selon l'poque et la situation. Ce qui importe pour nous est, d'une part d'essayer de concevoir la qualit et le niveau d'un adepte dans sa situation historique et, d'autre part de situer ses qualits par rapport celles qui dominent d'autres moments historiques, en particulier de les confronter notre propre situation et notre pratique. S'il n'y a pas ce double travail, je pense que nous ne pouvons pas rellement tirer bnfice des lments historiques pour l'laboration d'une mthode. Les critres d'apprciation du niveau en sabre. La notion de niveau n'est pas simple et les mmes critres ne peuvent pas tre appliqus uniformment toute l'histoire de sabre. Il me parait indispensable de tracer quelques lignes de dmarcation dans cette histoire, afin de tenir compte des particularits du temps dans lequel a vcu chacun des adeptes. Mme si la forme est semblable, le contenu du combat n'est pas toujours le mme. Je pense que les critres applicables au niveau varient selon que l'on se situe au moment o la formalisation du sabre mergeait des champs de bataille (Musashi a vcu la fin de cette priode), au moment o l'art du sabre a atteint son point de perfection deux sicles et demi plus tard ou aujourd'hui. Rappelons le combat contre Sasaki Kojiro : Si nous reprenons le roman de E. Yoshikawa, Musashi arrive sur le lieu de combat avec plusieurs heures de retard, ce qui nerve considrablement son adversaire. Dans le contexte du combat de comptition, Musashi aurait t disqualifi et Kojiro vainqueur. Mais Kojiro, qui n'est pas moins fort que Musashi, s'irrite et se voit infliger une dfaite. Dans ce roman et dans les autres documents, il est perceptible que Kojiro aurait pu tre suprieur quant aux techniques de combat, c'est une des raisons majeures de la ruse de Musashi. En tout cas, Kojiro a perdu une fois, une seule fois. Par une seule dfaite, il est envoy dans le silence ternel ; le talent de Kojiro ne revient plus. Si cela avait t un combat sportif, il aurait pu tre vainqueur lors des prochains combats. Et en tirant une bonne leon de cette exprience, il aurait pu devenir plus vigilant et devenir un adepte sans faille. Il en aurait t de mme si Musashi et Kojiro s'taient battus au shina et en armure de protection, ce qui est devenu d'usage un sicle plus tard. A partir du deuxime affrontement, Kojiro aurait pu avoir une chance de gagner et il aurait pu perfectionner son art et laisser une trace importante dans l'histoire. Or, par une seule faute d'un instant, toutes ces suppositions deviennent vaines. Tel tait le contexte du combat au temps de Musashi. Pour comprendre les ouvrages de Musashi, il faut d'abord comprendre que Musashi a cr et forg son art dans cette situation. Il a crit plusieurs ouvrages au cours de sa vie. Trs jeune, l'ge de 22 ans, il crit Hyo do kyo (le miroir de la voie martiale), il y note 28 savoirs essentiels pour l'art de sabre. Plus tard, il crit Hyoho sanju-go ka jo (35 articles sur l'art de sabre), c'est un ouvrage qui prpare le Gorin no sho et prsente une grande similitude avec celui-ci. Musashi a mis vingt mois crire le Gorin no sho et il est mort une semaine aprs l'avoir termin en 1645. Il avait alors 62 ans. Les textes de Musashi sont beaucoup plus clairs que ceux de ses contemporains mais la signification de chaque mot une paisseur telle que le sens est dform si nous cherchons tablir une correspondance mot mot avec une langue autre que le japonais. C'est pourquoi je vais tenter de prsenter le Gorin no sho en apportant quelques commentaires ncessaires sa comprhension, cela partir d'autres documents et de ma rflexion et de ma pratique de Budo. Nous allons examiner partir du prochain numro l'art de Musashi qu'il dsigne du terme Hyh (mthode de stratgie).

LA CHRONIQUE DE KENJI TOKITSU MIYAMOTO MUSASHI Le sabre et l'art de vivre l'poque de la formation de l'art du sabre japonais. Je prsenterai aujourd'hui travers l'ouvrage majeur de Miyamoto Musashi : le Gorin no sho , crit en 1645, ce qu'tait un guerrier japonais l'poque de la formation de l'art du sabre et comment, pour lui, le sabre et la philosophie de la vie taient une mme ralit. Le Gorin no sho est un des grands classiques du sabre japonais. Plusieurs traductions de cet ouvrage ont dj t publies mais elles me paraissent insuffisantes Je donne ici des extraits de ma propre traduction tablie partir de la version crite en japonais ancien. Je prcise ce point car le japonais de l'poque de Musashi tant difficile lire pour les contemporains, il existe plusieurs retranscriptions de l'oeuvre en japonais moderne. Le Gorin no sho Le Gorin no sho est constitu de cinq rouleaux intituls : de la terre, de l'eau, du feu, du vent et du ciel (ou vide), ce sont les cinq lments constituant l'univers selon la pense bouddhiste. Gorin veut dire les cinq roues dsignant ainsi l'ensemble de ces cinq lments. Voici les premires lignes du Gorin no sho : Le rouleau de la terre Niten Ichi Ryu (ni: deux, ten: ciel, ichi: un, ryu : cole) est le nom que je donne la voie du hyho qui est la mienne et je vais mettre par crit ici pour la premire fois ce que j'approfondis depuis de nombreuses annes. Au dbut du mois d'octobre de la vingtime anne de l're Kane (1643), je suis venu pour cela sur le mont Iwato de la province Higo (Kumamoto) du Kyushu. (Avant de prendre le pinceau) je salue le ciel, je me prosterne devant la desse Kwanon et je me tourne vers Bouddha. Je m'appelle Shinmen Musashi-no-kami, Fujiwarano-Genshin et suis un bushi, n dans la province de Harima (Hyogo-ken). Ma vie compte maintenant soixante annes. C'est dans une grotte appele Reigando (Rei : me ou esprit ; gan : rocher ; do grotte) que Musashi s'installe pour crire ; il y passera les deux dernires annes de sa vie. Cette grotte tait un lieu retir dpendant du temple Iwato-dera, situ dans la profondeur de la montagne, entour de rochers aux formes impressionnantes entre lesquels l'eau descend en cascades. Prs de l'entre de la grotte se trouvent plusieurs statues de divinits. C'tait un endroit peu frquent, rserv la mditation. Musashi indique qu'il a commenc crire le Gorin no sho en ce lieu, quatre heures du matin, le 10 octobre 1643. Cette manire d'crire l'oeuvre de sa vie donne une intuition de ce qu'tait le sabre de Musashi. Commencer cet ouvrage, c'est terminer sa vie. Et, de fait, il mourra une semaine aprs l'avoir achev. Il a donc ressenti la ncessit de commencer en ce lieu empli de la puissance mystrieuse de la montagne, avant le lever du jour. Il a d se mettre crire dans un calme profond, la lueur d'une bougie, dans la fracheur des tnbres. Cette situation tait indispensable pour que l'acte d'crire se confonde avec les existences sacres. En saluant le ciel et en s'inclinant devant Kwanon et Bouddha, son criture se mle eux. Elle devient alors sacre. Mais, lorsqu'il s'incline devant ces puissances sacres, ce n'est pas la manire d'un chrtien qui s'incline devant la statue de Jsus. Dans les croyances japonaises, le sacr est multiforme et accessible aux humains ; en crivant ainsi, Musashi entre lui-mme dans le sacr. Cette conception du sacr qui est reste un trait dominant de la religion au Japon provient des anciennes croyances locales animistes et shamanistes. Lorsque la pense chinoise est parvenue au Japon au VIe sicle, la culture bouddhiste y tait en rapport troit avec la pense taoste. Pour viter des ambiguts, je prcise que les cinq lments du Gorin no sho sont ceux du Bouddhisme ; le Taosme distingue aussi cinq lments fondamentaux mais ceux-ci ne sont pas exactement les mmes, ce sont le bois, le feu, la terre, l'eau et le mtal. Depuis que le Bouddhisme est parvenu d'Inde en Chine o le Taosme existait dj depuis longtemps, ces deux modes de penses se sont influencs rciproquement, en particulier en ce qui concerne le dveloppement thorique des doctrines. Au Japon, le Bouddhisme s'est dvelopp sur la base des anciennes croyances locales qui se sont un peu plus tard, partir du VIIIe sicle, fondues dans le Shintosme. Le trait le plus important des religions japonaises est le syncrtisme qui s'est ainsi cr et dvelopp pour constituer une base culturelle large. Les apports successifs de la culture chinoise ont t absorbs par cette pense tolrante. C'est pourquoi la manire de comprendre et de pratiquer le Bouddhisme - en particulier le Bouddhisme zen, le Confucianisme, le Taosme qui sont tous venus de

Chine - est sensiblement diffrente au Japon de ce qu'elle est dans ce pays. Ce syncrtisme est visible dans l'ouvrage de Musashi ds le premier paragraphe. Bushi et samoura Conformment aux usages du temps, Musashi utilise pour se dsigner lui-mme le terme bushi et non pas samoura . Ce terme fait rfrence la division de la socit japonaise en quatre ordres sociaux hirarchiss : guerrier, paysan, artisan et commerant, que le gouvernement des Shoguns Tokugawa avait dj institutionnaliss de faon stable l'poque de Musashi. En utilisant le terme bushi , les guerriers sous-entendent leur place dans cette hirarchie. C'est partir du Xe sicle que, dans les diffrentes provinces du Japon, les bushi commencent s'organiser en clans. Plusieurs d'entre eux viennent dans la capitale pour assurer la scurit des nobles, et c'est eux que le terme samoura dsignera tout d'abord. Samoura provient du verbe saboura qui signifie servir ou rester ct de , lorsqu'il s'agit d'une personne importante. Le substantif du verbe saboura est saboura qui est devenu samoura . Peu peu ce terme va tre utilis par les personnes des autres ordres pour dsigner les guerriers en gnral. Cependant qu'au sein de l'ordre des guerriers, il sert dsigner les bushi haut placs dans la hirarchie. Par exemple, les citadins pouvaient appeler samoura tous ceux qui portaient les deux sabres mais, entre bushi , on n'appelait pas samoura ceux qui occupaient le bas de la hirarchie. Le hyh 1) La dmarche de Musashi Continuons la lecture d'extraits du premier rouleau : Je me suis entran dans la voie du hyh depuis ma jeunesse et, l'ge de 13 ans, j'ai affront pour la premire fois un duel au sabre... A l'ge de trente ans, j'ai rflchi et je me suis aperu que si j'avais vaincu, je l'avais fait sans tre parvenu l'ultime tape du hyh, peut tre parce que mes dispositions natives m'avaient empch de m'carter des principes universels de la voie, peut-tre parce que mes adversaires manquaient de capacit en hyh. Je me suis entran et ai cherch du matin au soir parvenir une plus profonde raison. Arriv cinquante ans, je me suis trouv pleinement dans la voie du hyho. Depuis ce jour je vis sans avoir besoin de rechercher la voie. Car, lorsque j'avance dans la voie d'un art en suivant la raison du hyh, je n'ai plus besoin de matre dans ce domaine. Ainsi, pour crire ce livre, je n'emprunte pas aux anciens crits bouddhistes ou confucianistes, je n'utilise ni les chroniques militaires, ni les exemples habituels de l'art de la stratgie. Le terme hyh signifie mthode de stratgie, et c'est pour Musashi une voie (do ou michi) qui inclut une conception du monde. Tout au long du Gorin no sho , il va aller en prcisant le sens de ce terme, aussi je prfre conserver le terme hyho en l'explicitant plutt que de le traduire par une priphrase. Musashi crit que c'est aprs trente ans qu'il comprit que les victoires obtenues jusqu'alors en combat n'taient pas dues ce qu'il avait atteint l'ultime niveau de l'art, qu'elles n'taient que des victoires relatives o intervenaient des lments accidentels : la chance, l'insuffisance de ses adversaires, etc. Pendant vingt annes encore, il rechercha l'tat immuable de l'art et c'est seulement vers la cinquantaine qu'il considra tre parvenu un tat satisfaisant. Ce pome de Musashi me semble exprimer sous une forme condense l'aboutissement de sa recherche : Pntrant si profondment dans la fort pour ma recherche, Me voici sorti de cette fort, si prs des hommes

Cependant, c'est ds sa jeunesse que Musashi avait commenc de chercher une synthse de son art, il avait crit l'ge de 22 ans Hyodo kyo (Miroir de la voie des Arts Martiaux) qui est compos de 28 articles sur la stratgie. Plus tard, il crivit le Hyh sanju-go ka jo (35 articles sur hyh) dont le contenu se rapproche de celui du Gorin no sho . 2) La voie des guerriers Ce que j'appelle hyh est la pratique ncessaire dans les familles de guerriers. Celui qui dirige la guerre doit l'apprendre et les soldats devraient aussi la connatre. Cependant rares sont les bushi qui la connaissent bien... En tout cas, la rgle pour les bushi (guerriers) est d'avancer en mme temps dans la voie des Arts Martiaux et dans celle de la littrature. Mme si vous tes maladroit, vous devez vous entraner au hyh en raison de votre situation. Ce qu'un bushi doit avoir toujours l'esprit est la voie de la mort (savoir mourir). Mais la voie de la mort n'est pas rserve seulement aux bushi. Un moine, une femme, un paysan, toute personne peut mourir pour raison d'honneur priv ou social en choisissant sa mort. Dans la voie de hyh, pour les bushi, le principe doit tre de vaincre dans tous les domaines. Il doit mditer comment gagner en combat contre un ou plusieurs, comment illustrer son nom et celui de son seigneur et accomplir son devoir. C'est cela nature du hyh. Il y a sans doute des personnes qui pensent que mme si elles apprennent le hyho, celui-ci ne sera pas efficace dans la pratique relle. Mais, selon moi, suivre la vritable voie du hyh, c'est s'entraner pour que le hyh soit utile tout moment et en toutes choses, et l'enseigner ainsi... Il existe aujourd'hui des personnes qui se rpandent partout en se dclarant adeptes de hyh mais elles pratiquent seulement le kenjutsu (sabre). Il y a quelque temps, les prtres shintostes du temple de Kantori prs de Kashima (1) dans la province de Hitachi-no-kuni, ont fond une cole en disant que l'art leur avait t transmis par les dieux et l'ont diffus dans toutes les provinces... A partir des seuls principes du kenjutsu, on ne pourra pas bien comprendre le kenjutsu lui-mme et on sera loin de concevoir ce qu'est le hyh. L'attitude de Musashi apparat clairement dans ce paragraphe. Il recherche, travers ce qu'il appelle hyh, un pragmatisme applicable d'une faon gnrale. Mais son pragmatisme n'est pas une technique au sens occidental du terme. Il n'y a pas de dualit technique-esprit. Pour Musashi la technique n'est pas distincte de l'esprit. L'esprit doit donc tre recherch dans la technique et le principe de l'efficacit est toujours inclus dans la logique mme de la technique. Il considre son hyho comme un grand principe applicable tous les phnomnes. Il est un avec ses techniques : la technique, c'est l'homme. Chacun des arts peut devenir un mode de vie s'il est compris comme une voie (do ou michi). Cette faon de penser va se renforcer et se raffiner durant la priode Edo (1603-1867) o la socit globale japonaise se coupe presque compltement de l'tranger. Le Japon va se replier sur luimme et constituer une socit o les modles culturels s'unifient en allant vers le raffinement et la formalisation. C'est seulement dans les socits de ce type qu'il est possible de concevoir un principe valable pour tous les phnomnes, semblable celui que recherchait Musashi. Pour Musashi, la voie du hyho va bien au-del du maniement du sabre. Il y fait entrer ce qu'une autre dmarche rechercherait dans la religion. Une anecdote, peut-tre un peu romance, rapporte qu'en chemin vers un combat contre des adversaires nombreux, o ses chances taient trs faibles, il passa devant un temple shintoste. Prenant conscience soudain qu'il commenait prier en demandant la protection des dieux, il se redressa et se ressaisit, s'accusant de manquer de confiance en son hyho car c'est au hyh, et lui seulement, qu'il devait confier son destin. C'est le sens de sa phrase clbre : Il faut respecter les dieux et le Bouddha mais ne pas dpendre d'eux . Il exprime par l, sous une forme tranche et explicite, une tendance qui reste d'habitude sous-jacente la philosophie du budo. En effet, les guerriers pouvaient tre adeptes de diffrentes religions mais celles-ci taient plutt une coloration de la voie des bushi que l'inverse.

Etude sur les matres de sabre japonais - Article n 3 La pratique et l'enseignement de l'art martial Continuons de suivre la dmarche de Musashi dans le Gorin no sho . Nous avons vu dans le dernier numro comment celui-ci dfinit son art le Hyho. Aprs avoir dfini son orientation, Musashi prsente le plan de l'ouvrage. Je vais traduire cette prsentation car elle reflte sa conception de l'enseignement de l'art martial. Pourquoi j'cris mon hyho en cinq rouleaux. J'cris mon ouvrage en cinq rouleaux : les rouleaux de la terre, de l'eau, du feu, du vent et du ciel, afin de bien indiquer ce qu'est le hyho en le divisant en cinq voies. Dans le rouleau de la terre, je donnerai une vision gnrale de la voie de hyho et le point de vue de mon cole. Il est difficile de comprendre la vritable voie du sabre en s'appuyant uniquement sur l'art du sabre (kenjutsu). Il convient de comprendre les dtails partir d'une vision large et d'atteindre la profondeur en partant de la surface. Il faut d'abord tracer un chemin droit sur le terrain. C'est pourquoi je commence par le rouleau de la terre. Le second est le rouleau de l'eau. Il faut apprendre partir de la nature d'eau et rendre notre esprit comme l'eau. L'eau suivra la forme du rcipient carr ou rond. Elle peut tre une goutte et aussi un ocan. La couleur du gouffre est vert pur et, en m'inspirant de cette puret, je prsente mon cole dans le rouleau de l'eau. Si nous pouvons discerner clairement le principe gnral de l'art du sabre et gagner ainsi librement contre une personne, nous pouvons vaincre n'importe quel adversaire. Le principe est le mme qu'il s'agisse de vaincre une personne, mille ou dix mille ennemis... Le troisime rouleau, c'est le feu. Dans ce rouleau, j'crirai sur le combat et sur la guerre car le feu est flamboyant, qu'il soit petit ou grand. Dans la voie de la guerre un contre un et dix mille contre dix mille sont similaires. Il faut bien examiner cela en modifiant l'esprit tantt grand et tantt petit. Il est facile de percevoir ce qui est grand et difficile de percevoir ce qui est petit, le changement des choses n'est pas immdiat quand on est nombreux, mais pour une seule personne le changement est rapide et suit son tat d'esprit. C'est pourquoi il est difficile de prvoir les dtails. Il faut bien examiner cela. Ce que j'cris dans le rouleau du feu vaut pour les situations d'urgence. Il faut donc bien s'y habituer afin que les techniques jaillissent spontanment sans que l'esprit rompe avec l'habitude. C'est un point important du hyho, c'est pourquoi j'cris sur le combat et la guerre dans le rouleau du feu. Le quatrime est le rouleau du vent. Ce que j'cris sur le vent n'est pas le contenu de mon cole. J'crirai sur les autres hyho, sur leurs diffrents styles. C'est cela le rouleau du vent. Sans connatre des autres on ne peut pas se connatre vraiment soi-mme. Mme si on pratique quotidiennement la voie en pensant tre dans une bonne direction, il peut arriver que l'on dvie de la vritable voie si l'tat d'esprit n'est pas juste. Si on n'avance pas dans une vritable voie, une petite dformation d'esprit peut causer une grande dformation dans la voie. Il faut bien y rflchir. Il n'est pas tonnant que l'on considre dans les autres coles que seul l'art du sabre est le hyho. Mais ce que j'entends par hyho est bien diffrent. J'cris le rouleau du vent pour informer des qualits des autres formes de hyho qu'on pratique dans les diffrentes coles. Le cinquime est le rouleau du ciel. Pour ce que j'exprime dans le rouleau du ciel, il ne convient pas de distinguer entre profondeur et surface puisqu'il s'agit du ciel (vide). Aprs avoir assimil les raisons profondes, il devient possible de s'en loigner, et on arrivera naturellement se librer de la voie du hyho et obtenir la subtilit. On trouvera naturellement le hyoshi (cadence) qui convient la situation et la frappe apparatra tout seule, alors elle touchera naturellement. Tout cela est dans la voie du vide (ciel). Ce qu'on trouve spontanment en suivant la voie vritable, je l'cris dans le rouleau du ciel (vide). . Ce plan peut sembler droutant pour la logique occidentale car il ne correspond pas une analyse des techniques. Il reflte, ce qui est beaucoup plus important pour Musashi, l'tat d'esprit qui doit dominer chacune des phases de la progression dans la voie. En effet, pour Musashi, ce n'est pas d'abord technique mais, comme nous l'avons vu dans l'article prcdent, c'est une dmarche de vie. Cependant, au cours de l'ouvrage, les techniques sont exposes avec la plus grande prcision. Pour lui, l'homme et la nature sont du mme ordre, faisant partie de la mme entit cosmique, c'est ce qu'exprime l'orientation du rouleau de l'eau. L'interprtation du sens du rouleau du ciel peut prter confusion. Celui-ci reprsente l'aboutissement de la dmarche, c'est dire le vide, qui, dans la pense orientale, n'est pas le nant mais l'origine de l'existence.

Une pratique de l'art martial Nous allons maintenant aborder la pratique de l'art martial telle que la propose Musashi. L'cole de Musashi et les armes du bushi. Les deux sabres Ce qui a fait la renomme de l'cole de Musashi est l'usage simultan des deux sabres : Je donne mon cole le nom de Ni to (les deux sabres). Je l'appelle les deux sabres puisque tous les bushi, du gnral au soldat, portent aux hanches deux sabres. Autrefois, on appelait ces deux sabres tachi et katana , on les nomme aujourd'hui katana et wakizashi . Tous les bushi portent ainsi deux sabres, cela va de soi. Porter les sabres aux hanches est la voie de bushi, dans notre pays on ne se demande mme pas pourquoi. J'appelle l'cole les deux sabres pour que l'on y apprenne bien la raison d'tre et l'usage de ces deux sabres. La lance et le Ci-dessous: Miyamoto Musashi, le plus connu des naginata (arme long manche avec une lame grande comme un sabre) sont considrs comme samouras de la priode Tokugawa. C'tait un superbe des armes complmentaires utiliser au-dehors. bretteur et un matre dans l'art de combattre avec un Dans mon cole, un dbutant doit s'entraner avec sabre dans chaque main, comme le montre la gravure de Kuniyoshi le grand sabre d'une main et le petit de l'autre, c'est cela le principal. Si l'on doit mourir au combat, il est souhaitable d'utiliser toutes les armes qu'on porte. Mourir avec des armes laisses au fourreau sans pouvoir les utiliser est dplorable. Toutefois, il n'est pas facile de manier librement une arme de chaque main. Une des raisons pour lesquelles il convient de se servir des deux sabres est de s'habituer utiliser le grand sabre d'une seule main. On manie deux mains une grande arme comme la lance ou le naginata mais le grand et le petit sabre sont tous deux des armes tenir d'une seule main. Nous remarquons une certaine confusion des termes. Comme Musashi l'explique lui-mme dans un paragraphe prcdent, les deux expressions tachi et katana , et katana et wakizashi signifient le grand sabre et petit sabre mais katana dsigne le petit sabre dans la premire et le grand dans la deuxime. A l'poque de Musashi l'appelation des sabres n'tait pas encore tout fait stabilise. Tenir un grand sabre deux mains est surtout dconseill quand on se bat cheval, quand on se bat en courant, quand on se bat en terrain marcageux, dans une rizire profonde, un champ caillouteux, un chemin abrupt, ou quand on se trouve dans une foule. Puisqu'on prend le grand sabre d'une seule main, on peut prendre de la main gauche un arc, une lance ou toute autre arme. Prendre un sabre deux mains n'est pas l'attitude de la voie. Si on n'arrive pas tuer son ennemi d'une seule main, il suffit d'utiliser les deux mains. Ce n'est pas compliqu. C'est pour apprendre manier librement le grand sabre d'une seule main qu'on utilise les deux sabres. Tout le monde rencontre au dbut des difficults manier le grand sabre d'une main cause de son poids mais ces difficults ne concernent pas seulement le sabre. Pour un dbutant, il est dur de bander un arc ou de manier un naginata. Quelle que soit l'arme l'important est de s'y habituer, c'est ainsi, par exemple, que l'on arrivera bander un arc puissant. Pour le sabre aussi, c'est en s'exerant chaque jour la frappe que l'on parviendra le manier avec facilit en obtenant la force de la voie.. Malgr l'affirmation de Musashi, les rcits de la priode Edo montrent quel point il est difficile de manier avec aisance un sabre d'une seule main. Lorsque l'entranement avec le shina et les armures de protection est devenu d'usage courant dans la grande majorit des dojos, certains adeptes ont utilis deux shina. Mais, alors mme qu'ils taient capables de bien combattre au dojo, leur capacit fut souvent mise en doute car on se demandait ce qu'il adviendrait s'ils prenaient des vritables sabres dans une situation relle . En effet, lors d'un combat de sabre, il ne suffit pas de manier celui-ci mais de pourfendre l'adversaire en parant ses attaques lances avec un sabre lourd tenu deux mains. Il n'est pas possible de mesurer cette difficult en combattant avec un shina. On disait souvent alors : Il est impossible d'utiliser les deux sabres sans avoir la puissance inne de Niten-sama , c'est--dire de matre Miyamoto Musashi (Niten est le nom de l'cole de Musashi, sama est une expression de respect).

L'cole de Musashi et les armes du Bushi A propos des armes, il est en gnral prfrable qu'elles soient de grande taille, il en va de mme des chevaux, il faut les choisir de grand taille et rsistants. Il est prfrable de choisir une paire de sabres tranchants et de grande taille, une lance et un naginata tranchants, avec des pointes effiles, un arc et un fusil puissant. Il faut bien prendre soin de ses armes. Il ne faut pas avoir une prdilection pour des armes particulires. Trop pour une arme, cela peut vouloir dire pas assez pour les autres. Sans imiter les autres, il faut s'efforcer d'adapter ses armes ses qualits personnelles. La prdilection est ngative aussi bien pour un gnral que pour un soldat. Il faut bien laborer ses armes. Pour Musashi, le hyho comprend la pratique de toutes les armes et, au cours des vingt dernires annes de sa vie, l'enseignement qu'il se propose de donner ne se limite pas la pratique du sabre, c'est une formation au combat avec diffrentes armes et la stratgie. Mais il n'a pas rencontr de Seigneur qui lui propose des fonctions de cette envergure, les temps n'taient plus la guerre. La voie du sabre ne se rduit pas la rapidit de la frappe. J'crirai de nouveau sur ce sujet dans le deuxime rouleau, celui de l'eau. Il est fondamental dans cette voie de savoir qu'on manie le grand sabre dans un espace dgag et le petit sabre dans un espace troit. Dans mon cole, on doit gagner aussi bien avec Daisho, sabre long et sabre court, Japon, une arme longue qu'avec une courte. C'est XVIe sicle. Muse Oriental de Venise. pourquoi je ne dtermine pas la longueur du sabre. Etre prt vaincre avec toutes les armes, c'est cela la voie de mon cole. L'avantage de prendre deux sabres au lieu d'un est manifeste lorsqu'on se bat seul contre nombreux adversaires et lorsqu'on est entour d'ennemis. Il n'est pas ncessaire d'en dire d'avantage. Il faut parvenir connatre dix mille en connaissant bien un seul. Si vous arrivez pratiquer la voie de hyho, rien ne doit vous chapper. Il faut bien y rflchir. Ce dernier paragraphe explicite bien ce qu'est la voie du hyho pour Musashi. Elle va bien au-del du maniement du sabre et est une stratgie qui repose sur la connaissance des hommes. Approfondir la voie c'est rechercher en profondeur une pratique fonde sur la perspicacit et l'apprciation la fois profonde et spontane d'autrui. Cette attitude deviendra une des dominantes de la recherche de la voie (do) au cours de la priode Edo (1603-1867). Ds le dbut de celle-ci, le Japon se refermera sur lui-mme du fait de la politique adopte par les shoguns. Ceux-ci vont notamment interdire la fabrication et la possession des armes feu. L'art de cette priode se caractrise par un investissement de l'nergie retourne en profondeur dans un mouvement d'introspection. Au contraire, les socits occidentales s'orientent la mme poque vers une diversification du savoir qui multiplie les domaines spcifiques et les mthodes de combat y voluent vers la primaut des armes feu. Pour la pratique du sabre, ce qui tait important au temps des guerres fodales tait le nombre d'adversaires que l'on avait tus. Au cours de la longue paix fodale de l'poque Edo, l'objectif du sabre devient progressivement d'atteindre le niveau le plus lev, si possible sans tuer personne. Musashi a vcu la charnire entre ces deux priodes. Le passage suivant indique bien l'importance de la notion de voie pour Musashi : L'arc, le fusil, la lance et le naginata sont tous des armes de bushi, chacune d'elle fait partie de la voie de hyho. C'est pourtant avec raison que l'on appelle hyho uniquement le sabre. Le sabre est l'origine de hyho, puisque c'est par la voie de sabre qu'on gouverne le pays et la personne. Par le principe du sabre, une personne peut en vaincre dix. Si un peut vaincre dix, cent peuvent vaincre mille et mille vaincre dix mille. C'est pourquoi dans mon cole les principes sont les mmes pour un et dix mille et j'appelle hyho toutes les pratiques des bushi. On peut parler de la voie pour les confucianistes, pour les bouddhistes, pour les matres du th, pour les matres de courtoisie, pour les danseurs mais ces voies sont distinctes de la voie de bushi. Toutefois,

celui qui progresse dans une voie rencontrera les autres voies. Il est important que chaque personne persvre dans sa propre voie. Hyh, Bushido et Budo. Nous avons vu que Musashi dfinit les arts martiaux conus globalement comme hyh et que cette conception de l'art recouvre une manire de vivre. Existe-il une diffrence entre le hyh, le budo et le bushido ? Le titre de cette revue, Bushido, n'est-il pas significatif d'une certaine confusion entre ces termes ? Nous allons y rflchir partir de deux anecdotes relatives la vie de Musashi. Vers 1635, Musashi fut reu par le seigneur Hosokawa, dans son chteau de Kumamoto, Kyushu, au Sud du Japon. Ce seigneur, adepte de zen, s'entendit trs bien avec Musashi qui, en qualit d'invit, resta dans cette seigneurie jusqu' la fin de sa vie. La venue de Musashi eut un grand retentissement parmi les vassaux de la seigneurie car Musashi tait clbre. L'un de ces vassaux de rang infrieur, Yoko Tahei, considrait cette agitation d'un oeil froid, disant que c'tait trop pour un simple rnin. Aprs la prsentation officielle de Musashi, le seigneur Hosukawa Tadatosi le retint pour converser avec lui. Au cours de la conversation, Tadatoshi demanda : As-tu rencontr un Bushi hautement estimable dans ma seigneurie ? . Musashi lui rpondit : Je n'en ai vu qu'un seul. . Tadatoshi fit alors venir les meilleurs adeptes d'arts martiaux, Musashi n'en distingua aucun digne de cette appellation mais, ayant aperu Yoko Tahei, il alla le chercher. Celui-ci ne le connaissait pas car il n'tait pas d'assez haut rang pour avoir assist la prsentation. Musashi dit Tadatoshi : Seigneur, veuillez lui demander quelle est son attitude d'esprit dans la vie quotidienne. . Alors Tahei, surpris de l'honneur que lui faisait son seigneur, et encore plus de cette question personnelle qui tait un honneur exceptionnel, rpondit respectueusement : Je me suis trouv couard et, pour vaincre ma nature, j'ai trouv un tat d'esprit que j'appelle l'tat d'esprit de suemono . (Le suemono est un objet utilis lors des entranements de sabre. Il sert aux exercices de frappe et est destin tre pourfendu.). Je pense que je suis un suemono qui est susceptible d'tre pourfendu n'importe quand, de manire imprvisible. Pour parvenir cet tat d'esprit, j'ai fait des exercices de mditation, la nuit, dans la nature et, au moment o je dors, je suspends mon sabre au plafond, en plaant la lame au-dessus de ma gorge. Au dbut la peur m'empchait de dormir mais maintenant je dors facilement. Chaque jour, en franchissant cheval la porte de la maison pour venir mon service, je me dis que je ne reviendrai pas vivant. . Musashi dit : Seigneur, vous avez entendu, c'est cela l'esprit du budo. . Prcisons tout d'abord qu' l'poque de Musashi, les termes budo et bushido n'taient pas distincts, c'est seulement l'poque moderne que va s'tablir une distinction entre les deux termes budo et bushido. Le budo dsigne prcisment la pratique des arts martiaux et le bushido l'ensemble de la manire de vivre des bushis (guerriers) qui, par dfinition, inclut la pratique des arts martiaux. Si nous utilisions ces termes au sens qu'ils ont aujourd'hui, c'est donc bushido, et non budo, qu'il conviendrait d'utiliser dans la dernire phrase. La morale du bushido que j'ai illustre par cette anecdote s'est forme partir du XVIIe sicle et Toko Tahei se comporte prcisment en adepte de bushido, en conformit avec ce qui sera crit plus tard dans le Hagakur (XVIIIe sicle) : Le bushido c'est savoir mourir . Ce qui veut dire : Savoir mourir pour son seigneur , ceci tait alors tellement vident qu'il n'tait pas utile de le prciser. Notons bien qu'un bushi exemplaire en bushido pouvait avoir un faible niveau en pratique des arts martiaux. Toko Tahei tait indniablement un bushi digne de respect en bushido, ceci, quel qu'ait pu tre son niveau dans la pratique du sabre. Ce qui est sr c'est qu'il tait capable de combattre pour son seigneur et de mourir dignement face n'importe quel adversaire. Il faut comprendre que, mme s'ils taient le plus souvent confondus par les bushis, les deux aspects que recouvrent les notions modernes de bushido et budo taient distincts. Le budo peut donc tre une pratique contemporaine, le bushido ne le peut en aucun cas. En ce qui concerne Musashi, il n'est jamais devenu vassal d'un seigneur et l'on peut donc considrer, qu'au sens moderne des termes, il a vcu dans le budo plutt que le bushido. Il appelle hyho l'art qu'il

pratiquait et proposait en modle aux bushis. Il existe cependant une diffrence fondamentale entre le budo contemporain et celui que pratiquait Musashi, c'est ce qu'illustre l'anecdote suivante. Musashi rencontra un jour un adepte d'ia dont nous ne connaissons pas le nom. Celui-ci cherchait, pour mesurer son niveau d'ia, un adepte d'un haut niveau. Rencontrant Musashi qui tait dj clbre, il lui demanda, matre Miyamoto Musashi, veuillez me donner une leon. . Musashi accepta son dfi avec lgret en pensant qu'il s'agissait d'un adepte de deuxime rang. Musashi dgaina son sabre et son adversaire prit la garde d'ia, la main sur la poigne de son sabre sans le dgainer. Musashi fut surpris en constatant que son adversaire tait un vritable adepte et comprit tout de suite que, dans cette situation, celui-ci tait susceptible de le vaincre. Il se dit : Il aurait fallut commencer en faisant plus d'attention contre l'ia. . Il jugea qu'il perdrait dans cette situation ou que, dans le meilleur des cas, ils se pourfendraient mutuellement. Musashi dclara immdiatement, Vous m'avez vaincu sans dgainer le sabre (saya-uchi no kachi) ! . L'adepte d'ia, en entendant la dclaration de dfaite de Musashi, se dit : J'ai vaincu Miyamoto Musashi. . Il relcha un instant son esprit et dtacha sa main de la poigne de son sabre. C'est ce moment prcis que le sabre de Musashi l'abattit en le pourfendant. Du point de vue de l'art de combat, cet adepte aurait d faire un pas en arrire avant de lcher la poigne de son sabre. Je ne sais si cette anecdote est authentique mais elle voque bien l'art de Musashi. Elle montre la diffrence fondamentale entre le budo de bushi (hyho pour Musashi) et le budo moderne. Dans la pratique contemporaine du budo, celui qui agirait ainsi, en comptition ou lors de rencontres entre dojos, serait vinc de ce milieu pour le reste de sa vie. En tout cas cette situation est impossible pour le budo moderne car aucun adepte contemporain ne vit avec le sabre la manire de bushi. Dans le budo des bushi la mort est directe, dans le budo contemporain la mort est souvent abstraite. Un bon exemple de cette diffrence est le geste de chiburi ou chiburui (secouer le sabre pour en faire partir le sang) dans la pratique d'ia. La diffrence est vidente entre un bushi qui a connu l'exprience de faire ce geste aprs avoir tu un adversaire et nous qui pratiquons ce geste dans un kata. Une mme technique gestuelle prend un sens diffrent selon l'poque o vit la personne. La pratique du kendo pour les bushi tait base sur l'vidence du port des sabres, ils savaient donc se servir d'un sabre. Et nous pouvons pratiquer le kendo aujourd'hui sans jamais faire l'exprience de prendre en main un sabre En effet, de nombreux kendoka manipulent aujourd'hui leur shina sans rapport avec la technique de maniement d'un vritable sabre. Les costumes et les armures ont la mme forme traditionnelle mais certains adeptes contemporains font des choses qu'un bushi connaissant la qualit d'un sabre n'aurait jamais faites. C'est une chose vidente mais qui mrite d'tre prcise car une certaine confusion dans l'utilisation des terme budo et bushido existe, mme au Japon, et, bien plus, dans les pays occidentaux ; en pratiquant le budo en tenue traditionnelle, on peut avoir tendance se projeter sur une image du pass. Or le budo n'est pas la voie de Don Quichotte. Nous pouvons, comme Musashi en son temps, tudier une mthode de vie partir de la pratique du budo en aiguisant la perspicacit du corps et de l'esprit.

Document d'archive crit en 1986 par Kenji Tokitsu - publi dans Bushido - arts martiaux d'aujourd'hui

LA CHRONIQUE DE MIYAMOTO MUSASHI

KENJI

TOKITSU

La pratique et l'enseignement de l'Art Martial Poursuivant la traduction du Gorin no sho , nous allons examiner la faon de combattre de Musashi travers les extraits que je prsente dans cet article. La comprhension des passages du Gorin no sho qui dcrivent les techniques de combat est difficile car ils sont trs concentrs et allusifs. Pour les rendre plus vivants, je les ai rapprochs de la pratique actuelle de l'Ecole de sabre de Musashi telle qu'elle s'est transmise au travers des gnrations Lors de mon voyage de recherche au Japon, j'ai eu l'occasion d'assister une dmonstration de l'cole de sabre de Musashi par un matre et son dixime successeur. L'cole de Musashi s'appelle aujourd'hui l'Ecole Hyoho Niten Ichi Ryu et, chaque gnration, une seule personne hrite de l'essentiel du savoir et de la responsabilit de l'cole. Cette cole refuse depuis l'poque de Musashi la succession hrditaire. La transmission est atteste par la remise d'un rouleau sur lequel est crite la liste de toutes les techniques pratiquer par l'cole et d'un sabre en bois que Musashi a faonn lui-mme et qu'il a port quotidiennement pendant les dernires annes de sa vie. Aujourd'hui le dixime successeur de l'cole de Musashi s'appelle Ima Masa. La conception du cri dans le Gorin no sho Commenons par la lecture du texte de Musashi : Les trois types de cris. Les trois cris sont ceux qu'on pousse au dbut, pendant et aprs le combat. Il est important de pousser le cri qui convient la situation. Le cri vient d'un lan. On pousse des cris lors d'un incendie, dans le vent ou dans des vagues. Le cri montre la force. En hyh de groupe, il faut pousser les cris le plus fort possible au dbut de la bataille ; Durant le combat il convient d'attaquer en poussant des cris bas, partir du fond du ventre et, aprs avoir gagn, on pousse des cris hauts et forts. Ce sont les trois types de cris. En hyh individuel, vous poussez un cri ! en faisant semblant attaquer pour faire bouger l'adversaire et vous frappez avec le sabre aprs ce cri. Vous poussez aussi un cri aprs avoir vaincu pour proclamer votre victoire. Ces deux cris sont appels cris d'avant et d'aprs ( sen go et no ko ). Ne poussez pas un cri fort au moment o vous frappez avec le sabre. Si vous poussez des cris durant le combat, ils doivent tre conformes vos hyoshi et tre bas et lgers. Il faut bien examiner cela. Aprs la vague du cinma de karat et de kung-fu reste l'expression : le cri qui tue . Et si vous assistez une comptition ou un entranement de ces disciplines, vous entendrez des cris qui certes loins de tuer, sont plutt proches des cris des animaux et s'accompagnent de grimaces. Beaucoup de karatkas s'imaginent que le cri est obligatoire et que plus il est fort, meilleur il est. Dans certaines comptitions, les arbitres n'attribuent le point que si la technique est souligne par un cri et, parfois, mme la force du cri compense l'insuffisance technique. En agissant ainsi, je me demande quelle signification ils donnent au cri. Les cris perants de l'cole de sabre Jigen-ryu sont bien connus mais on ne les pousse pas comme le font la plupart des karatkas modernes. Je reviendrai sur ce point dans un article traitant de l'cole Jigen-ryu. En tout cas, il faut comprendre que le cri et le kia sont deux choses diffrentes mais que les deux peuvent concider. Musashi dit ici clairement : Ne poussez pas un cri fort au moment o vous frappez avec le sabre ; les pratiquants des arts martiaux doivent bien rflchir ce que signifie cette phrase. Lorsque j'ai assist la dmonstration de sabre de Me Ima, il a ralis plus de la moiti des techniques presque sans kia apparent et j'entendais seulement un kia trs bas presque imperceptible si on n'coutait pas attentivement. C'tait exactement comme l'a crit Musashi : ... durant le combat, il convient d'attaquer poussant des cris bas partir du fond du ventre... Si vous poussez des cris durant le combat, ils doivent tre conformes vos hyoshi et tre bas et lgers. Je pense qu'il nous faut bien rflchir aussi ce que signifient ces phrases.

Comment doit-on se dplacer ? La faon de se dplacer doit tre naturelle, comme la marche. Musashi dcrit avec prcision de quelle manire il convient de bouger les pieds. La faon de dplacer les pieds. Il faut poser le pied en appuyant d'abord le talon avec force et en gardant les orteils lgrement soulevs. Selon la situation, on dplace les pieds d'un grand ou d'un petit pas, lentement ou rapidement, mais toujours selon la forme de la marche. Il faut viter trois faons de se dplacer, en sautant (tobi ashi), en glissant avec les pieds lgrement soulevs comme s'ils flottaient (uki ashi) et en pitinant fort (fumisuru ashi). A propos des dplacements, l'instruction que l'on appelle les pieds de Yin (ngatif) et de Yang (positif) est importante. Elle recommande de ne pas dplacer seulement un pied. Lorsqu'on pourfend, lorsqu'on recule et lorsqu'on pare, il faut toujours bouger le pied droit et le gauche alternativement et il ne faut jamais dplacer seulement un pied. Ceci doit tre examin soigneusement. La faon de dplacer les pieds ne se limite pas pour Musashi une technique mais elle est lie une attitude fondamentale de son hyho. Un jour un lve interrogea Musashi sur le principe du hyho qui permet la progression. Musashi dit en lui indiquant la bordure du tatami qui tait large d'environ cinq centimtres : Marche sur les bordures . Ce que fit l'lve. Musashi lui demanda encore : Si ces bordures se trouvaient deux mtres de hauteur, serais-tu capable d'en faire autant ? - Cela me semble un peu difficile . - Et si elles avaient soixante centimtres de large ? - Dans ce cas-l, j'en serais capable . Musashi demanda alors : Si on posait un pont de soixante centimtres de large entre le sommet du chteau de Himeji et celui du mont de Masui-yama (distant d'une lieue), serais-tu capable de traverser le pont ? L'lve rpondit : Je n'en serai certainement pas capable . Musashi approuva d'un mouvement de tte et dit : C'est cela le principe de la pratique du sabre. Tu peux facilement marcher sur les bordures du tatami. S'il s'agit d'une hauteur de deux mtres, ton esprit sera tranquille sur un plancher de soixante centimtres de large. Et si le pont se trouve aussi haut que les sommets du chteau et du mont Masui, ton esprit ne sera pas tranquille car tu auras peur de te tromper d'un pas. Cette peur provient du manque d'entranement. Le dbut est facile, le milieu est dangereux et aprs le milieu le danger augmente davantage. C'est pourquoi tu dois avoir l'esprit assur, tu ne courras alors aucun danger. Si tu apprends marcher sur les bordures du tatami en fortifiant la sensation d'nergie vitale, tu ne feras jamais de faux pas mme si le pont large de soixante centimtres se trouve une trs grande hauteur . L'attitude de Musashi vis--vis du combat Comme l'a crit Musashi tout au dbut du Gorin no sho , il a livr plus d'une soixantaine de combats avant d'atteindre l'ge de trente ans, plusieurs documents le confirment. Par la suite, il n'a que rarement combattu. Le passage suivant prcise sa manire de combattre. Le trajet du sabre. Musashi utilise avec diverses significations le terme michi dont le sens littral est voie, chemin, discipline, domaine d'activit, route, trajet, trajectoire, direction. Dans le texte qui va suivre, michi signifie le trajet du sabre. Il ne convient pas de le traduire par voie mais il faut savoir que Musashi fait entendre subtilement par trajet l'ide de la voie. Connatre le trajet (michi) du sabre implique plusieurs choses, les voici. Si vous connaissez bien le trajet du sabre que vous portez tout le temps, vous pouvez le manier librement mme avec deux doigts. Si vous vous efforcez de mouvoir le sabre avec rapidit, le trajet du sabre sera troubl et cela vous causera des difficults. Il est important de mouvoir le sabre calmement, avec naturel. Si vous essayez de mouvoir le sabre comme un ventail ou un couteau, vous ne pouvez pas frapper convenablement car le trajet du sabre sera perturb. Vous ne pouvez pas pourfendre un homme avec un sabre en l'agitant comme si vous hachiez avec un couteau. Si vous frappez de haut en bas, vous devez remonter le sabre en suivant un trajet qui rponde naturellement ce geste. De mme, si vous frappez horizontalement,

vous devez ramener le sabre suivant un trajet convenable l'horizontale. Dans le trajet (michi) du sabre, il faut mouvoir le sabre en dpliant bien les bras. Si vous matrisez les cinq formules techniques de mon cole, vous frapperez mieux car le chemin de votre sabre sera stabilis. Il faut bien s'entraner. L'anecdote suivante donne une ide de la frappe de sabre de Musashi et aussi de son attitude l'gard du combat au cours de la seconde moiti de sa vie. Un jour Musashi fut accueilli par le seigneur Shimamura Kokura dans l'le de Kyushu. Au cours de leur conversation, un serviteur vint annoncer Musashi qu'un samoura nomm Aoki souhaitait tre reu par lui. Celui-ci fut introduit. Aprs un change de politesses, Musashi lui demanda Quel est ton avancement dans le hyho ? Aoki rpondit : Je persvre tout le temps . La conversation se poursuivit et Musashi lui dit : Tu peux dj enseigner dans la plupart des dojo. . Aoki en fut trs heureux. Au moment o il allait se retirer, Musashi s'aperut qu'il transportait un bokken (sabre en bois) dans un joli sac en tissu auquel tait attache aussi une protection d'avant-bras en cuir rouge (ud-nuki), et demanda: Quel est cet objet rouge ? Aoki, un peu gn, rpondit : C'est ce que j'utilise lorsque je suis forc de combattre au cours de mes voyages dans diffrentes seigneuries et il montra son grand bton la poigne duquel tait attache la protection. L'humeur de Musashi changea tout d'un coup et il dit : Tu es un imbcile. A ton niveau, tu es encore loin de pouvoir songer au combat de hyho. Je t'ai compliment tout l'heure parce que j'ai pens que tu pourrais tre un bon professeur pour les dbutants. Si quelqu'un te demande de combattre, ce que tu as de mieux faire est de partir immdiatement. Tu es encore loin du combat de hyho . Musashi fit alors appeler un enfant qui commenait l'apprentissage du hyho. Il colla un grain de riz au dpart de ses cheveux coiffs en chignon et lui ordonna de se tenir Avant l'poque Edo, on debout, immobile. Musashi se leva alors, prit son sabre et l'abaissant d'un posait souvent ainsi le coup, de haut en bas, il fendit avec prcision le grain en deux et le fit voir tachi Aoki. Puis il recommena, trois fois en tout. Tout ceux qui taient prsents en furent impressionns mais Musashi dit : Mme avec une technique aussi assure, il est difficile de vaincre un ennemi ; il est hors de question, ton niveau, de parler de combat . Vraie ou non, cette anecdote illustre la rputation d'extrme prcision qu'avait le sabre de Musashi. L'exemple du grain de riz rend plus concret ce que Musashi indique dans son texte par le trajet ou la voie du sabre ; la trajectoire doit tre d'une extrme prcision et aller de pair avec un ajustement de la puissance du coup la nature de l'objet trancher. Le second lment retenir est la prudence de Musashi et la gravit avec laquelle il envisageait le combat. Les cinq formules techniques de Miyamoto Musashi Les cinq formules sont aujourd'hui reprises dans un kata de l'cole de Musashi qui se pratique deux. Il s'avre qu'il existe pour chacune des cinq formules des diffrences entre la description donne dans la Gorin no sho et l'excution que Me Ima, dixime successeur de Musashi, en fait aujourd'hui dans le kata. Je prvois un voyage de recherche au Japon au mois d'avril et pense, au cours de ce voyage, lors d'une rencontre avec Me Ima, lui demander quel moment de la transmission ces diffrences sont apparues. Les cinq formules techniques. J'ai retenu le mot franais formule pour traduire le terme omot employ par Musashi pour dsigner les formes au travers desquelles il communique l'essentiel de sa technique de combat. Le terme omot est souvent utilis dans les diffrentes disciplines des arts martiaux japonais. Le sens littral du mot omot est la surface, l'extrieur, la figure extrieure, d'o ce qu'on voit ou montre l'extrieur, la faade ; par extension, ce mot a pris le sens de formule. La faade est quelque chose d'officiel car elle est et doit tre prsentable vis--vis de l'extrieur, du public. Ainsi en budo omot dsigne des techniques ou le mode d'action caractristique d'une cole. Si omot est la surface, il y a toujours ce qui est cach derrire cette apparence. Dans la culture japonaise, tout omot correspond un ura : l'arrire ou le cach. Et le secret d'un art n'est pas transmissible par les seules formules visibles, la transmission s'appuie sur ce qui n'est pas visible de l'extrieur ura . Lorsque l'apparence risque d'tre trop loquente ou lorsqu'il y a concurrence entre coles, les adeptes d'un art constituent des codes de transmission et de pratique complexes sur le mode du omot et du ura , qui est une version japonaise de la conception de yin (ngatif) et yang (positif) . Ainsi, ces doubles faces sont en usage dans les coles d'arts martiaux mais la notion de ura , partie cache de l'art y est ou y a t souvent mystifie pour des raisons diverses. Musashi, avec son esprit pragmatique, indique dans les passages suivants du Rouleau de l'eau l'essentiel de son cole sans mystifier et dans un langage simple. Toutefois, comme il l'ajoute la fin de chaque paragraphe, il

faut bien examiner et s'entraner car il est impossible de transmettre compltement la pratique d'un art dans un crit mme simple et sans prtention. Voici les cinq formules techniques essentielles telles que les dcrit Musashi. Premire formule technique Prenez la garde chudan (moyenne) en pointant votre sabre vers le visage de l'adversaire ; lorsque celuici lance une attaque, vitez-la en repoussant son sabre vers la droite et prenez ensuite l'initiative de l'attaque. Si vous n'avez pas russi votre attaque et qu'il enchane par une autre attaque, frappez de haut en bas en retournant immdiatement la pointe de votre sabre partir de la position prcdente. Laissez votre sabre l o il se trouve aprs ce mouvement vers le bas et frappez le bras de l'adversaire au moment o il attaque de nouveau. Ceci est la premire formule. Les cinq formules sont difficiles comprendre par la seule lecture, il est ncessaire de les comprendre dans la pratique effective. En approfondissant les cinq principales techniques, vous pourrez comprendre votre propre sabre et celui des adversaires. J'insiste sur ce point pour l'Ecole des deux sabres qui est la mienne, il n'a pas d'autre base que ces cinq formules techniques. Il faut s'entraner. Avant de donner la traduction des autres formules techniques, il me parait intressant de nous arrter un moment la premire et de la rapprocher de la faon dont Me Ima la ralise actuellement dans le kata. Me Ima prend les deux sabres l'horizontale, les pointes diriges vers le visage de son adversaire. C'est la garde chudan (moyenne). La lame de chaque sabre est tourne vers l'extrieur. Il appelle cette garde enso no kama et explique que c'est une garde qui demande un esprit large et calme, qui contient tout un univers entre les deux sabres. L'adversaire attaque de haut en bas, Me Ima abaisse ses deux sabres et laisse le sabre de l'adversaire trancher l'air ; l'adversaire relance une autre attaque, Ima l'arrte avec son petit sabre tenu de la main gauche et donne un coup tranchant dirig vers le bras de l'adversaire avec son grand sabre tenu de la main droite. Le coup est dirig de bas en haut, en partant de la gauche. Cela ne correspond pas exactement la description faite par Musashi. Deuxime formule technique. Dans la seconde formule, vous prenez le sabre en jodan (haut) et frappez d'un seul coup au moment o l'adversaire amorce son attaque. Si vous n'avez pas russi le pourfendre, laissez votre sabre en bas et frappez de bas en haut au moment o l'adversaire relance son attaque. Faites de mme si cette situation se rpte. Dans cette formule existent plusieurs faons de matriser votre esprit et les hyoshi. Donc, si vous approfondissez l'art de mon cole partir des cinq formules de frappe, vous pourrez bien comprendre les cinq voies du sabre et vous gagnerez de toutes les faons car il faut bien s'entraner. Dans la seconde formule du kata, Me Ima prend son sabre droit en jodan (haut), au-dessus de son paule droite, et son autre sabre en chudan (moyen), point vers le visage de l'adversaire. II appelle cette garde garde de feu . L'adversaire attaque en frappant du haut en bas. Ima pare avec son sabre droit et continue son mouvement de parade pour conduire le sabre de l'autre vers le bas, en appuyant sur le dos de ce sabre. Ensuite, l'adversaire relance une autre attaque, Ima la bloque cette fois en croisant ses deux sabres au-dessus de son front. Les lames des trois sabres se croisent un instant en un seul point. Mais cette position ne dure qu'un instant car immdiatement Ima carte largement ses deux sabres en formant un quart de cercle pour renvoyer le sabre adverse vers le bas et, sans arrter un instant le mouvement, il frappe vers la tte de son adversaire avec son grand sabre tenu de la main droite. Les principes noncs dans ces cinq formules sont galement applicables aux arts de combat main nue, tels que le karat. Elles mritent une lecture attentive qui ne s'arrte pas la description des gestes, mme si celle-ci est trs prcise. L'important est ce qui rside au fond de ces gestes, ce dont ils dcoulent au niveau de l'nergie, de la prcision, de la perception de la cadence (hyoshi) et de la distance (ma) et de la prvision de l'adversaire (yomi). Dans le prochain article o nous continuerons d'examiner l'art de Musashi, je prsenterai les trois dernires formules.

(A suivre...)

LA CHRONIQUE DE KENJI TOKITSU Poursuivant la prsentation de l'art de Musashi, je donnerai aujourd'hui la traduction commente des trois dernires des cinq formules au travers desquelles il communique l'essentiel de sa technique de combat, puis je commenterai quelques extraits du Rouleau du feu dans lequel Musashi expose concrtement sa stratgie du combat. Voici la troisime formule technique telle que Musashi la prsente dans le Rouleau de l'eau : Dans la troisime formule, vous tenez le sabre la pointe vers le bas (gedan) et vous frappez la main de l'adversaire par en bas, l'instant o il attaque. S'il pare en frappant votre sabre de haut en bas pour le faire tomber, dtournez son sabre en utilisant le hyoshi franchissant (kosu hyoshi) et frappez horizontalement pour lui couper le bras. L'essentiel de cette formule est de frapper d'un seul coup l'instant o l'adversaire dmarre l'attaque. Cette garde basse (gedan) est ncessaire aussi bien pour un dbutant que pour un adepte avanc dans la voie, il faut s'y exercer sabre en mains. Le terme kosu hyoshi provient d'un verbe kosu qui signifie devancer, traverser, franchir (un col de montagne), dpasser, surpasser. Dans ces cinq formules, Musashi ne prcise pas s'il convient d'utiliser les deux sabres et ici ses descriptions correspondent plutt l'utilisation d'un seul sabre. Comme pour les formules prcdentes, je rapprocherai de cette formule, l'excution de la partie correspondante du kata des cinq formules de l'cole de Musashi faite par Me Ima, dixime successeur de Musashi. Dans cette formule, Me Ima prend les deux sabres en baissant les pointes vers le sol. Il qualifie cette position de ritsu-zen (zen debout). L'autoportrait de Musashi publi dans le numro 36 de Bushido le reprsente dans cette posture. L'adversaire frappe de haut en bas et Ima l'arrte avec son sabre gauche. Cette situation est proche de celle de la premire formule mais, par comparaison, le corps d'Ima est un peu plus loign de celui de son adversaire, de sorte que son sabre droit n'atteint pas le bras de celui-ci. L'adversaire attaque nouveau et Ima pare avec son sabre gauche en l'appuyant sur le dos du sabre adverse qu'il conduit vers le bas. Il dirige son sabre droit vers le bras de l'adversaire pour le trancher en frappant horizontalement de gauche droite en passant au-dessus des deux sabres gards en contact. Quatrime formule technique Vous tenez votre sabre du ct gauche et, de cette position, vous frappez vers le haut le bras de l'adversaire au moment o celui-ci vous attaque. S'il frappe votre sabre pour l'abaisser, vous laissez son sabre continuer sa trajectoire et vous coupez en biais de bas en haut jusqu'au-dessus de votre paule en tranchant son bras. C'est cela le trajet (voie) du sabre. Si l'adversaire relance son attaque nouveau, vous pouvez le vaincre de la mme faon. Il faut bien examiner cela. Le sabre gauche d'Ima pointe vers l'adversaire, en chudan et il amne, en le croisant par-dessous, son sabre droit vers le ct gauche ; la pointe en est alors dirige vers l'arrire ; son buste est presque de profil par rapport l'adversaire qu'il voit par-dessus son paule droite. C'est une position particulire prendre en raison des caractristiques du lieu de combat o peuvent se trouver des obstacles qui empchent de prendre la position habituelle. L'adversaire attaque du haut en bas deux reprises et, chaque fois, Ima pare avec son sabre gauche en mme temps qu'il frappe horizontalement de son sabre droit comme s'il retirait celui-ci du fourreau. Du fait de ce mouvement d'attaque, son adversaire recule. Ima, aprs son deuxime mouvement d'attaque horizontale de gauche droite, prolonge le mouvement du sabre jusqu'au-dessus de son paule droite et, partir de l, il frappe en biais vers le bas l'paule gauche de son adversaire. Cinquime formule technique Vous prenez le sabre droite et, en suivant la raction de l'adversaire, vous dplacez votre sabre en biais vers le haut puis vous frappez directement de haut en bas. Cette formule aussi est utile pour bien comprendre le trajet (voie) du sabre. Ima prend son sabre gauche en chudan, le sabre droit ct de sa hanche droite ; les deux sabres sont points vers l'adversaire, et le sabre droit est plac en retrait. Comme la prcdente, on utilise cette position lorsqu'il y a des obstacles ou lorsqu'on se trouve dans une situation particulire. L'adversaire attaque de haut en bas, Ima esquive en faisant un demi-pas en arrire et il appuie avec son sabre gauche vers l'extrieur sur le sabre adverse qui vient de trancher dans le vide jusqu'en bas, il frappe immdiatement avec son sabre droit la tte de l'adversaire en faisant un demi-pas en avant. Si vous vous entranez manier les sabres en suivant ces formules, vous arriverez mouvoir aisment un sabre pesant. Il n'est pas ncessaire de donner beaucoup de dtails propos de ces cinq formules. Vous arriverez apprendre les techniques fondamentales de mon cole, les hyoshi de base et discerner le sabre (attaque) de l'adversaire en approfondissant votre art suivant ces cinq formules. En dveloppant

ces techniques, vous arriverez capter l'intention de l'adversaire et, en consquence, employer le hyoshi qui convient. Vous gagnerez alors de diffrentes faons. Il faut bien y rflchir. Ces passages montrent bien quel point il est difficile d'expliciter, dans un crit, des gestes qui sont si brefs et si concrets lorsqu'on les montre directement. Musashi et la stratgie du combat Voici quelques passages du Rouleau du feu qui semblent caractristiques de la stratgie de Musashi. Il y expose concrtement comment combattre. Cette stratgie est directement issue de son exprience ; pour le montrer, je rattacherai ces principes le droulement de combats qu'il a mens tels que je peux les reconstituer partir des documents existants. Les trois faons de prendre l'initiative (sn). Il existe trois faons de prendre l'initiative (sn) en combat. La premire consiste attaquer avant l'adversaire, ce que j'appelle ken no sn . Le terme ken signifie accrocher , fixer dans son esprit ou commencer . Musashi emploie ici ce terme dans le sens de fixer la volont d'attaque dans son propre esprit c'est-dire s'apprter attaquer . Ken no sn peut donc tre traduit par prise de l'initiative dans une situation o vous lancez le premier une attaque . La seconde correspond une situation o l'adversaire attaque le premier. J'appelle cette prise d'initiative ta no sn . Le terme ta signifie attendre . Ta no sn signifie donc prise de l'initiative en recevant l'attaque de l'adversaire . La troisime correspond une situation o mon adversaire et moi, nous nous apprtons tous deux attaquer. J'appelle ce sn ta ta no sn . Tels sont les trois types de sn. Il faut noter que Musashi emploie ici le terme ta ta dans le sens de se heurter ou contrer . Ta ta exprime une situation o l'adversaire et moi, nous sommes tous deux prts attaquer. Le sens du terme ta n'est pas le mme que dans l'exemple prcdent. Quel que soit le type de combat il n'existe pas d'autre faon de dclencher l'affrontement que ces trois types de sn. La prise du sn est essentielle pour le hyho car c'est elle qui dterminera une victoire rapide au cours du combat. Il y a des petites prcisions donner propos du sn mais il est inutile d'entrer dans le dtail car il s'agit d'indiquer comment gagner par la sagesse du hyho que j'enseigne, en discernant l'esprit de l'adversaire et en se laissant guider par la raison de chaque moment. 1 - Ken no sn Lorsque je veux attaquer, je reste calme au dbut puis je prends l'initiative en attaquant tout d'un coup. Il faut prendre l'initiative (sn) avec des mouvements extrieurement rapides et forts, l'esprit demeurant stable dans le fond. Je renforce mon esprit, je bouge mes pieds un peu plus rapidement que d'ordinaire et je prends l'initiative de la situation en frappant d'un seul coup ds que je me suis approch de l'adversaire. Je gagne avec l'esprit profondment fort, ouvert, orient du dbut la fin vers l'acte d'craser l'adversaire. Toutes ces attaques sont ken no sn (prise de l'initiative en attaquant le premier). 2 - Ta no sn Lorsque l'adversaire vient vers moi, je feins d'tre faible et ne fais pas un mouvement. Je m'loigne tout d'un coup, vigoureusement, au moment o il s'approche tout prs de moi ; puis je feins de lancer une attaque, l'adversaire va alors tre tromp. Je saisis ce moment o il est vulnrable pour le vaincre en frappant en force. C'est ainsi que je prends le sn. galement, lorsque l'adversaire lance une attaque, je

le reois avec une plus grande vigueur et je le domine en le frappant au moment o son hyoshi (cadence) va se modifier. Tel est le principe de ta no sn (prise d'initiative de la situation. du combat en recevant l'attaque de l'adversaire). 3 - Ta ta no sn (prise de l'initiative dans la situation o l'adversaire et moi sommes tous deux en tat de nous lancer). Lorsque l'adversaire attaque le premier, je m'approche calmement de lui avec vigueur et je feins d'tre rsign ne pas attaquer en venant tout prs de lui. L'adversaire se relchera un moment en ayant la sensation d'avoir domin la situation du combat ; je le frappe prcisment ce moment. Egalement, lorsque l'adversaire m'attaque calmement, je bouge lgrement et assez rapidement et, m'approchant tout prs de lui, je frappe son sabre de plusieurs faons, en suivant sa raction je gagne en frappant puissamment. Ces deux actions sont ta ta no sn (prise de l'initiative du combat au moment o les deux adversaires sont prts attaquer). Toutefois il est impossible d'crire en dtail ce qu'est le sn. Il faut le rechercher vous-mme en lisant bien ce que j'ai crit. La ralisation de ces trois types de sn dpend toujours du moment et de la situation et ce n'est pas forcment vous qui pouvez dclencher les gestes mais, si cela est possible, il est prfrable que ce soit vous qui les dclenchiez afin de conduire l'adversaire. En tout cas, propos du sn, il s'agit de gagner sans faute en employant la sagesse du hyho. Il faut bien s'entraner. Voici maintenant comment Musashi prpare le combat en jouant sur l'tat psychologique de son adversaire, ce qui lui rend plus aise la prise d'initiative (sn). Irriter l'adversaire. On peut irriter son adversaire de diffrentes manires, en lui donnant par exemple des sensations de danger, d'impossibilit, ou de surprise. Il faut bien examiner ce point. Il est important surtout en hyh de groupe. Il faut attaquer violemment un endroit o l'adversaire ne songeait pas tre attaqu, un moment o son esprit n'est pas encore dtermin. L'important est de gagner ainsi, par des techniques adquates qui permettent de prendre l'initiative. Pour le hyh individuel aussi vous vous montrerez lent au dbut et attaquerez tout d'un coup avec force ; suivant la hausse ou la baisse de l'esprit de l'adversaire, suivant ses techniques, vous emploierez une technique adquate sans vous relcher un instant. Ceci est important, et il faut bien l'examiner. Effrayer. Vous pouvez effrayer l'adversaire de diffrentes faons. On a peur de ce que l'on n'attend pas. Effrayer l'adversaire en hyho de groupe ne veut pas dire seulement le faire dans l'affrontement. Vous pouvez l'effrayer tantt par des bruits, tantt en agrandissant de petites choses et tantt en feignant d'attaquer tout d'un coup par ct. Vous dominerez le hyoshi qui apparat au moment o l'adversaire est effray et vous vaincrez. Pour le hyho individuel, vous pouvez effrayer par le corps, par le sabre et aussi par la voix. Faites brusquement ce que l'adversaire n'attend pas, trouvez votre avantage au moment o il s'effraie et obtenez directement la victoire. Ceci est important, il faut bien l'examiner. Au cours des nombreux combats auxquels il s'tait livr durant sa vie, Musashi a utilis cette technique maintes reprises. Ses combats contre les frres Yoshioka sont particulirement clbres. A l'ge de 21 ans, Musashi se bat avec Yoshioka Seijuro qu'il vainc. En rponse, le frre cadet, Yoshioka Denshihiro lance un dfi Musashi qui le tue. Alors le clan Yoshioka lance un dernier dfi pour rtablir son honneur et Musashi l'accepte. Les deux premiers combats sont des duels, le dernier l'oppose plusieurs dizaines d'adversaires. Dans ces trois combats, Musashi a utilis les stratgies du hyho dcrites ci-dessus. Pour les deux premiers combats, il arrive en retard sur le lieu du combat, appliquant les stratgies qu'il nommera dans le Gorin no sho : irriter , et effrayer . Et, pour le troisime combat, il vient en avance, contrant ainsi la pense de ses adversaires qui prvoient que Musashi arrivera en retard, comme d'habitude. Cette stratgie est conforme ce qu'il crira dans le Rouleau du feu propos de la stratgie du changement de la montagne en mer : vous pouvez faire la mme chose deux fois, la limite, mais pas trois fois .

Plus tard aussi, lors de son fameux combat contre Sasaki Kojiro, Musashi utilisera la stratgie qui consiste irriter l'adversaire, en arrivant en retard. La stratgie de Musashi dans son combat contre Yoshioka Je vais reconstituer le droulement du premier combat de Musashi contre Yoshioka en prenant pour point de dpart les documents connus et en rflchissant la faon dont il a employ la stratgie. Dans sa jeunesse Musashi est plein d'ambition. Pour se faire connatre, la meilleure faon est de vaincre publiquement des adeptes de haute rputation. Mais leur faire accepter un dfi n'est pas une chose facile. En 1604, Musashi, g de vingt et un ans, lance un dfi contre Yoshioka Seijuro, matre principal du Dojo Yoshioka qui tait alors une des coles les plus importantes de Kyoto. Avant de lancer son dfi, Musashi va regarder l'entranement de l'cole Yoshioka. Le dojo est somptueux avec une large porte d'entre. Musashi, qui n'a pas le droit d'entrer car l'accs du dojo est rserv aux lves ou aux invits, s'arrte devant les fentres qui donnent sur la rue. Le bruit sec des sabres en bois (bokken) s'entend au loin accompagn de cris d'attaque et de riposte. Les coles de Kyoto prconisaient habituellement les attaques rapides et les mouvements spectaculaires. En regardant par un coin de la fentre, Musashi pense que les techniques de cette cole visent plutt le combat en tenue civile que le combat en armure. Trois ans auparavant, Musashi avait combattu sur les champs de bataille et il sait que, quand on porte une armure, les techniques d'attaques lgres sont peu efficaces mme si elles sont rapides et varies. Cette exprience lui a donn l'occasion de rflchir sur les diffrences entre les combats en armure et en vtements civils. Il se trouve maintenant aux prises avec un adversaire redoutable pour le combat en tenue civile car l'cole Yoshioka y excelle. Le dfi de Musashi ayant t accept, la rencontre est fixe au 8 mars dix heures du matin dans un champ proche du temple Renda-ji, situ en dehors de la cit. Pour ce combat Musashi emploie les stratgies suivantes : irriter l'adversaire , se mettre la place de l'adversaire et effrayer . Yoshioka Seijuro arriv avant l'heure est prt se battre. Il va tre dix heures mais Musashi n'arrive pas. Puis, une cloche annonce dix heures, Musashi n'est toujours pas l. Musashi a dcid d'arriver en retard. Il avait appris cette stratgie ses dpens, l'anne prcdente, lors d'un combat contre un adepte de l'cole Shinkag-ryu Kyushu (grande le du sud du Japon). Son adversaire tait arriv avec presque quatre heures de retard. Musashi, vex et nerv, avait failli perdre et il avait retenu de ce combat une leon vitale. En partant de sa propre exprience, Musashi imagine ce qui se passe dans l'esprit de Yoshioka Seijuro. En se mettant sa place, il voit surgir dans l'esprit de son adversaire, l'angoisse du combat car plus on attend plus les images de la mort vous envahissent ; l'imagination engendre la peur et on commence sentir son corps s'alourdir. Celui qui attend s'efforce de ne pas tomber dans la stratgie de son adversaire mais plus il s'y efforce, plus les images ngatives s'accrochent. Il vivra plusieurs reprises des moments de frayeur, hors de la prsence de l'autre. Demeur l'auberge, Musashi feint d'avoir mal au ventre et entend la cloche de dix heures tranquillement couch dans son lit. C'est seulement vers onze heures qu'il se lve et commence se prparer. Le lieu du duel est environ une heure de marche, il fait tranquillement ce parcours. Lorsque Musashi arrive, il est dj midi pass et, effectivement, S. Yoshioka est irrit. Aprs la prsentation mutuelle des deux combattants, S. Yoshioka ne pouvant se retenir dit : Tu n'es qu'un paysan et en plus inculte ! Musashi rpond calmement par un sourire, ce qui nerve davantage son adversaire. Yoshioka prend son sabre et le tient verticalement au-dessus de l'paule droite (hasso). Musashi prend un sabre en bois et le tient en garde moyenne. Ils demeurent un moment presque immobiles. Par des mouvements subtils des pieds, Musashi cherche spontanment un meilleur terrain, c'est une habitude qu'il a prise car il s'entrane toujours dehors dans la nature. Pour Yoshioka, ce geste n'est pas spontan car, pour lui, la plupart du temps, l'entranement se fait au dojo, sur un parquet lisse. Tenant son sabre avec lgret, Yoshioka fait

ressentir sa rapidit d'attaque mais sa garde ne prsente aucune vulnrabilit. Musashi mettant de la force dans son regard fait ressortir les deux petites rides verticales entre ses sourcils et conserve l'ensemble du corps de Yoshioka dans son champ de vision. Yoshioka faisant ressentir son adresse et sa force prend l'attitude d'attente que Musashi appelle ta , il ragira en rpondant l'attaque de Musashi. Soudain, Musashi recule de deux pas vers l'arrire en changeant sa garde en une garde de ct. Yoshioka avance calmement, c'est ce moment que Musashi s'lance avec un cri effrayant changeant la cadence de ses mouvements. Il feint une attaque l'paule gauche de Yoshioka qui, au lieu de parer, avance en tournoyant pour le devancer par une attaque la tte de Musashi. C'est juste l'instant o Yoshioka croit avoir touch sa cible que son sabre est renvoy vers le bas comme s'il tait pris par un tourbillon. Et, au moment o il tente de le relever, le sabre de Musashi brise son paule gauche. Un voile rouge passe devant ses yeux et il tombe par terre en perdant connaissance.

Dans ces cinq articles consacrs Miyamoto Musashi, je me suis content de prsenter brivement son art et sa stratgie partir de son livre majeur, le Gorin no sho . Le cadre d'une revue ne me semble pas propice une analyse plus dtaille. Je publierai prochainement une traduction intgrale du Gorin no sho dans un ouvrage approfondi sur Miyamoto Musashi et son art. Pour donner une vision globale de l'art du sabre japonais, je prsenterai, partir du prochain numro, les matres de sabre les plus importants, en commenant par les plus anciens et en remontant leur filiation. Je commencerai par Tsukahara Bokuden puis suivrai sa filiation directe et indirecte avec Kamiizumi Nobutsuna, Yagiyu Sekishusa puis Yagiyu Munnori. Je rapporterai comment l'cole Kashima, la plus ancienne cole de sabre japonais, a trouv sa forme avec Bokuden et comment son art a t transmis Nobutsuna ; comment celui-ci contribua la cration de l'cole Yagiyu qui se dveloppa au cours de l'poque Edo.

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Miyamoto Musashi

LE TRAITE DES CINQ ROUES

TRAITE DES CINQ ROUES


Miyamoto Musashi (XVI me sicle)

Au XVIe sicle Miyamoto Musashi samou!a" i#$ai#cu %a! u#e $ie &e com'ats ma(t!e s a!mes et es%!it &e #om'!eu) &isci%les se !eti!e &a#s u#e *!otte +uel+ues mois a$a#t sa mo!t et !,&i*e ce classi+ue &e la litt,!atu!e u#i$e!selle- t!ait, &es ci#+ !oues. Ce *ue!!ie! #ous &o##e e# u# te)te lumi#eu) l/esse#ce &es a!ts ma!tiau) et le sec!et &/u#e st!at,*ie $icto!ieuse +ui t!a#sce#&e la $iole#ce et &e$ie#t a!t &e $i$!e et &/a*i!. Attitu&e +ui e)%li+ue au0ou!&/hui les !aiso#s &es succs 0a%o#ais &a#s tous les &omai#es. U#e le1o# 2 m,&ite! et 2 %!ati+ue!- ca! l/es%!it &e l/a!t &e l/,%,e %eut s/a%%li+ue! 2 tous les *estes &e la $ie +uoti&ie##e.

I3 A$a#t4%!o%os

56/ai $oulu e)%!ime! %ou! la %!emi!e 7ois e# u# li$!e la Voie &e ma tacti+ue #omm,e Ecole &e Nite# &o#t 0/ai %ou!sui$i l/,la'o!atio# &u!a#t &e #om'!euses a##,es. C/est ai#si +u/au &,'ut &/octo'!e &e la $i#*time a##,e &e l/!e 8a#4ei (9:;<) 0e me suis !e#&u au mo#t I=ato situ, &a#s la %!o$i#ce >i*o e# 8yushu. 6/ai salu, le Ciel me suis %!oste!#, &e$a#t A$alo?ites$a!a (8a##o#) et me suis assis 7ace au) @ou&&has. 6e suis u# samou!a" #, &a#s la %!o$i#ce >a!ima et mo# #om est Shimme# Musas*i4#o4?ami Au0i!a4#o4*e#shi#. 6e suis B*, &e soi)a#te a#s. 6/ai %!Ct, atte#tio# au) Voies &e la tacti+ue &s ma 0eu#esse et 0/eus mo# %!emie! &uel 2 l/B*e &e t!eiDe a#s. Eou! ce %!emie! &uel mo# a&$e!sai!e ,tait A!ima 8ihC 'o# sa'!eu! &e l/,cole Shi#tF +ue 0/ai $ai#cu. A l/B*e &e seiDe a#s 0e $ai#+uis A?iyama 7o!t au sa'!e et o!i*i#ai!e &e la %!o$i#ce &e Ta0ima. A l/B*e &e $i#*t et u# a#s 0e me suis !e#&u 2 8yoto et y ai !e#co#t!, les meilleu!s sa'!eu!s &u 6a%o#. 6e les ai !e#co#t!, %lusieu!s 7ois e# &uel sa#s 0amais Ct!e $ai#cu %a! aucu# &/e#t!e eu). Euis 0/ai %,!,*!i#, 2 t!a$e!s les %!o$i#ces oG 0/ai !e#co#t!, %lusieu!s sa'!eu!s &e &i$e!ses ,coles et 'ie# +ue 0/ai ,t, 0us+u/2 a$oi! u#e soi)a#tai#e &e &uels a$ec eu) 0e #/ai 0amais ,t, $ai#cu %a! aucu#. Tout cela se %assa alo!s +ue 0/a$ais &e t!eiDe 2 $i#*t #eu7 a#s e#$i!o#. Mais %ass, le ca% &es t!e#te a#s 0e me mis 2 !,7l,chi! su! ma $ie et %e#sais- 5 Mes $ictoi!es #e %!o$e#aie#t %as &e la su%,!io!it, &e ma tacti+ue mais %lutFt &e +ualit,s i##,es cheD moi *!ace au)+uelles 0e #e me suis %as ,ca!t, &es meilleu!s %!i#ci%es. Eeut4Ct!e 'ie# aussi +ue mes a&$e!sai!es ma#+uaie#t &e tacti+ue. 5. Ai#si 0e &,ci&ais &/a%%!o7o#&i! e#co!e %lus la Voie et co#ti#uais &e me 7o!*e! mati# et soi! et e#7i# %a!$e#u 2 la ci#+ua#tai#e l/u#i7icatio# a$ec la Voie &e la tacti+ue s/est 7aite &/elle4mCme e# moi. De%uis ce mome#t4l2 0e #/ai %lus aucu#e Voie 2 !eche!che! et le tem%s a %ass,. 6/ai a%%li+u, les %!i#ci%es (a$a#ta*es) &e la tacti+ue 2 tous les &omai#es &es a!ts. E# co#s,+ue#ce &a#s aucu# &omai#e 0e #/ai &e ma(t!e. @ie# +ue 0/,c!i$e ce li$!e au0ou!&/hui 0e #e 7ais aucu# em%!u#t au 'ou&&hisme #i aucu# au co#7ucia#isme. 6e #e me suis i#s%i!, &/aucu# !,cit militai!e a#cie# #i &/aucu# ou$!a*e a#cie# &e tacti+ue. 6/ai $oulu e)%!ime! la !aiso# &/Ct!e et l/es%!it !,el &e #ot!e ,cole e# y 7aisa#t !e7l,te! la Voie &u ciel et A$alo?ites$a!a (8a##o#). 6/ai saisi mo# %i#ceau 2 +uat!e heu!es et &emie &u mati# 2 l/au'e &u &i) octo'!e et 0e comme#1ai &/,c!i!e.

II3 Te!!e

E# *,#,!al la tacti+ue est la loi &es samou!a"s et ce so#t su!tout les o77icie!s +ui la %!ati+ue#t mais les sim%les sol&ats eu)4mCmes &oi$e#t la co##a(t!e. Da#s le mo#&e &/au0ou!&/hui aucu# samou!a" #/a com%!is &/u#e 7a1o# ce!tai#e la Voie &e la tacti+ue. Tout &/a'o!& %ou! &o##e! u# se#s clai! &e la Voie 0e &i!ai- &a#s le 'ou&&hisme la Voie $ie#t e# ai&e au) hommesH &a#s le co#7ucia#isme la Voie co!!i*e les Iett!esH &a#s la m,&eci#e la Voie *u,!it les mala&iesH ce!tai#s %otes e#sei*#e#t la Voie &e la %o,sieH les a!tistes les ti!eu!s 2 l/a!c ou les *e#s a%%a!te#a#t 2 #/im%o!te +uel aut!e &omai#e &es a!ts e)e!ce#t chacu# leu! a!t comme ils l/e#te#&e#t et l/aime#t selo# leu! i&,e ta#&is +ue %ou! la tacti+ue !a!es so#t ceu) +ui l/aime#t. E# %!emie! lieu les samou!a"s so#t 7amilie!s a$ec &eu) $oies- les Iett!es et les a!ts militai!es. C/est e# cela +ue co#siste leu! Voie et mCme s/ils #e so#t %as &i*#es &/Elle les samou!a"s &oi$e#t %o!te! tous leu!s e77o!ts su! la tacti+ue militai!e selo# leu! *!a&e. Io!s+ue 0e !,7l,chis 2 ce +ue &oit Ct!e u# samou!a" 0e suis co#$ai#cu +u/il &oit Ct!e i#time a$ec l/i&,e &e la mo!t mais la Voie &e la mo!t #/est %as le seul 7ait &es samou!a"s. Ies 'o#Des eu)4mCmes les 7emmes les %aysa#s mCme les *e#s a%%a!te#a#t au) %lus 'asses classes &e la soci,t, &oi$e#t sa$oi! &,ci&e! &e leu! mo!t 7ace 2 leu! &e$oi! ou 2 la ho#te. E# ce se#s il #/y a aucu#e &i77,!e#ce e#t!e les samou!a"s et eu). Mais les samou!a"s +ua#t 2 eu) %ou!sui$e#t e# %lus la Voie &e la tacti+ue. Ils se &oi$e#t &/Ct!e su%,!ieu!s e# tout 2 leu!s a&$e!sai!es. Ou 'ie# ils *a*#e#t &a#s u# com'at si#*ulie! ou 'ie# ils so!te#t $ai#+ueu!s &/u#e 'ataille. Ils !eche!che#t les ho##eu!s et u# haut !a#* social %ou! leu! sei*#eu! et %ou! eu)4mCmes. Tout ce +u/ils o'tie##e#t est &J au) $e!tus &e la tacti+ue. D/aut!es %e#se#t +u/,tu&ie! la Voie &e la tacti+ue #e %eut se!$i! 2 !ie# au mome#t oG l/o# e# a 'esoi#. S/il e# est ai#si il 7aut alo!s s/e)e!ce! 2 la tacti+ue &e telle 7a1o# +u/elle soit utile 2 /im%o!te +uel mome#t et il 7aut l/e#sei*#e! &e telle ma#i!e +u/elle soit a%%lica'le 2 tous les &omai#es. C/est e# cela +ue co#siste la $!aie Voie &e la tacti+ue.

Su! la Voie &e la tacti+ueH

E# Chi#e et au 6a%o# ceu) +ui %!ati+uaie#t cette Voie ,taie#t t!a&itio##elleme#t a%%el,s e)%e!ts e# la tacti+ue. Qua#t au) samou!a"s ils #e %eu$e#t se %asse! &e l/,tu&ie!. De #os 0ou!s &es *e#s $i$e#t e# se %!,te#&a#t tacticie#s mais cela se 'o!#e e# 7ait +u/2 l/esc!ime. Des %!Ct!es shi#to"stes a%%a!te#a#t au) sa#ctuai!es 8ashima et 8ato!i situ,s &a#s la %!o$i#ce >itachi (#o!&4est &e To?yo) o#t 7o#&, &es ,coles &/esc!ime t!a#smetta#t l/e#sei*#eme#t &es &i$i#it,s. Ils $o#t &e %!o$i#ces e# %!o$i#ces %ou! !,%a#&!e ces ,coles. Ie mot &e tacticie# utilis, au0ou!&/hui a ce se#s. De%uis les tem%s les %lus !ecul,s il est &,#om'!, &i) &isci%li#es et se%t a!ts %a!mi les+uels la tacti+ue 7i*u!e sous le #om &e moye#s &/a$oi! l/a$a#ta*e. Ai#si la tacti+ue %eut4Ct!e co#si&,!,e comme u#e 7o!me &/a!t. Mais comme elle 7ut &,si*#,e sous l/a%%ellatio# moye#s &/a$oi! l/a$a#ta*e la tacti+ue #e %eut Ct!e 'o!#,e seuleme#t 2 l/esc!ime. Si o# la 'o!#e seuleme#t 2 l/esc!ime o# #e %eut mCme co##a(t!e l/esc!ime et #atu!elleme#t o# est i#a%te 2 la saisi! su! u# %la# militai!e %lus la!*e. Io!s+ue 0e !e*a!&e autou! &e moi 0e co#state +ue tout le mo#&e 7ait comme!ce &e l/a!t +ue les hommes eu)4mCmes so#t co#si&,!,s comme &es ma!cha#&ises +ue l/o# #e 7a'!i+ue &es o'0ets +ue &a#s le 'ut &e les $e#&!e. E!e#o#s %a!

e)em%le u#e 7leu! et u# 7!uit. O# &o##e sou$e#t moi#s &/im%o!ta#ce au 7!uit +u/2 la 7leu! su!tout &a#s #ot!e Voie &e la tacti+ue oG o# est su0et 2 se laisse! alle! au &,co!um 2 la 7io!itu!es et 2 7ai!e mo#t!e &e tech#i+ue. Telle ou telle salle &/e)e!cice est c!,,e %ou! e#sei*#e! cette so!te &e tacti+ue et ai#si tout le mo#&e s/y e)e!ce e# $ue &/u# ',#,7ice +uelco#+ue. D/a%!s u# &icto# 5u#e tacti+ue #o# mJ!ie est l/o!i*i#e &e *!a#&es 'lessu!es5. C/est $!ai. E# *,#,!al il y a +uat!e ,tats &e $ie- samou!a"s %aysa#s a!tisa#s et comme!1a#ts. 9K) Eaysa#s- ils %oss&e#t &i$e!s outils et i#st!ume#ts a*!icoles. Ils o'se!$e#t sa#s cesse la successio# &es +uat!e saiso#s. C/est ai#si +ue s/,coule leu! $ie. C/est la 7a1o# &e $i$!e &es %aysa#s. LK) Comme!1a#ts- les '!asseu!s &e sa?e utilise#t les outils et i#st!ume#ts a&a%t,s 2 leu! %!o7essio# et 2 cause &e cela ils %asse#t leu! $ie 2 o'te#i! &e %lus ou moi#s *!a#&s ',#,7ices. Da#s tous les &omai#es &u comme!ce les comme!1a#ts 7o#t &es ',#,7ices +ui $o#t selo# leu!s acti$it,s et ils %asse#t leu! $ie *!Bce 2 ces ',#,7ices. C/est la 7a1o# &e $i$!e &es comme!1a#ts. <K) Samou!a"s- +ua#t au) samou!a"s ils i#$e#te#t toutes so!tes &/a!mes. Ils &oi$e#t co##a(t!e les ca!act,!isti+ues &e cha+ue es%ce &/a!me. C/est la 7a1o# &e $i$!e &es samou!a"s. Si u# samou!a" #/,tait %as 7amilie! a$ec les a!mes et +u/il i*#o!e les ca!act,!isti+ues &e cha+ue a!me cela #e se!ait4il %as i#se#s, M. ;K) A!tisa#s- %!e#o#s %ou! e)em%le les cha!%e#tie!s +ui 7a'!i+ue#t a$ec ha'ilet, toutes so!tes &/outils et i#st!ume#ts +u/ils ,tu&ie#t 'ie# ils co!!i*e#t leu!s e!!eu!s au moye# &e mesu!es. Ils t!a$aille#t sa#s %!e#&!e &e loisi! et ai#si %asse#t leu! $ie. Ia $ie &e ces samou!a"s %aysa#s a!tisa#s et comme!1a#ts !e%!,se#te#t +uat!e 7a1o#s &i77,!e#tes &e $i$!e. Mai#te#a#t 0e $ais com%a!e! la tacti+ue 2 la s%,cialit, &u cha!%e#tie!. I/i&,e m/est $e#ue &/u# %a!allle a$ec la s%,cialit, &u cha!%e#tie! e# %e#sa#t au mot ,coleH o# &it ,cole &e #o'les ,cole &e samou!a"s les +uat!e ,coles &e c,!,mo#ie &u th, ou &/i?e'a#a. Ou 'ie# o# &it +u/u#e ,cole est tom',e et +u/u# aut!e lui a succ,&,. Ou 'ie# o# &it +ue tel ou tel cou!s telle ou telle le1o# telle ou telle ,cole ... tout cela m/a ame#, 2 %e#se! au cha!%e#tie!. E# 0a%o#ais cha!%e#tie! est sy#o#yme &e *!a#&e ha'ilet,. Not!e tacti+ue elle aussi &oit Ct!e sy#o#yme &e *!a#&e ha'ilet, et c/est %ou!+uoi 0e 7ais la com%a!aiso# a$ec le cha!%e#tie!. Si $ous $ouleD ,tu&ie! la tacti+ue !,7l,chisseD 'ie# 2 ce +ue $ous alleD li!e &a#s ce li$!e. Que le Ma(t!e &e$ie##e l/ai*uille et le &isci%le le 7il +ue tous les &eu) s/e)e!ce#t sa#s cesse.

Com%a!aiso# &e la tacti+ue 2 l/ha'ilet, &u cha!%e#tie!H

U# *,#,!al est e# +uel+ue so!te u# ma(t!e4cha!%e#tie!. Ies *,#,!au) o#t le se#s &es &ime#sio#s &u mo#&e ils co!!i*e#t les mesu!es &/u#e %!o$i#ce et co##aisse#t les mem'!es &/u# cla#. C/est la Voie &/u# *,#,!al (Ma(t!e). Ie ma(t!e4cha!%e#tie! co##a(t %a!7aiteme#t la co#st!uctio# &/u# %a$illo# &/u#e tou! &/u# tem%le. Il est ca%a'le &e &!esse! les %la#s &/u# %alais &/u# chBteau et il ,&i7ie &es 'Btime#ts e# se 7aisa#t ai&e! %a! &es ou$!ie!s. Ai#si ma(t!e4 cha!%e#tie! et ma(t!e4samou!a" so#t sem'la'les. Eou! ,&i7ie! u# 'Btime#t le ma(t!e4cha!%e#tie! utilise &i77,!e#tes +ualit,s &e 'ois. Il utilise &es 'ois !ectili*#es sa#s #oeu&s &u meilleu! as%ect %ou! la %a!tie !,se!$,e 2 la !,ce%tio# mais utilise u# 'ois !ectili*#e %lus massi7 mCme aya#t +uel+ues #oeu&s %ou! les %a!ties %!i$,es. Il utilise &u 'ois sa#s #oeu&s et &e 'elle a%%a!e#ce 'ie# +ue %lus 7ai'le %ou! le seuil les liteau) les %o!tes et %o!tes coulissa#tes. Il utilise &u 'ois 2 #oeu&s et to!&u mais !o'uste au) e#&!oits &e$a#t su'i! u#e co#t!ai#te. S/il les choisit ai#si soi*#euseme#t alo!s le 'Btime#t #e se &,*!a&e!a %as &/ici lo#*tem%s. Aussi il %eut utilise! les 'ois #oueu) to!&us et %eu soli&es 2 la co#7ectio# &es ,cha7au&a*es et %lus ta!& &u chau77a*e. Io!s+u/u# ma(t!e cha!%e#tie! e#*a*e &es ou$!ie!s cha!%e#tie!s il &oit s/e#+u,!i! &e leu!s ca%acit,s- su%,!ieu!es moye##es ou i#7,!ieu!es. Il les utilise!a soit %ou! am,#a*e! le to?o#oma (so!te &/alcF$e $,#,!,e !,se!$,e 2 l/a!!a#*eme#t &e 7lo!al ou 2 l/e)%ositio# &/u# sa'!e ou &/u# o'0et %!,cieu)) ou 'ie# 2 la co#st!uctio# &u seuil &es

li#teau) et %la7o#&s etc. . Ai#si cha+ue ou$!ie! cha!%e#tie! t!ou$e!a sa %lace. Ies moi#s 'o#s se!o#t %la#ch,ieu!s et les %i!es !a'oteu!s 7a'!i+ue!o#t &es coi#s ou &es cla$ettes. Ai#si si le ma(t!e4cha!%e#tie! sait a&a%te! la ca%acit, &e chacu# alo!s le !e#&eme#t se!a 'o# et le !,sultat e)celle#t. Re#&eme#t 'eau t!a$ail #e %as %!e#&!e les choses 2 la l,*!e #e %as %e!&!e &e $ue l/i&,e *,#,!ale sa$oi! &isti#*ue! le &e*!, su%,!ieu! moye# ou i#7,!ieu! &e l/,#e!*ie &e chacu# &o##e! l/,la# et sa$oi! oG comme#ce l/im%ossi'le so#t la !*le &/o! +ue cha+ue ma(t!e4cha!%e#tie! &oit a$oi! e# tCte. Il e# $a &e mCme %ou! le %!i#ci%e &e la tacti+ue.

Voie &e la tacti+ueH

Ies sol&ats so#t comme les cha!%e#tie!s. Ie cha!%e#tie! %olit ses outils il 7a'!i+ue toutes so!tes &/i#st!ume#ts +u/il !a#*e &a#s u# co77!e %!o%!e 2 tous les cha!%e#tie!s. Il !e1oit les o!&!es &e so# ma(t!e tailla&e les %out!es 2 %lace! $e!ticaleme#t ou ho!iDo#taleme#t 7a1o##e les alcF$es et ,ta*!es *!a$e et scul%te %!e#& soi*#euseme#t toutes les mesu!es %!Cte *!a#&e atte#tio# 2 so# t!a$ail mCme &a#s le moi#&!e &,tail- c/est la !*le &es cha!%e#tie!s. Si u# cha!%e#tie! a%%!e#& 'ie# so# m,tie! &e ses '!as et &e ses mai#s et s/il sait 'ie# !e%o!te! les mesu!es il &e$ie#&!a %lus ta!& u# ma(t!e4cha!%e#tie!. Ie m,tie! &e cha!%e#tie! e)i*e +ue l/o# %oss&e &es outils 'ie# a%%!o%!i,s et il est t!s im%o!ta#t &e les e#t!ete#i! &s +u/o# a u# mome#t. Seul le cha!%e#tie! est ca%a'le &e 7a'!i+ue! e# 'ois 2 l/ai&e &e ses outils- ta'e!#acles !ayo##a*es ta'les lam%es %la#ches 2 &,cou%e! ou cou$e!cles. Il e# $a &e mCme %ou! les sol&ats. Iecteu!s !,7l,chisseD 'ie# 2 tout cela. Ies cha!%e#tie!s #e &oi$e#t 0amais %e!&!e &e $ue- %!,cisio# &a#s l/e),cutio# co#co!&a#ce &e toutes les %a!ties &e l/ou$!a*e utilisatio# %a!7aite &/u# !a'ot !e7us &u ta%e 2 l/oeil %!,$isio# &es &,*!a&atio#s %ossi'les. C/est l2 le %oi#t le %lus im%o!ta#t %ou! eu). Si les lecteu!s $eule#t ,tu&ie! 'ie# cette Voie &e la tacti+ue il 7aut +u/ils aie#t 'ie# e# tCte tout ce +ue 0/,c!is &a#s ce li$!e et y 'ie# !,7l,chi!.

Ies ci#+ cha%it!es &e ce li$!e su! la tacti+ueH

6/ai &i$is, cet ou$!a*e e# ci#+ cha%it!es- Te!!e Eau Ve#t et Vi&e &a#s le 'ut &/e)%ose! s,%a!,me#t les ca!act,!isti+ues %!o%!es 2 cha+ue su0et. Tout &/a'o!& le cha%it!e Te!!e. 6/y e)%ose la Voie *,#,!ale &e la tacti+ue et la !aiso# &/Ct!e &e mo# ,cole. Si l/o# se 'o!#e u#i+ueme#t 2 l/esc!ime o# #e %eut attei#&!e la $!aie Voie. Il 7aut co##a(t!e tout &e l/e#sem'le 0us+u/au) &,tails et ,$olue! &u moi#s %!o7o#& au %lus %!o7o#&. Comme l/o# t!ace u# chemi# 'ie# &!oit su! la te!!e 0/ai i#titul, ce %!emie! cha%it!e- 5Te!!e5. Deu)ime cha%it!e Eau. I/eau est u#e t!s 'o##e ima*e %ou! 7ai!e com%!e#&!e #ot!e %!i#ci%e. Il 7aut !e#&!e #ot!e es%!it sem'la'le 2 l/eau. I/eau %!e#& la 7o!me &es !,ci%ie#ts +ui la co#tie##e#t +u/ils soie#t ca!!,s ou !o#&s. I/eau %eut se !,&ui!e 2 u#e *outte ou attei#&!e la taille &/u# oc,a#. I/eau +ui se t!ou$e au 7o#& &es *ou77!es %!o7o#&s a u#e couleu! &/u# $e!t %u!. 6/ai te#t, &e &,c!i!e &a#s ce cha%it!e l/esse#ce &e #ot!e ,cole a$ec u# es%!it &o#t la %u!et, se !a%%!oche!ait &e celle &e cette eau. Si l/o# %eut $ai#c!e li'!eme#t u# e##emi %a!ce +ue l/o# %oss&e 'ie# tous les %!i#ci%es &e l/esc!ime alo!s o# %eut $ai#c!e #/im%o!te +ui. Ies %!i#ci%es +ui %e!mette#t &e $ai#c!e u# seul homme

so#t a%%lica'les %ou! $e#i! 2 'out &e mille ou &i) milles e##emis. Ia tacti+ue &u *,#,!al a%%li+ue les !*les &es %etites u#it,s au) *!a#&es u#it,s comme le cha!%e#tie! e),cute u#e *!a#&e statue &e @ou&&ha e# %a!ta#t &/u# %etit mo&le. 6e #e m/,*a!e!ai %as t!o% &a#s les &,tails &e ce su0et. Ie %!i#ci%e &e la tacti+ue co#siste 2 tout co##a(t!e &e l/u#it, au &i)4millime. C/est ai#si +ue 0/ai &,c!it l/esse#ce &e #ot!e ,cole &a#s ce cha%it!e i#titul, 5Eau5. T!oisime cha%it!e Aeu. Ce cha%it!e t!aite &e com'ats. Ie 7eu %eut4Ct!e *!a#& ou %etit. Il est e)t!a$a*a#t. Com%a!ati$eme#t au 7eu 0e &,c!is ici %lusieu!s com'ats. Qua#t au) m,tho&es &e com'at celles +ui so#t utilis,es &a#s les com'ats si#*ulie!s %eu$e#t Ct!e a%%li+u,es 2 &es millie!s &e com'atta#ts. Il 7aut 'ie# co#si&,!e! la situatio# ta#tFt &a#s so# e#sem'le ta#tFt &a#s so# &,tail. I/e#sem'le est 7acile 2 $oi! mais les &,tails so#t im%e!ce%ti'les ca! les actio#s &/u#e masse #e %eu$e#t Ct!e mo&i7i,es !a%i&eme#t &o#c elles so#t 7acile 2 &,cou$!i! ta#&is +ue les actio#s &/u#e seule %e!so##e so#t mo&i7ia'les %a! u#e &,cisio# u#i+ue &o#c c/est u# &,tail &i77icile 2 saisi!. Il #e 7aut %as %e!&!e &e $ue tout cela. Da#s ce cha%it!e i#titul, 5Aeu5 il est +uestio# &/actio# imm,&iate et il 7aut s/y e)e!ce! cha+ue 0ou! et s/y accoutume! +uoti&ie##eme#t. Da#s les cas &/u!*e#ce il 7aut se mo#t!e! %!Ct l/es%!it immua'le. 6/ai &,c!it tout cela &a#s ce cha%it!e 5Aeu5 a7i# &/a%%o!te! &es cha#ces au) com'atta#ts. Quat!ime cha%it!e Ve#t. 6/ai i#titul, ce cha%it!e 5Ve#t5 %a!ce +u/il est +uestio# #o# seuleme#t &e #ot!e ,cole mais aussi &e tacti+ues &/aut!es ,coles. Si 0/utilise ici le mot 5Ve#t5 Ne# 0a%o#ais $e#t O as%ect allu!e ca!act,!isti+ueP c/est %a!ce +ue l/o# a coutume &e &i!e 5le $e#t a#cie#5 Nas%ect a#cie# &u %ass,P 5le $e#t &e #ot!e tem%s5 Nles choses &a#s le $e#tP 5le $e#t &e telle ou telle 7amille5 Nl/ai! &e 7amilleP etc. ... Do#c 0/ai ,c!is t!s clai!eme#t ici les aut!es tacti+ues et la ma#i!e %!o%!e au) aut!es ,coles et c/est %ou! cela +ue 0/ai choisi le tit!e- 5Ve#t5. Sa#s 'ie# co##a(t!e les aut!es #ous #e %ou$o#s 'ie# #ous co##a(t!e #ous4mCmes. CheD les %!ati+ua#ts &e #/im%o!te +uelle Voie se t!ou$e#t tou0ou!s &es h,!,ti+ues. MCme si +uel+u/u# %!ati+ue cha+ue 0ou! assi&Jme#t &a#s u#e Voie s/il est ta#t soit %eu &a#s l/e!!eu! tout e# ,ta#t %e!sua&, &/Ct!e su! le 'o# chemi# mal*!, tous ses e77o!ts sa Voie #e se!a %as la Voie $,!ita'le %ou! +uel+u/u# &e %lus %e!s%icace. Si l/o# #e se t!ou$e %as su! le 'o# chemi# la %etite e!!eu! &u &,'ut co#&ui!a %lus ta!& 2 u#e *!a#&e e!!eu!. Il 7aut 'ie# y !,7l,chi!. Da#s les aut!es ,coles la tacti+ue #e s/a%%li+ue seuleme#t +u/2 l/esc!ime. E# u# se#s elles o#t !aiso# mais cheD #ous l/esc!ime #/est +u/u#e 7o!me &e la tacti+ue. 6/e)%ose &a#s ce cha%it!e les ca!act,!isti+ues &/aut!es ,coles a7i# &e 7ai!e co##a(t!e &/aut!es tacti+ues !,%a#&ues &a#s le mo#&e. Ci#+uime cha%it!e Vi&e. 6/ai i#titul, ce cha%it!e 5Vi&e5 mais le $i&e oG comme#ce4t4il oG 7i#it4il M. Io!s+ue l/o# %oss&e com%lteme#t u#e th,o!ie alo!s il 7aut s/e# &,tache!. Ia Voie &e la tacti+ue est u#e $oie li'!e. Tout #atu!elleme#t o# %a!$ie#s au %!o&i*e. Tout #atu!elleme#t o# ac+uie!t u# !ythme selo# l/i#sta#t. Tout #atu!elleme#t o# 7!a%%e et tout #atu!elleme#t o# 7ait 7ace. Tout cela est la $oie &u 5Vi&e5. Tout #atu!elleme#t il 7aut e#t!e! &a#s la Voie $,!ita'le. C/est tout cela +ue 0/ai &,c!it &a#s ce cha%it!e - 5Vi&e5.

Ecole &es &eu) sa'!es (&,#omi#atio# &e #ot!e ,cole)

A %!o%os &es &eu) sa'!es tous les samou!a"s +u/ils soie#t o77icie!s ou sol&ats %o!te#t 2 la cei#tu!e &eu) sa'!es. Aut!e7ois o# les a%%elait 5le *!a#& sa'!e5 et 5le sa'!e5. Au0ou!&/hui o# les a%%elle 5sa'!e5 et 5=a?iDashi5 Ne# 7!a#1ais- %etit sa'!eH mais la t!a&uctio# litt,!ale est - %o!t, su! le cFt,P. 6e #/ai %as 'esoi# &/e)%li+ue! ici e# &,tail +ue tous les samou!a"s %o!te#t ces &eu) so!tes &e sa'!e. Da#s #ot!e %ays les samou!a"s o#t coutume &e les %o!te! tous &eu) 2 la cei#tu!e e# sacha#t ou #o# %ou!+uoi. 6/ai a%%el, mo# ,cole 5,cole &es &eu) sa'!es5 0usteme#t &a#s le 'ut &e 7ai!e co##a(t!e l/a$a#ta*e +ue %!,se#te le %o!t &e ces &eu) sa'!es. D/u# ty%e &i77,!e#t &es la#ces et halle'a!&es %a! leu! ma#ia'ilit, e# toute ci!co#sta#ces les sa'!es %eu$e#t Ct!e co#se!$,s 2 tout mome#t 2 %o!t,e &e la mai#. Da#s #ot!e ,cole &s l/e#t!,e o# e)e!ce la Voie e# aya#t co#stamme#t les &eu) sa'!es e# mai#. C/est l2 la ca!act,!isti+ue &e #ot!e ,cole. Io!s+ue #ous !e#co#t!o#s la mo!t e# cou!s &e com'at il $aut mieu) +ue ce soit e# utilisa#t toutes les a!mes &o#t #ous &is%oso#s. Il est co#t!ai!e 2 #ot!e %!i#ci%e &e mou!i! a$ec u#e a!me i#utilis,e 2 #ot!e cFt,.

Mais lo!s+ue #ous a$o#s +uel+ue chose &a#s cha+ue mai# il est &i77icile &e les ma#oeu$!e! ais,me#t e#sem'le su! la &!oite et su! la *auche. Ie 'ut &e #ot!e ,cole co#siste 2 ma#oeu$!e! &/u#e seule mai# le *!a#& sa'!e. Si cela est ho!s &e +uestio# %ou! les la#ces halle'a!&es et a!mes &e *!a#&es &ime#sio#s %a! co#t!e le sa'!e et le %etit sa'!e so#t ma#ia'les chacu# &/u#e seule mai#. Il est &i77icile &e ma#ie! u# sa'!e 2 &eu) mai#s lo!s+ue l/o# se t!ou$e 2 che$al. Cela est &i77icile lo!s+ue l/o# est e# t!ai# &e cou!i!. Cela est &i77icile &a#s les ma!,ca*es !iDi!es %lei#es &e 'oue et su! u# chemi# caillouteu) su! u# te!!ai# e# 7o!te %e#te ou au milieu &/u#e mCl,e. Si l/o# a e# mai# *auche u# a!c u#e la#ce ou #/im%o!te +uelle aut!e a!me o# est alo!s co#t!ai#t &e ma#ie! le sa'!e &/u#e seule mai#. O! te#i! u# sa'!e &es &eu) mai#s #/est %as la $!aie Voie. Si $ous #e %ou$eD %a!$e#i! 2 %ou!7e#&!e u# a&$e!sai!e &/u#e seule mai# alo!s %ou!7e#&eD4les e# &eu). Cela #/est %as u#e %e!te &e tem%s. Il 7aut &/a'o!& s/accoutume! 2 ma#i%ule! u# sa'!e &/u#e seule mai#. Ai#si &a#s #ot!e ,cole o# a%%!e#& 2 ma#ie! les sa'!es e# e# aya#t u# &a#s cha+ue mai#. Eou! #/im%o!te +ui %!e#&!e %ou! la %!emi!e 7ois u# sa'!e e# mai# sem'le %esa#t et &e ma#ieme#t &i77icile. Toute chose a'o!&,e %ou! la %!emi!e 7ois est &i77icile %a! e)em%le te#&!e u# a!c ma#ie! u#e halle'a!&e. Au 7u! et 2 mesu!e +ue l/o# se 7amilia!ise a$ec u#e a!me o# la ma#ie %lus 7acileme#t. Ea! e)em%le &a#s le cas &/u# a!c # %eut alo!s le te#&!e 7o!teme#t. Il e# $a &e mCme %ou! u# sa'!e au 7u! et 2 mesu!e +ue l/o# s/accoutume 2 le ma#ie! o# ac+uie!t &e l/aisa#ce &a#s so# ma#ieme#t 2 7o!ce &/ha'itu&e. U# ma#ieme#t !a%i&e #/est %as l/esse#tiel &e la Voie &e sa'!e. 6e t!aite!ai &e ce su0et &a#s le cha%it!e 5Eau5. Ma#ie! le *!a#& sa'!e lo!s+ue l/o# &is%ose &e 'eaucou% &e %lace et le %etit sa'!e &a#s u# e#&!oit ,t!oit- c/est l2 le %!emie! %oi#t &e la $oie &u sa'!e. Da#s #ot!e ,cole il 7aut $ai#c!e +ue l/o# ait u#e a!me lo#*ue ou u#e a!me cou!te. Ia lo#*ueu! &/u# sa'!e #e #ous im%o!te &o#c %as. Volo#t, &e $ai#c!e %a! #/im%o!te +uelle a!me- c/est la Voie &e #ot!e ,cole. Nous %!,7,!o#s utilise! &eu) sa'!es %lutFt +u/u# seul lo!s+u/u# homme seul se t!ou$e 7ace 2 %lusieu!s a&$e!sai!es ou 'ie# lo!s+ue #ous &,si!o#s ca%tu!e! $i$a#t u# a&$e!sai!e. 6e #/e)%ose!ai %as tout cela e# &,tail mai#te#a#t. Il 7aut +ue les lecteu!s co##aisse#t 2 l/ai&e &/u# cas &i) mille e)em%les. Si l/o# %a!$ie#t 2 la Voie &e la tacti+ue o# #e ma#+ue %as &e les co##a(t!e tous sa#s e)ce%tio#. Il 7aut 'ie# a$oi! tout cela e# tCte N N.D.T.- o# !aco#te +ue Musashi e#7a#t ,tait all, s/amuse! &a#s u# sa#ctuai!e shi#to"ste. Il $it u# homme 'att!e &u tam'ou!. Il 7ut 7!a%%, +u/u# seul so# so!te 'ie# +ue l/homme 'att(t a$ec &eu) 'a*uettes. Il y $it u# !a%%o!t a$ec le ma#ieme#t &es sa'!es +ui se 7ait ,*aleme#t &es &eu) mai#sP

Co##a(t!e l/a$a#ta*e &e la tacti+ue.

Da#s cette Voie celui +ui ma#ie 'ie# le sa'!e est a%%el, 5tacticie#5. Da#s la Voie &es a!ts ma!tiau) celui +ui ti!e 'ie# 2 l/a!c est sim%leme#t a%%el, 5ti!eu!5 celui +ui ti!e 'ie# au 7usil est a%%el, 5'o# ti!eu!5. Io!s+ue l/o# ma#oeu$!e 'ie# u#e la#ce o# est a%%el, 5la#cie!5 lo!s+ue l/o# se se!t 'ie# &/u#e halle'a!&e o# est a%%el, 5halle'a!&ie!5. Alo!s il au!ait 7allu a%%ele! celui +ui co##a(t la Voie &u sa'!e u# 5sa'!eu!5 ou 5%etit sa'!eu!5. I/a!c le 7usil la la#ce et la halle'a!&e so#t tous &es a!mes &e samou!a" et ceu) +ui les ma#ie#t a%%a!tie##e#t 2 la Voie &e la tacti+ue. Ce%e#&a#t u#e !aiso# %a!ticuli!e 7ait +ue le sa'!es est le seul +ui a%%a!tie##e 2 la Voie &e la tacti+ue- l/o!&!e est mai#te#u &a#s le mo#&e et l/o# se *a!&e soi4mCme *!Bce 2 la $e!tu &u sa'!e +ui est ai#si l/o!i*i#e &e la tacti+ue. Si l/o# attei#t 2 la $e!tu &u sa'!e o# %eut seul $ai#c!e &i) %e!so##es. Si l/o# $ai#c seul &i) %e!so##es alo!s ce#t %e!so##es $ai#c!o#t mille %e!so##es mille %e!so##es &i) milles %e!so##es. C/est %ou!+uoi &a#s la tacti+ue &e #ot!e ,cole u#e %e!so##e ou &i) milles %e!so##es so#t co#si&,!,es comme u#e seule et mCme chose et #ous a%%elo#s l/e#sem'le &es !*les &es samou!a"s- tacti+ue. Qua#t au) Voies il y a celles &es co#7ucia#istes 'ou&&histes a!tistes %!o7esseu!s &e mai#tie# et &a#seu!s. CheD les samou!a"s les Voies #e so#t %as s,%a!,es les u#es les aut!es. MCme si l/o# #/a%%a!tie#t %as 2 u#e Voie &,te!mi#,e si

o# a%%!o7o#&it et ,la!*it sa %!o%!e Voie alo!s o# %eut !e#co#t!e! cette aut!e Voie. Da#s tous les cas il est im%o!ta#t +ue les hommes se %olisse#t 'ie# chacu# &a#s sa %!o%!e Voie.

Co##a(t!e les +ualit,s &e cha+ue a!me

Easso#s mai#te#a#t 2 la +uestio# &e l/e77icacit, &es &i$e!ses a!mes. O# %eut a$oi! 2 se se!$i! &e #/im%o!te +uelle a!me selo# les ci!co#sta#ces &e la $ie. Ie %etit sa'!e est a&a%t, au) e#&!oits ,t!oits ou 'ie# lo!s+ue le co!%s &e l/a&$e!sai!e est %!oche. Ie sa'!e co#$ie#t e# toute ci!co#sta#ce. Ia halle'a!&e est moi#s a&a%t,e +ue la la#ce au) cham%s &e 'ataille. Ia la#ce %eut y %!e#&!e l/i#itiati$e mais la halle'a!&e y est sou$e#t &omi#,e. Ai#si &a#s le cas &e &eu) a&$e!sai!es &e mCme 7o!ce le la#cie! &omi#e!a l,*!eme#t le halle'a!&ie!. Mais le la#cie! et le halle'a!&ie! so#t %eu e77icaces &a#s les e#&!oits ,t!oits. Ils #/o#t %as #o# %lus *!a#&e e77icacit, &a#s les 'atailles au co!%s 2 co!%s. Ia#ces et halle'a!&es #e %eu$e#t se!$i! +ue su! les cham%s &e 'atailles oG elles o#t leu! im%o!ta#ce. Ce%e#&a#t %ou! #/im%o!te +uelle a!me si l/o# se co#te#te seuleme#t &/e# ,%!ou$e! l/e77icacit, &a#s u#e salle &/e)e!cice e# se %e!&a#t &a#s &es &,tails 7aisa#t ou'lie! la $!aie %!ati+ue alo!s celle4ci &e$ie#&!a i#utile &a#s u# com'at. I/a!c +ua#t 2 lui est 'ie# a&a%t, au) st!ata*mes &es com'ats. Au%!s &/u# co!%s &/a!m,e &e la#cie!s et aut!es l/o# %eut ti!e! !a%i&eme#t et %a! l2 l/a!c est t!s commo&e su! les cham%s &e 'ataille alo!s +u/il #/est %as a&a%t, 2 l/assaut &e %laces 7o!tes ou 'ie# lo!s+u/u# a&$e!sai!e se t!ou$e 2 %lus &e +ua!a#te mt!es. De #os 0ou!s l/a!che!ie et tous les a!ts militai!es so#t %lei# &e 7io!itu!es mais il #/y a %!es+ue !ie# &e!!i!e. Ies a!ts militai!es &e cette so!te #e %eu$e#t se!$i! &a#s les mome#ts &/u!*e#ce. Rie# #/est mieu) +u/u# 7usil %ou! se 'att!e &e %uis u#e 7o!te!esse. MCme su! u# cham% &e 'ataille l/im%o!ta#ce &u 7usil $ie#t a$a#t celle &e la mCl,e. Mais u#e 7ois la mCl,e comme#c,e le 7usil #e su77it %lus. U#e &es +ualit,s &u ti! 2 l/a!c est la %ossi'ilit, &e sui$!e le t!a0et &e la 7lche ce +ui %e!met au ti!eu! &e co!!i*e! so# ti! alo!s +u/u#e 'alle &e 7usil est i#$isi'le. C/est l2 u# &,7aut &u 7usil. R,7l,chisseD4y 'ie#. Qua#t au che$al l/esse#tiel est +u/il soit 7o!t et e#&u!a#t et #e %!,se#te aucu#e si#*ula!it,. E# somme il 7aut +ue tout soit soli&e- che$al 'o# t!otteu! sa'!e et %etit sa'!e t!a#cha#ts la#ce et halle'a!&e t!a#s%e!1a#tes 7lches et 7usil !o'ustes. Tout &oit Ct!e i#&est!ucti'le. Il #e 7aut s/attache! a$ec out!a#ce #i 2 &es a!mes #i 2 &es outils. E)cs i#su77isa#ce so#t %a!eils. I#utile &/imite! les aut!es. Eoss,&eD les a!mes et les outils +ui so#t 2 $ot!e %o!t,e. Que l/o# soit o77icie! ou sim%le sol&at il #/est %as 'ie# &/aime! ce!tai#es choses et &/e# ha"! &/aut!es. M,&iteD4'ie# su! ce su0et.

A %!o%os &u !ythme &e la tacti+ue

E# toute chose il y a !ythme. Da#s le cas %a!ticulie! &u !ythme &e la tacti+ue o# #e %eut l/attei#&!e sa#s s/e)e!ce!. Si l/o# !e*a!&e autou! &e soi o# co#state +ue l/e)iste#ce &u !ythme est clai!e &a#s la &a#se la musi+ue et les i#st!ume#ts &e musi+ue. Io!s+ue le !ythme &omi#e l/e),cutio# est 'o##e.

Da#s le &omai#e &es a!ts militai!es tels +ue ti! 2 l/a!c ti! au 7usil 0us+u/2 l/,+uitatio# tout o',it au !ythme et 2 la ca&e#ce. Da#s tous les a!ts et tech#i+ues o# #e %eut alle! co#t!e le !ythme. Da#s les a77ai!es a'st!aites ,*aleme#t c/est le !ythme +ui &omi#e. E!e#o#s comme e)em%le la $ie &/u# samou!a". Elle %eut se &i$ise! e# !ythme &es &e*!,s &e so# asce#sio# !ythme &e sa situatio# &,ca&e#te !ythme &u mome#t oG tout ma!che 'ie# %ou! lui ou !ythme &u mome#t oG tout est co#t!a!ia#t %ou! lui. Il e# $a &e mCme %ou! celle &/u# comme!1a#t- !ythme +ui lui a%%o!te la !ichesse ou 'ie# !ythme +ui la lui 7ait %e!&!e. Ai#si &a#s cha+ue &omai#e il y a &es !ythmes &i77,!e#ts. Il 7aut sa$oi! &isce!#e! le !ythme asce#sio##el et le !ythme &,ca&e#t &e toute choses. R,7l,chisseD4y 'ie#. Elusieu!s so!tes &e !ythmes se !ema!+ue#t &a#s la tacti+ue. Il 7aut &/a'o!& co##a(t!e le !ythme co#co!&a#t %uis com%!e#&!e +uel est le !ythme &isco!&a#t. Il 7aut sa$oi! &isce!#e! le !ythme +ui sie& 'ie# le !ythme 2 saisi! selo# l/occasio# et le !ythme co#t!a!ia#t tous les !ythmes +u/ils soie#t la!*es ou ,t!oits le#ts ou !a%i&es so#t ca!act,!isti+ues &e la tacti+ue. Tout %a!ticuli!eme#t si l/o# #e saisit %as le !ythme co#t!a!ia#t la tacti+ue #e se!a %as su! &es 'ases soli&es. Da#s les com'ats &e la tacti+ue il 7aut co##a(t!e les !ythmes &e cha+ue a&$e!sai!e et il 7aut se mett!e au !ythme i#atte#&u &e l/e##emi. Alo!s o# %eut $ai#c!e ses a&$e!sai!es e# se metta#t su! u# !ythme 5$i&e5 e# %a!ta#t &/u# !ythme #, &e l/i#telli*e#ce. Da#s ce li$!e il est +uestio# %!i#ci%aleme#t &u !ythme &a#s cha+ue cha%it!e. Il 7aut 'ie# s/im%!,*#e! &e ce +ue 0e $ais ,c!i!e a7i# &e 'ie# se 7o!*e!. 4 E)e!ceD4$ous mati# et soi! &a#s la Voie &e la tacti+ue &e #ot!e ,cole e)%os,e %lus haut. Ai#si $os i&,es &e$ie#&!o#t %lus la!*es &/elles4mCmes et ma tacti+ue se !,%a#&!a e# ta#t +ue tacti+ue a&a%t,e 2 &es masses &/i#&i$i&us et 2 u# seul. 6e m/e)%!ime %ou! la %!emi!e 7ois su! &u %a%ie! et cela co#stitue!a ci#+ cha%it!es- Te!!e Eau Aeu Ve#t et Vi&e. Ceu) +ui $eule#t co##a(t!e ma tacti+ue &oi$e#t o',i! au) %!i#ci%es sui$a#ts selo# les+uels ils %eu$e#t %!ati+ue! la Voie9) ,$ite! toutes %e#s,es %e!$e!ses L) se 7o!*e! &a#s la Voie e# %!ati+ua#t soi4mCme et #o# %a! le 0eu &es i&,es <) em'!asse! tous les a!ts et #o# se 'o!#e! 2 u# seul ;) co##a(t!e la Voie &e cha+ue m,tie! et #o# se 'o!#e! 2 celui +ue l/o# e)e!ce soi4mCme Q) sa$oi! &isti#*ue! les a$a#ta*es et les i#co#$,#ie#ts &e cha+ue choses :) e# toutes choses s/ha'itue! au 0u*eme#t i#tuiti7 R) co##a(t!e &/i#sti#ct ce +ue l/o# #e $oit %as S) %!Cte! atte#tio# au) moi#&!es &,tails T) #e !ie# 7ai!e &/i#utile A$oi! 'ie# e# tCte tous ces %!i#ci%es *,#,!au) et ai#si s/e)e!ce! &a#s la Voie &e la tacti+ue. Ce +ui est im%o!ta#t c/est +ue &a#s cette Voie o# #e %eut &e$e#i! e)%e!t e# la tacti+ue sa#s a$oi! u#e $ue &i!ecte et $aste. Si #ous %oss,&o#s 'ie# cette tacti+ue mCme seuls 7ace 2 $i#*t ou t!e#te a&$e!sai!es ceu)4ci #e %ou!!o#t $e#i! 2 'out &e #ous. Il 7aut &/a'o!& a$oi! tou0ou!s %!,se#te 2 l/es%!it cette tacti+ue et s/e)e!ce! 7!a#cheme#t sa#s !elBche. Alo!s #ous $ai#c!o#s &e #os %!o%!es mai#s et #ot!e $ue se!a su%,!ieu!e 2 celle &es aut!es. Et si $ot!e co!%s e#tie! se li'!e 2 7o!ce &/e)e!cices alo!s $ous se!eD su%,!ieu!s au) aut!es %a! $ot!e %!o%!e co!%s. Et si $ot!e es%!it s/ha'itue totaleme#t 2 cette Voie $ous %ou!!eD $ai#c!e *!Bce 2 $ot!e %!o%!e es%!it. Si $ous %a!$e#eD 2 ce %oi#t comme#t %ou!!ieD4$ous Ct!e 'attus M

De mCme &a#s le &omai#e &e la tacti+ue a%%li+u,e 2 &es masses &/i#&i$i&us $ous $ai#c!eD a7i# &e $ous attache! &es hommes 'o#s $ous $ai#c!eD a7i# &/utilise! &e #om'!eu) hommes $ous $ai#c!eD a7i# +ue $ot!e co#&uite &emeu!e 0uste $ous $ai#c!eD a7i# &e *ou$e!#e! le %ays $ous $ai#c!eD a7i# &e #ou!!i! le %eu%le et $ous $ai#c!eD a7i# &e mai#te#i! l/o!&!e &a#s le mo#&e. Ai#si &a#s tous les &omai#es $ous co##a(t!eD le moye# &e #e %as Ct!e 'attu %a! les aut!es. Et e#7i# $ous $ous ai&e!eD $ous4mCme et *a!&e!eD $ot!e ho##eu!- c/est l2 la Voie &e la tacti+ue.

Ie 9L mai &e la seco#&e a##,e &e ShFho Shimme# Musashi 2 Mo#sieu! Te!ao Ma*o#o0F

III3 Eau

I/es%!it &e la tacti+ue &e #ot!e ,cole 5Nite#5 se 'ase su! la %hiloso%hie &e l/eau &/oG l/o# ti!e les moye#s les %lus e77icaces. C/est %ou!+uoi 0/a%%elle!ai ce cha%it!e - 5Eau5 ca! 0/y e)%!ime le ma#ieme#t &u sa'!e selo# #ot!e ,cole. Il est &i77icile &/e)%!ime! e# &,tail cette Voie comme 0e le $ou&!ais. @ie# +ue les mots soie#t i#su77isa#ts l/esse#tiel !esso!ti!a &e lui4mCme. Su! tout ce +ue 0/,c!is &a#s ce li$!e il 7aut s/a!!Cte! 2 cha+ue mot cha+ue lett!e a7i# &e 'ie# !,7l,chi!. Si les lecteu!s su!$ole#t alo!s ils s/,loi*#e!o#t &e la Voie. MCme si la th,o!ie &e la tacti+ue +ue 0/e)%ose s/a%%li+ue 2 &eu) a&$e!sai!es il est t!s im%o!ta#t &e la co#si&,!e! ,*aleme#t &a#s so# se#s le %lus la!*e c/est424&i!e e# ta#t +ue th,o!ie %ou$a#t s/a%%li+ue! 2 &i) milles i#&i$i&us 7aces 2 &i) milles aut!es. Toutes les e!!eu!s &e 0u*eme#t et tous les ,*a!eme#ts su! cette Voie si mi#imes soie#t4ils 7o#t i!!,m,&ia'leme#t tom'e! su! u# mau$ais chemi#. Ia sim%le lectu!e &e ce li$!e #e sau!ait 7ai!e %a!$e#i! 2 la Voie &e la tacti+ue et il 7aut ,$ite! &/e# co#si&,!e! le co#te#u comme u# sim%le !ecueil &e mots. Au co#t!ai!e il 7aut essaye! &/a&a%te! tout ce +ui est &it 2 #ot!e %!o%!e co!%s. D,cou$!eD &e $ous4mCme ces th,o!ies e# ,$ita#t l/imitatio# et le %la*iat. Sa#s cesse !,7l,chisseD selo# $ot!e co!%s.

Eositio# &e l/es%!it au milieu &e cette tacti+ue

Da#s la Voie &e la tacti+ue l/es%!it &oit a$oi! la mCme %ositio# +ue &a#s la $ie +uoti&ie##e. Da#s la $ie cou!a#te ou au mome#t &/a%%li+ue! la tacti+ue !ie# #e &oit cha#*e!. Co#se!$eD u# es%!it $aste &!oit sa#s t!o% &e te#sio# #i aucu# !elBcheme#t ,$iteD +u/il soit u#ilat,!al mai#te#eD4le au 0uste milieu 7aites4le a*i! t!a#+uilleme#t &e 7a1o# +ue cette a*itatio# #e s/a!!Cte mCme u# seul i#sta#t- !,7l,chisseD 'ie# 2 tout cela. MCme si le co!%s est e# %ositio# t!a#+uille l/es%!it lui #e &oit %as &emeu!e! t!a#+uille. MCme si le co!%s a*it t!s !a%i&eme#t l/es%!it +ua#t 2 lui #e &oit %as &u tout a*i! !a%i&eme#t. I/es%!it #e suit %as le co!%s et le co!%s #e suit %as l/es%!it. E!CteD atte#tio# 2 l/es%!it mais #e %!CteD %as atte#tio# au co!%s. N/ayeD %as l/es%!it ,t!oit mais #e &,'o!&eD %as &/es%!it. MCme si la su!7ace &e l/es%!it est 7ai'le le 7o#& &e l/es%!it &oit Ct!e 7o!t. Re#&eD $ot!e es%!it i#&,cela'le %a! les aut!es. Tous ceu) +ui %oss&e#t u# co!%s %etit &oi$e#t a$oi! e# es%!it tout ce +ui se %asse &a#s u# co!%s *!a#&H tous ceu) +ui %oss&e#t u# co!%s *!a#& &oi$e#t a$oi! e# es%!it tout ce +ui se %asse &a#s u# co!%s %etit. Qu/il s/a*isse &/u# co!%s *!a#& ou &/u# co!%s %etit o# &oit %oss,&e! u# es%!it &!oit et il est im%o!ta#t &e co#se!$e! u# es%!it &,*a*, &e tout se#time#t &e 7ai'lesse $is424$is &e soi4mCme. Il 7aut mai#te#i! sa#s tache et la!*e #ot!e es%!it e# mCme tem%s +ue mai#te#i! $aste #ot!e sa*esse. Il est esse#tiel &e %oli! assi&Jme#t la sa*esse et l/es%!it. Eou!$u +ue l/o# %olisse la sa*esse +ue l/o# sache &isce!#e! les a$a#ta*es et i#co#$,#ie#ts &u mo#&e +ue l/o# co##aisse le 'o# et le mau$ais cFt, &es choses +ue l/o# %,#t!e tous les a!ts ou toutes les Voies +ue l/o# #e %uisse %lus Ct!e t!om%, %a! aucu# alo!s #ot!e es%!it est a%te 2 a'o!&e! la sa*esse &e la tacti+ue. Qua#t 2 la sa*esse &e la tacti+ue (&uel ou 'ataille) elle est t!s &i77,!e#te &es aut!es. MCme au %lus 7o!t &e la mCl,e &/u#e 'ataille il 7aut !eche!che! les $,!it,s &e la tacti+ue et 'ie# !,7l,chi! a7i# &/attei#&!e l/es%!it immo'ile.

Eositio# &u co!%s au milieu &e la tacti+ue

Ia tCte #e &oit Ct!e #i i#cli#,e e# a$a#t #i !e0et,e e# a!!i!e #i %e#ch,e su! le cFt,. Ies yeu) #e &oi$e#t %as e!!e! &e ci &e l2. Ne %as %lisse! le 7!o#t mais 7!o#ce! les sou!cils. E$ite! les mou$eme#ts &e %u%illes et les 'atteme#ts &e %au%i!es. Cli*#e! u# %eu &es yeu). Ua!&e! u# $isa*e &,co#t!act, le #eD #o# ti!,. Re&!esse! u# %eu le me#to#. Eou! la #u+ue elle &oit Ct!e &!oite et il 7ait y co#ce#t!e! sa 7o!ce +ui &oit ,*aleme#t Ct!e !,%a!tie &es ,%aules 2 la totalit, &u co!%s. E%aules &,*a*,es mai#te#i! tou0ou!s &!oite la colo##e $e!t,'!ale. Ie 'as &es !ei#s #e &oit %as Ct!e %!o,mi#e#t mett!e &e la 7o!ce &a#s les *e#ou) et la %oi#te &es o!teils te#&!e le $e#t!e a7i# &e #e %as a$oi! les !ei#s cou!',s. 5Ai)e! la cla$ette5 c/est424&i!e 'ie# a%%uye! le $e#t!e su! la *ai#e &u %etit sa'!e a7i# &e #e %as &o##e! &e lest 2 $ot!e cei#tu!e. E# '!e7 &a#s l/attitu&e +ue l/o# &oit a$oi! &a#s la tacti+ue l/esse#tiel est +ue le com%o!teme#t +uoti&ie# &e$ie##e com%o!teme#t &e la tacti+ue et +ue le com%o!teme#t &e la tacti+ue &e$ie##e com%o!teme#t +uoti&ie#. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Au su0et &e la %ositio# &es yeu) &a#s la tacti+ue

Ia %ositio# &oit %e!mett!e &e $oi! la!*eme#t et $asteme#t. E#t!e $oi! et !e*a!&e! $oi! est %lus im%o!ta#t +ue !e*a!&e!. I/esse#tiel &a#s la tacti+ue est &e $oi! ce +ui est ,loi*#, comme si c/,tait %!oche et &e $oi! ce +ui est %!oche comme si c/,tait ,loi*#,. I/im%o!ta#t &a#s la tacti+ue est &e co##a(t!e le sa'!e &e l/a&$e!sai!e mais &e #e %as !e*a!&e! &u tout

ce sa'!e a&$e!se. M,&iteD 'ie# l24&essus. Cette %ositio# &es yeu) co#$ie#t aussi 'ie# &a#s la tacti+ue &u sim%le &uel +ue &a#s u#e 'ataille. Ie %!emie! %oi#t est &e sa$oi! !e*a!&e! &e cFt, sa#s 'ou*e! les %u%illes. Toutes ces %ositio#s #e %eu$e#t Ct!e ac+uises &/u# seul cou% &a#s les mome#ts &/u!*e#ces. Do#c ayeD 'ie# e# tCte tout ce +ue 0/ai ,c!it 0us+u/ici *a!&eD 'ie# cette %ositio# &es yeu) &a#s la $ie +uoti&ie##e et e# toutes occasio#s #e mo&i7ieD %as la %ositio# &e $os yeu). R,7l,chisseD 'ie# 2 tout cela.

Aa1o# &e te#i! u# sa'!e

Eou! te#i! u# sa'!e e# mai# il 7aut +ue- %ouce et i#&e) soie#t co#sciemme#t sou%les le ma0eu! #e &oit Ct!e #i c!is%, #i !elBch, l/a##ulai!e et l/au!iculai!e &oi$e#t Ct!e co#sciemme#t se!!,s. Il #/est %as 'o# +ue l/i#t,!ieu! &es mai#s soit lBche. Te#eD $ot!e sa'!e e# %e#sa#t tou0ou!s +u/il &oit cou%e! $ot!e a&$e!sai!e. Au mome#t oG $ous Ctes e# t!ai# &e %ou!7e#&!e $ot!e a&$e!sai!e #e mo&i7ieD 0amais l/i#t,!ieu! &e $os mai#s et mai#te#eD $ot!e sa'!e &e telle 7a1o# +u/elles #e soie#t %as 7i*,es. MCme si $ous ci#*leD le sa'!e &e $ot!e a&$e!sai!e ou 'ie# l/i#te!ce%teD su! le $Ft!e ou 'ie# l/em%!iso##eD 2 l/ai&e &u $Ft!e #e mo&i7ieD +ue $ot!e %ouce et $ot!e i#&e) selo# $ot!e $olo#t,. A$a#t tout #e ma#i%uleD le sa'!e +u/a$ec la 7e!me i#te#tio# &e %ou!7e#&!e $ot!e a&$e!sai!e . Qu/il s/a*isse &/u# e)e!cice su! u# co#&am#, 2 la %ei#e ca%itale ou &/u# com'at !,el la %ositio# &e $os mai#s est la mCme %ou! %ou!7e#&!e u# homme. E# '!e7 %ou! u# sa'!e ou u#e mai# le %lus mau$ais est &e &emeu!e! 7i*,. Ia %ositio# 7i*,e co!!es%o#& 2 u#e mai# mo!te. Ne 0amais &emeu!e! 7i*, co!!es%o#& 2 u#e mai# $i$a#te. Il 7aut 'ie# com%!e#&!e tout cela.

Ies mou$eme#ts &es %ie&s

Eositio# &es %ie&s- les %oi#tes &oi$e#t Ct!e l,*!eme#t li'!es alo!s +ue les talo#s so#t 7o!teme#t a%%uy,s au sol. Mou$eme#t &es %ie&s- 'ie# +u/il y ait &e *!a#&s %as ou &e %etits %as &es %as le#ts ou !a%i&es selo# les cas il 7aut tou0ou!s Ct!e comme e# ma!che #o!male. Ies t!ois %lus mau$ais mou$eme#ts so#t- 0am'es tou0ou!s e# l/ai! 0am'es molles et %ie&s 7i)es. Da#s cette Voie les 0am'es 5Vi#5 et 5Va#*5 si*#i7ie #e %as actio##e! u# seul &es &eu) %ie&s. Que ce soit au mome#t &e %ou!7e#&!e au mome#t &e se !ecule! mCme au mome#t &/i#te!ce%te! les &eu) 0am'es &oi$e#t Ct!e acti$es- &!oite4 *auche &!oite4*auche c/est424&i!e 5Vi#5 et 5Va#*5. 6/i#siste e#co!e u#e 7ois su! le 7ait +u/il #e 7aut 0amais actio##e! +u/u#e seule 0am'e. R,7l,chisseD4y 'ie#.

A %!o%os &es ci#+ 7a1o#s &e se mett!e e# *a!&e

Il y a ci#+ 7a1o#s &e se mett!e e# *a!&e- sa'!e au4&essus &e la tCte sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soi %oi#te &u sa'!e &i!i*,

$e!s le 'as sa'!e &i!i*, $e!s la &!oite sa'!e &i!i*, $e!s le cFt, *auche. @ie# +ue l/o# ait &i$is, la 7a1o# &e se mett!e e# *a!&e e# ces ci#+ %a!ties toutes o#t u# mCme 'ut- %ou!7e#&!e l/a&$e!sai!e. Il #/y a aucu#e aut!e 7a1o# &e se mett!e e# *a!&e +ue ces ci#+ l2. Que $ous soyeD &a#s #/im%o!te la+uelle &e ces ci#+ %ositio#s #e %e#seD 0amais +ue cela est %ou! $ous mett!e e# *a!&e mais +ue c/est u#i+ueme#t %ou! %ou!7e#&!e. Il y a &eu) so!tes &e mises e# *a!&e- *!a#&e et %etite. ChoisisseD la %lus a$a#ta*euse selo# les ci!co#sta#ces. Ies t!ois %!emi!es &es ci#+ %ositio#s cit,es ci4&essus- au4&essus &e la tCte e# 7ace &e soi et $e!s le 'as so#t &es mises e# *a!&e su'sta#tielles. Ies &eu) &e!#i!es &e cha+ue cFt, so#t &es 0eu). Ces &eu) &e!#i!es mises e# *a!&e 2 &!oite et 2 *auche so#t a&a%t,es au cas oG il #/y a aucu# es%ace au4&essus &e #ot!e tCte ou 'ie# lo!s+ue #ous #e &is%oso#s &/aucu# es%ace su! l/u# &es &eu) cFt,s. Il #/y a +u/2 s/a&a%te! au) ci!co#sta#ces- mises e# *a!&e 2 &!oite ou 2 *auche. I/esse#tiel &e cette Voie !,si&e &a#s la mise e# *a!&e sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soi. Cette mise e# *a!&e sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soi est le 7o#&s &e toute mise e# *a!&e. Si $ous ,te#&eD ce %!i#ci%e 2 la tacti+ue &e masse ('ataille) alo!s cette mise e# *a!&e sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soi co!!es%o#&!a 2 la %ositio# &/u# *,#,!al e# che7. A la suite &e ce 5*,#,!al e# che75 il y a les +uat!e aut!es mises e# *a!&e. R,7l,chisseD4y 'ie#.

A %!o%os &e la Voie &u sa'!e

Co##a(t!e la Voie &u sa'!e si*#i7ie +ue si l/o# co##a(t 'ie# la t!a0ectoi!e mCme si l/o# ma#ie seuleme#t &e &eu) &oi*ts le sa'!e +ue l/o# a l/ha'itu&e &e %o!te! o# est ca%a'le &e le ma#ie! a$ec *!a#&e aisa#ce. C/est e# $oula#t sa'!e! !a%i&eme#t +ue l/o# mo&i7ie sa t!a0ectoi!e et +ue #aisse#t les &i77icult,s &e ma#ieme#t. Il est &e 'eaucou% %!,7,!a'le &e sa'!e! a$ec calme a7i# +ue ce ma#ieme#t soit %lus ais,. C/est e# $oula#t ma#ie! !a%i&eme#t le sa'!e comme s/il ,tait u# ,$e#tail ou u# couteau +ue l/o# co#t!a!ie sa t!a0ectoi!e et +ue so# ma#ieme#t &e$ie#t &i77icile. Ce mau$ais ma#ieme#t s/a%%elle 5hache! au couteau5 et il est im%ossi'le &e %ou!7e#&!e &e cette 7a1o# +ui +ue ce soit a$ec u# sa'!e. U#e 7ois u# cou% %o!t, &e haut e# 'as il est %!,7,!a'le &e !ele$e! le sa'!e selo# la t!a0ectoi!e la %lus ais,e %ou! ce !el$eme#t. Si l/o# %o!te u# cou% ho!iDo#tal il $aut mieu) !e$e#i! 2 l/ho!iDo#tale ai#si l/o# %eut !e$e#i! 2 u#e t!a0ectoi!e co!!ecte. Da#s tous les cas allo#*eD 'ie# le cou&e et metteD &e la 7o!ce &a#s $ot!e ma#ieme#t c/est l2 la Voie &u sa'!e. Si $ous a%%!e#eD 'ie# les ci#+ 7i*u!es &e ma#ieme#t selo# #ot!e tacti+ue la t!a0ectoi!e &e $ot!e sa'!e se!a 7i),e et $ot!e ma#ieme#t &e$ie#&!a ais,. E)e!ceD4$ous 'ie#.

Ie co#te#u &es ci#+ 7i*u!es Ai*u!e I

Ia %!emi!e 7i*u!e co!!es%o#& 2 la mise e# *a!&e sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soi. Ia %oi#te &e $ot!e sa'!e &oit Ct!e &i!i*,e su! le $isa*e &e $ot!e a&$e!sai!e. Io!s+ue so# sa'!e $ous atta+ue %asseD le $Ft!e su! la &!oite %uis au4&essus &u sie#. Alo!s +ue $ot!e a&$e!sai!e $ous atta+ue u#e seco#&e 7ois !,%li+ueD &e la %oi#te &e $ot!e sa'!e %uis mai#te#eD4le %oi#te e# 'as et 2 l/atta+ue sui$a#te !ele$eD $i$eme#t $ot!e sa'!e a7i# &e *i7le! les mai#s &e $ot!e a&$e!sai!e. Voil2 la %!emi!e 7i*u!e. O! ma &esc!i%tio# &es ci#+ 7i*u!es est i#su77isa#te 2 u#e 'o##e com%!,he#sio#. Eou! 'ie# com%!e#&!e ces ci#+

7i*u!es il 7aut e# mCme tem%s se saisi! &/u# sa'!e et !eche!che! la Voie &u sa'!e e# %!ati+ua#t. E# s/e)e!1a#t selo# ces ci#+ 7o!mes o# %eut co##a(t!e la t!a0ectoi!e &e so# %!o%!e sa'!e et &e %lus o# %eut %a!$e#i! 2 &e$i#e! comme il 7aut la t!a0ectoi!e atta+ua#te &u sa'!e a&$e!se. Ai#si o# com%!e#& +u/il #/y a aucu#e aut!e mise e# *a!&e %ossi'le %ou! #ot!e ,cole 5&es &eu) sa'!es5 e# &eho!s &es ci#+ +ue 0/ai cit,es. E)e!ceD4$ous 'ie#.

Su! le co#te#u &e la 7i*u!e II

Ia &eu)ime 7i*u!e co#siste 2 *a!&e! $ot!e sa'!e au4&essus &e la tCte. Au mome#t &e l/atta+ue a&$e!se a'aisseD '!us+ueme#t le sa'!e su! l/a&$e!sai!e. Si $ous #e l/a$eD %as attei#t mai#te#eD $ot!e sa'!e &a#s la %ositio# &a#s la+uelle il se t!ou$e et au mome#t &e la seco#&e atta+ue !ele$eD4le '!us+ueme#t. Il e# $a &e mCme %ou! l/atta+ue +ui sui$!a. Da#s cette &eu)ime 7i*u!e il y a %lusieu!s #ua#ces et &es !ythmes &i$e!s mais si l/o# s/e)e!ce su77isamme#t selo# cette &eu)ime 7i*u!e o# se!a ca%a'le &e co##a(t!e e# &,tail les ci#+ Voies &u sa'!e. Ai#si o# o'tie#&!a la $ictoi!e &/u#e 7a1o# ou &/u#e aut!e. Etu&ieD 'ie# tout cela.

Su! le co#te#u &e la 7i*u!e IV

Ua!&eD le sa'!e su! le cFt, *auche et 7!a%%eD les mai#s &e $ot!e a&$e!sai!e &e 'as e# haut ta#&is +u/il s/a%%!Cte 2 $ous 7!a%%e! lui4mCme. Il $a te#te! &e 7ai!e tom'e! $ot!e sa'!e +ui s/a%%!Cte 2 le ci#*le!. Alo!s tout e# $isa#t 2 7!a%%e! ses mai#s i#te!ce%teD la t!a0ectoi!e &e so# sa'!e e# le %ou!7e#&a#t o'li+ueme#t e# !emo#ta#t 0us+u/2 $ot!e ,%aule. C/est l2 la t!a0ectoi!e &/u# sa'!e selo# cette 7i*u!e IV +ui est aussi u# moye# &/o'te#i! la $ictoi!e e# i#te!ce%ta#t la t!a0ectoi!e &u sa'!e &e l/a&$e!sai!e au mome#t oG il $ous atta+ue. Etu&ieD 'ie# cela.

Su! le co#te#u &e la 7i*u!e V

Ia ci#+uime 7i*u!e co!!es%o#& 2 la mise e# *a!&e sa'!e &i!i*, $e!s la &!oite. Ri%osta#t 2 u#e atta+ue &e $ot!e a&$e!sai!e !ele$eD o'li+ueme#t $ot!e sa'!e &u cFt, &!oit 0us+u/au &essus &e $ot!e tCte et &e%uis le &essus &e $ot!e tCte %ou!7e#&eD tout &!oit. Cette 7a1o# &e 7ai!e est aussi #,cessai!e 2 la 'o##e com%!,he#sio# &e la t!a0ectoi!e &u sa'!e. Si l/o# s/accoutume 'ie# 2 ce ma#ieme#t &u sa'!e alo!s o# &e$ie#t ca%a'le &e 'ie# ma#ie! mCme les sa'!es lou!&s. 6e #e me %e!&!ai %as &a#s les &,tails &e ces ci#+ 7i*u!es. Il 7aut +u/elles &e$ie##e#t coutumi!es a7i# &e 'ie# co##a(t!e les &i$e!s ma#ieme#ts &e sa'!es &e #ot!e ,cole &/a%%!e#&!e les *!a#&es li*#es &u !ythme et &e &isce!#e! la t!a0ectoi!e &u sa'!e a&$e!se. Il 7aut s/ha'itue! 2 ces 7a1o#s &e ma#ie! le sa'!e mCme au cou!s &e com'ats. E# &isce!#a#t les i#te#tio#s &e l/a&$e!sai!e et e# utilisa#t &es !ythmes $a!i,s o# o'tie#&!a la $ictoi!e &/u#e 7a1o# ou &/u#e aut!e. 'ie#.

Su! la !ecomma#&atio# 5%!e#&!e *a!&e sa#s %!e#&!e *a!&e5

5E!e#&!e *a!&e sa#s %!e#&!e *a!&e5 si*#i7ie au se#s le %lus %!o7o#& +u/il #/y a %as &e mise e# *a!&e %ou! u# sa'!e. Ce%e#&a#t si l/o# &i$ise e# ci#+ %ositio#s la 7a1o# &e se *a!&e! o# %eut a%%ele! cela u#e mise e# *a!&e. I/esse#tiel &a#s la %ositio# &u sa'!e est +u/elle soit a&a%t,e 2 %ou!7e#&!e &a#s #/im%o!te +uelle &i!ectio# +ue ce soit ca! cela &,%e#& &e la co#&itio# &e l/a&$e!sai!e &u lieu &e l/am'ia#ce. Io!s+ue l/o# &esce#& u# %eu le sa'!e +ue l/o# tie#t au4&essus &e la tCte c/est &,02 le sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soiH si l/o# 0u*e +u/il est %lus a$a#ta*eu) &e !emo#te! u# %eu le sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soi c/est &,02 le sa'!e au4&essus &e la tCte. Si selo# les ci!co#sta#ces o# !emo#te u# %eu le sa'!e la %oi#te &i!i*,e $e!s le 'as c/est &,02 le sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soi. Ies %ositio#s 2 &!oite et 2 *auche lo!s+u/elles so#t +uel+ue %eu mo&i7i,es $e!s le ce#t!e selo# les situatio#s se t!a#s7o!me#t &,02 e# sa'!e &i!i*, e# 7ace &e soi ou e# sa'!e la %oi#te &i!i*, $e!s le 'as. C/est ai#si +ue le %!i#ci%e %!e#&!e *a!&e sa#s %!e#&!e *a!&e 7ut ,ta'li. U#e 7ois +ue l/o# tie#t u# sa'!e le 'ut 2 attei#&!e est &e %ou!7e#&!e l/a&$e!sai!e &e +uel+ue 7a1o# +ue ce soit. MCme si l/o# i#te!ce%te ci#*le ,!a7le colle et co*#e le sa'!e a&$e!se +ui s/a%%!Cte 2 #ous %ou!7e#&!e tout est occasio# &e %ou!7e#&!e l/a&$e!sai!e. SacheD 'ie# cela. Si $ous %e#seD 2 i#te!ce%te! ci#*le! ,!a7le! colle! et co*#e! le sa'!e &e $ot!e a&$e!sai!e alo!s $ous ma#+ue!eD &e le %ou!7e#&!e. Il est im%o!ta#t au co#t!ai!e &e %e#se! +ue tout est moye# &e %ou!7e#&!e. R,7l,chisseD4y 'ie#. Ia &is%ositio# &es 7o!ces &a#s la tacti+ue &e masse ('atailles) co!!es%o#& 2 u#e mise e# *a!&e. Tout est moye# %e!metta#t &/attei#&!e la $ictoi!e &a#s les com'ats. U#e %ositio# 7i*,e est mau$aise. Il 7aut 'ie# y so#*e!.

Cou% selo# u# seul !ythme %ou! %ou!7e#&!e u# a&$e!sai!e

Ea!mi les !ythmes utilis,s %ou! %ou!7e#&!e u# a&$e!sai!e il y a le !ythme u#i+ue oG les &eu) a&$e!sai!es so#t e)acteme#t &a#s la mCme %ositio# %ou! s/attei#&!e. Se#ta#t +ue #ot!e a&$e!sai!e #/a %as e#co!e %!is sa &,cisio# sa#s mou$oi! #ot!e co!%s #i #os i&,es %ou!7e#&o#s4le $ite et &i!ecteme#t. C/est e# cela +ue co#siste le !ythme u#i+ue. Atta+ueD $ot!e a&$e!sai!e a$a#t +u/il #/ait &,ci&, &a#s sa tCte &e ti!e! so# sa'!e &e le &,*a*e! ou 'ie# &e $ous 7!a%%e!H c/est cela le !ythme u#i+ue. A%%!e#eD 'ie# ce !ythme et e)e!ceD4$ous 'ie# 2 7!a%%e! $ite selo# u# !ythme !a%i&e.

Su! le !ythme seco#&ai!e &es !ei#s

Io!s+ue #ous #ous a%%!Cto#s 2 atta+ue! l/a&$e!sai!e se !ecule $ite et !e%!e#& !a%i&eme#t sa te#sio#. Da#s u# tel cas 7ei*#eD &/atta+ue!. Alo!s l/a&$e!sai!e se!a tout &/a'o!& e# te#sio# mais il se !elBche!a e#suite. A ce mome#t4l2 il 7aut atta+ue! sa#s &,lai. C/est l2 le !ythme seco#&ai!e &es !ei#s. Ies lecteu!s #e com%!e#&!o#t %as 7acileme#t ce +ue 0e $ie#s &/,c!i!e mais si +uel+u/u# leu! e)%li+ue e# %!ati+ua#t ils saisi!o#t $ite.

Ie cou% 5sa#s %e#s,e sa#s as%ect5

Io!s+ue $ot!e a&$e!sai!e s/a%%!Cte $ous atta+ue! e# mCme tem%s +ue $ous $ous y a%%!CteD $ous4mCme $ot!e co!%s %!e#& la 7o!me atta+ua#te et $ot!e es%!it %!e#& ,*aleme#t u#e 7o!me atta+ua#te et $os mai#s 7!a%%e#t 7o!t tout #atu!elleme#t e# %a!ta#t &u $i&e et 2 u#e $itesse alla#t /acc,l,!a#t. C/est le sa#s %e#s,e sa#s as%ect et cela est t!s im%o!ta#t. O# !e#co#t!e t!s sou$e#t ce cou%. Il 7aut &o#c 'ie# l/a%%!e#&!e et s/y e)e!ce!.

Ie cou% &u cou!s &/eau

Io!s+ue &eu) a&$e!sai!es so#t &e 7o!ce ,*ale et au cou!s &/u# co!%s 2 co!%s l/u# &/eu) che!che!a 2 $ite !ecule! 2 $ite se &,*a*e! ou 'ie# 2 $ite se &,'a!!asse! &u sa'!e a&$e!se e# le ci#*la#t. Da#s ce cas il 7aut ,la!*i! co!%s et es%!it ma#ie! le sa'!e a%!s le co!%s le#teme#t et comme le 7lu). Ai#si %ou!7e#&eD la!*eme#t et a$ec 7o!ce. U#e 7ois +ue $ous co##aisseD ce cou% $ous co##aisseD u# t!s 'o# cou%. Seuleme#t le %lus im%o!ta#t &a#s ce cas est &e 'ie# sa$oi! estime! la %ositio# et la 7o!ce &e l/a&$e!sai!e.

E!a7lu!e au hasa!&

Io!s+ue $ous $ous a%%!CteD 2 atta+ue! $ot!e a&$e!sai!e celui4ci essaie &e %asse! 2 la co#t!e o77e#si$e et te#te &/,ca!te! $ot!e sa'!e e# le ci#*la#t. Alo!s 7!a%%eD4le &/u# seul cou% soit 2 la tCte soit au) mai#s soit au) 0am'es au hasa!&. Selo# la t!a0ectoi!e &e $ot!e sa'!e 7!a%%eD #/im%o!te oG- c/est l2 l/,!a7lu!e au hasa!&. Il 7aut 'ie# a%%!e#&!e ce cou% ca! o# se t!ou$e co#ti#uelleme#t e# %!,se#ce &e cette so!te &/atta+ue. E)e!ceD4$ous mi#utieuseme#t 2 ce cou% a7i# &e 'ie# le com%!e#&!e.

E!a7lu!e !a%i&e comme u#e ,ti#celle.

I/,!a7lu!e !a%i&e comme u#e ,ti#celle au cas oG les lames &es &eu) sa'!es a&$e!ses so#t e#t!emCl,es. Alo!s &o##eD u# cou% 7o!t sa#s !ele$e! $ot!e sa'!e. Eou! cela il 7aut mett!e &e la 7o!ce &a#s les 0am'es le co!%s et les mai#s. Il 7aut %o!te! u# cou% !a%i&e *!Bce 2 la 7o!ce ai#si !,%a!tie. O# #e %eut attei#&!e 2 ce cou% sa#s e)e!cices assi&us mais si o# est 'ie# 7o!*, alo!s o# est ca%a'le &/asse#e! u# cou% 7o!t.

Cou% &e 7euille &/,!a'le

Ce cou% &e 7euille &/,!a'le co#siste 2 7ai!e tom'e! le sa'!e a&$e!se et 2 !e%!e#&!e #ot!e %ositio# &e mise e# *a!&e a$ec #ot!e sa'!e. Tout &/a'o!& $ot!e a&$e!sai!e ,tait e# *a!&e 7ace 2 $ous e# t!ai# &e %e#se! 2 $ous attei#&!e ou 2 $ous ci#*le! ou 'ie# 2 se &,7e#&!e. Alo!s $ous 7!a%%eD 7o!t so# sa'!e soit selo# le cou% sa#s %e#se! sa#s as%ect soit selo# l/,!a7lu!e !a%i&e comme u#e ,ti#celle %uis #e cesseD &e colle! 2 so# sa'!e la %oi#te &u $Ft!e 7!a%%a#t $e!s le 'as alo!s le sa'!e &e $ot!e a&$e!sai!e #e ma#+ue!a %as &e tom'e!. Si $ous $ous e)e!ceD 'ie# 2 ce cou% il $ous se!a 7acile &e 7ai!e tom'e! le sa'!e a&$e!se. E)e!ceD4$ous 'ie#.

A %!o%os &u co!%s +ui !em%lace le sa'!e

Ie co!%s +ui !em%lace le sa'!e %ou!!ait Ct!e a%%el, aussi le sa'!e +ui !em%lace le co!%s. E# *,#,!al o# &it +ue lo!s+ue l/o# %o!te u# cou% 2 l/a&$e!sai!e le co!%s et le sa'!e #e ma#oeu$!e#t %as e#sem'le. Selo# les 7o!mes &/atta+ue &e l/a&$e!sai!e #ot!e co!%s %!e#& &/a'o!& la 7o!me atta+ua#te e#suite #ot!e sa'!e %o!te so# cou% 2 l/e##emi i#&,%e#&amme#t &e #ot!e co!%s. Ou 'ie# &a#s ce!tai#s cas #ot!e co!%s #e 'ou*e %as et seul #ot!e sa'!e %asse 2 l/atta+ue &e l/a&$e!sai!e mais &a#s les *!a#&es occasio#s c/est le co!%s +ui atta+ue tout &/a'o!& et le sa'!e suit. R,7l,chisseD4y 'ie# et a%%!e#eD ces cou%s.

Au su0et &es cou%s et ,!a7lu!es

Ies cou%s so#t u#e chose et les ,!a7lu!es e# so#t u#e aut!e. Toutes les so!tes &e cou% so#t %o!t,s sciemme#t et a$ec ce!titu&e. Ies ,!a7lu!es #e so#t +ue &es touches. MCme si les ,!a7lu!es so#t %!o7o#&es au %oi#t +ue l/a&$e!sai!e e# meu!e su! le cou% ce #e so#t e#co!e +ue &es touches. Ta#&is +ue les cou%s so#t %o!t,s sciemme#t. R,7l,chisseD4y 'ie#. E!a7le! les mai#s ou les 0am'es &e l/a&$e!sai!e si*#i7ie les touche! &/a'o!& e# $ue &e %o!te! u# cou% %lus 7o!t e#suite. Do#c ,!a7lu!e #e si*#i7ie +ue touche!. Si l/o# s/e)e!ce 'ie# o# com%!e#&!a 7acileme#t la &i77,!e#ce e#t!e les &eu). M,&iteD 'ie# l24&essus.

Eositio# &u si#*e &e l/es%ce au) mai#s cou!tes

Ia %ositio# &u si#*e &e l/es%ce au) mai#s cou!tes si*#i7ie #e %as a$a#ce! les mai#s. Io!s+ue $ous a$a#ceD $ot!e co!%s $e!s $ot!e a&$e!sai!e #/ayeD 0amais l/i&,e &/a$a#ce! $os mai#s et a$a#t +ue $ot!e a&$e!sai!e #/ait eu le tem%s &e $ous %o!te! u# cou% !a%%!ocheD $ite $ot!e co!%s &e lui. Si $ous a$eD l/i#te#tio# &/a$a#ce! les mai#s alo!s $ot!e co!%s !este!a sJ!eme#t e# a!!i!e. ElutFt !emueD $ite $ot!e co!%s tout e#tie!. Si &eu) a&$e!sai!es so#t 2 %o!t,e &e mai#s il est 7acile &/a!!i$e! au co!%s 2 co!%s. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Eositio# &es co!%s a&$e!ses comme s/ils ,taie#t la+u,s ou coll,s

Ia+u,s ou coll,s si*#i7ie +ue les co!%s &es &eu) a&$e!sai!es so#t t!s !a%%!och,s et #e se s,%a!e#t %lus. Io!s+ue #ous a%%!ocho#s &u co!%s &e #ot!e a&$e!sai!e collo#s4#ous 7o!t 2 lui %a! la tCte le t!o#c et les 0am'es. @ie# +u/e# *,#,!al les *e#s a%%!oche#t $ite leu! $isa*e et leu!s 0am'es leu! co!%s est su0et 2 &emeu!e! e# a!!i!e. Il 7aut &o#c 'ie# colle! so# co!%s 2 celui &e l/a&$e!sai!e et y a&h,!e! &e 7a1o# 2 ce +u/il #/y ait aucu# es%ace. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Co#cou!s &e taille

Io!s+ue $ous a%%!ocheD &e $ot!e a&$e!sai!e #e $ous !atati#eD e# aucu# cas mais &!esseD4$ous su! $os 0am'es su! $os !ei#s et !e&!esseD $ot!e cou. Ra%%!ocheD4$ous 7o!t &e lui et 0u)ta%oseD $ot!e $isa*e au sie# %uis !e&!esseD4$ous comme si $ous $oulieD *a*#e! %a! $ot!e hauteu! 2 u# co#cou!s &e taille. Il est im%o!ta#t &e $ous !a%%!oche! 7o!teme#t &e $ot!e a&$e!sai!e &e cette ma#i!e. M,&iteD 'ie# l24&essus.

A&h,!eD4'ie#

Io!s+ue $ot!e a&$e!sai!e $ous atta+ue et +ue $ous aussi %o!teD u# cou% &e sa'!e +u/il i#te!ce%te alo!s 7i)eD $ot!e sa'!e su! le sie# au+uel il &oit a&h,!e! et %a! le 7ait !a%%!ocheD4$ous 'ie#. I/a&h,!e#ce &oit se 7ai!e a$ec l/i#te#tio# &e #e %lus &,tache! $ot!e sa'!e. Vous &e$eD $ous a%%!oche! &e $ot!e a&$e!sai!e sa#s y mett!e t!o% &e 7o!ce. Vot!e %!o%!e sa'!e &oit Ct!e 'ie# 7i), au sie# et y a&h,!e!. Si $ous $ous a%%!ocheD t!s calmeme#t &e $ot!e a&$e!sai!e ce #/est %as mal &u tout. I/a&h,!e#ce est u#e chose et l/e#che$Ct!eme#t e# est u#e aut!e- l/a&h,!e#ce est 7o!te ta#&is +ue l/e#che$Ct!eme#t est 7ai'le. Il 7aut 'ie# les &isti#*ue!.

Ao#ce! su! l/a&$e!sai!e a$ec $ot!e co!%s.

Cela si*#i7ie 7o#ce! su! l/a&$e!sai!e e# s/a%%!ocha#t tout %!s &e lui. D,tou!#eD u# %eu la tCte metteD $ot!e ,%aule *auche &e 7ace et la#ceD4la &a#s la %oit!i#e &e $ot!e a&$e!sai!e. Eou! $ous ,la#ce! il 7aut mett!e le %lus &e 7o!ce %ossi'le. Il 7aut 'o#&i! a$ec sou%lesse su! u# !ytme $i$ace. Si $ous a%%!e#eD 'ie# ce 'o#& il %eut &e$e#i! telleme#t 7o!t +ue $ot!e a&$e!sai!e se!a %!o0et, &e +uat!e 2 si) mt!es. Ou 'ie# $ous %ou!!eD co*#e! telleme#t 7o!t +ue $ot!e a&$e!sai!e e# mou!!a su! le cou%. E)e!ceD4$ous4y 'ie#.

T!ois so!tes &/i#te!ce%tio#

Ies t!ois so!tes &/i#te!ce%tio# so#t les sui$a#tes49) %ou! i#te!ce%te! le sa'!e &e $ot!e a&$e!sai!e +ui $ie#t $e!s $ous au mome#t oG $ous $ous !a%%!ocheD &e lui il 7aut $ise! ses yeu) comme si $ous $oulieD les %i+ue! &e la %oi#te &e $ot!e sa'!e %uis 7ai!e &,$ie! su! la &!oite le sa'!e a&$e!se. 4L) Ia seco#&e est a%%el,e 5i#te!ce%tio# e# 7e#te5. I#te!ce%teD 2 l/ai&e &/u#e 7e#te le sa'!e a&$e!se +ui $ie#t $e!s $ous. A*isseD comme si $ous $isieD l/oeil &!oit &e $ot!e a&$e!sai!e et comme si $ous $oulieD %i#ce! so# cou. 4<) Si au mome#t oG $ot!e a&$e!sai!e $ous atta+ue $ous $ous a%%!ocheD &e lui a$ec u# sa'!e cou!t #e che!cheD %as 2 i#te!ce%te! so# sa'!e mais a%%!ocheD4$ous &e $ot!e a&$e!sai!e comme si $ous $oulieD 7e#&!e &e $ot!e mai# *auche so# $isa*e. Ce so#t les t!ois so!tes &/i#te!ce%tio#. Da#s tous les cas il 7ait se!!e! le %oi#* *auche a$ec le+uel $ous $ou&!ieD attei#&!e le $isa*e &e $ot!e a&$e!sai!e. E)e!ceD4$ous4y 'ie#.

Ei+ue! le $isa*e &e l/a&$e!sai!e

Io!s+ue $ot!e sa'!e et celui &e $ot!e a&$e!sai!e so#t &e mCme 7o!ce et 'lo+u,s &a#s leu! e#che$Ct!eme#t il est im%o!ta#t &e tou0ou!s !eche!che! 2 %i+ue! le $isa*e &e $ot!e a&$e!sai!e &e la %oi#te &e $ot!e sa'!e. Si $ous !eche!cheD 2 %i+ue! so# $isa*e alo!s il !e0ette!a sa tCte et so# co!%s e# a!!i!e. Si $ous %a!$e#eD 2 ce +ue $ot!e a&$e!sai!e !e0ette sa tCte et so# co!%s e# a!!i!e alo!s $ous au!eD %lusieu!s occasio#s &e %a!$e#i! 2 la $ictoi!e. M,&iteD 'ie# l24&essus. Au cou!s &u com'at si $ot!e a&$e!sai!e est su0et 2 !e0ete! so# co!%s e# a!!i!e la $ictoi!e se!a &,02 2 $ous. Ai#si #/ou'lieD %as &e !eche!che! 2 %i+ue! so# $isa*e. E)e!ceD4$ous 'ie# selo# ces moye#s a$a#ta*eu) au cou!s &e l/e)e!cice &e la tacti+ue.

Ei+ue! le coeu! &e l/a&$e!sai!e

Da#s les cas oG au cou!s &e com'ats il $ous est im%ossi'le &e %ou!7e#&!e $ot!e a&$e!sai!e %a!ce +ue $ot!e cham% &/actio# est 7e!m, au4&essus et su! les cFt,s che!cheD 2 %i+ue! $ot!e a&$e!sai!e. ElaceD le &os &e $ot!e sa'!e ho!iDo#taleme#t 7ace 2 lui e# 7aisa#t u# %etit mou$eme#t e# a!!i!e &e $ot!e sa'!e a7i# &e #e %as &,$ie! et %i+ueD la %oit!i#e &e $ot!e a&$e!sai!e. Ai#si $ous %ou!!eD 7ai!e &,$ie! so# sa'!e atta+ua#t. Ce moye# co#$ie#t 'ie# au) cas oG $ous $ous se#teD 7ati*u, ou lo!s+ue $ot!e sa'!e #/est %as t!s t!a#cha#t. SacheD 'ie# &isce!#e! cela.

Au su0et &e 58Btsu W5

Ies c!is 58Btsu W5 et 5TFtsu W5 so#t utilis,s &a#s les cas sui$a#ts- lo!s+ue $ous %o!teD u# cou% 2 $ot!e a&$e!sai!e et +ue $ous le &omi#eD $ot!e a&$e!sai!e s/a%%!Cte 2 %asse! 2 la co#t!e4o77e#si$e alo!s !ele$eD $ot!e sa'!e &e%uis le 'as e# che!cha#t 2 le %i+ue! %uis %ou!7e#&eD4le &/u# seco#& cou%. Ces &eu) mou$eme#ts &oi$e#t Ct!e e),cut,s 2 u# !ythme t!s !a%i&e- %i+ueD &e%uis le 'as 58Btsu W5 %uis %ou!7e#&eD 5TFtsu W5. Ces !ythmes se !e#co#t!e#t &a#s tous les ,cha#*es &e cou%s. Eou! %!oc,&e! 2 58Btsu W5 et 5TFtsu W5- ,le$eD la %oi#te &e $ot!e sa'!e e# !eche!cha#t 2 %i+ue! $ot!e a&$e!sai!e et e# mCme tem%s +ue $ous ,le$eD $ot!e sa'!e %ou!7e#&eD &/u# seul cou%. E# %!ati+ua#t 'ie# e)ami#eD 'ie# tout cela.

I#te!ce%tio# e# cla+ua#t

Io!s+u/au cou!s &/,cha#*es &e cou%s a$ec $ot!e a&$e!sai!e le !ythme &e$ie#t %i,ti#eme#ts cla+ueD tout &/a'o!& le sa'!e atta+ua#t a&$e!se 2 l/ai&e &u $Ft!e %uis %o!teD4lui u# cou%. Ce cla+ueme#t #/a %as 'esoi# &e se %!o&ui!e a$ec 7o!ce et #/a %as la si*#i7icatio# &/u#e i#te!ce%tio#. Vous a&a%ta#t au sa'!e &e $ot!e a&$e!sai!e +ui $ous atta+ue $ous le cla+ueD et aussitFt %o!teD u# seco#& cou%. Il est im%o!ta#t +ue $ous %!e#ieD l/i#itiati$e tout &/a'o!& %a! le cla+ueme#t et &e la co#se!$e! e#suite %a! ce cou%. Si $ous &e$e#eD ha'ile au !ythme &u cla+ueme#t si 7o!t +ue soit le cou% &e $ot!e a&$e!sai!e la %oi#te &e $ot!e sa'!e #e s/i#cli#e!a %as +ua#& 'ie# mCme $ot!e cla+ueme#t se!ait %etit. A%%!e#eD 'ie# cela et !,7l,chisseD4y 'ie#.

Au ce#t!e &/u#e mCl,e

6e $eu) %a!le! ici &u cas oG $ous Ctes seul 7ace 2 %lusieu!s a&$e!sai!es. Ti!eD $ot!e sa'!e et $ot!e %etit sa'!e et metteD4 $ous e# *a!&e e# ,te#&a#t la!*eme#t et 2 l/ho!iDo#tale $os sa'!es &e cha+ue cFt, &e $ot!e co!%s. MCme si $os a&$e!sai!es $ous atta+ue#t su! +uat!e cFt,s che!cheD 2 les %ou!chasse! &a#s u#e seule &i!ectio#. SacheD 'ie# &isce!#e! %a!mi $os a&$e!sai!es les %!emie!s atta+ua#ts &e ceu) +ui sui$e#t et %asseD 2 la co#t!e4o77e#si$e $i$eme#t e# comme#1a#t %a! ces %!emie!s atta+ua#ts. Que $os !e*a!&s em'!asse#t le tout et saisisseD le %la# &/atta+ue &e $os a&$e!sai!es. Eo!teD &es cou%s 2 la 7ois &e $ot!e sa'!e &!oit et &e $ot!e sa'!e *auche. U#e 7ois les cou%s %o!t,s il est t!s mau$ais &e sa 7i*e! &a#s l/atte#te. Imm,&iateme#t !etou!#eD 2 $ot!e %ositio# &e mise e# *a!&e $os sa'!es &e cha+ue cFt,. E,#,t!eD 7o!t %a!mi $os assailla#ts !e#$e!seD4les sa#s !elBche 7o#ceD su! les #ou$eau) et ,c!aseD4les ,*aleme#t. Il est im%o!ta#t &e !eche!che! %a! tous les moye#s 2 %ou!chasse! les a&$e!sai!es e# les aya#t e# 7ile i#&ie##e comme &es %oisso#s e#7il,s les u#s &e!!i!e les aut!es su! u# mCme 7il. Si $ous $oyeD +ue $os a&$e!sai!es so#t l/u# &e!!i!e l/aut!e %o!teD 7o!t &es cou%s sa#s !,%it. Si $ous #e $ous %!,occu%eD +ue &e %ou!chasse! $os a&$e!sai!es *!ou%,s ce #/est %as 'ie#. Si $ous #e $ous %!,occu%eD +ue &e !,%li+ue! au 7u! et 2 mesu!e 2 cha+ue a&$e!sai!e +ui $ous atta+ue ce #/est %as 'ie# #o# %lus ca! il y a atte#te. A%!s a$oi! t!ou$, le !ythme &e $os a&$e!sai!es !eche!cheD leu!s %oi#ts 7ai'les a7i# &e %ou$oi! les a'att!e et ai#si %a!$e#eD 2 la $ictoi!e. Au cou!s &e $os e)e!cices essayeD &e !assem'le! %lusieu!s %e!so##es %ou! $ous se!$i! &/a&$e!sai!e et !eche!che! le moye# le meilleu! &e les %ou!chasse!. Alo!s $ous &e$ie#&!eD ca%a'le &e com'att!e sa#s aucu#e i#+ui,tu&e seul 7ace 2 u# u#i+ue aussi 'ie# +u/2 &i) ou $i#*t a&$e!sai!es. E)e!ceD4$ous 'ie# et !,7l,chisseD 'ie#.

Su! l/e77icacit, &es ,cha#*es &e cou%s

U!Bce 2 &es ,cha#*es &e cou%s l/o# %eut com%!e#&!e &/oG $ie#t la $ictoi!e &a#s la tacti+ue et le sa'!e. Il est im%ossi'le &e le !elate! e# &,tail. C/est a%!s u#e ,tu&e assi&ue +ue l/o# %eut com%!e#&!e &/oG $ie#t la $ictoi!e. Cette e77icacit, &es ,cha#*es &e cou%s est e# somme le ma#ieme#t &es sa'!es +ui e)%!ime la $!aie $oie &e la tacti+ue. I/e)%licatio# #e %eut e# Ct!e +ue $e!'ale.

Au su0et 5&/u# seul cou%5

O# %eut Ct!e ce!tai# &e la $ictoi!e *!Bce 2 ce moye# 5&/u# seul cou%5. Sa#s 'ie# ,tu&ie! la tacti+ue o# #e %eut y %a!$e#i!. Si o# s/e)e!ce 'ie# 2 ce cou% u#i+ue la tacti+ue &e$ie#t 7amili!e et ce moye# &e$ie#&!a la Voie me#a#t 2 u#e $ictoi!e ais,e. Etu&ieD4le 'ie#.

Su! la %ositio# &e l/es%!it %,#,t!a#t

I/es%!it %,#,t!a#t est t!a#smis %a! le Voie $,!ita'le &e #ot!e ,cole 5&es &eu) sa'!es5. E)e!ceD4$ous 'ie# et il est im%o!ta#t &e 'ie# a&a%te! au co!%s cette tacti+ue. I/e)%licatio# #e %eut e# Ct!e $e!'ale. Tout ce +ue 0/ai ,c!it %lus haut ,tait u#e e)%licatio# e# *!a#&es li*#es e# u# seul cha%it!e &e l/esc!ime selo# #ot!e ,cole. Eou! %a!$e#i! 2 u#e $ictoi!e &a#s la tacti+ue &u ma#ieme#t &u sa'!e il 7aut %asse! %a! les %!ocessus sui$a#ts4 tout &/a'o!& 'ie# co##a(t!e les ci#+ mises e# *a!&e *!Bce au) ci#+ 7i*u!es assou%li! le co!%s e#tie! %a! la co##aissa#ce a%%!o7o#&ie &es t!a0ectoi!es &u sa'!e 'ie# saisi! le !ythme &e la Voie sous l/e77et &/u# 0u*eme#t co!!ect %e!7ectio##e! le ma#ieme#t &u sa'!e 0us+u/2 ce +u/il &e$ie##e tout #atu!el le co!%s et les 0am'es &oi$e#t ,$olue! e# toute li'e!t, ai#si au 7u! et 2 mesu!e +ue l/o# $ai#c u#e %e!so##e a%!s l/aut!e o# %a!$ie#t 2 com%!e#&!e ce +u/il y a &e 'o# ou &e mau$ais &a#s la tacti+ue. E!ati+ueD selo# cha+ue %a!a*!a%he &e ce li$!e et com'atteD chacu# &e $os a&$e!sai!es. Ai#si $ous com%!e#&!eD %!o*!essi$eme#t les %!i#ci%es (a$a#ta*es) &e la Voie. Il 7aut +ue tout cela soit tou0ou!s %!,se#t &a#s $ot!e tCte et il #e 7aut %as $ous hBte!. Selo# les ci!co#sta#ces a%%!e#eD &e tem%s 2 aut!e les $e!tus &e la tacti+ue. Il 7aut +ue $ous com'attieD co#t!e toutes so!tes &e *e#s et ai#si $ous %ou!!eD co##a(t!e leu!s %e#s,es. Su! le chemi# le %lus lo#* o# a$a#ce %as 2 %as. R,7l,chisseD4y sa#s $ous hBte!. E!e#eD la %!ati+ue &e ces !*les %ou! 7o#ctio# &e samou!a". Au0ou!&/hui $ai#+ueD le 5moi5 &/hie! et &emai# $ai#+ueD celui +ui $ous est i#7,!ieu! %uis u# aut!e 0ou! $ous $ai#c!eD ceu) +ui $ous so#t su%,!ieu!s. A*isseD comme il est &it &a#s ce li$!e et 7aites atte#tio# &e #e %as &,$ie! &e $ot!e chemi#. Io!s+ue $ous a$eD $ai#cu u# a&$e!sai!e +uelco#+ue si $ous l/a$eD 7ait co#t!ai!eme#t au) %!i#ci%es ce #/est %as la Voie $,!ita'le. Si $ous a$eD %!,se#te 2 l/es%!it l/e77icacit, &e la tacti+ue $ous au!eD l/es%!it &e $ai#c!e 2 $ous seul

%lusieu!s &iDai#es &e %e!so##es. Ai#si %a! l/i#telli*e#ce &a#s l/esc!ime $ous au!eD attei#t la com%!,he#sio# &e la tacti+ue &e masse ou i#&i$i&uelle. Ao!*eD4$ous %a! l/,tu&e &e &i) mille 0ou!s et %olisseD4$ous %a! l/,tu&e &e &i) mille 0ou!s. Il 7aut 'ie# y !,7l,chi!.

Ie 9L mai &e la seco#&e a##,e &e ShFho Shimme# Musashi 2 Mo#sieu! Te!ao Ma*o#o0F.

IV Aeu

Com%a!o#s la tacti+ue &e #ot!e ,cole 5&es &eu) sa'!es5 et le com'at 2 u# 7eu. Da#s ce cha%it!e 57eu5 0e t!aite &e tout ce +ui co#ce!#e le com'at la $ictoi!e et la &,7aite. E# *,#,!al les *e#s %!e##e#t tou0ou!s le %!i#ci%e &e la tacti+ue %ou! &u '!icola*e. Ou 'ie# ce!tai#s $eule#t co##a(t!e les mou$eme#ts &es &oi*ts et &es %oi*#ets ou 'ie# &/aut!es u# ,$e#tail 2 la mai# $ou&!aie#t &,ci&e! &e la $ictoi!e ou &e la &,7aite selo# le mou$eme#t &es a$a#t4'!as e),cut, t!o% tFt ou t!o% ta!&. Ou 'ie# &/aut!es e#co!e u# sa'!e &e 'am'ou 2 la mai# $ou&!aie#t ac+u,!i! u#e mic!o4!a%i&it, &e mou$eme#t la ma#oeu$!e &es mai#s et &es %ie&s et o'te#i! ai#si l/a$a#ta*e su! leu!s a&$e!sai!es *!Bce 2 la !a%i&it,. Mais &a#s ma tacti+ue o# com'at e# !is+ua#t sa $ie au cou!s &e %lusieu!s com'ats o# &isce!#e les &eu) %!i#ci%es &e la $ie et &e la mo!t o# a%%!e#& la Voie &u sa'!e o# 0au*e la 7o!ce ou la 7ai'lesse &es cou%s &e sa'!e &e #os a&$e!sai!es o# saisit 'ie# la t!a0ectoi!e &u t!a#cha#t et &u &os &es sa'!es et ai#si 7o!*, o# &e$ie#t ca%a'le &/a'att!e ses a&$e!sai!es. E# co#s,+ue#ce '!icola*e et 7ai'lesse so#t ho!s &e +uestio#. Su!tout &a#s u# com'at a$ec %o!t &/a!mu!e u# '!icoleu! #e se!t 2 !ie#. De %lus &a#s u# com'at oG l/o# !is+ue sa $ie il a!!i$e +ue l/o# soit seul co#t!e ci#+ ou &i) a&$e!sai!es. Ia tacti+ue selo# ma Voie &oit co##a(t!e a$ec ce!titu&e le chemi# &e la $ictoi!e mCme e# ce cas4l2. E# co#s,+ue#ce +uelle &i77,!e#ce &a#s le %!i#ci%e %ou!!ait4il y a$oi! e#t!e u# com'at 2 u# co#t!e &i) et u# com'at 2 mille co#t!e &i) mille M R,7l,chisseD4y 'ie#. Ce%e#&a#t au cou!s &e l/e)e!cice +uoti&ie# il est im%ossi'le &e !,u#i! mille ou &i) mille %e!so##es a7i# &/,tu&ie! cette Voie. Do#c mCme si l/o# se t!ou$e seul lo!s+u/o# saisit u# sa'!e il 7aut &,cou$!i! les st!ata*mes &/u# a&$e!sai!e su%%os, 0u*e! sa 7o!ce ou sa 7ai'lesse &e moye#s com%!e#&!e +uels so#t les moye#s &/a$oi! la $ictoi!e su! tout le mo#&e *!Bce 2 l/i#telli*e#ce &e la tacti+ue et ai#si o# &e$ie#t u# e)%e!t e# cette Voie. Que $ot!e coeu! a77i!me 'ie#- 5Qui au mo#&e e# &eho!s &e moi %ou!!ait o'te#i! la Voie $,!ita'le &e la tacti+ue &e #ot!e ,cole et l/a%%!o7o#&i! 0us+u/2 so# %oi#t ultime M5. Ao!*eD4$ous 'ie# &u mati# au soi! et %olisseD4$ous 'ie#. Et ai#si $ous o'tie#&!eD l/aisa#ce %a!$ie#&!eD sa#s e77o!t au %!o&i*e 2 l/e)t!ao!&i#ai!e. Tout cela est 2 la 'ase &e l/e),cutio# &e la Ioi %a! la tacti+ue.

Au su0et &e la to%o*!a%hie &es lieu) &e com'at

Ie choi) &e la co#7i*u!atio# &es lieu) &e com'at est im%o!ta#t. Ea! e)em%le il 7aut choisi! u# em%laceme#t oG o# au!a le soleil &a#s le &os c/est424&i!e +ue #ous %!oc,&e!o#s 2 #ot!e mise e# *a!&e e# aya#t le soleil &a#s le &os. Si

selo# les ci!co#sta#ces $ous #e %ou$eD a$oi! le soleil &a#s le &os tBcheD &e l/a$oi! su! $ot!e &!oite. Il e# $a &e mCme 2 l/i#t,!ieu! &/u#e salle- ayeD la lumi!e &a#s le &os ou su! $ot!e &!oite. E$iteD &/a$oi! u#e im%asse &e!!i!e $ous et il se!a %!,7,!a'le &e $ous mett!e e# *a!&e e# aya#t u# es%ace %lus $aste su! le cFt, *auche et u# es%ace %lus ,t!oit su! le cFt, &!oit. MCme &a#s l/o'scu!it, si $ot!e a&$e!sai!e est $isi'le il 7aut $ous mett!e e# *a!&e &e mCme e# aya#t la cla!t, &a#s le &os ou su! le cFt, &!oit. O# &it +u/il 7aut !e*a!&e! &e haut ses a&$e!sai!es. E!e#eD soi# &e $ous mett!e e# *a!&e &a#s u# e#&!oit ,le$, si %eu +ue ce soit. Da#s u#e %ice %!e#eD la %lace &/ho##eu! %ou! l/e#&!oit le %lus haut. O! u#e 7ois +ue le com'at a &,'ut, %ou!chasseD $os a&$e!sai!es su! $ot!e *auche. E77o!ceD4$ous &e les 7ai!e !ecule! $e!s l/e#&!oit le %lus &i77icile. E# tout cas il est t!s im%o!ta#t &e les 7ai!e !ecule! $e!s l/e#&!oit le %lus &i77icile. Aussi il 7aut em%Cche! l/a&$e!sai!e &e !e*a!&e! et &e $oi! les ca!act,!isti+ues &/u# e#&!oit &i77icile. Il 7aut &o#c ,$ite! +ue les !e*a!&s &e l/a&$e!sai!e %uisse#t se %!ome#e! ale#tou!- assailleD4le sa#s cesse. Da#s u#e %ice %ou!sui$eD $ot!e a&$e!sai!e $e!s u# seuil sous &es li#teau) &e %o!tes %o!tes %o!tes coulissa#tes *ale!ies ou %ilie!s. Da#s ces cas4l2 aussi il 7aut ,$ite! +ue les !e*a!&s &e l/a&$e!sai!e %uisse#t se %!ome#e! ale#tou!. Da#s tous les cas il 7aut %ou!chasse! $os a&$e!sai!es $e!s les e#&!oits oG leu!s %ie&s #e t!ou$e!o#t %as u# 'o# a%%ui ou 'ie# &a#s les e#&!oits oG ils se!o#t *C#,s su! le cFt,. E# toutes occasio#s utiliseD le te!!ai# le %lus a$a#ta*eu) %ou! $ous et &s le &,'ut ayeD la su%,!io!it, su! $ot!e a&$e!sai!e au %oi#t &e $ue to%o*!a%hie &es lieu). R,7l,chisseD4y 'ie# et e)e!ceD4$ous 'ie#.

T!ois 7a1o#s &e %!e#&!e l/i#itiati$e

Il y a t!ois 7a1o#s &e %!e#&!e l/i#itiati$e4 9) %!e#&!e l/i#itiati$e &/atta+ue! le %!emie! l/a&$e!sai!e. C/est l/i#itiati$e &e %!o$ocatio#. 4 L) l/i#itiati$e 2 %!e#&!e lo!s+ue l/a&$e!sai!e atta+ue. C/est l/i#itiati$e &/atte#te. 4 <) I#itiati$e 2 %!e#&!e lo!s+ue l/a&$e!sai!e atta+ue e# mCme tem%s +u/il est atta+u,. C/est l/i#itiati$e mutuelle. Ce so#t l2 t!ois 7a1o#s &e %!e#&!e l/i#itiati$e. Da#s tout com'at au &,'ut il #/y a +ue ces t!ois 7a1o#s &e %!e#&!e l/i#itiati$e. Selo# la 7a1o# &e %!e#&!e l/i#itiati$e o# %eut &,02 %a!$e#i! 2 la $ictoi!e. Do#c %!e#&!e l/i#itiati$e est la %!emi!e chose 2 7ai!e &a#s la tacti+ue. Elusieu!s &,tails a%%a!aisse#t &a#s la ma#i!e &e %!e#&!e l/i#itiati$e. Selo# les ci!co#sta#ces et l/occasio# e# ,%ia#t les i#te#tio#s &e l/a&$e!sai!e %!e#&!e l/i#itiati$e. Ai#si l/o# %a!$ie#t 2 la $ictoi!e *!Bce 2 la sa*esse &e la tacti+ue. 6e #e %uis &,c!i!e ici cha+ue cas e# &,tail. 4 9) i#itiati$e &e %!o$ocatio#- elle est &e %lusieu!s so!tes. Si $ous $ouleD atta+ue! le %!emie! &emeu!eD calme et '!us+ueme#t atta+ueD a$ec !a%i&it, et ai#si %!e#eD l/i#itiati$e. Atta+ueD e)t,!ieu!eme#t 7o!t et a$ec !a%i&it, ta#&is +ue le 7o#& &e $ot!e es%!it !este sta*#a#t. Ou 'ie# metteD &e la 7o!ce coJte +ue coJte &a#s $ot!e es%!it et ma#oeu$!eD $os 0am'es u# %eu %lus !a%i&eme#t +u/2 l/ha'itu&e et aussitFt +ue $ous a%%!ocheD &u cFt, &e $ot!e a&$e!sai!e %asseD 2 l/assaut &/u# seul cou%. C/est l2 l/i#itiati$e. Ou 'ie# laisseD $ot!e es%!it &a#s le $a*ue et ayeD co#stamme#t la 7e!me $olo#t, &e %asse! 2 l/assaut &e $ot!e a&$e!sai!e &u &,'ut 2 la 7i# &u com'at. MetteD $ot!e 7o!ce 0us+u/au 7o#& &e $ot!e es%!it a7i# &e %a!$e#i! 2 la $ictoi!e. Tout cela est 5i#itiati$e &e %!o$ocatio#5. 4 L) I#itiati$e &/atte#te- lo!s+ue $ot!e a&$e!sai!e %asse 2 l/assaut et a!!i$e $e!s $ous &emeu!eD i#&i77,!e#t et 7aites sem'la#t &/Ct!e 7ai'le. Io!s+u/il se !a%%!oche e#co!e %lus !eculeD 7o!t et 7aites sem'la#t &e 'o#&i! e# a!!i!e. Io!s+ue $ous &,cou$!eD +ue $ot!e a&$e!sai!e !ale#tit +uel+ue %eu so# assaut %asseD &/u# seul cou% 2 la co#t!e4o77e#si$e et e#le$eD la $ictoi!e. C/est le %!emie! cas. Io!s+ue $ot!e a&$e!sai!e %asse 2 l/assaut $ous aussi %asseD e#co!e %lus 7o!t 2 l/assaut. Et si le !ythme &e l/assaut &e $ot!e a&$e!sai!e cha#*e utiliseD 'ie# cette occasio# et e#le$eD la $ictoi!e. C/est aussi u# %!i#ci%e &e l/i#itiati$e &/atte#te. 4 <) I#itiati$e mutuelle- si $ot!e a&$e!sai!e a u# assaut !a%i&e alo!s +ue le $Ft!e soit t!a#+uille mais 7o!t. Euis

lo!s+ue $ot!e a&$e!sai!e s/a%%!oche e#co!e %lus &e $ous %!e#eD u#e mise e# *a!&e &,cisi$e et saisissa#t u# i#sta#t &/h,sitatio# cheD $ot!e a&$e!sai!e atta+ueD4le 7o!t imm,&iateme#t et e#le$eD la $ictoi!e. Io!s+ue $ot!e a&$e!sai!e %asse 2 l/assaut t!a#+uilleme#t $ous %asseD aussi 2 l/assaut u# %eu !a%i&eme#t le co!%s u# %eu &,co#t!act,. Et lo!s+ue $ot!e a&$e!sai!e s/a%%!oche u# %eu %lus co!!i*eD4le u# %eu et selo# ses actio#s em%o!teD 7o!teme#t la $ictoi!e. Ce so#t les moye#s &e l/i#itiati$e mutuelle. 6e #e %uis &,c!i!e tout e# &,tail.

Su! la 'ase &e tout ce +ue 0e $ie#s &/,c!i!e !,7l,chisseD 'ie#. O# a&o%te l/u#e &e ces t!ois i#itiati$es selo# les ci!co#sta#ces et l/a$a#ta*e +u/elles %!,se#te#t su! le mome#t. 6e #e &is %as +u/il 7aut +ue $ous %assieD tou0ou!s le %!emie! 2 l/assaut mais tout &e mCme il $aut mieu) a$oi! l/assaut &e $ot!e cFt, a7i# &e ma#oeu$!e! l/a&$e!sai!e. Da#s tous les cas %!e#&!e l/i#itiati$e si*#i7ie %a!$e#i! 2 la $ictoi!e sous l/e77et &e l/i#telli*e#ce &e la tacti+ue. E)e!ceD4$ous 'ie#.

E!esseD l/o!eille! &e l/a&$e!sai!e

5E!esse! l/o!eille! &e l/a&$e!sai!e5 si*#i7ie l/em%Cche! &e !ele$e! sa tCte. Da#s u# com'at &e la tacti+ue il est mau$ais &/Ct!e ma#oeu$!, %a! u# a&$e!sai!e et &/a*i! e# !eta!&. Il 7aut $ouloi! %a! tous les moye#s ma#oeu$!e #ot!e a&$e!sai!e selo# #ot!e $olo#t,. E# co#s,+ue#ce comme $ous4mCme $ot!e a&$e!sai!e e# a aussi l/i#te#tio#. O# #e %eut y %a!$e#i! sa#s a$oi! au %!,ala'le saisi ses i#te#tio#s. Da#s la tacti+ue o# a!!Cte tous les cou%s +ue s/a%%!Cte 2 %o!te! l/a&$e!sai!e o# &,0oue toutes les 7e#tes +u/il s/a%%!Cte 2 e),cute! et o# sait se &,*a*e! a$a#t +u/il #/e),cute u#e %!ise. Tout cela est co#te#u &a#s l/e)%!essio# %!esse! l/o!eille! &e l/a&$e!sai!e. Io!s+ue #ous sommes 7ace 2 u# a&$e!sai!e il 7aut +ue 'as,s su! #ot!e tacti+ue authe#ti+ue #ous sachio#s &,cele! le %lus %etit 'ou!*eo# +ui *e!me &a#s sa tCte a$a#t +u/il #e %asse 2 so# e),cutio#. Si $ot!e a&$e!sai!e s/a%%!Cte 2 $ous %o!te! u# cou% %!esseD la tCte &e la lett!e 5c5 et #e le laisseD %as co#ti#ue!. C/est cela 5%!esse! l/o!eille! &e l/a&$e!sai!e5. Si $ot!e a&$e!sai!e %asse 2 l/assaut %!esseD la tCte &e la lett!e 5a5 si $ot!e a&$e!sai!e s/a%%!Cte 2 'o#&i! %!esseD la tCte &e la lett!e 5'5 et si $ot!e a&$e!sai!e s/a%%!Cte 2 $ous %ou!7e#&!e %!esseD la tCte &u la lett!e 5%5. Tout !e$ie#t au mCme. Io!s+u/u# a&$e!sai!e s/acti$e co#t!e #ous il 7aut le laisse! %!oc,&e! au) actes i#utiles et !,%!ime! ses actes utiles a7i# &e l/em%Cche! &e co#ti#ue!. C/est t!s im%o!ta#t &a#s la tacti+ue. Mais si $ous Ctes u#i+ueme#t %!,occu%, &e tou0ou!s !,%!ime! les actes &e l/a&$e!sai!e c/est &,02 5a%!s cou%5. I/esse#tiel est +ue $os actio#s +uelles +u/elles sui$e#t la Voie &e la tacti+ue et +ue $ous com%!imieD au 7u! et 2 mesu!e les *e!mes &/i#te#tio# +ui #aisse#t &a#s le ce!$eau &e l/a&$e!sai!e. Re#&eD4les i#utiles et ai#si ma#oeu$!eD $ot!e a&$e!sai!e. C/est ce +ue les e)%e!ts &e la tacti+ue so#t ca%a'les &e 7ai!e. O# y %a!$ie#t e# se 7o!*ea#t. R,7l,chisseD 'ie# su! ce 5%!esse! l/o!eille! &e l/a&$e!sai!e5.

D,%asse! le cou!a#t c!iti+ue

Eou! %asse! e# %lei#e me! il 7aut %a!7ois 7!a#chi! &es &,t!oits ou 'ie# &e $astes me!s &e ce#t ou &eu) ce#t ?ilomt!es et au lo#* &e ce %a!cou!s o# au!a 2 t!a$e!se! &es cou!a#ts c!iti+ues. De mCme &a#s #ot!e t!a$e!s,e &u mo#&e #ous au!o#s 2 t!a$e!se! &es cou!a#ts c!iti+ues &a#s #ot!e $ie. Eou! +u/u# 'ateau %uisse 'ie# sui$!e so# chemi# il 7aut co##a(t!e les cou!a#ts c!iti+ues 'ie# co##a(t!e la %ositio# &u 'ateau et la m,t,o!olo*ie. Ai#si ce 'ateau %eut #a$i*ue! %a! ses %!o%!es moye#s sa#s l/ai&e &/aucu# aut!e 'ateau4com%a*#o#. Selo# les ci!co#sta#ces o# #a$i*ue *!Bce 2 &es $e#ts &e 'B'o!& ou &e t!i'o!& ou 'ie# a$ec le $e#t e# %ou%e. Si %a!7ois le $e#t cha#*e ayeD la 7e!me

$olo#t, &/a!!i$e! au %o!t mCme s/il $ous 7aut !ame! su! &i) ou +ui#De ?ilomt!es. E# #a$i*ua#t ai#si $ous %ou!!eD 7!a#chi! les cou!a#ts c!iti+ues. Eou! t!a$e!se! le mo#&e humai# il 7aut a$oi! cette %hiloso%hie. AyeD le 7e!me $olo#t, &e t!a$e!se! le cou!a#t c!iti+ue &a#s les mome#ts &e c!ise. Au cou!s &es com'ats &e la tacti+ue il est im%o!ta#t &e 7!a#chi! ce cou!a#t c!iti+ue. De mCme 7a1o# +ue le 'o# #a$i*ateu! 7!a#chit les me!s t!a$e!so#s les cou!a#ts c!iti+ues e# saisissa#t la %ositio# &e #os a&$e!sai!es e# co##aissa#t 'ie# les +ualit,s &e #ot!e tech#i+ue et e# #ous 'asa#t su! les %!i#ci%es &e la tacti+ue. Si l/o# &,%asse le cou!a#t c!iti+ue o# se t!ou$e &,02 e# s,cu!it,. U#e 7ois le cou!a#t c!iti+ue &,%ass, o# 7ait #a(t!e &es %oi#ts 7ai'les cheD l/a&$e!sai!e o# %!e#& l/i#itiati$e et o# a attei#t u#e *!osse %a!tie &e la $ictoi!e. Ce %assa*e &u cou!a#t c!iti+ue est im%o!ta#t &a#s la tacti+ue +u/elle soit &e masse ('ataille) ou i#&i$i&uelle. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Co#0ectu!e &u cou!s

Da#s la tacti+ue &e masse ('ataille) la co#0ectu!e se &,com%ose e#- se#ti! le &e*!, &e $italit, &es a&$e!sai!es &e$i#e! les i#te#tio#s &es t!ou%es e##emies sa$oi! saisi! les co#&itio#s o77e!tes su! le mome#t et sa$oi! ti!e! les co#0ectu!es se !a%%o!ta#t au) e##emis sa$oi! choisi! +uelle atta+ue #os t!ou%es &e$!o#t e77ectue!. D/oG ce!titu&e &/o'te#i! la $ictoi!e su! la 'ase &e la tacti+ue. Il est im%o!ta#t &e com'att!e e# sacha#t %!e#&!e l/i#itiati$e. Il e# $a &e mCme %ou! la tacti+ue i#&i$i&uelle. Il 7aut com%!e#&!e l/,cole 2 la+uelle a%%a!tie#t l/a&$e!sai!e 0u*e! &e so# ca!act!e &isce!#e! ses %oi#ts 7ai'les &e ses %oi#ts 7o!ts. Utilise! &es moye#s &/assaut &i77,!e#ts &e ceu) +ue l/a&$e!sai!e atte#&. Se#ti! les hauts et les 'as &a#s la ca&e#ce &e l/a&$e!sai!e et co##a(t!e ses !ythmes. Ai#si il est im%o!ta#t &e %!e#&!e l/i#itiati$e. Si $ot!e i#telli*e#ce est 7o!te $ous #e sau!ieD ma#+ue! &e co#0ectu!e! toutes choses. Si $ous o'te#eD la li'e!t, &e ma#oeu$!e! &a#s la tacti+ue $ous &e$i#e!eD 'ie# toutes les i#te#tio#s &e $ot!e a&$e!sai!e &/oG $ous ti!e!eD %lusieu!s moye#s &/a$oi! la $ictoi!e. M,&iteD 'ie# l24&essus.

Aoule! le sa'!e

I/e)%!essio# 57oule! le sa'!e5 est s%,cialeme#t utilis,e &a#s la tacti+ue. Tout &/a'o!& e# ce +ui co#ce!#e la tacti+ue &e masse ('ataille) lo!s+ue les e##emis ti!e#t &es 7lches ou au 7usil ou #/im%o!te +uoi leu! i#te#tio# est a%!s ce ti! &e %asse! 2 l/assaut. Do#c si #ous %asso#s u#e 7lche &a#s l/a!c ou metto#s u#e 'alle &a#s le 7usil #ous #e %ou$o#s %as %asse! 2 la co#t!e4o77e#si$e. Ee#&a#t +ue l/e##emi ti!e 7lches ou 'alles %asseD $ite 2 la co#t!e atta+ue. Si $ous co#t!e4atta+ueD $ite l/e##emi #e %eut utilise! #i 7lches #i 'alles. Cela si*#i7ie +ue %!e#a#t les assauts &e l/a&$e!sai!e comme ils $ie##e#t o# o'tie#t la $ictoi!e e# 57oula#t5 tout ce +u/il 7ait. Il e# $a &e mCme %ou! la tacti+ue i#&i$i&uelle. Si #ous %asso#s 2 la co#t!e4atta+ue a%!s u# cou% &e sa'!e &e #ot!e a&$e!sai!e le com'at &e$ie#t %Cle4mCle et #e ma!che %as 'ie#. AyeD e# tCte l/i&,e &e 7oule! au) %ie&s le sa'!e atta+ua#t a&$e!se. Et ai#si %o!teD u# cou% &s +ue $ot!e a&$e!sai!e s/a%%!Cte 2 $ous atta+ue! et em%CcheD4le &e me#e! 2 'ie# u#e seco#&e atta+ue. Io!s+ue 0e &is 57oule!5 cela #e si*#i7ie %as #,cessai!eme#t 7oule! a$ec les %ie&s. AouleD mCme a$ec $ot!e co!%s a$ec $ot!e es%!it et #atu!elleme#t a$ec $ot!e sa'!e. Ai#si 7aites tou0ou!s atte#tio# &/em%Cche! toute seco#&e atta+ue &e $ot!e a&$e!sai!e.

Tout cela suit le mCme %!i#ci%e +ue %!e#&!e l/i#itiati$e e# toute chose. @ie# +ue 0/ai &it 5u#e seule 7ois5 cela #e si*#i7ie %as &e 7o#ce! su! l/a&$e!sai!e mais &e co#ti#ue! &e colle! 2 lui. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Sa$oi! 7ai!e e77o#&!e!

E# toute chose il y a e77o#&!eme#t- la maiso# s/e77o#&!e le co!%s s/e77o#&!e et u# a&$e!sai!e s/e77o#&!e. Ie mome#t $e#uH le !ythme cha#*e et ai#si l/e77o#&!eme#t &e %!o&uit. Da#s la tacti+ue &e masse il 7aut co##a(t!e le !ythme a7i# +ue les a&$e!sai!es s/e77o#&!e#t. Il est im%o!ta#t &e les %ou!chasse! imm,&iateme#t sa#s laisse! s/,coule! aucu# tem%s. Si $ous %e!&eD &u tem%s 2 sou77le! %e#&a#t cet e77o#&!eme#t alo!s $os a&$e!sai!es au!o#t le tem%s &e se !estau!e!. Da#s la tacti+ue i#&i$i&uelle au cou!s &/u# com'at le !ythme &e l/a&$e!sai!e &e$ie#t &,so!&o##, et so# e77o#&!eme#t a%%a!a(t. Si $ous laisseD %asse! cette occasio# il se !estau!e!a au!a u#e ,#e!*ie #ou$elle et le com'at #e ma!che!a %as 'ie#. Il est im%o!ta#t &e %ou!sui$!e 2 cou% sJ! au mome#t &es %!emie!s sym%tFmes &/e77o#&!eme#t a7i# +ue l/a&$e!sai!e #e %uisse se !estau!e!. Il 7aut %ou!sui$!e &/u#e ma#i!e &i!ecte et 7o!te et lui %o!te! u# cou% &,cisi7 a7i# +u/il #e %uisse se !estau!e!. R,7l,chisseD 'ie# 2 ce cou% &,cisi7. Si $ot!e cou% #/est %as &,cisi7 le &uel se!a ti&e. M,&iteD 'ie# l24&essus.

De$e#eD $ot!e a&$e!sai!e

5De$e#eD $ot!e a&$e!sai!e5 si*#i7ie $ous mett!e com%lteme#t 2 sa %lace. Si #ous $oulio#s %lace! cela &a#s la $ie +uoti&ie##e #ous %ou!!io#s le com%a!e! 2 &es *e#s +ui s/ima*i#e#t +u/il est 7o!t 'ie# +u/u# $oleu! soit e#7e!m, &a#s u#e 'Btisse a%!s so# m,7ait. Ils %e#se#t +u/il est 7,!oce mais metteD $ous 2 la %lace &u $oleu!. Seul il tie#t tCte 2 tout le mo#&e et il est %lutFt te!!i7i, &e se $oi! e#ce!cl, sa#s &,cou$!i! aucu#e issue. Celui +ui est e#ce!cl, est comme le 7aisa# et ceu) +ui lui &o##e#t l/assaut so#t comme &es 7auco#s. M,&iteD 'ie# l24&essus. Da#s la tacti+ue &e masse o# a te#&a#ce 2 %e#se! +ue les e##emis so#t 7o!ts et o# &e$ie#t t!o% %!u&e#t. Mais si o# &is%ose &/u# #om'!e &/hommes su77isa#ts co##a(t 'ie# toutes les th,o!ies &e la tacti+ue et sait 'ie# saisi! la cha#ce &e la $ictoi!e l/o# a !ie# 2 c!ai#&!e. Da#s la tacti+ue i#&i$i&uelle il 7aut se mett!e 2 la %lace &e l/a&$e!sai!e a7i# +u/il se se#te &,02 'attu 7ace 2 +uel+u/u# +ui co##a(t 'ie# la tacti+ue est 7o!t e# th,o!ie et e)%e!t e# a!ts ma!tiau). R,7l,chisseD4y 'ie#.

S,%a!e! les +uat!e mai#s

5S,%a!e! les +uat!e mai#s5 si*#i7ie +ue lo!s+ue $ot!e a&$e!sai!e et $ous mCme a$eD les mCmes i&,es +ue $ous Ctes 2 ,*alit, et +ue $ous sta*#eD &a#s u# %i,ti#eme#t $ot!e com'at #/a$a#ce %lus. Si $ous $ous t!ou$eD &a#s cette situatio# a'a#&o##eD $ite $ot!e i#te#tio# %!emi!e. E#le$eD la $ictoi!e %a! +uel+ue aut!e moye# e77icace. Da#s la tacti+ue &e masse si le com'at %i,ti#e comme +uat!e mai#s immo'ilis,es (les $Ft!es et celles &e $ot!e a&$e!sai!e) o# #e 7ait +ue %e!&!e &es hommes. E# ce cas a'a#&o##eD $ite l/i&,e %!emi!e- il est im%o!ta#t &/e#le$e!

la $ictoi!e selo# u# moye# e77icace i#atte#&u &e $os a&$e!sai!es. De mCme &a#s la tacti+ue i#&i$i&uelle si $ous $ous t!ou$eD &a#s u#e %ositio# &e +uat!e mai#s immo'iles mo&i7ieD $ite $ot!e %e#s,e. Il est im%o!ta#t &/e#le$e! la $ictoi!e e# saisissa#t la %ositio# &e $ot!e a&$e!sai!e et e# utilisa#t ai#si u# moye# s%,cialeme#t e77icace et i#atte#&u. SacheD 'ie# &isce!#e! tout cela.

Aai!e 'ou*e! l/om'!e

5Aai!e 'ou*e! l/om'!e5 est a%%lica'le au mome#t oG l/o# #e %eut %a!$e#i! 2 &isce!#e! les i#te#tio#s &/u# a&$e!sai!e. Da#s la tacti+ue &e masse lo!s+ue $ous #e !,ussisseD %a! aucu# moye# 2 &isce!#e! les i#te#tio#s &e $os e##emis 7aites sem'la#t &e %asse! 7o!teme#t 2 l/assaut et ai#si $ous %ou!!eD $oi! ce +u/ils $eule#t 7ai!e. U#e 7ois +ue $ous au!eD saisi leu!s i#te#tio#s il $ous se!a 7acile &/e#le$e! la $ictoi!e 2 l/ai&e &/u# moye# e77icace co#$e#a#t au) ci!co#sta#ces. Da#s la tacti+ue i#&i$i&uelle aussi lo!s+ue $ot!e a&$e!sai!e mai#tie#t so# sa'!e &e!!i!e lui ou 'ie# 2 so# cFt, $ous #e %ou!!eD %as &e$i#e! ses i#te#tio#s. Alo!s si $ous 7ei*#eD &e lui %o!te! '!us+ueme#t u# cou% il t!ahi!a sa %e#s,e ses i#te#tio#s %a! so# sa'!e. U#e 7ois +ue $ous co##a(t!eD ses i#te#tio#s il est ce!tai# +ue $ous em%o!te!eD la $ictoi!e e# %ou!sui$a#t les a$a#ta*es &us au) ci!co#sta#ces. Mais si $ous Ctes &ist!ait $ot!e !ythme se !elBche!a. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Com%!ime! l/om'!e

5Com%!ime! l/om'!e5 est a&a%t, au mome#t oG $ous se#teD cheD $ot!e a&$e!sai!e l/i#te#tio# &e ma#oeu$!e!. Da#s la tacti+ue &e masse o# &it +u/il 7aut com%!ime! l/i&,e &e ma#oeu$!e! +ui *e!me &a#s la tCte &a#s la tCte &es e##emis. Si $ous laisseD $oi! e)%liciteme#t 2 $os a&$e!sai!es $ot!e com%!essio# &e leu! tacti+ue %!ess, %a! $ot!e 7o!ce ils cha#*e!o#t &/i&,es. Alo!s &e $ot!e cFt, cha#*eD aussi &/i&,es %!e#eD u#e i#itiati$e issue &/u# es%!it $i&e et e#le$eD la $ictoi!e. Da#s la tacti+ue i#&i$i&uelle selo# le !ythme +ui $ous est a$a#ta*eu) em%CcheD +u/u#e i#te#tio# 7o!te #e *e!me &a#s l/es%!it &e $ot!e a&$e!sai!e et au mome#t oG so# i#te#tio# est a'a#&o##,e %a! lui %!e#eD l/i#itiati$e su! le chemi# &e la $ictoi!e. M,&iteD 'ie# l24&essus.

Su! la t!a#smissio#

Cha+ue chose o',it 2 u# %h,#om#e &e t!a#smissio#. Ou 'ie# c/est le sommeil +ui se commu#i+ue ou 'ie# c/est u# 'Billeme#t +ui se commu#i+ue. Ies tem%s se succ&e#t. Da#s la tacti+ue &e masse lo!s+ue $os a&$e!sai!es so#t e#co!e sous le cou% &e l/e)citatio# et +u/ils $ous sem'le#t se

%!,ci%ite! %!e#eD au co#t!ai!e u# ai! #o#chala#t comme si $ous ,tieD i#&i77,!e#t. Alo!s ils se!o#t co#tami#,s et leu! atte#tio# se !elBche!a. Io!s+ue $ous saisisseD le mome#t oG ce !elBcheme#t s/est t!a#smis 2 $os e##emis &e $ot!e cFt, l/es%!it $i&e %asseD 2 l/assaut !a%i&eme#t et 7o!teme#t. Ai#si $ous %ou!!eD a$oi! l/a$a#ta*e su! le chemi# &e la $ictoi!e. Da#s la tacti+ue i#&i$i&uelle aussi +ue $ot!e co!%s et $ot!e me#talit, sem'le#t #o#chala#ts. SacheD saisi! le mome#t &e !elBcheme#t &e $ot!e a&$e!sai!e et %!e#eD alo!s l/i#itiati$e 7o!teme#t et !a%i&eme#t. Il est im%o!ta#t &/o'te#i! ai#si la $ictoi!e. I/e)%!essio# 5e#i$!e!5 et cette actio# o#t u# se#s similai!e +ui co#siste soit 2 atti!e! &es e##uis 2 l/a&$e!sai!e soit 2 !e#&!e so# actio# su%e!7icielle soit 2 a77ai'li! so# es%!it. M,&iteD 'ie# l24&essus.

Aai!e %e!&!e 2 l/a&$e!sai!e so# ,+uili'!e me#tal

O# %eut t!ou$e! e# toutes choses ce ma#+ue &/,+uili'!e. I/,+uili'!e me#tal se %e!& e# cas &e &a#*e! &e &i77icult,s ou &e su!%!ise. R,7l,chisseD4y 'ie#. Da#s la tacti+ue &e masse il est im%o!ta#t &e 7ai!e %e!&!e leu! ,+uili'!e me#tal 2 $os e##emis. Ea! su!%!ise %asseD 2 u# assaut acha!#, &e $os e##emis et a$a#t +u/ils #/aie#t eu le tem%s &e &,ci&e! +uoi +ue ce soit %!e#eD l/i#itiati$e &e telle 7a1o# +u/elle soit a$a#ta*euse %ou! $ous. Il est im%o!ta#t &/o'te#i! ai#si la $ictoi!e. Aussi &a#s la tacti+ue i#&i$i&uelle %a!aisseD #o#chala#t au &,'ut et tout 2 cou% %asseD 7o!teme#t 2 l/assaut. Co#ti#ueD selo# les hauts et les 'as et selo# les actio#s &e $ot!e a&$e!sai!e #e le laisseD %as sou77le! et co#se!$eD 0us+u/au 'out $ot!e a$a#ta*e. Il est im%o!ta#t &/o'te#i! ai#si la $ictoi!e. R,7l,chisseD4y 'ie#.

E77!aye!

E77!aye! e)iste e# toutes choses et si*#i7ie %!o$o+ue! u#e 7!ayeu! %a! su!%!ise. Da#s la tacti+ue &e masse e77!aye! &es e##emis #e co#siste %as u#i+ueme#t 2 le 7ai!e $isuelleme#t ca! o# %eut e77!aye! &es e##emis %a! u# '!uit ou 'ie# e# leu! 7aisa#t c!oi!e +ue le %etit #om'!e &e com'atta#ts &o#t o# &is%ose est %lus im%o!ta#t +u/il #/est e# !,alit, ou 'ie# e# les e77!aya#t %a! u#e atta+ue su!%!ise &e cFt,. Tout cela %eut Ct!e cause &e 7!ayeu!. SacheD saisi! le !ythme &e la 7!ayeu! &e $os e##emis et %a!$e#eD 2 la $ictoi!e *!Bce 2 cet a$a#ta*e. Aussi &a#s la tacti+ue i#&i$i&uelle e77!ayeD $ot!e a&$e!sai!e 2 l/ai&e &e $ot!e co!%s &e $ot!e sa'!e ou 'ie# &e $os c!is. Atta+ueD %a! su!%!ise &/u#e 7a1o# +ue $ot!e a&$e!sai!e #/a %u ima*i#e! et ti!eD a$a#ta*e &e sa 7!ayeu! %uis %a!$e#eD 2 la $ictoi!e. Cela est im%o!ta#t !,7l,chisseD4y 'ie#.

Su! l/e#che$Ct!eme#t

Si $ot!e a&$e!sai!e et $ous4mCme Ctes %!oches l/u# &e l/aut!e et +ue $ot!e !,sista#ce mutuelle est t!s 7o!te +ue $ous

t!ou$eD +ue !ie# #e ma!che 'ie# e#che$Ct!eD4$ous a$ec $ot!e a&$e!sai!e et %e#&a#t cet e#che$Ct!eme#t sacheD saisi! u#e occasio# a$a#ta*euse et e#le$eD la $ictoi!e. Da#s les tacti+ues &e masse et i#&i$i&uelle si $os a&$e!sai!es et $ous4mCmes Ctes ,ca!t,s et +ue $ot!e et +ue $ot!e !,sista#ce mutuelle est 7o!te alo!s $ous #e t!ou$e!eD aucu#e issue &,'oucha#t su! la $ictoi!e. Alo!s e#che$Ct!eD4$ous a$ec $os a&$e!sai!es 2 tel %oi#t +ue l/o# #e %uisse $ous &isti#*ue! les u#s &es aut!es %uis %e#&a#t ce tem%s saisisseD l/occasio# a$a#ta*euse et e#le$eD a$ec 7o!ce la $ictoi!e. Cela est im%o!ta#t !,7l,chisseD4y 'ie#.

Touche! so# a&$e!sai!e &a#s u# coi#

Ea!7ois il est im%ossi'le &e %ousse! u# o'0et +uelco#+ue lou!& &i!ecteme#t &e 7ace. A ce mome#t4l2 il $aut mieu) le %ousse! &e 'iais. Da#s la tacti+ue &e masse sacheD ,$alue! le #om'!e &e $os e##emis et me#eD $ot!e atta+ue co#t!e la %a!tie 7o!te +ui se t!ou$e la %lus e# a$a#t. Ai#si $ous %ou!!eD a$oi! l/a$a#ta*e. Au 7u! et 2 mesu!e +ue la %a!tie a&$e!se +ui se t!ou$e e# a$a#t se !elBche tous les e##emis se !elBche#t aussi. MCme %e#&a#t +u/ils so#t e# t!ai# &e se !elBche! !eche!cheD sa#s cesse 2 les atta+ue! &e 'iais. Il est im%o!ta#t &/e#le$e! ai#si la $ictoi!e. MCme &a#s la tacti+ue i#&i$i&uelle si $ous toucheD le co!%s &e $ot!e a&$e!sai!e &e 'iais so# co!%s s/a77ai'li!a %etit 2 %etit ta#t soi %eu et 7i#i!a %a! s/,c!oule!. A ce mome#t4l2 il $ous est 7acile &/a$oi! la $ictoi!e. R,7l,chisseD4y 'ie# et com%!e#eD 'ie# les moye#s &/a$oi! la $ictoi!e.

Aai!e #a(t!e u#e ce!tai#e te#sio# #e!$euse cheD l/a&$e!sai!e

Aai!e #a(t!e u#e ce!tai#e te#sio# #e!$euse cheD l/a&$e!sai!e co#siste 2 l/em%Cche! &/Ct!e sJ! &e lui. Da#s la tacti+ue &e masse su! les cham%s &e 'ataille sacheD &,cele! tout &/a'o!& les i#te#tio#s &e l/e##emi et *!Bce 2 $ot!e co##aissa#ce &e la tacti+ue ,*a!eD $ot!e a&$e!sai!e a7i# +u/il #e !eco##aisse %lus 5ici ou l25 5ceci ou cela5 5tFt ou ta!&5. Euis saisisseD l/occasio# &e l/i#sta#t oG il tom'e e# te#sio# #e!$euse et ai#si $ous au!eD la $ictoi!e. Aussi &a#s la tacti+ue i#&i$i&uelle selo# les cas essayeD &i77,!e#tes so!tes &/assaut- ou $ous sem'leD su! le %oi#t &e 7!a%%e! ou 'ie# &e %o!te! u#e 'otte ou 'ie# &/e#*a*e! u# co!%s 2 co!%s ai#si $ous 7e!eD #a(t!e u#e ce!tai#e te#sio# #e!$euse cheD $ot!e a&$e!sai!e et %a!$ie#&!eD ais,me#t 2 la $ictoi!e. C/est l2 l/esse#tiel &e tout com'at. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Su! les t!ois so!tes &e c!is

Il y a t!ois so!tes &e c!is-

4 le %!emie! c!is 4 le c!is &u milieu 4 le c!i 7i#al. Ils co!!es%o#&e#t e)acteme#t 2 u# mome#t &u com'at. Ie c!i est u# si*#e &e 7o!ce. Do#c o# c!ie 7ace 2 u# i#ce#&ie. O# c!ie %ou! $ai#c!e le $e#t ou la $a*ue. Ie c!i mo#t!e la 7o!ce. Da#s la tacti+ue &e masse le c!i %ouss, au &,'ut &oit Ct!e le %lus e)a*,!, %ossi'le ta#&is +ue le c!i %ouss, au cou!s &u com'at &oit Ct!e &/u# to# %lus *!a$e et $e#i! &e la %!o7o#&eu! &u $e#t!e. A%!s a$oi! e#le$, la $ictoi!e o# %ousse u# *!a#& c!i 7o!t. Ce so#t l2 les t!ois so!tes &e c!is. Aussi &a#s la tacti+ue i#&i$i&uelle %ou! 7ai!e 'ou*e! l/a&$e!sai!e o# 7ait sem'la#t &e lui %o!te! u# cou% e# %oussa#t u# c!i et o# %o!te le cou% &e sa'!e a%!s ce c!i. Il a!!i$e aussi +u/a%!s a$oi! %o!t, le cou% o# %ousse u# aut!e c!ic/est le c!i &e la $ictoi!e. Ces &eu) c!is so#t a%%el,s 5c!is %!,c,&a#t et sui$a#t5. Il 7aut ,$ite! &e %ousse! u# *!a#& c!i e# mCme tem%s +ue l/o# %o!te u# cou% &e sa'!e. Si l/o# %ousse u# c!i &u!a#t le com'at c/est a7i# &e se 7i)e! su! u# !ythme. A ce mome#t4l2 o# %ousse u# c!i su! u# to# *!a$e. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Su! le Di*Da*

Ie Di*Da* est a%%li+u, &a#s la tacti+ue &e masse oG &eu) a!m,es so#t 7ace 2 7ace. Da#s le cas oG $os e##emis so#t 7o!ts %o!teD $os assauts su! u# a#*le &e l/a!m,e e##emie et si $ous co#stateD +ue cette %a!tie a&$e!se s/est !elBch,e a'a#&o##eD4la et !e%o!teD $os assauts su! u# aut!e a#*le 7o!t %uis u# aut!e c/est424&i!e atta+ueD e# Di*Da*. Da#s la tacti+ue i#&i$i&uelle si $ous Ctes seul 7ace 2 %lusieu!s a&$e!sai!es ce moye# est t!s im%o!ta#t. Si u#e %a!tie &e $os a&$e!sai!es est $ai#cue ou 'ie# %!e#& la 7uite %asseD 2 l/assaut &e la %a!tie 7o!te. Selo# le !ythme &e $os a&$e!sai!es atta+ueD ta#tFt 2 *auche ta#tFt 2 &!oite a$ec u# !ythme e# Di*Da*. Aaites4le sa#s %e!&!e &e $ue l/,tat &e $os a&$e!sai!es. Si $ous %a!$e#eD 2 saisi! le &e*!, &e 7o!ce &e $ot!e a&$e!sai!e alo!s %asseD 7o!teme#t 2 l/assaut. Da#s ce cas4l2 #/ayeD aucu#e !est!ictio# et %a!$e#eD 2 la $ictoi!e a$ec 7o!ce. Io!s+ue $ous #/a$eD +u/u# seul a&$e!sai!e 2 t!a#s%e!ce! et si cet a&$e!sai!e est 7o!t il 7aut *a!&e! cet ,tat &/es%!it. Co##aisseD 'ie# ces assauts e# Di*Da* Di*Da* sa#s aucu#e i&,e &e !ecul mCme &/u# %as.

Neut!alise!

Neut!alise! ici si*#i7ie s/ima*i#e! +ue les a&$e!sai!es so#t 7ai'les et ai#si se com%o!te! a$ec 7o!ce %ou! %a!$e#i! 2 les #eut!alise!. Da#s la tacti+ue &e masse si $ous 0u*eD +ue $os e##emis so#t %eu #om'!eu) ou 'ie# s/ils so#t #om'!eu) et +ue $ous &,cou$!ieD cheD eu) u#e ce!tai#e te#sio# #e!$euse ou +uel+ue aut!e %oi#t 7ai'le #eut!aliseD4les e# !assem'la#t &/u# seul cou% toutes $os 7o!ces. Si $ot!e #eut!alisatio# est 7ai'le il %eut a!!i$e! +ue $os e##emis se !e&!esse#t. AyeD 'ie# e# tCte cette i&,e &e #eut!alisatio# &e l/e##emi comme si $ous ,c!asieD +uel+ue chose e#t!e $os &oi*ts. Da#s la tacti+ue i#&i$i&uelle lo!s+ue $ous $ous t!ou$eD 7ace 2 u# a&$e!sai!e +ui $ous est i#7,!ieu! ou 'ie# lo!s+ue le !ythme &e $ot!e a&$e!sai!e est %e!tu!', ou 'ie# lo!s+ue $ot!e a&$e!sai!e est su! le %oi#t &e !ecule! il est im%o!ta#t &e

le #eut!alise! &i!ecteme#t sa#s le laisse! sou77le! e# ,$ita#t &e c!oise! so# !e*a!&. Ie %lus im%o!ta#t est &e l/em%Cche! &e %ou$oi! se !estau!e!. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Eassa*e &e la mo#ta*#e 2 la me!

Easse! &e la mo#ta*#e 2 la me! si*#i7ie +u/il est mau$ais &e !,%,te! les mCmes choses au cou!s &/u# mCme com'at. R,%,te! &eu) 7ois la mCme chose est e#co!e %assa'le mais 0amais t!ois. Si $ous #e !,ussisseD %as u#e %!emi!e 7ois u# ce!tai# cou% alo!s mCme si $ous le te#teD u#e seco#&e 7ois so# e77icacit, se!a &outeuse. A%%li+ueD %lutFt u# cou% i#atte#&u cha+ue 7ois &/u#e 7a1o# asseD &i77,!e#te et si cela est i#e77icace te#teD u#e aut!e tacti+ue. Si $ot!e a&$e!sai!e ima*i#e la mo#ta*#e $ous a%%li+ueD la tech#i+ue &e la me! et si $ot!e a&$e!sai!e %e#se 2 la me! $ous a%%li+ueD la tech#i+ue &e la mo#ta*#eH c/est l2 la Voie &e la tacti+ue. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Ote! le 7o#&

Ote! le 7o#& s/a%%li+ue au cas sui$a#t- 2 l/issue &/u# com'at 'ie# +ue %!ati+ueme#t $ous ayeD e#le$, la $ictoi!e *!Bce 2 $ot!e tech#i+ue e77icace &es a!ts ma!tiau) l/es%!it com'ati7 &e $ot!e a&$e!sai!e #/est %as e#co!e com%lteme#t mo!t. Do#c il est $ai#cu su%e!7icielleme#t mais %as e#co!e au 7o#& &e so# coeu!. Da#s ce cas cha#*eD $ite &/i&,es. Il 7aut &,!aci#e! la $olo#t, com'ati$e &e $ot!e a&$e!sai!e. Il est im%o!ta#t +ue $ous sachieD &,cou$!i! cheD lui la &est!uctio# &e toute t!ace &/es%!it com'ati7. Ai#si o# &oit Fte! le 7o#& soit %a! le sa'!e soit %a! le co!%s soit %a! l/es%!it. Il #/y a aucu#e 7a1o# %!,cise &/y %a!$e#i!. Da#s le cas oG $ot!e a&$e!sai!e s/est ,c!oul, 2 7o#& il est i#utile &e co#se!$e! e# $ous u# es%!it com'ati7. Da#s le cas co#t!ai!e $ous &e$eD le co#se!$e!. Si $ot!e a&$e!sai!e co#se!$e e#co!e u# es%!it com'ati7 il y a e#co!e &e la &i77icult, %ou! $ous 2 le 7ai!e s/,c!oule!. Da#s les tacti+ues +u/elles soie#t &e masse ou i#&i$i&uelle e)e!ceD4 $ous 2 5Fte! le 7o#&5.

Se !,#o$e!

Io!s+ue au cou!s &/u# com'at +ui !este 2 l/,tat &e mCl,e !ie# #/a$a#ce %lus a'a#&o##eD l $os i&,es %!emi!es !,#o$eD4$ous e# tout et %!e#eD u# #ou$eau !ythme. Ai#si &,cou$!eD le chemi# &e la $ictoi!e. Cha+ue 7ois +ue $ous 0u*eD +u/e#t!e $ot!e a&$e!sai!e et $ous tout *!i#ce cha#*eD &/i#te#tio#s imm,&iateme#t et %a!$e#eD 2 la $ictoi!e e# !eche!cha#t &/aut!es moye#s a$a#ta*eu) %ou! $ous. Il est t!s im%o!ta#t &e sa$oi! se !,#o$e! &a#s la tacti+ue &e masse. Ceu) +ui so#t %e!s%icaces &a#s la tacti+ue %eu$e#t 0u*e! 7acileme#t l/i#sta#t &e cette !,#o$atio#. R,7l,chisseD4y 'ie#.

TCte &e !at et tCte &e 'o$i#

Io!s+ue au cou!s &/u# com'at $ot!e a&$e!sai!e et $ous4mCme $ous atta!&eD 2 &es choses i#si*#i7ia#tes et +ue $ous Ctes mCl,s l/u# 2 l/aut!e ayeD e# tCte co#stamme#t le %!o$e!'e &e la tacti+ue 5tCte &e !at et tCte &e 'o$i#5 et !em%laceD $os i&,es %etites %a! &es *!a#&es comme si elles %assaie#t &/u#e tCte &e !at 2 u#e &e 'o$i#. C/est u# %!i#ci%e &e la tacti+ue. Il est im%o!ta#t +ue les samou!a"s aie#t tou0ou!s e# tCte mCme &a#s leu! $ie +uoti&ie##e 5tCte &e !at et tCte &e 'o$i#5. Da#s la tacti+ue +u/elle soit &e masse ou i#&i$i&uelle #/ou'lieD %as cet es%!it. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Ie *,#,!al co##a(t ses sol&ats

Da#s la 'ataille le *,#,!al &oit #atu!elleme#t co##a(t!e ses sol&ats. Mais s/il ac+uie!t u#e i#telli*e#ce &e la tacti+ue il est ca%a'le &e %!e#&!e ses a&$e!sai!es %ou! ses sol&ats. Il &oit s/e77o!ce! &e te#te! &e les ma#oeu$!e! li'!eme#t selo# sa $olo#t,. Alo!s il est *,#,!al et ses a&$e!sai!es se!o#t ses sol&ats. M,&iteD 'ie# l24&essus.

IBche! la %oi*#,e

IBche! la %oi*#,e %eut a$oi! %lusieu!s si*#i7icatio#s. Il y a moye# &/o'te#i! la $ictoi!e sa#s sa'!e. Il y a aussi &es cas oG o# #e %eut %a!$e#i! 2 la $ictoi!e mCme a$ec u# sa'!e. 6e #e %uis e)%ose! toutes mes %e#s,es e# &,tail. E)e!ceD4 $ous 'ie#.

Ie co!%s comme u# !oche!

U#e 7ois +ue $ous co##aisseD la Voie &e la tacti+ue soyeD comme u# !oche!. SoyeD i#toucha'le et immua'le e# toutes choses. I/e)%licatio# #e %eut e# Ct!e +ue $e!'ale. 6/ai e)%!im, %lus haut ce 2 +uoi 0/ai %e#s, sa#s cesse au cou!s &es e)e!cices &/esc!ime &e #ot!e ,cole. C/est la %!emi!e 7ois +ue 0/,c!is tous ces a$a#ta*es c/est %ou!+uoi ils so#t e)%os,s sa#s o!&!e et +ue cha+ue e)%licatio# #e !esso!t %as clai!eme#t. N,a#moi#s ce li$!e se!a u#e so!te &/i#&e) %ou! ceu) +ui $ou&!o#t ,tu&ie! cette Voie. De%uis ma 0eu#esse 0e me suis co#sac!, 2 la Voie &e la tacti+ue 0/ai &isci%li#, mes mai#s 0/ai ,&u+u, mo# co!%s et ,tu&i, les &i77,!e#ts as%ects &e l/es%!it &a#s les a!ts ma!tiau) e# *,#,!al et &a#s l/esc!ime e# %a!ticulie!. O! lo!s+ue 0e %!Cte atte#tio# au) aut!es ,coles ce!tai#es #e co#siste#t +u/e# %a!oles &/aut!es e#co!e #e s/occu%e#t +ue &e l/as%ect e)t,!ieu!. Aucu#e #/a &/es%!it authe#ti+ue.

Mal*!, ces i&,es +u/elles o#t 0e %e#se +u/elles &isci%li#e#t tout &e mCme tout le co!%s et l/es%!it. Ce%e#&a#t toutes &e$ie##e#t &es mala&es &e la Voie +ui #e %ou!!o#t %lus 0amais se &,'a!!asse! &e cette mau$aise i#7lue#ce %!emi!e. Elles so#t la sou!ce &u %ou!!isseme#t &e la $!aie Voie &e la tacti+ue et %!o$o+ue#t so# &,cli#. I/esc!ime a %ou! 'ut &e #ous me#e! 2 la $!aie Voie et 2 la $ictoi!e &a#s le com'at. Ce 'ut est immua'le. Si $ous o'te#eD l/i#telli*e#ce &e la tacti+ue &e #ot!e ,cole et si $ous %!ati+ueD sa#s 7ailli! 0e #e &oute %as +ue $ous em%o!te!eD le $ictoi!e.

Ie 9L mai &e la seco#&e a##,e &e ShFho Shimme# Musashi 2 Mo#sieu! Te!ao Ma*o#o0F

V3 Ve#t

Da#s la tacti+ue il est im%o!ta#t &e co##a(t!e la $oie &es aut!es ,coles. Ai#si 0/e)%ose &a#s ce cha%it!e les &i$e!ses %!ati+ues &es aut!es ,coles. Sa#s co##a(t!e les $oies &es aut!es ,coles o# #e %eut com%!e#&!e 2 cou% sJ! la #Ft!e. Io!s+ue 0/o'se!$e les tacti+ues &es aut!es ,coles 0/e# $ois +ui utilise#t le *!a#& sa'!e et #e 7o#t a%%el e)clusi$eme#t +u/2 la 7o!ce musculai!e. D/aut!es #e se %!,occu%e#t +ue &e la ma#oeu$!e &u %etit sa'!e. D/aut!es e#co!e #e se %!,occu%e#t +ue &es #om'!euses tech#i+ues &u sa'!e et &i$ise#t mCme la *a!&e &u sa'!e e# su%e!7icielle et %!o7o#&e. 6/e)%ose clai!eme#t &a#s ce cha%it!e %ou!+uoi elles #e so#t %as la $!aie Voie. 6/y e)%li+ue aussi ce +u/elles o#t &e 'o# et &e mau$ais &e co!!ect et &/e!!o#, $is424$is &e la Voie. Ia $,!it, &a#s #ot!e ,cole est t!s &i77,!e#te &e la leu!. Ies *e#s &es aut!es ,coles utilise#t leu! tacti+ue %ou! *a*#e! leu! $ie. Ai#si ils &o##e#t &e l/,clat 2 leu! a%%a!e#ce e#0oli$e#t et comme!cialise#t leu! tacti+ue et ils se t!ou$e#t com%lteme#t e# &eho!s &e la $!aie Voie. Eou! ces *e#s la tacti+ue est 'o!#,e 2 l/esc!ime et ils %e#se#t %a!$e#i! 2 la $ictoi!e u#i+ueme#t %a! la seule ma#i%ulatio# &u sa'!e la &isci%li#e &u co!%s et l/ha'ilet, ma#uelle mais ce #e so#t %as l2 &es $oies sJ!es. 6e $ais ,#um,!e! et e)%li+ue! s,%a!,me#t chacu# &es %oi#ts 7ai'les &es aut!es ,coles. R,7l,chisseD4y 'ie# et com%!e#eD 'ie# les a$a#ta*es &e #ot!e ,cole 5&es &eu) sa'!es5.

Su! l/,cole +ui %!,7!e les sa'!es &e *!a#&es &ime#sio#s

Ce!tai#es ,coles %!,7!e#t &es sa'!es &e *!a#&es &ime#sio#s mais &u %oi#t &e $ue &e ma %!o%!e tacti+ue 0e t!ou$e +ue ces ,coles so#t 7ai'les %a!ce +ue les tacti+ues &e cette so!te i*#o!e#t la %ossi'ilit, &e %a!$e#i! 2 la $ictoi!e %a! #/im%o!te +uel moye#. elles s/a%%uie#t su! la lo#*ueu! &u sa'!e et che!che#t 2 o'te#i! la $ictoi!e 2 &ista#ce. C/est

%ou!+uoi elles %!,7!e#t les sa'!es lo#*s. D/a%!s u# &icto# 5u# ce#timt!e &e lo#*ueu! e# %lus la mai# est &,02 %lus e77icace5. Si o# %e#se a%%li+ue! cela &a#s la tacti+ue c/est +u/o# i*#o!e celle4ci. Si l/o# $eut o'te#i! la $ictoi!e &e loi# a$ec u# sa'!e %lus lo#* sa#s co##a(t!e les %!i#ci%es &e la tacti+ue ce #/est l2 +u/u#e 7ai'lesse &e l/es%!it et 0e la co#si&!e comme u#e tacti+ue 7ai'le. Io!s+ue l/o# com'at au co!%s 2 co!%s %lus lo#* est le sa'!e %lus *!a#&e est la &i77icult, &e %o!te! &es cou%s. Ies mouli#ets &e sa'!e &e$ie##e#t im%ossi'les et le sa'!e lui4mCme &e$ie#t e#com'!a#t. Ai#si o# est %lus &,sa$a#ta*, +ue celui +ui ma#ie u# %etit sa'!e. Ceu) +ui %!,7!e#t les sa'!es lo#*s o#t leu!s !aiso#s mais elles #e so#t +ue %e!so##elles. Du %oi#t &e $ue &e la Voie $,!ita'le &u mo#&e leu!s !aiso#s #e !e%ose#t su! !ie#. Si l/o# #/a %as u# sa'!e lo#* %ou!+uoi %e!&!ait4o# 7o!c,me#t a$ec u# %etit sa'!e M. Ea! e)em%le &a#s le cas oG $ous #e &is%oseD &/aucu# es%ace li'!e au4&essus &e $ous au4 &essous &e $ous #i su! aucu# cFt, ou 'ie# &a#s le cas oG $ous #e &is%oseD +ue &/u# %etit sa'!e si $ous $ous e#tCteD 2 %!,7,!e! u# sa'!e lo#* alo!s $ot!e es%!it s/,*a!e au %oi#t &e $ue &e la tacti+ue et ce so#t &es i&,es mau$aises. Aussi les *e#s &ou,s &e %eu &e 7o!ce ,%!ou$e#t &es &i77icult,s 2 ma#ie! u# sa'!e lo#*. U# $ieu) %!o$e!'e &it- 5Qui %eut le %lus %eut le moi#s5 et moi aussi 0e #e suis %as a'solume#t co#t!e la lo#*ueu!. Seuleme#t 0e !e0ette la %e#s,e +ui #e %!e#& e# co#si&,!atio# e)clusi$e +ue la lo#*ueu!. Da#s la tacti+ue &e masse le *!a#& sa'!e lo#* est com%a!a'le 2 u#e t!ou%e im%o!ta#te ta#&is +ue le %etit sa'!e %eut Ct!e com%a!, 2 u#e %etite t!ou%e. U#e %etite t!ou%e #e %ou!!ait4elle %as com'att!e co#t!e u#e t!ou%e im%o!ta#te M. O# !et!ou$e %lusieu!s 7ois &es e)em%les &e %etites t!ou%es aya#t $ai#cu &es t!ou%es im%o!ta#tes. Not!e ,cole !e0ette cette %e#s,e u#ilat,!ale et ,t!oite. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Ce +ue les aut!es ,coles e#te#&e#t %a! 5sa'!e 7o!t5

Ies sa'!es #e %eu$e#t Ct!e class,s e# sa'!es 7o!ts ou 7ai'les. Io!s+ue l/o# %o!te u# cou% &e sa'!e e# o',issa#t 2 u#e $olo#t, 7o!te ce cou% est *!ossie! et o# #e %eut %a!$e#i! 2 u#e $ictoi!e u#i+ueme#t %a! lou!&eu!. Aussi si l/o# s/o'sti#e 2 $ouloi! %ou!7e#&!e u#i+ueme#t %a! la 7o!ce u# a&$e!sai!e o# #e %a!$ie#s %as au co#t!ai!e 2 le %ou!7e#&!e. Io!s+ue l/o# s/essaie au sa'!e e# cou%a#t +uel+ue chose il est mau$ais &e cou%e! a$ec 7o!ce. Ee!so##e #e so#*e 2 mett!e ou #o# &e la 7o!ce e# 7e!!ailla#t a$ec u# a&$e!sai!e. Io!s+ue l/o# $eut tue! +uel+u/u# e# le %ou!7e#&a#t o# #e so#*e %as 2 le 7ai!e 7o!teme#t ou 7ai'leme#t. O# #e so#*e u#i+ueme#t +u/2 %a!$e#i! 2 le tue!. Ou 'ie# si $ous $ouleD %o!te! u# cou% 7o!t &e $ot!e sa'!e su! celui &e $ot!e a&$e!sai!e ce se!a t!o% %ou! Ct!e 'ie# et atti!e!a u# mau$ais !,sultat. Si $ot!e sa'!e heu!te 7o!teme#t le sa'!e &e $ot!e a&$e!sai!e le !,7le)e &e $ot!e sa'!e se!a moi#s $i7. Ma#ie! u# sa'!e a$ec 7o!ce est &o#c u# #o#4se#s. Da#s la tacti+ue &e masse ('ataille) si $ous $ouleD a$oi! &es *e#s 7o!ts &a#s $ot!e t!ou%e et o'te#i! la $ictoi!e %a! la 7o!ce $ot!e e##emi aussi $ou&!a a$oi! &es *e#s 7o!ts &a#s sa t!ou%e et o'te#i! la $ictoi!e %a! la 7o!ce tout comme $ous. Ies choses se!o#t i&e#ti+ues &es &eu) cFt,s. E# toutes choses o# #e %eut o'te#i! &e $ictoi!e sa#s o',i! 2 la !aiso#. Da#s #ot!e ,cole #ous #e %e#so#s !ie# &e &,!aiso##a'le. Nous essayo#s &/e#le$e! la $ictoi!e %a! tous les moye#s *!Bce 2 l/i#telli*e#ce &e la tacti+ue. M,&iteD 'ie# l24&essus.

Utilisatio# &u sa'!e cou!t &/aut!es ,coles

Si l/o# %e#se %a!$e#i! 2 la $ictoi!e u#i+ueme#t 2 l/ai&e &/u# sa'!e cou!t ce #/est %as la Voie $,!ita'le. De%uis les tem%s a#cie#s 0us+u/2 au0ou!&/hui o# a tou0ou!s &it 5sa'!e et %etit sa'!e5 a7i# &e &isti#*ue! le sa'!e lo#* &u sa'!e cou!t. U# homme %hysi+ueme#t %uissa#t %eut ma#ie! a$ec 7acilit, u# sa'!e mCme t!s *!a#& et %a! l2 &o#c %e!so##e #/est o'li*, &e %!,7,!e! u# sa'!e cou!t. Si l/o# $eut utilise! les a$a#ta*es &e la lo#*ueu! o# %eut tout aussi 'ie# %!e#&!e u#e la#ce ou u#e halle'a!&e. Si o# a l/i#te#tio# a$ec u# sa'!e cou!t &e %ou!7e#&!e &e 'o#&i! e# s/a%%!ocha#t ou 'ie# &e s/em%a!e! &/u# a&$e!sai!e e# saisissa#t l/occasio# &/u# i#te!$alle &a#s les mou$eme#ts &e so# sa'!e cela est mau$ais %a!ce +u/u#ilat,!al. Si l/o# est tout occu%, 2 *uette! l/occasio# &/u# i#te!$alle cheD l/a&$e!sai!e toutes #os actio#s $ie#&!o#t a%!s cou%. Ai#si o# a*i!a &/u#e 7a1o# &,so!&o##,e ce +u/il 7aut ,$ite!. Aussi essaye! &e %,#,t!e! &a#s les !a#*s e##emis et te#te! &e s/em%a!e! &/eu) 2 l/ai&e &/u# sa'!e cou!t est totaleme#t i#utile a$ec &es a&$e!sai!es e# #om'!e. Ceu) +ui o#t l/ha'itu&e &/u# sa'!e cou!t mCme s/ils o#t l/i#te#tio# &e %o!te! %lusieu!s cou%s 2 &e #om'!eu) a&$e!sai!es &e $ole! li'!eme#t &/u# a&$e!sai!e 2 l/aut!e et &e 7e!!aille! e# tous se#s tout cela #/est +ue sa'!e %assi7. Ie com'at &e$ie#t em'!ouill, et l/issue #/e# est %as ce!tai#e. Si %ossi'le !este! 7o!t et &!oit %ou!chasse! les a&$e!sai!es les 7ai!e $olti*e! 12 et l2 7ai!e #a(t!e e# eu) la %!,ci%itatio# et t!ou$e! le chemi# +ui m#e!a 2 la $ictoi!e 2 cou% sJ!. Eou! la tacti+ue &e masse ('ataille) c/est le mCme %!i#ci%e. Si %ossi'le atta+ue! '!us+ueme#t a$ec u#e t!ou%e #om'!euse et ,c!ase! les e##emis &/u# seul cou%. C/est l2 l/esse#ce &e la tacti+ue. Si &a#s le mo#&e e# *,#,!al %ou! 7ai!e +uel+ue chose les *e#s #e se %!,occu%e#t +ue &e %a!e! les cou%s &e les ,$ite! &/y ,cha%%e! &e %lo#*e! %ou! se *a!e! ils se!o#t tou0ou!s $ictimes &e ces ha'itu&es et se!o#t tou0ou!s ti!aill,s %a! aut!ui. Ia Voie &e la tacti+ue est &!oite et 0uste. Il est &o#c esse#tiel &e %ou!chasse! les a&$e!sai!es et &e les &omi#e! e# o',issa#t 2 &es %!i#ci%es $,!ita'les. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Aut!es ,coles &u sa'!e au) tech#i+ues $a!i,es

Da#s &/aut!es ,coles o# e#sei*#e &es tech#i+ues $a!i,es &e ma#ieme#t &u sa'!e. Elles comme!cialise#t la Voie et le 7o#t ce!tai#eme#t &a#s le 'ut &e 7ai!e c!oi!e au) &,'uta#ts +u/elles co##aisse#t u# *!a#& #om'!e &e tech#i+ues &u sa'!e. C/est co#t!ai!e 2 la tacti+ue. Tout cela %a!ce +u/elles %e#se#t +u/il y a %lusieu!s 7a1o#s &e /%ou!7e#&!e +uel+u/u#. C/est l2 leu! e!!eu!. Il #/y a %as <: 7a1o#s &e %ou!7e#&!e u# homme. II #/y a %as %lusieu!s ma#i!es &e %o!te! u# cou% &e 7!a%%e! et &e t!a#che! +u/il s/a*isse &/u# s%,cialiste ou #o# &/u#e 7emme ou &/u# e#7a#t. Si l/o# $eut e# che!che! &/aut!es il #/y a +u/2 %o!te! u#e 'otte ou 7auche!. Tout se !,sume 2 $ouloi! cou%e! l/a&$e!sai!e &o#c il est tout #atu!el +u/il y ait %eu &e 7a1o#s &e le 7ai!e. Ce%e#&a#t selo# le lieu et les ci!co#sta#ces %a! e)em%le &a#s u# e#&!oit oG $ous #e &is%oseD &/aucu#e %lace au4 &essus &e $ous ou su! le cFt, il 7aut +ue $ous te#ieD $ot!e sa'!e &e telle 7a1o# +u/il #e soit %as *C#,. E# ce cas o# %ou!!ait &i!e +u/il y a ci#+ 7a1o#s &e te#i! u# sa'!e. E# &eho!s &e ces 7a1o#s si l/o# $eut s/,te#&!e e#co!e %lus et a'o!&e! la +uestio# &e 7e#&!e les *e#s 2 l/ai&e &e +uel+ue a!ti7ice %a! e)em%le %a! u# tou! &e %oi*#et ou e# to!&a#t #ot!e co!%s ou 'ie# 2 l/ai&e &e *!a#&s 'o#&s tout cela #/est %as la Voie $,!ita'le. O# #e %eut %ou!7e#&!e &es *e#s 2 l/ai&e &/u# tou! &e %oi*#et ou e# to!&a#t #ot!e co!%s au co#t!ai!e cela est i#utile. Da#s la tacti+ue &e #ot!e ,cole il 7aut *a!&e! le co!%s et l/es%!it tout &!oit mais 7ai!e 'iaise! et &,$ie! l/a&$e!sai!e. Euis il est im%o!ta#t &/e#le$e! la $ictoi!e e# &,cou$!a#t le mome#t oG l/es%!it &e l/a&$e!sai!e 'iaise et &,$ie. R,7l,chisseD4y 'ie#.

E!,occu%atio# &e 9a *a!&e &u sa'!e &a#s les aut!es ,coles

Se %!,occu%e! t!o% &e la *a!&e &u sa'!e est u#e *!a$e e!!eu! ca! se 7i*e! &a#s &es !*les &e *a!&e &u sa'!e #/est a%%lica'le +ue lo!s+ue l/o# #e se t!ou$e %as 7ace 2 u# a&$e!sai!e. Eta'li! &es !*les %a!ce +ue c/est la coutume &e%uis l/a#ti+uit, ou %a!ce +ue c/est la mo&e au0ou!&/hui #/a aucu#e $aleu! su! le chemi# &e la $ictoi!e ou &e la %e!te. E# '!e7 ce chemi# co#siste esse#tielleme#t 2 !,7l,chi! 2 tout ce +ui %eut #ui!e 2 l/a&$e!sai!e. E# toutes choses *a!&e si*#i7ie immo'ilit,. Da#s le la#*a*e cou!a#t lo!s+u/il est +uestio# &e *a!&e! u# chBteau ou &e *a!&e! u#e %lace le mot X *a!&e! o si*#i7ie +ue l/o# &emeu!e 7o!teme#t immo'ile mal*!, les atta+ues &e l/e##emi. Ta#&is +ue &a#s la Voie &e la tacti+ue &e la $ictoi!e ou &e la %e!te tout !e$ie#t 2 essaye! &e %!e#&!e l/i#itiati$e l/i#itiati$e 2 cha+ue %as. I/es%!it &e *a!&e est u# es%!it &/atte#te &e l/i#itiati$e &e l/a&$e!sai!e. M,&iteD 'ie# l24&essus. Ia Voie &e la tacti+ue et &e la $ictoi!e ou &e la %e!te co#siste 2 %!o$o+ue! u#e ,motio# cheD l/a&$e!sai!e e# *a!&e a*i! &/u#e 7a1o# i#atte#&ue &e lui %!o$o+ue! u#e ce!tai#e %!,ci%itatio# cheD lui lui 7ai!e mo#te! la mouta!&e au #eD l/e77!aye! et e#le$e! la $ictoi!e e# utilisa#t so# !ythme %e!tu!',. Do#c il 7aut !e0ete! la %e#s,e a!!i$,e a%!s cou% +ui e)iste &a#s la *a!&e. E# co#s,+ue#ce #ot!e ,cole !ecomma#&e &/Ct!e su! ses *a!&es mais sa#s *a!&e. Da#s la tacti+ue &e masse il 7aut sa$oi! &,#om'!e! les e##emis !eco##a(t!e le te!!ai# &u cham% &e 'ataille co##a(t!e l/,tat et le #om'!e &e ses %!o%!es sol&ats o!*a#ise! ses t!ou%es selo# les +ualit,s &e chacu#. Ai#si o# %eut e#tame! u# com'at. C/est l2 le %!i#ci%e &e la 'ataille. Ie cas oG 0e suis atta+u, %a! u# a&$e!sai!e o',issa#t 2 so# i#itiati$e et le cas oG 0e l/atta+ue e# o',issa#t 2 mo# i#itiati$e so#t &ou'leme#t &i77,!e#ts. Si l/o# se %!,occu%e &e se 'ie# mett!e e# *a!&e a$ec u# sa'!e et &e 'ie# i#te!ce%te! le sa'!e a&$e!se ou &/e# ci#*le! la lame ,ta#t &o##, +ue l/o# #/a %as l/i#itiati$e tout cela ,+ui$aut 2 7a'!i+ue! u#e haie &e la#ces et &e halle'a!&es. E# !e$a#che si l/o# %asse 2 l/assaut e# %!e#a#t l/i#itiati$e o# %ou!!ait utilise! mCme &es haies aussi e77icaceme#t +ue &es la#ces et &es halle'a!&es. R,7l,chisseD4y 'ie#.

Ies yeu) 7i),s selo# &/aut!es ,coles

D/aut!es ,coles co#seille#t &e te#i! les yeu) 7i),s. Ies u#es co#seille#t &e les 7i)e! su! le sa'!e a&$e!se &/aut!es &e les 7i)e! su! les mai#s a&$e!ses &/aut!es e#co!e &e les 7i)e! su! le $isa*e ou 'ie# les %ie&s a&$e!ses. Si l/o# 7i)e s%,cialeme#t ai#si les yeu) l/es%!it s/,*a!e!a et cela &e$ie#&!a u#e mala&ie &a#s la tacti+ue. 6e m/e)%li+ue- 'ie# +u/u# 0oueu! &e 'alle #/ait %as les yeu) o'sti#,me#t 7i),s su! sa 'alle il %eut #,a#moi#s shoote! tout %!s &e so# chi*#o# %ou!sui$!e la 'alle shoote! e# !o#&. Ai)e! les yeu) est i#utile %ou! lui %a!ce +u/il est accoutum,. Aussi les ac!o'ates ha'itu,s 2 leu!s #um,!os %eu$e#t %o!te! u#e %o!te su! le 'out &e leu! #eD 0o#*le! a$ec %lusieu!s sa'!es 2 la 7ois. Tous #/o#t %as les yeu) 7i),s su! les o'0ets +u/ils t!aite#t ca! leu!s mai#s y so#t ha'itu,es et e)e!c,es tout au lo#* &es 0ou!s. Ils les $oie#t sa#s les !e*a!&e!. Da#s la Voie &e la tacti+ue aussi si l/o# %a!$ie#t 2 s/accoutume! 2 com'att!e 7ace 2 u# a&$e!sai!e 2 saisi! la 7i#esse ou la 'alou!&ise &/u# es%!it humai# et si l/o# %eut %!ati+ue! la Voie &e la tacti+ue alo!s o# %a!$ie#t 2 tout $oi! ,loi*#eme#t ou !a%%!ocheme#t le#teu! ou !a%i&it, &/u# sa'!e. Ies yeu) 7i),s &a#s la tacti+ue so#t %ou! ai#si &i!e &es yeu) 7i),s su! les %e#s,es a&$e!ses. Da#s la tacti+ue &e masse ('ataille) il 7aut a$oi! les yeu) 7i),s su! les ca%acit,s &e la t!ou%e e##emie. Da#s le

cha%it!e &e l/Eau 0/ai &isti#*u, 5$oi!5 et 5!e*a!&e!5. Ici $oi! est %lus im%o!ta#t +ue !e*a!&e!. Il 7aut $oi! l/es%!it &es e##emis $oi! l/am'ia#ce a$oi! les yeu) 7i),s 5$asteme#t5 $oi! le %!ocessus &e com'at et $oi! la 7o!ce et la 7ai'lesse &e cha+ue i#sta#t. Il est im%o!ta#t &/o'te#i! ai#si la $ictoi!e. Da#s la tacti+ue +u/elle soit &e masse ou i#&i$i&uelle il #e 7aut 0amais a$oi! les yeu) 7i),s ,t!oiteme#t. Comme 0e l/ai &it %lus haut si l/o# a les yeu) 7i),s ,t!oiteme#t et a$ec &es oeill!es o# ou'lie les choses les %lus im%o!ta#tes &es ,*a!eme#ts a%%a!aisse#t &a#s l/es%!it et o# laisse ,cha%%e! u#e $ictoi!e ce!tai#e. R,7l,chisseD 'ie# 2 ces $,!it,s et e)e!ceD4$ous 'ie#. Ia 7a1o# &e te#i! ses %ie&s &a#s &/aut!es ,coles

Ce!tai#es ,coles a%%elle#t les &i77,!e#tes 7a1o#s &e te#i! les %ie&s - %ie&s 7lotta#ts %ie&s 'o#&issa#ts %ie&s sauta#ts %ie&s 7oula#ts et %ie&s 5co!'eau)5. Tous ces +uali7icati7s s/a%%li+ue#t 2 &es %ie&s au) mou$eme#ts !a%i&es mais au %oi#t &e $ue tacti+ue &e mo# ,cole tous so#t i#su77isa#ts. Nous !e0eto#s les %ie&s 7lotta#ts ca! u#e 7ois su! le te!!ai# &u com'at tout le mo#&e a te#&a#ce 2 a$oi! les %ie&s 7lotta#ts. Do#c il $aut mieu) a$oi! les %ie&s sJ!s. Aussi #ous #/aimo#s %as les %ie&s 'o#&issa#ts ca! ceu) +ui o#t les %ie&s 'o#&issa#ts e# %!e##e#t l/ha'itu&e et s/y attache#t. Il #/y a aucu#e !aiso# &e 'o#&i! %lusieu!s 7ois &o#c les %ie&s 'o#&issa#ts so#t mau$ais. Au su0et &es %ie&s sauta#ts si l/o# est %!,occu%, &e saute! le com'at #e %ou!!a Ct!e &,cisi7. Qua#t au) %ie&s 7oula#ts ils so#t a%%el,s aussi 5%ie&s &/atte#te5 ce +ui est 2 !e0ete! e#t!e tout. De %lus e# &eho!s &e ceu)4l2 il y a les %ie&s 5co!'eau)5 et toutes so!tes &e mou$eme#ts !a%i&es &e %ie&s. Selo# les ci!co#sta#ces il #ous 7aut com'att!e #os a&$e!sai!es soit &a#s &es ma!es &es ma!ais &es mo#ta*#es &es $all,es &es cham%s %ie!!eu) &es se#tie!s etc. &o#c selo# les lieu) il est im%ossi'le &e 'o#&i! ou &e saute! im%ossi'le &/utilise! &es mou$eme#ts !a%i&es &e %ie&s. Da#s la tacti+ue &e #ot!e ,cole les mou$eme#ts &e %ie&s #/o#t !ie# &e &i77,!e#t &es mou$eme#ts o!&i#ai!es. Ils so#t comme la ma!che su! u# chemi# o!&i#ai!e. Selo# le !ythme &e l/a&$e!sai!e les %ie&s &oi$e#t co!!es%o#&!e au) mou$eme#ts &u co!%s soit &a#s les mome#ts mou$eme#t,s soit &a#s les mome#ts &e t!a#+uillit,. Ni t!o% #i t!o% %eu les %ie&s #e &oi$e#t Ct!e a*it,s. Da#s la tacti+ue &e masse aussi ce mou$eme#t &es %ie&s est im%o!ta#t ca! si l/o# %asse 2 l/assaut t!o% tFt sa#s co##a(t!e l/es%!it &e l/a&$e!sai!e le !ythme &e$ie#t co#t!a!ia#t et l/o# #e %eut %a!$e#i! 2 la $ictoi!e. Mais si le %as &/assaut est le#t o# #e %eut &,cou$!i! le mome#t &e co#7usio# et &/e77o#&!eme#t &e l/e##emi o# laisse ,cha%%e! la $ictoi!e et l/o# #e %eut %a!$e#i! 2 u#e issue !a%i&e +u/elle soit $ictoi!e ou %e!te. Il est im%o!ta#t &e sa$oi! &isce!#e! l/occasio# &e co#7usio# et &/e77o#&!eme#t &e l/e##emi et &e %!o$o+ue! #ot!e $ictoi!e e# em%Ccha#t tout !e&!esseme#t cheD lui. E)e!ceD4$ous 'ie#.

E!,7,!e#ce %ou! la !a%i&it, &a#s &/aut!es ,coles &e la tacti+ue

Ia %!,7,!e#ce %ou! la !a%i&it, &a#s la tacti+ue #/est %as la $!aie Voie. E# toutes choses ta#t +ue l/o# #/est %as e# ha!mo#ie a$ec les !ythmes o# te!*i$e!se su! !a%i&it, ou le#teu!. Io!s+ue l/o# est &e$e#u e)%e!t &a#s toutes les $oies o# #e sem'le %as !a%i&e au) !e*a!&s &es aut!es. Ea! e)em%le o# a%%elle 5'o#s ma!cheu!s5 ceu) +ui %eu$e#t %a!cou!i! 9:Y 2 LYY ?m %a! 0ou! mais cela #e $eut %as &i!e +u/ils cou!e#t $ite &u mati# au soi!.

@ie# +ue les #o#4e)%e!ts aie#t l/ai! &e cou!i! toute la 0ou!#,e leu! !e#&eme#t #/est %as *!a#&. 6e %!e#&!ai %ou! e)em%le les choeu!s accom%a*#a#t &es &a#seu!s- si u# #o#4e)%e!t cha#te e# sui$a#t le cha#t &/u# e)%e!t il c!ai#t sa#s cesse u# !eta!& &e sa %a!t et il se!a sous te#sio#. Io!s+ue l/o# tam'ou!i#e l/ai! &es 5Vieu) Ei#s5 si l/o# est #o#4 e)%e!t 'ie# +ue cet ai! soit t!s t!a#+uille o# est sa#s cesse i#+uiet &e sa$oi! si l/o# est e# mesu!e. 5Ta?asa*o5 est u# cha#t au !ythme !a%i&e mais il est mau$ais &e le !ythme! a$ec %!,ci%itatio#. U# %!o$e!'e &it- 5Ceu) +ui $o#t t!o% $ite tom'e#t5. Alle! t!o% $ite 7ait %e!&!e le !ythme. Natu!elleme#t le !eta!& est mau$ais aussi. I/actio# &/u# e)%e!t sem'le le#te mais il #e s/,ca!te 0amais &u !ythme. Eou! #/im%o!te +uoi ce +ui est 7ait selo# u#e ha'itu&e #e sem'le %as !a%i&e. A$ec ces e)em%les co##aisseD 'ie# les $,!it,s &e la Voie. Ia %!,ci%itatio# est #uisi'le su!tout &a#s la Voie &e la tacti+ue. E# $oici les !aiso#s- selo# le lieu (u#e ma!e u# ma!ais etc.) il est im%ossi'le &e mou$oi! co!%s et 0am'es a$ec !a%i&it,. Qua#t au sa'!e il est i#utile +u/il t!a#che $ite. Ie sa'!e #/est %as comme u# ,$e#tail ou u# couteau. Si l/o# $eut t!a#che! $ite alo!s le sa'!e #e t!a#che %as &u tout. SacheD 'ie# &isce!#e! tout cela. Da#s la tacti+ue &e masse aussi l/es%!it &e %!,ci%itatio# &e hBte est mau$ais. I/i&,e &e 5%!esse! l/o!eille! &e l/a&$e!sai!e5 #/a!!i$e %as &u tout e# !eta!&. Io!s+ue +uel+u/u# se %!,ci%ite %ou! !ie# il $aut mieu) le co#t!a!ie! !este! t!a#+uille et #e %as s/occu%e! &e lui. Il 7aut 'ie# s/e)e!ce! &a#s cet ,tat &/es%!it.

Au su0et &e ce +ue &/aut!es ,coles e#te#&e#t %a! %!o7o#&eu! et su%e!7icialit,

Au su0et &e la tacti+ue +ue %ou!!ait4o# +uali7ie! &e %!o7o#&M Que %ou!!ait4o# +uali7ie! &e su%e!7icielM Selo# l/a!t ou le cas o# &it 5%!i#ci%e ultime5 ou 5t!a#smissio# sec!te5 et il e)iste u#e %!o7o#&eu! i#co##ue &u &,'uta#t. Mais e# ce +ui co#ce!#e les %!i#ci%es au mome#t &/,cha#*e &e cou%s a$ec u# a&$e!sai!e il est i#utile &e &i!e +ue l/o# com'at e# su%e!7iciel ou +ue l/o# t!a#che a$ec %!o7o#&eu!. Da#s la tacti+ue &e #ot!e ,cole les %!i#ci%es e#sei*#,s so#t les sui$a#ts - 2 ceu) +ui a%%!e##e#t %ou! la %!emi!e 7ois la Voie #ous e#sei*#o#s les tech#i+ues +ui so#t 2 leu! %o!t,e et e# %!emie! les %!i#ci%es +u/ils %eu$e#t com%!e#&!e $ite. Euis #ous &,cou$!o#s le mome#t oG leu! es%!it s/ou$!e et ils attei*#e#t ce +ui #/,tait %as 2 leu! %o!t,e 2 l/o!i*i#e. Ea! #os e#sei*#eme#ts ult,!ieu!s ils a$a#ce!o#t &e %lus e# %lus $e!s &es $,!it,s %lus %!o7o#&es. Mais e# *,#,!al #ous les 7aiso#s ,tu&ie! 2 l/ai&e &/e)em%les %!ati+ues et ai#si #ous #e %a!lo#s #i &e %!o7o#&eu! #i &e &,'ut. E!e#o#s l/e)em%le &/u#e !,*io# mo#ta*#a!&e si l/o# $eut s/y e#7o#ce! %lus %!o7o#&,me#t o# se !et!ou$e &a#s la mCme situatio# +u/au &,'ut. Da#s toutes les $oies il y a &es cas oG la %!o7o#&eu! est $ala'le et &/aut!es cas oG l/,tat &e &,'ut co#$ie#t 'ie#. Au su0et &es %!i#ci%es &es com'ats +ue cache!ais40e M Et +u/e)%!ime!ais40e M E# co#s,+ue#ce %ou! t!a#smett!e ma Voie 0e #/ai %as 'esoi# &e se!me#t ,c!it &e !*le &e &isci%li#e. E#sei*#e! u#e Voie &!oite e# so#&a#t l/i#telli*e#ce &e l/,tu&ia#t &e cette Voie 7ai!e &is%a!a(t!e les &,7auts &e ci#+ ou si) ,coles &e tacti+ue i#t!o&ui!e l/,tu&ia#t tout #atu!elleme#t &a#s la Voie !,elle &e la Ioi &es samou!a"s et lui &o##e! u# es%!it sa#s &oute c/est l2 la Voie &e l/e#sei*#eme#t &e #ot!e tacti+ue. E)e!ceD4$ous 'ie#. 6e $ie#s &/e)%ose! les *!a#&es li*#es &es tacti+ues &es aut!es ,coles &a#s ce cha%it!e &u 5Ve#t5 e# les classa#t e# #eu7 cas. 0/au!ais &J e)%ose! e# &,tail le ca!act!e &e cha+ue ,cole &e%uis ce +u/elles o#t &e %lus sim%le 0us+u/2 ce +u/elles o#t &e %lus %!o7o#& mais c/est a$ec i#te#tio# +ue 0e #/ai %as i#&i+u, le #om &e ces ,coles #i celui &e leu!s tech#i+ues esse#tielles. 6/ai a*i ai#si ca! les 0u*eme#ts %o!t,s %a! cha+ue ,cole et les th,o!ies %!o%!es 2 cha+ue Voie so#t au li'!e a!'it!e &e chacu# selo# sa me#talit,. De %lus l/i#te!%!,tatio# &e chacu# est &i77,!e#te &a#s u#e mCme ,cole. Ai#si e# %e#sa#t au

7utu! 0e #/ai %as os, #omme! telle ,cole ou telle li*#,e. C/est %ou!+uoi 0/ai s,%a!, les *!a#&es li*#es &es aut!es ,coles e# #eu7 cas - %!,7,!e#ce e)clusi$e %ou! le sa'!e lo#* %!,7,!e#ce %ou! le sa'!e cou!t #e se %!,occu%e! +ue &e la 7o!ce ou &e la 7ai'lesse et #e $oi! +ue lou!&eu! ou 7i#esse. Mais su %oi#t &e $ue &e la Voie $,!ita'le &u mo#&e et &e l/huma#it, tout cela #/est +ue $oie u#ilat,!ale. MCme si 0e #/ai %as a$a#c, &e la %a!tie la %lus sim%le 2 la %a!tie la %lus %!o7o#&e &es aut!es ,coles o# com%!e#&!a mal*!, tout. Da#s #ot!e ,cole il #/y a %as &isti#ctio# e#t!e %!o7o#&eu! et &,'ut %ou! u# sa'!e. Il #/y a %as &e 'o!#e %ou! la *a!&e. Attei#&!e 2 la $e!tu %a! l/es%!it c/est l2 l/esse#ce &e la tacti+ue.

Ie 9L mai &e la seco#&e a##,e &e ShFho Shimme# Musashi 2 Mo#sieu! Te!ao Ma*o#o0F.

VI. Vi&e

6/e)%ose ici la Voie &e la tacti+ue &e #ot!e ,cole 5&es &eu) sa'!es5 e# u# cha%it!e i#titul, 5Vi&e5. O# e#te#& %a! 5$i&e5 l/a#,a#tisseme#t &es choses et le &omai#e &e l/i#co##u. Natu!elleme#t le 5$i&e5 est #,a#t. Ea! la co##aissa#ce &es Ct!es o# co##a(t le #,a#t c/est l2 le 5$i&e5. E# *,#,!al l/i&,e +ue l/o# a su! le 5$i&e5 est 7ausse. Io!s+ue l/o# #e com%!e#& %as +uel+ue chose o# le co#si&!e comme 5$i&e5 &e se#s %ou! soi mais ce #/est %as u# $!ai 5$i&e5. Tout cela #/est +u/,*a!eme#t. Da#s la Voie &e la tacti+ue si les samou!a"s #e co##aisse#t %as leu! Ioi %ou! %ou!sui$!e leu! Voie ils #e so#t %as 5$i&es5. Ils a%%elle#t 5$i&e5 ce +ui est &u &omai#e &e l/im%asse sous l/e77et &/,*a!eme#ts successi7s mais ce #/est %as le $!ai 5$i&e5. Ies samou!a"s &oi$e#t a%%!e#&!e a$ec ce!titu&e la Voie &e la tacti+ue a$oi! la ma(t!ise &es aut!es a!ts ma!tiau) #/a$oi! %lus aucu# %oi#t o'scu! su! la Voie +u/ils &oi$e#t %!ati+ue! #/a$oi! %lus aucu# ,*a!eme#t &/es%!it #e 0amais se !elBche! 2 aucu# mome#t &e%uis le mati#. Eoli! ces &eu) $e!tus- sa*esse et $olo#t, ai*uise! les &eu) 7o#ctio#s &e leu!s yeu)- $oi! et !e*a!&e! et ai#si #/a$oi! aucu#e om'!e. Alo!s les #ua*es &e l/,*a!eme#t se &issi%e!o#t c/est l2 le $!ai 5Vi&e5. Ta#t +ue l/o# #e co##a(t %as la Voie $,!ita'le chacu# c!oit a$a#ce! su! le 'o# chemi# et se c!oit &a#s le $!ai sa#s s/a%%uye! su! les lois &u @ou&&ha #i les lois &e la te!!e. Mais lo!s+ue #ous les !e*a!&o#s a$ec les yeu) &e la Voie $,!ita'le &e l/es%!it et selo# les *!a#&es !*les &u mo#&e humai# o# les $oit t!ahi! la Voie $,!ita'le 2 cause &e leu! %!o%!e ,*o"sme et &e leu! mau$aise $ue. Co##aisseD l/Es%!itW Re%oseD4$ous su! le &omai#e 7!a#cheme#t 0usteW Aaites &e l/Es%!it !,el la VoieW E!ati+ueD la!*eme#t la tacti+ueW Ne so#*eD +u/2 la 0ustice 2 la cla!t, et 2 la *!a#&eu!W Aaites &u $i&e la VoieW Et co#si&,!eD la Voie comme 5$i&e5W Da#s le 5Vi&e5 il y a le 'ie# et #o# le mal. I/i#telli*e#ce est 5Ct!e5. Ies %!i#ci%es so#t 5Ct!e5. Ies $oies so#t 5Ct!e5. Mais l/es%!it est 5Vi&e5.

Ie 9L mai &e la seco#&e a##,e &e ShFho Shimme# Musashi 2 Mo#sieu! Te!ao Ma*o#o0F.

KATA KATA 04 04

ZENGOGIRI

AIHANMI SHIHO NAGE

ZENGO GIRI AIHANMI SHIHO NAGE


ZENGO GIRI ZENGO GIRI AIHANMI SHIHO NAGE AI HANMI SHIHO NAGE : Coupe avant puis arrire. Avant ( Zen ) / Go ( Arrire ). Coupe. : Semblable / Homologue. Ct / Sens. Projection dans les quatre directions.

QUELQUES MOTS SUR


Ce mouvement consiste raliser deux contacts en une seule coupe. Le premier se situant sur la monte de larme, le second sur sa descente. Les partenaires potentiels se situent initialement en face et derrire lexcutant du mouvement.

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 04

01 / 04

Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 04

02 / 04

Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 04

03 / 04

Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 04

04 / 04

Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 04

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NISHIO SENSEI

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Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

NOTES SUR

fin findu dukata kata04 04:: ZENGO ZENGOGIRI GIRIAIHANMI AIHANMISHIHO SHIHONAGE NAGE
CHIBURI NOTO Action consistant goutter le sang de la lame lorsque les coupes sont ralises. Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Lors du CHIBURI, le sabre est dplac vers la droite, son tranchant orient vers lextrieur. La lame nest pas horizontale mais prsente une lgre pente descendante afin que le sang ne scoule pas vers la garde ( TSUBA ). Avant de commencer le NOTO, on vrifiera la concordance entre le sens du fourreau et le sens de lpe

Une fois la lame ramene vers le fourreau ( SAYA ), le pouce et lindex forment une gouttire dans laquelle le bord non tranchant ( MUNE ) du Katana coulissera. Cest ainsi que la pointe du sabre ( KISSAKI ) atteint lentre du fourreau ( KOIGUCHI ). Une souplesse au niveau DES poignets savre alors ncessaire pour permettre lentre de la lame : La main gauche positionne le fourreau ( SAYA ) et permet autant le rengain que la main droite. Lorsque le sabre se rengaine, il est maintenu par le pouce et lindex de la main gauche contre la garde ( TSUBA ).

NISHIO SENSEI

FIN DU KATA 04

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Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

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NISHIO SENSEI

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Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

Tu vois, je tavais bien dit quil nallait pas apprcier !

SATO SENSEI
NOTE :

APPLICATION KATA 04

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Bien que reposant sur le mme principe que le Kata, lapplication propose peut dconcerter car sa forme est diffrente. On peut commencer par les parties communes afin de mieux aborder les similitudes de fond.

Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

SATO SENSEI
NOTE :

APPLICATION KATA 04

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Bien que reposant sur le mme principe que le Kata, lapplication propose peut dconcerter car sa forme est diffrente. On peut commencer par les parties communes afin de mieux aborder les similitudes de fond.

Zengogiri ( Appellation Iado ) ou Aihanmi Shiho Nage ( Appellation Akido )

Chroniques de Kenji Tokitsu.

KAMMIZUMI HIDETSUNA (1507 -1579).


Un Voyage la recherche de la tradition du sabre japonais.
Il existe encore au Japon plus de deux cent coles de sabre dont la fondation s'chelonne entre le XVIe et le XVIIIe sicles. Parmi les plus clbres figure l'cole Yagyu. Moins connu que le Gorin no sho , le livre ancien de l'cole Yagyu intitul Heiho kaden sho , n'est certainement pas moins important pour ceux qui pratiquent le budo. Il s'agit d'un ouvrage de transmission familiale sur l'art du sabre de cette cole. Ce livre comprend la description de techniques mentales et physiques susceptibles de fournir un support substantiel la rflexion des adeptes contemporains sur la pratique du budo. C'est pourquoi je prpare un livre de documentation et d'interprtation sur l'art de l'cole Yagyu. Avant de me lancer dans la traduction de ce livre, j'ai cherch rencontrer matre Yagyu qui dirige aujourd'hui l'cole Yagyu. Je prvoyais la difficult de cette traduction car les ouvrages anciens sur le sabre sont destins aux pratiquants d'une cole et ne peuvent tre correctement interprts que si on connat les particularits de son art. J'ai donc, pralablement mon entreprise, dont la difficult est grande, voulu demander les conseils de ce matre afin d'viter des dtours et d'effectuer mon travail avec efficacit. J'ai pu rencontrer Me Yagyu au mois d'avril dernier, lors de mon voyage annuel de recherche sur le budo. Dans cet article, je prsenterai les grandes lignes de mon entretien avec matre Yagyu et quelques photos qu'il m'a permis de prendre.

ETUDE SUR LES MATRES DU SABRE JAPONAIS :

Matre Nobuharu Yagyu Nagoya. J'ai reu une rponse trs cordiale de matre Yagyu Nobuharu (photos 1 et 2) auquel j'avais fait part de mon projet de traduire Heiho kaden sho en franais. Nous avons fix un rendez-vous pendant mon voyage au Japon. C'est ainsi que j'ai rendu visite matre Yagyu le 17 avril 1987. J'ai t reu, non pas chez lui mais, dans le bureau d'un de ses anciens lves, prs de la gare de Nagoya. C'est ainsi que j'ai appris que matre Yagyu, maintenant retrait, avait t professeur de Japonais au lyce. Il m'a dit, en guise d'excuse, qu'il ne pouvait pas me recevoir chez lui car sa maison tait trop petite et qu'il n'y a pas de salon. Il m'a parl de son propre itinraire, de la famille Yagyu, de la transmission, de problmes poss par l'interprtation d'anciens textes de son cole, etc.

La fondation de l'cole Yagyu. N.Y. - Vous savez, je ne suis pas riche. Je n'ai mme pas de dojo. J'ai des lves qui ont leur dojo et je les entrane en allant dans leurs dojos. Le dojo de ma famille a t dtruit par les bombardements en 1945. Il faisait partie de proprits familiales conserves depuis plus de trois sicles. Un grand immeuble moderne de neuf tages appartenant une entreprise japonaise se trouve l'endroit o la famille Yagyu perptuait sa tradition depuis le dbut de l'poque Edo.

N.Y.- Il y avait l un ensemble de btiments de ma famille qui dataient de l'poque de Yagyu Hyogonosuk. C'est dire du dbut du XVIIe sicle. Yagyu Hyogonosuk est le petit-fils de Yagyu Munemori qui a fond l'cole Yagyu, devenue par la suite l'cole du Shogun. L'cole Yagyu est rpute pour avoir t celle de la famille Tokugawa, la puissante famille shogunale qui a dtenu le pouvoir durant toute la priode Edo (1603-1887). Le titre de Shogun signifie Grand Gnral mais le Shogun tait beaucoup plus que cela, il commandait les autres seigneurs fodaux et exerait le pouvoir effectif que l'Empereur dtenait nominalement. Sa famille tait donc la plus puissante du Japon. La place du matre du sabre du Shogun tait donc la plus honorable pour un adepte du sabre de cette poque. Miyamoto Musashi s'est efforc un moment donn d'obtenir cette fonction mais en vain. Depuis le dbut du XVIIe sicle, la famille Yagyu assume hrditairement la charge de matre de sabre du Shogun. Tout au dbut, pressenti pour ce poste par Tokugawa Ieyasu, le premier Shogun de la famille Tokugawa, Muneyoshshi, fondateur de l'cole Yagyu, recommande son cinquime fils Munemori car il se considre dj comme trop g. C'est partir de Munenori, auteur du Heiho kaden sho , que l'cole Yagyu est devenue clbre. Grce au travail de Munemori, la famille Yagyu est la seule famille de matres de sabre avoir t anoblie. Mais, comme beaucoup d'autres choses en se stabilisant dans le systme du shogunat, la qualit pratique de l'cole Yagyu a stagn. Ayant donc recommand Munemori au Shogun, Muneyoshi demeure Yagyu, prs de Nara, et transmet tout son art son petit-fils Hyogonosuk auquel il porte une affection particulire. Selon toute vraisemblance, Muneyoshi a choisi Munemori pour son talent stratgique et politique, pas seulement pour sa capacit en sabre. En ce qui concerne l'art du sabre, c'est son petit-fils Hyogonosuk que Muneyoshi considrait comme son vritable successeur. Hyogonosuk devient le matre du sabre du seigneur Owari issu de la famille de Shogun mais, dans une famille aussi importante que celle du Shogun, existent des antagonismes plusieurs niveaux. Avec la conscience de reprsenter la succession authentique de l'cole Yagyu, l'cole Owari Yagyu prend son dpart avec Hyogonosuk en s'opposant l'cole Edo Yagyu. C'est une opposition discrte mais profonde. Cette revendication d'authenticit explique la valeur attache aux actes de transmission. En effet, la veille de sa mort Muneyoshi a crit avec affection, pour son petit fils, un acte de transmission de son art. Je remercie Me Yagyu qui m'a permis de photographier ce document conserv dans la famille depuis 1605. La photo 3 montre le dernier acte de transmission de Muneyoshi son petitfils Hyogonosuk. Cet acte a t trac juste avant sa mort. En voici la traduction : -------------------------------------------------------------- A propos du regard - A propos du cercle Le jour faste du mois d'aot de ma 77me anne, Je vous transmets l'essentiel de mon Ecole. C'est ce que je n'ai jamais transmis aucun de mes enfants. (Sceau) Muneyoshi 77 ans Le jour faste du mois de juin -------------------------------------------------------------Les indications laconiques : propos du regard et propos du cercle sont un rappel des aspects essentiels du contenu qui a t transmis par la pratique. Mais, la manire dont est rdig l'acte de transmission n'est pas habituelle. L'criture est trouble et le document comporte deux dates. Nous pouvons supposer par l que la conscience de Muneyoshi tait tourmente avant sa mort et qu'il a voulu tout prix marquer qu'il avait transmis l'essentiel de son art exclusivement son petit fils Hyogonosuk. La photo 4 est celle d'un autre acte trac quatre ans auparavant par Muneyoshi et dans lequel il reconnaissait galement la qualit de son petit fils transmettre l'enseignement reu. Vous pouvez comparer la qualit du trac des idogrammes et comprendre ainsi la faon dont la calligraphie des idogrammes reflte profondment l'tat de celui qui les trace. La clart ou le trouble de la conscience de l'auteur ne vous sont-ils pas apparents ?

La situation actuelle de lcole Yagyu. Si l'cole Edo Yagyu a presque disparu aujourd'hui, l'cole Owari Yagyu a continu de respirer, depuis le temps de Hyogonosuk jusqu' aujourd'hui, avec le sabre de matre Yagyu Nobuharu. Ecoutons le : Je suis le quinzime de l'cole d'Owari Yagyu. J'ai reu l'enseignement de mon pre qui tait le quatorzime et, juste avant sa mort, j'ai obtenu la permission de lui succder. Son enseignement tait tellement dur que, dans ma jeunesse, j'ai voulu plusieurs fois abandonner le sabre. Mais, que je le veuille ou non, j'tais oblig de pratiquer l'art de ma famille sous la direction de mon pre. Vous savez, l'poque de mon pre, quand il y avait une centaine d'lves au dbut de l'anne, il ne restait que trois au plus la fin d'anne et finalement un sur cent seulement continuait. Il tait tellement svre. . Jusqu'au bombardement en 1945 Nagoya, mes parents vivaient dans la maison habite par mes anctres depuis l'poque de Hyogonosuk. Mais cette maison a t compltement brle. Les documents de la famille taient conservs dans un coffre situ l'intrieur d'un puits. Aussitt aprs les avoir sauvs, mes parents se sont rfugis dans le dpartement voisin. A cette poque, j'tais dans une division militaire de Chiba, aprs avoir particip des batailles en Chine. En revenant Nagoya une fois la guerre termine, il n'y avait que des champs brls, pas une maison. Je n'ai mme pas pu savoir o taient partis mes parents. .... Mon pre, comme la plupart des samouras, n'avait aucun sens du commerce et le terrain de la famille a t absorb par l'urbanisation d'aprs-guerre sans laisser aucune trace. Ainsi la famille Yagyu a perdu sa maison et son dojo. Aprs la guerre, je suis devenu professeur de langue japonaise dans un lyce Nagoya. Et maintenant je suis retrait et consacre le plus clair de mon temps au sabre. Matre Yagyu continue en souriant : J'ai voulu longtemps avoir un dojo personnel. C'tait mon rve. Mais finalement j'ai dcid de ne pas chercher avoir mon dojo. Je me contente d'enseigner dans les dojos de mes lves. Je vais chaque mois Tokyo o est situ le dojo d'un de mes lves. J'y enseigne le sabre et tiens aussi rgulirement un sminaire sur l'cole Yagyu. Ce sminaire a t commenc par mon pre en 1955. Au mois de mars, j'ai tenu le 209me sminaire. Je vous ai apport les textes que j'ai crits pour ces sminaires. Je serai heureux si vous pouvez les utiliser pour avancer votre travail. Parlant ainsi, matre Yagyu m'a offert une vingtaine de textes. Et il m'a appris qu'il y existe d'autres crits de l'cole Yagyu qui ne sont pas moins importants que le Heiho kaden sho. . Ces textes seront prcieux pour mon travail venir. Chacun d'eux contient des explications sur les mots employs dans les actes de transmission par Yagyu Muneyoshi, et son matre Kamiizumi Hidetsuna. En lisant ces textes je devais me rendre compte une fois de plus la complexit et de la difficult de traduire ces crits en franais car il est dj trs difficile de bien comprendre aujourd'hui le sens du japonais de cette poque, de plus les mots ont souvent deux ou trois sens diffrents. C'est une des raisons pour lesquelles beaucoup de problmes d'interprtation demeurent malgr les sminaires tenus plus de deux cents fois. Sans comprendre suffisamment en langue japonaise, comment peut-on traduire en langue trangre ? C'est effectivement ce que j'avais ressenti en lisant les traductions dj parues du Gorin no sho de Miyamoto Musashi. Matre Yagyu continue propos de son dojo : A vrai dire j'ai reu une proposition de Monsieur S. pour construire mon dojo. Il a dj construit plusieurs dojos de budo pour des matres qui n'en avaient pas. Si j'avais accept son offre, j'aurai sans aucun doute aujourd'hui un dojo magnifique. L'offre du dojo est gratuite mais, en acceptant cette offre, ma conscience ne pourrait plus tre libre. En considrant l'exprience des matres qui ont reu de lui leur dojo, je dois me le confirmer. Je ne pourrai pas continuer avec satisfaction mon sabre dans un dojo qui est offert par une personne dont l'activit sociale me semble quelque peu dcal de mon idal du budo. J'ai donc refus cette proposition. Si je le dis ainsi, a sonne peut-tre bien, mais j'avoue en ralit que j'ai longuement hsit. J'avais tellement envie d'avoir mon dojo car, jusqu' mon pre, ma famille avait son propre dojo et, seulement partir de moi, elle n'a plus de dojo. Economiquement aussi, je serais bien plus l'aise. J'ai honte de vous dire que j'ai hsit srieusement accepter ou refuser l'offre de Monsieur S. durant six mois au moins. Et finalement j'en ai dcid ainsi. Je pense que j'ai bien fait. Pour continuer le budo il faut avoir l'esprit libre. C'est plus important que d'avoir un dojo.

Qu'est-ce l'cole Yagyu ? Le nom complet de l'cole Yagyu est Yagyu shin kag ryu . La transmission de cette cole n'a pas t interrompue depuis Kamiizumi Hidtsuna au XVIe sicle. Pour comprendre l'cole Yagyu, il faut passer par le sabre de Kamiizumi Hidtsuna. Vous avez peut-tre vu le clbre film d'Akira Kurosawa Les sept samouras ? Vous vous rappelez du vieux matre qui se fait raser le crne pour sauver un enfant captur par un brigand. Cette image est emprunte une anecdote relative Kamiizumi Hidtsuna. Dans ce film, le matre tue le brigand mais, selon la transmission d'Owari Yagyu, il ne tue pas. Le matre dguis en moine donne les boulettes du riz au brigand affam qui, pour les recevoir, te les mains de son sabre, le matre l'immobilise sans le tuer. Selon matre Yagyu, cet esprit est la base de l'cole de Hidtsuna. Il s'agit de crer, avant mme le combat, une situation stratgique grce laquelle on peut dominer l'adversaire sans le tuer. On appelle cette pense sur le sabre katsunin ken , le sabre qui fait vivre l'homme Selon l'histoire, aprs cet vnement, Hidetsuna voyage jusqu' un village nomm Yagyu o il rencontre Yagyu Muneyoshi qui devient son disciple. Avec des annes d'entranement ardent, ce dernier ralise les techniques de muto , dominer main nue l'adversaire qui attaque avec un sabre. L'art du muto est le sommet du katsunin ken et Muneyoshi devient le successeur de Hidetsuna en recevant son ultime enseignement. Je communiquerai dans les articles suivants la passion et l'nergie avec lesquelles Muneyoshi a poursuivi son chemin du sabre. Matre Yagyu m'a autoris prendre en photos tous les documents de famille qu'il avait apports. Parmi ces documents se trouve l'acte de transmission de Hidetsuna pour Yagyu Muneyoshi. Ce texte peut tre traduit sommairement de la faon suivante : --------------------------------------------------------------------------------------L'acte de transmission J'ai t initi depuis mon enfance la voie des arts martiaux. J'ai tudi en profondeur de nombreuses coles et en ai capt l'essentiel. Depuis lors, je me suis entran et ai rflchi jour et nuit et c'est en recevant une inspiration divine que j'ai appele mon cole Shinkag-ryu. Je suis mont Kyoto pour transmettre mon cole, c'est cette occasion que j'ai eu le bonheur de vous rencontrer. Je vous remercie de vos soins sincres et de votre passion d'tudier. Je vous ai transmis jusqu'aux plus petits dtails de mon art, de son esprit et de ses techniques. Que je sois puni par les dieux si je n'cris pas ici la vrit. Si dans l'avenir vous prenez un disciple srieux, il conviendra de lui enseigner les neuf techniques fondamentales. Vous jugerez selon la personnalit du disciple s'il convient de lui transmettre davantage. Si vous formiez plusieurs centaines d'lves, il conviendrait de nommer un seul successeur dans chaque rgion. Ainsi doit tre la transmission. Kamiizumi Isnokami Fujiwara no Hidtsuna (sceau) Au seigneur Yagyu Shinzaemon Le jour faste, 8me anne de l're Eitoku (1565) --------------------------------------------------------------------------------------Face cet crit, j'tais mu. Les lignes des idogrammes vivent lorsque nous entrons dans leur dynamisme, et elles nous lient au moment o Hidetsuna a trac ces mots, il y a quatre sicles. Voyezvous dans cet acte de transmission, Hidetsuna crit son nom complet qui est long. Le nom complet d'un samoura est si long. Shinzaemon est le prnom usuel de Yagyu Muneyoshi. Ce type d'acte de transmission est attribu une seule personne. Lorsque Hidetsuna crit : J'ai tudi en profondeur de nombreuses coles et en ai capt l'essentiel , il s'agit des arts martiaux de l'cole de Kashima que nous avons vu avec Bokuden. Hidetsuna pratique d'abord auprs de son propre pre puis, partir de l'ge de 15 ans, Kashima. Il tudie les arts de Kashima auprs de Matsumoto Bizen et reoit aussi quelques leons de Tsukahara Bokuden. Aprs la mort de Matsumoto, Hidetsuna tudie auprs de Asu Iko qui lui transmet l'essentiel de son cole Kag ryu (littralement : cole de l'ombre). L'art de sabre de Hidetsuna est donc principalement constitue partir des deux grandes bases des coles de Kashima et Kag ryu. Hidetsuna appelle son cole Shinkag ryu, avec un suffixe shin qui signifie nouvelle. En succdant Hidetsuna, Muneyoshi appelle son cole Yagyu shinkag ryu. Voici un exemple de la faon dont les coles de sabre se sont cres et transmises au Japon.

Ecole de l'ombre ou de l'ombrage ? En me montrant les documents familiaux, matre Yagyu m'a indiqu un des points les plus sujets discussion de l'cole Shinkag ryu. En japonais kag peut s'crire avec deux idogrammes diffrents. L'un signifie l'ombre, c'est dire un endroit ombrag et l'autre signifie l'ombre d'un objet. Au dpart, Hidetsuna emploie le premier idogramme. Dans les explications techniques o il transmet l'essentiel de son savoir Muneyoshi, il lui substitue systmatiquement le second idogramme, comme nous pouvons le voir sur la photo 5. Il ne s'agit pas d'une erreur qu'il aurait corrige. Il a d'abord crit tout le texte avec le sens de ombrage , puis il l'a transform, le remplaant systmatiquement par ombre . De plus, il semble avoir voulu laisser cette trace de rectification ostensible. Que voulait-il faire savoir par l ? C'est une nigme laquelle personne n'a t capable de donner une rponse satisfaisante jusqu' aujourd'hui ? Matre Yagyu dit : Voyez-vous, c'est un aspect gnralement nglig lorsqu'on ne lit le document qu'en texte imprim. Dans l'original, cette trace n'est pas ngligeable et, plus que cela, elle est significative. Mais quel sens peut-on lui donner ? Je rflchis cette question depuis plusieurs dizaines d'annes sans lui avoir trouv de rponse. . Seulement, c'est un problme que nous ne pouvons pas soulever si nous ne disposons que des textes imprims. Il en va de mme pour un des problmes fondamentaux poser propos du texte de Musashi, le Gorin no sho . J'ai pu constater, lors de ce voyage, que le texte de Musashi n'est pas crit comme nous le lisons dans les livres modernes car dans le texte original il n'y a ni un point, ni une virgule. Selon les endroits o l'on place les points et les virgules, la signification du texte change, parfois radicalement. Or, toutes les traductions publies jusqu'ici s'appuient sur un mme livre de rfrence. C'est pourquoi nous trouvons des erreurs d'interprtation qui se rptent dans les diffrents ouvrages sur le Gorin no sho car le livre de rfrence contient une erreur. Matre Ima, le dixime successeur de l'cole de Musashi, m'a indiqu cela en me montrant le texte crit la main. Nous avons fait ensemble une comparaison des textes et avons constat ce fait indniable. Je suis entr peut-tre trop dans le dtail mais j'aimerais souligner la difficult de la traduction des textes anciens du sabre japonais car, si on manque de vigilance, il y a de grandes chances de les comprendre de travers et de faire des faux sens, voire des contresens. J'ai d me rendre compte des difficults et du danger que cela comporte pour la traduction de ces textes. Comprendre le sens du texte en japonais est dj si difficile pour matre Yagyu qui est la fois professeur de japonais et l'adepte qui a reu la charge de cette cole. Je suis heureux que de plus en plus de livres japonais soient traduits en franais mais, en mme temps, je ne peux pas ne pas constater que certains sont traduits trop facilement et que les ides en sont dformes. J'avoue que c'est en mme temps une mise en garde pour ma propre attitude de travail dans l'avenir.

Quelles sont les possibilits de pratiquer ? J'ai pos matre Yagyu une question pratique : Est-ce que vous pourriez accepter un tranger qui souhaite pratiquer votre art et dans quelles conditions ? Matre Yagyu rpondit : Si la personne est vraiment srieuse, en principe je l'accepterai. Mais, comme je vous ai dit que je n'ai pas de dojo, si je reois une personne trangre, je dois la confier un lve. Sans doute un lve qui possde son dojo Tokyo. Il lui sera ainsi plus facile de trouver un logement. D'autre part, je ne parle pas les langues trangres, il faudrait donc que cette personne parle le japonais. Mais pour l'instant je n'ai pas besoin d'y penser. J'ai pos une autre question car, dans le cadre de U.E.R.P.S. de Paris V o j'enseigne, nous avons fait le projet d'organiser dans l'avenir les sminaires sur le budo avec un de mes collgues et le directeur de cet tablissement qui sont des adeptes franais de kendo. K.T. : Est-ce que vous pourriez ventuellement accepter de participer ce sminaire ? N.Y. : Cela me semble trs intressant. Comment le concevez-vous ? K.T. : Ce projet n'est pas encore tout fait concrtis. Mais nous pensons inviter des chercheurs et pratiquants franais du budo, et des spcialistes de disciplines voisines. Personnellement, je pense qu'il serait intressant qu'une personne comme vous fasse une dmonstration et, en mme temps, une confrence. Car un sminaire sur le budo ne doit pas tre une affaire intellectuelle abstraite. Je pourrais prparer cette occasion des traductions de certains textes japonais que vous et quelques autres

pourriez approfondir, ce sera enrichissant et efficace. Mais ceci est pour l'instant un rve, je vous ai pos cette question au cas o cela se raliserait. On ne sait jamais. Il m'a rpondu d'un air discret mais passionn : N.Y. : C'est un projet passionnant car ce type de sminaire est, pour l'instant, impensable au Japon. Au Japon, il y a les traditions et leurs richesses mais il faut dire que les Japonais ne sont pas en avance lorsqu'il s'agit d'tudier leur propre tradition d'une faon scientifique. Si c'est pour prsenter correctement mon cole, je considre que c'est ma mission et mon travail pour la vie qui me reste. Je ne suis plus jeune mais je ferai tout ce que je serai capable de faire. Je suis trs heureux qu'un adepte comme vous tudie et prsente la tradition de la culture de samoura mais je pense que votre travail n'est pas facile et qu'il est impossible sans passion. . Je souhaite personnellement raliser rgulirement un sminaire sur le budo. Il ne s'agit ni d'un stage, ni d'une dmonstration, ni d'une simple confrence, mais d'une activit qui comporte tous ces lments en plus d'une publication de documents. L'objectif est d'introduire plus de connaissance en pratique et en savoir auprs de ceux qui s'adonnent au budo. Pour raliser cela il faut une organisation suffisamment intelligente, srieuse, et passionne. Ce sera peut-tre mon rve personnel. En tout cas, si on arrive le raliser, matre Yagyu sera parmi nous. En attendant, j'ai commenc l'tude des textes familiaux de Yagyu, et la traduction du Heiho kaden sho avec les apports et conseils de matre Yagyu. J'espre avoir l'occasion de prsenter prochainement dans Bushido ces ouvrages qui font partie des trsors des arts martiaux japonais.

Nous sommes maintenant en plein milieu de la priode sengoku jida , celle des guerres fodales au Japon. Vous pouvez reconstituer l'atmosphre de cette poque partir des films de Akira Kurosawa tels que Les sept samouras , Kagmusha et Ran . C'est cette poque qu'a vcu Kamiizumi Hidetsuna qui se situe la charnire entre l'poque lgendaire et l'poque classique du sabre japonais.

Bref panorama de l'histoire de la classe des guerriers au Japon. Pour bien comprendre les caractristiques de l'art du sabre, selon les diffrentes priodes, rcapitulons brivement l'histoire des guerriers japonais : L'poque Kamakura (1185-1333). Les groupes de guerriers apparaissent dans l'histoire du Japon partir de VIIIe sicle et forment leur puissance au service des nobles qui entourent l'Empereur. Vers le milieu du XIIe sicle, le clan guerrier Heik conquiert le pouvoir. Celui-ci lui est disput par le clan rival des Genji qui emporte la victoire en 1185. En 1192, l'Empereur confre au chef du clan des Genji le titre de Shogun qui officialise l'exercice du pouvoir effectif. Cette forme de gouvernement persistera jusqu'en 1867. Depuis la formation de l'ordre des guerriers jusqu' l'poque Heik Genji, les techniques de combat se sont dveloppes autour du modle du cavalier arm d'un arc. L'ensemble des arts de combat des guerriers s'appelait kyu ba no michi , ce qui veut dire la discipline de l'arc et du cheval et le terme budo n'existait pas, du moins au sens o nous l'entendons aujourd'hui. La guerre se droulait de faon crmonieuse, elle revtait un aspect thtral. Le combat entre deux hros ne commenait qu'aprs un long rcit o chacun prsentait l'honneur et la gloire de sa famille dont il situait la filiation. On attachait de l'importance la beaut des armures et des armes. Bref, les guerres se droulaient avec des rgles d'honneur. L'poque Muromachi (1336-1573). La famille Ashikaga prend le pouvoir shogunal et situe le sige du Shogunat dans le quartier Muromachi Kyoto. Le pouvoir du Shogun s'apparentait la direction d'une fdration de seigneurs rivaux. A partir de la fin du XVe sicle, les guerres entre seigneurs fodaux se multiplient et le pouvoir du Shogun s'affaiblit jusqu' devenir presque nominal. Les guerres vont se prolonger pendant un sicle (priode Sengoku-jida). C'est, pour la socit japonaise, un temps de dsordres et aussi de grand dynamisme. L'instabilit s'accompagne d'une forte mobilit sociale. Les systmes des valeurs morales et esthtiques en vigueur jusqu'alors sont remis en question. C'est une priode de bouillonnement culturel ; une large part de ce qu'on appelle la tradition culturelle japonaise - la crmonie du th, le thtre No, etc. - a vu le jour ce moment. L'art de la guerre subit un bouleversement. Jusqu'alors l'arme principale des guerriers tait l'arc, le cheval jouait un rle important. Avec les affrontements entre fodaux, se dveloppent les attaques de

villes et de chteaux. Les armes se diversifient et, parmi elles, le sabre prend une place de plus en plus importante. En 1543, un Portugais offre un seigneur du Sud du Japon le premier fusil. Une dizaine d'annes plus tard, les Japonais ont produit cent mille fusils du mme type. Ceci illustre la capacit d'absorption des lments nouveaux par les Japonais de cette poque. L'emploi des nouvelles armes feu, importes d'Europe la fin du XVIe sicle, assure la victoire Oda Nobunaga qui met fin cette priode de guerres. L'poque Azuchi-Momoyama (1568-1600) La paix s'tablit dans un pays qui s'ouvre largement aux apports de l'extrieur. Les missionnaires porteurs d'une religion et d'un savoir jouent un rle important et les conversions au catholicisme se multiplient. Une prosprit commence et l'architecture prend un nouvel essor. Le pouvoir central se renforce, cependant que les seigneurs fodaux continuent de s'armer. L'art du sabre entre dans une phase d'laboration, intgrant les acquis disperss de la priode des guerres. Plusieurs coles de sabre se forment. L'poque Edo (1603-1867). Au dbut du XVIIe sicle, pour stabiliser la paix que menacent les ambitions des fodaux, les nouveaux shoguns de la famille Tokugawa imposent le cloisonnement des classes sociales et des groupes locaux qui s'accompagnent d'une stricte limitation des armements. Cette politique de stabilisation se complte par la fermeture du Japon aux influences venues de l'tranger. La possession et la fabrication des armes feu sont strictement limites et celles qui seront fabriques jusqu' la fin de l'poque Edo resteront fidles au modle d'origine. La paix se maintient pendant cette longue priode et l'art de la guerre n'a plus l'occasion de se dployer que dans des affrontements mineurs. La pratique du sabre se tourne progressivement vers l'intriorit et l'introspection. La notion de voie pntre l'art du sabre qui se transforme lentement. C'est l'poque suivante, Meiji, que le terme de kendo (la voie : do du sabre : ken ) sera adopt pour dsigner l'art du sabre. Dans l'histoire du Japon, on dsigne par Buke-jida (l'poque des guerriers), les poques Kamakura, Muromachi, Azuchi-Momoyama et Edo.

Kamiizumi Hidetsuna : un seigneur adepte du sabre. Nous avons vu, dans le numro prcdent, un texte calligraphi de la main de Kamiizumi Hidetsuna. C'est sans doute la plus ancienne des calligraphies traces par un matre du sabre japonais qui subsiste aujourd'hui. Hidetsuna est en effet le premier dont la pense sur l'art du sabre nous soit parvenue au moyen des traces directement tangibles au-del de temps, criture et dessin. La peinture, celle de Van Gogh par exemple, nous fait sentir et imaginer sa personnalit et sa vie, il en est de mme pour les oeuvres de Kamiizumi. Mais, pour un artiste, c'est l'oeuvre qui est sa principale production alors que pour un matre du sabre comme Kamiizumi c'est sa manire de vivre l'art du sabre qui est son oeuvre principale. Nous pouvons imaginer son oeuvre principale travers les oeuvres annexes qui nous sont parvenues, ses calligraphies et ses rflexions sur l'art du sabre. Car son art constitue un ensemble o se mlent techniques du sabre et manire de vivre. C'est de Kamiizumi que date l'aspiration vers la fusion du sabre et du zen. Il a transmis l'essentiel des techniques de son cole dans quatre rouleaux. Il y emploie distinctement la pense du zen pour expliciter les techniques. Par exemple, le troisime rouleau dont j'ai prsent des photos dans l'article prcdent est compos de trois tudes inspires du zen : 1 - observer les prceptes du hyho (ensemble des arts martiaux), 2 - maintenir l'esprit calme, 3 - voir les phnomnes clairement. Le texte - que j'ai pu consulter lors de mon voyage de recherche de cette anne - est l'original trac de sa main avec une calligraphie qui transmet encore le reflet de sa puissance. Durant l're Edo (1603-1867), la pratique du sabre s'intriorise et, parmi les adeptes du sabre, l'expression : ken zen itchi , qui veut dire le sabre et le zen forment un, devient habituelle. C'est de la gense pratique de cette pense que tmoigne la mthode qu'avait conue Kamiizumi. Ici, la notion de technique dborde d'un savoir faire et elle tend signifier une manire de vivre. Kamiizumi est sans doute le premier avoir explor ce domaine au travers du sabre. La tendance se renforcera et se concrtisera dans les diffrentes coles du sabre de la priode Edo. L'importance historique de Kamiizumi est d'autant plus grande qu'en plus du renouvellement des techniques du sabre, il a formul explicitement l'ide de l'introduction du zen dans la technique du sabre. De nombreux lecteurs ont sans doute vu le film d'Akira Kurosawa Les sept samoura . Kurosawa s'est inspir du personnage de Kamiizumi. Reprenant un rcit ancien, il montre comment celuici a sauv un enfant pris en otage par un brigand. Mais la suite du rcit est imagine par Kurosawa.

Selon les documents, Kamiizumi, aprs cet pisode se dirige vers Kyoto en compagnie de deux disciples, Hitta Bungoro et Jingo Muneharu. Kamiizumi qui a renonc diriger son fief de seigneur fodal pour devenir simple adepte du sabre, rend visite, en chemin aux seigneurs de sa connaissance. Il est reu favorablement, non seulement par ses anciens allis, mais aussi par ses anciens adversaires. Car ses exploits de chef de clan sont clbres et tous reconnaissaient la valeur de son art. Lorsqu'on lui en fait la demande, il prsente son art, sans toutefois accepter de duel, et accepte de donner des cours.

La rencontre de Kamiizumi et de Yagyu Le dsordre et le trouble rgnent Kyoto, aussi Kamiizumi, qui cherche la tranquillit d'esprit, pense-t-il quitter la ville ; c'est alors qu'il reoit l'invitation d'un seigneur nomm Yagyu Muneyoshi. Kamiizumi a dj entendu parler de lui plusieurs fois. C'est un adepte d'une sincrit rare a dit de lui Kitabatak Tomonori, le seigneur adepte du sabre qui seul a reu l'ultime enseignement de Bokuden. Kamiizumi a donc une bonne image de Yagyu et celle-ci a t renforce par l'attitude courtoise du messager que celui-ci envoie. Mais, sur le moment, Kamiizumi rpond simplement : Je ne peux pas vous dire quand, mais je viendrai assurment avec plaisir. . Un matin il dcide de se diriger avec ses deux disciples vers Nara car le messager avait dit : Pour le logement d'tape de votre voyage Yagyu, nous avons fait faire des prparatifs au temple Hozoin de Nara. Hozoin est un temple bouddhiste clbre par l'habilet de ses moines au maniement de la lance. Quarante ans plus tard, Miyamoto Musashi viendra ce temple pour les affronter. Sur le chemin de Nara, les vassaux de Yagyu les attendent plusieurs endroits de relais, ce qui tonne Kamiizumi car il n'a pas dit quand il viendrait. Ces vassaux les ont donc attendus tous les jours jusqu'au moment de leur passage. Leur arrive au Hozoin a dj t annonce et, sitt qu'ils arrivent au temple, Kamiizumi reoit des cadeaux de rception envoys par Yagyu. Ce sont un cheval, un tonneau du sak, des poissons et des algues sches et du riz. A cette poque, il tait d'usage de manifester par des cadeaux ses sentiments et son estime envers une personne importante lors de la rencontre et de la sparation. Mais Kamiizumi se considre dsormais comme un simple adepte du sabre, non plus comme le seigneur qu'il tait quelques annes auparavant. Ces cadeaux ne sont pas suffisants pour la rception d'un trs grand seigneur et excessifs pour un simple adepte. Mais toutes ces choses sont utiles pour un voyageur accompagn de ses disciples. Sitt arriv au temple Hozoin, Kamiizumi a d juger de la personnalit de Yagyu qui apportait un si grand soin prparer leur rencontre. Dans la vie traditionnelle japonaise, la bienveillance se manifeste avant la rencontre. Elle permet d'apprcier jusqu' quel niveau deux personnes peuvent communiquer sans passer par une expression directe. Par exemple, pour recevoir quelqu'un en t, on arrose autour de l'entre de la maison et mme dans la rue pour rafrachir l'air chaud et poussireux, ce geste doit tre ralis en prvoyant le moment de l'arrive d'un invit ; il ne faut pas que ce soit trop tt, car l'eau va s'vaporer, et il ne faut pas que ce soit trop tard, puisqu'il n'y aurait pas assez de temps pour que l'arrosage rafrachisse l'atmosphre et que la terre trop mouille risquerait de salir les chaussures. On place, discrtement, des fleurs dans le vestibule soigneusement nettoy. On peut mme aller jusqu' changer les tatamis des pices de rception pour accueillir une seule personne. Mais ces bonnes intentions ne doivent pas tre ostensibles, elles ne sont donc apprcies que par celui qui est capable de les percevoir. Ces gestes d'attention discrte sont la base des relations sociales chez les Japonais. Kamiizumi se repose tranquillement une journe au temple Hozoin en apprciant le calme des bois qui l'entourent. Le jardin est proprement entretenu sans toutefois que l'intervention humaine soit apparente, il se fond dans les bois qui s'paississent lorsqu'on gravit les collines. Kamiizumi imagine la personnalit de Yagyu qui a prpar son intention une tape aussi reposante. Le lendemain, Yagyu arrive et, dans la chambre des invits du temple, il salue en posant les mains sur le tatami et en baissant la tte : Je m'appelle Yagyu Tajimanokami Muneyoshi . Kamiizumi ressent, dans ces gestes banaux, une personnalit simple et sincre. Ils prennent ensemble le th en discutant des temps qui courent et en effleurant seulement le sujet le plus important de la conversation, le sabre. Au cours de la conversation, Yagyu explique comment il a appris l'art du sabre. Il a reu l'enseignement de l'cole Shinto Ryu qui est celle de Bokuden par l'intermdiaire d'un des disciples qui l'a jug digne du niveau de matre. Il a tudi aussi l'cole Chujo-ryu et la lance du temple Hozoin. Yagyu tudie ainsi en profitant toutes les occasions et s'entrane avec ses propres disciples en amliorant son art jour et nuit.

La leon de sabre. Au bout d'un moment de conversation, Yagyu demanda avec une grande discrtion Kamiizumi : Veuillez me pardonner d'tre aussi impoli et d'oser vous demander une leon si htivement. . Kamiizumi accepte avec bonne humeur et demande au vieux moine la permission d'utiliser le dojo de Hozoin. On dsignait alors par dojo la pice principale o se droulait la pratique des moines bouddhiste et ce terme n'tait pas encore utilis dans la pratique du sabre. L'utilisation du mot dojo correspond l'volution de l'art du sabre. En voyant leur matre aller au dojo, ses deux disciples s'tonnent, car jamais jusqu'ici Kamiizumi n'a combattu le premier. Ce sont toujours ses disciples qui combattent avec un adepte inconnu. Prenez ceci. . Il prsenta un shina Yagyu qui le voit pour la premire fois. C'est ce que j'ai fait faonner pour qu'on puisse s'entraner en vitant les accidents inutiles. . Dans les articles sur Bokuden, j'ai crit que Bokuden avait utilis le fukuro-shina mais ceci est une hypothse qui n'est pas prouve. Par contre, l'utilisation de fukuro-shina par Kamiizumi est un fait attest. Le type de shina qu'il a labor est encore utilis aujourd'hui dans l'cole Yagyu. Ce shina qu'on appelle aussi hikihada-shina est diffrent de celui que nous utilisons habituellement. Le bambou est fendu en lamelles plus troites et mis dans un long sac de cuir mince sur lequel on passe une couche de laque, la surface du cuir devient alors lgrement plisse. On l'utilise sans garde (tsuba) et sans armure. C'est l'anctre du shina que nous utilisons en kendo aujourd'hui. Yagyu prenant ce shina se met en face de Kamiizumi. Les deux combattants se placent une distance de cinq mtres, puis s'approchent jusqu' la distance o les deux extrmits des shina sont spares d'une cinquantaine de centimtres. Yagyu ressent une difficult avancer plus loin. Il se dit : Curieux ! . Ds qu'il tente d'avancer, il a l'impression d'tre pris dans une atmosphre paisse et visqueuse. Au bout d'un moment, il se force pntrer dans ce champ. Et, lorsqu'il avance d'un pas, Kamiizumi recule d'un pas, puis immdiatement avance de deux pas vers lui et il est oblig de reculer de deux pas. Ce qui fait que, chaque fois qu'il s'efforce d'avancer, il est repouss en arrire. Il se demande ce que cela veut dire sans en comprendre la raison. Il commence s'irriter d'tre repouss par ce mur invisible, il n'a jamais combattu un adversaire aussi insaisissable. Il rassemble ses forces pour franchir cette atmosphre qui entoure son adversaire et, au moment o il croit avoir franchi cette zone et frapp son adversaire, il sent que son shina se dtache de ses mains. Il entend le bruit sec de son shina qui roule sur le parquet du dojo. Il voit Kamiizumi toujours debout en face de lui. Il se demande : Que s'est-il pass ? Ai-je fait laiss tomber mon shina accidentellement ? . Il ne comprend rien et demande : Pouvez vous me donner une autre leon, s'il vous plat. Kamiizumi rpondit : Cette foisci vous allez combattre contre un des mes disciples. Vous comprendrez mieux la situation du combat. . Et il appelle Hitta Bungoro. Celui-ci a 43 ans et est de six ans l'an de Yagyu. Il est le neveu de Kamiizumi et a pass sa jeunesse auprs de son oncle la fois comme vassal et comme disciple. Les deux adversaires se mettent face face, comme pour le premier combat et, cette fois-ci, au lieu de se sentir envelopp d'une atmosphre paisse et collante, Yagyu ressent nettement la volont d'attaque de son adversaire qui heurte la sienne, comme deux vagues opposes qui se rencontrent. Tous deux restent immobiles, le sabre point vers les yeux de l'adversaire. Mais, sans qu'ils ne fassent un mouvement, la rencontre de l'nergie qu'ils dgagent et de leurs perceptions tendues requiert un effort profond. Leurs niveaux ne sont pas trs diffrents, aussi chacun est-il mme de bien ressentir la puissance de l'autre. Mais, aux yeux de Kamiizumi, la supriorit de l'un des combattants est vidente. Comme dans le combat prcdent, avec dtermination, Yagyu se lance d'un pas en avant dans la zone de son adversaire, pour le frapper la tte. C'est cet instant que le shina de Bungoro le frappa au poignet droit et poursuivit sa trajectoire en appuyant avec une force continue sur la poigne de son shina qui tombe terre. Cette fois le shina tombe de nouveau au sol avec un bruit sec. Yagyu ressent une forte douleur au poignet et comprend comment il a perdu. Il mesure la supriorit technique de son adversaire et le chemin qui lui reste parcourir pour atteindre le mme niveau. Il demande de combattre encore une fois. Bungoro prend de nouveau le shina et le combat recommence, presque de la mme faon, de nouveau Yagyu est frapp au poignet. Il ne peut mme pas frapper une fois le disciple, comment aurait-il pu combattre le matre. Il salue jusqu' terre en baissant la tte et dit : Vous m'avez vaincu. Je vous remercie de la leon. . Sur ce, Bungoro rpond : C'est moi qui vous remercie . Mais Yagyu se dit en mme temps : J'tais orgueilleux comme un grenouille au fond d'un puits qui croit que c'est un ocan ! J'esprais vaincre le matre et j'ai t battu incontestablement par son disciple. . Il ne peut pas relever la tte pendant un moment et le sol reoit les larmes qui coulent de ses yeux. Pourtant Yagyu avait pens secrtement avoir une chance de vaincre Kamiizumi. C'tait une bonne occasion de tester le rsultat de ses longues annes d'entranement. Celui qui pratique sans matre un art martial, en y attachant une importance vitale, a tendance penser, un moment donn, qu'il a sans doute atteint le plus haut niveau. Il perd de vue le vritable horizon en le confondant avec le haut d'une ondulation de terrain. Le jour o son orgueil est cras, les cailles tombent de ses yeux et il voit une tendue ouverte un plus large horizon vers lequel il doit avancer. Dans le long chemin du Budo, combien de fois doit-on passer ce type d'exprience ? Mais,

chaque fois, quelques cailles tombent des yeux et la vision s'largit, condition d'avoir le courage de regarder le long chemin qui reste parcourir. Le plus facile est de s'enfermer comme une grenouille dans son petit univers clos car on sera alors le meilleur ou parmi les meilleurs. Kamiizumi lui-mme avait vcu cette exprience. Il comprend fort bien ce qui se passe dans l'esprit de Yagyu. Un moment s'coule, Kamiizumi dit : Votre technique est excellente mais seulement un peu raide. Cette raideur ne vient pas seulement de votre corps, mais aussi de votre esprit. Celle-ci me semble tre votre plus grand adversaire du moment. Je pense que vous avez des choses mditer. . Puis, il salue Yagyu qui est toujours genoux, et se retire avec ses disciples. Yagyu se relve au bout d'un moment, puis saisissant de nouveau le shina, il demeure longtemps immobile. Le lendemain matin, lorsque Yagyu vient saluer Kamiizumi, celui-ci lui dit calmement : Monsieur Yagyu, allons au dojo. . Yagyu s'tonne en l'entendant prononcer ces mots car il pensait que le matre chargerait des leons ses disciples qui lui sont suprieurs. Cela lui semble donc une faveur inespre. Au dojo, le combat se droule exactement comme le prcdent mais Kamiizumi dit : Recommenons. Ouvrez plus largement votre esprit. . Cette fois-ci, Yagyu peut ressentir plus concrtement la puissance que dgage de Kamiizumi. Ce n'est ni la puissance physique laquelle il avait l'habitude de faire face, ni une violence crasante. Au quatrime combat, Kamiizumi dit : Essayez de retirer votre volont d'attaque. Regardez sans vouloir m'attaquer. C'est ce que fait Yagyu qui sent se dissiper la lourdeur de l'atmosphre. Une fois retire sa propre volont d'attaque, ce qui se dgage du corps de Kamiizumi devient presque une atmosphre reposante. Ce n'est donc pas une volont d'attaque semblable celle des autres combattants qu'il dgage. Kamiizumi dit de nouveau : Essayez d'attaquer. . Yagyu commence chercher le moment favorable une attaque, l'atmosphre redevient aussitt lourde et pesante. Et Kamiizumi, reculant d'un pas, abaisse son shina : Est-ce que vous avez compris ? . Yagyu voit s'ouvrir devant lui un domaine insouponn de la voie du sabre et il est profondment mu de dcouvrir que le sabre peut tre approfondi ce degr. Un peu plus tard, Yagyu rend visite Kamiizumi et lui demande : Je voudrais vous demander la faveur de me prendre comme disciple et de permettre que je vous considre comme mon matre. . Kamiizumi accepte et dcide de rester quelques temps chez Yagyu. A partir des relations qui vont se dvelopper entre Kamiizumi et Yagyu, celui-ci le choisira pour successeur. J'ai reconstitu la rencontre entre ces deux matres partir des rflexions que m'ont suggrs les documents historiques qui sont loin d'tre aussi dtaills que ce rcit.

L'poque de Kamiizumi Hidetsuna et l'origine des ninja. La rencontre de Kamiizumi (1507-1579) et de Yagyu marque un point important dans l'histoire du sabre japonais ; en effet, non seulement Kamiizumi excellait en sabre, mais il fut le premier concevoir d'une manire systmatique l'art du sabre par rapport au zen. Yagyu, qui lui a succd, a repris et dvelopp la liaison entre l'introspection et l'approfondissement du sabre puis ses successeurs ont continu. Nous voyons ainsi se former la voie du sabre qui donnera naissance au kendo.

Le fief de Yagyu. Le petit fief de Yagyu est situ dans des valles de la rgion montagneuse qui avoisine Nara. La famille Yagyu gouvernait ce petit pays depuis plus de cinq sicles au cours desquels les terres cultives avaient progressivement t tendues. Dans ce petit fief, l'union tait solide entre le seigneur et la population car le seigneur tait le protecteur du pays et sa famille cultivait aussi la terre. Le fief de Yagyu est proximit de Kyoto et Nara, dans la rgion o ont eu lieu les affrontements politiques et militaires les plus importants entre les forces des fodaux. C'est pourquoi durant les guerres qui se sont prolonges plus d'un sicle, ce petit pays a sans cesse t ballott entre les forces de seigneurs fodaux plus puissants. Pourtant, le fief des Yagyu est le seul exemple dans cette rgion d'un si petit fief qui soit rest si longtemps sous direction d'une seule famille. Ce n'est pas seulement par chance, mais grce l'habilet des Yagyu naviguer entre les vagues crasantes et dsordonnes des forces fodales. En quoi consistait cette habilet ? Nous le verrons plus loin.

Reprenons notre rcit au moment o Kamiizumi a accept l'invitation de Yagyu sjourner chez lui. Guid par Yagyu, il chemine avec ses disciples travers le fief. Aux yeux de Kamiizumi, qui a vcu jusque l dans les grandes plaines sauvages de l'Est, les rizires cultives entre les collines de Yagyu semblent une miniature et ce paysage le repose. Sur le chemin qui longe les champs de riz, les paysans tent leurs chapeaux de paille pour saluer leur seigneur qui passe avec ses compagnons. Leur attitude semble Kamiizumi non seulement respectueuse, mais plus familire que celle qu'il a observ dans les autres seigneuries. Kamiizumi trouve charmant ce paysage inhabituel. Lorsqu'ils arrivent la maison, tous les membres de la famille Yagyu, les grands parents et les parents de Yagyu, son pouse et les enfants, attendent la porte pour recevoir les quatres hommes. Car leur arrive a t annonce par les hommes qui travaillent le long de la route. Les informations semblent se transmettre particulirement vite Yagyu. Pourquoi ? C'est justement l'un des lments essentiels de l'habilet vivre dans une longue priode de la guerre. Nous allons nous arrter un moment sur ce point.

La formation des ninja au cours des guerres fodales. Les lecteurs connaissent sans doute l'image des ninja introduite en Europe par des films et des publications diverses, celle-ci est considrablement dcale de la ralit. Le ninja tait celui qui accomplissait les services secrets des seigneurs : espionnage, information secrte, vol, assassinat, etc. Le fief de Yagyu se trouve prs de Iga et Kga o, depuis bientt un sicle, se dveloppent deux coles de ninja. Yagyu, Iga et Kga sont relies par des chemins de montagne. Les guerres fodales ont dvelopp les techniques de combat et aussi celles de l'espionnage et de l'information. La population de Iga et Kga y excellait et Yagyu, qui maintenait depuis longtemps avec elle des relations de voisinage, en avait tir des leons, en particulier en ce qui concerne la transmission des informations. Tous les seigneurs fodaux utilisaient alors les espions mais c'est Takeda Shingen - que vous connaissez peut-tre au travers du film de Kurosawa : Kagmusha - qui avait le mieux su utiliser leurs services. C'est de cette manire qu'il avait, quelques annes auparavant, t prs de l'emporter dans la lutte pour la domination du Japon. Parmi ces agents, qu'on appelle ninja, les originaires de Iga et Kga taient nombreux. Lorsque en 1603 Tokugawa Ieyasu a assur sa domination sur le Japon et tabli un systme de contrle efficace sur l'ensemble du pays, il a su rembaucher les anciens agents de Takeda et, parmi eux, les originaires d'Iga ont eu un rle de direction. C'est alors que Yagyu fut choisi comme matre de sabre du Shogun et, en mme temps, sa famille fut charge de diriger le contrle des informations sur la situation dans les diffrentes seigneuries en envoyant des personnes appeles ninja ou onmitsu charges de missions d'espionnage.

Le clan Hata et l'Empereur de Chine. Pourquoi le clan Hata, voisin de Yagyu, tait-il si vers dans les techniques subtiles de l'espionnage ? Il existe plusieurs versions de l'histoire de ce clan, je vais rapporter la plus glorieuse. Un document historique relate qu'au IVe sicle 120 personnes venues de Chine ont immigr avec la permission de l'Empereur. On dit qu'elles descendaient de l'Empereur de Chine qui a fait construire la fameuse muraille de Chine. En effet, ce groupe a pris le nom de clan Hata et l'idogramme Hata est celui des empereurs de la dynastie des Qin. Certains historiens disent que, lors de la destruction de la dynastie des Qin en 206 A.C., un des hritiers de l'empereur s'est chapp avec son entourage proche en esprant reprendre le pouvoir un jour. Ce groupe a err en Chine et en Core et a acquis et dvelopp au cours des sicles diffrents savoirs pratiques et scientifiques lui permettant de survivre et de se renforcer. Vers le IVe sicle, une partie d'entre eux immigre au Japon. Les membres de ce clan se nomment Hata, une partie du clan Hata s'installe Iga et, sous le nom de Hattori, forme le clan central d'une cole de ninja.

D'o viennent les ninja ? Les lecteurs connaissent sans doute le thtre no. L'aspect sobre et profond de cet art est reprsentatif des arts japonais. En effet il prsente, par le geste, la musique, le chant et les dcors, une esthtique caractristique de la culture traditionnelle du Japon. Les lecteurs seront peut-tre surpris si je dis que le thtre no et la technique du ninja ou ninjutsu ont tous deux une mme racine. Au dbut de VIIIe sicle, la fte du sumo (lutte japonaise) appel sumo no sechi devint une des ftes annuelles de la cour de l'Empereur. C'est l'origine de la forme crmonieuse du sumo, telle

qu'elle a t prsente l'anne dernire Bercy. Cette fte accompagne de crmonies religieuses avait lieu chaque anne au mois de juillet. Elle tait suivie de spectacles divertissants. A la joie de la fte se superposait celle de la bonne rcolte, de manger bien et en paix. Pour le peuple ancien du Japon, l'amusement et les rjouissances l'occasion d'une fte avaient aussi un sens sacr. Car, si on s'amusait bien la fte en la ddiant aux dieux, ceux-ci se rjouiraient et accorderaient de bonnes rcoltes et la paix dans le pays. L'amusement allait donc au-del du plaisir personnel. Parmi les spectacles, prenait place le sangaku une sorte du thtre comprenant du chant, de la musique, des marionnettes, des acrobaties, des mimes, de la magie, etc. Le sangaku est pratiqu par les kugutsu qui sont un peu l'quivalent des gitans en Europe. Ils sont venus du continent en traversant la Core et ont continu former un peuple nomade. Ils vivent principalement des spectacles qu'ils donnent, sans autre occupation avoue. Leur situation dans la hirarchie sociale est des plus basses. Mais, cette poque, la cour imperiale tait permable la culture populaire. Imaginons, ce jour de fte, les nobles de la cour vtus de somptueux costumes de crmonie qui s'amusent du spectacle de ces acteurs de rue. Mais ceux-ci sont aussi porteurs de la culture venue de l'extrieur. Il convient de souligner que, sans contacts directs, c'est principalement travers les immigrs que le Japon a connu les cultures du Continent.

Les Kugutsu et la naissance du thtre no. Paralllement l'immigration officielle des Hata, plusieurs groupes d'origine nomade ont immigr au Japon vers cette poque en apportant la culture continentale. Parmi eux se trouvaient quelques groupes nomades dont l'origine remonte jusqu'en Europe. On les nommait Kugutsu et voici leur mode de vie tel que le relatent les documents les plus anciens. Ils vivent sous des tentes rondes sans avoir de maison fixe. Les hommes sont trs habiles au tir l'arc et au lancer du couteau et des balles, ce sont d'excellents cuyers. Ils manipulent les marionnettes comme des tres vivants. Ils sont savants dans l'art de produire les mtaux partir de sable et des pierres. Ils connaissent les magies qui transforment les plantes en animaux. Les femmes se maquillent, dansent et se prostituent. Ils ne travaillent jamais la terre et chappent donc aux contrles administratifs. Ils ne reconnaissent ni la hirarchie, ni les dieux du pays. Ils passent leur vie en s'amusant avec des musiques bruyantes et ont leur dieu et leur culte. Bref, ces groupes d'origine continentale sont intgrs dans la socit japonaise, tantt en constituant un ordre nomade comme les Kugutsu, tantt en s'installant et en cultivant le terre comme les Hata. Participant de la mme civilisation, ils communiquent plus facilement entre eux qu'avec les cultivateurs japonais. Comme nous avons vu, les Kugutsu sont rgulirement invits la cour de l'Empereur certains jours de fte pour prsenter leur art sangaku et diffusent progressivement leur art en province au hasard de leur vie nomade. Au cours des sicles, l'art du sangaku se raffine. Au XIVe sicle, un grand acteur, Kanami (1333-1384) donne forme au thtre no, le dtachant du sangaku, appel l'poque sarugaku ou dengaku. Cependant, la formation des acteurs du no continue de renfermer les lments du sangaku. Une grande partie du thtre no jou aujourd'hui a t compose par le fils de Kanami, Zeami (1363-1443) qui collabore avec son pre et complte son oeuvre. Zeami a aussi crit de nombreux ouvrages thoriques sur le thtre. Avant l'poque de Kanami Zeami, le thtre no n'avait pas de systme prcis et incluait les formes thtrales les plus diverses. Le rapport entre le sangaku et le ninjutsu s'claircira sans doute, si je prcise que Kanami et Zeami appartenaient au clan Hattori, d'o est issu un sicle et demi plus tard une importante cole de ninja.

Le thtre no et les arts martiaux. Les oeuvres de Zeami sur le thtre peuvent se lire comme des ouvrages sur les arts martiaux. Elles se rfrent aux techniques du corps (comment se dplacer et bouger les pieds, les mains, le corps) et aux techniques de l'esprit (comment crer telle et telle motion et impression chez les spectateurs). Zeami expose les diffrentes expressions de la force, les prises de cadences et de distance et leurs changements, bref la faon d'atteindre la perspicacit qui capte chaque moment la situation globale du thtre, comme l'adepte des arts martiaux capte la relation son adversaire. En remplaant la situation du thtre par celle du combat, son ouvrage devient un excellent texte sur l'art martial. Ceci justement parce que le thtre no provient du sangaku qui comprenait des acrobaties bass sur les mouvements du corps les plus divers et des spectacles de magie qui consistent tromper les regards de spectateurs. On y reconnat donc aussi la filiation du ninjutsu. Le no a t mis au point en liminant les aspects vulgaires de ce spectacle et en accentuant et en raffinant le caractre sobre de l'expression.

Zeami a crit un ouvrage sur le thtre no intitul Shikado - la voie pour atteindre la fleur o la fleur symbolise l'tat ultime de l'expression thtrale du no. En voici quelques passages que j'ai traduits : Si vous bougez en mme temps le corps et les pieds, votre geste parait brutal. Si vous dplacez les pieds dlicatement lorsque vous bougez le corps violement, vos gestes paraissent puissants mais pas brutaux. Et lorsque vous posez les pieds avec puissance et remuez le corps dlicatement, vos gestes ne paraissent pas brutaux, mme si on entend rsonner fort le bruit des pas..... Pour la danse il est important d'apprendre regarder devant tout en tant vigilant derrire. Le jeu d'un acteur vu par les spectateurs n'est pas exactement ce que l'acteur ressent. Il est essentiel de se voir avec un regard dtach de l'image que l'on a de soi..... Les spectateurs avertis sont parfois intresss par l'absence d'expression d'un acteur. Cela arrive lorsqu'ils sont sensibles au mouvement de l'esprit de l'acteur profondment dissimul... Cette absence de l'expression correspond une vacuit existant entre deux techniques d'expression... Ce sont les phrases que nous pouvons lire comme un livre d'enseignement sur un art martial. A partir de XVIIe sicle, les crits sur l'art du sabre se multiplient et un grand nombre d'entre eux empruntent souvent les mots et les phrases noncs par Zeami. Il ne faut pas oublier la pense initiale. . Cette phrase de Zeami a t maintes fois rpte dans l'enseignement de l'art. L'ide de jo-ha-kyu , jo (introduction), ha (rompre la cadence), kyu (cadence rapide) est aussi devenue habituelle dans les arts japonais.

L'apoge et le dclin de l'art des ninja. Comme nous avons vu, partir du XVe sicle, le Japon a vcu plus d'un sicle de guerres fodales. Cette priode a constitu la base de tous les arts martiaux traditionnels japonais et ils fleurissent en tant que budo une fois que la socit des samouras se stabilise. Il n'en va pas de mme de l'art des ninja qui connat son apoge durant la priode des guerres. Il dcline la priode Edo lorsque la socit se stabilise, car son emploi devient strictement limit, et il commence se rouiller de plus en plus comme un couteau abandonn dans une grange. C'est par la tlvision, puis par les films, que les images de ninja ont commenc prendre leur vol dans les fantasmes des spectacles des annes 1980. Mais la ralit historique est bien diffrente de ces images. Les groupes de Kugutsu taient connus pour tre le plus habiles dans les techniques de communication subtile de l'information, d'espionnage, de vol, d'assassinat etc. Depuis plusieurs sicles, les seigneurs les engageaient l'occasion des guerres et des conflits. Mais l'engagement des Kugutsu tait occasionnel, seigneurs et Kugutsu n'avaient pas besoin les uns des autres en dehors de la guerre. Pour les Kugutsu, le travail pour les seigneurs n'tait qu'une aventure au cours leur vie nomade. Or, durant la priode des guerres fodales, ils vont tre engags rgulirement et systmatiquement. Les Kugutsu se marient gnralement entre eux, leur savoir se transmet donc uniquement l'intrieur du clan. Ils dveloppent de plus en plus les techniques susceptibles de rpondre aux demandes des seigneurs et de leur valoir des rcompenses. C'est ainsi que les ninja se forment au sein des groupes de Kugutsu qui privilgient de plus en plus, dans leur rpertoire de sangaku, les techniques utiles pour la guerre. Selon l'poque et les fonctions qu'ils assument, le nom donn ces agents varie, on les appellera : Saisaku, Suppa, Rappa, Toppa, Nokizaru, Kusa, Igamono, Kgamono, Ninja, Onmitsu, etc. D'autre part, comme je l'ai crit plus haut, les rgions de Iga et Kga se trouvent proximit de Kyoto et de Nara, noyau central des guerres fodales puisque que l'Empereur et Shogun demeuraient Kyoto. Le clan Hata ou Hattori, et les habitants du voisinage qu'ils avaient influencs, devaient eux aussi se dfendre contre les multiples forces des fodaux. Dans cette situation, ils ont employ leur savoir traditionnel de groupe local et leur habilet, c'est ainsi que les habitants de cette rgion ont commenc tre connus pour leur efficacit en ninjutsu. Ce n'est pas qu'ils aient cherch constituer une cole de ninjutsu, mais ils ont t obligs d'employer leurs capacits particulires pour survivre la priode des guerres qui menaait leur existence.

Le ninjutsu n'est pas le budo. Nous avons vu qu'avec la paix fodale de l'poque Edo, le rle et la fonction des ninja ont t strictement limits et leur art a progressivement diminu. A la fin de l'poque Edo, la forme de ninja de l'poque des guerres avait disparu. Certains disent que les coles de ninja existaient secrtement, mais leur existence tait plutt celle d'une gnalogie familiale qui se confondait avec celle de l'cole. Rappelons un fait, le ninja est un produit de la guerre, les uns vivaient auparavant comme Kugutsu, et

les autres dans un clan cultivant la terre. Pour ces derniers, l'quivalent de l'art de Kugutsu a t transmis et pratiqu comme un culte du clan. Le ninjutsu en tant que tel n'existait pas auparavant, cependant les lments du ninjutsu faisaient partie du vaste ensemble du sangaku et c'est la guerre qui a engendr le ninjutsu. La paix fodale ne rendait ncessaire l'existence de ninja que dans le cadre strictement limit de l'information et de l'espionnage dont le pouvoir avait besoin pour contrler les seigneurs fodaux. Les images de ninja s'envolant et combattant avec des lances en forme d'toiles et avec des armes tranges sont une pure production de notre socit du spectacle. L'art du sabre aussi a sa gense dans la guerre mais il subsiste et se dveloppe durant la priode de paix fodale en fusionnant avec l'ide de la voie. La recherche de l'efficacit en sabre se confond avec une manire de vivre et mourir. Compare celle du sabre, l'efficacit de la technique des ninja n'avait pas de raison de fusionner avec l'ide de la voie. Car le ninja est par dfinition celui qui se dissimule, il est dans l'ombre ; il apparat en ngatif. C'est pourquoi la recherche de l'efficacit la manire du ninja ne peut pas fusionner avec l'ide de la voie qui ncessite un quilibre de l'tre humain en ngatif et en positif. Car la notion de voie n'est pas compatible avec un mensonge continuel o la stratgie est conue comme un trompe-l'oeil efficace. La voie (do) doit pouvoir convaincre en tant montre sans tricherie. L'art des ninja tait li la recherche d'une efficacit stricte qui requiert d'un homme qu'il agisse comme une machine. Il ne pouvait pas trouver, comme l'art du sabre, la voie d'une continuit dans la pense o l'homme tout entier se rvle par sa technique, ce qui est le sens de l'adage : la technique, c'est l'homme . La paix fodale n'ouvrait pas aux ninja la possibilit de hausser qualitativement le contenu de leur pratique comme le firent les adeptes du sabre. L'activit des ninja, espionnage et information secrte, se dveloppe l'oppos de la paix. Kamiizumi et ses disciples demeurent dans la maison de Yagyu durant six mois. En enseignant quotidiennement son art Yagyu, Kamiizumi trouve un grand talent et une personnalit quilibre chez son nouveau disciple. Il pense secrtement qu'il a trouv en Yagyu le successeur de son art.

Le budo et les arts martiaux. Dans le numro prcdent, j'ai crit propos du ninjutsu que celui-ci n'est pas le budo. J'ai reu certains chos de lecteurs qui s'tonnent d'une telle affirmation de ma part. Je tiens ici le prciser. Pour viter une tautologie, je vous invite relire les passages sur le ninjutsu. Le terme budo est gnralement traduit par arts martiaux mais, si nous tions quelque peu rigoureux, cette traduction s'avrera trop simple. Je maintiendrai l'explication donne au numro prcdent et je rajoute que le budo ne dsigne pas simplement une discipline mais, entre autre, la voie. Le ninjutsu est sans aucun doute un art martial mais pas un budo. L'efficacit du ninjutsu rside justement dans le fait qu'il refuse la voie. Chez les ninja, les rgles strictes et svres transcendent sur toutes les morales et l'ide de la voie afin de raliser leur efficacit. Il faut comprendre que le ninjutsu a t employ et a t efficace parce qu'il tait bas sur un terrain de valeurs diffrent de celui du budo. Si on se contente de considrer le ninjutsu comme un budo, cette attitude revient ne pas vouloir reconnatre la qualit du ninjutsu en tant que telle. Il n'est pas impossible que les hommes contemporains puissent crer une nouvelle discipline du budo partir du ninjutsu. Mais ce ne sera certainement pas en l'assimilant mcaniquement au budo sans rflexion suffisante et cela demandera un effort important. Bref, le budo est la voie dont la pratique exige un quilibre sur deux roues, positif et ngatif ou yin et yang. Et la pratique de la voie ne se dissimule pas. Or le ninjutsu a pour dominante le ngatif ou le yin et il doit se dissimuler par principe. Voil les diffrences en premier plan. Distinguer l'un de l'autre n'a rien de pjoratif.

Un devoir propos par le matre. Aprs six mois de sjour avec Yagyu, Kamiizumi annonce un jour qu'il va partir pour un voyage. Yagyu regrette profondment le dpart de son matre qui lui promet pourtant de revenir bientt. Durant ces six mois, les progrs de Yagyu sont remarquables et, avant de le quitter pour un nouveau voyage, Kamiizumi lui donne un devoir. Depuis de longues annes, je cherche atteindre un tat du sabre o je puisse dominer l'adversaire main nue, c'est l'tat de muto . Mais je n'ai pas pu encore labor une technique pour cet tat. Je pense que vous pourriez y arriver. Je vous demande d'y rflchir et de vous entraner afin de raliser ce que je vise comme ultime tape de l'art du sabre car je pense que vous serez l'unique et vritable successeur de mon cole. . Yagyu entend les paroles de son matre avec solennit car, bien que la sparation soit cense tre momentan, on ne connat jamais le destin d'un homme, surtout dans cette priode incertaine ; on ne sait s'ils se reverront ou non. La dernire phrase de Kamiizumi bouleverse Yagyu avec une joie mle

d'une sensation du poids : le matre me considre comme son unique successeur ! . Cet honneur est en mme temps un norme fardeau porter. Mais il se dit : Je l'accomplirai, puisque le Matre pense que j'en suis capable. .

La sparation d'avec les deux disciples. Peu du temps aprs avoir quitt le fief de Yagyu, Kamiizumi se spare aussi de ses deux disciples Hitta Bungoro et Jingo Muneharu. Il leur dit : Nous devons nous quitter maintenant. Je vous remercie tous les deux, Bungoro et Muneharu, de m'avoir accompagn durant ces annes de voyage. Bungoro, je te remercie surtout de m'avoir servi depuis de si longues annes. ; en effet, Hitta Bungoro, neveu de Kamiizumi, le servait depuis plus de 25 ans comme son vassal et comme son disciple. Dornavant, vous devez marcher seuls sur votre propre chemin. Vous fonderez chacun votre propre cole et transmettrez ce que je vous ai enseign en le dveloppant partir de votre personnalit. Je souhaite que vous transmettiez, dans diffrents pays, l'art de mon cole en l'approfondissant, chacun sa manire. . Les deux disciples sont profondment tonns mais l'explication que donne Kamiizumi par la suite ne peut que les convaincre. Kamiizumi a pris cette dcision en prvoyant la situation qui allait suivre. A cette poque, il avait reu d'insistantes sollicitations pour devenir le matre du sabre du Shogun Ashikaga qui prira plus tard d'une faon tragique. Kamiizumi avait sans doute pressenti dj le sombre destin du Shogun lors de leur dernire rencontre Kyoto. Il s'tait lui-mme retir des guerres fodales en abandonnant sa situation de seigneur et avait quitt son pays en se dterminant ddier le reste de sa vie au sabre : approfondir son sabre et diffuser son cole. Il n'a donc aucune envie de se ranger nouveau parmi les seigneurs fodaux, quelque soit la proposition du Shogun. Il a russit refuser la demande de Shogun en disant : Lorsque j'tais seigneur de mon pays, j'ai combattu contre l'arme de Seigneur Takeda Shingen et nous avons perdus. A cette occasion, le Seigneur Takeda a pargn ma vie. Il m'a propos de devenir son matre du sabre et j'ai refus. Mais je lui ai promis que, si un jour je prenais un seigneur, ce sera lui et personne d'autre. Il m'a donn, cette occasion, un idogramme de son prnom shin de Shingen . Depuis ce jour, mon nom est Kamiizumi Nobutsuna et non pas Hidtsuna. . En effet, l'idogramme shin se prononce aussi nobu et, depuis ce jour, Kamiizumi utilise tantt le prnom de Nobutsuna et tantt celui d'Hidtsuna. Devant cette explication, le Shogun n'a pas pu insister davantage. Mais Kamiizumi pense qu'il est tout fait probable que le Shogun fasse une autre demande ; puisque Kamiizumi a refus, il demandera de prendre un de ses disciples sa place. Or les deux disciples ont dcid, comme leur matre, de s'carter de la vie sanglante de la guerre entre les fodaux et de vivre dans la voie du sabre. L'unique possibilit d'carter la demande imprative du Shogun est de leur donner cong avant de recevoir une nouvelle demande officielle. Kamiizumi se dit : C'est en mme temps une occasion de leur donner une autonomie car chacun est dj suffisamment avanc pour tre son propre matre. Ils doivent tablir leur propre cole. . Les deux disciples partent en effet vers les pays de l'Ouest et ils fondent chacun leur propre cole en continuit de l'cole de leur matre. Cette sparation ne va pas sans peine, surtout pour Hitta Bungoro qui vit auprs de son matre depuis plus d'un quart de sicle la fois comme son vassal et comme disciple, leur liaison tait profonde. L'cole de Kamiizumi, c'est dire l'cole Shin-kag-ryu , a eu plusieurs autres successeurs puisque tous les disciples de Kamiizumi ont pris le nom de l'cole de leur matre pour continuer leur art. C'est pourquoi il existe aujourd'hui 33 coles de ce nom et, si nous nous tenons compte des variantes, ce chiffre augmente encore. Parmi les plus importantes des coles, citons : Yagyu Shinkag-ryu par Yagyu Munyoshi, Hitta-shinkag-ryu par Hitta Bungoro et Jingo-ryu par Jingo Muneharu. L'cole Taisha-ryu de Marum Kurando est aussi importante. Par ses disciples et ses lves, l'cole de Kamiizumi se ramifie et influence la formation des coles de sabre durant l're Edo.

Le matre et le disciple. Kamiizumi avait plusieurs disciples parmi lesquels il a choisi Yagyu comme son successeur le plus important. Une question se pose. Le neveu de Kamiizumi, Hitta Bungoro, servait son oncle depuis sa jeunesse comme vassal et en mme temps disciple en art de combat. Selon tous les documents que nous pouvons consulter, Hitta Bungoro tait suprieur Yagyu lors de leur premire rencontre. Il avait dj reu l'enseignement de Kamiizumi depuis plus d'un quart de sicle. Alors pourquoi n'est-ce pas lui plutt que Yagyu qui a t choisi comme vritable successeur ? Est-ce parce que Yagyu a fait tellement de progrs durant le sjour de Kamiizumi et que celui-ci a constat ses grandes qualits ? La rponse cette question ne peut tre que supposition.

Ce qui est certain c'est que Kamiizumi octroiera plus tard un unique acte de transmission globale de son cole Yagyu. C'est sans doute parce que Yagyu s'approchait le plus de son image d'un adepte en technique et en esprit. Il a sans doute vu chez lui plus d'aptitude dans ce sens que chez ses autres disciples.

L'entranement, l'introspection. Aprs le dpart de son matre, Yagyu passe ses jours en entranement et en mditation. Dj, il avait compris qu'il ne pourrait pas atteindre l'tat de muto seulement par la recherche en technique. En effet, atteindre l'tat du muto signifie de rorganiser d'une manire permanente son propre systme de perception spatiale et temporelle pour dominer son adversaire en cadence et en distance. Il s'agit, en quelque sorte, de se placer dans une situation o l'on est capable de percevoir le temps et l'espace d'une manire plus dense que son adversaire. L'entranement ne consiste donc pas acqurir et perfectionner les gestes techniques, mais aiguiser son tat de disponibilit dans toute situation de combat pour pouvoir capter sans faute, une faille de l'adversaire. Il ne s'agit donc pas de l'acquisition d'une technique, puisque la technique de muto n'est pas une technique, mais du jaillissement d'une action juste partir de l'ultime niveau du sabre, c'est dire, de l'art du sabre sans sabre. Autrement, mme celui qui russit une fois, peut se tromper une autre fois. Or, il s'agit d'tre capable de le raliser tout le temps. Il pense qu'il est ncessaire de capter l'nergie subtile qui emplit l'univers et tout tre humain. C'est seulement par une correspondance avec ce souffle cosmique qu'il pourra raliser le muto. Il va souvent passer plusieurs jours de suite dans la montagne o il a fait installer une petite hutte en bois en y laisser le minimum pour vivre. Il respire l'air de nuits sous la lune ou sous l'orage. Ce type d'effort est conu, dans la culture japonaise, comme un moyen de capter la subtilit divine de l'univers ; on s'efforce de fusionner avec la nature travers une mditation, conjugue des exercices physiques, trs pousse. Une telle recherche est communment constate chez les adeptes du sabre de cette poque. Cette ide est base sur une pense qui confond la technique et l'homme : pour que la technique soit suprieure, l'homme doit devenir lui-mme suprieur, la technique n'y est pas conue comme un objet dont on se sert mais comme le jaillissement d'un tat de l'tre humain. Autrement dit, pour qu'un homme devienne suprieur, il est ncessaire que ses techniques deviennent suprieures. C'est partir de cette ide que le budo est conu comme un moyen de formation d'un tre humain. Elle est exprime dans la clbre phrase : shin-ga-mu-to (le sabre n'existe pas en dehors de l'esprit) et le kendo moderne en est un prolongement. Prsente aussi dans le tir l'arc (kyudo), elle permet de distinguer le budo des diffrentes disciplines de l'art de combat et du sport. Nous pouvons dire que, si cette ide n'est pas intgre la pratique, ce n'est pas du budo. C'est, par exemple, le cas du ninjutsu au cours de son histoire. C'est ainsi qu'en mditant et en s'entranant dans la nature ou dans le dojo, Yagyu aurait ressenti que la progression tait celle de tout son tre, qu'il fallait s'approcher de la perfection. Dans la pense traditionnelle japonaise, l'ide de la perfection est la porte des hommes et se situe entre la divinit et l'tre humain. Par exemple, une technique parfaite est appele kami waza (technique divine) ; ce n'est pas l'homme qui est conu comme dieu mais la technique qui apparat divine et, au moment o il la ralise, cet homme se situe entre le dieu technique et l'humain. Pour les Japonais, les dieux se trouvent partout dans la nature : une roche, un arbre magnifique, la montagne, la terre, etc. Encore aujourd'hui au Japon, avant de construire un gratte-ciel, il est coutumier d'effectuer une crmonie dite jichin sa qui vise viter la colre du dieu de la terre. Si vous interrogez ceux qui clbrent ainsi le dieu de la terre, ils diront qu'ils n'y croient pas mais, qu'en le faisant, ils se sentent la conscience plus lgre. Dans la profondeur de la conscience japonaise, les dieux se trouvent partout dans la nature et aussi dans les actes humains. En ce sens, la ralisation du muto est sans aucun doute kami waza : une technique divine. La capacit exceptionnelle qui permet de raliser le kami waza est gnralement recherche par des efforts asctiques. Et l'acquisition d'une telle capacit est souvent exprime par une exprience d'illumination visuelle particulire : par exemple, recevoir tout d'un coup les lumires divines, des lumires dores tombent du ciel comme la pluie et pntrent dans le corps, l'impression de confondre son corps avec la lumire rouge du soleil couchant etc. Yagyu a sans doute eu ce type d'exprience le jour o il a ressenti qu'il a atteint un tat du muto. Un an s'tait coul depuis le dpart de Kamiizumi.

Le budo. La plupart des disciplines que nous concevons aujourd'hui comme budo ont une parent avec le kendo. Par exemple, le jujutsu tait une pratique parallle du sabre, le judo et l'akido sont tous deux issues de la tradition de jujutsu. Le karat a pris comme modle le judo et le kendo pour entrer dans la catgorie du budo. Le kimono, la ceinture et le systme de grade du karat sont repris directement du judo et on voit aussi des lments de kendo et de judo dans le systme d'entranement du karat moderne. Mais ce qui dtermine la qualit du budo n'est pas un style ou une forme de pratique, mais une ide formatrice qui traverse communment toutes les disciplines : la technique, c'est l'homme. . Ce n'est pas parce qu'on a commenc le nommer le karat-do, au lieu de karat ou to-d, que cette pratique est devenue un budo. Nous pouvons dire que le karat s'est approch du budo en s'inspirant les modles du kendo et du judo. Les matres venus d'Okinawa dans les annes 1920 et 30 se sont efforcs d'incorporer au karat les ides pratiques du budo, du point de vue de la forme et de l'thique. Mais les phnomnes historiques sont parfois paradoxaux ; au Japon, certains critiques pensent que le judo a cess d'tre un budo et que le kendo perd la qualit de budo, par contre le karat qui n'a que peu de tradition en tant que budo navigue entre les deux catgorie du budo et du sport.

Ce que signifie l'entranement solitaire. La ralisation du muto signifie, en quelque sorte, aller plus loin que son matre. Mais il n'est pas certain que Kamiizumi ait atteint cet tat. Il est probable qu'il savait qu'on ne pouvait atteindre le niveau du muto que par une voie indpendante et solitaire. En tout cas, durant l'absence de son matre, Yagyu vit en solitaire mais son esprit tait rempli de l'image de son matre. Atteindre l'tat du muto signifie atteindre ou dpasser le niveau du matre. Toutes les techniques qu'il a apprises depuis six mois sont insparablement lies l'image de Kamiizumi. La technique la plus parfaite pour Yagyu est reprsente par celle du matre. En l'absence du matre, chacune des techniques voque pour lui cette image vers laquelle il s'efforce de se hausser. Cette image existe partout et il est hant par elle, elle dit toujours non, a ne va pas ! chaque fois qu'il croit avoir avanc. Cette image idale du matre est celle qui le pousse s'entraner avec acharnement car elle le perscute en voquant quel point il est insuffisant. Dans l'acharnement de l'entranement solitaire que fait un adepte du budo, existe ce type de perscution par l'image de son matre, car il essaie intensment de devenir comme lui mais il est oblig de se rendre compte qu'il est encore loin de son niveau. L'ardeur de l'entranement apparat entre ces dynamismes double sens : l'effort d'identification au matre et la perscution par cette image. Dans l'apprentissage des techniques du corps, on absorbe en mme temps une reprsentation imaginaire de la personne qui nous l'apprend. Nous n'apprenons pas seulement les mouvements neutres d'une technique. Nous incorporons l'image de la personne en mme temps que nous apprenons les gestes, les positions, etc. Le jour o la perscution par l'image du matre disparat, son niveau a t atteint. Dans l'histoire du sabre, nous pouvons constater plusieurs exemples d'adeptes qui passent par ce type de priode plus ou moins longue, marque par un acharnement l'entranement qui, vu de l'extrieur, pourrait tre qualifi de folie. Yagyu passe ainsi par une priode d'acharnement jusqu'au jour o l'image du matre cesse de le perscuter.

Kamiizumi Hidetsuna (1507-1579) et Yagyu Muneyoshi (1527-1606). Aprs le dpart de son matre, Yagyu s'acharne le jour et la nuit, cherchant atteindre l'tat de muto . L'entranement physique ne suffit pas, il mdite tantt dans la montagne, tantt au dojo. Le zen est pour lui, au dpart, un moyen de parvenir l'tat de muto et il se confondra avec son objectif le jour o celui-ci sera atteint.

Un an aprs. En printemps 1559, Kamiizumi retourne chez Yagyu sans prvenir. En recevant Kamiizumi, Yagyu montre une profonde joie et il le salue avec motion : Matre, bienvenue, merci d'tre revenu... . Kamiizumi, en voyant son visage, ressent que son disciple a sans doute accompli sa tche. A la place de ses deux disciples, Kamiizumi est accompagn de Suzuki Ihaku qui semble avoir peu prs le mme ge de Kamiizumi. Ils se sont connus dans leur jeunesse lorsqu'ils tudiaient le sabre Kashima. Kamiizumi a reu la visite de Suzuki Ihaku Kyoto, peu du temps aprs la sparation avec ses deux disciples et, depuis, celui-ci le sert comme son disciple.

Muto : dori. Lorsque Kamiizumi demande ce qu'il en est du muto, Yagyu rpond : Je pense avoir trouv quelque chose. . Ils vont au dojo. Yagyu va combattre main nue contre Suzuki Ihaku qui prend un bokken en mains. Les deux adversaires se mettent en face une distance de six mtres. Yagyu avance sans bruit, et lorsque Suzuki le capte dans sa porte, il attaque en lanant son corps vers la tte de Yagyu avec un kia perant : E ! . A ce moment prcis, Yagyu saisit la poigne du sabre de sa main gauche et le bras gauche de Suzuki de sa main droite. Les deux adversaires demeurent figs un instant puis se dplacent quelques mtres sur le ct en quilibrant les deux nergies opposes dans les deux corps et, ce moment, un kia sourd sort du ventre de Yagyu. Le corps de Suzuki est projet au sol et son sabre reste dans la main de Yagyu. Le muto contient trois modes de domination de l'adversaire : arracher le sabre, se servir de la main comme d'un sabre (shuto) et immobiliser son adversaire (mut). Yagyu montre ensuite la technique de shuto. Les deux adversaires se remettent en face une distance de quatre mtres. Yagyu avance, Suzuki recule de deux puis trois pas. Suzuki reculant son pied droit prend la position de waki-gama (garde de ct). Yagyu avance calmement. C'est alors que Suzuki, en avanant largement son pied droit, attaque en ksa (en biais du haut en bas) sur l'paule gauche de Yagyu. Celui-ci esquive en faisant un demi-pas en arrire. Le bokken de Suzuki le suit en frappant horizontalement, Yagyu - le laissant pourfendre l'air - pntre immdiatement et sa main gauche appuyant sur la poigne du bokken, il frappe le poignet droit de Suzuki avec son shuto. Ainsi, il arrache son bokken sur le champ. Yagyu le domine aussi en un troisime affrontement et, cette fois-ci, il immobilise son adversaire aprs l'avoir projet. Suzuki dit en regagnant sa place : J'ai perdu. Vous m'avez vaincu compltement. Bravo ! . Il a dit ces mots avec une vritable admiration. Yagyu s'incline genoux devant Suzuki et dit : Je vous remercie. . Puis il se retourne vers Kamiizumi pour saluer. Ce dernier dit en souriant : Enfin vous y tes arriv ! C'est formidable et il frappe dans ses mains trois fois : Monsieur Yagyu, je l'ai vu avec certitude. . Peu de temps aprs, Kamiizumi octroie tous les actes de transmission. Les quatres rouleaux que nous avons vus en photos dans le n 46 ont t crits ce moment. Au lieu d'chafauder des suppositions, rflchissons un moment ce que veulent dire le matre et le disciple et la succession dans une cole de budo.On emploie souvent le terme sense pour dsigner le matre. Mais ce terme ne signifie pas exactement matre en franais. Sense signifie originellement celui qui est n avant , d'o celui qui peut enseigner la voie suivre. C'en ce sens que ce terme dsigne l'quivalent du matre et de l'enseignant en gnral, il peut aussi tre une expression de politesse et de respect envers une personne quel que soit son ge. On l'emploie aussi comme quivalent de Monsieur , Madame ou Mademoiselle au sens de la politesse ou de l'amiti respectueuse. L'application de ce terme est donc plus large que matre en franais. C'est pourquoi on entend souvent les parents ou les grands parents appeler sense la matresse de l'cole maternelle ge de moins de vingt ans. C'est pourquoi les rapports qu'implique ce terme sont multiples. En gnral, le terme sense ou matre , tel qu'on emploie dans le milieu du budo en Occident me semble comporter les trois types de rapports : matre-disciple, professeur-lve et moniteur-client. Chacune de ces relations implique une forme de communication particulire. Trs

schmatiquement parlant, le moniteur va vers son client pour lui apprendre quelque chose et le client attend donc de recevoir l'effort et la qualit de l'enseignement de la part de son moniteur. C'est en quelque sorte la rception d'une marchandise en rapport avec la somme que paye un client. Le moniteur emploie donc le langage de son client pour que celui-ci comprenne sa faon et son niveau. Le client peut s'en aller si l'enseignement ne lui plat pas. Le rapport entre le professeur et l'lve estompe considrablement ce rapport mercantile et le professeur s'appuie sur un niveau de communication plus large et plus gnral qui est fix par rapport l'ensemble de ses lves. Mais la communication entre le matre et le disciple est tout autre. Le matre emploie son propre langage et c'est le disciple qui s'efforce d'entrer dans le registre du matre. Il ne peut pas attendre que le matre donne son savoir comme un parent oiseau met la nourriture dans le bec de son enfant. Parfois un client croit tre autoris avoir cette attitude vis--vis de son moniteur. Mais dans le rapport matre-disciple, cette attitude du client sera trs rapidement limine. C'est le disciple qui grimpe vers la hauteur de son matre et les paroles du matre ne sont pas toujours comprhensibles car elles dcrivent sa vision personnelle et non une explication logique qui est sense tre comprise par tout le monde. Lorsqu'on s'approche du niveau du matre, et s'il a effectivement le niveau d'un matre, la communication de la finesse et de la subtilit de l'art dborde souvent de l'expression logique et objective. La communication d'une sensation importante devient trs personnelle et, tant qu'un disciple ne sera pas prt l'apprhender en s'approchant de sensation du matre, les paroles demeureront abstraites et nigmatiques. Ces diffrents rapports correspondent la profondeur et au niveau du contenu dans l'enseignement des arts. Mais la pratique du budo en Occident emprunte le plus souvent la forme d'une association et d'un club sportif, l'ambigut s'installe entre ces trois types de relations d'autant plus que s'y articulent l'ide et l'thique du budo souvent mal traduites. En tout cas, en ce qui concerne Kamiizumi et Yagyu, il va sans dire que c'est un rapport de matre disciple. Le matre n'existe pas sans son disciple, car matre n'a pas de titre comme l'avocat ou le notaire, mais c'est le rapport dynamique qui engendre le matre. Si Kamiizumi n'avait pris aucun disciple, il aurait t un grand adepte sans jamais tre un matre. Pour celui qui est indiffrent son niveau dans la voie du sabre, il ne serait qu'un vieillard comme les autres et, s'il l'entend parler des choses incomprhensibles, il pourrait penser que c'est un fou, tandis que son disciple l'coutera attentivement en cherchant le sens. En ce qui concerne le matre et le disciple, je citerai un exemple qui m'a frapp. Il y plusieurs annes, j'ai t reu par un matre parmi ses dizaines de disciples. J'ai appris un jour que le disciple le plus g avait t, quelques annes auparavant, le matre du matre. C'est dire que le matre tait son disciple. Ce disciple g m'a racont : J'entranais rgulirement mon matre comme lve. On faisait souvent le combat. Mais un jour je me suis aperu que son niveau avait mont tonnamment. En combat, j'ai t domin parfaitement et j'ai compris que ce n'tait pas accidentel. Je n'ai pas pu dormir cette nuitl ; j'ai rflchi et j'ai d admettre que mon disciple a capt le ki bien au-del de moi. Si je ne vais pas dans son sens, je ne progresserai pas. Le lendemain je suis all chez lui pour lui demander de me prendre comme son disciple. Me voici, je suis son disciple depuis ce jour-l. . Il ne pouvait pas laisser s'installer un rapport ambigu avec son disciple en percevant qu'il tait dpass et en continuant l'enseigner. Mais nous voyons aussi des matres qui disent : Mes lves sont plus forts que moi, mais je vois des choses qu'ils ne voient pas, j'ai donc toujours des choses enseigner. . Et les lves disent : C'est vrai. et ils admettent d'tre comme ses enfants. Un autre matre dit : Ce qui compte c'est ce qu'on est capable maintenant, quelque soit son ge. Cela n'a pas de sens de dire que j'tais plus fort autrefois. Il faut devenir capable d'apprendre aux jeunes disciples avec ses vritables capacits et qualits. L'art doit briller en vieillissant, en maintenant sa flexibilit sans casser comme une branche d'arbre raide. . Les attitudes varient.

Le Seigneur fodal Kamiizumi : sa formation en art du combat. Notes non publies : Le Seigneur fodal Kamiizumi : sa formation en art du combat. Le dpartement de Gunma se situe au nord-ouest du Tokyo. Si vous descendez la gare de Kamiizumi, au bout de quelques minutes de marche, vous arriverez au chteau fort qui tait la demeure de Kamiizumi. Cet adepte tait le seigneur fodal qui dominait cette rgion, il y a plus de quatre sicles (Kamiizumi est le nom de cette rgion que la famille de Hidetsuna a pris en la gouvernant.). Ce fief tait rattach au chteau principal d'Ohgo qui appartenait aussi la famille Kamiizumi. Hidetsuna Kamiizumi avait donc charge de protger le territoire et les biens des habitants de ce pays pendant une priode trouble. Un seigneur devait alors savoir se battre, c'est ce que nous avons vu dans les articles prcdents.

C'est son pre qui a tout d'abord form Kamiizumi aux arts martiaux ; il l'a ensuite envoy Kashima lorsqu'il a atteint l'ge de 15 ans. Le pre de Kamiizumi tait intime avec Bizen Matsumoto qui a accueilli le fils de son ami avec une chaleur paternelle. Le fils Kamiizumi a fait de grand progrs en s'appuyant sur les bases que lui avait inculques son pre. Mais Matsumoto meurt deux ans plus tard en combattant contre son ancien seigneur Y. Kashima (Rappelons qu' cette priode de guerres fodales le rapport entre le seigneur et ses vassaux tait bien plus souple et instable qu' l'poque Edo). Avant de mourir, Matsumoto confie le soin du fils Kamiizumi son successeur Tsukahara Bokuden. Lorsque Bokuden reprend l'instruction du fils Kamiizumi qui a juste 17 ans, il est g de 40 ans a dj fond sa propre voie dans l'cole de Kashima. Pour un fils de guerrier, la premire bataille qu'on appelle uijin est la fois une crmonie et un prsage d'avenir. Celle-ci est dj loin pour le jeune Kamiizumi qui a parcouru plusieurs fois les champs de bataille depuis son uijin . La vie quotidienne du pre et du fils tait un aller-retour de la guerre la maison. Ds que le fils Kamiizumi trouve un moment du calme entre les guerres, il prend momentanment cong de son pre pour aller cheval jusqu' Kashima. Il y a peine 150 kilomtres entre Kashima et le chteau d'Ohgo o demeurent les Kamiizumi. C'est principalement de Matsumoto et de Bokuden que Kamiizumi a reu l'enseignement de l'cole de Kashima.

Document d'archive crit en 12/1987 par Kenji Tokitsu - publi dans non publi

KATA KATA 05 05

SAYUGIRI

GYAKUHANMI SHIHO NAGE

SAYU GIRI GYAKUHANMI SHIHO NAGE


SAYU GIRI SAYU GIRI AIHANMI SHIHO NAGE GYAKU HANMI SHIHO NAGE : Coupes latrales. Direction gauche et droite / dun ct lautre. Coupe. : Oppos. Ct / Sens / Position debout. Projection dans les quatre directions.

QUELQUES MOTS SUR


Ce mouvement consiste raliser deux contacts en une seule coupe. Le premier se situant sur la monte de larme, le second sur sa descente. Les partenaires potentiels se situent initialement droite et gauche de lexcutant du mouvement.

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

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NOTES SUR

fin findu dukata kata05 05::SAYUGIRI SAYUGIRIGYAKUHANMI GYAKUHANMISHIHONAGE SHIHONAGE


CHIBURI NOTO Action consistant goutter le sang de la lame lorsque les coupes sont ralises. Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Lors du CHIBURI, le sabre est dplac vers la droite, son tranchant orient vers lextrieur. La lame nest pas horizontale mais prsente une lgre pente descendante afin que le sang ne scoule pas vers la garde ( TSUBA ). Avant de commencer le NOTO, on vrifiera la concordance entre le sens du fourreau et le sens de lpe

Une fois la lame ramene vers le fourreau ( SAYA ), le pouce et lindex forment une gouttire dans laquelle le bord non tranchant ( MUNE ) du Katana coulissera. Cest ainsi que la pointe du sabre ( KISSAKI ) atteint lentre du fourreau ( KOIGUCHI ). Une souplesse au niveau DES poignets savre alors ncessaire pour permettre lentre de la lame : La main gauche positionne le fourreau ( SAYA ) et permet autant le rengain que la main droite. Lorsque le sabre se rengaine, il est maintenu par le pouce et lindex de la main gauche contre la garde ( TSUBA ).

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Sun Tzu

L'ART DE LA GUERRE
Les Treize Articles

traduit par le pre Amiot

Table des matires Article I De lvaluation ............................................................3 Article II De lengagement ........................................................8 Article III Des propositions de la victoire et de la dfaite...... 12 Article IV De la mesure dans la disposition des moyens ...... 20 Article V De la contenance......................................................26 Article VI Du plein et du vide ................................................. 31 Article VII De laffrontement direct et indirect......................39 Article VIII Des neuf changements ........................................47 Article IX De la distribution des moyens ............................... 55 Article X De la topologie .........................................................65 Article XI Des neufs sortes de terrain ....................................74 Article XII De lart dattaquer par le feu................................ 90 Article XIII De la concorde et de la discorde .........................94 propos de cette dition lectronique................................. 101

Article I De lvaluation
Sun Tzu dit : La guerre est d'une importance vitale pour l'tat. C'est le domaine de la vie et de la mort : la conservation ou la perte de l'empire en dpendent ; il est imprieux de le bien rgler. Ne pas faire de srieuses rflexions sur ce qui le concerne, c'est faire preuve d'une coupable indiffrence pour la conservation ou pour la perte de ce qu'on a de plus cher, et c'est ce qu'on ne doit pas trouver parmi nous. Cinq choses principales doivent faire l'objet de nos continuelles mditations et de tous nos soins, comme le font ces grands artistes qui, lorsqu'ils entreprennent quelque chefd'uvre, ont toujours prsent l'esprit le but qu'ils se proposent, mettent profit tout ce qu'ils voient, tout ce qu'ils entendent, ne ngligent rien pour acqurir de nouvelles connaissances et tous les secours qui peuvent les conduire heureusement leur fin. Si nous voulons que la gloire et les succs accompagnent nos armes, nous ne devons jamais perdre de vue : la doctrine, le temps, l'espace, le commandement, la discipline. La doctrine fait natre l'unit de penser ; elle nous inspire une mme manire de vivre et de mourir, et nous rend intrpides et inbranlables dans les malheurs et dans la mort. Si nous connaissons bien le temps, nous n'ignorerons point ces deux grands principes Yin et Yang par lesquels toutes les choses naturelles sont formes et par lesquels les lments reoivent leurs diffrentes modifications ; nous saurons le temps

de leur union et de leur mutuel concours pour la production du froid, du chaud, de la srnit ou de l'intemprie de l'air. L'espace n'est pas moins digne de notre attention que le temps ; tudions le bien, et nous aurons la connaissance du haut et du bas, du loin comme du prs, du large et de l'troit, de ce qui demeure et de ce qui ne fait que passer. J'entends par commandement, l'quit, l'amour pour ceux en particulier qui nous sont soumis et pour tous les hommes en gnral ; la science des ressources, le courage et la valeur, la rigueur, telles sont les qualits qui doivent caractriser celui qui est revtu de la dignit de gnral ; vertus ncessaires pour l'acquisition desquelles nous ne devons rien ngliger : seules elles peuvent nous mettre en tat de marcher dignement la tte des autres. Aux connaissances dont je viens de parler, il faut ajouter celle de la discipline. Possder l'art de ranger les troupes ; n'ignorer aucune des lois de la subordination et les faire observer la rigueur ; tre instruit des devoirs particuliers de chacun de nos subalternes ; savoir connatre les diffrents chemins par o on peut arriver un mme terme ; ne pas ddaigner d'entrer dans un dtail exact de toutes les choses qui peuvent servir, et se mettre au fait de chacune d'elles en particulier. Tout cela ensemble forme un corps de discipline dont la connaissance pratique ne doit point chapper la sagacit ni aux attentions d'un gnral. Vous donc que le choix du prince a plac la tte des armes, jetez les fondements de votre science militaire sur les cinq principes que je viens d'tablir. La victoire suivra partout vos pas : vous n'prouverez au contraire que les plus honteuses dfaites si, par ignorance ou par prsomption, vous venez les omettre ou les rejeter.

Les connaissances que je viens d'indiquer vous permettront de discerner, parmi les princes qui gouvernent le monde, celui qui a le plus de doctrine et de vertus ; vous connatrez les grands gnraux qui peuvent se trouver dans les diffrents royaumes, de sorte que vous pourrez conjecturer assez srement quel est celui des deux antagonistes qui doit l'emporter ; et si vous devez entrer vous-mme en lice, vous pourrez raisonnablement vous flatter de devenir victorieux. Ces mmes connaissances vous feront prvoir les moments les plus favorables, le temps et l'espace tant conjugus, pour ordonner le mouvement des troupes et les itinraires qu'elles devront suivre, et dont vous rglerez propos toutes les marches. Vous ne commencerez ni ne terminerez jamais la campagne hors de saison. Vous connatrez le fort et le faible, tant de ceux qu'on aura confis vos soins que des ennemis que vous aurez combattre. Vous saurez en quelle quantit et dans quel tat se trouveront les munitions de guerre et de bouche des deux armes, vous distribuerez les rcompenses avec libralit, mais avec choix, et vous n'pargnerez pas les chtiments quand il en sera besoin. Admirateurs de vos vertus et de vos capacits, les officiers gnraux placs sous votre autorit vous serviront autant par plaisir que par devoir. Ils entreront dans toutes vos vues, et leur exemple entranera infailliblement celui des subalternes, et les simples soldats concourront eux-mmes de toutes leurs forces vous assurer les plus glorieux succs. Estim, respect, chri des vtres, les peuples voisins viendront avec joie se ranger sous les tendards du prince que vous servez, ou pour vivre sous ses lois, ou pour obtenir simplement sa protection. galement instruit de ce que vous pourrez et de ce que vous ne pourrez pas, vous ne formerez aucune entreprise qui ne

puisse tre mene bonne fin. Vous verrez, avec la mme pntration, ce qui sera loin de vous comme ce qui se passera sous vos yeux, et ce qui se passera sous vos yeux comme ce qui en est le plus loign. Vous profiterez de la dissension qui surgit chez vos ennemis pour attirer les mcontents dans votre parti en ne leur mnageant ni les promesses, ni les dons, ni les rcompenses. Si vos ennemis sont plus puissants et plus forts que vous, vous ne les attaquerez point, vous viterez avec un grand soin ce qui peut conduire un engagement gnral ; vous cacherez toujours avec une extrme attention l'tat o vous vous trouverez. Il y aura des occasions o vous vous abaisserez, et d'autres o vous affecterez d'avoir peur. Vous feindrez quelquefois d'tre faible afin que vos ennemis, ouvrant la porte la prsomption et l'orgueil, viennent ou vous attaquer mal propos, ou se laissent surprendre eux-mmes et tailler en pices honteusement. Vous ferez en sorte que ceux qui vous sont infrieurs ne puissent jamais pntrer vos desseins. Vous tiendrez vos troupes toujours alertes, toujours en mouvement et dans l'occupation, pour empcher qu'elles ne se laissent amollir par un honteux repos. Si vous prtez quelque intrt aux avantages de mes plans, faites en sorte de crer des situations qui contribuent leur accomplissement. J'entends par situation que le gnral agisse bon escient, en harmonie avec ce qui est avantageux, et, par l-mme, dispose de la matrise de l'quilibre. Toute campagne guerrire doit tre rgle sur le semblant ; feignez le dsordre, ne manquez jamais d'offrir un appt l'ennemi pour le leurrer, simulez l'infriorit pour encourager son

arrogance, sachez attiser son courroux pour mieux le plonger dans la confusion : sa convoitise le lancera sur vous pour s'y briser. Htez vos prparatifs lorsque vos adversaires se concentrent ; l o ils sont puissants, vitez-les. Plongez l'adversaire dans d'inextricables preuves et prolongez son puisement en vous tenant distance ; veillez fortifier vos alliances au-dehors, et affermir vos positions audedans par une politique de soldats-paysans. Quel regret que de tout risquer en un seul combat, en ngligeant la stratgie victorieuse, et faire dpendre le sort de vos armes d'une unique bataille ! Lorsque l'ennemi est uni, divisez-le ; et attaquez l o il n'est point prpar, en surgissant lorsqu'il ne vous attend point. Telles sont les clefs stratgiques de la victoire, mais prenez garde de ne point les engager par avance. Que chacun se reprsente les valuations faites dans le temple, avant les hostilits, comme des mesures : elles disent la victoire lorsqu'elles dmontrent que votre force est suprieure celle de l'ennemi ; elles indiquent la dfaite lorsqu'elles dmontrent qu'il est infrieur en force. Considrez qu'avec de nombreux calculs on peut remporter la victoire, redoutez leur insuffisance. Combien celui qui n'en fait point a peu de chances de gagner ! C'est grce cette mthode que j'examine la situation, et l'issue apparatra clairement.

Article II De lengagement
Sun Tzu dit : Je suppose que vous commencez la campagne avec une arme de cent mille hommes, que vous tes suffisamment pourvu des munitions de guerre et de bouche, que vous avez deux mille chariots, dont mille sont pour la course, et les autres uniquement pour le transport ; que jusqu' cent lieues de vous, il y aura partout des vivres pour l'entretien de votre arme ; que vous faites transporter avec soin tout ce qui peut servir au raccommodage des armes et des chariots ; que les artisans et les autres qui ne sont pas du corps des soldats vous ont dj prcd ou marchent sparment votre suite ; que toutes les choses qui servent pour des usages trangers, comme celles qui sont purement pour la guerre, sont toujours couvert des injures de l'air et l'abri des accidents fcheux qui peuvent arriver. Je suppose encore que vous avez mille onces d'argent distribuer aux troupes chaque jour, et que leur solde est toujours paye temps avec la plus rigoureuse exactitude. Dans ce cas, vous pouvez aller droit l'ennemi. L'attaquer et le vaincre seront pour vous une mme chose. Je dis plus : ne diffrez pas de livrer le combat, n'attendez pas que vos armes contractent la rouille, ni que le tranchant de vos pes s'mousse. La victoire est le principal objectif de la guerre. S'il s'agit de prendre une ville, htez-vous d'en faire le sige ; ne pensez qu' cela, dirigez l toutes vos forces ; il faut ici tout brusquer ; si vous y manquez, vos troupes courent le risque

de tenir longtemps la campagne, ce qui sera une source de funestes malheurs. Les coffres du prince que vous servez s'puiseront, vos armes perdues par la rouille ne pourront plus vous servir, l'ardeur de vos soldats se ralentira, leur courage et leurs forces s'vanouiront, les provisions se consumeront, et peut-tre mme vous trouverez-vous rduit aux plus fcheuses extrmits. Instruits du pitoyable tat o vous serez alors, vos ennemis sortiront tout frais, fondront sur vous, et vous tailleront en pices. Quoique jusqu' ce jour vous ayez joui d'une grande rputation, dsormais vous aurez perdu la face. En vain dans d'autres occasions aurez-vous donn des marques clatantes de votre valeur, toute la gloire que vous aurez acquise sera efface par ce dernier trait. Je le rpte : On ne saurait tenir les troupes longtemps en campagne, sans porter un trs grand prjudice l'tat et sans donner une atteinte mortelle sa propre rputation. Ceux qui possdent les vrais principes de l'art militaire ne s'y prennent pas deux fois. Ds la premire campagne, tout est fini ; ils ne consomment pas pendant trois annes de suite des vivres inutilement. Ils trouvent le moyen de faire subsister leurs armes au dpens de l'ennemi, et pargnent tat les frais immenses qu'il est oblig de faire, lorsqu'il faut transporter bien loin toutes les provisions. Ils n'ignorent point, et vous devez le savoir aussi, que rien n'puise tant un royaume que les dpenses de cette nature ; car que l'arme soit aux frontires, ou qu'elle soit dans les pays loigns, le peuple en souffre toujours ; toutes les choses ncessaires la vie augmentent de prix, elles deviennent rares, et ceux mme qui, dans les temps ordinaires, sont le plus leur aise n'ont bientt plus de quoi les acheter.

Le prince peroit en hte le tribut des denres que chaque famille lui doit ; et la misre se rpandant du sein des villes jusque dans les campagnes, des dix parties du ncessaire on est oblig d'en retrancher sept. Il n'est pas jusqu'au souverain qui ne ressente sa part des malheurs communs. Ses cuirasses, ses casques, ses flches, ses arcs, ses boucliers, ses chars, ses lances, ses javelots, tout cela se dtruira. Les chevaux, les bufs mme qui labourent les terres du domaine dpriront, et, des dix parties de sa dpense ordinaire, se verra contraint d'en retrancher six. C'est pour prvenir tous ces dsastres qu'un habile gnral n'oublie rien pour abrger les campagnes, et pour pouvoir vivre aux dpens de l'ennemi, ou tout au moins pour consommer les denres trangres, prix d'argent, s'il le faut. Si l'arme ennemie a une mesure de grain dans son camp, ayez-en vingt dans le vtre ; si votre ennemi a cent vingt livres de fourrage pour ses chevaux, ayez-en deux mille quatre cents pour les vtres. Ne laissez chapper aucune occasion de l'incommoder, faites-le prir en dtail, trouvez les moyens de l'irriter pour le faire tomber dans quelque pige ; diminuez ses forces le plus que vous pourrez, en lui faisant faire des diversions, en lui tuant de temps en temps quelque parti, en lui enlevant de ses convois, de ses quipages, et d'autres choses qui pourront vous tre de quelque utilit. Lorsque vos gens auront pris sur l'ennemi au-del de dix chars, commencez par rcompenser libralement tant ceux qui auront conduit l'entreprise que ceux qui l'auront excute. Employez ces chars aux mmes usages que vous employez les vtres, mais auparavant tez-en les marques distinctives qui pourront s'y trouver.

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Traitez bien les prisonniers, nourrissez-les comme vos propres soldats ; faites en sorte, s'il se peut, qu'ils se trouvent mieux chez vous qu'ils ne le seraient dans leur propre camp, ou dans le sein mme de leur patrie. Ne les laissez jamais oisifs, tirez parti de leurs services avec les dfiances convenables, et, pour le dire en deux mots, conduisez-vous leur gard comme s'ils taient des troupes qui se fussent enrles librement sous vos tendards. Voil ce que j'appelle gagner une bataille et devenir plus fort. Si vous faites exactement ce que je viens de vous indiquer, les succs accompagneront tous vos pas, partout vous serez vainqueur, vous mnagerez la vie de vos soldats, vous affermirez votre pays dans ses anciennes possessions, vous lui en procurerez de nouvelles, vous augmenterez la splendeur et la gloire de tat, et le prince ainsi que les sujets vous seront redevables de la douce tranquillit dans laquelle ils couleront dsormais leurs jours. L'essentiel est dans la victoire et non dans les oprations prolonges. Le gnral qui s'entend dans l'art de la guerre est le ministre du destin du peuple et l'arbitre de la destine de la victoire. Quels objets peuvent tre plus dignes de votre attention et de tous vos efforts !

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Article III Des propositions de la victoire et de la dfaite


Sun Tzu dit : Voici quelques maximes dont vous devez tre pntr avant que de vouloir forcer des villes ou gagner des batailles. Conserver les possessions et tous les droits du prince que vous servez, voil quel doit tre le premier de vos soins ; les agrandir en empitant sur les ennemis, c'est ce que vous ne devez faire que lorsque vous y serez forc. Veiller au repos des villes de votre propre pays, voil ce qui doit principalement vous occuper ; troubler celui des villes ennemies, ce ne doit tre que votre pis-aller. Mettre couvert de toute insulte les villages amis, voil ce quoi vous devez penser ; faire des irruptions dans les villages ennemis, c'est ce quoi la ncessit seule doit vous engager. Empcher que les hameaux et les chaumires des paysans ne souffrent le plus petit dommage, c'est ce qui mrite galement votre attention ; porter le ravage et dvaster les installations agricoles de vos ennemis, c'est ce qu'une disette de tout doit seule vous faire entreprendre. Conserver les possessions des ennemis est ce que vous devez faire en premier lieu, comme ce qu'il y a de plus parfait ; les dtruire doit tre l'effet de la ncessit. Si un gnral agit ainsi, sa conduite ne diffrera pas de celle des plus vertueux personnages ; elle s'accordera avec le Ciel et la Terre, dont les oprations tendent la production et la conservation des choses plutt qu' leur destruction.

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Ces maximes une fois bien graves dans votre cur, je suis garant du succs. Je dis plus : la meilleure politique guerrire est de prendre un tat intact ; une politique infrieure celle-ci consisterait le ruiner. Il vaut mieux que l'arme de l'ennemi soit faite prisonnire plutt que dtruite ; il importe davantage de prendre un bataillon intact que de l'anantir. Eussiez-vous cent combats livrer, cent victoires en seraient le fruit. Cependant ne cherchez pas dompter vos ennemis au prix des combats et des victoires ; car, s'il y a des cas o ce qui est au-dessus du bon n'est pas bon lui-mme, c'en est ici un o plus on s'lve au-dessus du bon, plus on s'approche du pernicieux et du mauvais. Il faut plutt subjuguer l'ennemi sans donner bataille : ce sera l le cas o plus vous vous lverez au-dessus du bon, plus vous approcherez de l'incomparable et de l'excellent. Les grands gnraux en viennent bout en dcouvrant tous les artifices de l'ennemi, en faisant avorter tous ses projets, en semant la discorde parmi ses partisans, en les tenant toujours en haleine, en empchant les secours trangers qu'il pourrait recevoir, et en lui tant toutes les facilits qu'il pourrait avoir de se dterminer quelque chose d'avantageux pour lui. Sun Tzu dit : Il est d'une importance suprme dans la guerre d'attaquer la stratgie de l'ennemi.

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Celui qui excelle rsoudre les difficults le fait avant qu'elles ne surviennent. Celui qui arrache le trophe avant que les craintes de son ennemi ne prennent forme excelle dans la conqute. Attaquez le plan de l'adversaire au moment o il nat. Puis rompez ses alliances. Puis attaquez son arme. La pire des politiques consiste attaquer les cits. N'y consentez que si aucune autre solution ne peut tre mise excution. Il faut au moins trois mois pour prparer les chariots pars pour le combat, les armes ncessaires et l'quipement, et encore trois mois pour construire des talus le long des murs. Si vous tes contraint de faire le sige d'une place et de la rduire, disposez de telle sorte vos chars, vos boucliers et toutes les machines ncessaires pour monter l'assaut, que tout soit en bon tat lorsqu'il sera temps de l'employer. Faites en sorte surtout que la reddition de la place ne soit pas prolonge au-del de trois mois. Si, ce terme expir, vous n'tes pas encore venu bout de vos fins, srement il y aura eu quelques fautes de votre part ; n'oubliez rien pour les rparer. la tte de vos troupes, redoublez vos efforts ; en allant l'assaut, imitez la vigilance, l'activit, l'ardeur et l'opinitret des fourmis. Je suppose que vous aurez fait auparavant les retranchements et les autres ouvrages ncessaires, que vous aurez lev

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des redoutes pour dcouvrir ce qui se passe chez les assigs, et que vous aurez par tous les inconvnients que votre prudence vous aura fait prvoir. Si, avec toutes ces prcautions, il arrive que de trois parties de vos soldats vous ayez le malheur d'en perdre une, sans pouvoir tre victorieux, soyez convaincu que vous n'avez pas bien attaqu. Un habile gnral ne se trouve jamais rduit de telles extrmits ; sans donner des batailles, il sait l'art d'humilier ses ennemis ; sans rpandre une goutte de sang, sans tirer mme l'pe, il vient bout de prendre les villes ; sans mettre les pieds dans les royaumes trangers, il trouve le moyen de les conqurir sans oprations prolonges ; et sans perdre un temps considrable la tte de ses troupes, il procure une gloire immortelle au prince qu'il sert, il assure le bonheur de ses compatriotes, et fait que l'Univers lui est redevable du repos et de la paix : tel est le but auquel tous ceux qui commandent les armes doivent tendre sans cesse et sans jamais se dcourager. Votre but demeure de vous saisir de l'empire alors qu'il est intact ; ainsi vos troupes ne seront pas puises et vos gains seront complets. Tel est l'art de la stratgie victorieuse. Il y a une infinit de situations diffrentes dans lesquelles vous pouvez vous trouver par rapport l'ennemi. On ne saurait les prvoir toutes ; c'est pourquoi je n'entre pas dans un plus grand dtail. Vos lumires et votre exprience vous suggreront ce que vous aurez faire, mesure que les circonstances se prsenteront. Nanmoins, je vais vous donner quelques conseils gnraux dont vous pourrez faire usage l'occasion. Si vous tes dix fois plus fort en nombre que ne l'est l'ennemi, environnez-le de toutes parts ; ne lui laissez aucun passage libre ; faites en sorte qu'il ne puisse ni s'vader pour aller camper ailleurs, ni recevoir le moindre secours.

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Si vous avez cinq fois plus de monde que lui, disposez tellement votre arme qu'elle puisse l'attaquer par quatre cts la fois, lorsqu'il en sera temps. Si l'ennemi est une fois moins fort que vous, contentezvous de partager votre arme en deux. Mais si de part et d'autre il y a une mme quantit de monde, tout ce que vous pouvez faire c'est de hasarder le combat. Si, au contraire, vous tes moins fort que lui, soyez continuellement sur vos gardes, la plus petite faute serait de la dernire consquence pour vous. Tchez de vous mettre l'abri, et vitez autant que vous le pourrez d'en venir aux mains avec lui ; la prudence et la fermet d'un petit nombre de gens peuvent venir bout de lasser et de dompter mme une nombreuse arme. Ainsi vous tes la fois capable de vous protger et de remporter une victoire complte. Celui qui est la tte des armes peut se regarder comme le soutien de tat, et il l'est en effet. S'il est tel qu'il doit tre, le royaume sera dans la prosprit ; si au contraire il n'a pas les qualits ncessaires pour remplir dignement le poste qu'il occupe, le royaume en souffrira infailliblement et se trouvera peut-tre rduit deux doigts de sa perte. Un gnral ne peut bien servir tat que d'une faon, mais il peut lui porter un trs grand prjudice de bien des manires diffrentes. Il faut beaucoup d'efforts et une conduite que la bravoure et la prudence accompagnent constamment pour pouvoir russir : il ne faut qu'une faute pour tout perdre ; et, parmi les fautes qu'il peut faire, de combien de sortes n'y en a-t-il pas ? S'il lve des troupes hors de saison, s'il les fait sortir lorsqu'il ne faut pas

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qu'elles sortent, s'il n'a pas une connaissance exacte des lieux o il doit les conduire, s'il leur fait faire des campements dsavantageux, s'il les fatigue hors de propos, s'il les fait revenir sans ncessit, s'il ignore les besoins de ceux qui composent son arme, s'il ne sait pas le genre d'occupation auquel chacun d'eux s'exerait auparavant, afin d'en tirer parti suivant leurs talents ; s'il ne connat pas le fort et le faible de ses gens, s'il n'a pas lieu de compter sur leur fidlit, s'il ne fait pas observer la discipline dans toute la rigueur, s'il manque du talent de bien gouverner, s'il est irrsolu et s'il chancelle dans les occasions o il faut prendre tout coup son parti, s'il ne fait pas ddommager propos ses soldats lorsqu'ils auront eu souffrir, s'il permet qu'ils soient vexs sans raison par leurs officiers, s'il ne sait pas empcher les dissensions qui pourraient natre parmi les chefs ; un gnral qui tomberait dans ces fautes rendrait l'arme boiteuse et puiserait d'hommes et de vivres le royaume, et deviendrait lui-mme la honteuse victime de son incapacit. Sun Tzu dit : Dans le gouvernement des armes il y a sept maux : I. Imposer des ordres pris en Cour selon le bon plaisir du prince. II. Rendre les officiers perplexes en dpchant des missaires ignorant les affaires militaires. III. Mler les rglements propres l'ordre civil et l'ordre militaire. IV. Confondre la rigueur ncessaire au gouvernement de tat, et la flexibilit que requiert le commandement des troupes. V. Partager la responsabilit aux armes.

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VI. Faire natre la suspicion, qui engendre le trouble : une arme confuse conduit la victoire de l'autre. VII. Attendre les ordres en toute circonstance, c'est comme informer un suprieur que vous voulez teindre le feu : avant que l'ordre ne vous parvienne, les cendres sont dj froides ; pourtant il est dit dans le code que l'on doit en rfrer l'inspecteur en ces matires ! Comme si, en btissant une maison sur le bord de la route, on prenait conseil de ceux qui passent ; le travail ne serait pas encore achev ! Tel est mon enseignement : Nommer appartient au domaine rserv au souverain, dcider de la bataille celui du gnral. Un prince de caractre doit choisir l'homme qui convient, le revtir de responsabilits et attendre les rsultats. Pour tre victorieux de ses ennemis, cinq circonstances sont ncessaires : I. Savoir quand il est propos de combattre, et quand il convient de se retirer. II. Savoir employer le peu et le beaucoup suivant les circonstances. III. Assortir habilement ses rangs. Mensius dit : La saison approprie n'est pas aussi importante que les avantages du sol ; et tout cela n'est pas aussi important que l'harmonie des relations humaines. IV. Celui qui, prudent, se prpare affronter l'ennemi qui n'est pas encore ; celui-l mme sera victorieux. Tirer prtexte

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de sa rusticit et ne pas prvoir est le plus grand des crimes ; tre prt en-dehors de toute contingence est la plus grande des vertus. V. tre l'abri des ingrences du souverain dans tout ce qu'on peut tenter pour son service et la gloire de ses armes. C'est dans ces cinq matires que se trouve la voie de la victoire. Connais ton ennemi et connais-toi toi-mme ; eussiez-vous cent guerres soutenir, cent fois vous serez victorieux. Si tu ignores ton ennemi et que tu te connais toi-mme, tes chances de perdre et de gagner seront gales. Si tu ignores la fois ton ennemi et toi-mme, tu ne compteras tes combats que par tes dfaites.

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Article IV De la mesure dans la disposition des moyens


Sun Tzu dit : Anciennement ceux qui taient expriments dans l'art des combats se rendaient invincibles, attendaient que l'ennemi soit vulnrable et ne s'engageaient jamais dans des guerres qu'ils prvoyaient ne devoir pas finir avec avantage. Avant que de les entreprendre, ils taient comme srs du succs. Si l'occasion d'aller contre l'ennemi n'tait pas favorable, ils attendaient des temps plus heureux. Ils avaient pour principe que l'on ne pouvait tre vaincu que par sa propre faute, et qu'on n'tait jamais victorieux que par la faute des ennemis. Se rendre invincible dpend de soi, rendre coup sr l'ennemi vulnrable dpend de lui-mme. tre instruit des moyens qui assurent la victoire n'est pas encore la remporter. Ainsi, les habiles gnraux savaient d'abord ce qu'ils devaient craindre ou ce qu'ils avaient esprer, et ils avanaient ou reculaient la campagne, ils donnaient bataille ou ils se retranchaient, suivant les lumires qu'ils avaient, tant sur l'tat de leurs propres troupes que sur celui des troupes de l'ennemi. S'ils se croyaient plus forts, ils ne craignaient pas d'aller au combat et d'attaquer les premiers. S'ils voyaient au contraire qu'ils fussent plus faibles, ils se retranchaient et se tenaient sur la dfensive.

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L'invincibilit se trouve dans la dfense, la possibilit de victoire dans l'attaque. Celui qui se dfend montre que sa force est inadquate, celui qui attaque qu'elle est abondante. L'art de se tenir propos sur la dfensive ne le cde point celui de combattre avec succs. Les experts dans la dfense doivent s'enfoncer jusqu'au centre de la Terre. Ceux, au contraire, qui veulent briller dans l'attaque doivent s'lever jusqu'au neuvime ciel. Pour se mettre en dfense contre l'ennemi, il faut tre cach dans le sein de la Terre, comme ces veines d'eau dont on ne sait pas la source, et dont on ne saurait trouver les sentiers. C'est ainsi que vous cacherez toutes vos dmarches, et que vous serez impntrable. Ceux qui combattent doivent s'lever jusqu'au neuvime ciel ; c'est--dire, il faut qu'ils combattent de telle sorte que l'Univers entier retentisse du bruit de leur gloire. Sa propre conservation est le but principal qu'on doit se proposer dans ces deux cas. Savoir l'art de vaincre comme ceux qui ont fourni cette mme carrire avec honneur, c'est prcisment o vous devez tendre ; vouloir l'emporter sur tous, et chercher raffiner dans les choses militaires, c'est risquer de ne pas galer les grands matres, c'est s'exposer mme rester infiniment au-dessous d'eux, car c'est ici o ce qui est au-dessus du bon n'est pas bon lui-mme. Remporter des victoires par le moyen des combats a t regard de tous temps par l'Univers entier comme quelque chose de bon, mais j'ose vous le dire, c'est encore ici o ce qui est audessus du bon est souvent pire que le mauvais. Prdire une victoire que l'homme ordinaire peut prvoir, et tre appel universellement expert, n'est pas le fate de l'habilet guerrire. Car soulever le duvet des lapins en automne ne demande pas grande

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force ; il ne faut pas avoir les yeux bien pntrants pour dcouvrir le soleil et la lune ; il ne faut pas avoir l'oreille bien dlicate pour entendre le tonnerre lorsqu'il gronde avec fracas ; rien de plus naturel, rien de plus ais, rien de plus simple que tout cela. Les habiles guerriers ne trouvent pas plus de difficults dans les combats ; ils font en sorte de remporter la bataille aprs avoir cr les conditions appropries. Ils ont tout prvu ; ils ont par de leur part toutes les ventualits. Ils savent la situation des ennemis, ils connaissent leurs forces, et n'ignorent point ce qu'ils peuvent faire et jusqu'o ils peuvent aller ; la victoire est une suite naturelle de leur savoir. Aussi les victoires remportes par un matre dans l'art de la guerre ne lui rapportaient ni la rputation de sage, ni le mrite d'homme de valeur. Qu'une victoire soit obtenue avant que la situation ne se soit cristallise, voil ce que le commun ne comprend pas. C'est pourquoi l'auteur de la prise n'est pas revtu de quelque rputation de sagacit. Avant que la lame de son glaive ne soit recouverte de sang, tat ennemi s'est dj soumis. Si vous subjuguez votre ennemi sans livrer combat, ne vous estimez pas homme de valeur. Tels taient nos Anciens : rien ne leur tait plus ais que de vaincre ; aussi ne croyaient-ils pas que les vains titres de vaillants, de hros, d'invincibles fussent un tribut d'loges qu'ils eussent mrit. Ils n'attribuaient leur succs qu'au soin extrme qu'ils avaient eu d'viter jusqu' la plus petite faute. viter jusqu' la plus petite faute veut dire que, quoiqu'il fasse, il s'assure la victoire ; il conquiert un ennemi qui a dj

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subi la dfaite ; dans les plans jamais un dplacement inutile, dans la stratgie jamais un pas de fait en vain. Le commandant habile prend une position telle qu'il ne peut subir une dfaite ; il ne manque aucune circonstance propre lui garantir la matrise de son ennemi. Une arme victorieuse remporte l'avantage, avant d'avoir cherch la bataille ; une arme voue la dfaite combat dans l'espoir de gagner. Ceux qui sont zls dans l'art de la guerre cultivent le Tao et prservent les rgulations ; ils sont donc capables de formuler des politiques de victoire. Avant que d'en venir au combat, ils tchaient d'humilier leurs ennemis, ils les mortifiaient, ils les fatiguaient de mille manires. Leurs propres camps taient des lieux toujours l'abri de toute insulte, des lieux toujours couvert de toute surprise, des lieux toujours impntrables. Ces gnraux croyaient que, pour vaincre, il fallait que les troupes demandassent le combat avec ardeur ; et ils taient persuads que, lorsque ces mmes troupes demandaient la victoire avec empressement, il arrivait ordinairement qu'elles taient vaincues. Ils ne veulent point dans les troupes une confiance trop aveugle, une confiance qui dgnre en prsomption. Les troupes qui demandent la victoire sont des troupes ou amollies par la paresse, ou timides, ou prsomptueuses. Des troupes au contraire qui, sans penser la victoire, demandent le combat, sont des troupes endurcies au travail, des troupes vraiment aguerries, des troupes toujours sres de vaincre. C'est ainsi que d'un ton assur ils osaient prvoir les triomphes ou les dfaites, avant mme que d'avoir fait un pas pour s'assurer des uns ou pour se prserver des autres.

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Maintenant, voici les cinq lments de l'art de la guerre : I. La mesure de l'espace. II. L'estimation des quantits. III. Les rgles de calcul. IV. Les comparaisons. V. Les chances de victoire. Les mesures de l'espace sont drives du terrain ; les quantits drivent de la mesure ; les chiffres manent des quantits ; les comparaisons dcoulent des chiffres ; et la victoire est le fruit des comparaisons. C'est par la disposition des forces qu'un gnral victorieux est capable de mener son peuple au combat, telles les eaux contenues qui, soudain relches, plongent dans un abme sans fond. Vous donc, qui tes la tte des armes, n'oubliez rien pour vous rendre digne de l'emploi que vous exercez. Jetez les yeux sur les mesures qui contiennent les quantits, et sur celles qui dterminent les dimensions : rappelez-vous les rgles de calcul ; considrez les effets de la balance ; la victoire n'est que le fruit d'une supputation exacte. Les considrations sur les diffrentes mesures vous conduiront la connaissance de ce que la terre peut offrir d'utile pour vous ; vous saurez ce qu'elle produit, et vous profiterez toujours de ses dons ; vous n'ignorerez point les diffrentes routes qu'il faudra tenir pour arriver srement au terme que vous vous serez propos.

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Par le calcul, estimez si l'ennemi peut tre attaqu, et c'est seulement aprs cela que la population doit tre mobilise et les troupes leves ; apprenez distribuer toujours propos les munitions de guerre et de bouche, ne jamais donner dans les excs du trop ou du trop peu. Enfin, si vous rappelez dans votre esprit les victoires qui ont t remportes en diffrents temps, et toutes les circonstances qui les ont accompagnes, vous n'ignorerez point les diffrents usages qu'on en aura faits, et vous saurez quels sont les avantages qu'elles auront procurs, ou quels sont les prjudices qu'elles auront ports aux vainqueurs eux-mmes. Un Y surpasse un Tchou. Dans les plateaux d'une balance, le Y emporte le Tchou. Soyez vos ennemis ce que le Y est au Tchou.1 Aprs un premier avantage, n'allez pas vous endormir ou vouloir donner vos troupes un repos hors de saison. Poussez votre pointe avec la mme rapidit qu'un torrent qui se prcipiterait de mille toises de haut. Que votre ennemi n'ait pas le temps de se reconnatre, et ne pensez recueillir les fruits de votre victoire que lorsque sa dfaite entire vous aura mis en tat de le faire srement, avec loisir et tranquillit.

Si Y pse environ 700 grammes, Tchou ne pse mme pas un gramme 25

Article V De la contenance
Sun Tzu dit : Gnralement, le commandement du grand nombre est le mme que pour le petit nombre, ce n'est qu'une question d'organisation. Contrler le grand et le petit nombre n'est qu'une seule et mme chose, ce n'est qu'une question de formation et de transmission des signaux. Ayez les noms de tous les officiers tant gnraux que subalternes ; inscrivez-les dans un catalogue part, avec la note des talents et de la capacit de chacun d'eux, afin de pouvoir les employer avec avantage lorsque l'occasion en sera venue. Faites en sorte que tous ceux que vous devez commander soient persuads que votre principale attention est de les prserver de tout dommage. Les troupes que vous ferez avancer contre l'ennemi doivent tre comme des pierres que vous lanceriez contre des ufs. De vous l'ennemi, il ne doit y avoir d'autre diffrence que celle du fort au faible, du vide au plein. La certitude de subir l'attaque de l'ennemi sans subir une dfaite est fonction de la combinaison entre l'utilisation directe et indirecte des forces.2 Usez gnralement des forces directes pour engager la bataille, et des forces indirectes pour emporter la dcision. Les ressources de ceux qui sont habiles dans l'utilisation des forces

Directe : fixer et distraire. Indirecte : rompre l o le coup n'est pas anticip 26

indirectes sont aussi infinies que celles des Cieux et de la Terre, et aussi inpuisables que le cours des grandes rivires. Attaquez dcouvert, mais soyez vainqueur en secret. Voil en peu de mots en quoi consiste l'habilet et toute la perfection mme du gouvernement des troupes. Le grand jour et les tnbres, l'apparent et le secret ; voil tout l'art. Ceux qui le possdent sont comparables au Ciel et la Terre, dont les mouvements ne sont jamais sans effet : ils ressemblent aux fleuves et aux mers dont les eaux ne sauraient tarir. Fussent-ils plongs dans les tnbres de la mort, ils peuvent revenir la vie ; comme le soleil et la lune, ils ont le temps o il faut se montrer, et celui o il faut disparatre ; comme les quatre saisons, ils ont les varits qui leur conviennent ; comme les cinq tons de la musique, comme les cinq couleurs, comme les cinq gots, ils peuvent aller l'infini. Car qui a jamais entendu tous les airs qui peuvent rsulter de la diffrente combinaison des tons ? Qui a jamais vu tout ce que peuvent prsenter les couleurs diffremment nuances ? Qui a jamais savour tout ce que les gots diffremment temprs peuvent offrir d'agrable ou de piquant ? On n'assigne cependant que cinq couleurs et cinq sortes de got. Dans l'art militaire, et dans le bon gouvernement des troupes, il n'y a certes que deux sortes de forces ; leurs combinaisons tant sans limites, personne ne peut toutes les comprendre. Ces forces sont mutuellement productives et agissent entre elles. Ce serait dans la pratique une chane d'oprations dont on ne saurait voir le bout, tels ces anneaux multiples et entremls qu'il faut assembler pour former un annulaire, c'est comme une roue en mouvement qui n'a ni commencement ni fin. Dans l'art militaire, chaque opration particulire a des parties qui demandent le grand jour, et des parties qui veulent les tnbres du secret. Vouloir les assigner, cela ne se peut ; les circonstances peuvent seules les faire connatre et les dterminer. On oppose les plus grands quartiers de rochers des eaux

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rapides dont on veut resserrer le lit : on n'emploie que des filets faibles et dlis pour prendre les petits oiseaux. Cependant, le fleuve rompt quelquefois ses digues aprs les avoir mines peu peu, et les oiseaux viennent bout de briser les chanes qui les retiennent, force de se dbattre. C'est par son lan que l'eau des torrents se heurte contre les rochers ; c'est sur la mesure de la distance que se rgle le faucon pour briser le corps de sa proie. Ceux-l possdent vritablement l'art de bien gouverner les troupes, qui ont su et qui savent rendre leur puissance formidable, qui ont acquis une autorit sans borne, qui ne se laissent abattre par aucun vnement, quelque fcheux qu'il puisse tre ; qui ne font rien avec prcipitation ; qui se conduisent, lors mme qu'ils sont surpris, avec le sang-froid qu'ils ont ordinairement dans les actions mdites et dans les cas prvus longtemps auparavant, et qui agissent toujours dans tout ce qu'ils font avec cette promptitude qui n'est gure que le fruit de l'habilet, jointe une longue exprience. Ainsi l'lan de celui qui est habile dans l'art de la guerre est irrsistible, et son attaque est rgle avec prcision. Le potentiel de ces sortes de guerriers est comme celui de ces grands arcs totalement bands, tout plie sous leurs coups, tout est renvers. Tels qu'un globe qui prsente une galit parfaite entre tous les points de sa surface, ils sont galement forts partout ; partout leur rsistance est la mme. Dans le fort de la mle et d'un dsordre apparent, ils savent garder un ordre que rien ne saurait interrompre, ils font natre la force du sein mme de la faiblesse, ils font sortir le courage et la valeur du milieu de la poltronnerie et de la pusillanimit. Mais savoir garder un ordre merveilleux au milieu mme du dsordre, cela ne se peut sans avoir fait auparavant de profondes rflexions sur tous les vnements qui peuvent arriver.

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Faire natre la force du sein mme de la faiblesse, cela n'appartient qu' ceux qui ont une puissance absolue et une autorit sans bornes (par le mot de puissance il ne faut pas entendre ici domination, mais cette facult qui fait qu'on peut rduire en acte tout ce qu'on se propose). Savoir faire sortir le courage et la valeur du milieu de la poltronnerie et de la pusillanimit, c'est tre hros soi-mme, c'est tre plus que hros, c'est tre audessus des plus intrpides. Un commandant habile recherche la victoire dans la situation et ne l'exige pas de ses subordonns. Quelque grand, quelque merveilleux que tout cela paraisse, j'exige cependant quelque chose de plus encore de ceux qui gouvernent les troupes : c'est l'art de faire mouvoir son gr les ennemis. Ceux qui le possdent, cet art admirable, disposent de la contenance de leurs gens et de l'arme qu'ils commandent, de telle sorte qu'ils font venir l'ennemi toutes les fois qu'ils le jugent propos ; ils savent faire des libralits quand il convient, ils en font mme ceux qu'ils veulent vaincre : ils donnent l'ennemi et l'ennemi reoit, ils lui abandonnent et il vient prendre. Ils sont prts tout ; ils profitent de toutes les circonstances ; toujours mfiants ils font surveiller les subordonns qu'ils emploient et, se mfiant d'eux-mmes, ils ne ngligent aucun moyen qui puisse leur tre utile. Ils regardent les hommes, contre lesquels ils doivent combattre, comme des pierres ou des pices de bois qu'ils seraient chargs de faire rouler de haut en bas. La pierre et le bois n'ont aucun mouvement de leur nature ; s'ils sont une fois en repos, ils n'en sortent pas d'eux-mmes, mais ils suivent le mouvement qu'on leur imprime ; s'ils sont carrs, ils s'arrtent d'abord ; s'ils sont ronds, ils roulent jusqu'

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ce qu'ils trouvent une rsistance plus forte que la force qui leur tait imprime. Faites en sorte que l'ennemi soit entre vos mains comme une pierre de figure ronde, que vous auriez faire rouler d'une montagne qui aurait mille toises de haut : la force qui lui est imprime est minime, les rsultats sont normes. C'est en cela qu'on reconnatra que vous avez de la puissance et de l'autorit.

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Article VI Du plein et du vide


Sun Tzu dit : Une des choses les plus essentielles que vous ayez faire avant le combat, c'est de bien choisir le lieu de votre campement. Pour cela il faut user de diligence, il ne faut pas se laisser prvenir par l'ennemi, il faut tre camp avant qu'il ait eu le temps de vous reconnatre, avant mme qu'il ait pu tre instruit de votre marche. La moindre ngligence en ce genre peut tre pour vous de la dernire consquence. En gnral, il n'y a que du dsavantage camper aprs les autres. Celui qui est capable de faire venir l'ennemi de sa propre initiative le fait en lui offrant quelque avantage ; et celui qui est dsireux de l'en empcher le fait en le blessant. Celui qui est charg de la conduite d'une arme, ne doit point se fier d'autres pour un choix de cette importance ; il doit faire quelque chose de plus encore. S'il est vritablement habile, il pourra disposer son gr du campement mme et de toutes les marches de son ennemi. Un grand gnral n'attend pas qu'on le fasse aller, il sait faire venir. Si vous faites en sorte que l'ennemi cherche se rendre de son plein gr dans les lieux o vous souhaitez prcisment qu'il aille, faites en sorte aussi de lui aplanir toutes les difficults et de lever tous les obstacles qu'il pourrait rencontrer ; de crainte qu'alarm par les impossibilits qu'il suppute, o les inconvnients trop manifestes qu'il dcouvre, il renonce son dessein. Vous en serez pour votre travail et pour vos peines, peut-tre mme pour quelque chose de plus.

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La grande science est de lui faire vouloir tout ce que vous voulez qu'il fasse, et de lui fournir, sans qu'il s'en aperoive, tous les moyens de vous seconder. Aprs que vous aurez ainsi dispos du lieu de votre campement et de celui de l'ennemi lui-mme, attendez tranquillement que votre adversaire fasse les premires dmarches ; mais en attendant, tchez de l'affamer au milieu de l'abondance, de lui procurer du tracas dans le sein du repos, et de lui susciter mille terreurs dans le temps mme de sa plus grande scurit. Si, aprs avoir longtemps attendu, vous ne voyez pas que l'ennemi se dispose sortir de son camp, sortez vous-mme du vtre ; par votre mouvement provoquez le sien, donnez-lui de frquentes alarmes, faites-lui natre l'occasion de faire quelque imprudence dont vous puissiez tirer du profit. S'il s'agit de garder, gardez avec force : ne vous endormez point. S'il s'agit d'aller, allez promptement, allez srement par des chemins qui ne soient connus que de vous. Rendez-vous dans des lieux o l'ennemi ne puisse pas souponner que vous ayez dessein d'aller. Sortez tout coup d'o il ne vous attend pas, et tombez sur lui lorsqu'il y pensera le moins. Pour tre certain de prendre ce que vous attaquez, il faut donner l'assaut l o il ne se protge pas ; pour tre certain de garder ce que vous dfendez, il faut dfendre un endroit que l'ennemi n'attaque pas. Si aprs avoir march assez longtemps, si par vos marches et contre-marches vous avez parcouru l'espace de mille lieues sans que vous ayez reu encore aucun dommage, sans mme que vous ayez t arrt, concluez : ou que l'ennemi ignore vos desseins, ou qu'il a peur de vous, ou qu'il ne fait pas garder les

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postes qui peuvent tre de consquence pour lui. vitez de tomber dans un pareil dfaut. Le grand art d'un gnral est de faire en sorte que l'ennemi ignore toujours le lieu o il aura combattre, et de lui drober avec soin la connaissance des postes qu'il fait garder. S'il en vient bout, et qu'il puisse cacher de mme jusqu'aux moindres de ses dmarches, ce n'est pas seulement un habile gnral, c'est un homme extraordinaire, c'est un prodige. Sans tre vu, il voit ; il entend, sans tre entendu ; il agit sans bruit et dispose comme il lui plat du sort de ses ennemis. De plus, si, les armes tant dployes, vous n'apercevez pas qu'il y ait un certain vide qui puisse vous favoriser, ne tentez pas d'enfoncer les bataillons ennemis. Si, lorsqu'ils prennent la fuite, ou qu'ils retournent sur leurs pas, ils usent d'une extrme diligence et marchent en bon ordre, ne tentez pas de les poursuivre ; ou, si vous les poursuivez, que ce ne soit jamais ni trop loin, ni dans les pays inconnus. Si, lorsque vous avez dessein de livrer la bataille, les ennemis restent dans leurs retranchements, n'allez pas les y attaquer, surtout s'ils sont bien retranchs, s'ils ont de larges fosss et des murailles leves qui les couvrent. Si, au contraire, croyant qu'il n'est pas propos de livrer le combat, vous voulez l'viter, tenez-vous dans vos retranchements, et disposez-vous soutenir l'attaque et faire quelques sorties utiles. Laissez fatiguer les ennemis, attendez qu'ils soient ou en dsordre ou dans une trs grande scurit ; vous pourrez sortir alors et fondre sur eux avec avantage. Ayez constamment une extrme attention ne jamais sparer les diffrents corps de vos armes. Faites qu'ils puissent toujours se soutenir aisment les uns les autres ; au contraire, faites faire l'ennemi le plus de diversion qu'il se pourra. S'il se partage en dix corps, attaquez chacun d'eux sparment avec votre arme toute entire ; c'est le vritable moyen de combattre toujours avec avantage. De

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cette sorte, quelque petite que soit votre arme, le grand nombre sera toujours de votre ct. Que l'ennemi ne sache jamais comment vous avez l'intention de le combattre, ni la manire dont vous vous disposez l'attaquer, ou vous dfendre. Car, s'il se prpare au front, ses arrires seront faibles ; s'il se prpare l'arrire, son front sera fragile ; s'il se prpare sa gauche, sa droite sera vulnrable ; s'il se prpare sa droite, sa gauche sera affaiblie ; et s'il se prpare en tous lieux, il sera partout en dfaut. S'il l'ignore absolument, il fera de grands prparatifs, il tchera de se rendre fort de tous les cts, il divisera ses forces, et c'est justement ce qui fera sa perte. Pour vous, n'en faites pas de mme : que vos principales forces soient toutes du mme ct ; si vous voulez attaquer de front, faites choix d'un secteur, et mettez la tte de vos troupes tout ce que vous avez de meilleur. On rsiste rarement un premier effort, comme, au contraire, on se relve difficilement quand on d'abord du dessous. L'exemple des braves suffit pour encourager les plus lches. Ceux-ci suivent sans peine le chemin qu'on leur montre, mais ils ne sauraient eux-mmes le frayer. Si vous voulez faire donner l'aile gauche, tournez tous vos prparatifs de ce ct-l, et mettez l'aile droite ce que vous avez de plus faible ; mais si vous voulez vaincre par l'aile droite, que ce soit l'aile droite aussi que soient vos meilleures troupes et toute votre attention. Celui qui dispose de peu d'hommes doit se prparer contre l'ennemi, celui qui en a beaucoup doit faire en sorte que l'ennemi se prpare contre lui. Ce n'est pas tout. Comme il est essentiel que vous connaissiez fond le lieu o vous devez combattre, il n'est pas moins important que vous soyez instruit du jour, de l'heure, du moment mme du combat ; c'est une affaire de calcul sur laquelle il

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ne faut pas vous ngliger. Si l'ennemi est loin de vous, sachez, jour par jour, le chemin qu'il fait, suivez-le pas pas, quoique en apparence vous restiez immobile dans votre camp ; voyez tout ce qu'il fait, quoique vos yeux ne puissent pas aller jusqu' lui ; coutez tous les discours, quoique vous soyez hors de porte de l'entendre ; soyez tmoin de toute sa conduite, entrez mme dans le fond de son cur pour y lire ses craintes ou ses esprances. Pleinement instruit de tous ses desseins, de toutes ses marches, de toutes ses actions, vous le ferez venir chaque jour prcisment o vous voulez qu'il arrive. En ce cas, vous l'obligerez camper de manire que le front de son arme ne puisse pas recevoir du secours de ceux qui sont la queue, que l'aile droite ne puisse pas aider l'aile gauche, et vous le combattrez ainsi dans le lieu et au temps qui vous conviendront le plus. Avant le jour dtermin pour le combat, ne soyez ni trop loin ni trop prs de l'ennemi. L'espace de quelques lieues seulement est le terme qui doit vous en approcher le plus, et dix lieues entires sont le plus grand espace que vous deviez laisser entre votre arme et la sienne. Ne cherchez pas avoir une arme trop nombreuse, la trop grande quantit de monde est souvent plus nuisible qu'elle n'est utile. Une petite arme bien discipline est invincible sous un bon gnral. quoi servaient au roi d'Yue les belles et nombreuses cohortes qu'il avait sur pied, lorsqu'il tait en guerre contre le roi de Ou ? Celui-ci, avec peu de troupes, avec une poigne de monde, le vainquit, le dompta, et ne lui laissa, de tous ses tats, qu'un souvenir amer, et la honte ternelle de les avoir si mal gouverns. Je dis que la victoire peut tre cre ; mme si l'ennemi est en nombre, je peux l'empcher d'engager le combat ; car, s'il ignore ma situation militaire, je peux faire en sorte qu'il se pr-

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occupe de sa propre prparation : ainsi je lui te le loisir d'tablir les plans pour me battre. I. Dtermine les plans de l'ennemi et tu sauras quelle stratgie sera couronne de succs et celle qui ne le sera pas. II. Perturbe-le et fais-lui dvoiler son ordre de bataille. III. Dtermine ses dispositions et fais-lui dcouvrir son champ de bataille. IV. Mets-le l'preuve et apprends o sa force est abondante et o elle est dficiente. V. La suprme tactique consiste disposer ses troupes sans forme apparente ; alors les espions les plus pntrants ne peuvent fureter et les sages ne peuvent tablir des plans contre vous. VI. C'est selon les formes que j'tablis des plans pour la victoire, mais la multitude ne le comprend gure. Bien que tous puissent voir les aspects extrieurs, personne ne peut comprendre la voie selon laquelle j'ai cr la victoire. VII. Et quand j'ai remport une bataille, je ne rpte pas ma tactique, mais je rponds aux circonstances selon une varit infinie de voies. Cependant si vous n'aviez qu'une petite arme, n'allez pas mal propos vouloir vous mesurer avec une arme nombreuse ; vous avez bien des prcautions prendre avant que d'en venir l. Quand on a les connaissances dont j'ai parl plus haut, on sait s'il faut attaquer, ou se tenir simplement sur la dfensive ; on sait quand il faut rester tranquille, et quand il est temps de se mettre en mouvement ; et si l'on est forc de combattre, on sait si l'on sera vainqueur ou vaincu. voir simplement la conte-

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nance des ennemis, on peut conclure sa victoire ou sa dfaite, sa perte ou son salut. Encore une fois, si vous voulez attaquer le premier, ne le faites pas avant d'avoir examin si vous avez tout ce qu'il faut pour russir. Au moment de dclencher votre action, lisez dans les premiers regards de vos soldats ; soyez attentif leurs premiers mouvements ; et par leur ardeur ou leur nonchalance, par leur crainte ou leur intrpidit, concluez au succs ou la dfaite. Ce n'est point un prsage trompeur que celui de la premire contenance d'une arme prte livrer le combat. Il en est telle qui ayant remport la plus signale victoire aurait t entirement dfaite si la bataille s'tait livre un jour plus tt, ou quelques heures plus tard. Il en doit tre des troupes peu prs comme d'une eau courante. De mme que l'eau qui coule vite les hauteurs et se hte vers le pays plat, de mme une arme vite la force et frappe la faiblesse. Si la source est leve, la rivire ou le ruisseau coulent rapidement. Si la source est presque de niveau, on s'aperoit peine de quelque mouvement. S'il se trouve quelque vide, l'eau le remplit d'elle-mme ds qu'elle trouve la moindre issue qui la favorise. S'il y a des endroits trop pleins, l'eau cherche naturellement se dcharger ailleurs. Pour vous, si, en parcourant les rangs de votre arme, vous voyez qu'il y a du vide, il faut le remplir ; si vous trouvez du surabondant, il faut le diminuer ; si vous apercevez du trop haut, il faut l'abaisser ; s'il y du trop bas, il faut le relever. L'eau, dans son cours, suit la situation du terrain dans lequel elle coule ; de mme, votre arme doit s'adapter au terrain sur lequel elle se meut. L'eau qui n'a point de pente ne saurait

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couler ; des troupes qui ne sont pas bien conduites ne sauraient vaincre. Le gnral habile tirera parti des circonstances mme les plus dangereuses et les plus critiques. Il saura faire prendre la forme qu'il voudra, non seulement l'arme qu'il commande mais encore celle des ennemis. Les troupes, quelles qu'elles puissent tre, n'ont pas des qualits constantes qui les rendent invincibles ; les plus mauvais soldats peuvent changer en bien et devenir d'excellents guerriers. Conduisez-vous conformment ce principe ; ne laissez chapper aucune occasion, lorsque vous la trouverez favorable. Les cinq lments ne sont pas partout ni toujours galement purs ; les quatre saisons ne se succdent pas de la mme manire chaque anne ; le lever et le coucher du soleil ne sont pas constamment au mme point de l'horizon. Parmi les jours, certains sont longs, d'autres courts. La lune crot et dcrot et n'est pas toujours galement brillante. Une arme bien conduite et bien discipline imite propos toutes ces varits.

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Article VII De laffrontement direct et indirect


Sun Tzu dit : Aprs que le gnral aura reu du souverain l'ordre de tenir la campagne, il rassemble les troupes et mobilise le peuple ; il fait de l'arme un ensemble harmonieux. Maintenant il doit mettre son attention leur procurer des campements avantageux, car c'est de l principalement que dpend la russite de ses projets et de toutes ses entreprises. Cette affaire n'est pas d'une excution aussi facile qu'on pourrait bien se l'imaginer ; les difficults s'y rencontrent souvent sans nombre, et de toutes espces ; il ne faut rien oublier pour les aplanir et pour les vaincre. Les troupes une fois campes, il faut tourner ses vues du ct du prs et du loin, des avantages et des pertes, du travail et du repos, de la diligence et de la lenteur ; c'est--dire qu'il faut rendre prs ce qui est loin, tirer profit de ses pertes mme, substituer un utile travail un honteux repos, convertir la lenteur en diligence ; il faut que vous soyez prs lorsque l'ennemi vous croit bien loin ; que vous ayez un avantage rel lorsque l'ennemi croit vous avoir occasionn quelques pertes ; que vous soyez occup de quelque utile travail lorsqu'il vous croit enseveli dans le repos, et que vous usiez de toute sorte de diligence lorsqu'il ne croit apercevoir dans vous que de la lenteur : c'est ainsi qu'en lui donnant le change, vous l'endormirez lui-mme pour pouvoir l'attaquer lorsqu'il y pensera le moins, et sans qu'il ait le temps de se reconnatre. L'art de profiter du prs et du loin consiste tenir l'ennemi loign du lieu que vous aurez choisi pour votre campement, et de tous les postes qui vous paratront de quelque consquence. Il consiste loigner de l'ennemi tout ce qui pourrait lui tre

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avantageux, et rapprocher de vous tout ce dont vous pourrez tirer quelque avantage. Il consiste ensuite vous tenir continuellement sur vos gardes pour n'tre pas surpris, et veiller sans cesse pour pier le moment de surprendre votre adversaire. Ainsi prenez une voie indirecte et divertissez l'ennemi en lui prsentant le leurre3 ; de cette faon vous pouvez vous mettre en route aprs lui, et arriver avant lui. Celui qui est capable de faire cela comprend l'approche directe et indirecte. De plus : ne vous engagez jamais dans de petites actions que vous ne soyez sr qu'elles tourneront votre avantage, et encore ne le faites point si vous n'y tes comme forc, mais surtout gardez-vous bien de vous engager une action gnrale si vous n'tes comme assur d'une victoire complte. Il est trs dangereux d'avoir de la prcipitation dans des cas semblables ; une bataille risque mal propos peut vous perdre entirement : le moins qu'il puisse vous arriver, si l'vnement en est douteux, ou que vous ne russissiez qu' demi, c'est de vous voir frustr de la plus grande partie de vos esprances, et de ne pouvoir parvenir vos fins. Avant que d'en venir un combat dfinitif, il faut que vous l'ayez prvu, et que vous y soyez prpar depuis longtemps ; ne comptez jamais sur le hasard dans tout ce que vous ferez en ce genre. Aprs que vous aurez rsolu de livrer la bataille, et que les prparatifs en seront dj faits, laissez en lieu de sret tout le bagage inutile, faites dpouiller vos gens de tout ce qui pourrait les embarrasser ou les surcharger ; de leurs armes mmes, ne leur laissez que celles qu'ils peuvent porter aisment.

Morceau de cuir rouge en forme d'oiseau auquel on attachait un appt pour faire revenir le faucon sur le poing 40

Veillez, lorsque vous abandonnez votre camp dans l'espoir d'un avantage probable, ce que celui-ci soit suprieur aux approvisionnements que vous abandonnez srement. Si vous devez aller un peu loin, marchez jour et nuit ; faites le double du chemin ordinaire ; que l'lite de vos troupes soit la tte ; mettez les plus faibles la queue. Prvoyez tout, disposez tout, et fondez sur l'ennemi lorsqu'il vous croit encore cent lieues d'loignement : dans ce cas, je vous annonce la victoire. Mais si ayant faire cent lieues de chemin avant que de pouvoir l'atteindre, vous n'en faites de votre ct que cinquante, et que l'ennemi s'tant avanc en fait autant ; de dix parties, il y en a cinq que vous serez vaincu, comme de trois parties il y en a deux que vous serez vainqueur. Si l'ennemi n'apprend que vous allez lui que lorsqu'il ne vous reste plus que trente lieues faire pour pouvoir le joindre, il est difficile que, dans le peu de temps qui lui reste, il puisse pourvoir tout et se prparer vous recevoir. Sous prtexte de faire reposer vos gens, gardez-vous bien de manquer l'attaque, ds que vous serez arriv. Un ennemi surpris est demi vaincu ; il n'en est pas de mme s'il a le temps de se reconnatre ; bientt, il peut trouver des ressources pour vous chapper, et peut-tre mme pour vous perdre. Ne ngligez rien de tout ce qui peut contribuer au bon ordre, la sant, la sret de vos gens tant qu'ils seront sous votre conduite ; ayez grand soin que les armes de vos soldats soient toujours en bon tat. Faites en sorte que les vivres soient sains, et ne leur manquent jamais ; ayez attention ce que les provisions soient abondantes, et rassembles temps, car si vos troupes sont mal armes, s'il y a disette de vivres dans le camp,

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et si vous n'avez pas d'avance toutes les provisions ncessaires, il est difficile que vous puissiez russir. N'oubliez pas d'entretenir des intelligences secrtes avec les ministres trangers, et soyez toujours instruit des desseins que peuvent avoir les princes allis ou tributaires, des intentions bonnes ou mauvaises de ceux qui peuvent influer sur la conduite du matre que vous servez, et vous attirer vos ordres ou des dfenses qui pourraient traverser vos projets et rendre par l tous vos soins inutiles. Votre prudence et votre valeur ne sauraient tenir longtemps contre leurs cabales ou leurs mauvais conseils. Pour obvier cet inconvnient, consultez-les dans certaines occasions, comme si vous aviez besoin de leurs lumires : que tous leurs amis soient les vtres ; ne soyez jamais divis d'intrt avec eux, cdez-leur dans les petites choses, en un mot entretenez l'union la plus troite qu'il vous sera possible. Ayez une connaissance exacte et de dtail de tout ce qui vous environne ; sachez o il y a une fort, un petit bois, une rivire, un ruisseau, un terrain aride et pierreux, un lieu marcageux et malsain, une montagne, une colline, une petite lvation, un vallon, un prcipice, un dfil, un champ ouvert, enfin tout ce qui peut servir ou nuire aux troupes que vous commandez. S'il arrive que vous soyez hors d'tat de pouvoir tre instruit par vous-mme de l'avantage ou du dsavantage du terrain, ayez des guides locaux sur lesquels vous puissiez compter srement. La force militaire est rgle sur sa relation au semblant. Dplacez-vous quand vous tes votre avantage, et crez des changements de situation en dispersant et concentrant les forces.

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Dans les occasions o il s'agira d'tre tranquille, qu'il rgne dans votre camp une tranquillit semblable celle qui rgne au milieu des plus paisses forts. Lorsque, au contraire, il s'agira de faire des mouvements et du bruit, imitez le fracas du tonnerre ; s'il faut tre ferme dans votre poste, soyez-y immobile comme une montagne ; s'il faut sortir pour aller au pillage, ayez l'activit du feu ; s'il faut blouir l'ennemi, soyez comme un clair ; s'il faut cacher vos desseins, soyez obscur comme les tnbres. Gardez-vous sur toutes choses de faire jamais aucune sortie en vain. Lorsque vous ferez tant que d'envoyer quelque dtachement, que ce soit toujours dans l'esprance, ou, pour mieux dire, dans la certitude d'un avantage rel. Pour viter les mcontentements, faites toujours une exacte et juste rpartition de tout ce que vous aurez enlev l'ennemi. Celui qui connat l'art de l'approche directe et indirecte sera victorieux. Voil l'art de l'affrontement. tout ce que je viens de dire, il faut ajouter la manire de donner vos ordres et de les faire excuter. Il est des occasions et des campements o la plupart de vos gens ne sauraient ni vous voir ni vous entendre ; les tambours, les tendards et les drapeaux peuvent suppler votre voix et votre prsence. Instruisez vos troupes de tous les signaux que vous pouvez employer. Si vous avez faire des volutions pendant la nuit, faites excuter des ordres au bruit d'un grand nombre de tambours. Si, au contraire, c'est pendant le jour qu'il faut que vous agissiez, employez les drapeaux et les tendards pour faire savoir vos volonts. Le fracas d'un grand nombre de tambours servira pendant la nuit autant jeter l'pouvante parmi vos ennemis qu' ranimer le courage de vos soldats : l'clat d'un grand nombre d'tendards, la multitude de leurs volutions, la diversit de leurs couleurs, et la bizarrerie de leur assemblage, en instruisant vos gens, les tiendront toujours en haleine pendant le jour, les

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occuperont et leur rjouiront le cur, en jetant le trouble et la perplexit dans celui de vos ennemis. Ainsi, outre l'avantage que vous aurez de faire savoir promptement toutes vos volonts votre arme entire dans le mme moment, vous aurez encore celui de lasser votre ennemi, en le rendant attentif tout ce qu'il croit que vous voulez entreprendre, de lui faire natre des doutes continuels sur la conduite que vous devez tenir, et de lui inspirer d'ternelles frayeurs. Si quelque brave veut sortir seul hors des rangs pour aller provoquer l'ennemi, ne le permettez point ; il arrive rarement qu'un tel homme puisse revenir. Il prit pour l'ordinaire, ou par la trahison, ou accabl par le grand nombre. Lorsque vous verrez vos troupes bien disposes, ne manquez pas de profiter de leur ardeur : c'est l'habilet du gnral faire natre les occasions et distinguer lorsqu'elles sont favorables ; mais il ne doit pas ngliger pour cela de prendre l'avis des officiers gnraux, ni de profiter de leurs lumires, surtout si elles ont le bien commun pour objet. On peut voler une arme son esprit et lui drober son adresse, de mme que le courage de son commandant. Au petit matin, les esprits sont pntrants ; durant la journe, ils s'alanguissent, et le soir, ils rentrent la maison. Mei Yao-tchen dit que matin, journe et soir reprsentent les phases d'une longue campagne. Lors donc que vous voudrez attaquer l'ennemi, choisissez, pour le faire avec avantage, le temps o les soldats sont censs devoir tre faibles ou fatigus. Vous aurez pris auparavant vos prcautions, et vos troupes reposes et fraches auront de leur

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ct l'avantage de la force et de la vigueur. Tel est le contrle du facteur moral. Si vous voyez que l'ordre rgne dans les rangs ennemis, attendez qu'il soit interrompu, et que vous aperceviez quelque dsordre. Si leur trop grande proximit vous offusque ou vous gne, loignez-vous afin de vous placer dans des dispositions plus sereines. Tel est le contrle du facteur mental. Si vous voyez qu'ils ont de l'ardeur, attendez qu'elle se ralentisse et qu'ils soient accabls sous le poids de l'ennui ou de la fatigue. Tel est le contrle du facteur physique. S'ils se sauvent sur des lieux levs, ne les y poursuivez point ; si vous tes vous-mme dans des lieux peu favorables, ne soyez pas longtemps sans changer de situation. N'engagez pas le combat lorsque l'ennemi dploie ses bannires bien ranges et de formations en rang impressionnant ; voil le contrle des facteurs de changement des circonstances. Si, rduits au dsespoir, ils viennent pour vaincre ou pour prir, vitez leur rencontre. un ennemi encercl vous devez laisser une voie de sortie. Si les ennemis rduits l'extrmit abandonnent leur camp et veulent se frayer un chemin pour aller camper ailleurs, ne les arrtez pas. S'ils sont agiles et lestes, ne courez pas aprs eux ; s'ils manquent de tout, prvenez leur dsespoir. Ne vous acharnez pas sur un ennemi aux abois. Voil peu prs ce que j'avais vous dire sur les diffrents avantages que vous devez tcher de vous procurer lorsque la

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tte d'une arme vous aurez vous mesurer avec des ennemis qui, peut-tre aussi prudents et aussi vaillants que vous, ne pourraient tre vaincus, si vous n'usez de votre part des petits stratagmes dont je viens de parler.

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Article VIII Des neuf changements


Sun Tzu dit : Ordinairement l'emploi des armes relve du commandant en chef, aprs que le souverain l'a mandat pour mobiliser le peuple et assembler l'arme. I. Si vous tes dans des lieux marcageux, dans les lieux o il y a craindre les inondations, dans les lieux couverts d'paisses forts ou de montagnes escarpes, dans des lieux dserts et arides, dans des lieux o il n'y a que des rivires et des ruisseaux, dans des lieux enfin d'o vous ne puissiez aisment tirer du secours, et o vous ne seriez appuy d'aucune faon, tchez d'en sortir le plus promptement qu'il vous sera possible. Allez chercher quelque endroit spacieux et vaste o vos troupes puissent s'tendre, d'o elles puissent sortir aisment, et o vos allis puissent sans peine vous porter les secours dont vous pourriez avoir besoin. II. vitez, avec une extrme attention, de camper dans des lieux isols ; ou si la ncessit vous y force, n'y restez qu'autant de temps qu'il en faut pour en sortir. Prenez sur-le-champ des mesures efficaces pour le faire en sret et en bon ordre. III. Si vous vous trouvez dans des lieux loigns des sources, des ruisseaux et des puits, o vous ne trouviez pas aisment des vivres et du fourrage, ne tardez pas de vous en tirer. Avant que de dcamper, voyez si le lieu que vous choisissez est l'abri par quelque montagne au moyen de laquelle vous soyez couvert des surprises de l'ennemi, si vous pouvez en sortir aisment, et si vous y avez les commodits ncessaires pour vous procurer les vivres et les autres provisions ; s'il est tel, n'hsitez point vous en emparer.

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IV. Si vous tes dans un lieu de mort, cherchez l'occasion de combattre. J'appelle lieu de mort ces sortes d'endroits o l'on a aucune ressource, o l'on dprit insensiblement par l'intemprie de l'air, o les provisions se consument peu peu sans esprance d'en pouvoir faire de nouvelles ; o les maladies, commenant se mettre dans l'arme, semblent devoir y faire bientt de grands ravages. Si vous vous trouvez dans de telles circonstances, htez-vous de livrer quelque combat. Je vous rponds que vos troupes n'oublieront rien pour bien se battre. Mourir de la main des ennemis leur paratra quelque chose de bien doux au prix de tous les maux qu'ils voient prts fondre sur eux et les accabler. V. Si, par hasard ou par votre faute, votre arme se rencontrait dans des lieux plein de dfils, o l'on pourrait aisment vous tendre des embches, d'o il ne serait pas ais de vous sauver en cas de poursuite, o l'on pourrait vous couper les vivres et les chemins, gardez-vous bien d'y attaquer l'ennemi ; mais si l'ennemi vous y attaque, combattez jusqu' la mort. Ne vous contentez pas de quelque petit avantage ou d'une demi victoire ; ce pourrait tre une amorce pour vous dfaire entirement. Soyez mme sur vos gardes, aprs que vous aurez eu toutes les apparences d'une victoire complte. VI. Quand vous saurez qu'une ville, quelque petite qu'elle soit, est bien fortifie et abondamment pourvue de munitions de guerre et de bouche, gardez-vous bien d'en aller faire le sige ; et si vous n'tes instruit de l'tat o elle se trouve qu'aprs que le sige en aura t ouvert, ne vous obstinez pas vouloir le continuer, vous courrez le risque de voir toutes vos forces chouer contre cette place, que vous serez enfin contraint d'abandonner honteusement. VII. Ne ngligez pas de courir aprs un petit avantage lorsque vous pourrez vous le procurer srement et sans aucune

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perte de votre part. Plusieurs de ces petits avantages qu'on pourrait acqurir et qu'on nglige occasionnent souvent de grandes pertes et des dommages irrparables. VIII. Avant de songer vous procurer quelque avantage, comparez-le avec le travail, la peine, les dpenses et les pertes d'hommes et de munitions qu'il pourra vous occasionner. Sachez peu prs si vous pourrez le conserver aisment ; aprs cela, vous vous dterminerez le prendre ou le laisser suivant les lois d'une saine prudence. IX. Dans les occasions o il faudra prendre promptement son parti, n'allez pas vouloir attendre les ordres du prince. S'il est des cas o il faille agir contre des ordres reus, n'hsitez pas, agissez sans crainte. La premire et principale intention de celui qui vous met la tte de ses troupes est que vous soyez vainqueur des ennemis. S'il avait prvu la circonstance o vous vous trouvez, il vous aurait dict lui-mme la conduite que vous voulez tenir. Voil ce que j'appelle les neuf changements ou les neuf circonstances principales qui doivent vous engager changer la contenance ou la position de votre arme, changer de situation, aller ou revenir, attaquer ou vous dfendre, agir ou vous tenir en repos. Un bon gnral ne doit jamais dire : Quoi qu'il arrive, je ferai telle chose, j'irai l, j'attaquerai l'ennemi, j'assigerai telle place. La circonstance seule doit le dterminer ; il ne doit pas s'en tenir un systme gnral, ni une manire unique de gouverner. Chaque jour, chaque occasion, chaque circonstance demande une application particulire des mmes principes. Les principes sont bons en eux-mmes ; mais l'application qu'on en fait les rend souvent mauvais. Un grand gnral doit savoir l'art des changements. S'il s'en tient une connaissance vague de certains principes, une application routinire des rgles de l'art, si ses mthodes de

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commandement sont dpourvues de souplesse, s'il examine les situations conformment quelques schmas, s'il prend ses rsolutions d'une manire mcanique, il ne mrite pas de commander. Un gnral est un homme qui, par le rang qu'il occupe, se trouve au-dessus d'une multitude d'autres hommes ; il faut par consquent qu'il sache gouverner les hommes ; il faut qu'il sache les conduire ; il faut qu'il soit vritablement au-dessus d'eux, non pas seulement par sa dignit, mais par son esprit, par son savoir, par sa capacit, par sa conduite, par sa fermet, par son courage et par ses vertus. Il faut qu'il sache distinguer les vrais d'avec les faux avantages, les vritables pertes d'avec ce qui n'en a que l'apparence ; qu'il sache compenser l'un par l'autre et tirer parti de tout. Il faut qu'il sache employer propos certains artifices pour tromper l'ennemi, et qu'il se tienne sans cesse sur ses gardes pour n'tre pas tromp lui-mme. Il ne doit ignorer aucun des piges qu'on peut lui tendre, il doit pntrer tous les artifices de l'ennemi, de quelque nature qu'ils puissent tre, mais il ne doit pas pour cela vouloir deviner. Tenez-vous sur vos gardes, voyez-le venir, clairez ses dmarches et toute sa conduite, et concluez. Vous courriez autrement le risque de vous tromper et d'tre la dupe ou la triste victime de vos conjectures prcipites. Si vous voulez n'tre jamais effray par la multitude de vos travaux et de vos peines, attendez-vous toujours tout ce qu'il y aura de plus dur et de plus pnible. Travaillez sans cesse susciter des peines l'ennemi. Vous pourrez le faire de plus d'une faon, mais voici ce qu'il y a d'essentiel en ce genre. N'oubliez rien pour lui dbaucher ce qu'il y aura de mieux dans son parti : offres, prsents, caresses, que rien ne soit omis. Trompez mme s'il le faut : engagez les gens d'honneur qui sont chez lui des actions honteuses et indignes de leur rputation,

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des actions dont ils aient lieu de rougir quand elles seront sues, et ne manquez pas de les faire divulguer. Entretenez des liaisons secrtes avec ce qu'il y a de plus vicieux chez les ennemis ; servez-vous-en pour aller vos fins, en leur joignant d'autres vicieux. Traversez leur gouvernement, semez la dissension parmi leurs chefs, fournissez des sujets de colre aux uns contre les autres, faites-les murmurer contre leurs officiers, ameutez les officiers subalternes contre leurs suprieurs, faites en sorte qu'ils manquent de vivres et de munitions, rpandez parmi eux quelques airs d'une musique voluptueuse qui leur amollisse le cur, envoyez-leur des femmes pour achever de les corrompre, tchez qu'ils sortent lorsqu'il faudra qu'ils soient dans leur camp, et qu'ils soient tranquilles dans leur camp lorsqu'il faudrait qu'ils tinssent la campagne ; faites leur donner sans cesse de fausses alarmes et de faux avis ; engagez dans vos intrts les gouverneurs de leurs provinces ; voil peu prs ce que vous devez faire, si vous voulez tromper par l'adresse et par la ruse. Ceux des gnraux qui brillaient parmi nos Anciens taient des hommes sages, prvoyants, intrpides et durs au travail. Ils avaient toujours leurs sabres pendus leurs cts, ils ne prsumaient jamais que l'ennemi ne viendrait pas, ils taient toujours prts tout vnement, ils se rendaient invincibles et, s'ils rencontraient l'ennemi, ils n'avaient pas besoin d'attendre du secours pour se mesurer avec lui. Les troupes qu'ils commandaient taient bien disciplines, et toujours disposes faire un coup de main au premier signal qu'ils leur en donnaient. Chez eux la lecture et l'tude prcdaient la guerre et les y prparaient. Ils gardaient avec soin leurs frontires, et ne manquaient pas de bien fortifier leurs villes. Ils n'allaient pas contre l'ennemi, lorsqu'ils taient instruits qu'il avait fait tous ses pr-

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paratifs pour les bien recevoir ; ils l'attaquaient par ses endroits faibles, et dans le temps de sa paresse et de son oisivet. Avant que de finir cet article, je dois vous prvenir contre cinq sortes de dangers, d'autant plus redouter qu'ils paraissent moins craindre, cueils funestes contre lesquels la prudence et la bravoure ont chou plus d'une fois. I. Le premier est une trop grande ardeur affronter la mort ; ardeur tmraire qu'on honore souvent des beaux noms de courage, d'intrpidit et de valeur, mais qui, au fond, ne mrite gure que celui de lchet. Un gnral qui s'expose sans ncessit, comme le ferait un simple soldat, qui semble chercher les dangers et la mort, qui combat et qui fait combattre jusqu' la dernire extrmit, est un homme qui mrite de mourir. C'est un homme sans tte, qui ne saurait trouver aucune ressource pour se tirer d'un mauvais pas ; c'est un lche qui ne saurait souffrir le moindre chec sans en tre constern, et qui se croit perdu si tout ne lui russit. II. Le deuxime est une trop grande attention conserver ses jours. On se croit ncessaire l'arme entire ; on n'aurait garde de s'exposer ; on n'oserait pour cette raison se pourvoir de vivres chez l'ennemi ; tout fait ombrage, tout fait peur ; on est toujours en suspens, on ne se dtermine rien, on attend une occasion plus favorable, on perd celle qui se prsente, on ne fait aucun mouvement ; mais l'ennemi, qui est toujours attentif, profite de tout, et fait bientt perdre toute esprance un gnral ainsi prudent. Il l'enveloppera, il lui coupera les vivres et le fera prir par le trop grand amour qu'il avait de conserver sa vie. III. Le troisime est une colre prcipite. Un gnral qui ne sait pas se modrer, qui n'est pas matre de lui-mme, et qui se laisse aller aux premiers mouvements d'indignation ou de colre, ne saurait manquer d'tre la dupe des ennemis. Ils le

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provoqueront, ils lui tendront mille piges que sa fureur l'empchera de reconnatre, et dans lesquels il donnera infailliblement. IV. Le quatrime est un point d'honneur mal entendu. Un gnral ne doit pas se piquer mal propos, ni hors de raison ; il doit savoir dissimuler ; il ne doit point se dcourager aprs quelque mauvais succs, ni croire que tout est perdu parce qu'il aura fait quelque faute ou qu'il aura reu quelque chec. Pour vouloir rparer son honneur lgrement bless, on le perd quelquefois sans ressources. V. Le cinquime, enfin, est une trop grande complaisance ou une compassion trop tendre pour le soldat. Un gnral qui n'ose punir, qui ferme les yeux sur le dsordre, qui craint que les siens ne soient toujours accabls sous le poids du travail, et qui n'oserait pour cette raison leur en imposer, est un gnral propre tout perdre. Ceux d'un rang infrieur doivent avoir des peines ; il faut toujours avoir quelque occupation leur donner ; il faut qu'ils aient toujours quelque chose souffrir. Si vous voulez tirer parti de leur service, faites en sorte qu'ils ne soient jamais oisifs. Punissez avec svrit, mais sans trop de rigueur. Procurez des peines et du travail, mais jusqu' un certain point. Un gnral doit se prmunir contre tous ces dangers. Sans trop chercher vivre ou mourir, il doit se conduire avec valeur et avec prudence, suivant que les circonstances l'exigent. S'il a de justes raisons de se mettre en colre, qu'il le fasse, mais que ce ne soit pas en tigre qui ne connat aucun frein. S'il croit que son honneur est bless, et qu'il veuille le rparer, que ce soit en suivant les rgles de la sagesse, et non pas les caprices d'une mauvaise honte. Qu'il aime ses soldats, qu'il les mnage, mais que ce soit avec discrtion.

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S'il livre des batailles, s'il fait des mouvements dans son camp, s'il assige des villes, s'il fait des excursions, qu'il joigne la ruse la valeur, la sagesse la force des armes ; qu'il rpare tranquillement ses fautes lorsqu'il aura eu le malheur d'en faire ; qu'il profite de toutes celles de son ennemi, et qu'il le mette souvent dans l'occasion d'en faire de nouvelles.

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Article IX De la distribution des moyens


Sun Tzu dit : Avant que de faire camper vos troupes, sachez dans quelle position sont les ennemis, mettez-vous au fait du terrain et choisissez ce qu'il y aura de plus avantageux pour vous. On peut rduire quatre points principaux ces diffrentes situations. I. Si vous tes dans le voisinage de quelque montagne, gardez-vous bien de vous emparer de la partie qui regarde le nord ; occupez au contraire le ct du midi : cet avantage n'est pas d'une petite consquence. Depuis le penchant de la montagne, tendez-vous en sret jusque bien avant dans les vallons ; vous y trouverez de l'eau et du fourrage en abondance ; vous y serez gay par la vue du soleil, rchauff par ses rayons, et l'air que vous y respirerez sera tout autrement salubre que celui que vous respireriez de l'autre ct. Si les ennemis viennent par derrire la montagne dans le dessein de vous surprendre, instruit par ceux que vous aurez plac sur la cime, vous vous retirerez loisir, si vous ne vous croyez pas en tat de leur faire tte ; ou vous les attendrez de pied ferme pour les combattre si vous jugez que vous puissiez tre vainqueur sans trop risquer. Cependant ne combattez sur les hauteurs que lorsque la ncessit vous y engagera, surtout n'y allez jamais chercher l'ennemi. II. Si vous tes auprs de quelque rivire, approchez-vous le plus que vous pourrez de sa source ; tchez d'en connatre tous les bas-fonds et tous les endroits qu'on peut passer gu. Si vous avez la passer, ne le faites jamais en prsence de l'ennemi ; mais si les ennemis, plus hardis, ou moins prudents que vous, veulent en hasarder le passage, ne les attaquez point que la moiti de leurs gens ne soit de l'autre ct ; vous combattrez

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alors avec tout l'avantage de deux contre un. Prs des rivires mmes tenez toujours les hauteurs, afin de pouvoir dcouvrir au loin ; n'attendez pas l'ennemi prs des bords, n'allez pas audevant de lui ; soyez toujours sur vos gardes de peur qu'tant surpris vous n'ayez pas un lieu pour vous retirer en cas de malheur. III. Si vous tes dans des lieux glissants, humides, marcageux et malsains, sortez-en le plus vite que vous pourrez ; vous ne sauriez vous y arrter sans tre expos aux plus grands inconvnients ; la disette des vivres et les maladies viendraient bientt vous y assiger. Si vous tes contraint d'y rester, tchez d'en occuper les bords ; gardez-vous bien d'aller trop avant. S'il y a des forts aux environs, laissez-les derrire vous. IV. Si vous tes en plaine dans des lieux unis et secs, ayez toujours votre gauche dcouvert ; mnagez derrire vous quelque lvation d'o vos gens puissent dcouvrir au loin. Quand le devant de votre camp ne vous prsentera que des objets de mort, ayez soin que les lieux qui sont derrire puissent vous offrir des secours contre l'extrme ncessit. Tels sont les avantages des diffrents campements ; avantages prcieux, d'o dpend la plus grande partie des succs militaires. C'est en particulier parce qu'il possdait fond l'art des campements que l'Empereur Jaune triompha de ses ennemis et soumit ses lois tous les princes voisins de ses tats Il faut conclure de tout ce que je viens de dire que les hauteurs sont en gnral plus salutaires aux troupes que les lieux bas et profonds. Dans les lieux levs mmes, il y a un choix faire : c'est de camper toujours du ct du midi, parce que c'est l qu'on trouve l'abondance et la fertilit. Un campement de cette nature est un avant-coureur de la victoire. Le contentement et la sant, qui sont la suite ordinaire d'une bonne nourriture prise sous un ciel pur, donnent du courage et de la force au

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soldat, tandis que la tristesse, le mcontentement et les maladies l'puisent, l'nervent, le rendent pusillanime et le dcouragent entirement. Il faut conclure encore que les campements prs des rivires ont leurs avantages qu'il ne faut pas ngliger, et leurs inconvnients qu'il faut tcher d'viter avec un grand soin. Je ne saurais trop vous le rpter, tenez le haut de la rivire, laissezen le courant aux ennemis. Outre que les gus sont beaucoup plus frquents vers la source, les eaux en sont plus pures et plus salubres. Lorsque les pluies auront form quelque torrent, ou qu'elles auront grossi le fleuve ou la rivire dont vous occupez les bords, attendez quelque temps avant que de vous mettre en marche ; surtout ne vous hasardez pas passer de l'autre ct, attendez pour le faire que les eaux aient repris la tranquillit de leur cours ordinaire. Vous en aurez des preuves certaines si vous n'entendez plus un certain bruit sourd, qui tient plus du frmissement que du murmure, si vous ne voyez plus d'cume surnager, et si la terre ou le sable ne coulent plus avec l'eau. Pour ce qui est des dfils et des lieux entrecoups par des prcipices et par des rochers, des lieux marcageux et glissants, des lieux troits et couverts, lorsque la ncessit ou le hasard vous y aura conduit, tirez-vous-en le plus tt qu'il vous sera possible, loignez-vous-en le plus tt que vous pourrez. Si vous en tes loin, l'ennemi en sera prs. Si vous fuyez, l'ennemi poursuivra et tombera peut-tre dans les dangers que vous venez d'viter. Vous devez encore tre extrmement en garde contre une autre espce de terrain. Il est des lieux couverts de broussailles ou de petits bois ; il en est qui sont pleins de hauts et de bas, o l'on est sans cesse ou sur des collines ou dans des vallons, dfiez-vous-en ; soyez dans une attention continuelle. Ces sortes

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de lieux peuvent tre pleins d'embuscades ; l'ennemi peut sortir chaque instant vous surprendre, tomber sur vous et vous tailler en pices. Si vous en tes loin, n'en approchez pas ; si vous en tes prs, ne vous mettez pas en mouvement que vous n'ayez fait reconnatre tous les environs. Si l'ennemi vient vous y attaquer, faites en sorte qu'il ait tout le dsavantage du terrain de son ct. Pour vous, ne l'attaquez que lorsque vous le verrez dcouvert. Enfin, quel que soit le lieu de votre campement, bon ou mauvais, il faut que vous en tiriez parti ; n'y soyez jamais oisif, ni sans faire quelque tentative ; clairez toutes les dmarches des ennemis ; ayez des espions de distance en distance, jusqu'au milieu de leur camp, jusque sous la tente de leur gnral. Ne ngligez rien de tout ce qu'on pourra vous rapporter, faites attention tout. Si ceux de vos gens que vous avez envoys la dcouverte vous font dire que les arbres sont en mouvement, quoique par un temps calme, concluez que l'ennemi est en marche. Il peut se faire qu'il veuille venir vous ; disposez toutes choses, prparezvous le bien recevoir, allez mme au-devant de lui. Si l'on vous rapporte que les champs sont couverts d'herbes, et que ces herbes sont fort hautes, tenez-vous sans cesse sur vos gardes ; veillez continuellement, de peur de quelque surprise. Si l'on vous dit qu'on a vu des oiseaux attroups voler par bandes sans s'arrter, soyez en dfiance ; on vient vous espionner ou vous tendre des piges ; mais si, outre les oiseaux, on voit encore un grand nombre de quadrupdes courir la campagne, comme s'ils n'avaient point de gte, c'est une marque que les ennemis sont aux aguets.

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Si l'on vous rapporte qu'on aperoit au loin des tourbillons de poussire s'lever dans les airs, concluez que les ennemis sont en marche. Dans les endroits o la poussire est basse et paisse sont les gens de pied ; dans les endroits o elle est moins paisse et plus leve sont la cavalerie et les chars. Si l'on vous avertit que les ennemis sont disperss et ne marchent que par pelotons, c'est une marque qu'ils ont eu traverser quelque bois, qu'ils ont fait des abattis, et qu'ils sont fatigus ; ils cherchent alors se rassembler. Si vous apprenez qu'on aperoit dans les campagnes des gens de pied et des hommes cheval aller et venir, disperss et l par petites bandes, ne doutez pas que les ennemis ne soient camps. Tels sont les indices gnraux dont vous devez tcher de profiter, tant pour savoir la position de ceux avec lesquels vous devez vous mesurer que pour faire avorter leurs projets, et vous mettre couvert de toute surprise de leur part. En voici quelques autres auxquels vous devez une plus particulire attention. Lorsque ceux de vos espions qui sont prs du camp des ennemis vous feront savoir qu'on y parle bas et d'une manire mystrieuse, que ces ennemis sont modestes dans leur faon d'agir et retenus dans tous leurs discours, concluez qu'ils pensent une action gnrale, et qu'ils en font dj les prparatifs : allez eux sans perdre de temps. Ils veulent vous surprendre, surprenez-les vous-mme. Si vous apprenez au contraire qu'ils sont bruyants, fiers et hautains dans leurs discours, soyez certain qu'ils pensent la retraite et qu'ils n'ont nullement envie d'en venir aux mains.

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Lorsqu'on vous fera savoir qu'on a vu quantit de chars vides prcder leur arme, prparez-vous combattre, car les ennemis viennent vous en ordre de bataille. Gardez-vous bien d'couter alors les propositions de paix ou d'alliance qu'ils pourraient vous faire, ce ne serait qu'un artifice de leur part. S'ils font des marches forces, c'est qu'ils croient courir la victoire ; s'ils vont et viennent, s'ils avancent en partie et qu'ils reculent autant, c'est qu'ils veulent vous attirer au combat ; si, la plupart du temps, debout et sans rien faire, ils s'appuient sur leurs armes comme sur des btons, c'est qu'ils sont aux expdients, qu'ils meurent presque de faim, et qu'ils pensent se procurer de quoi vivre ; si passant prs de quelque rivire, ils courent tous en dsordre pour se dsaltrer, c'est qu'ils ont souffert de la soif ; si leur ayant prsent l'appt de quelque chose d'utile pour eux, sans cependant qu'ils aient su ou voulu en profiter, c'est qu'ils se dfient ou qu'ils ont peur ; s'ils n'ont pas le courage d'avancer, quoiqu'ils soient dans les circonstances o il faille le faire, c'est qu'ils sont dans l'embarras, dans les inquitudes et les soucis. Outre ce que je viens de dire, attachez-vous en particulier savoir tous leurs diffrents campements. Vous pourrez les connatre au moyen des oiseaux que vous verrez attroups dans certains endroits. Et si leurs campements ont t frquents, vous pourrez conclure qu'ils ont peu d'habilet dans la connaissance des lieux. Le vol des oiseaux ou les cris de ceux-ci peuvent vous indiquer la prsence d'embuscades invisibles. Si vous apprenez que, dans le camp des ennemis, il y a des festins continuels, qu'on y boit et qu'on y mange avec fracas, soyez-en bien aise ; c'est une preuve infaillible que leurs gnraux n'ont point d'autorit.

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Si leurs tendards changent souvent de place, c'est une preuve qu'ils ne savent quoi se dterminer, et que le dsordre rgne parmi eux. Si les soldats se groupent continuellement, et chuchotent entre eux, c'est que le gnral a perdu la confiance de son arme. L'excs de rcompenses et de punitions montre que le commandement est au bout de ses ressources, et dans une grande dtresse ; si l'arme va mme jusqu' se saborder et briser ses marmites, c'est la preuve qu'elle est aux abois et qu'elle se battra jusqu' la mort. Si leurs officiers subalternes sont inquiets, mcontents et qu'ils se fchent pour la moindre chose, c'est une preuve qu'ils sont ennuys ou accabls sous le poids d'une fatigue inutile. Si dans diffrents quartiers de leur camp on tue furtivement des chevaux, dont on permette ensuite de manger la chair, c'est une preuve que leurs provisions sont sur la fin. Telles sont les attentions que vous devez toutes les dmarches que peuvent faire les ennemis. Une telle minutie dans les dtails peut vous paratre superflue, mais mon dessein est de vous prvenir sur tout, et de vous convaincre que rien de tout ce qui peut contribuer vous faire triompher n'est petit. L'exprience me l'a appris, elle vous l'apprendra de mme ; je souhaite que ce ne soit pas vos dpens. Encore une fois, clairez toutes les dmarches de l'ennemi, quelles qu'elles puissent tre ; mais veillez aussi sur vos propres troupes, ayez l'il tout, sachez tout, empchez les vols et les brigandages, la dbauche et l'ivrognerie, les mcontentements et les cabales, la paresse et l'oisivet. Sans qu'il soit ncessaire qu'on vous en instruise, vous pourrez connatre par vous-mme ceux de vos gens qui seront dans le cas, et voici comment.

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Si quelques-uns de vos soldats, lorsqu'ils changent de poste ou de quartier, ont laiss tomber quelque chose, quoique de petite valeur, et qu'ils n'aient pas voulu se donner la peine de la ramasser ; s'ils ont oubli quelque ustensile dans leur premire station, et qu'ils ne le rclament point, concluez que ce sont des voleurs, punissez-les comme tels. Si dans votre arme on a des entretiens secrets, si l'on y parle souvent l'oreille ou voix basse, s'il y a des choses qu'on n'ose dire qu' demi-mot, concluez que la peur s'est glisse parmi vos gens, que le mcontentement va suivre, et que les cabales ne tarderont pas se former : htez-vous d'y mettre ordre. Si vos troupes paraissent pauvres, et qu'elles manquent quelquefois d'un certain petit ncessaire ; outre la solde ordinaire, faites-leur distribuer quelque somme d'argent, mais gardez-vous bien d'tre trop libral, l'abondance d'argent est souvent plus funeste qu'elle n'est avantageuse, et plus prjudiciable qu'utile ; par l'abus qu'on en fait, elle est la source de la corruption des curs et la mre de tous les vices. Si vos soldats, d'audacieux qu'ils taient auparavant, deviennent timides et craintifs, si chez eux la faiblesse a pris la place de la force, la bassesse, celle de la magnanimit, soyez sr que leur cur est gt ; cherchez la cause de leur dpravation et tranchez-la jusqu' la racine. Si, sous divers prtextes, quelques-uns vous demandent leur cong, c'est qu'ils n'ont pas envie de combattre, ne les refusez pas tous ; mais, en l'accordant plusieurs, que ce soit des conditions honteuses. S'ils viennent en troupe vous demander justice d'un ton mutin et colre, coutez leurs raisons, ayez-y gard ; mais, en leur donnant satisfaction d'un ct, punissez-les trs svrement de l'autre.

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Si, lorsque vous aurez fait appeler quelqu'un, il n'obit pas promptement, s'il est longtemps se rendre vos ordres, et si, aprs que vous aurez fini de lui signifier vos volonts, il ne se retire pas, dfiez-vous, soyez sur vos gardes. En un mot, la conduite des troupes demande des attentions continuelles de la part d'un gnral. Sans quitter de vue l'arme des ennemis, il faut sans cesse clairer la vtre ; sachez lorsque le nombre des ennemis augmentera, soyez inform de la mort ou de la dsertion du moindre de vos soldats. Si l'arme ennemie est infrieure la vtre, et si elle n'ose pour cette raison se mesurer vous, allez l'attaquer sans dlai, ne lui donnez pas le temps de se renforcer ; une seule bataille est dcisive dans ces occasions. Mais si, sans tre au fait de la situation actuelle des ennemis, et sans avoir mis ordre tout, vous vous avisez de les harceler pour les engager un combat, vous courez le risque de tomber dans ses piges, de vous faire battre, et de vous perdre sans ressource. Si vous ne maintenez une exacte discipline dans votre arme, si vous ne punissez pas exactement jusqu' la moindre faute, vous ne serez bientt plus respect, votre autorit mme en souffrira, et les chtiments que vous pourrez employer dans la suite, bien loin d'arrter les fautes, ne serviront qu' augmenter le nombre des coupables. Or si vous n'tes ni craint ni respect, si vous n'avez qu'une autorit faible, et dont vous ne sauriez vous servir sans danger, comment pourrez-vous tre avec honneur la tte d'une arme ? Comment pourrez-vous vous opposer aux ennemis de tat ? Quand vous aurez punir, faites-le de bonne heure et mesure que les fautes l'exigent. Quand vous aurez des ordres donner, ne les donnez point que vous ne soyez sr que vous serez exactement obi. Instruisez vos troupes, mais instruisez-les

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propos ; ne les ennuyez point, ne les fatiguez point sans ncessit ; tout ce qu'elles peuvent faire de bon ou de mauvais, de bien ou de mal, est entre vos mains. Dans la guerre, le grand nombre seul ne confre pas l'avantage ; n'avancez pas en comptant sur la seule puissance militaire. Une arme compose des mmes hommes peut tre trs mprisable, quand elle sera commande par tel gnral, tandis qu'elle sera invincible commande par tel autre.

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Article X De la topologie
Sun Tzu dit : Sur la surface de la terre tous les lieux ne sont pas quivalents ; il y en a que vous devez fuir, et d'autres qui doivent tre l'objet de vos recherches ; tous doivent vous tre parfaitement connus. Dans les premiers sont ranger ceux qui n'offrent que d'troits passages, qui sont bords de rochers ou de prcipices, qui n'ont pas d'accs facile avec les espaces libres desquels vous pouvez attendre du secours. Si vous tes le premier occuper ce terrain, bloquez les passages et attendez l'ennemi ; si l'ennemi est sur place avant vous, ne l'y suivez pas, moins qu'il n'ait pas ferm compltement les dfils. Ayez-en une connaissance exacte pour ne pas y engager votre arme mal propos. Recherchez au contraire un lieu dans lequel il y aurait une montagne assez haute pour vous dfendre de toute surprise, o l'on pourrait arriver et d'o l'on pourrait sortir par plusieurs chemins qui vous seraient parfaitement connus, o les vivres seraient en abondance, o les eaux ne sauraient manquer, o l'air serait salubre et le terrain assez uni ; un tel lieu doit faire l'objet de vos plus ardentes recherches. Mais soit que vous vouliez vous emparer de quelque campement avantageux, soit que vous cherchiez viter des lieux dangereux ou peu commodes, usez d'une extrme diligence, persuad que l'ennemi a le mme objet que vous. Si le lieu que vous avez dessein de choisir est autant la porte des ennemis qu' la vtre, si les ennemis peuvent s'y rendre aussi aisment que vous, il s'agit de les devancer. Pour cela, faites des marches pendant la nuit, mais arrtez-vous au lever

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du soleil, et, s'il se peut, que ce soit toujours sur quelque minence, afin de pouvoir dcouvrir au loin ; attendez alors que vos provisions et tout votre bagage soient arrivs ; si l'ennemi vient vous, vous l'attendrez de pied ferme, et vous pourrez le combattre avec avantage. Ne vous engagez jamais dans ces sortes de lieu o l'on peut aller trs aisment, mais d'o l'on ne peut sortir qu'avec beaucoup de peine et une extrme difficult ; si l'ennemi laisse un pareil camp entirement libre, c'est qu'il cherche vous leurrer ; gardez-vous bien d'avancer, mais trompez-le en pliant bagage. S'il est assez imprudent pour vous suivre, il sera oblig de traverser ce terrain scabreux. Lorsqu'il y aura engag la moiti de ses troupes, allez lui, il ne saurait vous chapper, frappez-le avantageusement et vous le vaincrez sans beaucoup de travail. Une fois que vous serez camp avec tout l'avantage du terrain, attendez tranquillement que l'ennemi fasse les premires dmarches et qu'il se mette en mouvement. S'il vient vous en ordre de bataille, n'allez au-devant de lui que lorsque vous verrez qu'il lui sera difficile de retourner sur ses pas. Un ennemi bien prpar pour le combat, et contre qui votre attaque a chou, est dangereux : ne revenez pas une seconde charge, retirez-vous dans votre camp, si vous le pouvez, et n'en sortez pas que vous ne voyiez clairement que vous le pouvez sans danger. Vous devez vous attendre que l'ennemi fera jouer bien des ressorts pour vous attirer : rendez inutiles tous les artifices qu'il pourrait employer. Si votre rival vous a prvenu, et qu'il ait pris son camp dans le lieu o vous auriez d prendre le vtre, c'est--dire dans le lieu le plus avantageux, ne vous amusez point vouloir l'en dloger en employant les stratagmes communs ; vous travailleriez inutilement. Si la distance entre vous et lui est assez considrable et que les deux armes sont peu prs gales, il ne tom-

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bera pas aisment dans les piges que vous lui tendrez pour l'attirer au combat : ne perdez pas votre temps inutilement, vous russirez mieux d'un autre ct. Ayez pour principe que votre ennemi cherche ses avantages avec autant d'empressement que vous pouvez chercher les vtres : employez toute votre industrie lui donner le change de ce ct-l ; mais surtout ne le prenez pas vous-mme. Pour cela, n'oubliez jamais qu'on peut tromper ou tre tromp de bien des faons. Je ne vous en rappellerai que six principales, parce qu'elles sont les sources d'o drivent toutes les autres. La premire consiste dans la marche des troupes La deuxime, dans leurs diffrents arrangements. La troisime, dans leur position dans des lieux bourbeux. La quatrime, dans leur dsordre. La cinquime, dans leur dprissement. Et la sixime, dans leur fuite. Un gnral qui recevrait quelque chec, faute de ces connaissances, aurait tort d'accuser le Ciel de son malheur ; il doit se l'attribuer tout entier. Si celui qui est la tte des armes nglige de s'instruire fond de tout ce qui a rapport aux troupes qu'il doit mener au combat et celles qu'il doit combattre ; s'il ne connat pas exactement le terrain o il est actuellement, celui o il doit se rendre, celui o l'on peut se retirer en cas de malheur, celui o l'on peut feindre d'aller sans avoir d'autre envie que celle d'y attirer l'ennemi, et celui o il peut tre forc de s'arrter, lorsqu'il n'aura pas lieu de s'y attendre ; s'il fait mouvoir son arme hors de propos ; s'il n'est pas instruit de tous les mouvements de l'arme ennemie et des desseins qu'elle peut avoir dans la conduite qu'elle tient ; s'il divise ses troupes sans ncessit, ou sans y tre comme forc par la nature du lieu o il se trouve, ou sans avoir prvu tous les inconvnients qui pourraient en rsulter, ou sans

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une certitude de quelque avantage rel de cette dispersion ; s'il souffre que le dsordre s'insinue peu peu dans son arme, ou si, sur des indices incertains, il se persuade trop aisment que le dsordre rgne dans l'arme ennemie, et qu'il agisse en consquence ; si son arme dprit insensiblement, sans qu'il se mette en devoir d'y apporter un prompt remde ; un tel gnral ne peut tre que la dupe des ennemis, qui lui donneront le change par des fuites tudies, par des marches feintes, et par un total de conduite dont il ne saurait manquer d'tre la victime. Les maximes suivantes doivent vous servir de rgles pour toutes vos actions. Si votre arme et celle de l'ennemi sont peu prs en nombre gal et d'gale force, il faut que des dix parties des avantages du terrain vous en ayez neuf pour vous ; mettez toute votre application, employez tous vos efforts et toute votre industrie pour vous les procurer. Si vous les possdez, votre ennemi se trouvera rduit n'oser se montrer devant vous et prendre la fuite ds que vous paratrez ; ou s'il est assez imprudent pour vouloir en venir un combat, vous le combattrez avec l'avantage de dix contre un. Le contraire arrivera si, par ngligence ou faute d'habilet, vous lui avez laiss le temps et les occasions de se procurer ce que vous n'avez pas. Dans quelque position que vous puissiez tre, si pendant que vos soldats sont forts et pleins de valeur, vos officiers sont faibles et lches, votre arme ne saurait manquer d'avoir le dessous ; si, au contraire, la force et la valeur se trouve uniquement renfermes dans les officiers, tandis que la faiblesse et la lchet domineront dans le cur des soldats, votre arme sera bientt en droute ; car les soldats pleins de courage et de valeur ne voudront pas se dshonorer ; ils ne voudront jamais que ce que des officiers lches et timides ne sauraient leur accorder, de mme des officiers vaillants et intrpides seront coup sr mal obis par des soldats timides et poltrons.

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Si les officiers gnraux sont faciles s'enflammer, et s'ils ne savent ni dissimuler ni mettre un frein leur colre, quel qu'en puisse tre le sujet, ils s'engageront d'eux-mmes dans des actions ou de petits combats dont ils ne se tireront pas avec honneur, parce qu'ils les auront commencs avec prcipitation, et qu'ils n'en auront pas prvu les inconvnients et toutes les suites ; il arrivera mme qu'ils agiront contre l'intention expresse du gnral, sous divers prtextes qu'ils tcheront de rendre plausibles ; et d'une action particulire commence tourdiment et contre toutes les rgles, on en viendra un combat gnral, dont tout l'avantage sera du ct de l'ennemi. Veillez sur de tels officiers, ne les loignez jamais de vos cts ; quelques grandes qualits qu'ils puissent avoir d'ailleurs, ils vous causeraient de grands prjudices, peut-tre mme la perte de votre arme entire. Si un gnral est pusillanime, il n'aura pas les sentiments d'honneur qui conviennent une personne de son rang, il manquera du talent essentiel de donner de l'ardeur aux troupes ; il ralentira leur courage dans le temps qu'il faudrait le ranimer ; il ne saura ni les instruire ni les dresser propos ; il ne croira jamais devoir compter sur les lumires, la valeur et l'habilet des officiers qui lui sont soumis, les officiers eux-mmes ne sauront quoi s'en tenir ; il fera faire mille fausses dmarches ses troupes, qu'il voudra disposer tantt d'une faon et tantt d'une autre, sans suivre aucun systme, sans aucune mthode ; il hsitera sur tout, il ne se dcidera sur rien, partout il ne verra que des sujets de crainte ; et alors le dsordre, et un dsordre gnral, rgnera dans son arme. Si un gnral ignore le fort et le faible de l'ennemi contre lequel il a combattre, s'il n'est pas instruit fond, tant des lieux qu'il occupe actuellement que de ceux qu'il peut occuper suivant les diffrents vnements, il lui arrivera d'opposer ce qu'il y a de plus fort dans l'arme ennemie ce qu'il y a de plus

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faible dans la sienne, envoyer ses troupes faibles et aguerries contre les troupes fortes, ou contre celles qui n'ont aucune considration chez l'ennemi, ne pas choisir des troupes d'lite pour son avant-garde, faire attaquer par o il ne faudrait pas le faire, laisser prir, faute de secours, ceux des siens qui se trouveraient hors d'tat de rsister, se dfendre mal propos dans un mauvais poste, cder lgrement un poste de la dernire importance ; dans ces sortes d'occasions il comptera sur quelque avantage imaginaire qui ne sera qu'un effet de la politique de l'ennemi, ou bien il perdra courage aprs un chec qui ne devrait tre compt pour rien. Il se trouvera poursuivi sans s'y tre attendu, il se trouvera envelopp. On le combattra vivement, heureux alors s'il peut trouver son salut dans la fuite. C'est pourquoi, pour en revenir au sujet qui fait la matire de cet article, un bon gnral doit connatre tous les lieux qui sont ou qui peuvent tre le thtre de la guerre, aussi distinctement qu'il connat tous les coins et recoins des cours et des jardins de sa propre maison. J'ajoute dans cet article qu'une connaissance exacte du terrain est ce qu'il y a de plus essentiel parmi les matriaux qu'on peut employer pour un difice aussi important la tranquillit et la gloire de tat Ainsi un homme, que la naissance o les vnements semblent destiner la dignit de gnral, doit employer tous ses soins et faire tous ses efforts pour se rendre habile dans cette partie de l'art des guerriers. Avec une connaissance exacte du terrain, un gnral peut se tirer d'affaire dans les circonstances les plus critiques. Il peut se procurer les secours qui lui manquent, il peut empcher ceux qu'on envoie l'ennemi ; il peut avancer, reculer et rgler toutes ses dmarches comme il le jugera propos ; il peut disposer des marches de son ennemi et faire son gr qu'il avance ou qu'il recule ; il peut le harceler sans crainte d'tre surpris lui-mme ; il peut l'incommoder de mille manires, et parer de son ct tous les dommages qu'on voudrait lui causer. Calculer les dis-

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tances et les degrs de difficult du terrain, c'est contrler la victoire. Celui qui combat avec la pleine connaissance de ces facteurs est certain de gagner ; il peut enfin finir ou prolonger la campagne, selon qu'il le jugera plus expdient pour sa gloire ou pour ses intrts. Vous pouvez compter sur une victoire certaine si vous connaissez tous les tours et tous les dtours, tous les hauts et les bas, tous les allants et les aboutissants de tous les lieux que les deux armes peuvent occuper, depuis les plus prs jusqu' ceux qui sont les plus loigns, parce qu'avec cette connaissance vous saurez quelle forme il sera plus propos de donner aux diffrents corps de vos troupes, vous saurez srement quand il sera propos de combattre ou lorsqu'il faudra diffrer la bataille, vous saurez interprter la volont du souverain suivant les circonstances, quels que puissent tre les ordres que vous en aurez reus ; vous le servirez vritablement en suivant vos lumires prsentes, vous ne contracterez aucune tache qui puisse souiller votre rputation, et vous ne serez point expos prir ignominieusement pour avoir obi. Un gnral malheureux est toujours un gnral coupable. Servir votre prince, faire l'avantage de tat et le bonheur des peuples, c'est ce que vous devez avoir en vue ; remplissez ce triple objet, vous avez atteint le but. Dans quelque espce de terrain que vous soyez, vous devez regarder vos troupes comme des enfants qui ignorent tout et qui ne sauraient faire un pas ; il faut qu'elles soient conduites ; vous devez les regarder, dis-je, comme vos propres enfants ; il faut les conduire vous-mme. Ainsi, s'il s'agit d'affronter les hasards, que vos gens ne les affrontent pas seuls, et qu'ils ne les affrontent qu' votre suite. S'il s'agit de mourir, qu'ils meurent, mais mourez avec eux.

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Je dis que vous devez aimer tous ceux qui sont sous votre conduite comme vous aimeriez vos propres enfants. Il ne faut pas cependant en faire des enfants gts ; ils seraient tels, si vous ne les corrigiez pas lorsqu'ils mritent de l'tre, si, quoique plein d'attention, d'gards et de tendresse pour eux, vous ne pouviez pas les gouverner, ils se montreraient insoumis et peu empresss rpondre vos dsirs. Dans quelque espce de terrain que vous soyez, si vous tes au fait de tout ce qui le concerne, si vous savez mme par quel endroit il faut attaquer l'ennemi, mais si vous ignorez s'il est actuellement en tat de dfense ou non, s'il est dispos vous bien recevoir, et s'il a fait les prparatifs ncessaires tout vnement, vos chances de victoire sont rduites de moiti. Quoique vous ayez une pleine connaissance de tous les lieux, que vous sachiez mme que les ennemis peuvent tre attaqus, et par quel ct ils doivent l'tre, si vous n'avez pas des indices certains que vos propres troupes peuvent attaquer avec avantage, j'ose vous le dire, vos chances de victoire sont rduites de moiti. Si vous tes au fait de l'tat actuel des deux armes, si vous savez en mme temps que vos troupes sont en tat d'attaquer avec avantage, et que celles de l'ennemi leur sont infrieures en force et en nombre, mais si vous ne connaissez pas tous les coins et recoins des lieux circonvoisins, vous ne saurez s'il est invulnrable l'attaque ; je vous l'assure, vos chances de victoire sont rduites de moiti. Ceux qui sont vritablement habiles dans l'art militaire font toutes leurs marches sans dsavantage, tous leurs mouvements sans dsordre, toutes leurs attaques coup sr, toutes leurs dfenses sans surprise, leurs campements avec choix, leurs retraites par systme et avec mthode ; ils connaissent leurs

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propres forces, ils savent quelles sont celles de l'ennemi, ils sont instruits de tout ce qui concerne les lieux. Donc je dis : Connais toi toi-mme, connais ton ennemi, ta victoire ne sera jamais mise en danger. Connais le terrain, connais ton temps, ta victoire sera alors totale.

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Article XI Des neufs sortes de terrain


Sun Tzu dit : Il y a neuf sortes de lieux qui peuvent tre l'avantage ou au dtriment de l'une ou de l'autre arme. 1 Des lieux de division ou de dispersion. 2 Des lieux lgers. 3 Des lieux qui peuvent tre disputs. 4 Des lieux de runion. 5 Des lieux pleins et unis. 6 Des lieux plusieurs issues. 7 Des lieux graves et importants. 8 Des lieux gts ou dtruits. 9 Des lieux de mort. I. J'appelle lieux de division ou de dispersion ceux qui sont prs des frontires dans nos possessions. Des troupes qui se tiendraient longtemps sans ncessit au voisinage de leurs foyers sont composes d'hommes qui ont plus envie de perptuer leur race que de s'exposer la mort. la premire nouvelle qui se rpandra de l'approche des ennemis, ou de quelque prochaine bataille, le gnral ne saura quel parti prendre, ni quoi se dterminer, quand il verra ce grand appareil militaire se dissiper et s'vanouir comme un nuage pouss par les vents. II. J'appelle lieux lgers ou de lgret ceux qui sont prs des frontires, mais pntrent par une brche sur les terres des ennemis. Ces sortes de lieux n'ont rien qui puisse fixer. On peut regarder sans cesse derrire soi, et le retour tant trop ais, il fait natre le dsir de l'entreprendre la premire occasion : l'inconstance et le caprice trouvent infailliblement de quoi se contenter. III. Les lieux qui sont la biensance des deux armes, o l'ennemi peut trouver son avantage aussi bien que nous pouvons trouver le ntre, o l'on peut faire un campement dont la position, indpendamment de son utilit propre, peut nuire au

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parti oppos, et traverser quelques-unes de ses vues ; ces sortes de lieux peuvent tre disputs, ils doivent mme l'tre. Ce sont l des terrains cls. IV. Par les lieux de runion, j'entends ceux o nous ne pouvons gure manquer de nous rendre et dans lesquels l'ennemi ne saurait presque manquer de se rendre aussi, ceux encore o l'ennemi, aussi porte de ses frontires que vous l'tes des vtres, trouverait, ainsi que vous, sa sret en cas de malheur, ou les occasions de suivre sa bonne fortune, s'il avait d'abord du succs. Ce sont l des lieux qui permettent d'entrer en communication avec l'arme ennemie, ainsi que les zones de repli. V. Les lieux que j'appelle simplement pleins et unis sont ceux qui, par leur configuration et leurs dimensions, permettent leur utilisation par les deux armes, mais, parce qu'ils sont au plus profond du territoire ennemi, ne doivent pas vous inciter livrer bataille, moins que la ncessit ne vous y contraigne, ou que vous n'y soyez forc par l'ennemi, qui ne vous laisserait aucun moyen de pouvoir l'viter. VI. Les lieux plusieurs issues, dont je veux parler ici, sont ceux en particulier qui permettent la jonction entre les diffrents tats qui les entourent. Ces lieux forment le nud des diffrents secours que peuvent apporter les princes voisins celle des deux parties qu'il leur plaira de favoriser. VII. Les lieux que je nomme graves et importants sont ceux qui, placs dans les tats ennemis, prsentent de tous cts des villes, des forteresses, des montagnes, des dfils, des eaux, des ponts passer, des campagnes arides traverser, ou telle autre chose de cette nature. VIII. Les lieux o tout serait l'troit, o une partie de l'arme ne serait pas porte de voir l'autre ni de la secourir, o il y aurait des lacs, des marais, des torrents ou quelque mau-

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vaise rivire, o l'on ne saurait marcher qu'avec de grandes fatigues et beaucoup d'embarras, o l'on ne pourrait aller que par pelotons, sont ceux que j'appelle gts ou dtruits. IX. Enfin, par des lieux de mort, j'entends tous ceux o l'on se trouve tellement rduit que, quelque parti que l'on prenne, on est toujours en danger ; j'entends des lieux dans lesquels, si l'on combat, on court videmment le risque d'tre battu, dans lesquels, si l'on reste tranquille, on se voit sur le point de prir de faim, de misre ou de maladie ; des lieux, en un mot, o l'on ne saurait rester et o l'on ne peut survivre que trs difficilement en combattant avec le courage du dsespoir. Telles sont les neuf sortes de terrain dont j'avais vous parler ; apprenez les connatre, pour vous en dfier ou pour en tirer parti. Lorsque vous ne serez encore que dans des lieux de division, contenez bien vos troupes ; mais surtout ne livrez jamais de bataille, quelque favorables que les circonstances puissent vous paratre. La vue de leur pays et la facilit du retour occasionneraient bien des lchets : bientt les campagnes seraient couvertes de fuyards. Si vous tes dans des lieux lgers, n'y tablissez point votre camp. Votre arme ne s'tant point encore saisie d'aucune ville, d'aucune forteresse, ni d'aucun poste important dans les possessions des ennemis, n'ayant derrire soi aucune digue qui puisse l'arrter, voyant des difficults, des peines et des embarras pour aller plus avant, il n'est pas douteux qu'elle ne soit tente de prfrer ce qui lui parat le plus ais ce qui lui semblera difficile et plein de dangers. Si vous avez reconnu de ces sortes de lieux qui vous paraissent devoir tre disputs, commencez par vous en emparer : ne donnez pas l'ennemi le temps de se reconnatre, employez

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toute votre diligence, que les formations ne se sparent pas, faites tous vos efforts pour vous en mettre dans une entire possession ; mais ne livrez point de combat pour en chasser l'ennemi. S'il vous a prvenu, usez de finesse pour l'en dloger, mais si vous y tes une fois, n'en dlogez pas. Pour ce qui est des lieux de runion, tchez de vous y rendre avant l'ennemi ; faites en sorte que vous ayez une communication libre de tous les cts ; que vos chevaux, vos chariots et tout votre bagage puissent aller et venir sans danger. N'oubliez rien de tout ce qui est en votre pouvoir pour vous assurer de la bonne volont des peuples voisins, recherchez-la, demandez-la, achetez-la, obtenez-la quelque prix que ce soit, elle vous est ncessaire ; et ce n'est gure que par ce moyen que votre arme peut avoir tout ce dont elle aura besoin. Si tout abonde de votre ct, il y a grande apparence que la disette rgnera du ct de l'ennemi. Dans les lieux pleins et unis, tendez-vous l'aise, donnezvous du large, faites des retranchements pour vous mettre couvert de toute surprise, et attendez tranquillement que le temps et les circonstances vous ouvrent les voies pour faire quelque grande action. Si vous tes porte de ces sortes de lieux qui ont plusieurs issues, o l'on peut se rendre par plusieurs chemins, commencez par les bien connatre ; alliez-vous aux tats voisins, que rien n'chappe vos recherches ; emparez-vous de toutes les avenues, n'en ngligez aucune, quelque peu importante qu'elle vous paraisse, et gardez-les toutes trs soigneusement. Si vous vous trouvez dans des lieux graves et importants, rendez-vous matre de tout ce qui vous environne, ne laissez rien derrire vous, le plus petit poste doit tre emport ; sans cette prcaution vous courriez le risque de manquer des vivres ncessaires l'entretien de votre arme, ou de vous voir l'enne-

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mi sur les bras lorsque vous y penseriez le moins, et d'tre attaqu par plusieurs cts la fois. Si vous tes dans des lieux gts ou dtruits, n'allez pas plus avant, retournez sur vos pas, fuyez le plus promptement qu'il vous sera possible. Si vous tes dans des lieux de mort, n'hsitez point combattre, allez droit l'ennemi, le plus tt est le meilleur. Telle est la conduite que tenaient nos anciens guerriers. Ces grands hommes, habiles et expriments dans leur art, avaient pour principe que la manire d'attaquer et de se dfendre ne devait pas tre invariablement la mme, qu'elle devait tre prise de la nature du terrain que l'on se occupait et de la position o l'on se trouvait. Ils disaient encore que la tte et la queue d'une arme ne devaient pas tre commandes de la mme faon, qu'il fallait combattre la tte et enfoncer la queue ; que la multitude et le petit nombre ne pouvaient pas tre longtemps d'accord ; que les forts et les faibles, lorsqu'ils taient ensemble, ne tardaient gure se dsunir ; que les hauts et les bas ne pouvaient tre galement utiles ; que les troupes troitement unies pouvaient aisment se diviser, mais que celles qui taient une fois divises ne se runissaient que trs difficilement. Ils rptaient sans cesse qu'une arme ne devait jamais se mettre en mouvement qu'elle ne ft sre de quelque avantage rel, et que, lorsqu'il n'y avait rien gagner, il fallait se tenir tranquille et garder le camp. En rsum, je vous dirai que toute votre conduite militaire doit tre rgle suivant les circonstances ; que vous devez attaquer ou vous dfendre selon que le thtre de la guerre sera chez vous ou chez l'ennemi. Si la guerre se fait dans votre propre pays, et si l'ennemi, sans vous avoir donn le temps de faire tous vos prparatifs,

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s'apprtant vous attaquer, vient avec une arme bien ordonne pour l'envahir ou le dmembrer, ou y faire des dgts, ramassez promptement le plus de troupes que vous pourrez, envoyez demander du secours chez les voisins et chez les allis, emparez-vous de quelques lieux qu'il chrit, et il se fera conforme vos dsirs, mettez-les en tat de dfense, ne ft-ce que pour gagner du temps ; la rapidit est la sve de la guerre. Voyagez par les routes sur lesquelles il ne peut vous attendre ; mettez une partie de vos soins empcher que l'arme ennemie ne puisse recevoir des vivres, barrez-lui tous les chemins, ou du moins faites qu'elle n'en puisse trouver aucun sans embuscades, ou sans qu'elle soit oblige de l'emporter de vive force. Les paysans peuvent en cela vous tre d'un grand secours et vous servir mieux que vos propres troupes : faites-leur entendre seulement qu'ils doivent empcher que d'injustes ravisseurs ne viennent s'emparer de toutes leurs possessions et ne leur enlvent leur pre, leur mre, leur femme et leurs enfants. Ne vous tenez pas seulement sur la dfensive, envoyez des partisans pour enlever des convois, harcelez, fatiguez, attaquez tantt d'un ct, tantt de l'autre ; forcez votre injuste agresseur se repentir de sa tmrit ; contraignez-le de retourner sur ses pas, n'emportant pour tout butin que la honte de n'avoir pu russir. Si vous faites la guerre dans le pays ennemi, ne divisez vos troupes que trs rarement, ou mieux encore, ne les divisez jamais ; qu'elles soient toujours runies et en tat de se secourir mutuellement ; ayez soin qu'elles ne soient jamais que dans des lieux fertiles et abondants.

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Si elles venaient souffrir de la faim, la misre et les maladies feraient bientt plus de ravage parmi elles que ne le pourrait faire dans plusieurs annes le fer de l'ennemi. Procurez-vous pacifiquement tous les secours dont vous aurez besoin ; n'employez la force que lorsque les autres voies auront t inutiles ; faites en sorte que les habitants des villages et de la campagne puissent trouver leurs intrts venir d'euxmmes vous offrir leurs denres ; mais, je le rpte, que vos troupes ne soient jamais divises. Tout le reste tant gal, on est plus fort de moiti lorsqu'on combat chez soi. Si vous combattez chez l'ennemi, ayez gard cette maxime, surtout si vous tes un peu avant dans ses tats : conduisez alors votre arme entire ; faites toutes vos oprations militaires dans le plus grand secret, je veux dire qu'il faut empcher qu'aucun ne puisse pntrer vos desseins : il suffit qu'on sache ce que vous voulez faire quand le temps de l'excuter sera arriv. Il peut arriver que vous soyez rduit quelquefois ne savoir o aller, ni de quel ct vous tourner ; dans ce cas ne prcipitez rien, attendez tout du temps et des circonstances, soyez inbranlable dans le lieu o vous tes. Il peut arriver encore que vous vous trouviez engag mal propos ; gardez-vous bien alors de prendre la fuite, elle causerait votre perte ; prissez plutt que de reculer, vous prirez au moins glorieusement ; cependant, faites bonne contenance. Votre arme, accoutume ignorer vos desseins, ignorera pareillement le pril qui la menace ; elle croira que vous avez eu vos raisons, et combattra avec autant d'ordre et de valeur que si vous l'aviez dispose depuis longtemps la bataille.

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Si dans ces sortes d'occasions vous triomphez, vos soldats redoubleront de force, de courage et de valeur ; votre rputation s'accrot dans la proportion mme du risque que vous avez couru. Votre arme se croira invincible sous un chef tel que vous. Quelque critiques que puissent tre la situation et les circonstances o vous vous trouvez, ne dsesprez de rien ; c'est dans les occasions o tout est craindre qu'il ne faut rien craindre ; c'est lorsqu'on est environn de tous les dangers qu'il n'en faut redouter aucun ; c'est lorsqu'on est sans aucune ressource qu'il faut compter sur toutes ; c'est lorsqu'on est surpris qu'il faut surprendre l'ennemi lui-mme. Instruisez tellement vos troupes qu'elles puissent se trouver prtes sans prparatifs, qu'elles trouvent de grands avantages l o elles n'en ont cherch aucun, que sans aucun ordre particulier de votre part, elles improvisent les dispositions prendre, que sans dfense expresse elles s'interdisent d'ellesmmes tout ce qui est contre la discipline. Veillez en particulier avec une extrme attention ce qu'on ne sme pas de faux bruits, coupez racine aux plaintes et aux murmures, ne permettez pas qu'on tire des augures sinistres de tout ce qui peut arriver d'extraordinaire. Si les devins ou les astrologues de l'arme ont prdit le bonheur, tenez-vous-en leur dcision ; s'ils parlent avec obscurit, interprtez en bien ; s'ils hsitent, ou qu'ils ne disent pas des choses avantageuses, ne les coutez pas, faites-les taire. Aimez vos troupes, et procurez-leur tous les secours, tous les avantages, toutes les commodits dont elles peuvent avoir besoin. Si elles essuient de rudes fatigues, ce n'est pas qu'elles s'y plaisent ; si elles endurent la faim, ce n'est pas qu'elles ne se soucient pas de manger ; si elles s'exposent la mort, ce n'est point qu'elles n'aiment pas la vie. Si mes officiers n'ont pas un

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surcrot de richesses, ce n'est pas parce qu'ils ddaignent les biens de ce monde. Faites en vous-mme de srieuses rflexions sur tout cela. Lorsque vous aurez tout dispos dans votre arme et que tous vos ordres auront t donns, s'il arrive que vos troupes nonchalamment assises donnent des marques de tristesse, si elles vont jusqu' verser des larmes, tirez-les promptement de cet tat d'assoupissement et de lthargie, donnez-leur des festins, faites-leur entendre le bruit du tambour et des autres instruments militaires, exercez-les, faites-leur faire des volutions, faites-leur changer de place, menez-les mme dans des lieux un peu difficiles, o elles aient travailler et souffrir. Imitez la conduite de Tchouan Tchou et de Tsao-Kouei, vous changerez le cur de vos soldats, vous les accoutumerez au travail, ils s'y endurciront, rien ne leur cotera dans la suite. Les quadrupdes regimbent quand on les charge trop, ils deviennent inutiles quand ils sont forcs. Les oiseaux au contraire veulent tre forcs pour tre d'un bon usage. Les hommes tiennent un milieu entre les uns et les autres, il faut les charger, mais non pas jusqu' les accabler ; il faut mme les forcer, mais avec discernement et mesure. Si vous voulez tirer un bon parti de votre arme, si vous voulez qu'elle soit invincible, faites qu'elle ressemble au Chouai Jen. Le Chouai Jen est une espce de gros serpent qui se trouve dans la montagne de Tchang Chan. Si l'on frappe sur la tte de ce serpent, l'instant sa queue va au secours, et se recourbe jusqu' la tte ; qu'on le frappe sur la queue, la tte s'y trouve dans le moment pour la dfendre ; qu'on le frappe sur le milieu ou sur quelque autre partie de son corps, sa tte et sa queue s'y trouvent d'abord runies. Mais cela peut-il tre pratiqu par une arme ? dira peut-tre quelqu'un. Oui, cela se peut, cela se doit, et il le faut.

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Quelques soldats du royaume de Ou se trouvrent un jour passer une rivire en mme temps que d'autres soldats du royaume de Yue la passaient aussi ; un vent imptueux souffla, les barques furent renverses et les hommes auraient tous pri, s'ils ne se fussent aids mutuellement : ils ne pensrent pas alors qu'ils taient ennemis, ils se rendirent au contraire tous les offices qu'on pouvait attendre d'une amiti tendre et sincre, ils cooprrent comme la main droite avec la main gauche. Je vous rappelle ce trait d'Histoire pour vous faire entendre que non seulement les diffrents corps de votre arme doivent se secourir mutuellement, mais encore qu'il faut que vous secouriez vos allis, que vous donniez mme du secours aux peuples vaincus qui en ont besoin ; car, s'ils vous sont soumis, c'est qu'ils n'ont pu faire autrement ; si leur souverain vous a dclar la guerre, ce n'est pas de leur faute. Rendez-leur des services, ils auront leur tour pour vous en rendre aussi. En quelque pays que vous soyez, quel que soit le lieu que vous occupiez, si dans votre arme il y a des trangers, ou si, parmi les peuples vaincus, vous avez choisi des soldats pour grossir le nombre de vos troupes, ne souffrez jamais que dans les corps qu'ils composent ils soient ou les plus forts, ou en majorit. Quand on attache plusieurs chevaux un mme pieu, on se garde bien de mettre ceux qui sont indompts, ou tous ensemble, ou avec d'autres en moindre nombre qu'eux, ils mettraient tout en dsordre ; mais lorsqu'ils sont dompts, ils suivent aisment la multitude. Dans quelque position que vous puissiez tre, si votre arme est infrieure celle des ennemis, votre seule conduite, si elle est bonne, peut la rendre victorieuse. Il n'est pas suffisant de compter sur les chevaux boiteux ou les chariots embourbs, mais quoi vous servirait d'tre plac avantageusement si vous ne saviez pas tirer parti de votre position ? quoi servent la bravoure sans la prudence, la valeur sans la ruse ?

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Un bon gnral tire parti de tout, et il n'est en tat de tirer parti de tout que parce qu'il fait toutes ses oprations avec le plus grand secret, qu'il sait conserver son sang-froid, et qu'il gouverne avec droiture, de telle sorte nanmoins que son arme a sans cesse les oreilles trompes et les yeux fascins. Il sait si bien que ses troupes ne savent jamais ce qu'elles doivent faire, ni ce qu'on doit leur commander. Si les vnements changent, il change de conduite ; si ses mthodes, ses systmes ont des inconvnients, il les corrige toutes les fois qu'il le veut, et comme il le veut. Si ses propres gens ignorent ses desseins, comment les ennemis pourraient-ils les pntrer ? Un habile gnral sait d'avance tout ce qu'il doit faire ; tout autre que lui doit l'ignorer absolument. Telle tait la pratique de ceux de nos anciens guerriers qui se sont le plus distingus dans l'art sublime du gouvernement. Voulaient-ils prendre une ville d'assaut, ils n'en parlaient que lorsqu'ils taient aux pieds des murs. Ils montaient les premiers, tout le monde les suivait ; et lorsqu'on tait log sur la muraille, ils faisaient rompre toutes les chelles. taient-ils bien avant dans les terres des allis, ils redoublaient d'attention et de secret. Partout ils conduisaient leurs armes comme un berger conduit un troupeau ; ils les faisaient aller o bon leur semblait, ils les faisaient revenir sur leurs pas, ils les faisaient retourner, et tout cela sans murmure, sans rsistance de la part d'un seul. La principale science d'un gnral consiste bien connatre les neuf sortes de terrain, afin de pouvoir faire propos les neuf changements. Elle consiste savoir dployer et replier ses troupes suivant les lieux et les circonstances, travailler efficacement cacher ses propres intentions et dcouvrir celles de l'ennemi, avoir pour maxime certaine que les troupes sont trs unies entre elles, lorsqu'elles sont bien avant dans les terres des ennemis ; qu'elles se divisent au contraire et se dispersent trs

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aisment, lorsqu'on ne se tient qu'aux frontires ; qu'elles ont dj la moiti de la victoire, lorsqu'elles se sont empares de tous les allants et de tous les aboutissants, tant de l'endroit o elles doivent camper que des environs du camp de l'ennemi ; que c'est un commencement de succs que d'avoir pu camper dans un terrain vaste, spacieux et ouvert de tous cts ; mais que c'est presque avoir vaincu, lorsque tant dans les possessions ennemies, elles se sont empares de tous les petits postes, de tous les chemins, de tous les villages qui sont au loin des quatre cts, et que, par leurs bonnes manires, elles ont gagn l'affection de ceux qu'elles veulent vaincre, ou qu'elles ont dj vaincus. Instruit par l'exprience et par mes propres rflexions, j'ai tch, lorsque je commandais les armes, de rduire en pratique tout ce que je vous rappelle ici. Quand j'tais dans des lieux de division, je travaillais l'union des curs et l'uniformit des sentiments. Lorsque j'tais dans des lieux lgers, je rassemblais mon monde, et je l'occupais utilement. Lorsqu'il s'agissait des lieux qu'on peut disputer, je m'en emparais le premier, quand je le pouvais ; si l'ennemi m'avait prvenu, j'allais aprs lui, et j'usais d'artifices pour l'en dloger. Lorsqu'il tait question des lieux de runion, j'observais tout avec une extrme diligence, et je voyais venir l'ennemi. Sur un terrain plein et uni, je m'tendais l'aise et j'empchais l'ennemi de s'tendre. Dans des lieux plusieurs issues, quand il m'tait impossible de les occuper tous, j'tais sur mes gardes, j'observais l'ennemi de prs, je ne le perdais pas de vue. Dans des lieux graves et importants, je nourrissais bien le soldat, je l'accablais de caresses. Dans des lieux gts ou dtruits, je tchais de me tirer d'embarras, tantt en faisant des dtours et tantt en remplissant les vides. Enfin, dans des lieux de morts, je faisais croire l'ennemi que je ne pouvais survivre. Les troupes bien disciplines rsistent quand elles sont encercles ; elles redoublent d'efforts dans les extrmits, elles

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affrontent les dangers sans crainte, elles se battent jusqu' la mort quand il n'y a pas d'alternative, et obissent implicitement. Si celles que vous commandez ne sont pas telles, c'est votre faute ; vous ne mritez pas d'tre leur tte. Si vous tes ignorant des plans des tats voisins, vous ne pourrez prparer vos alliances au moment opportun ; si vous ne savez pas en quel nombre sont les ennemis contre lesquels vous devez combattre, si vous ne connaissez pas leur fort et leur faible, vous ne ferez jamais les prparatifs ni les dispositions ncessaires pour la conduite de votre arme ; vous ne mritez pas de commander. Si vous ignorez o il y a des montagnes et des collines, des lieux secs ou humides, des lieux escarps ou pleins de dfils, des lieux marcageux ou pleins de prils, vous ne sauriez donner des ordres convenables, vous ne sauriez conduire votre arme ; vous tes indigne de commander. Si vous ne connaissez pas tous les chemins, si vous n'avez pas soin de vous munir de guides srs et fidles pour vous conduire par les routes que vous ignorerez, vous ne parviendrez pas au terme que vous vous proposez, vous serez la dupe des ennemis ; vous ne mritez pas de commander. Lorsqu'un grand hgmonique attaque un tat puissant, il fait en sorte qu'il soit impossible l'ennemi de se concentrer. Il intimide l'ennemi et empche ses allis de se joindre lui. Il s'ensuit que le grand hgmonique ne combat pas des combinaisons puissantes tats et ne nourrit pas le pouvoir d'autres tats. Il s'appuie pour la ralisation de ses buts sur sa capacit d'intimider ses opposants et ainsi il peut prendre les villes ennemies et renverser tat de l'ennemi. Si vous ne savez pas combiner quatre et cinq tout la fois, vos troupes ne sauraient aller de pair avec celles des vassaux et

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des feudataires. Lorsque les vassaux et les feudataires avaient faire la guerre contre quelque grand prince, ils s'unissaient entre eux, ils tchaient de troubler tout l'Univers, ils mettaient dans leur parti le plus de monde qu'il leur tait possible, ils recherchaient surtout l'amiti de leurs voisins, ils l'achetaient mme bien cher s'il le fallait. Ils ne donnaient pas l'ennemi le temps de se reconnatre, encore moins celui d'avoir recours ses allis et de rassembler toutes ses forces, ils l'attaquaient lorsqu'il n'tait pas encore en tat de dfense ; aussi, s'ils faisaient le sige d'une ville, ils s'en rendaient matres coup sr. S'ils voulaient conqurir une province, elle tait eux ; quelques grands avantages qu'ils se fussent d'abord procurs, ils ne s'endormaient pas, ils ne laissaient jamais leur arme s'amollir par l'oisivet ou la dbauche, ils entretenaient une exacte discipline, ils punissaient svrement, quand les cas l'exigeaient, et ils donnaient libralement des rcompenses, lorsque les occasions le demandaient. Outre les lois ordinaires de la guerre, ils en faisaient de particulires, suivant les circonstances des temps et des lieux. Voulez-vous russir ? Prenez pour modle de votre conduite celle que je viens de vous tracer ; regardez votre arme comme un seul homme que vous seriez charg de conduire, ne lui motivez jamais votre manire d'agir ; faites-lui savoir exactement tous vos avantages, mais cachez-lui avec grand soin jusqu' la moindre de vos pertes ; faites toutes vos dmarches dans le plus grand secret ; placez-les dans une situation prilleuse et elles survivront ; disposez-les sur un terrain de mort et elles vivront, car, lorsque l'arme est place dans une telle situation, elle peut faire sortir la victoire des revers. Accordez des rcompenses sans vous proccuper des usages habituels, publiez des ordres sans respect des prcdents, ainsi vous pourrez vous servir de l'arme entire comme d'un seul homme.

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clairez toutes les dmarches de l'ennemi, ne manquez pas de prendre les mesures les plus efficaces pour pouvoir vous assurer de la personne de leur gnral ; faites tuer leur gnral, car vous ne combattez jamais que contre des rebelles. Le nud des oprations militaires dpend de votre facult de faire semblant de vous conformer aux dsirs de votre ennemi. Ne divisez jamais vos forces ; la concentration vous permet de tuer son gnral, mme une distance de mille lieues ; l se trouve la capacit d'atteindre votre objet d'une manire ingnieuse. Lorsque l'ennemi vous offre une opportunit, saisissez-en vite l'avantage ; anticipez-le en vous rendant matre de quelque chose qui lui importe et avancez suivant un plan fix secrtement. La doctrine de la guerre consiste suivre la situation de l'ennemi afin de dcider de la bataille. Ds que votre arme sera hors des frontires, faites-en fermer les avenues, dchirez les instructions qui sont entre vos mains et ne souffrez pas qu'on crive ou qu'on reoive des nouvelles ; rompez vos relations avec les ennemis, assemblez votre conseil et exhortez-le excuter le plan ; aprs cela, allez l'ennemi. Avant que la campagne soit commence, soyez comme une jeune fille qui ne sort pas de la maison ; elle s'occupe des affaires du mnage, elle a soin de tout prparer, elle voit tout, elle entend tout, elle fait tout, elle ne se mle d'aucune affaire en apparence.

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La campagne une fois commence, vous devez avoir la promptitude d'un livre qui, se trouvant poursuivi par des chasseurs, tcherait, par mille dtours, de trouver enfin son gte, pour s'y rfugier en sret.

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Article XII De lart dattaquer par le feu


Sun Tzu dit : Les diffrentes manires de combattre par le feu se rduisent cinq. La premire consiste brler les hommes ; la deuxime, brler les provisions ; la troisime, brler les bagages ; la quatrime, brler les arsenaux et les magasins ; et la cinquime, utiliser des projectiles incendiaires. Avant que d'entreprendre ce genre de combat, il faut avoir tout prvu, il faut avoir reconnu la position des ennemis, il faut s'tre mis au fait de tous les chemins par o il pourrait s'chapper ou recevoir du secours, il faut s'tre muni des choses ncessaires pour l'excution du projet, il faut que le temps et les circonstances soient favorables. Prparez d'abord toutes les matires combustibles dont vous voulez faire usage : ds que vous aurez mis le feu, faites attention la fume. Il y a le temps de mettre le feu, il y a le jour de le faire clater : n'allez pas confondre ces deux choses. Le temps de mettre le feu est celui o tout est tranquille sous le Ciel, o la srnit parat devoir tre de dure. Le jour de le faire clater est celui o la lune se trouve sous une des quatre constellations, Qi, Pi, Y, Tchen. Il est rare que le vent ne souffle point alors, et il arrive trs souvent qu'il souffle avec force. Les cinq manires de combattre par le feu demandent de votre part une conduite qui varie suivant les circonstances : ces variations se rduisent cinq. Je vais les indiquer, afin que vous puissiez les employer dans les occasions. I. Ds que vous aurez mis le feu, si, aprs quelque temps, il n'y a aucune rumeur dans le camp des ennemis, si tout est tran-

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quille chez eux, restez vous-mme tranquille, n'entreprenez rien ; attaquer imprudemment, c'est chercher se faire battre. Vous savez que le feu a pris, cela doit vous suffire : en attendant, vous devez supposer qu'il agit sourdement ; ses effets n'en seront que plus funestes. Il est au-dedans ; attendez qu'il clate et que vous en voyiez des tincelles au-dehors, vous pourrez aller recevoir ceux qui ne chercheront qu' se sauver. II. Si peu de temps aprs avoir mis le feu, vous voyez qu'il s'lve par tourbillons, ne donnez pas aux ennemis le temps de l'teindre, envoyez des gens pour l'attiser, disposez promptement toutes choses, et courez au combat. III. Si malgr toutes vos mesures et tous les artifices que vous aurez pu employer, il n'a pas t possible vos gens de pntrer dans l'intrieur, et si vous tes forc ne pouvoir mettre le feu que par dehors, observez de quel ct vient le vent ; c'est de ce ct que doit commencer l'incendie ; c'est par le mme ct que vous devez attaquer. Dans ces sortes d'occasions, qu'il ne vous arrive jamais de combattre sous le vent. IV. Si pendant le jour le vent a souffl sans discontinuer, regardez comme une chose sre que pendant la nuit il y aura un temps o il cessera ; prenez l-dessus vos prcautions et vos arrangements. V. Un gnral qui, pour combattre ses ennemis, sait employer le feu toujours propos est un homme vritablement clair. Un gnral qui sait se servir de l'eau et de l'inondation pour la mme fin est un excellent homme. Cependant, il ne faut employer l'eau qu'avec discrtion. Servez-vous-en, la bonne heure ; mais que ce ne soit que pour gter les chemins par o les ennemis pourraient s'chapper ou recevoir du secours. Les diffrentes manires de combattre par le feu, telles que je viens de les indiquer, sont ordinairement suivies d'une pleine

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victoire, dont il faut que vous sachiez recueillir les fruits. Le plus considrable de tous, et celui sans lequel vous auriez perdu vos soins et vos peines, est de connatre le mrite de tous ceux qui se seront distingus, c'est de les rcompenser en proportion de ce qu'ils auront fait pour la russite de l'entreprise. Les hommes se conduisent ordinairement par l'intrt ; si vos troupes ne trouvent dans le service que des peines et des travaux, vous ne les emploierez pas deux fois avec avantage. La ncessit seule doit faire entreprendre la guerre. Les combats, de quelque nature qu'ils soient, ont toujours quelque chose de funeste pour les vainqueurs eux-mmes ; il ne faut les livrer que lorsqu'on ne saurait faire la guerre autrement. Lorsqu'un souverain est anim par la colre ou par la vengeance, qu'il ne lui arrive jamais de lever des troupes. Lorsqu'un gnral trouve qu'il a dans le cur les mmes sentiments, qu'il ne livre jamais de combats. Pour l'un et pour l'autre ce sont des temps nbuleux : qu'ils attendent les jours de srnit pour se dterminer et pour entreprendre. S'il y a quelque profit esprer en vous mettant en mouvement, faites marcher votre arme ; si vous ne prvoyez aucun avantage, tenez-vous en repos ; eussiez-vous les sujets les plus lgitimes d'tre irrit, vous et-on provoqu, insult mme, attendez, pour prendre votre parti, que le feu de la colre se soit dissip et que les sentiments pacifiques s'lvent en foule dans votre cur. N'oubliez jamais que votre dessein, en faisant la guerre, doit tre de procurer tat la gloire, la splendeur et la paix, et non pas d'y mettre le trouble, la dsolation et la confusion. Ce sont les intrts du pays et non pas vos intrts personnels que vous dfendez. Vos vertus et vos vices, vos belles qualits et vos dfauts rejaillissent galement sur ceux que vous reprsentez. Vos moindres fautes sont toujours de consquence ;

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les grandes sont souvent irrparables, et toujours trs funestes. Il est difficile de soutenir un royaume que vous aurez mis sur le penchant de sa ruine ; il est impossible de le relever, s'il est une fois dtruit : on ne ressuscite pas un mort. De mme qu'un prince sage et clair met tous ses soins bien gouverner, ainsi un gnral habile n'oublie rien pour former de bonnes troupes, et pour les employer sauvegarder tat et prserver l'arme.

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Article XIII De la concorde et de la discorde


Sun Tzu dit : Si, ayant sur pied une arme de cent mille hommes, vous devez la conduire jusqu' la distance de cent lieues, il faut compter qu'au-dehors, comme au-dedans, tout sera en mouvement et en rumeur. Les villes et les villages dont vous aurez tir les hommes qui composent vos troupes ; les hameaux et les campagnes dont vous aurez tir vos provisions et tout l'attirail de ceux qui doivent les conduire ; les chemins remplis de gens qui vont et viennent, tout cela ne saurait arriver qu'il n'y ait bien des familles dans la dsolation, bien des terres incultes, et bien des dpenses pour tat Sept cent mille familles dpourvues de leurs chefs ou de leurs soutiens se trouvent tout coup hors d'tat de vaquer leurs travaux ordinaires ; les terres prives d'un pareil nombre de ceux qui les faisaient valoir diminuent, en proportion des soins qu'on leur refuse, la quantit comme la qualit de leurs productions. Les appointements de tant d'officiers, la paie journalire de tant de soldats et l'entretien de tout le monde creusent peu peu les greniers et les coffres du prince comme ceux du peuple, et ne sauraient manquer de les puiser bientt. tre plusieurs annes observer ses ennemis, ou faire la guerre, c'est ne point aimer le peuple, c'est tre l'ennemi de son pays ; toutes les dpenses, toutes les peines, tous les travaux et toutes les fatigues de plusieurs annes n'aboutissent le plus souvent, pour les vainqueurs eux-mmes, qu' une journe de triomphe et de gloire, celle o ils ont vaincu. N'employer pour vaincre que la voie des siges et des batailles, c'est ignorer ga-

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lement et les devoirs de souverain et ceux de gnral ; c'est ne pas savoir gouverner ; c'est ne pas savoir servir tat Ainsi, le dessein de faire la guerre une fois form, les troupes tant dj sur pied et en tat de tout entreprendre, ne ddaignez pas d'employer les artifices. Commencez par vous mettre au fait de tout ce qui concerne les ennemis ; sachez exactement tous les rapports qu'ils peuvent avoir, leurs liaisons et leurs intrts rciproques ; n'pargnez pas les grandes sommes d'argent ; n'ayez pas plus de regret celui que vous ferez passer chez l'tranger, soit pour vous faire des cratures, soit pour vous procurer des connaissances exactes, qu' celui que vous emploierez pour la paie de ceux qui sont enrls sous vos tendards : plus vous dpenserez, plus vous gagnerez ; c'est un argent que vous placez pour en retirer un gros intrt. Ayez des espions partout, soyez instruit de tout, ne ngligez rien de ce que vous pourrez apprendre ; mais, quand vous aurez appris quelque chose, ne la confiez pas indiscrtement tous ceux qui vous approchent. Lorsque vous emploierez quelque artifice, ce n'est pas en invoquant les Esprits, ni en prvoyant peu prs ce qui doit ou peut arriver, que vous le ferez russir ; c'est uniquement en sachant srement, par le rapport fidle de ceux dont vous vous servirez, la disposition des ennemis, eu gard ce que vous voulez qu'ils fassent. Quand un habile gnral se met en mouvement, l'ennemi est dj vaincu : quand il combat, il doit faire lui seul plus que toute son arme ensemble ; non pas toutefois par la force de son bras, mais par sa prudence, par sa manire de commander, et surtout par ses ruses. Il faut qu'au premier signal une partie de l'arme ennemie se range de son ct pour combattre sous ses

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tendards : il faut qu'il soit toujours le matre d'accorder la paix et de l'accorder aux conditions qu'il jugera propos. Le grand secret de venir bout de tout consiste dans l'art de savoir mettre la division propos ; division dans les villes et les villages, division extrieure, division entre les infrieurs et les suprieurs, division de mort, division de vie. Ces cinq sortes de divisions ne sont que les branches d'un mme tronc. Celui qui sait les mettre en usage est un homme vritablement digne de commander ; c'est le trsor de son souverain et le soutien de l'empire. J'appelle division dans les villes et les villages celle par laquelle on trouve le moyen de dtacher du parti ennemi les habitants des villes et des villages qui sont de sa domination, et de se les attacher de manire pouvoir s'en servir srement dans le besoin. J'appelle division extrieure celle par laquelle on trouve le moyen d'avoir son service les officiers qui servent actuellement dans l'arme ennemie. Par la division entre les infrieurs et les suprieurs, j'entends celle qui nous met en tat de profiter de la msintelligence que nous aurons su mettre entre allis, entre les diffrents corps, ou entre les officiers de divers grades qui composent l'arme que nous aurons combattre. La division de mort est celle par laquelle, aprs avoir fait donner de faux avis sur l'tat o nous nous trouvons, nous faisons courir des bruits tendancieux, lesquels nous faisons passer jusqu' la cour de son souverain, qui, les croyant vrais, se conduit en consquence envers ses gnraux et tous les officiers qui sont actuellement son service.

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La division de vie est celle par laquelle on rpand l'argent pleines mains envers tous ceux qui, ayant quitt le service de leur lgitime matre, ont pass de votre ct, ou pour combattre sous vos tendards, ou pour vous rendre d'autres services non moins essentiels. Si vous avez su vous faire des cratures dans les villes et les villages des ennemis, vous ne manquerez pas d'y avoir bientt quantit de gens qui vous seront entirement dvous. Vous saurez par leur moyen les dispositions du grand nombre des leurs votre gard, ils vous suggreront la manire et les moyens que vous devez employer pour gagner ceux de leurs compatriotes dont vous aurez le plus craindre ; et quand le temps de faire des siges sera venu, vous pourrez faire des conqutes, sans tre oblig de monter l'assaut, sans coup frir, sans mme tirer l'pe. Si les ennemis qui sont actuellement occups vous faire la guerre ont leur service des officiers qui ne sont pas d'accord entre eux ; si de mutuels soupons, de petites jalousies, des intrts personnels les tiennent diviss, vous trouverez aisment les moyens d'en dtacher une partie, car quelque vertueux qu'ils puissent tre d'ailleurs, quelque dvous qu'ils soient leur souverain, l'appt de la vengeance, celui des richesses ou des postes minents que vous leur promettez, suffiront amplement pour les gagner ; et quand une fois ces passions seront allumes dans leur cur, il n'est rien qu'ils ne tenteront pour les satisfaire. Si les diffrents corps qui composent l'arme des ennemis ne se soutiennent pas entre eux, s'ils sont occups s'observer mutuellement, s'ils cherchent rciproquement se nuire, il vous sera ais d'entretenir leur msintelligence, de fomenter leurs divisions ; vous les dtruirez peu peu les uns par les autres, sans qu'il soit besoin qu'aucun d'eux se dclare ouvertement

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pour votre parti ; tous vous serviront sans le vouloir, mme sans le savoir. Si vous avez fait courir des bruits, tant pour persuader ce que vous voulez qu'on croie de vous, que sur les fausses dmarches que vous supposerez avoir t faites par les gnraux ennemis ; si vous avez fait passer de faux avis jusqu' la cour et au conseil mme du prince contre les intrts duquel vous avez combattre ; si vous avez su faire douter des bonnes intentions de ceux mmes dont la fidlit leur prince vous sera la plus connue, bientt vous verrez que chez les ennemis les soupons ont pris la place de la confiance, que les rcompenses ont t substitues aux chtiments et les chtiments aux rcompenses, que les plus lgers indices tiendront lieu des preuves les plus convaincantes pour faire prir quiconque sera souponn. Alors les meilleurs officiers, leurs ministres les plus clairs se dgoteront, leur zle se ralentira ; et se voyant sans esprance d'un meilleur sort, ils se rfugieront chez vous pour se dlivrer des justes craintes dont ils taient perptuellement agits, et pour mettre leurs jours couvert. Leurs parents, leurs allis ou leurs amis seront accuss, recherchs, mis mort. Les complots se formeront, l'ambition se rveillera, ce ne seront plus que perfidies, que cruelles excutions, que dsordres, que rvoltes de tous cts. Que vous restera-t-il faire pour vous rendre matre d'un pays dont les peuples voudraient dj vous voir en possession ? Si vous rcompensez ceux qui se seront donns vous pour se dlivrer des justes craintes dont ils taient perptuellement agits, et pour mettre leurs jours couvert ; si vous leur donnez de l'emploi, leurs parents, leurs allis, leur amis seront autant de sujets que vous acquerrez votre prince.

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Si vous rpandez l'argent pleines mains, si vous traitez bien tout le monde, si vous empchez que vos soldats ne fassent le moindre dgt dans les endroits par o ils passeront, si les peuples vaincus ne souffrent aucun dommage, assurez-vous qu'ils sont dj gagns, et que le bien qu'ils diront de vous attirera plus de sujets votre matre et plus de villes sous sa domination que les plus brillantes victoires. Soyez vigilant et clair ; mais montrez l'extrieur beaucoup de scurit, de simplicit et mme d'indiffrence ; soyez toujours sur vos gardes, quoique vous paraissiez ne penser rien ; dfiez-vous de tout, quoique vous paraissiez sans dfiance ; soyez extrmement secret, quoiqu'il paraisse que vous ne fassiez rien qu' dcouvert ; ayez des espions partout ; au lieu de paroles, servez-vous de signaux ; voyez par la bouche, parlez par les yeux ; cela n'est pas ais, cela est trs difficile. On est quelquefois tromp lorsqu'on croit tromper les autres. Il n'y a qu'un homme d'une prudence consomme, qu'un homme extrmement clair, qu'un sage du premier ordre qui puisse employer propos et avec succs l'artifice des divisions. Si vous n'tes point tel, vous devez y renoncer ; l'usage que vous en feriez ne tournerait qu' votre dtriment. Aprs avoir enfant quelque projet, si vous apprenez que votre secret a transpir, faites mourir sans rmission tant ceux qui l'auront divulgu que ceux la connaissance desquels il sera parvenu. Ceux-ci ne sont point coupables encore la vrit, mais ils pourraient le devenir. Leur mort sauvera la vie quelques milliers d'hommes et assurera la fidlit d'un plus grand nombre encore. Punissez svrement, rcompensez avec largesse : multipliez les espions, ayez-en partout, dans le propre palais du prince ennemi, dans l'htel de ses ministres, sous les tentes de ses gnraux ; ayez une liste des principaux officiers qui sont son service ; sachez leurs noms, leurs surnoms, le nombre de

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leurs enfants, de leurs parents, de leurs amis, de leurs domestiques ; que rien ne se passe chez eux que vous n'en soyez instruit. Vous aurez vos espions partout : vous devez supposer que l'ennemi aura aussi les siens. Si vous venez les dcouvrir, gardez-vous bien de les faire mettre mort ; leurs jours doivent vous tre infiniment prcieux. Les espions des ennemis vous serviront efficacement, si vous mesurez tellement vos dmarches, vos paroles et toutes vos actions, qu'ils ne puissent jamais donner que de faux avis ceux qui les ont envoys. Enfin, un bon gnral doit tirer parti de tout ; il ne doit tre surpris de rien, quoi que ce soit qui puisse arriver. Mais pardessus tout, et de prfrence tout, il doit mettre en pratique ces cinq sortes de divisions. Rien n'est impossible qui sait s'en servir. Dfendre les tats de son souverain, les agrandir, faire chaque jour de nouvelles conqutes, exterminer les ennemis, fonder mme de nouvelles dynasties, tout cela peut n'tre que l'effet des dissensions employes propos. Telle fut la voie qui permit l'avnement des dynasties Yin et Tcheou, lorsque des serviteurs transfuges contriburent leur lvation. Quel est celui de nos livres qui ne fait l'loge de ces grands ministres ! L'Histoire leur a-t-elle jamais donn les noms de tratres leur patrie, ou de rebelles leur souverain ? Seul le prince clair et le digne gnral peuvent gagner leur service les esprits les plus pntrants et accomplir de vastes desseins. Une arme sans agents secrets est un homme sans yeux ni oreilles.

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Jean-Philippe Thibaud. Avec nos remerciements.

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Nicolas MACHIAVEL (1521)

Lart de la guerre
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm

Nicolas Machiavel (1521) LArt de la guerre. Extraits

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie partir de :

Nicolas MACHIAVEL (1521),

Lart de la guerre
Une dition lectronique ralise partir du livre de Nicolas Machiavel en 1521. Polices de caractres utilise : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 24 fvrier 2002 Chicoutimi, Qubec.

Nicolas Machiavel (1521) LArt de la guerre. Extraits

Table des matires


l'Art de la guerre
(Extraits) I. II. III. IV. V. VI. Ncessit d'une arme nationale. Supriorit de l'infanterie sur la cavalerie. Pourquoi l'art militaire est nglig. Pas de grand homme sans imagination. Les fautes des princes d'Italie. Provision pour l'infanterie.

Nicolas Machiavel (1521) LArt de la guerre. Extraits

L'ART DE LA GUERRE
(extraits)
Retour la table des matires Chez Machiavel, le souci primordial est celui de la dfense nationale. Dans l'Art de la guerre (1521), Machiavel y expose ses ides sur la rorganisation de l'arme et la conduite de la guerre.

Nicolas Machiavel (1521) LArt de la guerre. Extraits

LArt de la Guerre

I
NCESSIT D'UNE ARME NATIONALE.

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Fabrizio Colonna. - Je soutiens que la milice nationale est de tontes la plus utile, et qu'on ne peut l'organiser par aucun autre moyen : or, comme chacun est d'accord sur ce point, je n'y perdrai pas beaucoup de temps, car toits les exemples de l'antiquit parlent en ma faveur. On allgue l'inexprience et la contrainte : il est vrai que la premire rend peu courageux, et que la seconde excite le mcontentement ; mais le courage et l'exprience s'obtiennent de la manire d'armer, d'exercer et d'organiser le soldat, comme vous le verrez dans le cours de cet entretien. Quant la contrainte, il faut bien faire attention que les hommes que l'on enrle par ordre du souverain ne viennent sous les armes, ni entirement contre leur gr, ni tout fait volontairement ; car, si les engagements taient purement volontaires, il en rsulterait les inconvnients que j'ai dj signals, quand j'ai dit qu'on ne pourrait plus recruter et que le nombre des volontaires serait toujours trop faible : de mme la seule contrainte attrait les plus fcheux rsultats. Il faut donc prendre un terme moyen, qui ne soit ni une contrainte sans rserve, ni une entire libert, mais qui attire les sujets par le respect qu'ils ont pour le prince ; respect o la crainte de lui dplaire ait plus d'empire que la menace du chtiment prsent. Il en rsultera un mlange de contrainte et de libert, qui maintiendra le mcontentement dans des bornes assez troites pour qu'il n'en rsulte point de mauvais effets. Je ne dis pas que de pareilles troupes ne puissent tre vaincues ; les armes romaines l'ont t tant de fois ! L'arme d'Annibal elle-mme n'a-t-elle pas t battue ? On voit donc qu'il est impossible d'organiser une arme de manire qu'on puisse compter qu'elle ne puisse tre dfaite. Ainsi vos hommes si sages ne doivent pas mesurer l'inutilit d'un tel systme une dfaite unique ; mais ils devraient se persuader que,

Nicolas Machiavel (1521) LArt de la guerre. Extraits

comme on a t battu, on peut tre galement vainqueur, et que l'essentiel est d'carter les causes de la dfaite. S'ils voulaient bien rechercher ces causes, ils verraient qu'elles ne proviennent pas du vice de la mesure, mais de ce qu'un tel ordre n'avait pas toute sa perfection. Et, ainsi que je l'ai dit, ils devaient y remdier, non en blmant l'ordonnance en elle-mme, mais en corrigeant ses dfectuosits. La suite de mon discours vous fera voir successivement la manire dont ils devaient s'y prendre. Quant la crainte qu'une telle institution ne renverse l'tat en favorisant les vues ambitieuses des chefs, je rpondrai que les armes dont la loi revt les citoyens ou les sujets, loin de causer jamais de dommage, ont toujours rendu les plus grands services ; et les rpubliques qui s'en sont fait un appui se sont conserves plus longtemps pures d'esclavage, que celles qui les ddaignrent. Rome vcut libre pendant quatre cents ans, et elle tait arme ; Sparte, huit cents ans. Une foule de rpubliques, qui ngligrent de s'appuyer sur leurs propres armes, ne purent voir le terme de leur libert s'tendre au del de huit lustres. Une rpublique, en effet, ne peut se passer d'armes : si elle n'en a pas qui lui appartiennent en propre, il faut qu'elle soudoie des armes trangres ; et ces dernires nuisent bien plus promptement l'tat que les armes propres, parce qu'elles offrent plus de prise la corruption, et qu'un citoyen qui s'est rendu puissant a moins de peine les faire tourner au profit de ses vues ambitieuses ; car ses projets prouvent d'autant moins d'obstacles, que ceux qu'il veut opprimer sont dsarms. D'ailleurs une rpublique doit plutt redouter deux ennemis qu'un seul. Celle qui s'appuie sur des armes trangres craint tout la fois et l'tranger qu'elle paie, et ses propres citoyens : il suffit, en effet, de vous rappeler ce que je vous ai dit, il y a peu d'instants, de Francesco Sforza, pour vous convaincre que cette crainte est fonde. Celle qui n'emploie que ses propres armes ne craint que ses citoyens. Mais, sans entrer dans toutes les raisons que je pourrais allguer, je me contenterai d'une seule : c'est que jamais le fondateur d'une rpublique ou d'une monarchie D'eut la pense que ses habitants ne dussent pas la dfendre avec leurs propres armes. Si les Vnitiens avaient montr la mme sagesse dans cette institution que dans leurs autres ordres, ils auraient fond une nouvelle monarchie universelle : et ils sont d'autant plus rprhensibles, que leurs premiers lgislateurs les avaient arms. Mais, comme ils n'avaient aucune possession en terre ferme, ils n'taient arms que pour la mer, sur laquelle toutes les guerres qu'ils firent signalrent leur courage et accrurent la grandeur de leur patrie. Mais, lorsque le temps fut arriv de porter leurs armes sur le continent, pour dfendre Vicence, au lieu d'envoyer sur la terre ferme un de leurs citoyens combattre l'ennemi, ils prirent leur solde le Marquis de Mantoue : ce parti funeste les arrta dans leur course, et les empcha de s'lever jusqu'au ciel, et d'tendre leur domination sur toute la terre. S'ils embrassrent ce parti dans l'ide que, quoique habiles dans la guerre maritime, ils taient trangers celle de terre, cette dfiance fut loin d'tre sage : car il est plus ais un homme de mer, accoutum combattre les vents, les flots et les hommes, de devenir un habile gnral d'arme, o il ne faut combattre que les hommes, qu' un gnral de devenir un habile marin. Les Romains, accoutums se battre sur terre et non sur mer, ayant dclar la guerre aux Carthaginois, tout-puissants sur cet lment, ne prirent leur solde ni Grecs ni Espagnols, marins alors renomms ; mais ils imposrent ce soin aux mmes hommes qui jusqu'alors avaient servi sur terre, et ils furent vainqueurs. Si les Vnitiens en agirent ainsi dans la crainte qu'un de leurs citoyens ne s'empart de la tyrannie, ce motif est bien frivole; car, outre les raisons que j'ai allgues il y a quelques instants, ce propos, si un citoyen, avec les armes de mer, n'a jamais pu devenir le tyran d'une ville maritime, il lui serait bien plus difficile encore d'y parvenir avec des

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armes de terre. Ces faits auraient d les convaincre que ce ne sont pas les armes que les citoyens tiennent en main qui font les tyrans; ce sont les institutions vicieuses du gouvernement qui enchanent les rpubliques : et, puisqu'ils possdaient un bon gouvernement, que pouvaient-ils redouter des armes de leurs citoyens? Ils embrassrent donc un parti imprudent, auquel ils doivent la perte de la plus grande partie de leur gloire et de leur bonheur. Quant l'erreur que commet le roi de France, de ne point discipliner ses peuples la guerre, exemple galement avanc par vos prtendus sages, il n'est pas un homme, s'il veut dpouiller tous ses prjugs, qui ne convienne que ce vice existe dans cette monarchie, et que ce soit une telle ngligence qu'elle doive sa faiblesse. Mais je viens de faire une bien longue digression, et peut-tre me suis-je cart de mon sujet : toutefois, je ne l'ai fait que pour vous rpondre, et vous dmontrer que l'on ne peut trouver d'appui solide que dans ses propres armes ; et les propres armes ne peuvent s'obtenir autrement que par la voie de l'ordonnance : c'est le seul moyen de former une arme dans quelque lieu que ce soit, et d'y mettre en vigueur la discipline militaire.

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II
SUPRIORIT DE L'INFANTERIE SUR LA CAVALERIE.

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Fabrizio Colonna. - Je crois qu'aujourd'hui, grce aux selles aron et aux triers, dont les anciens n'avaient pas l'usage, on se tient plus solidement cheval qu'alors ; je crois qu'on s'arme aussi plus srement : de sorte que maintenant un escadron d'hommes d'armes, se prcipitant de tout son poids, doit trouver une rsistance bien moins grande que la cavalerie des anciens. Malgr cet avantage, je suis d'avis qu'il ne faut pas plus compter sur la cavalerie, qu'on ne le faisait autrefois : car, ainsi que je l'ai dit, on a vu en mille circonstances l'infanterie faire tourner l'attaque de cette dernire sa honte. Je soutiens donc que les peuples ou les empires qui font plus d'estime de la cavalerie que de l'infanterie sont toujours faibles et exposs une ruine imminente, ainsi que l'a prouv de nos jours l'Italie, qu'on a vue ravage, dvaste et parcourue par l'tranger, uniquement pour avoir nglig son infanterie, et fait de ses soldats autant de cavaliers. Il est bon, sans doute, de possder de la cavalerie, mais comme force secondaire, et non comme premier fondement d'une arme : rien de plus utile et de plus ncessaire pour faire des dcouvertes, parcourir et ravager le pays ennemi, inquiter et troubler son arme, la tenir sans cesse sous les armes, et intercepter ses vivres ; mais, quant aux batailles et aux affaires de campagne, qui font l'importance d'une guerre, et le but pour lequel on forme les armes, elle est plus utile pour poursuivre l'ennemi, lorsqu'une fois il est en droute, que pour rien oprer d'avantageux pendant J'action : aussi son importance le cde, en tout celle de l'infanterie.

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Cosimo Ruccellai. - Deux doutes s'lvent dans mon esprit : d'abord je sais que les Parthes ne faisaient jamais la guerre qu' cheval, et qu'ils partagrent cependant l'empire du inonde avec les Romains ; en second lieu, je dsirerais que vous me dissiez comment la cavalerie peut tre soutenue par l'infanterie, et d'o nat la force de cette dernire arme, et la faiblesse de l'autre. Fabrizio Colonna. - Je vous ai dit, ou du moins j'ai voulu vous dire que ma discussion sur l'art de la guerre ne passait pas les bornes de l'Europe ; je ne suis donc point oblig de vous rendre raison des usages de l'Asie : nanmoins je veux bien ajouter que les armes des Parthes taient organises d'une manire entirement oppose celles des Romains. Tous les Parthes combattaient cheval, sans garder de rangs, et s'lanaient ple-mle sur l'ennemi ; ce qui rendait leur manire de combattre toujours changeante et pleine d'incertitude. Les Romains taient, peut-on dire, presque tous fantassins ; ils combattaient les rangs serrs et de pied ferme. Ces deux peuples vainquirent indiffremment, selon que les lieux taient tendus ou resserrs. Sur ce dernier terrain, les Romains avaient la supriorit ; les Parthes l'avaient sur l'autre. D'ailleurs, leur manire de combattre tait parfaitement adapte la nature des contres qu'ils avaient dfendre. Ces contres, qui prsentent des plaines immenses, loignes de mille milles de la mer, dont les fleuves les plus rapprochs sont deux ou trois journes l'un de l'autre, et dont les vastes solitudes sont peine peuples de quelques rares habitants, taient peu favorables une arme romaine, dont les mouvements taient ralentis par ses armes et l'ordre de sa marche : elle ne pouvait les traverser sans de grands dangers, attendu que ceux qui les dfendaient, toujours cheval, et rapides comme l'clair dans leurs mouvements, se prsentaient aujourd'hui sur un point dont ils taient loigns le lendemain de cinquante milles. Voil la vritable cause de la supriorit de la cavalerie des Parthes, des dsastres de l'arme de Crassus, et des dangers que courut celle de Marc-Antoine. Or, comme je ne prtends point parler ici des systmes militaires adopts hors de l'Europe, je veux me borner ceux qu'tablirent autrefois les Grecs et les Romains, et celui que suivent aujourd'hui les Allemands. Mais abordons enfin votre autre question. Vous dsirez savoir par quelle organisation ou par quelle force naturelle l'infanterie est suprieure la cavalerie? Je vous rpondrai d'abord, que la cavalerie ne peut, comme l'infanterie, pntrer dans tous les lieux. Lorsqu'il faut changer l'ordre, elle est plus lente obir au commandement que les fantassins ; car s'il est ncessaire, quand on marche en avant, de tourner en arrire, ou, lorsqu'on tourne en arrire, de marcher en avant, ou de se mettre en mouvement lorsqu'on a fait halte, ou de faire halte lorsqu'on est en mouvement, toutes ces manuvres ne peuvent tre faites par la cavalerie avec la mme promptitude et la mme prcision que par l'infanterie. D'un autre ct, les chevaux, lorsqu'un choc imprvu a mis le trouble dans leurs rangs, ne peuvent se remettre en ordre sans de grandes difficults, mme lorsque l'ennemi a chou dans son attaque ; au lieu que l'infanterie y parvient trs promptement. Il arrive bien souvent, en outre, qu'un homme courageux monte un cheval ombrageux, ou un lche un cheval plein d'ardeur : ces disparates ne peuvent produire que des dsordres. Il ne faut donc pas s'tonner si un peloton d'infanterie peut soutenir le choc d'un corps de cavalerie ; car le cheval est un animal intelligent, qui sait discerner le pril, et qui ne s'y expose pas volontiers. Si l'on rflchit la force qui le prcipite en avant, et celle qui le retient en arrire, on verra combien celle qui l'arrte est plus puissante que celle qui l'excite : car ce n'est que l'peron qui le fait aller en avant ; tandis que de

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l'autre ct il est retenu par la pique ou par l'pe. Aussi l'exprience des temps anciens et des temps modernes prouve qu'un corps d'infanterie n'a rien craindre de la cavalerie, et ne peut en tre entam. Et si vous m'objectiez que l'imptuosit avec laquelle on prcipite le cheval l'excite avec plus de furie renverser ce qui s'oppose sa course, et le rend moins sensible la pique qu' l'peron, je vous rpondrais, que Si le cheval ainsi pouss commence s'apercevoir qu'il faille pntrer au travers des pointes des lances, ou il ralentira lui-mme sa course et s'arrtera tout court lorsqu'il se sentira percer, ou, parvenu prs des lances, il se tournera droite ou gauche. Si vous voulez en faire l'preuve, essayez de lancer un cheval contre un mur : vous en trouverez bien peu qui s'y prcipitent avec la fougue que vous dsirez.

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III
POURQUOI L'ART MILITAIRE EST NGLIG.

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Cosimo Ruccellai. - Je dsirerais que vous pussiez m'apprendre (si toutefois vous y avez quelquefois rflchi) d'o peuvent natre le mpris, le dsordre et la ngligence o sont de nos jours tombs ces exercices ? Fabrizio Colonna. - Je vous dirai bien volontiers ce que j'en pense. Vous savez que l'Europe clbre la renomme d'une foule de ses grands hommes qui se sont illustrs dans la guerre ; l'Afrique n'en a produit qu'un petit nombre, et l'Asie encore moins. Cette diffrence rsulte de ce que, dans ces deux dernires parties du monde, il n'y avait qu'une ou deux grandes monarchies et peu de rpubliques; au lieu qu'en Europe il y avait beaucoup de rpubliques et quelques royaumes seulement. Or, les hommes n'excellent dans un art, ou ne font briller leur courage, que lorsque l'tat les emploie ou les tire de leur obscurit, qu'ils vivent sous les lois d'un monarque ou d'une rpublique. Ainsi, plus les tats sont multiplis, plus les grands hommes sont nombreux : ils sont plus rares mesure que le nombre des tats diminue. On trouve en Asie un Ninus, un Cyrus, un Artaxercs, un Mithridate ; peine si l'on peut trouver un autre nom digne d'tre compar ces grands noms. Et, sans parler de l'antique gypte, l'Afrique nomme ses Massinissa, ses Jugurtha, et les capitaines que la

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rpublique de Carthage a nourris dans son sein ; et cependant ces illustres guerriers sont bien peu nombreux en comparaison de ceux que l'Europe a produits : car c'est en Europe que l'on voit briller sans nombre les hommes qui ont excell dans tous les genres ; et leur foule serait plus grande encore, si l'on pouvait y ajouter tous ceux dont le temps jaloux a effac le nom : car, l'poque o les vertus ont brill d'un plus grand clat, est celle o il s'est trouv un plus grand nombre d'tats qui les ont favoriss, soit par ncessit, soit par toute autre passion humaine. Ainsi l'Asie n'a vu s'lever dans son sein que peu d'hommes illustres : cette immense contre, soumise pour ainsi dire l'empire d'un seul matre, et qui, par sa grandeur mme, s'endormait trop souvent dans les dlices de la Paix, ne pouvait enfanter qu'un petit nombre d'hommes habiles dans les sciences de la guerre et du gouvernement. La mme chose se vit en Afrique. Cependant cette contre a nourri quelques grands hommes de plus, grce la rpublique de Carthage ; car ils sont plus nombreux dans une rpublique que dans une monarchie : dans l'une, la vertu est presque toujours honore ; dans l'autre, on la redoute sans cesse: d'o il rsulte que, dans la premire, tout tend nourrir la vertu ; dans la dernire, tout tend l'touffer. Si l'on considre maintenant toutes les contres de l'Europe, on verra qu'elles furent remplies d'une foule de rpubliques et de principauts qui, vivant dans une crainte continuelle les unes des autres, taient obliges de maintenir en vigueur les institutions militaires, et de combler d'honneurs ceux qui se distinguaient dans l'art de la guerre. En effet, dans la Grce, sans compter le royaume de Macdoine, on voit briller une foule de rpubliques qui toutes ont produit les hommes les plus rares ; l'Italie renfermait les Romains, les Samnites, les Toscans, les Gaulois cisalpins; la Gaule et la Germanie taient remplies de rpubliques et de principauts ; l'Espagne offrait le mme spectacle. Et si, en comparaison des Romains, peu d'autres noms ont chapp l'oubli, il faut en accuser l'aveuglement des auteurs, qui suivent ordinairement le char de la fortune, et ne savent honorer que le vainqueur. Peut-on croire raisonnablement que, pendant cent cinquante ans que les Samnites et les Toscans combattirent contre les Romains avant d'tre subjugus, il n'ait point paru chez eux une foule de grands gnraux? N'en a-t-il pas t de mme et dans les Gaules et dans l'Espagne? Mais ce courage, que les historiens n'ont pas cru devoir clbrer dans de simples citoyens,- il l'ont du moins lou dans les peuples, dont ils lvent jusqu'aux cieux la persvrance dfendre leur libert. Puisqu'il est vrai que plus les empires sont nombreux, plus on voit s'lever de grands hommes, il en rsulte ncessairement qu'empcher leur lvation, c'est teindre peu peu la vertu, laquelle on ravit ainsi l'occasion de se manifester dans les actions de ceux qu'elle inspire. Aussi, lorsque l'empire romain, lev au faite de sa grandeur, out renvers toutes les rpubliques et toutes les monarchies de l'Europe, de l'Afrique, et la majeure partie de celles de l'Asie, Rome resta la seule carrire ouverte au courage. Il en rsulta que les grands hommes devinrent aussi rares en Europe qu'en Asie ; la vertu ne tarda mme pas atteindre le dernier degr d'abaissement : car, limite pour ainsi dire aux murs de Rome, ds que cette ville fut corrompue, sa corruption entrana celle de l'univers entier; et c'est alors que les hordes de la Scythie purent se partager les lambeaux d'un empire qui, aprs avoir teint la vertu chez les autres peuples, n'avait mme pas su conserver la sienne.

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Quoique, par la suite, l'inondation des barbai-es ait divis l'empire en de nombreux tats, la vertu n'a pu y renatre : d'abord, parce qu'il est bien difficile de remettre en vigueur des institutions entirement vicies ; et ensuite, parce que les nouvelles murs introduites par la religion chrtienne n'imposent point la mme ncessit de se dfendre qu'autrefois. Alors on gorgeait les vaincus, ou on les livrait a un esclavage perptuel, dans lequel dsormais ils tranaient misrablement leur existence ; on ravageait les villes qu'on prenait, ou l'on en chassait les habitants ; et, aprs les avoir dpouills de leurs biens, on les dispersait dans tout l'univers : toutes les infortunes taient le partage des vaincus. Sans cesse veills par cette terreur toujours renaissante, les hommes alors auraient craint de ngliger aucune de leurs institutions militaires, et ils rservaient tous les honneurs pour ceux qui s'y distinguaient. Mais aujourd'hui cette terreur a disparu en partie. Il arrive rarement qu'on massacre mme un petit nombre de vaincus : ceux qu'on fait prisonniers ne restent pas longtemps privs de leur libert, par la facilit qu'ils ont de se racheter; les villes, dussent-elles se rvolter mille fois, n'ont plus craindre qu'on les dtruise : on conserve les biens leurs habitants ; et le plus grand malheur qu'ils aient redouter, c'est de payer des contributions. Il n'est donc pas tonnant que les hommes rpugnent se soumettre aux obligations de la discipline militaire, et se fatiguer en s'y livrant, pour chapper des dangers qu'ils ne sauraient plus craindre. ... Voil pourquoi ceux qui gouvernent refusent de s'assujettir aux embarras des exercices de la guerre, dont ils ne sentent pas, d'un ct, toute la ncessit, et qui, de l'autre, leur semblent un ddale dont ils ne sauraient trouver l'issue. Ceux qui se sont laiss asservir, et que de tels exemples devraient effrayer, n'ont plus le pouvoir d'y remdier : ceux qui ont perdu leurs tats ne sont plus temps de le faire ; et ceux qui s'en sont empars ne le veulent et ne le savent pas : leur unique but est de jouir en paix des faveurs de la fortune, sans s'appuyer jamais sur leur propre courage ; car, au milieu de cette indigence de vertu, ils ont vu que la fortune seule gouverne l'univers ; et, au lieu de la matriser, ils aiment mieux s'en rendre les esclaves.

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IV
PAS DE GRAND HOMME SANS IMAGINATION.

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Fabrizio Colonna. - Peut-tre dsirez-vous connatre encore quelles sont les qualits que doit possder un gnral? Je vous satisferai en peu de mots ; car je ne pourrais choisir un homme autre que celui qui saurait faire tout ce dont nous nous sommes entretenus aujourd'hui ; cela mme ne suffirait pas s'il ne savait trouver en lui-mme les ressources dont il peut avoir besoin : car celui qui manque d'invention ne fut jamais un grand homme dans son genre ; et si l'invention est honorable en toutes choses, c'est surtout la guerre qu'elle est la source de la gloire. Aussi voit-on qu'une invention en ce genre, quelque peu importante qu'elle soit, est clbre par tous les historiens ; comme lorsqu'ils louent Alexandre le Grand de ce que, pour dcamper plus secrtement, il ne faisait pas donner le signal du dpart par la trompette, mais en levant un casque au bout d'une lance. On le loue encore d'avoir ordonn ses soldats, au moment de l'attaque, de mettre le genou gauche en terre, pour pouvoir soutenir plus vigoureusement le choc de l'ennemi. Cette mesure, qui lui donna la victoire, lui acquit en outre une telle gloire, que toutes les statues que l'on rigea en son honneur taient reprsentes dans cette attitude.

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V
LES FAUTES DES PRINCES D'ITALIE.

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Fabrizio Colonna. - De tous les actes importants qui rglent de nos jours la destine des hommes, il n'en est point qu'il soit plus facile de ramener aux rgles de l'antiquit, que les institutions militaires; mais cette amlioration n'est aise que Pour les seuls princes qui pourraient lever dans leurs tats une arme de quinze vingt mille jeunes gens. D'un autre ct, rien n'est Plus difficile pour ceux qui ne possdent pas cet avantage. Pour vous faire mieux comprendre ma pense, vous saurez d'abord qu'il existe, pour les grands capitaines, deux sortes de gloire bien distinctes : la premire appartient ceux qui ont excut de hauts faits la tte d'une arme accoutume aux rgles de la discipline ; tels que furent la plupart des citoyens romains, et tous ceux qui, avec de telles armes, n'ont eu d'autre peine que d'y maintenir l'ordre et la discipline, et d'viter de les prcipiter dans le danger : l'autre est le partage de ceux qui ont d non seulement triompher de l'ennemi, mais qui, avant d'arriver ce rsultat, ont t obligs de crer une bonne arme, et d'y introduire l'ordre et la discipline : sans doute leur gloire est plus clatante que celle de ces gnraux qui, pour excuter les grandes actions qui les ont rendus clbres, avaient leurs ordres des armes depuis longtemps exerces et disciplines. Parmi ces derniers gnraux, il faut citer Plopidas, Epaminondas, Tullus Hostilius, Philippe de Macdoine, pre d'Alexandre-le-Grand, Cyrus, -roi des Perses, et Sempronius Gracchus. Tous furent obligs de former d'abord une bonne arme avant de pouvoir s'en servir pour combattre ; tous parvinrent russir dans ce grand dessein, soit par leur sagesse, soit parce qu'ils avaient assez d'hommes pour pouvoir les dresser de tels exercices ;

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jamais aucun d'eux, quelles que fussent la supriorit et l'tendue de son gnie, n'aurait pu, dans un pays tranger, parmi des-peuples corrompus, et ennemis de tous les sentiments d'une honnte subordination, obtenir le moindre rsultat glorieux. Il ne suffit donc pas, en Italie, de savoir conduire une arme dj toute forme : il faut d'abord tre en tat de la crer, et ensuite de savoir la commander. Mais ces choses ne sont possibles qu'aux princes auxquels l'tendue de leurs tats et le nombre de leurs sujets permettent de pareilles entreprises. Puis-je me mettre dans ce nombre, moi qui ne commandai jamais et, qui ne puis commander que des armes trangres, et des hommes soumis une volont indpendante de la mienne ? C'est vous juger s'il est possible d'introduire parmi de tels hommes aucune des amliorations dont je vous ai entretenu tout aujourd'hui. Quand je pourrais forcer un de ces soldats qui servent actuellement porter plus d'armes que de coutume, et joindre ces armes des vivres pour deux ou trois jours, et une pioche ; quand je Parviendrais le faire travailler la terre, et l'assujettir, pendant une partie du jour, des manuvres simules, afin de pouvoir m'en prvaloir lorsqu'il faudra rellement combattre ; quand il s'abstiendrait du jeu, de la dbauche, du blasphme et de l'insubordination o il vit plong aujourd'hui ; quand il se soumettrait cette discipline ; quand son respect pour l'ordre et la proprit serait tellement profond, qu'il craindrait de toucher l'arbre couvert de fruits qui sin trouverait plac au milieu de son camp, comme on lit que les armes anciennes en ont donn plusieurs fois l'exemple : que pourrais-je lui promettre qui pt, en me faisant craindre, m'attirer tout la fois son respect et son amour, lorsque la guerre une fois termine, tous nos rapports se trouvent entirement rompus? De quoi pourrais-je faire rougir des hommes ns et levs sans le moindre sentiment d'honneur? Pourquoi auraient-ils pour moi le moindre gard, puisque je leur suis inconnu? par quel Dieu ou par quels saints pourrais-je les faire jurer? serace par ceux qu'ils adorent, ou par ceux qu'ils blasphment? J'ignore quels sont ceux qu'ils rvrent, mais je sais qu'ils les blasphment tous. Comment pourrais-je croire qu'ils tinssent les promesses qu'ils ont faites ceux que je vois chaque jour l'objet de leurs mpris? Comment ceux qui mprisent Dieu mme pourraient-ils respecter les hommes? Quelles institutions salutaires pourriez-vous faire fleurir au milieu de tant de corruption? Et si vous m'allguiez que les Suisses et les Espagnols sont de bonnes troupes, je vous avouerai qu'ils l'emportent infiniment sur les Italiens : mais, si vous avez fait attention ce que je vous ai dit, et la manire d'agir de ces deux peuples, vous verrez tout ce qui leur manque pour atteindre la perfection des anciens. Les Suisses sont devenus d'excellentes troupes, par une habitude naturelle que leur ont fait contracter ceux dont je vous ai parl pendant le cours de cet entretien : les Espagnols doivent tout la ncessit, parce que, forcs de porter la guerre dans un pays tranger, o ils n'avaient attendre que la victoire ou la mort, et ne voyant lias la possibilit de fuir, ils n'ont plus compt que sur leur bravoure. Mais leur supriorit est en grande partie dfectueuse ; car tout ce qu'elle prsente de bon consiste dans l'habitude o ils sont d'attendre l'ennemi jusqu' la porte de la pique ou de l'pe. Personne aujourd'hui n'est en tat de leur enseigner tout ce qui leur manque, et, plus forte raison, quelqu'un qui ne serait pas de leur nation. Mais revenons aux Italiens. Privs du bonheur d'avoir des princes clairs, ils n'ont pu adopter aucune institution salutaire ; et ne s'tant point trouvs dans la mme ncessit que les Espagnols, ils ne les ont point embrasses d'eux-mmes: c'est ainsi qu'ils sont rests la honte du monde entier. Ce n'est point aux peuples qu'en est la faute ; c'est leurs princes seulement : mais ces derniers en ont t punis, et ils ont port le juste chtiment de leur ignorance en perdant lchement leurs tats sans racheter cette ignominie par la moindre marque de courage. Voulez-vous vous

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convaincre de cette vrit ? Considrez combien de guerres ont clat en Italie depuis la venue du roi Charles VIII jusqu' nos jours. La guerre a coutume de rendre les hommes belliqueux, et de leur donner de la rputation; cependant les guerres dont je vous parle, quelque violentes et prolonges qu'elles aient t, n'ont fait au contraire que ravir aux sujets et leurs princes le peu de considration qui leur restait encore. Un tel renversement ne peut provenir que de ce que les institutions actuellement en vigueur taient et sont encore dfectueuses, et que personne n'a su profiter des amliorations qui ont eu lieu rcemment -chez d'autres nations. Soyez convaincus que les armes italiennes ne reprendront jamais quelque rputation, qu'en suivant la marche que je vous ai indique, et qu'avec le secours des princes qui possdent en Italie de puissants tats ; car on ne peut imprimer cette forme que dans des hommes simples, grossiers, et qui sont vos sujets, et non chez ceux qui sont corrompus, mal gouverns et trangers. L'on ne verra jamais un bon sculpteur se flatter de tirer une belle statue d'un bloc mal bauch ; il y parviendra sans peine d'un marbre brut. Nos princes italiens s'imaginaient, avant d'avoir essuy les coups des guerres ultramontaines, qu'il suffisait qu'un prince et des secrtaires qui sussent rdiger une rponse piquante, et crire une belle lettre ; qu'il montrt dans ses reparties la finesse et la promptitude de son esprit ; qu'il st ourdir une fourberie, se parer d'or et de pierreries, dormir et manger avec plus de splendeur que les autres princes, s'entourer de toutes les volupts, se montrer envers ses sujets plein d'avarice et d'orgueil, se plonger dans l'oisivet ; qu'il n'accordt les places qu' la faveur ; qu'il accablt de ses ddains quiconque et os lui montrer une route plus honorable ; et qu'il prtendt que ses moindres paroles fussent regardes comme des oracles. Ils ne s'apercevaient pas, les malheureux, qu'ils se prparaient, par cette conduite, tomber la proie du premier qui daignerait les attaquer. De l naquirent, en 1494, ces grands pouvantements, ces fuites prcipites, ces pertes merveilleuses ; et c'est ainsi que les trois plus puissants tats qui existaient en Italie, ont t plusieurs fois ravags et livrs au pillage. Ce qu'il y a surtout de dplorable, c'est que les princes qui nous sont rests persistent dans le mme aveuglement, vivent dans les mmes dsordres, et ne veulent pas s'apercevoir que ceux qui jadis voulaient conserver leurs tats pratiquaient ou faisaient du moins pratiquer tout ce que je viens de vous exposer, et mettaient tous leurs soins endurcir leur corps aux fatigues et rendre leur me insensible aux dangers. C'est ainsi que les Csar, les Alexandre, et tant d'autres princes et guerriers illustres, combattaient toujours aux premiers rangs, et marchaient pied, couverts de leur armure : s'ils perdaient leurs tats, ils savaient du moins mourir ; de sorte qu'ils vivaient et qu'ils mouraient avec le mme courage. Si l'on peut blmer dans la plupart d'entre eux un excs d'ambition et trop d'amour pour le pouvoir, on ne pourra jamais leur reprocher ni mollesse ni aucun des vices qui rendent les hommes lches et effmins. Si nos princes pouvaient lire ces exemples et s'en pntrer, serait-il possible qu'ils ne changeassent pas de manire de vivre, et que leurs tats ne jouissent pas d'une meilleure fortune ? Puisque vous vous tes plaint, au commencement de cet entretien, de votre ordonnance, je vous rpondrai que, si vous l'eussiez tablie comme je vous l'ai indiqu, et que l'exprience vous et prouv qu'elle tait dfectueuse, c'est alors que vous auriez eu droit de vous plaindre ; mais, puisque votre milice n'a t ni organise ni exerce comme je vous l'ai dit, c'est elle se plaindre de vous, qui, au lieu d'un tre parfait, n'avez produit qu'une bauche informe. Les Vnitiens, ainsi que le duc de Ferrare, avaient commenc cette rforme ; ils n'ont pas su l'accomplir : c'est donc eux seuls qu'il faut s'en prendre, et non leurs soldats. Je puis vous affirmer que,

Nicolas Machiavel (1521) LArt de la guerre. Extraits

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parmi les princes qui rgnent aujourd'hui en Italie, le premier qui entrera dans cette route se rendra le premier le matre de cette contre : il en sera de ses tats comme du royaume de Macdoine, lorsqu'il passa sous la domination de Philippe, qui, lev l'cole d'paminondas le Thbain, apprit de lui l'art difficile d'organiser une arme, et qui, tandis que le reste de la Grce, plonge dans l'oisivet, ne s'occupait qu' entendre rciter des pices de thtre, sut s'lever, par la discipline et un exercice continuel, un tel degr de puissance, qu'il parvint en peu d'annes se rendre possesseur de cette contre, et laisser son fils un empire tabli sur des fondements assez solides pour lui permettre de devenir le matre de l'univers. Quiconque mprise ces ides, s'il est prince, ddaigne ses tats, et, s'il est citoyen, sa patrie.

Nicolas Machiavel (1521) LArt de la guerre. Extraits

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LArt de la Guerre

PROVISION POUR L'INFANTERIE.

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L'ide de la milice nationale est fort ancienne chez Machiavel. Il tait parvenu la mettre en oeuvre dans sa patrie. A vrai dire, cette milice se dbanda en 1512. Mais Machiavel pense (ci. ci-dessus, 2e alina de noire premier extrait) qu'une dfaite ne prouve rien. Voici l'expos des motifs - rdig par Machiavel - du dcret tablissant Florence une infanterie nationale. Les magnifiques et trs hauts seigneurs, considrant que toutes les rpubliques qui, dans le pass, se sont maintenues et agrandies, se sont toujours fondes principalement sur deux choses, savoir la justice et les armes, afin de pouvoir refrner et amender leurs sujets et pouvoir se dfendre de leurs ennemis ; considrant que votre rpublique a de bonnes et saintes lois, que ses institutions sont bonnes concernant l'administration de la justice, et qu'il lui manque seulement de se bien pourvoir quant aux armes ; ayant reconnu par une longue exprience, vrai dire grands frais et non sans pril, combien peu d'esprance on peut fonder sur les troupes et les armes trangres et mercenaires, car si elles ont le nombre et le prestige, elles sont insupportables ou suspectes, et si elles sont peu nombreuses ou sans rputation, elles ne sont d'aucune utilit ; jugent qu'il est bon d'tre dfendu par ses propres armes et par ses propres hommes, votre territoire prsentant d'ailleurs une telle abondance de ces derniers qu'on pourra facilement y trouver le nombre d'hommes bien qualifis qui aura t fix. Comme ceux-ci seront de votre territoire, ils seront plus obissants; s'ils commettent des fautes, ils seront plus faciles chtier; s'ils sont mritants, plus faciles rcompenser; tant en armes chez eux, ils tiendront toujours votre dit territoire l'abri de toute attaque inopine : et ainsi il ne se pourra plus que des ennemis y viennent la lgre chevaucher et piller, comme il s'est produit depuis quelque temps

Nicolas Machiavel (1521) LArt de la guerre. Extraits

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la grande honte de cette Rpublique et au grand dam de ses citoyens et villageois. Et c'est pourquoi, au nom de Dieu tout puissant, et de sa trs glorieuse Mre, Madame sainte Marie toujours Vierge, et du glorieux prcurseur de Christ, Jean-Baptiste, avocat, protecteur et patron de cette Rpublique florentine, ils disposent et ordonnent : (suit le dcret).

KATA KATA 06 06

TSUKA OSAE

GYAKUHANMI NIKYO

TSUKA OSAE GYAKUHANMI NIKYO


TSUKA OSAE TSUKA OSAE : Contrle ralis par le manche du sabre. Poigne du sabre long japonais ( KATANA ). Immobilisation / Contrle / Blocage.

GYAKUHANMI NIKYO ( NI KAJO) : Second principe dimmobilisation appliqu sur position contraire. Contrle du poignet par torsion circulaire vers lintrieur. GYAKU HANMI Ancienne appellation KOTE MAWASHI Oppos. Ct / Sens. KOTE MAWASHI Poignet Circulaire.

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Tsukaosae ( Appellation Iado ) ou Gyakuhanmi Nikyo ( Appellation Akido )

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La vritable paix intrieure ne se trouve pas dans la mditation mais sur un bon sofa.

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NOTES SUR

fin findu dukata kata06 06::TSUKA TSUKAOSAE OSAEGYAKUHANMI GYAKUHANMINIKYO NIKYO


CHIBURI NOTO Action consistant goutter le sang de la lame lorsque les coupes sont ralises. Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Lors du CHIBURI, le sabre est dplac vers la droite, son tranchant orient vers lextrieur. La lame nest pas horizontale mais prsente une lgre pente descendante afin que le sang ne scoule pas vers la garde ( TSUBA ). Avant de commencer le NOTO, on vrifiera la concordance entre le sens du fourreau et le sens de lpe

Une fois la lame ramene vers le fourreau ( SAYA ), le puce et lindex forment une gouttire dans laquelle le bord non tranchant ( MUNE ) du Katana coulissera. Cest ainsi que la pointe du sabre ( KISSAKI ) atteint lentre du fourreau ( KOIGUCHI ). Une souplesse au niveau DES poignets savre alors ncessaire pour permettre lentre de la lame : La main gauche positionne le fourreau ( SAYA ) et permet autant le rengain que la main droite. Lorsque le sabre se rengaine, il est maintenu par le pouce et lindex de la main gauche contre la garde ( TSUBA ).

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Certains styles ne sont pas accessibles tous !

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TEKUBI OSAE

AIHANMI NIKYO

TEKUBI OSAE AIHANMI NIKYO


TEKUBI OSAE TE TEKUBI OSAE Main : Contrle sur la zone proche du poignet. KUBI Cou Littralement, le cou de la main . Zone de lavant-bras au dessus de la main. Immobilisation / Contrle / Blocage.

AIHANMI NIKYO ( NI KAJO) : Second principe dimmobilisation appliqu sur position identique. Contrle du poignet par torsion circulaire vers lintrieur. AI HANMI Ancienne appellation KOTE MAWASHI Semblable / Homologue Ct / Sens. KOTE MAWASHI Poignet Circulaire.

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

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NOTES SUR

fin findu dukata kata07 07::TEKUBI TEKUBIOSAE OSAEAIHANMI AIHANMINIKYO NIKYO


CHIBURI NOTO Action consistant goutter le sang de la lame lorsque les coupes sont ralises. Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Lors du CHIBURI, le sabre est dplac vers la droite, son tranchant orient vers lextrieur. La lame nest pas horizontale mais prsente une lgre pente descendante afin que le sang ne scoule pas vers la garde ( TSUBA ). Avant de commencer le NOTO, on vrifiera la concordance entre le sens du fourreau et le sens de lpe

Une fois la lame ramene vers le fourreau ( SAYA ), le puce et lindex forment une gouttire dans laquelle le bord non tranchant ( MUNE ) du Katana coulissera. Cest ainsi que la pointe du sabre ( KISSAKI ) atteint lentre du fourreau ( KOIGUCHI ). Une souplesse au niveau DES poignets savre alors ncessaire pour permettre lentre de la lame : La main gauche positionne le fourreau ( SAYA ) et permet autant le rengain que la main droite. Lorsque le sabre se rengaine, il est maintenu par le pouce et lindex de la main gauche contre la garde ( TSUBA ).

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Ya pas dire, la mditation Zen, cest super !

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KEN NO TABIKI NIKYO URA

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Les matres du sabre japonais :

Tsukahara Bokuden (1489-1571).


Remontons l'histoire du sabre japonais, un sicle environ avant l'poque de Musashi. Je vais prsenter, durant quelques numros, un adepte nomm Tsukahara Bokuden. C'est un personnage lgendaire et les documents existants sont insuffisants pour permettre d'voquer son art avec prcision. Il arrive souvent que les exploits des adeptes du sabre aillent bien au-del du possible lorsque des rcits lgendaires sont repris sous forme de romans par des crivains contemporains qui n'ont jamais pratiqu le Budo. Dans les lgendes sur Bokuden, nous trouvons souvent beaucoup d'exagration. Je vais m'attacher constituer une image de Bokuden plausible en m'appuyant sur les documents et les lgendes et en les examinant partir ma pratique et de mes connaissances en Budo. L'art des prtres de Kashima. Le temple shintoste de Kashima, Kashima Jingu, est clbre depuis l'antiquit car il est ddi au Dieu de la guerre des Empereurs Yamato. Depuis l'poque Kamakura (fin du XII ime sicle), ce temple est considr par les guerriers de l'est du Japon comme le sige de leur Dieu de la guerre. Les prtres shintostes du temple Kashima transmettent, depuis l'antiquit, un art du combat nomm Kashima no tachi (le sabre de Kashima). Cet art a t transmis par les coles Jko ryu , Chuko ryu et, plus tard, par l'cole Shinto ryu . Bokuden naquit en 1489, il tait le second fils d'un prtre du temple Kashima, Urab Kakuken. Le clan Urab avait eu, dans la socit japonaise de l'antiquit, charge de formuler des prdictions ; ensuite, avec l'institution de la religion shintoste, ce clan y fut rattach. Le premier nom de Bokuden fut Urab Tomotaka ; au cours de son adolescence, il fut adopt par un seigneur de la localit, adepte du sabre, Tsukahara Shinzaemon, pour lui succder la tte de sa famille ; il reut alors le nom de Tsukahara Shinemon-Takamoto.

Les sept coles de Kashima et les huit coles de Kyoto En 1511, arrive au chteau de Kashima un envoy du Shogun Ashikaga Yoshitada venu de Kyoto. Il transmet le message que voici : Je veux organiser un tournoi entre les adeptes de Kyoto et les adeptes des sept coles de Kashima. Choisissez un reprsentant qui sera envoy Kyoto pour ce tournoi. . Le Seigneur Kashima, honor de ce message, organise aussitt un tournoi de slection auquel il convie un reprsentant de chacune des coles de Kashima. Notons que les diffrences entre ces coles ne tenaient pas la technique (il s'agissait plutt de filiations de diffrents clans) et que les prtres de Kashima taient en mme temps des guerriers.

L'attaque contre Tsunkata. Urab Tsunkata, frre an de Tsukahara Takamoto, reprsente l'cole de sa famille. Il a alors 24 ans. La veille du tournoi, l'aube, Tsunkata se purifie comme d'habitude suivant le rituel et rcite une prire devant l'autel du dieu puis lui demande son aide pour le tournoi. Il finit sa prire habituelle et, pendant qu'il met ses vtements de guerrier pour aller au chteau de Kashima prendre son service de vassal, il ressent tout d'un coup une douleur fulgurante au dpart du bras droit. Il ralise immdiatement la prsence d'un ennemi qui lui a port un coup du sabre dans l'obscurit. Le bras se dtache de son paule et le sang jaillit abondement. Sans arme, il ramasse son propre bras de la main gauche, prend immdiatement la garde et crie: Qui est-ce ? ! puis, Les gardes ! Les gardes ! . Tout ceci se passe presque en un instant, l'agresseur masqu, frein par la puissance de volont de Tsunkata, retarde sa deuxime attaque et, en entendant les gardes, s'enfuit en courant. Les gardes retiennent Tsunkata baign du sang qui veut le poursuivre en tenant son bras dans sa main gauche ; en recevant les soins, Tsunkata perd connaissance. Je ne sais pas s'il est possible de tenir son propre bras pour prendre la garde contre un adversaire comme le raconte ce rcit. On dit que lorsqu'on a le bras tranch d'un coup du sabre, on ne peut mme pas rester debout. Cependant, certains disent, partir de leur propre exprience pendant la deuxime guerre mondiale, que quand une personne se dcide mourir, elle peut agir avec une violence tenace mme si elle a perdu un bras. En tenant compte de ce point de vue, l'attitude de Tsunkata n'est pas inconcevable. En tout cas, la capacit de l'agresseur devait dpasser l'ordinaire car il a pu chapper la vigilance de Tsuntaka qui tait un adepte de haut niveau. Le pre de Tsunkata, Urab Kakuken tait malade depuis longtemps mais, en apprenant la nouvelle, il se lve et rend visite son fils. Lorsque celui-ci revient lui, il lui dit avec duret : Tu dshonores la famille Urab qui est une famille d'arts martiaux. . Puis il reprend : Dans cette occasion importante, le Dieu de la guerre de Kashima nous abandonne-t-il ? A ce moment, le frre cadet Takamoto dit : Pre, permettez-moi de reprsenter la famille Urab la place de mon frre. Bien que je sois entr dans la famille Tsukahara, mon sabre peut reprsenter l'art des Urab.. En effet, la capacit de Takamoto, g de 22 ans, tait reconnue et galait celle de son frre an

L'attaque nocturne. La demande de Takamoto est accepte et son pre fait part de la dcision au Seigneur Kashima. En apprenant cette nouvelle, son frre appelle Takamoto et dit : A partir d'aujourd'hui, c'est toi qui vas prendre la succession de l'art de la famille Urab. Tu te nommeras Bokuden pour porter la tradition de la famille Urab. . L'idogramme ura dans Urab - se prononce aussi boku et den - signifie la tradition ou la transmission. Cette faon de composer un nom de personne tait habituelle. Cependant, selon un autre document, c'est Takamoto lui-mme qui a adopt le nom de Bokuden lorsqu'il s'est fait raser le crne un ge avanc. La premire version me semble plus crdible. Dans cet article, je vais dsormais employer le nom de Bokuden et non plus celui de Takamoto. Aprs avoir assist jusqu'au soir son frre bless, Bokuden retourne sa demeure de Tsukahara. Depuis l'attaque contre son frre, il ne cesse de se demander : Qui a fait a ? . Il pense que l'agresseur est un de ses adversaires au tournoi du lendemain. Tsunkata tait un adversaire redoutable pour tous, l'attaque avait sans doute pour but de l'empcher de participer au tournoi. C'est ce que tout le monde pense sans l'exprimer. Tous les adversaires sont pourtant trs proches, lis par des relations familiales ou par la pratique de l'art de combat. Mais n'oublions pas qu' cette poque, il arrivait de temps autre que le pre se batte contre ses fils, que des frres ou des amis s'entretuent. C'tait l'poque des guerres fodales au Japon. Lorsque Bokuden va aux toilettes, avant de se coucher, il y va ce soir l avec son petit sabre la ceinture car depuis le matin il entend son pre critiquer svrement son frre chaque fois que celui-ci reprend

connaissance. Pour le pre, si son fils a t amput par un ennemi c'est parce qu'il a eu un moment de relchement. Il dissimule sa tristesse de voir son cher fils amput en le critiquant avec duret et il sait, en mme temps, que c'est un remde efficace pour aider son fils reprendre la force de son esprit. Au moment o Bokuden veut se laver les mains dans un seau pos sur un socle de pierre plac entre le jardin et le couloir extrieur, il ressent une volont d'attaque fulgurante et, en mme temps, voit un clair de mtal venu par en bas de biais. En renversant le seau vers celui qui met cette volont nfaste, il frappe avec son sabre court. La lame de son sabre heurte le bout d'une lance avec un bruit mtallique qui rsonne dans l'obscurit. Bokuden, en criant Lche ! Qui es-tu ! , descend d'un bond dans le jardin en prenant la garde contre son agresseur. Il voit alors, claire par la lune, la silhouette de son agresseur s'loigner une lance la main. Il lance son sabre court sur cette silhouette et l'atteint au mollet gauche. Mais l'agresseur disparat la vitesse d'un animal. En se couchant, Bokuden a la certitude qu'il s'agit du mme agresseur et que son ressentiment contre la famille Urab est li au tournoi du lendemain. Il pose son sabre gauche de sa couche et reste assis un moment en contrlant sa respiration et en centrant son attention sur le tanden pour se mettre dans un tat de vide et de dtente. Puis il s'endort tranquillement.

Le tournoi Lorsque le soleil commence monter audessus de l'Ocan Pacifique, le premier rayon touche le sommet des feuillages des collines qui entourent le temple de Kashima les colorant d'or. La lumire se rapproche de la grande porte du temple au fur et mesure que le soleil monte. La fracheur et la puret de cette image ont, depuis l'antiquit, inspir les Japonais de cette rgion qui appellent la partie de l'ocan qui borde ces ctes Kashima nada (forte mer de Kashima). Le temple a d'abord t ddi au Dieu protecteur des eaux, dans cette rgion de bord de mer emplie de rivires et de marcages. Ce matin-l, l'arrive du soleil au temple marque le dbut d'une crmonie de purification clbre par le Seigneur Kashima qui, en tant que seigneur fodal du lieu, assume le rle de grand prtre certains jours sacrs comme ce jour de tournoi. En habit blanc, il descend jusqu' la plage cheval et purifie son corps avec de l'eau de mer. Puis, il retourne au temple suivi de ses vassaux et y fait une offrande d'armes. Il galope ensuite de la porte du temple jusqu'au chteau. Suivent plusieurs autres crmonies ddies au Dieu de Kashima parmi lesquelles le tir l'arc. Et c'est seulement au dbut de l'aprs-midi que commence le tournoi. Le grand tambour du temple annonce le dbut du combat. A la nouvelle de ce tournoi exceptionnel, un grand nombre de spectateurs se sont assembls. Il est en effet trs rare que les reprsentants de sept coles se battent pour dterminer qui est le meilleur.

Le combat de Bokuden contre l'agresseur. Nous voquerons seulement les combats de Bokuden. Il est appel pour le second combat. Son adversaire est Ogano Sadamichi. Lorsque les combattants avancent vers les deux juges, le visage de Bokuden se crispe tout d'un coup en regardant marcher son adversaire. Il continue un petit moment l'observer. Les spectateurs se disent : Tiens, il est sans doute trop jeune et doit avoir peur. . Lorsque les adversaires sont face face leurs sabres en bois croiss, Bokuden recule soudain et demanda aux juges. Veuillez nous permettre de combattre avec un sabre vritable. Un des juges rpond : Non, le tournoi se fait avec des sabres de bois, c'est la rgle. . Bokuden rpond : Il ne s'agit plus du tournoi, il s'agit du combat de vengeance pour mon frre. - Vengeance ? Es-tu devenu fou ? Que veux-tu dire par l ? . Bokuden rpond : Mon frre a t attaqu hier l'aube et est gravement bless, c'est pourquoi nous avons demand que je le remplace. Et

hier soir, j'ai t attaqu moi aussi. Je suis sr qu'il s'agit du mme agresseur. . En parlant ainsi, il se retourna vers son adversaire : Cet agresseur, c'est vous, seigneur Ogano ! - Gamin ! Quelle folie, avec quelle preuve oses-tu affirmer une chose pareille? - J'ai bless l'agresseur au mollet avec mon wakizashi (sabre court). Laissez-nous examiner votre jambe. Sur quoi le visage de Ogano se durcit et, au lieu de se laisser examiner, il dit : C'est une insulte intolrable, je veux moi aussi me battre avec un sabre vritable afin de pourfendre ce gamin. Un juge dit avec l'air embarrass : Du sang devant le Dieu.... Un autre reprend alors : C'est le Dieu des guerriers. Cela ne l'offensera pas. . Sur ce, les deux combattants se placent face face, ils ont en mains de vrais sabres. Les yeux de Bokuden brillent d'envie de venger son frre et d'indignation. Ogano a t bless, sa blessure physique n'est pas grave mais cette situation l'a atteint et pour la surmonter la seule chose faire est de vaincre Bokuden et de l'envoyer dans le silence ternel. Les sept combattants reprsentent les sept familles de vassaux du Seigneur Kashima et le comportement d'Ogano s'explique par la rivalit qui opposait sa famille celle de Bokuden. En effet, Ogano et le pre de Bokuden se heurtent souvent propos de problmes administratifs et, dans le service de vassal comme dans la pratique du sabre, la famille Urab est l'adversaire le plus redoutable de celle d'Ogano. Il lui faut tout prix ne pas perdre devant les Urab. Les autres ne lui posent pas tellement de problmes et ne sont pas trs difficiles vaincre, l'exception de Matsumoto Masanobu. Mais Matsumoto occupe une place part dans l'administration et son art est exceptionnel, aussi tre vaincu par lui n'est-il pas dshonorant. Ogano prend son sabre en garde de chudan et Bokuden le sien en biais au-dessus de son paule droite. Ses yeux flamboient de la volont de pourfendre. Les deux adversaires se dplacent doucement en cherchant l'occasion d'attaquer. Dans ces mouvements subtils, les deux combattants investissent une grande nergie. Du fait de ces dplacements dlicats mais puissants, Ogano ressent tout d'un coup une douleur aigu dans le mollet ; il a l'impression que cette douleur est cause par le regard de Bokuden. A ce moment, Bokuden franchit audacieusement la porte limite d'attaque et Ogano frappe en biais pour lui trancher l'paule gauche. Bokuden faisant un lger pas droite, pare violement l'attaque de Ogano et, en retournant le geste de parade, il frappe horizontalement de gauche droite pour dcapiter son adversaire. En recevant la violente parade de Bokuden Ogano chancelle et la frappe de Bokuden l'atteint au coude gauche et lui tranche le bras. Ogano tombe terre, le sang gicle de son coude et Bokuden attend qu'il se relve. Le juge dclare alors la victoire de Bokuden. Ogano est transport son domicile et soign mais lorsqu'il se retrouve seul, il se tue en faisant seppuku .

Le combat de Bokuden contre son matre. Bokuden arrive au combat final. Son adversaire est Matsumoto Masanobu c'est un adepte de la plus haute rputation, un vritable bushi dont les exploits sur les champs de batailles furent innombrables. Matsumoto est dprim par son dernier combat. Il a d faire face avec un de ses lves Izasa Morichika. Ce dernier, ayant conscience de sa responsabilit familiale, s'est battu avec un esprit inbranlable face son ancien matre du sabre et lorsque Matsumoto a lanc une attaque de tsuki la gorge, ce coup aurait d s'arrter quelques centimtres. Or Izasa, au lieu de percevoir sa dfaite, s'est lanc et le sabre en bois de Matsumoto a cras la gorge de son ancien lve qui meurt quelque temps aprs. Notons qu' cette poque l'entranement au sabre se faisait principalement avec des sabres en bois, que les accidents survenant pendant l'entranement taient souvent graves et qu'il arrivait frquemment que des combattants trouvent la mort au cours des tournois entre les diffrentes coles. Matsumoto doit se battre, le coeur navr de remords, contre Bokuden qui est lui aussi un de ses disciples. Le matre et le disciple s'affrontent, le bruit sec du heurt des sabres en bois et les kia d'attaque et de riposte rsonnent. Au moment o Bokuden pare une puissante attaque de Matsumoto, son sabre en bois casse en deux. Immdiatement Bokuden crie : Veuillez venir en Kumiuchi (combat mains vides). . Matsumoto jette son sabre terre et les deux combattants se mettent lutter. Bokuden est g de 22 ans et Matsumoto de 44 ans. Les combattants donnent tous deux le meilleur de leur art. L'art du combat de Kashima ne se limitait pas au sabre. Le combat main nue tait une partie indispensable de l'art des bushi qui s'est constitue en jujutsu et s'est dveloppe dans de nombreuses coles. Matsumoto se fatigue plus vite et est projet terre, Bokuden appuie sa main sur la gorge de Matsumoto, ce qui symbolise le geste de le dcapiter avec un couteau. Les juges dcident que Matsumoto a vaincu en sabre et Bokuden en kumiuchi. Toutefois, Matsumoto cde la victoire Bokuden pour qu'il aille Kyoto reprsenter les coles de Kashima. Aux temps anciens, les guerriers accomplissaient avant d'aller se battre un rite de prire adress au dieu de la guerre de Kashima pour lui demander protection et l'expression antique Kashima dachi littralement partir du temple Kashima s'est perptue pour dsigner le dpart au combat. En 1512, Bokuden accomplira le rite de Kashima dachi avant de partir dfendre puis faire connatre l'cole de Kashima dans la capitale du Japon, Kyoto.

L'art du sabre de la priode des guerres fodales. Bokuden vit en plein dans la priode des guerres fodales qui dura plus d'un sicle. L'thique des guerriers, et aussi les techniques du sabre, diffrent considrablement de celles qui vont s'instituer au cours de l're Edo. La pratique du sabre de l'poque des guerres vise une application directe sur le champ de bataille o tous sont revtus d'armures. Une technique de frappe lgre ne suffit pas blesser un adversaire. Les guerriers utilisent donc des sabres grands et pesants. Ils portent plusieurs sabres. Pour voyager, il est d'usage qu'un bushi porte trois sabres, deux aux hanches et un plus grand sur le dos. Quant la technique, l'attaque directe la tte, semblable au mn du kendo d'aujourd'hui n'est pas habituelle car les guerriers portent gnralement un casque rsistant. Si vous avez vu une exposition d'armures japonaises, vous pouvez aisment comprendre pourquoi. Ainsi vtu, il n'est pas facile de lever le sabre au-dessus de sa tte et encore moins de pourfendre verticalement la tte de l'adversaire, par consquent les attaques visent principalement, soit pourfendre travers l'armure aux endroits les moins rsistants, soit percer les jointures c'est dire les parties les moins protges. Les attaques aux jambes sont usuelles. Durant cette priode les batailles taient affaires quotidiennes, c'est pourquoi beaucoup des guerriers pensaient que les techniques de combat devaient s'apprendre directement sur les champs de bataille. Les expriences de bataille taient pour eux la fois un objectif et une prparation pour les batailles suivantes. A l'encontre cette tendance, l'cole de Kashima s'attachait prouver que l'art du sabre est une prparation aux batailles efficace et ncessaire. A l'poque Edo, les bushi vont vivre en habits ordinaires. Contre une attaque d'un sabre qui tranche comme un rasoir, un simple habit ne protge pas le corps. Si on peut sous la protection d'une armure ngliger de nombreux coups, sans protection beaucoup d'entre eux peuvent tre mortels et le moindre contact avec la lame du sabre devient dangereux. En mme temps, le maniement du sabre devient plus facile car on est bien plus lger sans armure et on n'a pas besoin de porter un sabre pesant pour affronter un adversaire qui ne porte pas d'armure. C'est ainsi que les techniques du sabre deviennent plus varies, plus subtiles et plus rapides. Plus tard encore, lorsque le sabre sera pratiqu principalement dans les dojos sur des parquets lisses, la faon de se dplacer va aussi s'ajuster ce mode et certaines coles commenceront prconiser des dplacements par glissements de pieds. Ceci va l'inverse des techniques enseignes pour la guerre car les champs de bataille sont gnralement caillouteux et boueux et il faut tout prix se dplacer sans accrocher son pied, d'o l'indication principale de se dplacer en relevant bien les genoux. L'effet de cette diffrence dans les conditions de combat peut tre constate dans tous les arts de combat. Par exemple, pourquoi dplace-t-on ainsi les pieds dans le kata de karat Naifanchi ou Tekki ? Exactement pour les raisons que je viens d'indiquer. On pratiquait le karat dans la nature, d'o la ncessit d'acqurir une attitude vigilante et des techniques de dplacement adquates. Bien que le karat d'aujourd'hui pratiqu sur des parquets bien lisses ne ncessite pas cette attitude, il peut tre intressant et utile de dcouvrir paralllement notre pratique contemporaine l'attitude des adeptes d'antan car les gestes des kata sont le lien le plus direct que nous ayons avec les adeptes du pass. Les techniques de projection pratiques contre un adversaire en armure taient plus simples que ce que l'on imagine aujourd'hui partir des techniques du jujutsu et de l'akido. Imaginez que vous tes revtu d'une armure pesant d'une cinquantaine de kilos. Les prises sont difficiles mais le dsquilibre est sans recours. Il existe une technique nomme mukuri qui consiste faire basculer l'adversaire tte en bas et entrane, du fait du poids de l'armure, une rupture des vertbres cervicales. On s'y entrane encore dans l'cole Yagiu Shingan ryu.

Les coles de sabre de Kyoto la fin du XVe sicle. Selon la lgende, au XIe sicle, un grand moine bouddhiste nomm Kiichi-Hogen a transmis l'cole d'art martial qu'il avait fonde huit moines du mont Kurama. Cette cole fut appele Kyo-ryu partir du nom de Kyoto. Cependant, au dbut du XVIe sicle, la trace de la filiation de cette cole est perdue et on appelle cole de Kyoto l'ensemble des coles qui se trouvent alentour de la ville. Ce sont les coles Kurama-ryu, Yoshitsun-ryu, Chujo-ryu, Hojo-ryu, etc. L'appellation : Kyo Hachi ryu, ce qui veut dire les huit coles de Kyoto, est aussi usite ; son origine demeure obscure mais on pense qu'elle est lie la lgende de Kiichi-Hogen. Ce moine appartenait une secte secrte o le bouddhisme fusionnait partiellement avec la pratique du shintosme et il connaissait aussi des sortilges. Au XIe sicle, la puissance des guerriers se renforce progressivement au niveau local mais ceux-ci n'ont pas encore pris le pouvoir. On les nomme ceux qui prennent l'arc , ce qui signifie que l'arme dominante cette poque tait l'arc et non le sabre. La technique du sabre tait sans doute encore rudimentaire. Bien peu de guerriers taient alors instruits et connaissaient l'criture, c'est pourquoi, souvent, les moines crivaient leur place. Nous pouvons penser que Kiichi Hogen a donn forme la transmission d'une cole en rassemblant des rcits de guerriers et en les structurant partir de ses connaissances et de sa pratique d'une secte secrte du bouddhisme. En tout cas, nous n'en savons pas plus sur l'cole de Kyoto. Les relations de filiation entre l'cole de Kashima et l'cole de Kyoto sont incertaines. Ce qui est certain est que les adeptes du sabre sont nombreux Kyoto depuis qu'au XIVeme sicle le sige du gouvernement du Shogun a t transfr de Kamakura Kyoto. Malgr l'instabilit du pouvoir du Shogun, Kyoto est redevenu le centre de la politique et des arts. Cependant, la capitale du Japon subit le contrecoup des guerres entre les seigneurs fodaux qui ont commenc au milieu du XVe sicle et vont se prolonger durant plus d'un sicle. En cette priode instable o les habitants de Kyoto vivent sous des menaces quotidiennes, il est naturel qu'ils s'intressent la pratique du sabre qui est alors l'arme la plus commode pour se dfendre en ville. En effet, l'inscurit est grande, de nuit et mme de jour les attaques de bandits ne sont pas rares. Le gouvernement de Shogun n'a pas de forces suffisantes pour assurer la scurit de la capitale et les habitants sont forcs de s'armer pour se dfendre. L'cole de Kyoto s'est donc dveloppe dans ces circonstances : d'abord partir de l'exprience de la guerre puis sous la ncessit du combat en ville o l'on n'est pas forcment vtu d'une armure, tandis que l'cole de Kashima s'enracine directement dans la pratique et l'exprience de la guerre.

Les adeptes de l'cole de Kyoto. Cinq adeptes ont t choisis : Okamoto Shunko (47 ans), Yoshioka Naomoto (40 ans), Maebara Shigeyasu (39 ans), Ochai Yoshitsugu (31 ans), et Arai Harusada (28 ans) et le meilleur d'entre eux va tre slectionn pour reprsenter l'cole de Kyoto. Le tournoi de slection est organis dans le jardin du premier ministre Hosakawa. Le premier combat oppose Maebara Ochiai. Ce dernier ne dissimule pas son agressivit et montre ostensiblement son mcontentement de ce que, en raison du nombre impair des combattants, Okamoto, le plus g, ait t dispens du premier tour. Au moment du combat son attitude va l'encontre des coutumes de politesse devenues habituelles parmi les adeptes de Kyoto. Les combattants devaient d'abord saluer la personne la plus honorable, ici le seigneur Hosakawa, puis le juge et ensuite les autres combattants. Cependant, avant mme que les deux combattants n'aient fini de saluer le premier ministre, Ochiai bondit sur son adversaire Matsubara, celui-ci, avec la poigne de son bokken, pare l'attaque de Ochiai qui s'abat sur son paule. Matsubara chancelle en arrire et perd

l'quilibre. Ochiai profite de cette situation et s'lance en envoyant un tsuki la gorge de son adversaire. Matsubara l'vite de justesse mais tombe terre. Au moment o le sabre de Ochiai va s'abattre sur le crne de Matsubara, le juge, le clbre adepte de sabre Asu Iko, crie : Arrt ! . Il a saisi le moment o Ochiai pouvait stopper son lan. Asu proclame la victoire de Ochiai. En ces temps de guerres fodales, le combat revtait un aspect crmonial mais celui-ci pouvait tre nglig sans toutefois que l'on apprcie cet acte. C'tait l'poque d'une mise en cause socioculturelle. Le pouvoir du shogunat tait faible et instable et la hirarchie fodale toujours en balance. Il tait frquent qu'un vassal s'empare du fief de son seigneur. A cette poque, aucun seigneur ne se fiait totalement ses vassaux. Il tait usuel qu'au moment de dormir un seigneur change l'emplacement de sa couche qu'un vassal avait dplie et si on l'appelait de l'extrieur au cours de la nuit, il ouvrait sa porte avec la lame d'un naginata (arme dont la lame paisse est attache au bout d'un long manche, alliage du sabre et de la lance). De telles prcautions taient indispensables pour qu'un seigneur puisse se maintenir en place. Cette priode tait symbolise par l'expression : le bas s'empare du haut . Mais, sous ces apparences de dsordre, cette socit tait traverse par le dynamisme de la recherche d'autres valeurs, formes sociales et activits culturelles. L'art japonais de l'poque Muromachi (1338-1573) peut tre caractris par son aspect rnovateur et crateur alors que l'poque Edo a t celle du raffinement. De l'poque Muromachi datent, par exemple, le thtre No, la crmonie du th, les arrangements floraux. C'est aussi partir de cette poque que les Japonais ont commenc vivre sur des tatamis comme on le voit encore aujourd'hui. La vie des Japonais a subi de grands changements et connu des rnovations importantes durant cette priode. L'art du sabre ne fait pas exception.

Le choix du reprsentant de Kyoto Le second combat oppose Yoshioka Ara. Ce Yoshioka est l'arrire-grand-pre du fameux Yoshioka contre lequel Miyamoto Musashi s'est battu Kyoto au dbut du XVIIe sicle. Les deux combattants de haut niveau se connaissent bien et s'apprcient. Le combat dure longtemps et, finalement, c'est Ara qui l'emporte. Il tire au sort avec Ochiai pour savoir lequel d'entre eux se battra contre Okamoto. C'est Ara qui est dsign mais il est puis par le long combat qu'il vient de mener contre Yoshioka. Malgr sa fatigue, il combat vaillamment Okamoto mais il perd loyalement. Le dernier combat oppose Ochiai Okamoto. Ochiai voit que son adversaire est dj fatigu par le combat qu'il vient de mener ; de plus, il est bien plus g que lui. Il adopte donc la tactique de faire durer longtemps le combat en s'loignant d'Okamoto et en lanant de nombreuses feintes. Mais Okamoto, un adepte d'exprience, ne le laisse pas prendre l'initiative de la situation et garde son sang-froid. Au moment o son adversaire change la cadence de ses gestes en renonant sa tactique initiale, Okamoto frappe le poignet de son adversaire. Mais, presque au mme instant, le bokken d'Ochiai le touche au poignet. Egalit ! crie Ochiai avant mme que le juge ne se prononce. Alors, le juge Aisu Iko lui dit : Regardez bien votre propre poignet. C'est Okamoto qui est le vainqueur. Si cela tait un sabre vritable, vous n'auriez plus de main droite tandis qu'Okamoto aurait seulement une blessure lgre. . En effet, le poignet de Ochiai est dj enfl et violet et celui de Okamoto ne porte qu'une lgre marque rouge. Bien que Ochiai montre son mcontentement, le jugement d' Aisu est incontestable et, surtout, son autorit est inbranlable. C'est donc Okamoto Shunko qui est choisi pour reprsenter l'cole de Kyoto face l'cole de Kashima.

Bokuden Kyoto. Sur le chemin qui le mne Kyoto, Bokuden a d traverser un grand nombre des pages installs par les seigneurs locaux pour leur propre protection. Chaque page est svrement gard et les voyageurs sont obligs de payer une somme considrable. En arrivant au centre ville, il est bloui d'abord par le nombre des personnes habilles de faon varie qui encombrent les rues en marchant en tous sens. La ville de Kyoto porte les traces des batailles dont la plus importante est celle de la guerre de Onin (1467-1477) o ont t dtruits plus de deux cent mille btiments et o un grand nombre des temples ont t brls. Pourtant, sa vitalit clate malgr les ruines. Ashikaga Yoshitada avait une fois t vinc de sa place de Shogun mais il vient de la reprendre et n'a pas encore clbr la crmonie de reprise du titre devant l'Empereur. Cette crmonie est prvue dans le mois qui suit et le combat de Bokuden s'inscrit dans les festivits qui suivront la crmonie. En attendant le jour du combat, Bokuden est reu par un grand seigneur du Sud, Ohuchi Yoshioki, qui a contribu au retour du Shogun et se trouve donc tre un des hommes les plus puissants de Kyoto, recevant chaque jour un grand nombre de visiteurs. La demeure d'Ohuchi est compose de plusieurs btiments et Bokuden est log dans un des btiments les plus loigns et tranquilles. Il sort quelquefois pour visiter la capitale mais il emploie le plus clair de son temps s'entraner dans le jardin o se trouve

un coin dgag au milieu des feuillages pais donnant l'impression d'une fort. Ds son arrive, quelques vassaux d' Ohuchi demandent Bokuden de les entraner, ce qu'il accepte volontiers car il a hte de faire connaissance avec la pratique de l'art de sabre des Bushi de Kyoto. Il reoit quatre vassaux le premier jour. Le premier contact revt toujours un aspect de duel ; le premier vassal prend le bokken sans dissimuler une lgre excitation mle d'inquitude. Bokuden le reoit en le dominant d'une faon incontestable sans porter de coup rel. Avec chacun des quatre, il porta le coup dcisif sans frapper rellement, en arrtant chaque coup juste avant le contact de la peau. Cette prcision des coups est ncessaire pour l'entranement avec le bokken. Quelques centimtres d'erreur de frappe peuvent entraner un accident grave, voire la mort. L'entranement au sabre, cette poque, exigeait, avant tout, la capacit de supporter la douleur car il tait quasiment impossible de ne recevoir aucun coup de bokken au corps au cours d'exercices rpts o l'on travaillait avec puissance. La faon de s'entraner de Bokuden plat ses lves provisoires et tous, les jours, il reoit des nouveaux lves qui, parfois, viennent par pure curiosit. Durant un mois, en faisant face de nombreux adeptes, Bokuden saisit les tendances gnrales de l'cole de Kyoto et il constate une chose : les adeptes de l'cole de Kyoto font des mouvements que l'on considrerait comme inutiles l'cole de Kashima. Mais cela ne signifie pas l'infriorit de l'cole. Au contraire, si un adepte est capable de matriser des gestes aussi varis sans perdre la puissance de frappe, il sera redoutable. Le sabre de Kashima est directement enracin dans le combat de champs de bataille o l'on est vtu d'armures mais lorsque Bokuden va devoir se battre devant le Shogun, ce sera en habit ordinaire et, de plus, contre un adepte qui est habitu cette forme de combat. Cette rflexion n'effraie pas Bokuden qui pense tre protg par le Dieu de Kashima, le Dieu des Armes.

Le combat devant le Shogun Le jour du combat approche. Bokuden s'aperoit qu'il est en prise une impression dsagrable qu'il ne sait pas dfinir. Il est tonn le jour o il comprend que c'est la peur qui a d se glisser dans son esprit, malgr lui, en raison de l'attente. Il ressent le devoir de gagner tout prix car il reprsente l'cole de Kashima qui recle les mes de ses anctres. Il se rappelle ce moment une phrase familire : Ne frappe pas en voulant frapper, laisse le sabre jaillir d'une surface d'eau calme, le reflet de la lune ne tremblera mme pas... , puis une autre : L'esprit est en tat d'attente, le corps est prt s'lancer... . Ces phrases, il les connat si bien, car elles se trouvent dans un ensemble de posies qui condense l'enseignement de l'cole et, depuis son enfance, il les a rptes maintes fois pour les apprendre par coeur. Mais c'est ce moment que, tout d'un coup, elles rsonnent d'un ton tout fait nouveau dans son esprit. C'est cela que veut enseigner la tradition de l'cole. . En rcitant de nouveau haute voix ces phrases, il russit chasser toutes les proccupations, la pense du devoir, le dsir de vaincre, la peur de mourir et pense : Je suis avec le Dieu de Kashima.... Bokuden a vritablement l'impression d'avoir entendu travers cette phrase la voix de l'un de ses aeux qui avait dans un pass lointain formalis son exprience dans cette brve posie en dsirant transmettre l'attitude essentielle pour affronter le combat. Cet enseignement rsonne dans l'esprit de Bokuden en traversant le temps et les gnrations, en faisant sauter les cailles de ses yeux. Le jour du combat, il se lve comme d'habitude et s'exerce aux huit kata de base de l'cole de Kashima. Il se lave avec l'eau du puits qui se trouve dans le jardin pour purifier son corps et son esprit, faisant ainsi il prie le Dieu de Kashima. Il revt des vtements neufs et attend le moment du dpart en mditant les yeux ferms. Son esprit tait calme. Bientt arrive un vassal du Shogun avec un palanquin. Bokuden y monte. Dans l'troit espace du palanquin, il se dit : Il est probable que, dans quelque temps, je retournerai dans un cercueil encore plus troit mais qu'est-ce qui va changer en fait ? Dans cet univers, que je meure ou que meure une fourmi, rien ne changera. Notre vie est lie la mort, que ce soit aujourd'hui ou demain. La mort ne me fait pas peur. Le palanquin arrive bientt au temple de Kiyomizu. Le jardin est cltur de panneaux de toile, dlimitant un espace o attendent en grand nombre des notables de la cour de l'Empereur et des vassaux du Shogun. Bokuden apprte sa tenue pour le combat, plaant un bandeau sur son front et attachant ses manches. Les vassaux de Ohuchi qui ont suivi son enseignement l'assistent dans ces prparatifs. Bokuden prend son bokken qui a t taill dans le bois dont on fait les biwas. Chacun d'un ct, les deux combattants pntrent dans l'enceinte et saluent le Shogun, en mettant un genou terre,

puis le juge en s'inclinant. Puis, Okamoto et Bokuden gagnent les places dsignes, loignes d'environ cinq mtres. Okamoto a environ le mme ge que le pre de Bokuden. Okamoto prend la garde au milieu. Bokuden prend la garde en haut, droite. Tous deux se rapprochent progressivement, chacun sondant la respiration de l'autre. Le silence qui les spare est travers du ki manant des deux adversaires. Bokuden lance une attaque feinte, en biais vers l'paule gauche d'Okamoto, celui-ci pare. C'est alors que Bokuden, arrtant cette attaque feinte, retire son sabre et frappe pour renvoyer le sabre d'Okamoto. Sous l'effet du coup violent de Bokuden, le sabre de son adversaire se brise en deux et, d'un mme geste, la pointe du sabre de Bokuden se porte au cou de son adversaire, s'arrtant au contact de la peau. La victoire de Bokuden est incontestable.

Le bokken fukuro-shina pour l'entranement. Aprs avoir accompli son devoir de prsenter l'cole de Kashima la Capitale avec un succs, Bokuden dcide d'y rester encore quelque temps pour tudier la situation actuelle des mouvements des seigneurs fodaux et aussi pour largir sa connaissance et son exprience des autres coles de sabre. Il demeure dans la maison d'Ohuchi comme un invit et est sollicit pour enseigner son art ses vassaux. En-dehors des vassaux d'Ohuchi, il reoit de temps en temps des adeptes de sabre qui lui rendent visite en raison de sa rputation. A cette poque, l'entranement du sabre s'effectue gnralement avec le bokken, ce qui cause invitablement quelque accidents si les coups ne sont pas arrts au contact de la peau. Ce risque est plus grand dans les rencontres des adeptes de diffrentes coles. Bokuden adopte alors un fukuro shina . C'est un sabre d'exercice fait d'un bambou fendu en plusieurs lanires rassembles dans un sac en cuir long et troit. La flexibilit du fukuro-shina augmente et le coup de frappe est amorti ; on peut viter ainsi les accidents. C'est un anctre du shina auquel les adeptes contemporains de kendo sont habitus. Mais l'armure de protection pour l'entranement n'tait pas encore d'usage et pour un entranement avec le bokken, on portait parfois quelques fragments d'armure de guerre. Certains attribuent l'invention du fukuro-shina Kamiizumi Hidtsuna qui est un adepte d'une gnration postrieure. Nous allons continuer cet article en adoptant une autre interprtation qui affirme que Bokuden aussi avait dj utilis un fukuro-shina. Comme touts les rnovateurs d'un art, il ne se contentait pas de rpter le mode ancien de pratique sans rflchir. Le fukuro-shina est la premire rnovation de l'entranement en art de sabre. Aujourd'hui, comme autrefois, le plus important est : comment s'entraner srieusement et efficacement sans avoir d'accidents inutiles. Il est tout fait concevable que d'autres adeptes de cette poque aient aussi recherch une efficacit dans l'entranement en vitant les accidents et qu'ils aient utilis du bambou la place du bois. Ainsi Bokuden entrane les vassaux d'Ohuchi en utilisant le fukuroshina et lorsqu'un adepte d'une autre cole sollicite un entranement avec lui, il propose d'utiliser un fukuro-shina. Il fait face avec le bokken seulement si un adepte insiste pour l'utiliser. Aucun des visiteurs ne russit vaincre Bokuden.

Une attaque par derrire. Bokuden devient plus en plus clbre ; il reoit souvent l'invitation de quelque seigneur pour partager le repas de soir et le sak. Il vite de sortir de la maison mais lorsque l'invitation passe par le Seigneur Ohuchi, il lui tait difficile de la refuser. Un aprs-midi, il a t invit chez le seigneur Rokkaku, un seigneur d'ancienne famille qui a un grand fief Ohmi. Recevant un accueil chaleureux, Bokuden boit le sak mais il ne dpasse pas la dose qui lui est agrable. Il y reste de la fin de l'aprs-midi jusqu'au soir en discutant avec le seigneur Rokkaku et ses vassaux puis, aprs avoir pass un moment cordial et joyeux, il prend cong de son hte.

En suivant un vassal qui lui montre le chemin, il suit un longue couloir qui longe en bordure de nombreuses pices grandement ouvertes, donnant face au jardin. Par son ducation, depuis l'enfance, il a acquis le rflexe de contourner largement les coins du couloir pour viter une ventuelle attaque de celui qui y se dissimulerait. C'est quand il passe devant un grand paravent qu'il ressent tout d'un coup une volont d'attaque dans son dos comme une sorte de frisson dsagrablement aigu. En mme temps, il est dj dans l'espace et le temps de l'affrontement ; il tient de la main droite son wakizashi (le sabre court) et a aperu un homme au masque noir mourrant, pourfendu de l'paule gauche jusqu'au nombril. C'est seulement aprs avoir ragi ainsi que Bokuden ralise exactement ce qui s'est pass. C'tait lorsqu'il a dpass le paravent, un homme qui s'tait cach lui a lanc une attaque du sabre par le ct gauche en arrire. Bokuden avait dgain son wakizashi et non pas son tachi (grand sabre). Au lieu d'esquiver en s'loignant, il a pntr prs de l'agresseur en vitant son attaque de justesse et l'a pourfendu d'un seul coup en biais de haut en bas. En entendant le bruit, les vassaux arrivent immdiatement. L'un d'eux dfait le masque et crie : Oh ! C'est Ochia Yoshitsugu qui avait men le tournoi si peu cordialement. Un autre dit : Il tait vassal de notre seigneur mais il a t chass il y a quelques annes. . C'est ce moment qu'arrive le seigneur Rokkaku, il dit : Qu'est-ce qu'est ce vacarme ? . Et apprenant ce qui s'est pass, il dit : N'tes vous point bless Bokuden ? Je suis profondment dsol de ce qui s'est pass dans ma maison. . Ne vous inquitez pas mon seigneur. Je ne suis aucunement bless. Entendant cette rponse, le seigneur Rokkaku dit : Vous tes en effet un vritable adepte. Un des vassaux demande Bokuden : Pourquoi avez-vous utilis le sabre court (wakizashi) et non pas le sabre long (tachi) ? Bokuden rflchit un instant car il ne savait pas lui-mme pour quelle raison il avait dgain le wakizashi et pas le tachi, il dit : J'ai t attaqu par le ct gauche, je n'ai pas eu le temps de dgainer le tachi que je porte du ct gauche, or le wakizashi tant plus court, il tait plus facile manier dans cet espace troit du couloir. Bien que le couloir soit ouvert vers le jardin, il est ferm devant ce paravent par des portes coulissantes assembles. L'agresseur avait d calculer cela. Le vassal dit : En effet, ce couloir n'a que largeur d'un mtre vingt. Non seulement il est difficile d'y manier le tachi mais, surtout, de le dgainer, tandis que l'espace de l'agresseur est largement dgag dans la pice. Il a donc bien prmdit sa tactique. Bokuden rajoute : Mais ce que je dis est ce que j'analyse maintenant, je n'ai rien pens sur le moment, j'ai agi instinctivement. Les vassaux disent : C'est d'autant plus la preuve de votre excellence en sabre.. Le seigneur Rokkaku le confirme en disant : Vous tes rellement un grand adepte.

Une leon tire de l'exprience. Mais Bokuden ne peut pas se contenter des loges qu'il a reus dans la maison Rokkaku. Il s'est demand plusieurs fois en se rappelant les images de la situation : Est-ce que cela n'tait pas un hasard faste ? Est-ce que j'aurais pu m'en sortir s'il y avait une autre attaque semblable ? . Il ressent des frissons dans son dos en imaginant le rsultat inverse car la situation du combat lui semble n'avoir tenu qu' un fils fin qui pouvait se rompre tout moment. Aprs plusieurs jours de rflexion, il en tire une conclusion et se dit : J'ai pu me tirer de la situation car ma disponibilit de corps et d'esprit tait en veil. S'il y a eu une autre attaque, la situation aurait t semblable. Mais il ne faut pas se fier seulement ma propre capacit car dans la situation du combat des lments divers peuvent s'ajouter et elle peut tout moment basculer. Il est donc ncessaire d'avoir une attitude prudente. . Il compose une phrase une tonalit potique pour graver profondment dans son esprit une leon qu'il a tire de cette exprience et de ses rflexions. S'il y a un autre, un samoura le verra toujours sa droite. Ce qui signifie qu'une attaque subite venant de ct gauche est difficile parer et, de mme, pour porter une attaque inattendue son adversaire en uki uchi il faut la situer du ct droit. Un samoura doit passer avec une vigilance le lieu o il y a un risque de recevoir une attaque de son ct gauche.

La codification de la vie des samouras n'tait pas encore rigidement fixe comme celle de l'poque Edo. Par exemple, aucun document ne prcise si Bokuden portait ses sabres la ceinture ou s'il portait le tachi de la main gauche ou droite ou bien si c'tait un serviteur qui portait pour lui son tachi et qu'il ne portait que son wakizashi. Ce sont des dtails mais il est indispensable de les capter prcisment si nous voulons reconstituer comment Bokuden a pu ragir au moment de l'attaque. J'ai reconstitu la scne comme ci-dessus en m'appuyant sur les phrases des documents qui sont d'accord sur un point : Bokuden a utilis son wakizashi au lieu de dgainer son tachi en s'adaptant l'troitesse du lieu, un couloir. Les expriences sont progressivement accumules et transmises sous forme de savoir et deviennent peu peu une rgle ou un code respecter dans l'ordre des samouras. Par exemple, au Japon, jusqu' la Deuxime guerre mondiale, il tait d'usage de marcher sur le ct gauche de la chausse ; c'tait le prolongement des meurs de la socit des samouras qui avaient fix sous forme de rgle le soin d'viter, lorsqu'ils se croisaient sur la chausse, que leurs sabres ne se touchent, ce qui tait considr une offense. De plus, en marchant du ct gauche, les samouras pouvaient en mme temps se conformer une attitude de vigilance, comme Bokuden l'a par sa propre exprience formalise pour lui-mme. Les samouras de l'poque d'Edo ont reu dans leur ducation, sous forme de rgle, une accumulation de savoirs de ce type. C'est aprs la Deuxime guerre mondiale que l'on a pris l'habitude de marcher du ct droit de la chausse au Japon.

Codification du savoir-faire dans l'ordre des samouras. Nous allons lire quelques passages de Kempo-shogaku-ki (crit sur l'apprentissage initial de l'art du sabre), crit par un matre du sabre de XIXe sicle, Minamoto Sugan, afin d'entrevoir comment le type d'exprience qu'a fait Bokuden a t inclus dans l'ducation des samouras comme une sorte de kata de la vie quotidienne. Minamoto Sugan traite de nombreux sujets et les questions sont poses de la faon suivante : Comment faut-il s'habiller pour l'entranement du sabre ? Quelle doit tre l'attitude en participant un tournoi ? Comment tenir le sabre et quelle doit tre la forme des mains et des doigts ? Comment dplacer les pieds ? Quelle doit tre la distance en combat ? Comment frapper ? Et il traite aussi de l'attitude de samoura dans la vie de tous les jours, par exemple : Comment s'asseoir dans une pice chez soi et chez les autres ? Quel est l'usage du wakizashi ? Comment tenir son ventail ? Quelle attitude doit-on avoir pour aller un lieu de bagarre ? Quelle attitude doit-on avoir dans une barque ou dans un bateau ? Comment doit-on se prparer pour arrter un criminel ? Quelle attitude doit-on avoir dans la salle de bain, ou pour aller la toilette ? Il dcrit aussi sur l'attitude qui convient pour approfondir l'art de sabre, par exemple : Comment considrer le combat dfinitif de la vie ? Quelle est la mort mutuelle et quelle est la victoire mutuelle ? Quelle est la raison en sabre ? etc.

Prenons quelques exemples plus en dtail : 1- Lorsque vous recevez une visite, il faut toujours avoir l'esprit l'arrive de quelques vnements. Il ne faut pas manquer de placer des armes votre porte et il faut recevoir un visiteur en dehors du vestibule.... car vous pouvez mieux percevoir les couleurs de son visage. Fermez la porte sitt que vous faites entrer le visiteur, pour empcher que des autres personnes ne pntrent dans la demeure au cas o il y aurait des incidents.... 2- En toutes circonstances, il est impratif de localiser tout de suite les places des armes et des portes d'entre. En cas d'incident, il faut les utiliser efficacement.... Mme si vous vous trouvez avec des amis, il est ncessaire d'avoir ct de vous soit un plateau pour fumer le tabac, soit un oreiller. Vous pouvez les utiliser en cas d'urgence mais il faut le faire discrtement pour que les autres ne s'en doutent pas.... Gardez le katana (sabre long) votre ct en plaant toujours le poignet vers la droite..... Lorsqu'il y a plusieurs katana dans un lieu de runion, laissez le vtre une place facile trouver et, si possible, posez-le verticalement... 3- Lorsque vous passez dans la nuit par la porte troite, faites attention aux deux cts. Il faut d'abord poser les mains sur le sabre pour tre prt le dgainer et regarder rapidement du ct gauche puis droite et aussi vers le haut. Essayez d'viter de passer par une porte troite qu'il faut franchir en baissant la tte.... 4- Lorsque vous entrez dans un lieu d'assemble, avant de franchir la porte, vous tez votre sabre de la ceinture, vous le portez en main jusqu' votre place et le posez de votre ct gauche. Si vous tes oblig de poser le katana hors de porte de votre main, dtachez l'esprit de votre katana et soyez prt utiliser uniquement le wakizashi. En cherchant tout prix le katana en cas d'urgence, vous risquez de perdre une occasion opportune... L'ouvrage de Minamoto Sugan contient d'abondantes indications de ce type. Son ouvrage tait destin l'ducation des jeunes samouras. Nous les verrons plus en dtail ultrieurement.

Le sjour de Bokuden Kyoto et les batailles. Le pouvoir des Shogun Ashikaga aux XVe et XVIe sicles tait sur une balance fluctuante d'une anne l'autre. Ainsi, peu du temps aprs la prise du pouvoir du Shogun Ashikaga Yoshitada, son pouvoir est dj branl par les forces des seigneurs fodaux qui s'efforcent de renverser le pouvoir en remplaant le Shogun par un autre fils de la mme famille. Les frres se battaient entre eux, les fils se battaient contre le pre, de telles situations taient frquentes pendant la priode des guerres fodales. En aot 1512, pouss par la force de prcdent shogun, Yoshizumi, le Shogun Yoshitada doit quitter Kyoto avec ses allis. Et, la fin aot, il prend sa revanche en rassemblant toutes ses forces pour une attaque nocturne vers l'aube et il russit porter des coups dcisifs ses ennemis. Tous les seigneurs adverses sont excuts. Le nombre des morts de l'ennemi dpasse quatre mille. Bokuden a particip cette bataille parmi les vassaux de seigneur Ohuchi. A cette poque, il tait habituel qu'un samoura participe la guerre pour un seigneur par qui il tait reu, mme momentanment. Bokuden a tu 32 ennemis dans cette bataille. Ce n'tait pas la premire fois qu'il participait une bataille. Depuis l'ge de 16 ans il avait dj eu, Kashima, plusieurs expriences de batailles. Le champ de bataille tait considr cette poque comme l'occasion la plus importante d'entranement pour qu'un guerrier apprenne se battre. En effet, la guerre tait alors une affaire quotidienne pour les samouras. Lors de cette bataille, Bokuden a us trois sabres dont un s'est cass et les deux autres sont devenus comme des scies. Il avait revtu une lgre armure de protection pour ce combat dans la ville de Kyoto. Pour Bokuden, les samouras vtus d'une armure lourde taient trop lents en mouvement et les techniques des soldats rudimentaires ; il les pourfendait, c'tait cela son entranement. Le jet du sang de l'ennemi a imbib jusqu' son habit de corps et le sang d'autrui retenu entre son corps et l'armure l'a alourdi horriblement. Il a appris tre vigilant pour ne pas recevoir d'attaque venant des cts, il suffisait de s'assurer de ses arrires de temps en temps. C'est au champ de bataille qu'il a appris le danger de parer trop fort la lame de l'adversaire car il a failli recevoir un petit clat d'une lame dans l'oeil. Pour le champ de bataille, il ne suffit pas de ne pas recevoir la lame tranchante de l'ennemi, l'clat dans l'oeil aussi est mortel dans la mesure o il le rend aveugle, mme momentanment. Toutes ces expriences individuelles forment l'art du samoura et c'est l'accumulation globale de leurs expriences qui va crer l'art de sabre qui sera de plus en plus raffin au cours de leur histoire.

Le retour de Bokuden Kashima. Aprs plus de six mois de sjour Kyoto, Bokuden se dcida retourner Kashima. Lorsqu'il prit cong des seigneurs qui lui avaient rendu service, plusieurs d'entre eux tentrent en vain de retarder son dpart. L'un d'eux, Hosakawa Takakuni, le Ministre de Shogun, regretta particulirement son dpart et lui dit : Je comptais vous recommander au Shogun comme matre principale de sa famille. Promettez-moi de revenir un jour Kyoto.. Bokuden le remercia de ses bonnes intentions et lui promit de revenir. Effectivement, il retournera Kyoto mais ce sera quarante ans plus tard. Bokuden prit aussi cong d'Asu Iko car bien qu'il n'ait pas pu s'entraner avec lui, qui ne prenait aucun lve depuis plusieurs annes, il en avait reu une leon profonde qui avait guid sa recherche en stimulant sa rflexion. Par exemple, aprs l'vnement survenu la maison de seigneur Rokkaku, tout le monde lui a adress des paroles logieuses, except Me Asu. Celui-ci l'avait d'abord flicit comme tout le monde de son rflexe et de ses capacits qui taient sans aucun doute ceux d'un grand adepte. Mais , il avait rajout : Veuillez couter ceci sans vous mettre en colre, je vous demande de m'couter avec indulgence en vous tenant compte de mon ge car je pourrais tre votre grand-pre. Vous avez ressenti la volont d'attaque d'Ochia avant son attaque car celui-ci tant un adepte d'une capacit non ordinaire, il a d dgager un puissant ki meurtrier autour de lui. Si vous l'aviez capt un peu plus tt, vous auriez pu agir autrement. Vous voyez mon ge, on prfre de ne pas tuer. . Sur le moment, Bokuden ne puit admettre ce que faisait entendre Asu mais plus le temps passait, plus les paroles de ce vieux matre ont commenc prendre consistance. Asu Iko tait g de 65 ans environ. Personne savait exactement son pass, il prfrait demeurer dans l'obscurit pour ne pas parler de son pass mais on disait que, dans sa jeunesse, il dirigeait un des groupes de fameux pirates wak qui a fait des ravages sur les ctes chinoises sous la dynastie de Ming, et qu'il avait voyag partout. Bokuden ne s'tait pas intress ces rumeurs. Mais il avait eu une sorte d'illumination lorsque Asu Iko lui avait parl ainsi : Dans ma jeunesse, je me suis retir dans une grotte de Hyuga (une rgion de Kyushu) et j'y ai mdit sur le sabre en m'entranant seul. Cela m'tait indispensable.. En effet, on rapportait que Asu Iko a reu une illumination d'une incarnation d'un dieu et avait fond son cole Kag ryu (cole de l'ombre) qui deviendra une des racines importantes du sabre japonais avec celle de Bokuden. En prenant cong d'Asu, une ide auparavant vague est devenue de plus en plus distincte et, en le quittant, c'tait dans l'esprit de Bokuden une dcision inbranlable. En rentrant Kashima, il va se retirer dans le lieu sacr de temple Kashima pour y mditer et s'y entraner durant mille jours. C'est ce qu'on appelle le sen nichi gyo . Celui-ci consiste ne plus voir personne d'autre qu'un prtre, ne manger que des lgumes et faire des jenes rguliers, tout en se consacrant la mditation et l'entranement au sabre, t comme hiver, durant mille jours. C'est ce qu'avaient fait quelques-uns de ses aeux pour recevoir une illumination afin de rendre leur art digne de les attacher au Dieu de Kashima. Note : Selon un document diffrent de celui sur lequel je me suis appuy pour crire cet article, c'est l'ge de 17 ans que Bokuden s'est battu Kyoto. Selon celui-ci : Bokuden s'est battu avec un sabre vritable au temple de Kiyomizu de la Capitale l'ge de 17 ans et il a remport une victoire. Puis il a voyag alentour de la capitale et il s'est battu au sabre vritable 19 fois. Il participa la guerre 37 fois. Il ne perdit jamais. Durant sa vie, il n'a reu de blessure que par flche six endroits de son corps et aucune blessure par la lame du sabre. Le nombre d'ennemis qu'il a tu atteint 212... A Kyoto, il avait entendu parler, par Hosokawa Takakuni, d'un adepte nomm Asayama Tahei qui, selon sa rputation, avait atteint un niveau extraordinaire dans l'art de sabre. Selon Hosokawa, qui lui-mme avait organis un jour un tournoi du sabre, Asayama avait domin d'une faon incontestable chacun de ses deux adversaires. A chaque combat, ses deux adversaires avaient t tous deux domins de la mme faon ; quand ils attaquaient, leur bokken tait toll celui de Asayama et, quand ils reculaient, Asayama avanait, quand ils avanaient, l'autre reculait ; ainsi impossible de dcoller du bokken d'Asayama. Pour les spectateurs, il semblait que les deux bokken taient colls avec de la glu. Bien que cette faon de vaincre ait paru trange, la victoire d'Asayama tait vidente aux yeux de tous. Mais, quelque temps aprs, il s'tait retir de la pratique pour viter les combats sur le chemin de retour.

Le gyo. La notion de gyo ne se traduit ni par entranement, ni par exercice. Elle implique un engagement global d'une personne dans un acte par lequel elle approfondit son tat spirituel par des pratiques physiques diverses, allant souvent jusqu' la limite de la vie, c'est ce qui fait l'asctisme du gyo. La pratique de gyo est soustendue par l'ide que c'est en dpassant certaines limites physiques qu'on peut parvenir un tat d'existence suprieur. On dit souvent que la pense japonaise n'est pas dualiste et qu'il n'y a pas d'opposition entre le corps et l'esprit. C'est une affirmation un peu simpliste, car cette dualit s'inscrit dans la pense japonaise, mais ce n'est videmment pas la faon cartsienne. La dualit corps - esprit se situe dans un dynamisme et dans une fluctuation et dans cette mobilit l'opposition ne prdomine pas. Dans la pratique de gyo, l'exercice consiste aller du corps l'esprit et aussitt bascule de l'esprit au corps. La recherche permanente d'un quilibre des deux donne l'impression qu'ils sont confondus mais, si l'on y regarde de prs, la dualit est sous-jacente et elle est la base de tout le processus de gyo. Dans cette pratique parfois le corps domine mais, une autre tape, c'est l'esprit qui dominera. Le rapport corps - esprit y est fluctuant mais l'objectif est d'atteindre un tat o, si on rgle le corps, l'esprit est rgl et, si on rgle l'esprit, le corps est rgl. La pratique du zen pour un adepte de sabre se situe dans ce rapport de la technique et de l'esprit. La notion de gyo est prsente dans toutes les pratiques religieuses japonaises, mais aussi dans l'art japonais qui implique l'engagement global d'une personne. Pour que l'art du sabre atteigne l'tat ultime, il est ncessaire que l'adepte passe par une pratique asctique qui lui permette d'atteindre une nouvelle dimension du rapport entre corps et esprit, une dimension diffrente. Dans la pratique du gyo, la dmarche est la suivante : les dsirs physiques s'affaiblissent, l'esprit se dtache de l'entrave du corps et l'adepte voit le monde o il vit d'un regard radicalement diffrent. Ensuite ayant franchi les dimensions ordinaires de la perception, l'adepte pourra trouver un dveloppement largi de ses facults physiques. C'est ce moment que la personne obtient une capacit immuable qui peut s'adapter toutes les situations, mme la mort. Cette ide de gyo est sous-jacente tous les budo japonais, en particulier l'art du sabre. Il faut aussi souligner que l'imprgnation des mthodes du budo par la notion de gyo a amorc la transformation par laquelle le budo a commenc cesser d'tre une technique pour tuer et est devenu une voie qui mne l'accomplissement de l'homme. Elle a accentu la duret du mode d'entranement et aussi la recherche d'nergie par l'introspection. On peut dire que le sen nichi gyo est une forme de kata dont le cycle est de mille jours et par lequel on vise un dpassement radical pour accder une dimension suprieure. C'est cela que songe Bokuden.

Les ki entre les deux sabres. Bokuden est le futur responsable de la famille Tsukahara et a des responsabilits envers son Seigneur. Il ne lui est pas possible de pratiquer le gyo de mille jours sans autorisations et sans effectuer quelques formalits. C'est pourquoi, lorsque Bokuden va saluer Matsumoto Nichi qui est l'adepte le plus rput de Kashima, il a l'intention de lui en parler. Bokuden a reu son enseignement depuis l'ge de 10 ans et, bien qu'il ait obtenu l'galit en combat avec lui au tournoi de slection pour aller Kyoto, il reconnat toujours sa supriorit en tant qu'un adepte et en tant qu'un homme. En recevant Bokuden, Matsumoto lui dit : Votre exprience a t riche. Vous dgagez une nergie que vous n'aviez pas auparavant. Voyons avec le sabre Heureux de retrouver en progrs son lve le plus brillant, Matsumoto ne dissimule pas son sourire. Ils vont au jardin amnag en dojo. Prenant le bokken en mains, les deux adeptes se mettent face face et peroivent chacun l'nergie dgage. Leur nergie se propage comme une onde qui s'largit dans l'eau lorsqu'on y jette une pierre. Les deux ondes interfrent l'une et l'autre, c'est ainsi que les deux ki communiquent et que chacun des deux adeptes peut sonder le niveau de l'autre. Bokuden se rappelle qu'il y a quelques annes, il ne pouvait rien faire contre le ki dgag par Matsumoto avant de recevoir rellement son attaque. Et quand il tait encore plus jeune, il ne sentait mme pas de prsence de ki .

Les deux formes de ki. Les adeptes doivent savoir discerner la qualit de ki dans la pratique du budo. Dans la situation de combat que je viens de dcrire, les deux ki interfrent. Quand Bokuden tait plus jeune, son ki tait envelopp et cras par celui de son matre. C'est comme une grande onde la surface de l'eau qui en domine une autre le plus petite en l'enveloppant et en l'absorbant. C'est cela la communication des ki lors d'un vritable combat o les deux nergies s'opposent l'une l'autre. Dans cette situation pour sentir la prsence du ki de l'autre, il faut que l'adepte ait lui-mme suffisamment dvelopp son propre ki . C'est pourquoi un dbutant ne peux pas le ressentir et donc n'a pas peur avant d'tre frapp. Il ne ressent pas le ki mais il reoit les coups. Or, dans la pratique de budo, existe une autre forme de ki : le ki synchronisant. C'est dire que les adeptes pratiquent, chacun anticipant l'nergie de l'autre. Tous deux s'exercent se placer rciproquement, en quelque sorte, en situation d'metteur et de rcepteur de radio. C'est comme si on jetait deux pierres au mme endroit. Les deux ondes seront superposs et amplifis. Ce type d'exercice est ncessaire pour prparer l'exercice que font Bokuden et son matre. Car la moindre erreur peut causer une grave accident ou la mort, surtout quand on pratique avec un sabre vritable. La pratique du jujutsu et de l'akido se situe dans cette tradition, elle repose sur la synchronisation des ki . Mais cette forme d'entranement n'est valable que si les adeptes s'entranent paralllement dans des situations o ils s'opposent rellement comme les deux pierres jetes diffrents endroits. Si aujourd'hui certains adeptes critiquent la qualit de quelques disciplines de budo, c'est prcisment parce qu'on y pratique seulement des exercices en synchronisant les ki et pas

d'exercices o les ki s'opposent et interfrent. Il ne faut pas oublier que la pratique avec synchronisation des ki tait issue d'une ncessit de l'entranement. Si ce moyen se substitue l'objectif, il peut se crer un espace o une chimre d'illusion projette dix personnes la fois, voire les domine distance. Et ceux qui sont projets ainsi ne percevront pas que c'est leur propre nergie qui les fait se projeter, en se synchronisant celle de l'autre. Cette illusion restera tant qu'ils demeurent dans un espace particulier de synchronisation inconsciente. Or, pour un adepte de budo, la synchronisation du ki doit tre consciente et il doit tre capable de la rompre tout moment. L'histoire du sabre nous enseigne la ncessit de distinguer les deux car le combat est un tissage avec les deux fils de la concordance et de la discordance. Ces deux fils sont en mme temps comme les deux roues d'un vhicule qui peut parcourir le long et dur chemin du budo sans tomber dans l'illusion. L'entranement que font Bokuden et Matsumoto se droule justement entre la synchronisation et l'opposition, tantt ils contrlent les coups avec le ki synchronisant et ils entrent en rupture de l'harmonie en lanant une attaque en cherchant les failles de chacun. C'est cela l'entranement au combat, mais ce n'est pas le combat. Car le combat, c'est une situation o les deux ki s'opposent l'un contre l'autre.

Bokuden obtient les autorisations. Au bout d'un moment, ils retirent leur bokken et Matsumoto dit le premier : En effet vous avez fait bien de progrs. Je n'ai rien de plus vous apprendre. . Sur ce Bokuden dit : J'ai pu faire Kyoto des expriences prcieuses mais je ressens une sorte de vide inquitant dans mon esprit. Je ne pouvais pas ressentir de certitude, mme lorsque j'ai gagn en combat. Mon niveau n'est nullement satisfaisant. J'ai rencontr Kyoto Matre Asu Iko qui m'a fait confirmer cette sensation. Il m'est alors venu l'esprit d'entreprendre le sen nichi gyo . Je voulais vous demander d'abord ce que vous en pensez. . Oh, le sen nichi gyo ! J'y ai dj pens car je crois qu'avec vos qualits et capacits vous pourrez l'accomplir et, en l'accomplissant, votre sabre obtiendra l'me du Dieu de Kashima. Dans ma jeunesse j'y ai song moi aussi. Mais, cause des guerres successives et peut-tre cause d'une hsitation au fond de mon esprit, je n'ai pas pu le faire. Mais puisque vous le dites, vous pourrez certainement l'accomplir. De plus, le temps est relativement calme, la guerre ne vous en empchera pas. Allons annoncer cette dcision vos parents ; je vous accompagne et, pour la permission du Seigneur, je m'en chargerai. . Le projet de Bokuden est accept par les familles Tsukahara et Urab avec des sentiments complexes car elles attendaient qu'un jour quelqu'un de la famille accomplisse le sen nichi gyo , ce serait l'honneur de la famille. Le sen nichi gyo est un acte rserv une lite et tous ressentaient que Bokuden le ferait sans doute. Ils sont donc soulags parce que Bokuden lui-mme l'a dcid et, du ct de Seigneur, ils sont srs que son projet sera accept. Mais, sachant la difficult et la duret qu'implique ce sen nichi gyo , chacun est inquiet. Cet entreprise est une affaire du clan et aussi un vnement important pour la population du Kashima.

Le sen nichi gyo . La demeure de Bokuden est situe au plus profond du temple de Kashima. Personne n'est autoris y pntrer sans autorisation. Le grand prtre vient tous les dix jours avec un domestique qui apporte quelques nourritures et qui est charg de nettoyer le lieu. Quand le prtre apparat Bokuden doit s'enfermer immdiatement dans la cellule de mditation pour ne pas voir personne d'autre que lui et il entre en mditation. Le prtre vient bientt examiner son tat d'avancement et s'en va souvent sans prononcer aucun mot. La nourriture de Bokuden est seulement compose de lgumes et de riz complet. Tout les matins, il doit prparer lui-mme son repas du jour. Le reste du temps il n'y a pas de rglement, mais Bokuden le passe en mditation et en entranement au sabre. Sans adversaire il s'entrane seul aux kata. Il prend aussi des btons taills une longueur d'un mtre trente quarante et s'entrane en frappant le tronc d'un arbre dont le diamtre est de vingt centimtres environ. Il a d'abondantes rserves de bois car le temple se prolonge directement par une profonde fort. Mais, dans cette fort sacre, nul n'est autoris toucher au bois sans discrimination. La zone d'entranement o il est autoris couper des bois et frapper les troncs est circonscrite. Bokuden place son dojo dans une place dgage dans cette zone. Il sait, par son exprience antrieure et par les conseils qu'il a reus, qu'il est essentiel s'imposer une rgle pour pouvoir passer les mille longs jours. Sans rgle la vie serait engloutie dans lan dsordonn et le gyo serait peu fructueux. Une auto discipline est indispensable. Si le gyo est kata de mille jours, il lui faut un kata quotidien qui lui permette de vivre rgulirement, sans qu'il de un un ait

besoin de trouver ce qu'il faut faire chaque jour. C'est un kata de vie dans lequel il suffit de s'investir fond, sans rflchir rien d'autre qu' ce qu'il fait. Il se lve avant l'aube, fait une prire au Dieu de Kashima, puis mdite un petit moment, ensuite il effectue les kata de son cole. Il termine cet exercice avec la monte du soleil qui commence clairer d'une couleur dore le haut des feuillages. Il monte alors au sommet de la colline o il admire le soleil rouge qui monte au-dessus de l'Ocan Pacifique. Il salue et prie le soleil, Dieu de la vie, qui est la mre de tous les dieux. Il descend au temple pour prparer le repas de la journe. Aprs le repas il se promne un petit moment dans les collines ouvrant son esprit aux diverses figures de la nature. A son retour, il fait l'exercice de frapper un tronc d'arbre avec un bton de chne, trois mille coups le matin et cinq mille dans l'aprs-midi. Il casse une grande quantit de btons et plusieurs arbres meurent force de recevoir les coups. Aprs ces exercices violents, il entre en mditation ; il mdite tantt l'intrieur du temple, tantt dans la nature suivant les indications que lui laisse le grand prtre lors de sa visite. Il ne mange pas midi, son aprs-midi commence aprs la mditation, par l'exercice de frappe dans le vide avec un bton lourd. Le nombre est fix mille. A chaque geste il doit rgler sa respiration en mettant la force au tanden. Son kia est tantt perant et tantt sourd. Le kia jaillit de l'union de sa respiration avec le ki. Cet exercice lui est familier depuis son enfance. Un dbutant fait cet exercice avec les bras, un adepte avanc le fera avec la force du tanden et des hanches. Bokuden ressent chaque geste une puissance trange qui remonte de la terre et traverse ses pieds jusqu'au tanden, il a l'impression que le bton fait partie de son tanden. La force lui semble provenir de la profondeur de la terre laquelle sont enracins ses pieds. Aprs cet exercice, il s'arrose de plusieurs seaux d'eau frache auprs d'un puit avant d'entrer en mditation. Selon les indications du grand prtre, il lui arrive de mditer en se plaant sous la chute d'eau d'une cascade en t comme en hiver. Il passe les jours ainsi, de l'entranement la mditation, de la mditation l'entranement. Le grand prtre lui rend visite rgulirement tous les dix jours. Lors de sa huitime visite, le grand prtre annonce que, dans treize jours, Bokuden doit entrer dans le gyo du jene de sept jours et qu'il faut commencer se prparer progressivement ds maintenant. A sa neuvime visite, le prtre lui dit que dans trois jours il reviendra et qu'il va rester au temple durant le gyo du jene, puis qu'il restera encore quelques jours pour surveiller son tat. Ainsi, tous les cent jours, Bokuden passera dans une cellule du temple sept jours de jene durant lesquels il devait se consacrer la mditation. La dure du huitime jene, passage des huit centime jours de gyo, est allonge dix jours. Chaque exprience du jene a redress l'attitude de Bokuden, qui s'tait progressivement imprgn d'une monotonie solitaire ; il ressent que quelque chose a chang chaque tape de cents jours. Aprs avoir pass le jene du huit centime jour de gyo, lorsqu'il se promne dans la fort, Bokuden commence avoir l'impression de comprendre ce que chantent les oiseaux et leurs paroles. Dans sa subjectivit, la diffrence s'efface entre lui et la nature, entre les animaux, les plantes et luimme. Il n'est qu'une partie de la nature. Il croit entendre mme la respiration des arbres et il va progressivement jusqu' entendre leur conversation. Un profond isolement et la vie asctique semblent conduire un homme un tat d'hallucination quotidienne. Or, l'objectif du gyo n'est pas de le conduire la folie mais de faire basculer sa perception du monde et de lui-mme afin d'obtenir une puissance suprieure en allant jusqu' une limite du normal . La surveillance et le guide du grand prtre sont indispensables pour que Bokuden ne tombe pas en dfaillance force de s'approcher d'une limite. La forme du gyo est varie et la qualit de gyo ne dpend pas de sa forme. Le gyo de mille jours est exceptionnel. Certes, une pense mystique supporte son aspect radical. Mais le gyo n'inclue pas forcment un effort radical. Au sens large du terme, le gyo est un acte d'introspection partir d'une pratique corporelle en liaison avec la conscience de la vie et la mort et vise s'interroger sur l'existence de soi. Ce qui me parait tre important pour nous est que la notion de gyo imprgne profondment dans le mode d'entranement traditionnel du budo, entre autres en sabre. Pour comprendre la notion de do il est indispensable de capter ce que veux dire le gyo, car si le do signifie la voie, le gyo signifie marcher dans la voie. En budo on utilise traditionnellement le terme shugyo pour dsigner pratiquer . Shu signifie apprendre ou matriser et le sens de gyo est ce que nous sommes en train de lire. Les pratiquants du budo doivent s'interroger Note : Les documents rapportent que Bokuden a fait le gyo de mille jours mais nous ne connaissons pas comment il s'est droul. Par ailleurs, aujourd'hui encore au mont Hiei, prs de Kyoto, dans un temple bouddhiste, le gyo de mille jours continue d'tre pratiqu. Cette pratique est en cours depuis le huitime sicle. J'ai reconstitu le gyo de Bokuden en m'appuyant sur les documents et sur le contenu de gyo qu'un moine a effectu en 1979. Il tait le huitime depuis 1925.

Bokuden s'approche de la fin de sen nichi gyo. Le gyo de mille jours a pour but, bien que celui-ci ne soit ressenti qu'inconsciemment, de bouleverser tout le systme perceptif d'un homme afin d'en recrer un autre, en frlant la limite de la force d'existence. Le neuvime jene est de nouveau de sept jours mais la dernier jene aura lieu soixante jours aprs au lieu de cents jours aprs et, de plus, le dernier sera d'une dure de neuf jours durant lesquels il ne pourra ni manger, ni boire et il ne lui sera pas permis de se coucher. C'est donc le neuf cent soixante neuvime jour de gyo de Bokuden ; il sort de sa cellule deux heures du matin en habit blanc, une longue canne la main. Ce matin l, les prtres de Kashima sont assembls l'extrieur de la cellule auprs d'un puits, chacun en habit blanc porte une torche du pin. C'est la coutume pour recevoir la personne qui a accompli le dernier jene de neuf jours. Lorsque le grand prtre ouvre la porte de cellule, Bokuden ne sent ni bruit, ni lumire. Il ne sent mme pas son corps. Il ne sait s'il a faim, s'il a soif ou s'il a sommeil. Pendant ces neuf jours, il ne sait s'il a dormi ou non, ce qui est sr, c'est qu'il ne s'est couch aucun moment. Il tait assis tout le temps, il ne sent mme pas de douleur. Au moment de faire un effort pour se relever, il se demande un moment: O est mon corps, o est mon esprit ? . Il n'a pas compris tout de suite ce que cela signifie quand le grand prtre lui a dit : Suis-moi. en plaant ct de lui une longue canne. Bokuden la saisit au bout d'un moment, puis tente de se relever, mais impossible. Il met longtemps, trs longtemps bouger. Il saisit la canne, mais la force ne revient pas immdiatement. Trs lentement, il tente de se relever par un effort qui n'est pas ressenti comme effort, puisqu'il ne ressent pas ce que signifie un effort. C'est comme planter un clou dans un sabre. Ainsi, au bout de long moment, il russit se relever en s'appuyant sur la canne et sort en titubant. Il voit les lumires autour du puit, comme un clair dilu par un brouillard avec sa perception vague. Il ne se rappelle pas combien de temps il a mis pour l'atteindre. Lorsqu'il arrive au puits, le grand prtre lui offre de l'eau avec une puisette en bois. Bokuden mouille ses lvres. Une si petite quantit d'eau descend dans sa gorge, mais au lieu de couler, l'eau s'accroche partout dans la gorge comme un morceau dur et aigu. Aprs la crmonie de la fin de jene, Bokuden est conduit de nouveau sa cellule et, pour la premire fois depuis dix jours, il se couche. Son gyo n'est nullement fini mais, durant dix jours, son repas sera prpar selon la recette coutumire par un prtre. La nourriture et le sommeil sont contrls par une sorte de rgle du jene qui s'avre efficace pour qu'une personne parachve son entreprise. L'ensemble de ces rgles constitue aussi un kata.

L'accomplissement du sen nichi gyo . En suivant ces kata de jene, Bokuden continue son gyo immdiatement aprs le jene de neuf jours. Il passe son temps en mditation en attendant que son corps retrouve la force physique et il prend son bokken partir du septime jour. Ce soir l, il croit avoir vu le Dieu de Kashima lorsqu'il a termin une srie de kata. Le Dieu disparat aussitt. Bokuden se dit : Il reviendra. . Tous les soirs, vers le minuit, il voit cette ombre du Dieu en s'exerant au kata. Il ressent que le Dieu le regarde, cette sensation d'tre vu par une existence surnaturelle ne serait-elle qu'un reflet de l'tat de son esprit et de son corps qui sont alls bien au-del de l'ordinaire, de ce que l'on qualifierait de normal. C'est la nuit du 998me jour de son gyo, il voit dans les tnbres un clair et celui-ci grandit peu peu. Bientt, il forme une boule de lumire dore et tout d'un coup tout l'espace est rempli par une clair. A ce moment, il a ressenti que quelque chose pntre dans son bokken, puis dans son corps, tout en le faisant vibrer jusqu'au fond du ventre avec un bruit sourd. Il ne sait si c'est un bruit ou un silence qui l'atteint jusqu'au trfonds. Mais il sait que le Dieu de Kashima a pntr ce moment dans son sabre.

Combien de temps s'est coul ? En revenant lui-mme il pourfend l'air d'un seul coup du sabre et ressent un jaillissement d'nergie au centre du son corps et cette nergie traverse de la terre et au ciel. Il ressent que sa frappe est vritable. Un seul coup du sabre contient toutes les techniques qu'il avait approfondies jusqu'alors. Il se dit : C'est cela l'essentiel de mon cole. Durant les deux derniers jours du gyo, il constate que la sensation qu'il a obtenue ne disparat pas. Ds qu'il saisit le bokken, il prouve cette sensation d'une trange compltude. Il achve ainsi le gyo de mille jours.

Hitotsu no tachi. La sensation qu'a eu Bokuden est impossible dfinir sous un nom d'une technique car elle est unique et contient en mme temps toutes les formes techniques. Il nomme alors cet essentiel hitotsu no tachi (sabre unique). Cette technique ultime n'est donc pas une technique car elle est plutt quelque chose d'essentiel ou un principe qui est applicable toutes les techniques. Aprs avoir termin toutes les crmonies pour quitter le lieu du gyo, Bokuden fait examiner son tat en sabre par Matsumoto Bizen. Chacun prend le bokken et tous deux se trouvent face face. Sitt qu'il se trouve en face de Bokuden, Matsumoto ressent un trange jaillissement d'nergie partir du sabre de Bokuden. Lorsqu'ils s'approchent l'un de l'autre, Matsumoto ressent qu'il est repouss par quelque puissance indescriptible. Il lutte contre cette chose invisible de l'extrieur, puis il abaisse son sabre, et dit : Vous tes all bien au-del de moi. Vous avez rellement obtenu l'esprit du Dieu de Kashima. Dornavant, personne ne pourra vous vaincre. C'est une flicit non seulement pour vous, mais pour tous les gens de Kashima. . Sur ce une acclamation de soulagement monte des prtres. J'ai reconstitu brivement ce passage de sen nichi gyo de Bokuden en m'appuyant sur plusieurs documents. Le personnage et l'art de Bokuden, entours de mystres, suscitent beaucoup d'imagination et de rflexion. Mais nous sommes maintenant contraints de nous presser un peu pour embrasser un panorama des matres de sabre japonais dans cette srie d'articles. Nous allons donc faire quelques sauts dans le temps pour capter l'essentiel de l'itinraire de Bokuden.

Bokuden remonte Kyoto. En 1552, Bokuden se rend Kyoto pour reprsenter le Seigneur de Kashima, il revoit cette capitale aprs 41 ans. Tant de choses se sont passes durant ces longues annes, mais il lui semble aussi que bien peu le spare de ses souvenirs de Kyoto. Il avait 22 ans, il en a aujourd'hui 63. Il tait venu seul la dernire fois pour reprsenter l'art de son cole et cette fois-ci il est accompagn de 80 vassaux car il reprsente le Seigneur de Kashima pour recevoir en son nom un titre de noblesse de l'Empereur. En arrivant Kyoto, Bokuden va d'abord saluer le Shogun Ashikaga Yoshiteru qui est g seulement de 17 ans. Le pouvoir du shogun tait bien affaibli cette poque et les modifications de l'quilibre des forces des fodaux avaient souvent la destitution d'un shogun. La place de shogun est instable et faible. Le shogun tait en quelque sorte une couronne porte comme un ballon du rugby par les seigneurs fodaux, sans ballon il n'y a pas de rugby, mais on peut remplacer un ballon sans problme. Yoshiteru a pass son enfance dans les situations de perscution et d'exil. C'est seulement depuis quelques annes qu'il marche sur un chemin ensoleill mais les nuages sont dj visibles de tous cts. Sa force de caractre morale et physique lui a permet d'assumer la situation de shogun avec une vivacit qui tonne et inquite en mme temps son entourage. Car ce que dsire cette socit est la faade d'un shogun et non pas ses capacits, moins que celui-ci ne soit un vritable hros porteur de chances venues du ciel. La conscience de sa propre dfense tant naturelle, Yoshiteru a trouv un support dans la pratique du sabre depuis son enfance et son niveau est dj exceptionnel pour un shogun. En recevant la visite de Bokuden, le matre le plus clbre de l'poque, dont les exploits de jeunesse sont toujours connus dans la capitale, les yeux de Yoshiteru brillent. La chaleureuse rception du jeune shogun frappe le coeur de Bokuden. L'ge de Yoshiteru pourrait tre celui de son petit-fils. Il voit en lui un souvenir de sa propre jeunesse o il tait passionn en sabre comme l'est Yoshiteru. Il dit : Bokuden, entrane-moi durant ton sjour Kyoto. Je suis trs heureux d'avoir un matre comme toi. J'aimerais que tu restes toujours Kyoto. Bokuden s'tonne de la franchise qu'il montre ds leur premire rencontre et il voit en mme temps dans cette franchise un besoin d'affection qui le touche. En effet, sitt qu'il a accompli la mission de son seigneur, il commence entraner Yoshiteru en qui il dcouvre un trs grand talent pour l'art du sabre. Il continue avec Yoshiteru durant un an avec assiduit et passion.

Plus il l'entrane de prs, plus Bokuden ressent une affection mle d'une sorte de piti pour ce jeune Shogun. Au yeux de Bokuden, il est impossible que le pouvoir du shogun se rtablisse comme autrefois. Tant que les forces dsordonnes et entremles des seigneurs fodaux ne seront intgres, il n'y aura aucune possibilit de stabilisation de pouvoir shogunal. Il faut certainement beaucoup du sang avant qu'un quilibre durable s'installe. Bokuden dit quelque fois en guise d'une plaisanterie, ce qui n'est pas une plaisanterie au fond : Mon seigneur, le temps actuel est si sombre et sanglant. Ne dsirez-vous pas venir avec moi Kashima, en laissant la place de shogun quelqu'un d'autre. La vie de Kashima est bien plus paisible que celle de Kyoto. Ne dsirez-vous pas continuer avec moi approfondir la voie du sabre Kashima ? . Mais Yoshiteru nourrit l'ambition de rtablir le pouvoir du Shogun et, par sa force de caractre et sa passion juvnile, il croit que cela est possible. Or, pour Bokuden, c'est un rve et il craint qu'en se revenant de ce rve Yoshiteru ne se trouve dans une ralit cauchemardesque. Il regrette aussi de ne pouvoir faire son successeur d'une personne de si grand talent. Le moment de son dpart s'approche, Bokuden dit Yoshiteru : Je souhaite que mon Seigneur n'aie jamais l'occasion de s'en servir de son sabre. Bokuden part pour Kashima en s'arrtant dans plusieurs seigneuries et lorsqu'il pense Yoshiteru son coeur s'attriste. Son sentiment ressemble celui d'un grand-pre pour son petit-fils chri dont l'avenir est menac. Aprs son retour au Kashima, Bokuden crit quelques lettres Yoshiteru, il rajoute toujours une petite phrase qui suggre son invitation Kashima. L'inquitude de Bokuden se ralise treize ans aprs leur sparation. En 1566, Matsunaga Hisahid, un des vassaux de Shogun, l'attaque tratreusement dans la nuit. Cette nuit l, Yoshiteru n'a qu'une quarantaine de vassaux pour garder sa demeure et, lorsqu'il s'aperoit de l'attaque, sa demeure est dj entoure d'ennemis dix fois plus nombreux arms de fusils et d'arcs. En voyant la situation, il comprend tout de suite qu'il n'y a aucune issue possible. Il se dit : Je mourrai en me battant dignement comme un chef de bushi, le Shogun Ashikaga. et dit haute voix ses gardes : Venez vous battre, seulement ceux qui veulent mourir avec moi ! Montrons comment de vritables bushi se battent ! . Sur ce, les gardes sourient bravement et poussent des cris vaillants. L'un deux apporte un arc : Le Seigneur prendra-t-il un arc ? Yoshiteru rpond : Les flches sont limites, vous les tirez. Je me bat en sabre. . Les vassaux tirent les flches et Yoshiteru pourfend les ennemis qui franchissent le mur entre les flches. Mais, bientt, ses vassaux tombent un un en recevant des balles ou des flches. Le kimono de Yoshiteru est imbib du sang qui jaillit du corps des ennemis qu'il pourfend et il est bless aussi l'paule gauche par une flche. Il use plusieurs sabres, ceux-ci deviennent tous comme des scies. Et, lorsqu'il juge qu'il n'a plus de possibilit de se battre, il jette dans le jardin de l'or et des objets prcieux. Pendant que les soldats d'ennemis y sont attirs, il met le feu des portes coulissantes en papiers qui brlent immdiatement avec de grandes flammes et la maison prend feu rapidement. Un des documents relate : le Shogun Yoshiteru, entour de feu, se donna la mort en se dcapitant de lui-mme avec un sabre court. Aucun Shogun dans l'histoire ne s'est battu et n'est mort en luttant comme Yoshiteru. Un autre relate : les soldats ennemis entourent le Shogun Yoshiteru en prenant les portes en bois comme bouclier et ils russissent l'immobiliser, puis de nombreuses portes s'abattent sur le corps du Shogun. Son corps est transperc par des lances. Nous ne savons pas quelle version est la plus fidle la ralit mais il est certain qu'un des hritiers de l'art de Bokuden a disparu en se battant jusqu'au dernier moment.

L'unique transmission de Hitotsu no tachi. En 1553, aprs avoir quitt Kyoto, Bokuden s'arrte Is. Il avait dj reu Kyoto une invitation cordiale de la part d'un seigneur de cette localit, nomm Kitabatak Tomonori. Celui-ci est un grand seigneur fodal, renomm aussi comme adepte de sabre. A cette poque, un seigneur doit savoir se battre et certains d'entre eux atteignent un niveau considrable. Tandis qu' l'poque Edo, un seigneur qui sait se battre devient plus en plus rare. Le lendemain de la rception, Kitabatak vient saluer Bokuden et dit: Veuillez me faire la faveur de me donner une leon du sabre ? Cette demande est normale de la part d'un adepte renomm comme Kitabatak et Bokuden l'accepte naturellement. Immdiatement aprs s'tre mis en face de lui avec un bokken, Bokuden trouve que le niveau de Kitabatak est loin d'tre ordinaire car il ressent la fracheur du ki dgag par sabre (ken ki) de Kitabatak. Il ne s'attendait pas une aussi grande capacit en sabre de la part d'un seigneur. Kitabatak prend son bokken au-dessus de son paule droite, Bokuden remue son sabre en l'ajustant au dgagement du ki du sabre de son adversaire. Au moment o Kitabatak lance une attaque du haut en bas, un bruit sec rsonne et son sabre tombe terre. Kitabatak ne peut comprendre ce qui s'est

pass, il ressent une douleur au poignet. Il sait seulement que Bokuden a frl avec une prcision inoue son poignet immdiatement aprs avoir arrach le bokken de ses mains par un seul coup formidable. Il a compris tout de suite qu'il existe une grande diffrence de niveau entre lui et Bokuden. Il s'agenouille devant Bokuden et dit en baissant la tte jusqu' terre : Je vous remercie de cette leon. . Puis, en relevant sa tte, il continue : Je dsire que le matre me fasse la faveur de m'instruire en demeurant un moment dans mon humble domaine. Bokuden accepte car il discerne un grand talent et aussi un niveau dj considrable chez Kitabatak. Celui-ci a dj plus de 35 ans et Bokuden voit en lui une maturit qui lui permettra de capter son enseignement le plus important. Bokuden, g de 64 ans, dsire avoir un vritable successeur en hitotsu no tachi , il croit l'avoir trouv en personne de Kitabatak. Il demeure chez lui jusqu'au jour o Kitabatak reoit l'essentiel de hitotsu no tachi . Son fils adoptif, Tsukahara Hikoshiro, succde Bokuden la tte de son cole mais celui-ci ne lui a pas transmis le hitotsu no tachi . C'est Kitabatak Tomonori seul qui en est dpositaire. Bokuden meurt en 1571, l'ge de 82 ans, et Hikoshiro perd jamais l'occasion de recevoir l'enseignement de hitotsu no tachi . Il voyage alors jusqu' Is et rencontre Kitabatak. Ce dernier reoit avec une grande cordialit le successeur officiel de l'cole de son matre dfunt. Un document relate l'anecdote suivante : Hikoshiro dit Kitabatak : J'ai reu un enseignement de hitotsu no tachi de mon pre adoptif Bokuden. Il m'a dit, avant de mourir, qu'il vous l'avait aussi transmis. J'aimerais voir, si possible, votre kata de hitotsu no tachi afin de confirmer si nous deux avons reu la mme transmission. Kitabatak dit : Vous avez raison de vous en inquiter car vous tes le successeur de l'cole de notre matre. . Hikoshiro apprit ainsi en observant les dmonstrations de Kitabatak un secret ultime de l'art de Bokuden. Hitotsu no tachi a donc t transmis deux personnes. Voyons alors le destin de cet art. En 1576, Kitabatak tombe malade et il laisse la direction de sa seigneurie son fils adoptif Kitabatak Nobukatsu. Ce dernier, malgr le pouvoir qui lui est confi, dcide de tuer son pre adoptif malade dont la demeure n'est garde que par une quinzaine de vassaux. La nuit de 25 Novembre, Kitabatak est rveill par des rsonances, des bruits l'extrieur, avant mme qu'un de ses vassaux ne vienne l'informer. Peu de temps aprs, les soldats ennemis envahissent la maison. Il fait porter plusieurs sabres dans sa chambre, les dgainant l'un aprs l'autre, il les plante sur les tatamis de sa chambre. Avec le hitotsu no tachi qu'il a reu de Bokuden, il pourfend le corps des ennemis chaque fois que la lame de son sabre tournoie en l'air. Mme si la lame n'est pas abme, le sabre commence perdre sa qualit de tranchant aprs avoir tranch plusieurs personnes cause de matire grasse qui se dpose sur la lame. Kitabatak prend alors un autre des sabres qui sont plants sur le tatami. Il pourfend 19 ennemis. Son corps malade s'puise peu peu. Jugeant que le moment est venu, il passe sur la vranda o il s'ouvre le ventre et, avant que sa force ne se perde, il se tranche l'artre carotide pour mettre fin sa vie. Quant Tsukahara Hikoshiro, il meurt, avec son fils Gozaemon, sur le champ de bataille en 1591. Hikoshiro avait nomm Shinto Ryu l'cole dont il avait hrit de Bokuden, cette cole sera continue par ses lves mais elle n'aura pas une grande expansion par la suite. Avec la mort de ses deux dpositaires, le Hitotsu no tachi de Bokuden est perdu jamais, il reste uniquement son nom dans l'histoire de sabre japonais. Bien que l'Ecole de Bokuden n'aie pas continue telle quelle, elle a exerc une grande influence sur plusieurs autres coles qui ont connu continuit et progression. Nous pouvons dire que l'Ecole de Bokuden a inject son essence dans les veines du sabre japonais qui s'est constitu en un grand arbre du sabre dont les branches atteignent jusqu' nos jours. En ce sens, nous ne pouvons pas dire que l'art de Bokuden est perdu. Kamiizumi Hidtsuna a cr une cole Shinkag-ryu dont l'influence se fait sentir directement sur le sabre contemporain. Il va sans dire que l'essence de l'cole de Bokuden coule dans les veines de l'cole de Kamiizumi.

Document d'archive crit en 1987 par Kenji Tokitsu - publi dans Bushido - arts martiaux d'aujourd'hui

KATA KATA 08 08

KAWASHI TSUKI

TSUKI SANKYO

KAWASHI TSUKI TSUKI SANKYO


KAWASHI TSUKI KAWASU KAWASHI TSUKI : Esquive sur attaque pique de face. Esquiver / Parer / Eviter. Esquive / Evasion / Faire volte face de ct. Pique directe de face.

TSUKI SANKYO ( SAN KAJO) : Troisime principe dimmobilisation appliqu sur pique directe de face. Contrle de lpaule par torsion du poignet vers lintrieur. TSUKI Ancienne appellation KOTE HINERU HINERI Pique directe de face. KOTE HINERI Poignet Tordre / Tourner / Tortiller. Torsion / Rotation.

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

01 / 04

Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

Voyons si tu sauras plier mon bras !

Mais .. Cest fantastique ! Comment ralises tu cet exploit ?

Je ne sais pas ! Je narrive pas le plier moi-mme !

ARISUE SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

ARISUE SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

ARISUE SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

ARISUE SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

ARISUE SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

NISHIO SENSEI

AIKI TO HO : KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

NOTES SUR

fin findu dukata kata08 08::KAWASHI KAWASHITSUKI TSUKI--TSUKI TSUKISANKYO SANKYO


CHIBURI NOTO Action consistant goutter le sang de la lame lorsque les coupes sont ralises. Action consistant replacer larme dans son fourreau ( SAYA ).

Lors du CHIBURI, le sabre est dplac vers la droite, son tranchant orient vers lextrieur. La lame nest pas horizontale mais prsente une lgre pente descendante afin que le sang ne scoule pas vers la garde ( TSUBA ). Avant de commencer le NOTO, on vrifiera la concordance entre le sens du fourreau et le sens de lpe

Une fois la lame ramene vers le fourreau ( SAYA ), le puce et lindex forment une gouttire dans laquelle le bord non tranchant ( MUNE ) du Katana coulissera. Cest ainsi que la pointe du sabre ( KISSAKI ) atteint lentre du fourreau ( KOIGUCHI ). Une souplesse au niveau DES poignets savre alors ncessaire pour permettre lentre de la lame : La main gauche positionne le fourreau ( SAYA ) et permet autant le rengain que la main droite. Lorsque le sabre se rengaine, il est maintenu par le pouce et lindex de la main gauche contre la garde ( TSUBA ).

NISHIO SENSEI

Chiburi Noto du KATA 08

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Kawashi Tsuki ( Appellation Iado ) ou Tsuki Sankyo ( Appellation Akido )

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Nous ne sommes que des humains !

AIKI TO HO KUMITACHI

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Le KENDO, explications avances.


Cette page est destine aux pratiquants de Kendo, ainsi qu' tous ceux qui souhaitent mieux comprendre les fondements spirituels et culturels de cet art martial japonais. Le texte est pour l'essentiel, issu de notes manuscrites de Mr FUJII, 7 dan Kendo et professeur de l'association culturelle franco-japonaise de Bordeaux, laisses lors d'un stage Tarbes en 1988.

A- LES FONDAMENTAUX DU KENDO.

1- REI (salut respectueux) On salue le DOJO en y entrant et en en sortant afin de tmoigner ce lieu d'entranement prcieux son remerciement et son respect parce que le DOJO est un lieu qui offre l'occasion de cultiver lesprit comme le corps. De la mme manire on salue : - Le SHIHAN ou SENSEI (matre) - Le partenaire, qu'il soit SEMPA (lve plus grad), DOHA (lve aussi grad) ou KOHA (lve moins grad que soi). En prononant: - au dbut de chaque rencontre "ONEGASHIMASU" (donnez moi une leon s'il vous plat) - la fin de chaque rencontre "ARIGATOGOZAMASHITA" (je vous remercie infiniment). Car grce au matre, on peut apprendre de nouvelles techniques, y apercevoir ses dfauts ou ses faiblesses mentales, les corriger et ainsi atteindre un niveau technique et mental plus lev. Grce aux autres lves, on peut pratiquer et perfectionner les techniques enseignes ou mesurer son propre niveau technique et mental.

Dans le mme esprit, afin de ne pas gner les autres et de ne pas leur manquer de RESPECT, on doit viter de passer entre les combattants situs face face ou devant ceux qui sont assis.
Il est ainsi hors de question: - d'enjamber le SHINA ou le BOKUTO (me mme des SAMOURA !), ou bien le BOGU (armure), - de les jeter par terre !! En somme le fond de ces comportements propres au KENDO-KA rvle sa vision ou philosophie de la vie: CHAQUE ETRE VIVANT VOIRE CHAQUE CHOSE a sa propre vie et donc MERITE UN CERTAIN RESPECT. 2- SUTEMI (attaque franche et srieuse) Lorsque l'on saisit une opportunit d'attaque et porte une attaque l'adversaire, quel que soit le niveau de ce dernier, on doit s'employer de toutes ses forces physiques et mentales comme si l'on dsirait tuer l'adversaire par ce seul coup en SACRIFIANT SA PROPRE VIE. En revanche, un coup engag avec peu de srieux ou avec hsitation, ou sans conviction, ou bien en se dfendant, n'a aucune valeur dans le KENDO (mme s'il peut tre suffisamment efficace pour marquer un point dans une comptition). En effet, l'efficacit n'est qu'un rsultat; ce qui est le plus important aux yeux du KENDO-KA, c'est SON ATTITUDE OU SON ETAT D'ESPRIT A L'EGARD DE SON ADVERSAIRE. De plus, marquer un point ne constitue pas une fin en soi; ceci n'est d'ailleurs pas trs difficile; une frappe inintentionnelle peut quelquefois amener un point "efficace" !...Mais on s'aperoit aisment combien il est difficile d'attaquer l'adversaire avec un vritable esprit de SUTEMI, surtout lorsque cet adversaire est moins grad que soi. 3- KI - KEN - TAI NO ICHI (simultanit des forces mentales, du coup de sabre et du mouvement du corps) le KI ou KIA signifie les forces mentales permettant de mettre la dcision d'attaque en action.

Le KIAI est le plus souvent concrtis par la voie vocale, mais il ne doit pas tre confondu avec le simple KAKEGOE (cri). Nanmoins, ce n'est pas qu'en poussant un cri aigu et fort du fond du ventre (HARA) que l'on peut arriver acqurir le KIAI. le KEN dsigne le sabre et plus prcisment un coup de SHINAI ou une technique. Le TA veut dire la position et le mouvement du corps. En somme, afin qu'un coup de SHINA soit suffisamment prcis, puissant et valable pour vaincre l'adversaire, il doit tre donn SIMULTANEMENT avec: - Les forces mentales qui se concrtisent en un cri aigu et fort: "MEN", "KOTE", "DO" etc... -Le mouvement ou dplacement du corps qui accompagne ce coup. 4-ICHI-GAN , NI-SOKU , SAN-TAN , SHI-RIKI (yeux- pieds- force mentale- technique/physique) Il s'agit d'une des maximes du KENDO numrant par ordre d'importance dcroissante 4 fonctions indispensables une progression technique et mentale: - YEUX OU ESPRIT: Dans le KENDO comme dans tous les autres arts martiaux, les techniques seules se concrtisent et de ce fait, on a tendance attacher une importance excessive une progression technique. Cependant cette dernire n'est pas le but final du KENDO qui est l'entranement de l'esprit; elle n'est qu'un simple moyen pour arriver ce but. En fait, le combat n'est pas une lutte entre les techniques de soi et celles d'autrui, mais plutt un AFFRONTEMENT ENTRE L'ESPRIT DE SOI ET CELUI D'AUTRUI. Cet esprit est le mieux reflt dans les yeux; d'o la ncessit d'accorder une priorit leur entranement. en effet un "bon oeil" permet:

- d'observer l'adversaire, ses mouvements physiques et mentaux, - de lire dans la pense de l'adversaire et d'anticiper ses actions, - et ainsi de saisir l'occasion d'attaquer ou de contre-attaquer, voire mme de menacer l'adversaire. Voila pourquoi la simple observation de combats est considre dans le KENDO comme un entranement (MITORI-GEIKO). Lors de la dmonstration d'une technique, nouvelle ou dj "apprise", par exemple, il faudrait donc: - diriger au moins votre regard vers le professeur, - essayer de saisir quel moment prcis, quelle distance, avec quelle partie du SHINAI, sur quelle partie du corps de l'adversaire, par quels mouvements et dplacements successifs, etc... le professeur porte une attaque ou contre-attaque. - PIEDS: Etant donn que la position et les dplacements des pieds constituent la base mme de tous les mouvements du KENDO, de grands efforts doivent tre consacrs pour les excuter correctement et naturellement. - FORCES MENTALES: Il s'agit dans le KENDO, de vigueur, de volont, de persvrance et de persistance permettant: - de dominer les 4 faiblesses d'esprit appeles SHIKA, savoir: surprise, peur, doute et perplexit; - de porter une attaque franche et srieuse mme un adversaire techniquement bien suprieur soi. - PHYSIQUE (OU TECHNIQUES): Le physique ou les simples techniques sont d'une dernire importance. Ceci ne signifie pas toutefois que l'on puisse les ngliger compltement. Sans les techniques suffisantes, on ne peut porter aucune attaque valable. La vritable signification de la maxime prcite serait la suivante: L'entranement aux techniques n'a une valeur que dans la mesure o l'esprit, les mouvements naturels et les forces mentales les accompagnent.

5- MAII (distance physique et psychique) D'un point de vue purement physique, le MAII ou MA signifie une distance qui spare les 2 combattants l'un de l'autre et il est gnralement rparti en 3 catgories: - ISSOKU-IHTO NO MA: Il s'agit d'une distance fondamentale permettant: - d'attaquer ou de contre-attaquer l'adversaire en un pas en avant (ISSOKU) et en un coup (IHTO) - d'viter un coup de l'adversaire en un pas en arrire. - TOMA: C'est une distance loigne et donc de scurit: l'adversaire ne peut vous atteindre en un seul pas en avant. Par contre, vous ne pouvez non plus toucher l'adversaire en un seul pas. - CHIKAMA: C'est une distance proche et donc extrmement dangereuse: l'adversaire peut vous attaquer sans avancer ou mme si vous reculez d'un pas. Le MAII (ou MA) n'est pas seulement une distance physique, il est galement psychique: il dpend non seulement de la constitution physique, du niveau technique et de la longueur du SHINAI des 2 combattants, mais aussi de leur tat d'esprit. D'o la raison d'tre d'une leon de KENDO, qui veut que l'on soit une distance loin de l'adversaire mais l'adversaire prs de soi-mme. 6- ZANSHIN (vigilance aprs une attaque ou contre-attaque) ZANSHIN signifie la conservation tout moment de la vigilance envers l'adversaire. Mme si l'on juge l'attaque porte l'adversaire, prcise puissante et valable, on doit demeurer physiquement et mentalement prt lui donner

immdiatement un deuxime ou troisime coup ventuel, dans le cas o le premier coup s'avrerait compltement manqu ou insuffisant, et o cet adversaire risquerait de contre-attaquer. 7- METSUKE (orientation du regard) Les yeux, compars la fentre de l'esprit, refltent le mieux l'tat d'esprit (revoir ICHI-GAN). On doit donc diriger son regard dans les yeux de l'adversaire sans toutefois l'y concentrer, et observer son corps tout entier de la tte aux pieds comme si l'on regardait une montagne lointaine... Par contre, si votre regard est concentr sur la partie du corps de l'adversaire que vous allez frapper telle que "MEN" ou "KOTE", votre intention sera facilement devine et en consquence, votre frappe sera esquive temps, ou elle donnera l'adversaire une belle occasion de contre-attaque. 8- TSUKI (occasion d'attaque ou de contre-attaque) Voici les 5 principales occasions que l'on ne doit pas manquer pour porter une attaque ou contre-attaque l'adversaire. - DEBANA ou DEGASHIRA: Il s'agit du moment prcis o l'adversaire est sur le point d'attaquer. Lorsqu'il a saisi une occasion d'attaque et mis en action une dcision d'attaque, il a tendance y absorber toute son attention et en consquence ne pas rester en garde efficace; il risque au contraire d'offrir l'adversaire une opportunit d'attaque ou de contre-attaque. - MOMENT PRECIS OU L'ADVERSAIRE S'EST DEFENDU D'UNE ATTAQUE A ce moment l, l a tendance se sentir en scurit et relcher toute sa tension; c'est donc ce moment prcis que l'on doit lui porter une deuxime attaque avant que ce dernier ne tente une contre-attaque. - MOMENT PRECIS OU L'ADVERSAIRE A EPUISE SES TECHNIQUES Si l'on esquive l'une aprs l'autre, les attaques de l'adversaire en maintenant sa garde, sa posture et une bonne distance, ce dernier ne pouvant plus continuer ses techniques, risque de vous donner une belle occasion de contre-attaque.

- HIKIGAWA C'est le moment prcis o l'adversaire recule. En reculant, il peut difficilement esquiver ou se dfendre contre une attaque. - MOMENT PRECIS OU L'ADVERSAIRE TOMBE MOMENTANEMENT EN ARRET PHYSIQUE OU MENTAL Cet arrt peut tre d la fatigue physique, un trouble ou moi provoqu dans son esprit etc... Les explications fournies ci-dessus ont du vous permettre d'observer: - D'une part que le TSUKI, comme le MAII, est d'une nature la fois physique et psychique. il est li aux lments tels que garde et posture (TSUKI physique), et aux lments mentaux dont attention et tension (TSUKI de l'esprit). - d'autre part que les occasions d'attaque ou de contre-attaque prcites ne sont que des TSUKI faciles, ou du moins offerts par l'adversaire. Toutefois, le TSUKI ne se prsente pas toujours: Lorsque la garde et l'esprit de l'adversaire sont puissants, voire menaants, on sera oblig de chercher de sa propre initiative un TSUKI physique et psychique: * soit en cartant par exemple, le SHINAI de l'adversaire(l'cartement du SHINAI , en d'autres termes, l'anantissement momentan de la garde de l'adversaire conduira automatiquement la provocation d'un moi dans l'esprit de ce dernier). * soit en provoquant un trouble quelconque dans l'esprit de l'adversaire, par exemple par approche du MAII: pntration de TOMA (distance de scurit) en ISSOKU-IHTO NO MA (distance propice d'attaque) La provocation d'un trouble psychique amnera immdiatement l'anantissement de la garde. 9- SEN (tat d'esprit permettant de dclencher une prompte attaque ou contreattaque avant que l'adversaire ne puisse raliser une attaque) Sur le plan technique, le SEN est gnralement classifi par ordre de difficult croissante en trois types:

- GO NO SEN Il s'agit d'une contre-attaque porte l'adversaire aprs s'tre dfendu d'une attaque de ce dernier, comme par exemple dans la technique de KOTE SURIAGE MEN: cette dernire technique consiste - anantir l'attaque de l'adversaire qui visait le poignet en cartant le SHINAI de cet adversaire, - contre-attaquer immdiatement l'adversaire sur le front. - SEN Les techniques de SEN sont le mieux reprsentes par celles DEBANA ou DEGASHIRA (revoir TSUKI). Lorsque l'adversaire est en train de porter une attaque sur le front, et avant mme que le coup y touche, on anticipe cette attaque et frappe immdiatement le poignet de l'adversaire (MEN DEKOTE). - SEN NO SEN Ce dernier type de SEN signifie une attaque porte l'adversaire avant mme que ce dernier n'ait une possibilit d'attaque; il s'agit du SEN le plus difficile atteindre, car il demande par rapport aux deux autres, une nergie physique et mentale encore plus grande qui permet: - d'anantir le KEN (sabre, et plus concrtement la pointe en mouvement du SHINAI), les WAZA (techniques) et le KI (forces mentales ) de l'adversaire, - et par voie de consquence d'empcher ce dernier de tenter une attaque. Nous nous apercevons prsent que toutes ces techniques de SEN sont indissociables de l'esprit du combattant; la notion de SEN ne doit donc pas tre interprte seulement comme certaines techniques d'attaque ou de contre-attaque, mais plutt comme tat d'esprit (placidit, perspicacit, vivacit, vigueur, etc...) permettant de dclencher une prompte attaque ou contre-attaque avant que l'adversaire ne puisse raliser une attaque. 10- KYO - JITSU (tat physique et mental en dsquilibre et tat physique et mental en plnitude) - KYO

dsigne l'tat physique et psychique dans lequel on n'est en mesure, ni d'attaquer ni de contre-attaquer ni de se dfendre, il s'agit du moment o: - l'on perd son dsquilibre physique, ou abandonne mme momentanment sa garde, - son attention est disperse ou trop absorbe, - un moi quelconque, tel que surprise, peur, doute ou perplexit se produit dans son esprit. Il s'ensuit que l'on offre alors l'adversaire une occasion propice d'attaque. - JITSU par contre, est un tat d'esprit physique et mental en plnitude, permettant d'attaquer, de contre-attaquer ou de se dfendre sur le champ; en d'autres termes, on n'a ni de TSUKI physique, ni de TSUKI dans l'esprit (revoir TSUKI). Il s'agit donc pour l'adversaire d'un moment d'attaque extrmement dangereux, voire pratiquement impossible, mme s'il a une supriorit technique. Tout combattant a des moments de KYO et des moments de JITSU. IL faut donc: - savoir distinguer le KYO du JITSU de l'adversaire - essayer de lui porter une attaque ou contre-attaque en se mettant soimme en tat de JITSU, et en profitant du moment de KYO de l'adversaire. 11- SHINSHIN - HOSHIN (esprit fig et esprit libr) - SHINSHIN est un tat d'esprit pris d'une pense quelconque, d'une intention quelconque, d'un sentiment quelconque etc... : "comment porter une attaque au MEN de mon adversaire ?", "comment me dfendre d'une attaque?", "si je frappe le KOTE de mon adversaire, je crains qu'il n'esquive mon attaque et me contre-attaque au MEN ", etc...

En somme, on absorbe toute son attention dans un dtail insignifiant sans pouvoir saisir l'essentiel; on perd par consquent l'ouverture et la souplesse d'esprit, et par l mme la facult d'agir suivant l'tat physique et mental de l'adversaire. - HOSHIN est en revanche, un tat d'esprit flexible et libr comme un oiseau vivant en libert; esprit permettant: - d'accorder son attention tout mouvement physique et psychique de l'adversaire - de porter un jugement appropri et une raction adquate selon les circonstances. Par exemple: lorsque l'adversaire est en tat de JITSU, on s'abstient de lui porter une attaque et tche de chercher un signe pour briser ce JITSU, s'il tombe au contraire en tat de KYO, on en profite pour attaquer sur le champ, etc... (revoir KYO - JITSU) Il va sans dire que l'on doit possder l'tat de HOSHIN dans l'entranement du KENDO comme dans la vie. 12- SEICHU NO DO - DOCHU NO SEI (mouvement dans la tranquillit - tranquillit dans le mouvement) Cette maxime peut sembler paradoxale premire vue, mais une rflexion permettra d'en saisir le vritable sens. Mme lorsque l'on reste en garde et immobile, sa tranquillit (SEI) apparente peut renfermer en ralit, la puissance de ses forces mentales (vigueur, vivacit etc...) et physiques (tat de DO) tel point que l'adversaire se sent menac ou en danger. Il s'agit l de SEICHU NO DO. Par contre, mme si l'on est en mouvement, son mouvement (DO) peut ne contenir aucun lment artificiel, exagr et inutile, voire mme communiquer une espce de tranquillit ou de lucidit d'esprit (tat de SEI). Il s'agit l de DOCHU NO SEI. La maxime prcite veut que l'on s'efforce d'atteindre ces deux tats physiques et mentaux au travers d'entranements rguliers.

13- MU ou MUSHIN (esprit vide ou entirement libr) Littralement traduit, MU ou MUSHIN est un esprit vide. Cette conception ne ncessitera aucune explication pour les japonais, pratiquants du KENDO ou non, qui y reconnaissent naturellement une valeur certaine car ils sont prdisposs accepter sans aucune rsistance la ngation de leurs ides, voire de leur propre existence, ainsi que le dmontre l'un des proverbes japonais: "un clou qui sort doit tre frapp." Cependant, la notion de MU risque peut-tre d'tre interprte une nullit intellectuelle dans la civilisation franaise fortement imprgne de l'esprit cartsien, qui serait caractris par l'une des phrases de Descarstes luimme: "je pense donc je suis". En consquence, une prcision s'impose. MU est un tat d'esprit dpourvu de toute pense, de toute intention et de tout sentiment; il s'agit d'un tat d'esprit dans lequel ni soi-mme ni autrui n'existent, esprit entirement libr et qui ne laisse place aucun prjug tel que: "comment attaquer l'adversaire ?", "comment empcher son attaque ?", "comment vaincre ?", etc... Tout combattant a ou aura l'exprience d'une attaque ou contre-attaque ralise sans aucune intention, sans aucune conscience; il ne se rappelle plus, mme un instant aprs cette attaque ou contre-attaque exactement quel moment et de quelle manire il l'a ralise. Il s'agit bien l d'un esprit de MU. Hlas!...ce n'est qu' des occasions extrmement rares, qu'un moment de MU survient dans l'esprit. Il s'avre que le MU ainsi dfini, est l'attaque ultime, ou plutt idale, laquelle entranement du corps et de l'esprit pourrait ventuellement amener le KENDOKA, aprs un passage par SUTEMI, JITSU, HOSHIN etc...(revoir 2-10-11 respectivement) 14 - CONCLUSION Les 13 notions ou maximes fondamentales, relatives au KENDO, que nous avons exposes. (d'une manire extrmement brve et superficielle toutefois) REI, SUTEMI, KI-KEN-TAI NO CHI, ICHI-GAN NI-SOKU SAN-TAN SHI-RIKI, MAII, ZANSHIN, METSUKE, TSUKI, SEN, KYO , JITSU, SHISHIN ,

HOSHIN, SEICHU NO DO DOCHU NO SEI, MU ou MUSHIN La traduction et les explications fournies sont bien entendu, loin d'tre compltes, mais l'ensemble des prsentes notes n'a pas pour objet de donner des dites notions une dfinition parfaite. Elle n'ont qu'un but beaucoup plus modeste: permettre au lecteur de trouver une nouvelle signification entranement du KENDO et y accorder une plus juste valeur. C'est donc dsormais A CHACUN D'APPROFONDIR, D'ASSIMILER ET D'ASSOCIER CES NOTIONS A SON COMPORTEMENT, AU TRAVERS D'ENTRAINEMENTS REGULIERS.

B - TERMINOLOGIE FONDAMENTALE DU KENDO Pourquoi tudier la terminologie fondamentale du KENDO ? Parce qu'il est pratiquement impossible: - de fournir la traduction prcise et complte de chacun des termes qui sont troitement lis l'environnement spirituel et culturel dans lequel est n le KENDO. - de consacrer une partie de notre entranement l'explication dtaille de certains termes du KENDO. Prenons par exemple, le terme du KENDO expos dans la premire partie: le REI. La traduction fournie tait salut respectueux. Toutefois, cette traduction est loin d'tre prcise. En ralit, le REI doit tre interprt plutt comme une attitude respectueuse qui se concrtise: - tantt avec salut: * envers le matre et les autres lves ("ONEGAISHIMASU", "ARIGATOGOZAIMASHITA") * l'gard du DOJO (en y entrant et en en sortant) - tantt sans salut: * vis vis du matre et des autres lves (ne pas passer entre les combattants situs face face, ou devant ceux qui sont assis) * l'quipement de KENDO ( ne pas enjamber, ne pas jeter au sol etc...)

Cette traduction prolixe, ou explication est nanmoins encore insuffisante tant donne la diffrence fondamentale entre les notions japonaise et franaise de respect. En effet, un franais moyen, pratiquant du KENDO peut accepter avec plus ou moins de difficult, de respecter l'adversaire, et ce, quel que soit le grade de ce dernier; mais il peut lui sembler ridicule ou absurde de devoir tmoigner son respect, par exemple au SHINAI qui pour lui n'est peut-tre qu'un simple outil sans valeur pcuniaire, simplement destin l'apprentissage et au perfectionnement des techniques du KENDO. Par contre, son homologue japonais, ne manque jamais de respect ce mme SHINAI, car il le considre comme l'unique moyen par lequel il peut transmettre l'adversaire ses forces physiques et mentales, et auquel il peut confrer sa propre me. Vu sous cet angle, il devient vident qu'il vous sera dsormais indispensable de retenir certains termes du KENDO dans leur langue d'origine et non dans leur traduction franaise. 1 - SHINA: - Vrifier fond aprs chaque entranement l'tat du SHINAI, de sorte de ne pas risquer de blesser l'adversaire et de ne pas lui manquer de REI. - Eviter d'emprunter un SHINAI un autre KENDOKA: le sabre ne s'emprunte pas sur le champ de bataille !... 2- DATOSU: Ce sont les points d'attaque: - SHOMEN, MIGIMEN, HIDARIMEN, MIGIKOTE, HIDARIKOTE - MIGIDO, HIDARIDO, TSUKI 3- ASHI SABAKI (dplacements des pieds) Ils sont gnralement rpartis en 4 catgories: - AYUMI ASHI : Le dplacement des pieds que le MOTODACHI fait, par exemple en KIRIKAESHI. - OKURI ASHI : Le dplacement des pieds le plus fondamental et le plus frquent en KENDO. - HIRAKI ASHI : Le dplacement des pieds que l'on excute, par exemple, dans la technique de OSAE KOTE. - TSUGI ASHI : dplacement des pieds non indispensable... 4 - KAMAE (garde) Il existe 5 KAMAE dans le KENDO:

- CHUDAN NO KAMAE : Le plus fondamental et le plus frquent. - JODAN NO KAMAE : Garde en haut, comme dans la 1re srie de KATA - GEDAN NO KAMAE : Garde en bas, comme dans la 3 srie de KATA. - HASSO NO KAMAE : Garde en haut ct droit, comme celle prise par l'UCHIDACHI dans la 4 srie de KATA. - WAKI KAMAE : Garde en bas ct droit, comme celle prise par le SHIDACHI dans la 4 srie de KATA. 5- SUBURI Peut tre classifi en 3 catgories: - SHOMEN UCHI, SAYOMEN UCHI (HIDARI MEN et MIGI MEN), HAYA SUBURI 6- KEIKO (entranement) Peut tre rparti en 6 types: - KIHON GEIKO, KAKARI GEIKO, JI GEIKO (ou JITU GEIKO ou SOGO GEIKO), GOKAKU GEIKO, SHIAI GEIKO, HIKITATE GEIKO Il suffira dans un premier temps de retenir les 3 premiers types de GEIKO, ce sont ceux qui sont le plus souvent pratiqus dans les entranements. 7- WAZA (techniques) peut tre classifi en 2 groupes: - SHIRAKE WAZA (techniques d'attaque): sont gnralement rparties en 5 sous-groupes: - KIHON WAZA : tels que MEN, DO, KOTE et TSUKI - NI/SAN DAN NO WAZA : . NIDAN NO WAZA (ou NIDAN UCHI) : tels que KOTE -> MEN . SANDAN NO WAZA (ou SANDAN UCHI): tels que KOTE -> MEN -> DO - HARAI WAZA : tels que HARAI MEN - HIKI WAZA : tels que HIKI MEN . il s'agit de techniques que l'on pratique en reculant partir de la position de TSUBA ZERIAI ou de CHIKAMA. - KATSUGI WAZA : tels que MEN KATSUGI KOTE - OJI WAZA (techniques de contre-attaque): qui sont gnralement rparties en 5 groupes: - DEBANA (ou DEGASHIRA) WAZA : tels que DEKOTE, DEBANA MEN etc... - NUKI WAZA : tels que MEN NUKI DO

- SURIAGE WAZA : tels que KOTE SURIAGE MEN - KAESHI WAZA : tels que MEN KAESHI DO - UCHIOTOSHI WAZA : tels que DO UCHIOTOSHI MEN

KATA KATA 09 09

TSUKE KOMI

TSUKI KOTE GAESHI

TSUKEKOMI TSUKI KOTE GAESHI


TSUKE KOMI : ou TSUKEKOMI, galement rencontr sous lappellation OIGIRI dont la signification est Tirer avantage, poursuivre et frapper ou parer et contre attaquer . TSUKI KOTE GAESHI : TSUKI KOTE GAESHI Pique directe de face. Poignet ( La ligne de la main ) Renversement, retournement.

Il sagit dun mouvement contrari dont la rponse consiste raliser une protection suivie dune coupe puis dune pique. Ainsi, sur un dpart en retard sur le partenaire, une brusque modification technique simpose.

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

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Quelle est la diffrence entre Dieu et un instructeur dAkido ?

Dieu ne se prend pas pour un instructeur dAkido.

Humour sans prtention ....

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KATA KATA 10 10

TSUME

IRIMI

TSUME IRIMI
TSUME : Blocage Remplir / Bourrer / Bloquer / Coincer Raccourcir / Travailler darrache-pied. : Entre directe dans le partenaire.

TSUMERU

IRIMI

QUELQUES MOTS SUR


Ce mouvement consiste arrter net le mouvement du partenaire par un blocage consistant positionner la lame dans son attaque avant desquiver latralement.

NOTE

Les applications proposes esprent accrotre la perception de la situation dont le Kata est lpure. Sans tablir un paralllisme direct, elles essaient dorienter la pratique du mouvement en conservant un lien avec la ralit dun conflit.

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TEXTE DAPPROCHE.

Prsentation Prsentationsuccincte succincte de dequelques quelquesgardes. gardes.


Synthse de diffrents articles ...

Migi men et Hidari men se rencontrent galement sous la dnomination de Sokumen ( Biais ou ct ).

Sune

BOGU : Constituants et appellations.

PRESENTATION SUCCINCTE DE QUELQUES GARDES.


Synthse de diffrents textes.

Introduction :
Lorsque le pratiquant fait ses premiers pas dans ltude des armes, une des premires attitudes qui lui est enseign au bokken ( sabre en bois ) ou au Shina ( Sabre en bambou ) est le Chudan-no-kamae, la garde moyenne . Bien que trs utilise de nos jours dans les dojos, elle nen demeure pas moins quune des positions possibles parmi bien dautres. Nous vous proposons donc un modeste parcours au milieu du possible des gardes.

1 Chudan No Kamae :

Garde Mdiane ou Garde Moyenne.

On observera le corps droit face lopposant potentiel.

Cette garde prsente de trs nombreux avantages qui en expliquent la popularit ; A - La posture est naturelle et ne requiert aucun effort particulier. Elle est donc relativement facile acqurir, du moins dans la forme sinon sur le fond, pour les dbutants.

B - En avanant d'un pas il est possible de "pntrer" dans la garde de l'adversaire et de porter une attaque en un seul pas (Issoku-itto). La prparation de l'attaque est donc rduite, la garde en elle-mme constituant dj une phase avance du processus d'assaut (nous verrons plus loin que ce n'est pas forcment le cas dans d'autres types de gardes). A titre d'exemple on se souviendra qu'il suffit, en thorie du moins, d'avancer d'un pas sans bouger les mains de faon sensible pour faire Tsuki. C - Cette garde constitue aussi une garde dfensive en raison de la menace que fait peser la pointe du bokken, ou du shina, dirige vers la gorge de l'adversaire, mais aussi parce qu'un lger mouvement des poignets permet de dvier n'importe quelle attaque voire de contre-attaquer dans le mme mouvement (Suriage).

D - Cette garde permet de "sentir" physiquement ladversaire au travers du contact des pointes de Bokken. En effet les 2 Bokken, ou les Shina, visant simultanment le mme point chez l'adversaire, ils occupent le mme volume dans l'espace. Il faut donc absolument chasser la pointe du Bokken de l'adversaire d'une manire ou d'une autre (par exemple en provoquant un mouvement de recul chez l'adversaire lorsqu'on pntre dans sa garde ou bien en profitant d'un instant d'inattention de ce dernier) avant de pouvoir mener un assaut avec quelque chance de succs.

Cette souplesse d'utilisation allie cette grande polyvalence (Chudan-no-kamae s'utilise mme dans les combats contre le Naginata, ou hallebarde/lance extrmit recourbe ) sont l'origine de sa gnralisation dans la pratique moderne. II est bon de rappeler ici que ce ne fut pas toujours le cas. Autrefois, le maniement du sabre sur le champ de bataille ou dans la vie quotidienne ne laissait que peu d'occasions de se mettre en garde.

Dans les textes anciens, cette garde est souvent appele la garde de l'eau (Mizu-nokamae), probablement en raison de cette grande souplesse (garde fluide, qui ne s'accroche pas, qui s'adapte, o l'attaque et la dfense senchanent mutuellement).

Quelques variantes :
Seigan No Kamae :

Cette position ou garde ( Kamae ) est fondamentale et des plus importante dans lart du sabre. Les paules et les coudes doivent tre assez toniques mais observer une position naturelle en dirigeant le sabre vers le visage de ladversaire. La main gauche tient lextrmit de la poigne en concentrant lnergie dans le petit doigt de cette main ; Les deux mains tiennent avec fermet mais souplesse, les genoux sont lgrement flchis , les deux talons reposent au sol et la jambe est avance dans laxe du sabre Le sabre et le divin, Risuke Otake.

Dans cette variante, la pointe de larme est plutt oriente vers les yeux. Elle se rencontre par exemple en face dune garde Jodan No Kamae ( cf. ci-dessous ).

Chudan Hanmi No Kamae :

Garde Mdiane de biais.

De

HAN

MI KAMAE

Moiti / Demi / Et demie, Anti / Antagoniste / Opposition, Groupe / Equipe / Section / Escouade. Corps / chair / Personne, Pas encore. Garde / Position.

La garde HANMI NO KAMAE ( ou Hanmi Kamae ) est une position particulire dans laquelle se place le pratiquant afin doffrir un assaillant ventuel le minimum de surface vitale. Par rapport ladversaire, le corps se retrouve donc de profil. Ainsi, laccs au buste, au ventre ou la partie infrieure du corps est attnu. Dautre part, cette garde se prsente comme stable et suffisamment souple pour autoriser un dplacement rapide dans nimporte quelle direction. Elle se tient indiffremment droite ( Migi Hanmi No Kamae ) ou gauche ( Hidari Hanmi No Kamae ).

Quelques interprtations ou traductions similaires rencontres : Garde oblique, Garde o la poitrine se prsente de face ou tourne, Position tourne en dedans, corps avec un ct en avant.

Cette garde de base est triangulaire (san kaku). Le pied avant est dans l'alignement de la jambe, le pied arrire ouvert avec un angle denviron 50 par rapport l'axe du pied avant. Le pied avant se situe la hauteur de la cheville arrire. Le poids est rparti sur la plante des deux pieds, les talons trs lgers. La manire la plus simple d'arriver aisment cette garde est de partir d'une position de face, les pieds la verticale des paules. On pivote alors d'un ct ou de l'autre sur la plante des pieds. Si cette position est basique dans toutes les coles, la position des mains varie considrablement en fonction du type de travail.

Cette position est intermdiaire entre la garde iado (les pieds sont parallles, les hanches compltement de face) et la garde de karat, o les hanches sont profiles pour rduire la zone d'impact et permettre d'armer les coups de pied. L'objectif de cette garde est d'obtenir une bonne mobilit dans toutes les directions

On observe ainsi une diffrence de corps lorsque lon compare ces deux gardes. Chudan No Kamae, le corps est face ladversaire.

Chudan No Hanmi Kamae, le corps se prsente de biais vis--vis de ladversaire.

Cette garde latrale se rencontre lors de ltude de mouvements au Kodachi ( sabre court ) dans certains kata mais elle est largement dveloppe dans la pratique de lAkido o elle y est devenue spcifique. Ci contre, une photo de Morihe Ueshiba, fondateur de lAkido en Chudan Hanmi No Kamae.

2 Jodan No Kamae :

Garde Haute ( Garde dattaque ).

Aprs la garde moyenne, la garde la plus utilise est la garde haute (Jodan No Kamae) dont il existe 2 versions: - La garde haute gauche ( Hidari Jodan No Kamae ), la plus courante, - La garde haute droite ( Migi Jodan No Kamae ), selon que le pied situ en avant est le pied gauche ou le droit. Les mains sont largement tendues au dessus de la tte, la main gauche en avant et larme lgrement dcale de l'axe du corps. La littrature classique japonaise appelle cette garde, la garde du feu (Hi-No-Kamae) par comparaison avec les flammes qui s'lvent ( Bokken ou Shina en position haute ) mais aussi parce qu'il est difficile d'approcher le feu de prs sans se brler (attaque instantane) et que le pratiquant doit tre aussi menaant que des flammes. On la rencontre aussi sous lappellation de garde du ciel ou du paradis ( Ten-No-Kamae ).

Hidari Jodan No Kamae.

Position incorrecte.

Par rapport la garde moyenne, la garde haute, plus agressive, prsente un certain nombre d'avantages: A - La garde reprsente dj en elle mme une phase trs avance d'attaque (il ne reste qu' baisser les mains ou plus gnralement une main pour raliser Men). Il n'est pas ncessaire d'armer avant de frapper. B - Dans cette position il est pratiquement impossible a l'adversaire de frapper Men et assez difficile de raliser Kote en raison de la distance ( condition toutefois de parfaitement matriser la distance, le Ma-a, trs particulier de cette garde).

En revanche elle prsente un certain nombre d'inconvnients qui demandent pour les surmonter un trs haut niveau de pratique :

A - Do et Tsuki sont trs vulnrables,

Migi Do ( Flanc droit )

Hidari Do ( Flanc Gauche )

Notes

TSUKI : Attaque pique ou destoc. Les figures jointes ne sont que des exemples parmi de multiples possibilits Exemple de TSUKI la gorge

B - Il n'y a pas de contact physique par le biais de la pointe des armes. Le Ma-A est donc beaucoup plus difficile apprcier. Cette absence de contact empche de sentir son adversaire ( La contrepartie tant qu'il ne le peut pas non plus).

C - Les dplacements sont plus complexes. Il est important par exemple de bien matriser les dplacements latraux ( Ta-sabaki ) pour raliser des attaques au niveau des poignets ( Kote ) depuis cette garde.

D - Les attaques se ralisent essentiellement une main (Katate) et, si elles ne requirent pas une force exceptionnelle, exigent une trs grande prcision et un "timing" trs fin. En effet, il est trs facile de parer ou de dvier une attaque en Katate car elle manque en gnral de puissance. Il convient donc de frapper avant que l'adversaire ne puisse esquisser le moindre mouvement de dfense ou que son attaque soit dj trop avance (elle est alors difficile dvier). Le but est alors d'avoir une attitude suffisamment menaante pour susciter une raction d'attaque de l'adversaire et engager une action aussitt ds qu'il dmarre son assaut. Il va de soi quinversement I'adversaire va chercher provoquer I'attaque car il pourra aisment la dvier et contre attaquer. Le pratiquant en garde haute devra donc rsister ces "provocations" et dceler le vrai dbut d'attaque. Ceci ncessite de la part du pratiquant une trs forte "prsence".

E - Il est rarement possible d'enchaner plusieurs attaques aprs une attaque en Katate (en raison du problme de reprise en main de la tsuka, manche du sabre). Le pratiquant est donc trs vulnrable et dsavantag aprs une attaque manque contrairement au cas de la garde moyenne o la reprise de garde peut tre instantane (particulirement aprs Tsuki et Kote) et ne prsente pas de difficults majeures. Il est donc essentiel, partir de la garde haute, de ne porter qu'une seule attaque et que celle ci soit la bonne. Cette garde est extrmement redoutable lorsqu'elle est bien pratique et plusieurs champions du Japon lont adopte mais elle ncessite, outre de la persvrance et une grande rsistance physique, des instructeurs qualifis.

Quelques variantes :

Hasso No Kamae ou Hasso Kamae

Garde latrale haute.

Egalement connue sous In No Kamae, le pratiquant porte alors la garde de son arme la hauteur de sa bouche sur le cot droit, sabre vertical, pied gauche en avant, permettant ainsi le maintien du sabre en position haute lorsque le casque de larmure tait prsent. Cette garde est trs voisine de la garde Jodan et en pratique la garde Hasso est souvent prise partir de Jodan. On la rencontre sous lappellation de garde de bois dans la mesure o elle ncessite une assise et une prsence trs fortes.

Dans cette garde le pratiquant est beaucoup plus vulnrable qu'en Jodan puisque Men, Kote et Tsuki sont largement dcouverts. Toutefois cette garde prsente l'avantage de fausser entirement le Ma-A (la distance), car il n'y a pour l'adversaire aucun repre pour la mesurer. Avec cette garde les techniques utilisables sont essentiellement des techniques du type Atono-waza : l'adversaire, abus par la distance qu'il apprcie mal, lance une attaque que I'on vite pour enchaner aussitt une contre attaque. Trs statique, cette garde demande aussi une concentration et la ralisation d'une menace de trs haut niveau.

Age To

Garde une main.

Variante dans laquelle une main tient larme pendant que lautre aide une stabilisation gnrale du corps par sa position basse. (Cf. gauche de la vue ci-contre.)

3 Gedan No Kamae :

Garde Basse ( Garde de dfense ).

Outre la garde haute il existe galement une garde basse nomme Gedan-no-kamae qui fait peser sur l'adversaire la menace d'une attaque par le bas (type Kesagiri) extrmement difficile voire impossible parer. Par contre, elle rend son utilisateur trs vulnrable sur Kote interne (Uchi-kote), Tsuki et Men surtout si il ne parvient pas raliser dans cette position une menace convaincante.

La pointe du sabre se dirige au plus bas vers l'un des genoux de l'adversaire ou plus simplement dans l'axe du corps C'est pourquoi elle est connue aussi sous le nom de garde de la terre (Tsuchi-no-kamae). C'est sans aucun doute la garde la plus difficile obtenir de manire efficace.

Comme en garde haute, lutilisation de la garde basse ne peut se concevoir qu'en amont d'une attaque adverse ou son tout dbut, voire avant mme la ralisation de la garde haute. En effet, en Jodan le Bokken ou Shina est dj arm et I'attaque peut tre rapide, alors qu'en Gedan il faudra de toute faon commencer par armer, ce qui exige une lgre avance sur la dcision d'attaque. En outre si en Jodan le Shina en position haute, est dans le champ de vision de l'adversaire et lui impose une menace, en revanche, mais c'est aussi un avantage, en Gedan la pointe du Shina est quasiment invisible et cette situation empche d'en menacer I'adversaire. La menace doit donc passer totalement dans I'attitude gnrale, dans le regard.

Quelques variantes
Waki No Kamae :

:
Garde latrale basse.

Cette garde permet de cacher le Sabre derrire soi afin d empcher l'adversaire d'apprcier sa distance de scurit. C'est donc une garde tout fait du mme type que la prcdente qui cherche tromper l'adversaire sur le Ma-A. La diffrence essentielle vient du fait que contrairement Hasso o le sabre prsente tout de mme une menace visuelle, ici il est volontairement cach. La menace ne peut donc s'exprimer que par I'attitude et le regard.

L'origine de ces deux dernires gardes est assez facile imaginer lorsque l'on considre le poids du sabre puisque ces deux gardes permettent une apprciable conomie d'efforts. Les gardes Hasso et Waki permettaient de se dplacer trs rapidement d'un point un autre ou de courir si ncessaire. On rencontre Waki No Kamae sous lappellation de garde de mtal ou garde dor, le sous-entendu refltant la dangerosit de la garde pour lattaquant trop prcipit.