Hebreos Católicos: Libro de Judith Cabaud - El Rabino Que Se Rindió A Cristo

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JUDITH CABAUD
EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

La historia de Eugenio Zolli, rabino jefe en Roma durante la II Guerra Mundial
Prlogo de Vittorio Messori
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Ttulo original francs: Eugenio Zolli ou le prophte d'un monde nouveau Ttulo italiano: II rabbino che si arrese a Cristo Judith Cabaud de la traduccin: M3 del Mar Velasco VOZDEPAPEL Raimundo Lidio, 20, I o Dcha. 28010 Madrid (Espaa) Telf.: 34-91 594 09 22 Fax: 34-91 594 36 44 correo@libroslibres.info www.libroslibres.info
No est en la tierra el pas de la verdad, sta vaga ignota entre los hombres. Dios la ha cubierto de un velo que no permite conocerla a quienes no escuchan su voz Blaise Pascal
Directora editorial: Lidia Gonzlez Diseo de cubierta: Trasbordo, cb Maquetacin: Media-Circus Primera edicin: noviembre de 2004 Depsito Legal: SE-5320-2004 en Espaa ISBN: 84-934023-6-2 Impresin: Publidisa, S.A. Impreso en Espaa - Printed in Spain Este libro no podr ser reproducido, ni parcial ni totalmente, sin el previo permiso por escrito de los titulares del copyright. Todos los derechos reservados.
NDICE
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No convertido sino llegado Prlogo El nio poeta Quin es El siervo de Dios Aos de aprendizaje Por amor a Italia De Trieste a Palestina El Nazareno, flor de los profetas El siervo sufriente Cristo, centro de los dos testamentos La Italia fascista Roma o la fosa de los leones Po XII y los judos de Roma Ests aqu por ltima vez Es la conversin una infidelidad Jess llama La morada de Dios entre los hombres Eplogo a la edicin italiana
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NO CONVERTIDO, SINO LLEGADO
Es curioso: los italianos han tenido que esperar a que llegara una juda americana convertida al catolicismo para disponer de un primer libro divulgativo sobre la historia del rabino jefe de Roma que pidi el bautismo, escogi el nombre de Eugenio en agradecimiento a Po XII por su caridad hacia los judos. En el eplogo que cierra este libro, y que Judith Cabaud ha escrito expresamente para la edicin italiana, se explican los motivos del inters de la hija de unos judos ortodoxos de Brooklyn por un hombre que, unos decenios antes que ella, recorri su mismo camino: de la Sinagoga a la Iglesia. Queda por explicar, sin embargo, por qu esta extraordinaria historia italiana no ha llevado a ningn escritor italiano a narrarla en un libro. Para intentar comprenderlo, quiz nos sirvan las observaciones que vienen de una fuente completamente insospechada, como es la prestigiosa revista Judaism del American Jewish Congress, que en 1989 deca lo siguiente: Casi medio siglo
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despus de su conversin al catolicismo, Israel-Eugenio Zolli, que muri en 1956, puede provocar todava rabia o vergenza. Como principal meshummad (apstata, renegado) entre los rabinos del mundo moderno, todava es anatema para la comunidad juda romana. Cuando los forasteros visitan la capital italiana y tocan el asunto Zolli (los judos locales no lo hacen prcticamente nunca), a menudo se hace referencia a l como el innombrable. (...) Por su naturaleza altamente delicada, su historia nunca ha sido contada de manera adecuada. En general, el caso Zolli es considerado por los estudiosos una "patata caliente". En 1945, su conversin fue ampliamente comentada en el seno del judaismo, pero hoy la mayor parte de los israelitas incluidos los que conocen bien la historia juda del siglo xx no han odo hablar nunca del rabino jefe de Roma que pidi a Po XII el bautismo. En el mundo catlico la situacin es ms o menos la misma. Y sin embargo, Zolli y su epopeya de tribulaciones mereceran algo mejor....
(y que resulta, por supuesto, muy comprensible en el pueblo que sala de la tragedia que tan bien conocemos) queda prcticamente completado. Por lo dems, Zolli tuvo que escribir en ingls y publicar en Amrica la historia de su conversin, aquel Befare the dawn (Antes del alba), que todava no ha encontrado un editor italiano (mientras que hace poco que ha sido reeditada en Estados Unidos). Y confirmando el inters que puede suscitar la dramtica aventura humana y espiritual de Zolli, tambin este pequeo libro de Judith Cabaud ha tenido en Francia, donde naci, numerosas reediciones. Difusin cuando menos significativa para quien conozca el tradicional desinters de los franceses por todo aquello que no tenga que ver con su pas; sin embargo, al parecer se han apasionado con esta historia del viejo rabino jefe de Roma abocado al Evangelio. Todo aqul que rechace en la historiografa exclusiones, silencios, agujeros o cualesquiera que sean las motivaciones ver con agrado la publicacin de estas pginas, que pueden servir de abrepistas para posteriores investigaciones que aclaren cada aspecto del complejo asunto y revelen la personalidad, la rica espiritualidad y el valor intelectual de este hombre que (los documentos lo atestiguan) fue tambin muy calumniado y que, antes de elegir el Evangelio, eligi a Italia por amor a su gente y a su cultura. Deca que es necesario llevar a cabo investigaciones posteriores. En efecto, este pequeo libro de Judith Cabaud no tiene pretensin alguna de ponerse a la altura de las obras profesionales de historiografa. Hay muchas cosas que aqu son simplemente esbozadas, y muchas otras que necesitan de una profundizacin, partiendo de una documentacin ms amplia.
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En efecto, consultando ese clsico que es la Historia de los judos en Italia de Attilio Milano, se puede ver que Zolli no es citado ms que en unas pocas lneas (en las ms de setecientas denssimas pginas), donde su conversin al cristianismo se define como desbandada espiritual y se habla de sorpresa y desdn por parte de todos los judos italianos. Todava ms significativa resulta la conocida Historia de los judos italianos bajo el fascismo, de Renzo de Felice: en esta obra ponderosa, que pretende ser exhaustiva, dedicada precisamente al periodo en que el rabino tuvo su parte protagonista, se ignora a Zolli por completo, apareciendo slo en una breve nota bibliogrfica. Con De Felice, en definitiva, aquel proceso de rechazo del que habla la revista de los judos americanos
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La autora (feliz madre de nueve hijos, uno de los cuales es sacerdote, como cuenta en el eplogo, al que remitimos al lector) ha entendido su trabajo sobre todo como un testimonio de estima y solidaridad afectuosa para quien, como ella, se dio cuenta de que hay un vnculo necesario que lleva del Antiguo al Nuevo Testamento. Tambin suscribe la Cabaud el decidido rechazo de Zolli a considerarse apstata o renegado de su propio pueblo y su propia fe: la conversin, para ella, como para el rabino jefe de Roma, es entendida como una llegada a puerto, como el convencimiento de que, estudiando sin prejuicios la Escritura, un judo puede reconocer en Jess al Mesas anunciado por sus antiguos profetas. Estamos muy lejos, en estas pginas, de la polmica, as como de cualquier reduccin de apologtica mezquina. Impera en esta israelita de Brooklyn el deseo de compartir su descubrimiento, ayudada por una experiencia cotidiana y gozosa: no existe fractura, por tanto, entre judaismo y catolicismo, sino profunda continuidad.
que pagar un alto precio, primero en la incomprensin y luego en la damnatio memoriae. Pero consciente tambin de que ningn precio es excesivo cuando se trata de seguir aquello que ha aparecido, con evidencia solar, como una verdad que da sentido a la vida y a la muerte. Es una historia la de este hombre que todos los testigos dicen que no solo era cultsimo sino apacible y bueno que alguien tena que empezar a contar y que merece ser reconocida por los lectores, y por los catlicos en particular: en efecto (cuidndose, lo repetimos, de cualquier triunfalismo apologtico) no puede resultar indiferente a la credibilidad misma de la fe el recorrido de uno de los mayores biblistas judos del siglo xx, llevado irresistiblemente por sus estudios a reconocer la verdad de la lectura cristiana del Antiguo Testamento. Siempre en Roma, en 1842, una experiencia mstica imprevista y traumtica una aparicin de la Virgen en Sant'Andrea delle Fratte convirti de golpe a un judo, Alfonso Ratisbonne, hasta entonces profundamente hostil al cristianismo, y le llev a hacerse sacerdote y a crear una obra para proponer a los hermanos circuncisos el mesianismo de Jess. En el da del Yom Kippur de 1944, en la sinagoga romana, una misteriosa visin de Cristo llev a Zolli a extraer las consecuencias radicales y definitivas de su largo recorrido de acercamiento al Evangelio.
1 Yom Kippur: en hebreo, yom-ha-kippurim, da de la expiacin, la ms sagrada de las efemrides judas. Suele celebrarse en septiembre o en la primera mitad de octubre. Es la culminacin de los diez das de penitencia que se inician en Rosh ha-Shan, o Ao Nuevo. Junto con Rosh ha-Shan, constituye los llamados Das solemnes.Yom Kippur es una jornada de confesin, arrepentimiento y plegarias para que se olviden los pecados cometidos durante el ao contra las leyes de Dios y la alianza con l. Los judos observan este da con un riguroso ayuno y plegarias casi ininterrumpidas; no es un da triste, sino de solemne reflexin y paz interior. (N. de la T.)
Qudese tranquilo, por tanto, quien tema que la autora quiz con el indiscreto fervor de los nefitos pretenda levantar viejas barreras. Al contrario, su deseo es el de abatirlas, llevando a reflexionar sobre la posibilidad, que en ella se ha hecho vida plena, de que (por decirlo como su Pascal, pero tambin como aquel fariseo, hijo de fariseos que fue Pablo de Tarso) el Dios de Abraham, Dios de Isaac, de Jacob no sea otro que el Dios de Jesucristo. Una conviccin a la que, tras un largo proceso y tras varias experiencias msticas, lleg tambin el rabino Israel, que quiso convertirse en el cristiano Eugenio. Y lo quiso sin renegar de nada, sin vilipendiar a nadie, consciente de que iba que tener
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A diferencia de lo que le ocurri a Ratisbonne, la experiencia mstica del Yom Kippur1 del rabino jefe de la ms antigua e ilustre quiz de las comunidades de la dispora, fue el punto de llegada de una bsqueda guiada por las Escrituras, de una reflexin y una profundizacin, del empeo de un erudito universitario. De aqu la oportunidad, creemos, no slo de reconstruir en un futuro de un modo ms seguro y ms completo de lo que ha querido hacer la Cabaud la biografa de Zolli, sino tambin de recuperar del olvido sus obras exegticas. Por lo que nos concierne, las hemos examinado y anotado, extrayendo frutos notables para la comprensin de la base misma de la fe. Deseamos que otros puedan hacer lo mismo, sin complejas bsquedas en bibliotecas especializadas (o en hemerotecas, por lo que se refiere a muchos artculos en revistas, a menudo pequeos ensayos) por medio de la deseada reedicin de aquellas pginas que ya no hay modo de encontrar. Una obra de recuperacin y redescubrimiento que sera, bien mirado, profundamente ecumnica, en la medida en que podra contribuir a hacer redescubrir a los cristianos de hoy lo que enseaba ya Pablo de Tarso a sus comunidades: Y si te quieres vanagloriar, sbete que no eres t quien lleva la raz, sino que es la raz la que te lleva a ti (Rom 11, 18). Raz que no es otra que aquel Israel total en cuanto que llega a las extremas consecuencias de su profetismo mesinico del que el rabino Zolli fue tan doliente, coherente y al mismo tiempo tan gozoso testigo. Vittorio Messori PRLOGO
Septiembre de 1943. A pesar del estruendo de los automviles de la Wehrmacht que irrumpan en la Ciudad Eterna, un espeso silencio reinaba tras las persianas de las grandes avenidas romanas. Un terror sordo paralizaba a la poblacin tras el armisticio, la fuga del rey y del gobierno, y el desencadenamiento de la venganza alemana. A finales de aquel mismo ao tan dramtico, un hombre solo y sin medios viva en una pequea habitacin no lejos del centro de la ciudad. Buscado por la Gestapo, sobre su cabeza penda una recompensa de trescientas mil liras. A merced del fro y del hambre, aguardaba la noche para poder salir. El resto del tiempo lo pasaba tumbado sobre un lecho en el que rezaba: Oh Eterno, protege a este Resto de Israel! No permitas que muera...!. En su soledad, no imploraba tanto por s mismo como por los suyos. Luego, contemplando desde la ventana las estrellas del firmamento sobre los tejados
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PRLOGO
de Roma, repeta incansablemente entre lgrimas: Oh, T, Custodio de Israel.... Era Israel Zoller, rabino jefe de Roma, que, a causa de las leyes antisemitas se haba visto obligado a italianizar su nombre como talo Zolli. Tras la guerra, se avivar la polmica: la comunidad juda de Roma le discutir el papel realizado en el salvamento de los judos, refugiados gracias a la ayuda sin lmites de la Iglesia catlica y, sobre todo, del Santo Padre, el Papa Po XII. Con una visin retrospectiva podemos descubrir en aquellos hechos la conclusin lgica de la vida y de la carrera del buen rabino. Desde lo alto de su ctedra de profesor en la Universidad de Padua, el judo inconformista haba llevado su exigencia de objetividad hasta el punto de emprender el estudio de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en una obra de exgesis: El Nazareno, explorando as el terreno prohibido del cristianismo. Tras largos aos en Trieste, en 1939 haba sido nombrado Gran Rabino de la ciudad de Roma y los miembros de la comunidad israelita lo aceptaron como erudito; y as, en plena tormenta, se traslad a la ciudad con su mujer y sus hijas. Los judos de Roma no parecan demasiado preocupados, a pesar de las discriminaciones que ya existan: no haban sobrevivido ya a tantas tempestades durante su Historia? Acaso poda ser peor Mussolini (por quien, durante aos, muchos de ellos haban mostrado fidelidad, colaboracin y entusiasmo) que los emperadores romanos? Adems, su aliado alemn, aquel Hitler que imitaba el saludo de los Csares, estaba lejos. En cambio, Zolli conoca la lengua alemana, y esto le permita informar y poner en guardia a los miembros de su comunidad de cuanto se estaba tramando entre los secuaces del autor
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de Mein Kampf.Segm el rabino, la invasin de las tropas nazis era previsible y las comunidades judas deban ser dispersadas con urgencia. En Roma fue tomado por agorero y timorato. De modo que, en 1943, lleg el desastre. Desde que era nio, en los lejanos shtetl de la Polonia austrohngara, el rabino Zolli llevaba una vida de oracin y unin con Dios muy profunda. Volcado desde muy joven en el estudio de la Tora, era la voz de Dios la que le guiaba a travs de la Sagrada Escritura y los senderos cotidianos de la vida. El Seor diriga sus pasos como a travs de un bosque, donde nada cae en el olvido: Los libros de la Sagrada Escritura contienen mucho ms que lo que en ellos est escrito observa. Tambin nuestra alma posee profundidades desconocidas para nosotros mismos. En las pginas de las Sagradas Escrituras y en nuestra alma resuenan melodas nuevas. En el vasto mundo existen melodas que nadie oye, porque nadie escucha. Cunto lloro toda esta belleza perdida!. Contemplando el techo de la angosta estancia, Zolli, con lgrimas en los ojos, reza a su Dios para que le muestre la meta de la bsqueda de la verdad, que le inquieta desde siempre. Pero la tempestad va amainando y las nubes desaparecen. Entre gritos y redadas, tribulacin y dolor, el rabino vislumbra la luz de la respuesta. La recibir en la sinagoga, el da de Yom Kippur de 1944, por el Maestro mismo, que se le aparecer, dirigindole la palabra.
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CAPITULO I
El nio poeta
Al comienzo de sus memorias, el rabino Zolli da de s mismo la imagen de un nio poeta que contempla la vida a su alrededor, unas veces inmerso en las pginas de una Biblia que todava no saba leer, otras supuesto afanado en un escondrijo, ante unos polvorientos volmenes, objeto de sus cuidados. Nacido el 17 de septiembre de 1881 en Brody, junto a la frontera de la Galizia polaca, Israel es el ltimo de cinco hijos de una familia acomodada; su padre es propietario de un taller con sede en Lodz, y la casa burguesa, con muchos sirvientes y hermosos muebles, tiene jardn y un huerto. A Israel le gusta observar a sus hermanos mayores: su hermana recita versos de Goethe y Schiller, y sus hermanos, atrados por la lengua y la literatura, son instruidos por preceptores.
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EL NIO POETA
En aquella poca, los judos que vivan en las zonas limtrofes del Imperio eran protegidos por los Habsburgo, pero no ocurra lo mismo con los que vivan en territorios vecinos, ocupados enseguida tras el desmembramiento de Polonia. En efecto, a finales del siglo xvn, las tres coronas, Rusia, Austria y Prusia, se haban repartido el reino del ltimo rey de Polonia, Stanislao Poniatowski, sofocando poco a poco la autonoma de aquellas vastas regiones pobladas por judos ashkenazis. Los pueblos de Lituania, Bielorrusia y Ucrania occidental, ocupados por la administracin zarista de Catalina II, se haban convertido en blanco de los pogrom2 consumados por los cosacos, mientras que los judos del Imperio al sur del Vstula eran objeto de un intento de integracin por parte de la monarqua vienesa. Durante la primera infancia de Israel, el seor Zoller, su padre, mantena buenas relaciones con los obreros de su fbrica en la zona de ocupacin rusa; pero en 1888, las tensas relaciones entre los dos Imperios provocaron conflictos en la regin de Lodz: Rusia decidi cerrar en su territorio cualquier fbrica que tuviese patrn extranjero. Aquella medida golpe como un latigazo a la familia Zoller: su industria de la seda fue confiscada sin indemnizacin econmica alguna. El nivel de vida de la familia se redujo drsticamente. Slo un sirviente, un cristiano, acepta quedarse sin recibir prcticamente compensacin a cambio, y el pequeo Zoller ve cmo sus hermanos se dispersan en busca de trabajo: su hermana mayor empleada en una oficina y dos de los tres hermanos en Alemania, en busca de fortuna. Los Zoller viven ahora en Stanislawow, una pequea ciudad a pocos kilmetros de Brody, siempre en la Galizia ex polaca.
2 Pogrom, en ruso devastacin; cast. Pogromo: ataque a una minora, matanza, genocidio, limpieza tnica. (N. de la T.)
El jovencito Zoller va con sus compaeros al Kheder, la escuela primaria juda, donde su vida cotidiana se alterna con castigos a golpe de fusta y recompensas. Se aplica en la lectura y la traduccin de los libros y del Pentateuco; en cierta ocasin, recitar de memoria un prrafo bien preparado junto a un comentario juicioso le vale el premio de una manzana. Es evidente, en cualquier caso, que la educacin religiosa propiamente dicha derivaba sobre todo en el gusto por el conocimiento, inculcado en el hijo de pap Zoller ms por sus explicaciones de los textos de oraciones en la sinagoga, que por las lecciones aprendidas a golpe de fusta. La madre de Israel tuvo un papel fundamental en su formacin. Nacida de una estirpe bicentenaria de rabinos eruditos, hizo mucho ms que transmitirle la huella de una invisible aristocracia que los judos ashkenazis llaman Ykhes; le ense, sobre todo, los preceptos del amor y de la caridad. Conmovida por la miseria ajena, mam Zoller multiplicaba las buenas obras. Y cuando sus iniciativas superaban sus medios materiales, no vacilaba a la hora de dirigirse a otras seoras del barrio, judas o catlicas. La convivencia entre religiones en el imperio de los Habsburgo reflejaba la multiplicidad de las nacionalidades que contena: la tolerancia religiosa se basaba en el respeto recproco. Entre judos y cristianos no haba desprecio alguno, y mucho menos desconfianza, en aquellas lejanas provincias, donde reinaba slo una especie de consigna tcita: Entre los israelitas no se habla y no se hacen preguntas. [...] Jesucristo les interesa a los cristianos, no a nosotros. Una de las grandes preocupaciones de la seora Zoller era conseguir dinero suficiente para que su hijo pudiera continuar sus estudios rabnicos. El joven, adems de la escuela religiosa, acude ahora a la escuela elemental. All los compaeros son judos y cristianos indistintamente: est Joel, judo como l,
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pero tambin Estanislao, cristiano, hijo de una viuda, que en casa tiene un crucifijo colgado sobre una pared blanca. Como siempre, le atormentan serias preguntas: Para convertirse en rabino, hace falta estudiar mucho, pero lo que aprendo es como la aritmtica. La Tora no debe ser, sobre todo, vivida?. O bien, a los ocho aos, su mente de nio se interroga: Qu haca Dios antes de crear el mundo? Por qu lo ha hecho?.
CAPITULO II
Quin es El siervo de Dios
A los doce aos, mientras se prepara su confirmacin, la Bar Mitzvah, Israel toma conciencia del vaco que existe en su alma, un vaco que slo puede colmar con la creencia de Dios. En lugar de conformarse, como todos aquellos que le rodean, con la meditacin exegtica abstracta e interminable de los comentarios del Talmud, contempla la naturaleza y toma nota de las plantas y de los animales para buscar la verdad. Un da se va solo al campo para recoger muestras para su herbario del curso de botnica; el joven compara su coleccin de flores mustias con un cementerio y la clasificacin de Linneo con el epitafio que debe escribir para agradar a su profesor. Lo hace solamente, como har muchas veces a partir de ahora, por el deseo de agradar a los otros. Pero su pensamiento va mucho ms all de las apariencias, porque todas estas plantas y animales
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QUIEN ES EL SIERVO DE DIOS
le dejan indiferente ante su sed de Dios: Me parece, escribe, que me llama una voz lejana; una voz que viene del infinito. Siento que me llama [...]; su nombre es Yahv, el Nombre inefable, el Ser. As, se establece un curioso dilogo entre l, criatura, y la voz de su Creador. El joven vive una verdadera soledad espiritual y siente muy lejanos a sus compaeros. Tambin la tierra, objeto de su estudio de las ciencias naturales, diseminada de cadveres, de plantas secas o de restos de animales muertos, se parece a aquel desierto interior. Aislado en un mundo propio, el muchacho vuelve de vez en cuando a la realidad de lo cotidiano, acordndose de la pobreza de sus padres. Despus, el silencio reconquista su alma serenada: En la conciencia de nuestro vaco interior encontramos un todo impenetrable, inquietante y suave al mismo tiempo, que hiere y cura, dando a veces sensacin de nada y a veces de plenitud. Quiz piensa en el crucifijo que ha visto en la pared blanca de su amigo Estanislao y tiene la sensacin viva de la injusticia cometida con aquella figura tan dulce de aquel hombre clavado en la cruz. Leyendo los libros profticos, esto le recuerda al Siervo sufriente de Isaas y no puede evitar preguntarse; Dios sufre? Quin es ese Siervo del que habla el profeta?. La familia Zoller vive ahora en Lvov, la ciudad con la concentracin ms fuerte de judos de todo el imperio, tras Viena y Budapest. A los dieciocho aos, Israel ha terminado la escuela superior. Le gustara ir a la Universidad, pero la miseria en la que viven los suyos le obliga a aceptar modestos empleos. Por ejemplo, acepta ensear la religin juda y mientras sigue con su preparacin, que le permitir superar los exmenes de admisin a los estudios superiores. Aquellos cursos de religin, aunque los daba para poder mantenerse, para el joven son una ocasin de profundizar en la 26
historia y la filosofa judas. Cuando en sus lecturas llega al periodo de la revuelta de los Macabeos, en el 167 a.C, descubre el mundo griego y su oposicin al pensamiento judo. Se da cuenta de que los separa un abismo: para los israelitas monotestas, el Dios nico y eterno lo es todo, interviene constantemente en la vida de los hombres, mientras que los griegos se dejan tiranizar por el destino. El conflicto entre macabeos y griegos es, ms que una lucha entre sus ejrcitos, un choque entre dos concepciones diferentes del mundo. El adolescente rechaza la influencia helnica y sus fastos intelectuales: No existen profetas griegos escribe sino slo filsofos; y los filsofos se interesan por el conocimiento exacto de la naturaleza, y no por el conocimiento de Dios. Quieren organizar la ciudad de los hombres y cantar las bellezas de la naturaleza, pero no piensan nunca en la ciudad de Dios?. Durante aquellos aos, Israel lee con placer la literatura del Midrash; la historia del exilio del Mesas encadenado y leproso le duele profundamente. Y su corazn arde ante el anuncio mesinico de los profetas: es un conocimiento que l desea ms que cualquier otra cosa, un conocimiento a travs del amor. De hecho, en los cuatro cantos del Siervo de Yahv, el profeta Isaas presenta a un Siervo misterioso que, segn algunos exgetas, representa la nacin de Israel; para otros estudiosos del judaismo antiguo de tendencia ortodoxa, se trata claramente de una persona llamada y formada por Yahv y colmada por su espritu. Ms adelante, el Siervo aparece como un discpulo al que Yahv ha abierto el odo para que est en condiciones de instruir a los hombres en la Tierra. l cumple su misin sin esplendor exterior, con mansedumbre y aparentefracaso.Blanco de ultrajes y desprecios, los acepta pero no cede, porque Dios le sostiene. El cuarto canto contempla este sufrimiento del Siervo, inocente como Jacob, pero tratado como un malhechor, golpeado por Dios mismo y condenado a una muerte ignominiosa. En
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QUIN ES EL SIERVO DE DIOS
realidad, se ha puesto l mismo en el lugar de los pecadores de los que llevaba la culpa, intercediendo por ellos, y Yahv, por un efecto inaudito de Su poder, ha hecho de este sufrimiento expiatorio la salvacin de todos. A continuacin, el profeta predice una posteridad del Siervo, que representar un reencuentro en Israel; para todos, l ser la Luz de las naciones. Los cursos realizados por el joven estudiante para obtener el diploma de Maestro de Religin le llevan a profundizar en la historia de la fe y de lafilosofajuda en la Edad Media. Lee a Maimnides, Moiss Ben Maimn, conocido como El guila, y su clebre Guia de Perplejos que, segn l, contiene un doble lenguaje: le parece que contiene una filosofa distinta a la exteriorizada por el autor, como si ste quisiera impedir que el pensamiento judo medieval se perdiera en el laberinto de la filosofa griega. Israel, que en aquellos aos desconoca por completo la filosofa cristiana de los escolsticos, tiembla ante las discusiones de sus profesores y futuros colegas sobre el pensamiento de Maimnides: Era como si quisieran fotografiar a Dios con un aparato hecho de silogismos. Cmo se puede decir que Dios es un "motor inmvil"? Me sugera la idea de un coche en punto muerto! Pienso que tal vez mi mente era demasiado dbil porque no comprenda. Me quedaba atrs, como un soldado herido en la batalla y confiado a los cuidados de la Cruz Roja. De hecho, el denominador comn entre los textos de las Escrituras, como el Cantar de los Cantares y los Cantos del Siervo sufriente que evocan la imagen del hombre sobre el patbulo, era una bocanada de amor irresistible que l senta que le quemaba dentro como una llama. Y fue precisamente este amor el que previno su mente de adolescente contra los razonamientos abstractos de los talmudistas. A los dieciocho aos, Israel siente una alegra con cierta vena de dolor y un dolor traspasado de chispas de alegra. Siente
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nostalgia por la unidad inaccesible que piensa no puede ser otra cosa que Dios. En aquella edad de percepciones fulgurantes y de lances msticos, no concibe cmo los hombres pueden racionalizar a Dios con la filosofa de Aristteles. Para los judos ashkenazis, la sinagoga siempre ha sido lugar de estudio, y por esto ha tomado del alemn el nombre de Shul. Con la vena potica que le distingue, Israel describe aquel lugar en Lvov donde, mientras algunos rezaban cantando los salmos, otros discutan de grandes cosas, por ejemplo, sobre la cantidad exacta de agua que se necesitaba para el bao ritual. Cuestiones de este tipo eran las que preocupaban a algunos rabinos hasta el punto de hacerles olvidar las necesidades de la vida. Los jvenes de la comunidad tenan que ingenirselas para encontrar de qu vivir y mantener a estos maestros y sus familias ...incluso en sbado! La entrada en la Universidad no fue fcil: Israel afirma que los logaritmos se convirtieron para l en enemigos mortales que deba derrotar a toda costa. Para lograr la independencia econmica y poder seguir con sus estudios, daba clases. Es interesante recordar cmo, de tanto en tanto, cuando dispone de alguna hora de libertad, el joven acude solo fuera de la ciudad, llevndose un pequeo ejemplar de los Evangelios. Inmerso en el verde de la naturaleza, medita sobre las Bienaventuranzas y las compara enseguida con la cotidiana lectura de los salmos. Por ejemplo, cuenta que la expresin los limpios de corazn vern a Dios se parece a la del salmo 14 aqullos que tienen manos inocentes y corazn puro. Sin pensamientos recnditos, prosigue su camino hacia Dios a travs de la Tora, pero no puede impedir comparar la mentalidad del Nuevo y el Antiguo Testamento: La justicia en el Antiguo Testamento se ejerce de hombre a hombre y recprocamente; por tanto, as debe ser tambin la justicia de Dios hacia el hombre. Nosotros
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ofrecemos y hacemos el bien por el bien recibido; hacemos el mal por el mal que hemos sufrido por los dems. No pagar mal con mal es, en cierto modo, para el judo, faltar a la justicia. Leyendo el Evangelio, en cambio, descubre un contraste enorme: Amad a vuestros enemigos... rezad por ellos, o bien las palabras de Jess en la cruz: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Todo esto me descolocaba, afirma en sus recuerdos. El Nuevo Testamento, es, en efecto, un testamento nuevo! En aquellos aos, esta diferencia de mentalidad le preocupaba mucho ms que la cuestin de la divinidad de Cristo o la exgesis rabnica sobre la edificacin del patriarca Jacob: En efecto, aqu comienza un nuevo mundo: una tierra nueva y nuevos cielos. Algunos reinos de aqu abajo desaparecen, pero aparece el esbozo de un Reino de los Cielos en el que los ricos aferrados a su tierra son pobres, y los pobres que han sabido desprenderse de lo suyo son verdaderamente ricos porque son herederos del reino que pertenece a los afligidos, a los humildes, a los perseguidos que no han perseguido nunca y que han amado. En 1904 vive el ltimo acto de su juventud polaca: su madre muere fulminantemente a causa de una pulmona, dejando solo al anciano padre. Aparte del dolor, la muerte de la madre a la que tanto quera enciende en l una esperanza nueva: ella le ha comunicado una luz interior que l llama amor puro; contemplando sus restos mortales, advierte en el alma como un eco del versculo de las Bienaventuranzas: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
CAPTULO III
Aos de aprendizaje
En 1904, pocos meses antes de cumplir los veintitrs aos, Zolli deja Lvov y a su familia, a la que no ver nunca ms. Por fin ha conseguido entrar en la Universidad de Viena, donde quiere realizar sus estudios superiores. Pero de sus escuetos recuerdos sobre este periodo, extraemos que tras slo seis meses de estancia en la capital del Imperio se marcha a Florencia. Mudndose en aquel preciso momento histrico, deja tras de s graves disputas polticas, consecuencia de la transformacin del Imperio, entre los partidarios del nacionalismo austraco de tendencia pangermanista, y los que militan abiertamente en el naciente sionismo judo. Ya en 1897, a pesar de las dudas del Emperador, haba sido elegido alcalde de Viena Karl Lger, fundador de un partido de inspiracin antisemita; un ao antes, Theodor Herzl haba sacado
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ANOS DE APRENDIZAJE
a la calle el primer nmero de su peridico El Estado Judo. Por otra parte, el flujo siempre creciente de los inmigrantes judos provenientes del Este, sobre todo de la regin de la Galizia polaca, haba contribuido a desestabilizar el Imperio, que se haba vuelto frgil a causa del nudo inextricable de las muchas nacionalidades que lo componan. Ni siquiera el conocido liberalismo humanista de los Habsburgo poda hacer frente a la falta de xito en la asimilacin de los judos en aquel falso melting pot. Para el joven Zolli, que buscaba sobre todo a Dios y la vida interior, la inquietud poltica que condicionaba tambin el ambiente didctico de Viena fue motivo suficiente para buscar otras orillas ms favorables a la profundizacin de sus conocimientos, antes de dar el gran salto a la vida activa. En la Toscana, donde vuelve a encontrar la calma, Israel prosigue su camino con ms serenidad. En Florencia sigue adelante con sus estudios, tanto profanos como religiosos, matriculndose a la vez como universitario en el Instituto de Altos Estudios y en el Colegio rabnico italiano; se apasiona por la literatura griega, por la filosofa, la psicologa, el rabe y la civilizacin egipcia. A pesar de todo, describe aquellos aos como grises y fros, porque tuvo que afrontar privaciones materiales y espirituales. Es necesario apuntar que Zoller no est muy de acuerdo con el director de estudios rabnicos, S. H. Margulier, porque no puede dejar de ver las profundas contradicciones en la enseanza de la Ley que imparte en el seminario judo. Margulier, dice, se para demasiado a examinar los problemas prcticos que se presentan en la observancia de las prescripciones de la Ley, como por ejemplo aqul de la importancia del hilo enhebrado en una parte del intestino de un animal destinado al matadero, o aqul del huevo que la gallina ha puesto en sbado. Estos hechos, considerados problemas por la die-
ttica juda, hacen de veras impuro el alimento? Derivan discusiones infinitas sobre si tomar esta o aquella decisin, segn los principios de Maimnides. Todo esto explica la perplejidad del joven estudiante Zolli, con sus lances de corazn y su sed de sobrenaturalidad. Pero esta lucha suya por alcanzar a Dios no le aparta de su camino. Es quiz la promesa que le hizo un da a su adorada madre la que le da fuerzas para perseverar hasta el final? Zolli completa lealmente el curso necesario para convertirse en rabino y al mismo tiempo obtiene la licenciatura en filosofa con una especializacin en psicologa. Y tras nueve largos y difciles aos, es nombrado al fin vice rabino de la ciudad de Trieste. Corre el ao 1913, en la vigilia de la Primera Guerra Mundial. Zolli tiene 32 aos. Se casa con Adle Litvak, de Lvov, y de su unin nacer la pequea Dora.
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CAPTULO IV
Por amor a Italia
En aquellos aos, Trieste es un centro cultural tambin en lengua alemana. En pleno territorio austrohungaro, su puerto y sus inmediaciones ocupan un lugar estratgico en el Adritico. Ciudad histricamente contendida por Venecia y Austria, de la que representa su principal salida al mar, Trieste ser la base de la marina imperial austraca hasta 1918. El rabino Zolli, asentado desde hace poco en el nmero 30 de via San Nicol, se encuentra inmediatamente implicado en el conflicto que hiere a la comunidad juda de la ciudad. Antes del final de la guerra y del desmembramiento del Imperio a favor de Italia, los miembros de la comunidad estaban divididos entre el sentimiento filo austraco del rabino Chaijes y la simpata espontnea por Italia mostrada por el joven vice rabino Zolli.
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POR AMOR A ITALIA
Este ltimo nos informa de que en realidad su ilustre colega superior esperaba de un da a otro el nombramiento de Gran Rabino de Viena, mientras que l, como siempre, segua ms a su corazn que a sus intereses, y estaba muy apegado a Italia. Durante todo el periodo de la Gran Guerra, entre 1914 y 1918, Zolli fue considerado la bestia negra de la polica austraca, una especie de Garibaldi para sus adversarios. l, sin embargo, amaba Italia, pero sin querer renegar de su pas natal. La cuestin de los nacionalismos haba estado siempre muy viva. Desde que tena catorce aos, Zolli se haba interesado por la cuestin del Imperio austrohngaro, que se presentaba como un Estado nacional nico en el mundo moderno, formado por una pluralidad cultural y lingstica. Cmo era posible definir el sentimiento patritico nico de un pas que comprenda tantas nacionalidades diferentes: alemana, hngara, checa, rumana, polaca, eslovaca, serbia, croata, italiana y ucraniana? Cuando Trieste se convirti por fin en territorio italiano, el nuevo gobierno y las autoridades insistirn para que Zolli acepte el puesto de Gran Rabino de la ciudad. El suceso lo cuenta el propio Zolli en sus memorias, con simplicidad y humor: La polica austraca [...] huida a Viena, haba dejado tras de s cartas secretas... [...] concernientes a la personalidad que iba a ser nombrada. El empleado que estaba al cargo de estos preciosos documentos los haba puesto sobre la mesa del nuevo gobernador sin preocuparse del orden alfabtico en el que estaban clasificadas las carpetas (Zolli aade aqu una anotacin irnica sobre el hecho de que el subalterno saba a duras penas leer y escribir). En la oficina se encontraban evidentemente en el orden inverso, y dado que mi nombre comienza con zeta, el mo fue el primer nombre ledo por Su Excelencia. En la ciudad de Trieste, Zolli se encuentra implicado en el movimiento de jvenes sionistas. Esta institucin, como ya
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hemos visto, haba sido fundada por Theodor Herzl en 1897, en Europa oriental, y ms precisamente a los confines del imperio ruso, y se haba desarrollado sobre todo durante el agravamiento de las hostilidades antisemitas de la Rusia zarista. Zolli defiende el sionismo de su tiempo porque, no se trata de un nacionalismo cualquiera, escribe. Segn el pensamiento israelita, la Ley, la tierra de Israel (Erez Israel) y el mundo del futuro, son todo uno: Aqul que posee la tierra de Israel posee la vida eterna. En Trieste se mueven los jvenes pioneros, los Halusim, sionistas integristas, dispuestos a embarcarse, sin documentos ni visados, en cualquier barco que parta hacia la tierra prometida por Dios a sus padres. Zolli hace de intermediario entre las autoridades militares, alarmadas por la afluencia de aquellos hombres inquietantes y barbudos. Son buena gente, explica Zolli a la polica, preocupado por aquellas hordas de refugiados provenientes del Este. De momento, buscadles una habitacin, y en cuanto pueda, me ocupar yo de ellos. Al principio, y durante cierto tiempo, Zolli los defender, pero luego acabar cediendo a la desilusin: He estado siempre al lado de los sionistas, pero desde joven haba previsto todo lo que se estaba preparando, los pogrom y las masacres. Me hubiera gustado ver a los judos, los de los pases de la persecucin, acogidos y dedicados a un trabajo fecundo en Uganda o en cualquier sitio, como haba propuesto Herzl, con un punto de referencia espiritual e intelectual en Jerusaln. No para llenar otra vez el mundo de un nuevo nacionalismo, o de otra clase de racismo (ya hay demasiados), sino para ver surgir nuevos centros de luz y espiritualidad, de universalismo, algo ms grande que el cosmopolitismo helnico, una nueva luz de caridad humana y divina. Soaba con una tierra que fuese una pista de lanzamiento hacia el Cielo.
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POR AMOR A ITALIA
En el periodo entre 1918 y 1938, Zolli, ahora Gran Rabino de Trieste y con la nacionalidad italiana, se dedica a mltiples actividades: mientras asiste a los refugiados sionistas sigue escribiendo artculos en alemn para revistas vienesas. Al mismo tiempo ocupa una ctedra en la Universidad de Padua, donde ensea literatura y lengua hebrea y semtica. Puesto a prueba en su vida familiar, haba visto morir a su primera mujer, Adle, poco despus del nacimiento de Dora. Tras una viudedad de tres aos, se encuentra con la hija de un colega de Universidad, el profesor Majonica di Gorizia, arquelogo, que haba estudiado en Viena con el famoso profesor Mommsen. En 1920 se casa con Emma Majonica y de su unin nace otra nia, Miriam. Un amigo de la familia revela la intimidad de su vida familiar, hablando de Zolli como un padre atento: Lleno de buen humor y poesa, se dedica a la educacin de sus dos hijas, ocupndose personalmente de los detalles ms pequeos, cuidndolas en sus enfermedades, consolando sus penas infantiles con una ternura casi materna, feliz de abrir su corazn y su mente. Mi padre me ha enseado a ver el mundo, dir su hija Miriam. Contar tambin que, durante una visita a los Museos Vaticanos, le haba explicado cmo Miguel ngel era ms que un artista genial: en realidad era un gran telogo: Mira!, le haba dicho sealando losfrescosdel techo de la Capilla Sixtina: los profetas, los apstoles y los santos expresan perfectamente la idea de unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Durante aquellos aos en Padua y Trieste, el rabino atrae a una masa de estudiantes a sus cursos,frecuentadostambin por muchos seminaristas catlicos. Uno de ellos, el padre Fiorani, cuenta cmo asista a las clases cada semana expresamente para escuchar a Zolli, y cmo l y otros jvenes eclesisticos rezaban continuamente por su ilustre profesor. Interrogado sobre la per38
sonalidad del rabino, el padre Fiorani insiste en su amor por la verdad y su aversin por el absolutismo, el fanatismo, incluidas las formas angostas y sectarias del sionismo. Aquellos veinte aos, en resumen, fueron aos de extraordinaria profundizacin cultural y espiritual. Zolli lee continuamente las Escrituras, tanto las judas como las griegas, como haba hecho siempre. Y esto es sorprendente en un rabino, porque acude sin complejos al Antiguo y al Nuevo Testamento: Isaas, Jacob, los Evangelistas, Pablo, tanto los Salmos como Zohar. En su mente de erudito, la Biblia entera parece fundirse en un todo. No haba barreras ni fronteras, escribe; las ideas, las pocas o las fechas son necesarias para aclarar, pero cmo dividir entre hombres diferentes las palabras inmortales que contienen estos textos?. Todo viene de Dios, tambin nosotros provenimos de l. Nosotros somos de l y en l; y l est en nosotros. Dios nos habla a travs de la Creacin y por medio de la literatura religiosa, que es como una especie de cosmos. Zolli afirma que en aquellos aos estaba tan lejos de la idea de conversin que no se planteaba ni remotamente la posibilidad. Cada tarde se limitaba a abrir la Escritura, fuera el Antiguo o el Nuevo Testamento, para meditar. Fue as como la figura de Jess y su enseanzas se le hicieron familiares, sin que ningn prejuicio se interpusiera o le diera el gusto de fruto prohibido. Una primera experiencia mstica consolidar la fe contemplativa del rabino. Desde el comienzo del periodo de viudedad, cuando le asaltaba la nostalgia y las innumerables preocupaciones de orden prctico o administrativo, buscaba refugio en un trabajo intelectual intenso. Una tarde, mientras trabajaba en un artculo para la Lehrestimme de Viena, se sinti de pronto arrebatado de s mismo: De repente, y sin saber por qu, apoy la estilogrfica sobre la mesa, y como en xtasis invoqu el 39
nombre de Jess. Me qued inquieto hasta que lo vi como en una gran pintura fuera de su marco, en el ngulo ms oscuro de la habitacin. Lo contempl largamente, sin agitacin, sintiendo una intensa serenidad de espritu. Haba llegado a los lmites extremos de la Sagrada Escritura de la Antigua Alianza. Me deca a m mismo: Jess no es acaso hijo de mi pueblo? No es acaso el espritu de nuestro propio espritu?. Despus vendrn ms experiencias msticas de este tipo: en 1937 y en 1938, anteriores a la de 1945. Esta ltima ser la decisiva y transformar por completo su vida. En aquella poca, sin embargo, no intentaba explicar ni analizar aquel fenmeno que no consideraba en absoluto una conversin: su amor intenso por Jess le incumba slo a l y no implicaba un cambio de religin. Jess era slo el husped de su vida interior. En 1918, Zolli situaba en el mismo plano a la Iglesia catlica y a la comunidad israelita como lugares institucionales de la vida religiosa: no vea en ellas contradiccin alguna. En 1945, a finales de la Segunda Guerra Mundial, es el mismo Jesucristo quien le llevar a dar el paso decisivo hacia la Iglesia. Zolli, en el fondo, no esperaba esto, porque, escribi: La conversin no consiste en responder a una llamada de Dios. Un hombre no elige el momento de su conversin, sino que es convertido cuando recibe esta llamada de Dios. Entonces no se puede hacer ms que obedecer. Y concluye: No hay nada premeditado, no hay nada preparado: slo estaba el Amante, el Amor, el Amado. Era un movimiento proveniente del Amor, una experiencia vivida a la luz temperada del Amor; todo vena segn la conciencia que al Amor acuerda.
CAPTULO V
De Trieste a Palestina
Durante este periodo de estudio y bsqueda, del que informa a los lectores a travs de artculos publicados en revistas austracas e italianas, el rabino publica en italiano dos libros de gran importancia: el primero, editado en 1935, se titula Israel, un estudio histrico y religioso. El segundo, en 1938, El Nazareno, contiene una exgesis del Nuevo Testamento a la luz del pensamiento rabnico. En la primera obra, con una franqueza y una honestidad rara en muchos estudiosos judos, Zolli intenta remontarse a los orgenes del monotesmo judo. A medida que se acerca a su fuente, el rabino reacciona como Moiss ante la zarza ardiendo: siente que aquel concepto nico en el mundo no deriva de un razonamiento, sino de un corazn ardiente. Para l se trata, por tanto, de una conciencia hecha fuego que ilumina, que consume, que
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DE TRIESTE A PALESTINA
atrae, y que no puede ser el resultado de una reflexin. Como Moiss ante las llamas en el Monte Horeb, el rabino Zolli constata que el hecho religioso [...] no puede ser expresado slo con palabras [...] No es posible, por tanto, penetrar en el misterio de la experiencia religiosa de la conciencia de otro con una lgica cerrada. [...] Las revoluciones en el corazn de la vida espiritual se verifican con la misma naturaleza con la que un rayo de sol atraviesa las nubes. [...] El monotesmo judo tiene por tanto su origen en un deseo espontneo de la verdad. [...] Existe una sed de Dios que a continuacin vendr resumida en la historia del pueblo judo en una sola Persona, la del Dios Hecho Hombre. Zolli rechaza la enseanza talmdica, que se limita a examinar cada cosa con minuciosidad y sentido crtico; criterios, dice, propios de filsofos y de eruditos. Segn l, el alma de Israel aspira ardientemente a la comprensin del todo, a la penetracin del gran misterio de la vida en toda su inmensa majestad. El rabino se interroga entonces sobre el verdadero sentido de la religin, unin entre Dios y el hombre, opuesto al sentimiento religioso que, segn l, implica renovacin permanente de la capacidad de asombrarse frente al Absoluto. El converso deja el orden preestablecido y busca su propio camino. [...] Para l sera ms fcil quedarse en el camino en el que se encuentra. Y aade: El misticismo, potencial del sentimiento religioso [...] es un peregrinaje hacia el Absoluto, que es Dios. Es un camino fatigoso, incierto, solitario y a menudo doloroso. El misticismo subraya la necesidad de infinito del Hombre. Zolli explora el fenmeno religioso desde el exterior hacia el interior: El sentimiento religioso es la bsqueda esttica de Dios; el misticismo es una fusin con Dios. Ms tarde, en sus memorias, parte de la religin institucional para reconocer los lmites del judaismo, pero situando al
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israelita, elegido de Dios, en el centro de la Alianza estipulada en la base de la obediencia a la Ley: La obediencia a la Ley y el cumplimiento de los ritos son virtudes peligrosas para el Hombre, porque le pueden dar la sensacin de poder bastarse consigo mismo. En el amor de Dios est tambin el amor a la Ley, que es divina, pero que no es Dios: como una obra maestra es la expresin del genio de un artista, pero sin ser el artista mismo. El amor a la Ley prevalece a menudo (en el judaismo) sobre la Ley del Amon>. En el Antiguo Testamento, el profeta Jeremas fustiga a los hijos de Israel por su mala conducta y los incita a aprender a conocer a Dios, no desde el exterior, sino desde el interior: slo as este conocimiento podr emerger a la superficie e irradiarse. La ley ensea e indica el camino; la carrera hacia Dios pasa a travs de la propia voluntad. Conocer es amar; nosotros amamos con el corazn y no a travs de nociones recibidas desde fuera. Algunos aos despus, inspirndose de nuevo en el profeta Joel, Zolli resuelve el conflicto que lo atormenta desde siempre: El antropocentrismo ceder el paso al teocentrismo: la obediencia a la Ley de Dios se convertir en puro amor de Dios, gracias al espritu divino conocido por el hombre. Desde Trieste, el rabino se embarca hacia Palestina donde quiere profundizar in situ sus estudios exegticos. Hace escala en Egipto, en Alejandra y en El Cairo, donde da conferencias en las comunidades judas. En el Museo de El Cairo examina las inscripciones descubiertas en el Monte Sina y resume el resultado de sus investigaciones publicando en una revista romana varias explicaciones y fotografas preparadas para una obra sobre Historia de las Religiones. Una vez en Tierra Santa, se encuentra con otros estudiosos con los que puede intercambiar anlisis y conclusiones.
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De vuelta a Italia, sus impresiones sobre Palestina interesan a un vasto auditorio. Judo, pero ya cristiano, Zolli relatar un episodio divertido sobre la poca seriedad que encontraba en los periodistas que le preguntaban. Uno de ellos, absolutamente ignorante en cuestiones de carcter religioso, intentando aprovecharse del inters popular creado por el viaje del Gran Rabino de Trieste a Tierra Santa, hace una descripcin del pas y de sus monumentos, inspirndose en la gua turstica Baedeker, sin haberlos visto nunca. En un momento dado, el secretario de la comunidad juda le pregunta: Leyendo el peridico, me doy cuenta de que usted no ha visto en Palestina lo ms interesante, la tumba de Yahv. A lo que Zolli, estupefacto, replica: Para nosotros Yahv es el Padre Eterno. Para el periodista, quin es? Despus, contando la ancdota, el rabino aada: Y me lo sigo preguntando...
CAPTULO Vi
El Nazareno, flor de los profetas
La obra fundamental de los veinticinco aos transcurridos en Trieste se titula El Nazareno. Responsable de la comunidad juda, en pleno ejercicio de sus funciones magisteriales y docente universitario, Zolli no se resiste a explorar metdicamente las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. El fruto de su trabajo se convertir ms tarde en el corazn de su descubrimiento religioso, desarrollado en la obra magistral Christus. Para individuar mejor al personaje misterioso del Mesas anunciado por los profetas tan repetidamente ledos y estudiados, Zolli se interroga especialmente sobre la lengua y el estilo del Nuevo Testamento respecto del Antiguo. Como especialista en lengua y literatura semtica, emprende una lectura cientfica, como un mdico enfrascado en estudiar el misterio de la vida.
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EL NAZARENO, FLOR DE LOS PROFETAS
Su primera constatacin es que el estilo de los Evangelios no es griego, sino semita, tesis repetidamente propuesta durante el siglo xx. Segn la tradicin, Mateo escribi su Evangelio en hebreo, o quiz en arameo, porque se diriga directamente a los judos de su tiempo y conoca bien la literatura rabnica. En cambio, escribe Zolli, Marcos tuvo que escribir en griego para poder llegar a un auditorio ms amplio. No se diriga de un modo particular a los judos, porque no hace referencia a las leyes y las costumbres judas; adems, cita un nico texto de los profetas. Y en efecto, Lucas escribe directamente en griego, porque se expresa con una lengua elegante, aunque manteniendo formas tpicamente judas. Zolli por tanto observa: El Nuevo Testamento fue escrito en griego, y no por griegos, sino por judos que provenan de Palestina; a todas luces, su lengua materna era el arameo. Establecido esto, Zolli examina la etimologa del trmino Nazareno y este estudio le acerca an ms a una relacin sobrenatural entre Cristo y el judaismo antiguo. Segn San Mateo, el trmino hace referencia sobre todo a un lugar geogrfico, la ciudad de Nazaret o Nesareth. A pesar de ello, el nombre no se encuentra en las listas compiladas por los antiguos egipcios, ni en la literatura bblica o talmdica, y tampoco en el historiador judo Flavio Josefo, en sus escritos relativos al tiempo de Cristo. De esta dificultad deriva la hiptesis mitolgica de un cristianismo que con el apelativo nazareno hara referencia a un mito antiguo. En su bsqueda, Zolli se esfuerza por aplicar una regla talmdica en base a la cual el hecho de no ver una cosa no es una prueba de que no exista. As, se pueden dar slo suposiciones sobre la inexistencia geogrfica de Nazaret y las deducciones en s mismas son siempre arriesgadas. No descarta ninguna hiptesis: una aldea tan pequea bien podra haber sido olvidada en las listas de los autores de su poca. Y, como prueba, remite a los datos particulares dados por los evangelistas como San
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Lucas, por ejemplo, que habla de la sinagoga de Nazaret donde el Seor ley en voz alta algunos de los prrafos de las Escrituras; despus, contra sus detractores, Jess haba afirmado all que nadie es profeta en su tierra. Por otra parte, segn todos los exgetas y estudiosos, la existencia de Nazaret como lugar geogrfico no puede ser rebatida. Naza pudo ser una localidad, probablemente insignificante; pero el rabino Zolli pone de relieve tambin una ambigedad de la Escritura: el apelativo nazareno posee tambin otro significado, adems de indicar un lugar en Galilea; el trmino tena ya un sentido antes de ser asociado a una aldea. De hecho, el trmino nazareno es un nombre mesinico derivado de una cita del profeta Isaas: (11, 1): Saldr un renuevo del tronco de Jes, un vastago brotar de sus races. Sobre l reposar el espritu del Seor. El vastago, el renuevo o la flor se escribe nser o nazareus y representa la esperanza mesinica del pueblo de Israel. El trmino Jess el Nazir podra significar por tanto aqul que ha sido consagrado, es decir, el enviado de Dios. Zolli concluye hablando de la forma y el contenido: Los judos del tiempo de Cristo hablaban arameo y de l se derivan los trminos griegos para nazareno [...]. Segn la etimologa semtica, nesar significa cantar, en sirio declamar. Para Zolli, por tanto, ambos conceptos se completan perfectamente en el significado de predicar, porque los antiguos, escribe, predicando cantaban. Para explicar la existencia de ambas formas griegas utilizadas en el Nuevo Testamento, es necesario remontarse al trmino arameo nasrnana y nasora, que significa aqul que ensea la tradicin y aqul que la explica. As, el trmino nazareno contiene a la
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vez los conceptos de predicador y de maestro: El trmino nazareno no puede ser slo una cualidad, lugar de origen familiar o un ttulo de honor; debe indicar [...] la esencia de la obra de Jess, algo real, incontestablemente verdadero [...] ntimamente ligado a la vida, a la obra y a la gloria de Jess. No hay duda: en 1938, con la publicacin de un libro como ste, el rabino Zolli no oculta su admiracin por Jess, al que considera, como poco, un judo eminente. La personalidad del Predicador superaba con creces la oscuridad de su lugar de origen o del de su familia. Para las masas no era simplemente originario de Nazaret, sino que era nazareno, es decir, el Predicador: Nadie ha hablado nunca como este hombre.... Como conclusin de su estudio lingstico y etimolgico, Zolli escribe: Jess de Nazaret es Jess El Nazareno: anunciado por Isaas y l es "la flor de los profetas.
CAPTULO VII
El siervo sufriente
Si la grandeza de un pueblo se puede medir por la suma de sufrimientos que padece y por el provecho espiritual que resulta escribe Zolli, Israel es un gran pueblo. Y la nobleza de su dolor se transparenta a travs de su mesianismo. Las palabras de los profetas, fuente de sabidura y conocimiento, son portadoras de una gran luz divina. A travs del mesianismo, el pueblo judo aspiraba a un porvenir mejor. Pero los hombres que lo anunciaban, miraban a lo sobrenatural en lugar de a lo natural. Para entender mejor el Nuevo Testamento, que propone el concepto de un Reino ntimamente ligado a un Mesas que no cumple obras de este mundo, el rabino Zolli enfoca su exgesis sobre todo en el libro de Isaas. Isaas, nacido bajo el reinado del rey Osas (789-738 a.C), es llamado por Dios a profetizar; pero el Seor le advierte
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EL SIERVO SUFRIENTE
con anticipacin de la invencible incomprensin de Israel. Deber, por tanto, afrontar la desolacin: un largo periodo de purificacin. Despus, una nueva luz irradiar del Mesas, y este vastago del Seor, llamado por el profeta tambin el brote de Jes, brillar en toda su magnificencia y en toda su gloria. Segn Isaas, tras esta desolacin, marcada por una poltica hostil hacia Israel y por una sociedad devastada por el culto a falsos dioses, slo un pequeo grupo de humildes, fieles al verdadero Dios, el resto de Israel, preservar la semilla, el retoo santo. Y de esta tierra surgir el Hijo de la promesa divina hecha a los hombres. Segn el profeta, ste ser Siervo del Seor, varn de dolores, siervo de Dios segn el voto mesinico, que traer la paz tanto a los supervivientes fieles como a los paganos. El canto de esta promesa, hecha de universalismo y espiritualidad, se alarga como un leu motiv a lo largo de la historia entera del pueblo judo. Ya hemos visto cmo, en el transcurso de los siglos, la figura del Siervo de Dios de Isaas fue interpretada de dos maneras contradictorias: en un primer momento de manera colectiva, como pueblo de Israel injertado en una nacin carnal; sobre esta interpretacin dir Zolli: La tierra fue elegida como Cielo y el Cielo fue renegado por un poco de tierra, A continuacin, fue entendida de modo individual, como el Mesas, como Dios hecho hombre. En ambos casos, observa el rabino, todos los estudiosos estn de acuerdo en un punto: la esencia de la profeca de Isaas anuncia el poder redentor del sufrimiento, doctrina fundamental para la historia de la humanidad. La pedagoga divina, de este modo, instruye y familiariza el pueblo elegido de Abraham con la nocin de sacrificio que debe ser difundida y comunicada a todos. Isaas es portavoz de esta afirmacin de Yahv al pueblo de Israel: Tu Redentor es el
Santo de Israel; despus, identifica a este misterioso personaje como el Divino en persona: Yo soy el Seor, tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador (Is 43,3). La concordancia entre el relato de la Pasin en los Evangelios y el Siervo Sufriente de Isaas, descrito ocho siglos antes de su realizacin, no deja dudas sobre la identidad de Aqul que deba venir en cumplimiento de la promesa: Despreciado, rechazado por los hombres, varn de dolores y familiarizado con el sufrimiento [...] fue menospreciado y no le tuvimos en cuenta. Pero l fue ciertamente quien soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores. [...] Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre l y en sus llagas hemos sido curados (Is 53, 3-6). Tambin el profeta Miqueas, contemporneo de Isaas, haba predicho cosas impresionantes sobre este Mesas redentor. Afirmaba que nacera en Beln, un aspecto que llamaba la atencin de Zolli; por esto se dedica a un anlisis lingstico y semntico sobre el alcance del lenguaje bblico. Cmo negarse entonces a la evidencia de tantas pruebas? La identificacin del Siervo sufriente con Jesucristo ya no suscita duda alguna en Israel Zolli. Y en cuanto a sufiliacindivina, el rabino define con el trmino exousia la potencia divina compartida en igualdad por Jess y por su Padre. Citando muchas fuentes del Evangelio, admite que Jess el profeta estaba investido por la realeza mesinica. [...] Haba sido enviado por Dios. l es el Siervo de Dios profetizado por Isaas; en l, las profecas del Antiguo Testamento encuentran su cumplimiento. Jess quiere que la voluntad de Dios se cumpla: moralmente, estas dos voluntades forman una sola. Y esta unidad es fuente generosa de fuerza divina; l es el vencedor de Satans. [...] Esta potencia es necesaria para hacer milagros, perdonar los pecados, hacer de Jess el dueo del sbado. Su palabra es la
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EL SIERVO SUFRIENTE
autoridad absoluta. Jess est por encima de la exgesis tradicional, pero tambin por encima de la Ley [...]. Con esta lectura de los profetas, Zolli es arrastrado inevitablemente hacia una profesin de fe que distingue entre Jess profeta y Jess Mesas: l no es Hijo de Dios, porque es el Mesas, pero es el Mesas porque es el Hijo de Dios. "Mesas" es su misin; "Hijo de Dios" es su relacin con el Padre. Y del concepto de "Hijo de Dios" emana la luz de la exousia que ilumina la misin, el nacimiento, la vida, las obras, la pasin, la muerte y la glorificacin de Jess. A continuacin, estudia algunas nociones implcitas contenidas en la psicologa bblica. Sobre todo, demuestra cmo algunas cosas concretas del Antiguo Testamento por ejemplo, utensilios e instrumentos de medida son utilizados como metforas. Segn l, la construccin y la destruccin con aquellos instrumentos no son ms que analogas para significar las decisiones del Altsimo: la voluntad del Seor puede extraer sabidura partiendo del caos, y del mismo modo, puede hacer caer su Creacin en la Nada. El uso del comps, de la calculadora, de la regla o del escuadrn deben considerarse ms por las ideas que transportan que como gestos concretos. Por ejemplo, los atributos de Dios son medidas de lo divino: clemencia, misericordia, caridad y verdad. Pero entre los hombres las relaciones se basan en otras medidas: las de la lgica, el derecho y la justicia, elementos que constituyen medidas de la Ley. Ms all de la Ley se entra en el campo de la misericordia. Pero, superando la medida, se renuncia al derecho segn los criterios de la justicia para llegar al perdn. Zolli nos muestra cules son las caractersticas del perdn en los Evangelios: Jess ha extrado su doctrina de los doctores de la Ley juda, pero ha ido ms all. Los talmudistas recomendaban el juicio de los hombres segn los criterios de indulgencia y
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de benevolencia. Jess supera esta medida, diciendo que hay que perdonar tambin a los enemigos: No juzguis, y no seris juzgados (Mt 7, 1; Le 6, 39). Esta mxima se encuentra tambin en el Talmud, pero con esta diferencia: El mundo rabnico considera necesario el juicio de los hombres. Esta enseanza no haba llegado nunca al "no juzgar en absoluto y amar a los propios enemigos", como dice el Nuevo Testamento. Zolli describe despus una serie de razonamientos rabnicos que han dado origen a los preceptos del Evangelio, pero que son superados por la enseanza de Jess. Nuestro Seor utiliza algunos principios de la tradicin pero los lleva hasta sus ltimas consecuencias segn el espritu, y no segn la letra: La literatura del Nuevo Testamento deja un espacio mayor para las virtudes del corazn que para la observancia material de los preceptos. La Tora y sus prescripciones, segn la enseanza de los rabinos, tienen el objetivo de garantizar la purificacin de Israel. Para los doctores de la Ley, la obediencia a tantos mandamientos, el estudio, las oraciones, las bendiciones, las franjas sobre los vestidos, las filacterias sobre los brazos y la frente, una estricta observancia del sbado, la limosna, son como mltiples hilos dorados que atan al hombre a Dios. Los talmudistas sostenan que la ley moral era insuficiente para mantener a los judos fervorosos en su fe; insistan en el respeto a la ley ritual y a las tradiciones. Los ritos y los preceptos deban servir como memorial para hacer la voluntad de Dios. Jess no tena intencin de abolir nada, pero con su enseanza deseaba completar y superar la "justicia" de los escribas y fariseos. [...] Por eso utiliza un lenguaje lleno de metforas y de sentimientos capaces de llegar al pueblo, ms que a los doctores de la ley, dice en El Nazareno. En la oracin del Padrenuestro, Jess ha retomado las frmulas rabnicas. Quera recuperar las distancias del formalismo
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de los fariseos. La enseanza nueva de Jess coincide a menudo con la de los rabinos; podemos encontrar continuamente paralelismos con el Antiguo Testamento. La sustancia permanece, mientras que cambia la forma. Con un pensamiento riguroso, Zolli ve en sus lecturas del Evangelio una similitud, no una identidad con los textos bblicos. Hace una demostracin citando un prrafo del salmo 24: Quin estar en el lugar santo del Seor? El que tenga manos inocentes y corazn puro, el que no diga mentira. Despus compara estas expresiones con la frase de las Bienaventuranzas: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. El hombre del salmo, descrito como de manos inocentes y corazn puro hace la interpretacin ms literal que la del Evangelio, cuyo alcance implica que la persona pura poseer tambin el reino de los Cielos y ser por tanto plenamente rescatada. En cuanto a lo esencial de las similitudes y de las diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, Zolli concluye poniendo de relieve el profundo acuerdo existente entre Jess y los rabinos en el campo de la moral pura, indicando el desacuerdo, por otra parte fundamental, respecto a las enseanzas que implican un razonamiento y una perfecta armona, completada en la visin de la oracin como nica altura donde todas las almas sedientas de Dios se encuentran. En la oracin, escribe, no hay lugar para discursos polmicos; la vida terrena es por decirlo de algn modo, sublimada: nos encontramos en una lnea de horizonte donde tierra y cielo se confunden en una sola unidad.
CAPTULO VILI
Cristo, centro de los dos testamentos
Con El Nazareno, Zolli ha llegado a un punto crucial en la evolucin de su pensamiento y de su fe. La exgesis metdica del Evangelio a la luz del Antiguo Testamento muestra claramente el obstculo representado por el mesianismo de Jess: para los doctores de la ley, es necesario aplicar los razonamientos talmdicos abstractos para controlar le legitimidad de Quien afirma ser el Cristo; para los discpulos y las masas maravilladas se impone la evidencia: los ciegos ven, los sordos oyen, los cojos caminan... La oposicin de los rabinos al Nuevo Testamento se sita exactamente en el canto de las Bienaventuranzas que, segn Zolli, son una verdadera polmica contra el aspecto legalista de la religin juda. La Tierra Prometida a los judos en el Antiguo Testamento, por ejemplo, pasa a ser la herencia de los
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CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS
humildes, mientras que los malvados sern destruidos y olvidados. En el Nuevo Testamento, los humildes poseern el reino del Espritu, su verdadera herencia que viene de Dios. Zolli demuestra la relacin de cada bienaventuranza con los salmos o los textos de los profetas de la Antigua Alianza. Hoy, su interpretacin es todava objeto de la discusin entre la letra y el espritu que ya estaba presente en el judaismo antiguo. De manera anloga, Zolli se detiene en algunas expresiones utilizadas por Jess, ya presentes en el Antiguo Testamento. El simbolismo ligado a la sal de la tierra, por ejemplo, se inscribe en la tradicin talmdica segn la cual la sal est siempre asociada a la virtud de la sabidura: La Tora es como la sal, la Mishnah como la pimienta, la Gemarah como las especias. Jess transforma esta frase cargada de sentido implcito dirigindose as a sus discpulos: Vosotros sois la sal de la tierra; en otras palabras, su misin es la de purificar la tierra y regenerarla con su sabidura. Cuando Jess les dice: "Vosotros sois la sal que da sabor" escribe pretende expresar la grandeza de su misin: una renovada conciencia del mundo. Del mismo modo, la luz del mundo no es la que ilumina fsicamente, sino la que enciende las inteligencias. As, en su estudio, Zolli pasa del sentido literal al figurado. Hace referencia a un juego de palabras presente en el Talmud sobre el trmino maluah que, segn el contexto, significa salado o inteligente. Y una persona a la que se le atribuye el adjetivo es reconocida como una que posee gusto. En cambio, un mallah, literalmente, es una legumbre que nunca ha sido condimentada, o bien, en sentido figurado, un hombre estpido. Por qu entonces Jess recurre a este juego de palabras? Zolli nos explica que Jess (Cristo) desea ardientemente difundir su mensaje entre las naciones, pero sabe que deber morir antes de que su obra gloriosa se cumpla. A quin debe confiar la buena
noticia? Sus discpulos son las nicas personas capaces de entenderla. Ellos son "la sal de la tierra", es decir, poseen un espritu iluminado {maluah). Si ellos se vuelven menos y se convierten en mallah, cmo podr su enseanza ser difundida entre las naciones?. El rabino propone otra interpretacin de un episodio del Evangelio, que tiene sus races en el Antiguo Testamento; se trata del pasaje del Evangelio de Mateo en el que Jess exclama: No echis vuestras perlas a los cerdos. Segn dicen los exgetas bblicos ms antiguos, el simbolismo de los animales se utiliza a menudo en sentido figurado para proponer nociones abstractas. Los perros, por ejemplo, representan a los que devastan implacablemente la verdad. Los puercos, que en la diettica israelita han sido siempre considerados impuros, se convierten en la imagen de los que detestan la verdad. Las perlas, explica Zolli, son los misterios que se fundan en la palabra revelada como perlas en el interior de la concha. Jess sigue una regla rabniea muy conocida, segn la cual no se debe echar nunca carne de sacrificio a los perros. Del mismo modo, las perlas, que son las cosas sagradas del espritu, no deben ser comprometidas echndolas a los impuros, es decir, a quienes no aman a Dios. A propsito de estas correspondencias exegticas, el rabino Zolli concluye de modo claro: Las palabras pronunciadas por El Nazareno, en la sustancia y en la forma, se han convertido en un bien inalienable de los hombres de todos los tiempos y de todas las civilizaciones. Israel Zolli, ponindose siempre de parte de los profetas del Antiguo Testamento, se subleva contra la literatura talmdica y participa as, inevitablemente, de la corriente mesinica intuida por Isaas, Jeremas y Daniel. En otro captulo de El Nazareno, interpreta una palabra de Jess pronunciada contra los fariseos y demuestra la filiacin de todos los profetas de Israel: aquel 57
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da, Jess cura a un leproso y le dice que se muestre a los sacerdotes, recomendndole que cumpla la purificacin prescrita por Moiss, para que les sirva de testimonio (Mt 8, 4; Me 1,44; Le 5,14). Este milagro no sirve todava para dar a conocer a todos el poder de Jess, porque l le pide al leproso que no se lo diga a nadie. Jess est ms cercano en espritu a los profetas que al cdigo sacerdotal, escribe. Y los profetas, como ya sabemos, se levantan con particular celo contra el rito sacrificial [...] para atribuir una mayor importancia a los valores morales e impedir que se pueda encontrar en la observancia escrupulosa de las prescripciones una justificacin para actos de injusticia social. Aqu reconocemos la voz de Isaas, que considera poco importantes los sacrificios de animales respecto al espritu del Seor: No basta la lea del Lbano para el fuego; ni sus animales para el holocausto; ante l nada cuentan las naciones, carecen absolutamente de valor. (Is 40,16). Tambin el profeta Jeremas dice que Dios los repudia decididamente: Vuestros holocaustos no me agradan, y vuestros sacrificios no me complacen (Jr 6, 20), exclama el Seor, el Padre Eterno. Y tambin Miqueas, que se declara enemigo del culto de los sacrificios de animales y exalta los sacrificios morales. Tambin los Salmos, anota Zolli, son una exaltacin de los sacrificios del corazn. Jess respeta la ley bblica, admira a los profetas; poda combatir el culto sacrificial, pero no intenta oponerse. Sus verdaderos adversarios son los escribas y los fariseos, no tanto los sacerdotes, ni la ley o el culto. Para Zolli, la expresin para que les sirva de testimonio pone en evidencia el contraste entre Jess y la tradicin literalista de los doctores de la Ley. Liberando al enfermo de su mal, Jess quiere rescatarlo tambin moralmente. El concepto del mal en el Nuevo Testamento se materializa en la enfermedad,
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que es tambin signo de pecado. Para combatir el mal, Jess cura tanto el cuerpo como el alma. La curacin significa as una expiacin cumplida. Para Jess, el sacrificio cruento que debe ser ofrecido tras la curacin segn la costumbre para cumplir el rito de la purificacin, ya no es necesario y puede ser omitido; es necesario sufrirlo slo por ellos, es decir, por los que le dan ms importancia a los signos sensibles que al espritu de Dios; aquellos que tienen y tendrn siempre necesidad de ver para creer. En definitiva, para ellos no es la fe en Jess la que cuenta, sino slo elrito.Este conformismo con las prescripciones de la ley es para Jess slo una conveniencia prctica. En la expresin para que les sirva de testimonio, Jess establece distancias con ellos. Para realizar una curacin, tras las formalidades destinadas a los ritualistas, l quiere que sta se realice tambin en el mundo invisible y sobrenatural de la fe y de la remisin de los pecados. Los milagros de Jess poseen un valor hecho para trascender la apariencia de los sucesos naturales y elevarlos hasta lo sobrenatural. Su objetivo es atestiguar que Jess es el Enviado de Dios que obra en virtud de un poder ms alto. [...] El sacrificio "les" sirve de testimonio a "ellos". [...] El acto de curar es el testimonio de Dios en favor de su Hijo, frente a todas las generaciones de todos los tiempos. Siempre explorando el pasaje evanglico, Zolli se para de tanto en tanto en alguna frase de Jess. La comenta con la seguridad que deriva de los conocimientos lingsticos y de su erudicin bblica, como quien reconoce una foto o un documento de familia. Afronta, por ejemplo, con toda sencillez la famosa afirmacin de Cristo: Dejad que los muertos entierren a sus muertos, expresin difcilmente comprensible para los cristianos sin la luz que deriva del Antiguo Testamento. En efecto, segn la Tradicin, un judo (sobre todo si es sacerdote) debe obtener el permiso de los sacerdotes para ir al 59
extranjero. Por eso, en el Evangelio segn San Mateo (8,20), un discpulo de Jess, antes de seguirlo en su camino, le pide permiso para ir a enterrar a su padre. Jess no accede y, segn San Lucas, afirma: Deja que los muertos entierren a sus muertos; tu ve y anuncia el reino de Dios. Para Zolli, la figura es implcita: los muertos que hay que dejar son aquellos que no han aceptado la proclamacin del Reino de Dios; les toca por tanto a ellos sepultar a sus muertos. Jess desea que su discpulo, que est vivo porque cree en El y est destinado a encontrar la vida eterna enseguida tras la muerte, no debe volver atrs para situarse con otras categoras de muertos. stas no esperan otra vida futura, y por tanto, su mundo representa un gran cementerio. Pero el rabino explica: Estos juegos de palabras, extrados de los hechos de la vida ritual y legalista, elevados al nivel moral, tenan el objetivo de fascinar a las masas de su tiempo y difundirse rpidamente entre las naciones. Con un razonamiento anlogo, demuestra que la expresin Cordero de Dios debe ser considerada como el equivalente de la figura mesinica descrita por Isaas (53, 7-12). Segn el profeta, al Mesas se le atribuye la cualidad de Siervo de Dios, pero el trmino arameo originario era talya, que quiere decir cordero: Como cordero llevado al matadero [...] no abri su boca [...] por la iniquidad de mi pueblo fui condenado a muerte (Is 53, 7-8) Comparando los trminos lingsticos y sus diversas traducciones, Zolli concluye que la identificacin del Mesas o Siervo con el Cordero Pascual, encarnado en el Hijo de Dios, es por tanto un concepto profundamente radicado en el Antiguo 60
Testamento. Del mismo modo, en un captulo titulado La fraccin del pan, Zolli escribe: El pan y el vino eran smbolos de fraternidad en cada comida festiva celebrada por los judos. Todava hoy, sobre todo durante la comida de la Pascua, el pan cimo recuerda la acelerada huida de Egipto de los hijos de Israel, perseguidos por las tropas del faran; fuga y paso milagroso de la esclavitud a la libertad: pan partido y llevado lejos; restituido bajo el aspecto del man del desierto, signo del don de la vida querida por el Altsimo. El vino siempre ha sido ofrecido, desde los tiempos de Abraham, a cambio de la bendicin sobre el pueblo elegido; el vino representa la reunificacin del fruto de la vid, vendimiado, pisado y fermentado con el tiempo para crear una bebida que simboliza tanto la vida como el sufrimiento del pueblo elegido. El elemento central de la comida pascual sigue siendo todava el vnculo indisoluble entre todos los que toman parte en el banquete: es el cordero que lleva en el cuerpo el signo del sacrificio ofrecido por todos, en general. De hecho, antes del xodo, mientras aguardaba que la ltima plaga se llevara a todos los primognitos de los egipcios, Moiss haba prescrito a cada familia israelita que inmolara un cordero, cuya sangre sealara y protegera las casas de los judos en el momento en que pasara el ngel exterminador. Este sacrificio del cordero, perpetuado a travs de los siglos, ha sido actualizado en la ltima Cena de Cristo con sus discpulos. As, durante la ltima Cena, Jess habla de su prxima muerte y afirma que ser l personalmente el sacrificio ofrecido a Dios, superando tambin el de Abraham. Su sacrificio logra abolir el rito del cordero pascual; de ahora en adelante, l ser la encarnacin del Siervo sufriente, convertido en Cordero de Dios. El pan y el vino, que han sido transformados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sustituyen al cordero pascual, a la expresin del sacrificio de purificacin y tambin de la familia que se convierte, a travs de la comunin, en un solo cuerpo. 61
Leyendo el Evangelio, el conocimiento del Antiguo Testamento le sirve constantemente al rabino Zolli como punto de referencia: a propsito del lavatorio de los pies, por ejemplo, se remite a la visita de los tres ngeles al patriarca Abraham. Se trata de un rito de iniciacin, escribe. Como el profeta Isaas durante su visin del Seor recibe un carbn ardiendo en los labios como signo de purificacin por sus pecados, para ser introducido en la compaa de los ngeles (bn lohm) sealada por la literatura rabnica como la familia del Altsimo (famalya 'shelma lah), as Abraham lava los pies a los tres visitantes celestes y les pide que descansen un poco bajo un rbol (Gen 18,2). Aquel simple gesto de cortesa, habitual en el Oriente Medio de aquella poca, lo cumple Abraham con sushuspedes que en realidad son ngeles enviados por Dios. Del mismo modo, en el relato del Evangelio, el lavatorio de los pies de los apstoles por parte de Jess consagra a algunos hombres al estado de seres sobrenaturales, como los ngeles. En el libro de Isaas, Zolli encuentra tambin las pruebas de la divinidad de Cristo, desarrollando la idea de que el don de la profeca no puede sino venir de Dios. En virtud tambin del proverbio del Talmud que dice: El embajador de un rey es como el mismo rey. Si es cierto que quien recibe a un mensajero recibe tambin a quien lo ha enviado, explica Zolli, no es menos cierto que quien acoge a Jess, acoge a Quien le ha enviado. Por tanto, las diversas declaraciones de Cristo sobre su filiacin divina llevan al rabino a escribir: Cristo es el Mesas, el Mesas es Dios, por tanto, Cristo es Dios. Producen estupor y maravilla tanta sencillez y franqueza en este Gran Rabino de Trieste que estudia la Sagradas Escrituras, podramos decir, con corazn de nio. En 1938 se perfilan en el horizonte una serie de sucesos
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dolorosos y la conclusin del inevitable conflicto interior de Zolli tendr que esperar al regreso de la paz, que llegar en la posguerra. En aquellos aos, durante los cuales el antisemitismo hace estragos y provoca millones de muertos, el hombre solitario que busca la verdad en todas las cosas se interroga sobre el porqu de aquel sufrimiento, y dedica el ltimo captulo de su obra magistral al concepto de justicia divina en el pensamiento judo. Segn el Antiguo Testamento, la justicia de Dios consiste en castigar el mal y recompensar el bien. Esta leccin aparece claramente, por ejemplo, en el episodio de Sodoma y Gomorra; en los Salmos, los justos son protegidos y los impos castigados. Esta caracterstica determina por tanto el destino del justo y el del pecador. Y dado que Dios es justo por definicin, a los buenos debera reservarles el bien, y a los malvados el mal. Dios debe ser un juez ideal. Por qu entonces parece que los malvados son felices?, se pregunta Zolli. Por qu las desgracias les suceden siempre a los buenos? Es este por qu el que se halla en el centro del problema de la justicia divina. Para arrojar luz sobre este misterio, Zolli parte de los textos de los Salmos y del Libro de Job: El justo, golpeado por la desgracia, debe comprender qu espera el pecador. A travs de la fe, aprende a no desear otra cosa que la unin con Dios; su amor por Dios se convierte en una pasin que puede con todo. La paz reina en l, la duda se desvanece, el tormento cesa, [purificado] por su fe renovada e indestructible. Pero el Libro de Job, el del justo maltratado, es el que ms atrae su atencin: Este inmenso "por qu" que viene de la boca del siervo Job y no ha sido examinado? [...] Israel se ha limitado slo a resolver el problema sin intentar comprenderlo? [...] Lo ha hecho slo con el objetivo de delinear la figura de un Laocoonte bblico, expresin artstica del sufrimiento extremo?
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O quizs la historia de Jacob representa un verdadero problema religioso?. Zolli ve una similitud con la Pasin de Cristo, que es el siervo anunciado por Isaas. Otros exgetas se han obstinado en ver candidatos diversos: el rey Josas o el profeta mismo. Y, como ya hemos visto antes, la tradicin rabnica ve muy a menudo en este Siervo una figura del pueblo de Israel despreciado, sufriente por la redencin del mundo. Examinado ms atentamente, se trata ms bien de un individuo noble y heroico, el 'ish makh'oboth, el varn de dolores [...] traspasado por nuestros delitos, por nuestros pecados [...] y por sus llagas hemos sido curados. Zolli prosigue con el paralelismo hasta delinear una comparacin entre Jess y Job. Pero las semejanzas no aguantan mucho el anlisis: en la prueba, Job se lamenta y apela a la justicia divina. No quiere sufrir pero no puede evitarlo. Al fin, resignado, por decirlo de algn modo, se somete al destino y espera la hora de Dios. En cambio, el Siervo sufriente en la persona de Jesucristo santifica el dolor con su silencio: ve en Dios su proteccin y su ayuda. Por ltimo, acepta sufrir para salvarnos de los pecados en sacrificio expiatorio voluntario. Su misma voluntad se identifica con la de Dios: En l, Dios se ofrece as mismo y sufre [...] justificada as la obra divina, el equilibrio es restablecido. Con esta constatacin mstica se cierra la obra mxima que el rabino Zolli consagr al Nazareno en 1938. Retomar prrafos importantes de este escrito para insertarlos en la sntesis sobre la bsqueda de Dios y la experiencia mstica titulada Christus.
CAPTULO IX
La Italia fascista
Mi libro El Nazareno era una glorificacin del cristianismo que escuchaba en mi alma como un canto, escribe Zolli. Era como las palabras del Cantar de los Cantares: "El invierno ha pasado, ha cesado la lluvia, se ha ido; las flores han aparecido en los campos, el tiempo del canto ha vuelto y la voz de la trtola se escucha en la campia". Qu reaccin pudo suscitar en el seno de la comunidad juda de Trieste una publicacin de este tipo, salida de la pluma de un rabino en activo? En realidad, en 1938, no era precisamente el canto de la trtola el que sonaba, sino el lejano estruendo del can. Las circunstancias explican por qu pocas personas parecan preocuparse por los escritos exegticos del Gran Rabino de la ciudad; algunos lo consideraban un estudioso un poco original que viva fuera de la realidad.
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LA ITALIA FASCISTA
A pesar de todo, el rabino segua viviendo cada da la experiencia mstica de los progresos de su vida interior: El trabajo en mi mente segua su camino, pero no por esto era menos fatigoso. [...] Estaba convencido de poder seguir solo. [En cualquier caso] habra sido difcil para muchos comprenderme, porque no consegua explicarme ni a m mismo lo que suceda dentro de mi alma. Como Henri Bergson, muerto en 1941, el rabino Zolli comprende que el catolicismo es la continuacin del judaismo, y que ambas religiones se completan a la perfeccin. El filsofo judo francs se adhiri moralmente al catolicismo pero evit entrar en la Iglesia durante las persecuciones antisemitas de aquellos aos y muri slo con el deseo de Cristo3. Para Zolli, lo que en aquel preciso momento mora en l haba dejado en [su] alma el germen de una vida nueva [...] un deseo inefable de renovacin [...]; pero en el fondo senta la tristeza de quien camina solo. Por lo que se refiere al agitado mundo exterior, el rabino se vio envuelto en las dos corrientes presentes en la vida de los judos italianos: el sionismo y el fascismo de Mussolini. El rabino Zolli, ocupado en el transcurso de los aos veinte en obtener visados, pasaportes y billetes con destino a Israel para
Esto es lo que dice el testamento autgrafo que Bergson, premio Nobel, Acadmico de Francia, embajador cultural de la Sociedad de las Naciones, escribi en 1937, y que permaneci en vigor hasta muerte, acaecida cuatro aos despus: Mis reflexiones me han llevado cada vez ms cerca del catolicismo, en el que veo la realizacin completa del judaismo. Me habra convertido si no hubiera visto prepararse desde hace aos (en gran parte, lstima! por culpa de cierto nmero de judos completamente desprovistos de sentido moral) la formidable ola de antisemitismo que est a punto de desencadenarse en el mundo. He querido permanecer entre los que sern maana perseguidos. Pero quiero que un sacerdote catlico acuda, si el cardenal arzobispo de Pars lo autoriza, a rezar ante mis exequias. Si esta autorizacin no se lograra, sera necesario dirigirse a un rabino, pero sin esconderle y sin esconder a nadie mi adhesin moral al catolicismo, as como mi deseo de contar, sobre todo, con las oraciones de un sacerdote catlico.
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los judos provenientes de Europa Central, haba dado su apoyo a los sionistas, que llegaban en gran nmero al puerto de Trieste. Independientemente de su origen o tendencias polticas y religiosas, se senta lleno de esperanza al verlos partir hacia Palestina. Quiso tambin ir personalmente a visitar a la multitud de israelitas que crean ver surgir una nueva luz en Jerusaln. Su estancia fue breve, y de regreso a Italia pareca desilusionado: La Biblia, manantial eterno de piedad, camino que lleva hacia Dios, se ha convertido en monumento nacional. [...] Y un profesor de la Universidad de Jerusaln asegura que el Reino del Mesas, segn la concepcin juda, es de este mundo! Es como si se sacrificase el Reino por el reino... Mi alma se ha vestido de luto. All me he sentido excluido, exiliado, extranjero en la casa en la que he nacido. No entenda y no poda ser comprendido. [...] Es quiz la idea de "reino", me preguntaba, la que haba inflamado el nimo y la palabra de Isaas? Jeremas fue asesinado por el exceso de amor: le hicieron sufrir y le mataron por haber amado demasiado. [...] Y sin encontrar eco alguno se apag la oracin segn la cual "mi casa" estaba destinada a convertirse en "una casa de oracin para todos". No en "La Casa"! Han hecho una home, una casa y nada ms que una casa. Naturalmente, ha habido un Renacimiento de la lengua, de la literatura, de la ciencia, es decir, de todo lo que hace falta para amueblar la home... No slo una casa habitable, sino una casa decorada. Por eso me entristec y mora; mora da tras da, cada hora, para renacer a la gran luz de Cristo. Mientras, las circunstancias creadas por el rgimen fascista y la poltica de Mussolini precipitaron a Zolli y a otros millones de personas en los horrores de la Segunda Guerra Mundial. En 1922, tras una serie de desrdenes econmicos y sociales consecuencia de la Gran Guerra, el rey Vittorio Emmanuele II haba ofrecido el poder poltico a Benito Mussolini, un joven oportunista, convertido desde haca poco desde el socialismo al 67
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nacionalismo de derechas. Italia se haba convertido as en el teatro de la militancia poltica del movimiento llamado fascista. Crtico en sus relaciones con la democracia liberal triunfante en Europa tras el Tratado de Versalles, el nuevo Duce declar una guerra despiadada, tambin por las calles, a los marxistasleninistas, haca poco victoriosos en Rusia. A pesar de sus declaraciones de orden social y poltico, los testigos de la poca estn de acuerdo en asegurar que para Mussolini el fascismo era slo una especie de pragmatismo sin fundamentos ni objetivos a largo plazo. Un historiador lo define tambin como una ideologa sumaria bajo una vestimenta teatral. La llegada del Tercer Reich de Adolf Hitler en 1933 tena todas las caractersticas necesarias para gustarle al dictador italiano y desde entonces circularon voces insistentes de un noviazgo entre la Alemania nazi y la Italia fascista. Para el rabino Zolli, Mussolini era contrario a la persecucin antisemita en Alemania, si bien no amaba particularmente a los judos; y quiz se complaca tambin en burlarse tanto de ellos como del judaismo en general. En cuanto a su personalidad, el Duce era un hombre poco sensible a la espiritualidad, sin cultura religiosa alguna. [...] Su oposicin a la persecucin antisemita se basaba en un razonamiento poltico, en cuanto que sta habra representado una ruptura con el judaismo americano y los bancos. Gracias a sus continuos contactos con las revistas vienesas, en las que publicaba sus artculos, Zolli tuvo conciencia, desde 1935, de actos de discriminacin, definidos por l como inhumanos, perpetrados contra los judos en Alemania. Una vez, encontrndose con un resumen entre las manos muy detallado en alemn, decidi traducirlo al italiano con al esperanza de llamar la atencin de las autoridades. Con el apoyo de uno de los 68
jefes de la sinagoga de Londres, lo envi al Gran Rabino de Roma con la peticin de transmitirlo al jefe de gobierno. El Gran Rabino que estaba en el cargo en aquellos aos le asegur que Mussolini le haba expresado ya su desaprobacin por aquellas persecuciones, y que sin falta se lo presentara. A continuacin, dice Zolli, esto es lo que me escribi: "Mussolini revis el documento delante de m; estaba entristecido y observ: Siempre he dicho que si rascas la superficie de un alemn encuentras un brbaro!... Hablar con Husserl, el embajador alemn...". Zolli consider el comentario fuera de lugar y protest, defendiendo a aquellos alemanes valientes que protegan a los judos en peligro de muerte durante aquellos aos, como haban hecho durante toda la guerra. Adems, en sus memorias, anota que la observacin de Mussolini era una manifestacin de sus sentimientos humanos. El buen rabino miraba siempre a los hombres con indulgencia, practicando una caridad profunda, tambin en las relaciones con sus enemigos, reales o potenciales, un comportamiento que vena ciertamente de su corazn de profeta. Un ao despus, en 1936, naci oficialmente el eje RomaBerln. En 1939 se llev a cabo un nuevo pacto, llamado de acero. Y as, Mussolini, seducido por las promesas de ventajas territoriales y de renovada grandeza, se hizo dependiente de la ideologa hitleriana. Pero el corazn inconstante del Duce oscilaba siempre entre el filosemitismo y el antisemitismo. Antes de aquel matrimonio entre dictaduras, se haba atribuido el papel de protector de los judos en Europa que fue recibido por Stefan Zweig, israelita, como wunderbar, maravilloso Mussolini. En realidad, la presencia de los judos en Italia no haba sido nunca argumento de polmica. El rey Vittorio Emmanuele III le haba dicho al sionista Theodor Herzl en 1904: Los judos, para nosotros, son italianos a todos los efectos.
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LA ITALIA FASCISTA
Pero en 1938, cediendo a las presiones judas, la Italia fascista, a pesar de una intervencin del rey y tambin del Papa Po XI, adopt leyes racistas que prohiban matrimonios mixtos entre arios y no arios. A los nuevos inmigrantes, sobre todo los Ostjuden, los refugiados provenientes del Este, se les quita la nacionalidad italiana y los nombres de aquellos que son integrados se italianizan. El nombre civil del rabino Zolli, originariamente Israel Zoller, segn la ley es italianizado como talo Zoller. Muchos otros pierden sus derechos civiles y se les deniega el permiso de emigracin. Sabemos que, a continuacin, a pesar de la prohibicin de estancia en el territorio italiano, muchos judos refugiados en Europa central y oriental fueron internados en campos de concentracin en la Italia meridional y Mussolini rechaz sistemticamente entregarlos a los alemanes. Segn el padre Pierre Blet, el jesuta Tacchi-Venturi (en confidencia con el Duce) pudo confirmar que el gobierno italiano se opona a la marcha de los judos a Alemania. Mussolini ha fijado este principio: con los judos, separacin, no persecucin. No queremos (l utiliz este trmino fuerte) ser verdugos [...]. Respecto a los ms de cuatro mil judos croatas refugiados en Dalmacia, por ejemplo, escriba: Y no fueron remitidos all de donde venan, para salvarlos del destino cruel que les estaba reservado en cualquier localidad inhspita de Polonia. Zolli estuvo personalmente implicado en la aplicacin de las leyes racistas con ocasin de un episodio sucedido en Trieste: un profesor de Historia del Arte, catlico y colaborador del rgimen fascista haba organizado una serie de conferencias antisemitas que tendran lugar en el saln parroquial de la iglesia de Barcola. Se esperaba una gran audiencia; se dispuso un servicio especial de tranvas y refuerzo de policas, porque estaban previstas manifestaciones por parte de la juventud juda. Se le pidi al rabino Zolli que interviniera junto a las autoridades locales, pero l lo consider intil, dadas las disposiciones racistas del gobierno. Decidi, en
cambio, ir a ver a un amigo del conferenciante, un sacerdote jesuta, el padre Petazzi. Despus de mostrarle los peridicos y los libelos en circulacin, que contenan propaganda antisemita explcita, Zolli le dijo a bocajarro: Pero Cristo no era un judo segn la carne? En la cruz acaso no pidi perdn tambin para sus enemigos? Entonces, cmo puede un buen catlico organizar conferencias de este tipo, sin darse cuenta de que est a punto de crucificar espiritualmente a Cristo, en su santa voluntad y en sus enseanzas? [...] El judo no es enemigo vuestro ni de Cristo. Dios es amor..!. El rabino lo exhort en nombre del espritu inherente al cristianismo y le revel que, en virtud de la larga dinasta de profetas a la que perteneca, se senta con el deber de profetizarle que estaba cercano el tiempo en el que se convertiran en buenos amigos. Bloqueado por la actitud de Zolli e impresionado por sus argumentos, el profesor le pidi sobre todo cmo resolver el problema puramente prctico de haber convocado a tantas personas y de haber mandado imprimir los programas... Zolli se encogi de hombros y le aconsej simplemente que leyera el Evangelio como haca a menudo l mismo. En silencio, los dos hombre salieron bajo un lluvia intensa y el profesor acompa al rabino a casa. Al domingo siguiente, ante una calle repleta de gente, el organizador de la conferencia habl de una alta personalidad juda que haba inquietado su conciencia e inform a la multitud que desde aquel momento no seguira adelante por aquel camino en el que se haba perdido hasta entonces. Adems, anunci que las otras ocho conferencias haba sido anuladas. La escena le fue relatada al rabino Zolli por uno de sus jvenes estudiantes. Sorprendido por un cambio tan rpido, pregunt al joven: Y despus?
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Aplausos respondi. Y una carrera para encontrar sitio en el tranva de regreso! Desde lo alto de su ctedra en el templo de Trieste, el rabino Zolli os criticar severamente las leyes de Nuremberg y las recientes leyes racistas introducidas en Italia: No existe libertad cuando los legisladores y los habitantes de un pas no obedecen a la misma ley moral sin distincin de razas, de nacionalidad o de religin. El hitlerismo representa lo contrario de todo esto. La prefectura de Trieste y el ministerio del Interior estaban al tanto de sus actividades y de su opinin. A continuacin se le priv de la nacionalidad italiana. En trmino poticos, Zolli evoca un recuerdo de la infancia, describiendo su estado de nimo la vspera de los hechos que le llevarn definitivamente hacia la luz de Dios: recuerda con ternura la fiesta de Hanukah celebrada en su lejana Galizia natal. Durante aquella conmemoracin de la victoria de los Macabeos, se encendi una vela roja cada tarde durante una semana. El nio Zolli medita ante la luz trmula de la pequea llama de la ltima vela que est a punto de apagarse: La luz de Israel no puede, no debe extinguirse; siempre est encendida, porque el alma de Israel no puede morir. A continuacin, compara esta luz de la Antigua Alianza con la aurora que precede al da, en el momento en el que finalmente irrumpe la luz de Dios, cuyo sol es Cristo. La luz de Israel es la que precede al alba, ante lucem, como el Antiguo Testamento precede al Nuevo. En la hora de tu muerte dice todava el nio meditando ante la llama, como si el ltimo fulgor se hubiera apagado sobre ti y en ti se manifestar una gran luz, la de Dios.
CAPTULO X
Roma o la fosa de los leones

En 1940, la comunidad israelita de Roma ofrece a Israel Zolli el puesto vacante de Gran Rabino. En aquellos aos, muchos judos corran el riesgo de perder su puesto de trabajo a causa de las medidas adoptadas por el gobierno fascista, sobre todo aquellos que ejercan profesiones liberales. En 1939, el colegio rabnico de Roma se haba cerrado: los estudiantes vagaban por las calles de la ciudad y gran parte de los profesores haban emigrado. En los aos anteriores, la comunidad juda de Roma se haba dividido en dos corrientes: un grupo mayoritario, adherido al gobierno de Mussolini, y una mayora nacionalista y sionista. El rabino Zolli haba gozado siempre de una fama de persona indulgente y polticamente poco sectaria. Era conocido como un estudioso dedicado enteramente a la bsqueda religiosa y exegtica. Desde el primer encuentro con los exponentes de las diversas tendencias, Zolli busc una va de conciliacin sirvindose tambin de ejemplos extrados de la historia:
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ROMA O LA FOSA DE LOS LEONES
por ejemplo, les record las disputas memorables de los antepasados durante el asedio de los romanos a Jerusaln. Pero, quin est en condiciones de establecer el dilogo entre pasado y presente cuando se est inmerso en los acontecimientos que se desarrollaban ante sus ojos? El rabino Zolli les exhorta a dejar de lado la poltica y ocuparse ms de la oracin, de la enseanza y de la ayuda recproca; pero la llamada, utilizando sus palabras, cae en un silencio glacial. Sin prdida de tiempo, Zolli abraz la causa de Dios contra la desbandada general: Es intil que el hombre huya de Dios, escribe; es como si uno viviese bajo un nombre falso con la ilusin de ser realmente otro. Retoma pblicamente la enseanza en la sinagoga a las orillas del Tber y preside las ceremonias matrimoniales y los funerales, tambin los de los ms pobres. Busca trabajo para los parados que sufren las consecuencias de la legislacin antisemita en vigor. Hay un episodio que ilustra la actividad del Gran Rabino de Roma en aquel periodo: un pobre hombre que vende postales en las esquina de una calle se lamenta porque le han echado de su lugar por ser judo. No te preocupes le asegura el rabino, intentar hacer algo por ti, pero reza para que el Seor me ayude. Zolli acude a ver al ministro, que le recibe con cordialidad y sin el saludo fascista, precisa l. El rabino piensa que es un buen hombre y le dice sin miramientos: Excelencia, vengo a proponerle fundar una sociedad de inversin. Ser fructfera? pregunta el ministro sorprendido, y pensando que se trata de una broma. Las rentas sern importantes y provechosas, al menos en el otro mundo.
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Yo soy catlico practicante, y es lo que ms me puede interesar. Quines sern los primeros en invertir en el negocio? Usted y yo. De qu se trata? De dar a los judos del ghetto la posibilidad de vender sus postales donde quieran. Pero es una cuestin de disciplina del partido, yo no puedo hacer nada! Entiendo dice el rabino, la disciplina es sinnimo de justicia, pero, en Italia, nuestro Ministerio se llama de gracia y justicia. En la religin, como en la sociedad civil, la gracia debe preceder a la justicia. El ministro duda durante un tiempo, alegando otros obstculos, y luego concluye: Dgales, de mi parte, que no se queden siempre en el mismo sitio durante horas. Que se muevan a menudo. Yo me ocupar del resto. Se da cuenta? dice Zolli mirndole a los ojos. Los judos tenemos que ser errantes hasta cuando vendemos postales! El ministro le estrecha la mano en seal de disculpa. Zolli estaba al corriente de las atrocidades perpetradas por el rgimen nazi contra los judos en Alemania y desconfiaba, con razn, de las consecuencias a largo plazo que supondra la alianza entre Roma y Berln. Para colmo, las divisiones en el seno de la comunidad juda de Roma no parecan disminuir a pesar de sus sermones y exhortaciones espirituales. Pero a fuerza de actuar
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como elemento conciliador, como buen facttum, Zolli termin por convertirse en objetivo de una protesta interna: El Gobierno fascista, que me haba privado de la ciudadana italiana, en la prctica pareca ignorarme y no me caus ms contratiempos; yo no peda nada, anota Zolli en su autobiografa. Pero algunos integrantes de la comunidad queran aprovecharse del hecho de que yo hubiera perdido la nacionalidad. Cmo! Un rabino sin ciudadana? Impensable! Por tanto, haba que modificar el contrato en mi contra. [...] Dentro de poco seremos todos considerados apolidi, les deca. La profeca se cumpli cuando, poco despus, la repblica de Sal declar bandidos a todos los judos de Italia, y sus bienes fueron confiscados. A pesar de todo, consideraron oportuno actuar en contra de mi persona. [...] Ahora la consigna era que deba ser machacado, no tanto por las circunstancias presentes, sino con vistas al futuro. Me retir del campo de batalla. No habra luchado contra ellos. Comprend que no era tanto una lucha de la justicia contra la injusticia, como entre conciencias en contradiccin. Llegados a este punto, podramos preguntarnos por qu las hostilidades de la comunidad juda romana hacia Zolli se haban manifestado desde el principio de un modo tan encendido. Ciertamente, la personalidad inconformista del rabino contribuy mucho a que esto ocurriera: sus escritos exegticos, sobre todo El Nazareno, publicado en 1938, dieron sin duda al autor cierta reputacin negativa ante los notables de la sinagoga. Su nombramiento como Gran Rabino de Roma en un momento tan complicado, o el nombramiento de rector de un seminario cerrado y censurado por las autoridades fascistas, se pueden interpretar ms como un alejamiento que como una promocin, si no casi como una condena a muerte! De hecho, la comunidad juda de Roma era una de las ms antiguas del mundo, y una de las mejor integradas de Europa. Desde el Renacimiento gozaba (a pesar de ciertos altibajos) de la benevolencia de la poblacin local, 76
aparte de una cierta indulgencia del papado. El cual, a diferencia de todos los dems soberanos de Europa, no expuls nunca a su comunidad. No estaba fuera de lugar, por tanto, pensar que seguira estando siempre protegida, incluso en 1939. Los miembros judos de la comunidad haban ocupado a menudo altos cargos en el rgimen hasta la promulgacin de las leyes racistas de Mussolini; el presidente de la Unin de las Comunidades judas, Dante Almansi, ocupaba el puesto de prefecto y el de jefe adjunto de la polica fascista. Zolli, por tanto, crea tener un aliado influyente (por sus amistades, al menos) en medio de sus dificultades y sus preocupaciones... Al mismo tiempo, consciente de la poca preparacin de su ejrcito y de la situacin econmica del pas, Mussolini jugar todava durante un tiempo la carta de la neutralidad, antes de llevar a la Italia fascista a la guerra, al lado de la Alemania nazi. Contrariado por la actitud dubitativa de Italia, Hitler consigue finalmente arrastrar al conflicto a las tropas del Duce. En julio de 1943 el rgimen fascista, ya en las ltimas, cae, y en septiembre del mismo ao, tras la capitulacin de Italia ante los Aliados, Hitler enva a sus fuerzas de invasin a ocupar la Ciudad Eterna. Poco despus de la llegada de los alemanes, el rabino Zolli hace el repaso de la situacin de sus correligionarios en Roma: Ellos eran italianos como los dems, pero eran judos, y por tanto, no eran como los dems. Qu se poda esperar pensaba de la fusin de los peores elementos de los alemanes, las SS, con los del renacido partido fascista? Tras los aos transcurridos en Trieste, Zolli haba ganado en experiencia. Entre las oleadas de refugiados haba encontrado testigos directos del nazismo y haba podido leer documentos sobre una realidad terrorfica. Adems, un amigo catlico destinado en la embajada de Alemania en Roma, le tena al corriente de los planes elaborados da tras da por los jefes nazis contra la poblacin juda.
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El buen rabino encuentra serias dificultades para convencer a los responsables de la comunidad de la veracidad de sus informaciones: en Roma, aseguran, Hitler no se atrevera a irritar al Vaticano (que tiene una influencia preponderante) y provocar la protesta pblica del Papa en el caso de una eventual persecucin; adems, el nmero de judos en Roma es mnimo. En cualquier caso, la Wehrmacht era contraria a ese tipo de medidas. Pero Zolli conoca el fanatismo de las SS. Llama a Dante Almansi, Presidente de la Unin de Comunidades judas. Cree que al tener buenos contactos en la polica fascista, le entender perfectamente: Estn a punto de llegar en masa. Es necesario que vayamos a ver al presidente de las Comunidades de Roma, el doctor Fo. Estar con usted maana a las siete de la maana. Le dir qu es lo que creo que deberamos hacer para proteger a la poblacin juda [...] Desde el otro lado de la lnea, Almansi se echa a rer: Cmo puede una mente iluminada como la suya imaginar que pueda haber una interrupcin en la vida juda? Ayer mismo he visto en persona al ministro y he recibido todo tipo de seguridades al respecto, no debe usted preocuparse! Repite esas palabras tranquilizadoras y asegura a Zolli que debe infundir confianza en el pueblo en lugar de alarmarlo con historias inquietantes. Zolli cuelga y se dirige a Gemma, una empleada de la oficina: Habr un bao de sangre le dice. Sabe Dios cuntos judos perdern la vida! Al da siguiente, los dos presidentes, ausentes de sus oficinas, no dan seales. Fuera se escucha el trueno de los caones.
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Seguramente queremos abandonarnos en las manos del Seor porque l es misericordioso escribe Zolli; pero preservadnos de caer en manos de los hombres!. Radio Londres difunde algunas noticias: una hora despus de entrar en Praga, los nazis han eliminado al Gran Rabino de la ciudad. El comisario de polica del barrio, un amigo antifascista de Zolli, le aconseja vivamente que abandone su domicilio, al menos durante unos das, en espera de ver cmo se comportan los alemanes. l, sin embargo, vuelve a casa, pero su hija Miriam le convence para que se vaya a toda prisa: Todos dejan el ghetto dice; pongmonos a salvo tambin nosotros, o moriremos aqu. Y Zolli, junto a su mujer Emma y su hija, se pierden en las callejuelas romanas mientras resuenan las rfagas de las armas de fuego. Desde la tarde del 10 de septiembre, el ejrcito alemn controla la ciudad de Roma, y dado que ms de la mitad del territorio italiano se encuentra en manos de sus tropas, Himmler considera que ha llegado el momento de exigir que los italianos compartan la ideologa de la solucin final. Segn el historiador Paul Johnson, Himmler haba ordenado al comandante de las SS en Roma, el coronel Herbert Kappler, que reuniera a todos los judos, hombres y mujeres, nios y ancianos, para enviarlos a Alemania. Se saltaba as al embajador alemn y al comandante militar, el mariscal Kesserling, que afirmaba que necesitaba los judos para construir fortificaciones. Confiando lograrlo en el intento, Kappler se sirvi de su orden para exprimir a la comunidad juda, probablemente tambin para provecho personal. Segn los archivos del Vaticano recientemente abiertos por el padre Blet, Kappler convoc a los dos presidentes de las Comunidades, Almansi y Fo, dicindoles que consignaran en el plazo de veinticuatro horas cincuenta kilogramos de oro, bajo pena de deportacin inmediata para todos los hombres de
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la poblacin juda de la ciudad. El rabino Zolli precisa que se trataba, en efecto, de trescientos nombres de rehenes: el suyo era el primero la lista. A la maana siguiente, Zolli recibi la noticia de que la comunidad haba conseguido reunir slo treinta y cinco kilogramos de oro; le dijeron entonces que fuera al Vaticano a pedir prestados los quince kilogramos que faltaban. Un amigo ario, el doctor Fiorentino, le acompa en el coche hasta una puerta secundaria de la Ciudad del Vaticano, porque todas las dems salidas estaban controladas por la Gestapo. A Zolli le hicieron pasar como ingeniero, para examinar algunos muros en construccin. l sigui el juego y dio su aprobacin a los planos tcnicos que le fueron mostrados. Despus, se present en la oficina del Secretario de Estado y del tesorero diciendo: El Nuevo Testamento no puede abandonar al Antiguo! i Por caridad, ayudadnos! En cuanto al reembolso de la suma, me ofrezco personalmente como garanta, y dado que soy pobre, los judos del mundo entero contribuirn a saldar la deuda!. Fue recibido primero por el comendador Nogara, administrador delegado de la Santa Sede; los prelados estaban conmovidos: uno de ellos, el cardenal Maglione, fue a ver al Santo Padre y volvi poco despus dicindole a Zolli que se presentara antes de la una. Las oficinas estarn desiertas, pero dos o tres empleados os esperarn para consignaros el paquete. [...] No habr dificultades. Pero la tarde del 29 de septiembre, Zolli volvi para informar al Papa de que la cantidad de oro ya haba sido recogida, gracias tambin a la contribucin de numerosas organizaciones catlicas y de los prrocos. Himmler la tom con Kappler, porque hacan falta judos para eliminar en nombre del Reich, y no oro! Era necesario organizar redadas. En poco tiempo se organizara una Judenaktion. El embajador alemn ante la Santa Sede escribe Paul Johnson
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advirti al Papa, el cual orden inmediatamente al clero romano que abrieran las iglesias. Durante los siguientes nueve meses, Zolli vivi en la clandestinidad, hecho que los imprudentes presidentes de la comunidad le reprocharon con dureza, porque habra podido emigrar a Amrica o a cualquier otro lugar. Durante aquellos meses, siempre oculto entre familias cristianas, utiliz todas las maneras posibles para dispersar a la poblacin; no haba que dejar que los judos se reunieran o se movieran juntos, y sobre todo, era necesario destruir los documentos y las listas con las direcciones de los miembros de la sinagoga. Por ltimo, para salvar a los rabinos de las dems ciudades italianas, Zolli propuso que enviaran a Gemma para ponerlos en guardia contra el peligro inminente. Aquel programa suyo tuvo poco xito: los dos presidentes adoptaron estrategias diferentes. En un plano puramente prctico, Zolli present al presidente Fo la necesidad concreta de cerrar todos los lugares de oracin y reunin de los judos; despus, pidi retirar uno o dos millones de liras del banco para dar salarios anticipados a los empleados de la sinagoga, que haba que cerrar inmediatamente; el resto del dinero constituira un fondo destinado a permitir a los judos sin medios abandonar la ciudad. Los fieles se contentaran con funerales civiles: los alemanes podran rodear el templo y los lugares de oracin con sus caones y fusiles en las horas de mayor afluencia. Las oraciones se podrn decir en casa observa Zolli. Que cada cual rece donde se encuentre. En el fondo, Dios est en todas partes. Pero las autoridades judas haban recibido, individualmente, seguros de personalidades y altos cargos. Y el Gran Rabino de Roma era slo un empleado al servicio de la Comunidad. En efecto, segn la ley de 1930 (fascista, pero aprobada por los judos), cada decisin en el campo religioso 81
debera ser tomada por el Presidente, y no por el Gran Rabino, que mantena un poder de decisin slo en cuestiones de carcter religioso. Si tuvieran que tomarse precauciones dijo Fo sera yo quien las debera tomar con mi Consejo. Por el momento, nada ha sido decidido. As que id a comprar un poco de coraje a la farmacia!. Mientras sala de la oficina del presidente, Zolli fue seguido por dos hombres de paisano. Oy claramente cmo uno de los dos le deca al otro: Das ist derMann, Ese es el hombre. Eran de la Gestapo. El rabino apret el paso, cambiando de direccin, metindose en el laberinto de callejas del ghetto, y desapareci. Despus pudo saber que sobre su cabeza penda una recompensa de trescientas mil liras. La lista de rabinos deportados o asesinados en su puesto se ampliaba: Genova, Mdena, Bolonia... Se anunciaban redadas en el ghetto preparadas por Himmler. Se me haba otorgado el don de ver sin poder actuar, y a otros el de actuar sin poder ver, escribe sobre aquel periodo terrible. Escondido en casa del doctor Fiorentino, despus de los Pierantoni, apartado, con o sin su pequea familia, el rabino pasa horas angustiosas rezando al Seor: Oh, Eterno, protege a este Resto de Israel.... Permanece oculto en una familia no juda. La polica nazi vigila y cada noche hace la ronda. Miles de judos en Roma y en otras partes de Italia son deportados y asesinados; centenares de ellos murieron en las prisiones romanas. Mis noches eran vigilias, escribe, desfallecido. Seor imploraba, djame morir con los dems, cuando y como t quieras, pero no como quieren los alemanes! Ten piedad de todos los hombres, ten piedad de nosotros tus hijos!.
CAPITULO XI
Po XII y los judos de Roma
Escribir Zolli en 1945: El judaismo tiene una gran deuda de reconocimiento con Su Santidad el Papa Po XII por sus llamamientos, presiones e insistencias formuladas en su favor. Y aunque a menudo se revelaron poco efectivas, podemos decir que el Papa merecer siempre nuestra profunda gratitud por sus protestas contra las leyes raciales y aquellos procesos infames. Y esta deuda implica sobre todo a los judos de Roma, porque, siendo los ms cercanos al Vaticano, fueron objeto de solicitudes particulares. Tras el ascenso al poder de Mussolini, en 1922, el gobierno fascista haba intentado servirse del Vaticano para extender su propia influencia en Oriente Medio, especialmente en Jerusaln. El Duce evitaba en su poltica roces con la Iglesia romana, y en 1929
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PO XH Y LOS JUDOS DE ROMA
firm con ella los Pactos Lateranenses, poniendo asfinal no reconocimiento de Italia de la soberana papal. Pero el acercamiento de Mussolini a Hitler y la promulgacin de las leyes discriminatorias de 1938 provocaron reacciones por parte de la Curia. En realidad, desde los ltimos meses del pontificado de Po XI, la Iglesia ya haba tomado posiciones contra el racismo contenido en la doctrina nazi. El 20 de septiembre de 1938, el Santo Padre pronunciaba un discurso ante un grupo de peregrinos procedentes de Blgica: Mirad bien que, como he recordado ya en la misa catlica, Abraham es nuestro antepasado y patriarca. El antisemitismo es incompatible con el alto pensamiento que esto conlleva. Se trata de un movimiento al cual ningn cristiano puede adherirse. No, no, os digo; es imposible para un cristiano tomar parte alguna en el antisemitismo. Es inadmisible. A travs de Cristo, y en el nombre de Cristo nosotros somos la progenie espiritual de Abraham. Espiritualmente todos somos semitas. Alguna semana despus de la muerte de Po XI, acaecida el 2 de marzo de 1939, Eugenio Pacelli, que ya haba sido nuncio apostlico en Monaco y en Berln, es elegido Papa con el nombre de Po XII. El 6 de marzo, la Santa Sede publica una nota en la que denuncia la doctrina racista del gobierno fascista. En un primer momento, la Santa Sede intenta negociar con las autoridades civiles para que los catlicos no arios y los judos puedan acceder con plenos derechos a la nacionalidad italiana; despus, intenta hacer declarar arias a las familias originadas de matrimonios mixtos. Durante los primeros aos de la guerra escribe Pierre Blet la Santa Sede obtiene del Gobierno de Roma concesiones muy amplias a favor de los italianos y los extranjeros vapuleados por la legislacin antisemita de preguerra [...]. En diciembre de 1942, el papa Po XII extiende su mensaje de Navidad a los centenares de miles de personas que, sin tener
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culpa alguna, y quiz simplemente por el hecho de pertenecer a su raza, han sido condenadas a la muerte o a un progresivo exterminio; por esto, el servicio de seguridad del Reich cree que el Papa acusa el pueblo alemn de injusticia hacia los judos. Seis meses despus, en junio de 1943, durante la alocucin al colegio de cardenales, Po XII recuerda una vez ms las injusticias perpetradas contra los judos y los catlicos convertidos en obstculos del nazismo y explica su prudencia: Todas nuestras palabras dirigidas a este respecto a las autoridades competentes, as como todas nuestras declaraciones pblicas, deben ser seriamente sopesadas por Nos y medidas en el inters propio de las vctimas, para no hacer, en contra de nuestras intenciones, ms pesada e insoportable su situacin. En septiembre de 1943, la entrada de los alemanes en Roma obliga al Vaticano a afrontar directamente todas las principales estructuras de coercin: las fuerzas armadas, las SS y sus jerarquas. Ernst von Wiezscker, ministro de Estado, ms tarde embajador del Tercer Reich ante la Santa Sede, intenta no exasperarse por las relaciones entre el Papa y el gobierno de Berln. Con este objetivo escribe el padre Blet el diplomtico haca entrever al Vaticano que las represalias de Hitler contra las tomas de posicin del Papa, por otra parte totalmente ineficaces, podran desencadenar una violencia incalculable. Por otra parte, se esforzaba por presentar ante la Santa Sede una actitud, si no favorable, al menos comprensiva y absolutamente neutra. Despus del asunto de los cincuenta kilogramos de oro, Himmler, furioso, envi a Roma a un especialista en redadas contra los judos, Theodor Dannecker. Advertido por el embajador, Po XII orden entonces la apertura de los lugares de culto. A primeros de octubre, los judos comenzaron a buscar refugio en los conventos, en los monasterios y en el seno de familias italianas amigas. El rabino Zolli recuerda que la poblacin de
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PO XII Y LOS JUDOS DE ROMA
Roma detestaba a los nazis y tena una intensa compasin por los judos. [...] El Santo Padre mand una carta que debera ser consignada personalmente a los obispos, en la cual dispona suspender la clausura en vigor en el interior de las casas religiosas para que pudieran convertirse en refugio para los judos. Conozco un convento donde las monjas dorman en la bodega para dejar a los judos sus lechos. Los das 15 y 16 de octubre las SS organizan una redada y un millar de judos son arrestados y deportados a Alemania. El mismo da, Po XII encarga a los diplomticos una accin oficial, conocida hoy en da gracias a la apertura de los archivos vaticanos. El Santo Padre interviene ante el gobierno militar de Roma presentando una firme peticin de que se ordene el cese de la accin contra los judos. La operacin relmpago de los das 15 y 16 no se volver a repetir: como por arte de magia, los arrestos en masa se suspenden. En resumen escribe el padre Blet los conventos e institutos religiosos parecan gozar de una misteriosa inmunidad, para desgracia de los individuos que denunciaban a cambio de oro sonante a los judos que se encontraban escondidos. En aquel periodo tormentoso aade el rabino Zolli la gran obra asistencial de San Rafael para los emigrados fue transferida de Berln a Roma bajo los auspicios de la Santa Sede, y se dedic exclusivamente a proteger a los judos perseguidos; fueron miles lo que sacaron provecho. Fue transferida a Roma tambin la obra juda, la Desalem, y se consigui hacer llegar a sus correligionarios ayudas de decenas de millones; todo gracias a la intervencin eficaz del Vaticano y de los hombres de Iglesia que se encargaron de ello, con gran riesgo personal. Entre las atrocidades cometidas por las fuerzas de ocupacin nazi, se incluye tambin la de las Fosas Ardeatinas, donde el 24 86
de marzo de 1944 murieron sesenta y un judos y trescientos arios en represalia por un atentado cometido en via Rasella, al paso de una columna alemana. Por los treinta y dos soldados asesinados, fueron asesinados ms de diez rehenes por cada uno, elegidos entre presos polticos, judos romanos, partisanos o simples soldados de leva o de trabajos forzados en Alemania. Zolli describe los ltimos meses antes de la llegada de los americanos, en julio de 1944, como un periodo de sufrimiento y de lucha contra el fro, el hambre y la angustia. En febrero de 1944, el Consejo de la comunidad juda, reunido clandestinamente, declara dimisionario a su Gran Rabino y le niega cualquier ayuda econmica. El apartamento abandonado de los Zolli es saqueado por los nazis y los ladrones; no se salva ni siquiera un pauelo. Dora, la hija mayor, ya casada y madre de familia, como ha tenido la suerte de arianizarse con su marido, ofrece a su padre un refugio ms seguro junto a ella. Miriam ha encontrado asilo en una aldea perdida de los Abrazos, y Emma vive en una modesta pensin familiar. Pero dos semanas despus de su llegada, nuestro judo errante decide retomar el camino, cuando los amigos cristianos de Dora, Gino y Emilia, le invitan a su casa pidindole permiso de adoptarlo como su pap Giovanni. A la maana siguiente, investido en mi nuevo papel, tengo una nueva habitacin. [...] No puedo dejarme ver por la ventana a causa de los vecinos. De vez en cuando, Emilia viene a saludarme; a veces sale llevndose un paquete. [...] Lleva un poco de comida a mam Emma; no tienen demasiado para comer all, me dice. A veces vuelve con mam Emma y al da siguiente la vuelve a llevar a casa. [...] Saba que tambin Miriam sufra; no tena dinero. Pero haca lo que poda. La salvacin estaba cerca. Una tarde, casi de noche, omos cantar a algunos hombres. Gino baj las escaleras rpidamente. Haban llegado los americanos!.
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Sobre estos terribles meses, el rabino, a modo de sntesis, escribir en su Antisemitismo de 1945: La obra extraordinaria de la Iglesia a favor de los judos de Roma es slo un ejemplo de la inmensa ayuda desarrollada bajo los auspicios de Po XII y de los catlicos de todo el mundo, con un espritu de humanidad y de caridad cristiana incomparables. La descripcin de esta obra en toda su vastedad constituir una de las pginas ms refulgentes de la historia humana, un verdadero triunfo de la luz que emana de Jesucristo.
CAPTULO XII
Ests aqu por ltima vez
Tras los combates en los alrededores de Roma entre las tropas nazis y los aliados, se restableci el orden en la ciudad. El 4 de junio de 1944, los americanos hacen su entrada en los suburbios y la maana del 5 toda la ciudad est ocupada por las fuerzas angloamericanas. Desde el balcn que da a la plaza de San Pedro, el Papa Po XII bendice a la multitud festiva que lo aclama como defensor de la ciudad. Por todas partes se levantan voces para dar gracias al Santo Padre por su accin en favor de los judos. Pinchas Lapide, ex cnsul de Israel en Italia, afirma: Durante la guerra la Iglesia catlica salv ms vidas de judos que todas las dems iglesias, instituciones religiosas y organizaciones benficas juntas. Examinando las estadsticas, Lapide aclara la divergencia considerable
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entre el nmero de judos salvados por la Iglesia y todas las acciones de la Cruz Roja Internacional y las democracias occidentales. La Santa Sede, los nuncios y la Iglesia catlica salvaron entre todos a casi 400.000 judos de una muerte cierta. Aos despus, hablando con el Papa Juan XXIII, el doctor Lapide renov sus felicitaciones por aquella obra, y el Papa le interrumpi para recordar que en aquella poca, en la que l era slo monseor Roncalli, haba actuado segn las precisas instrucciones de Po XII. Otros testimonios se sumarn al nmero de defensores del Papa Pacelli: Maurice Edelmann, presidente de la asociacin juda angloamericana, habla del salvamento de decenas de miles de vidas israelitas. Golda Meir, ya como primera ministra de Israel, agradeci al Santo Padre haber alzado tan a menudo su voz a favor de los judos. En contra de estos testimonios de sincera gratitud, provenientes de personas sin duda bien informadas sobre los hechos, los detractores ms numerosos se cuentan en el lado de los que no estuvieron implicados de algn modo en los sucesos de aquellos aos oscuros; todos ellos hablarn, a toro pasado, del silencio de Po XII durante las persecuciones antisemitas. Al respecto, Anthony Rodees responder recordando la cruel leccin impartida por los nazis a la Iglesia de Holanda: Haba en los Pases Bajos ms judos bautizados catlicos que en todo el resto de Europa. Mientras se reuna a los israelitas holandeses para deportarlos a Polonia, los judos bautizados no eran importunados por las fuerzas de ocupacin nazi.... En julio de 1942, la Iglesia catlica, junto con la Iglesia reformada de Holanda, en un telegrama al Reichskomissar alemn, protest contra la deportacin de los judos holandeses y amenaz con hacerla de pblico dominio si no cesaba de inmediato. Por toda respuesta, los nazis hicieron saber que si las Iglesias cesaban sus protestas, ellos seguiran haciendo la vista gorda con los judos bautizados, considerados hasta aquel momento como cristianos. La 90
Iglesia reformada dio su consentimiento, mientras el arzobispo catlico de Utrecht rechaz y conden abierta y oficialmente la persecucin. La respuesta fue inmediata: todos los judos, tambin los bautizados en la Iglesia catlica (y Edith Stein, carmelita, hoy elevada a los altares, estaba entre ellos) fueron deportados a Auschwitz, mientras que a los judos bautizados en la Iglesia protestante no se les toc. En un documento publicado en 1964 se citan estas palabras de Po XII: Tras muchas oraciones y lgrimas, me di cuenta de que mi condena no slo no iba a ayudar a los judos, sino que empeorara su situacin. [...] Una protesta oficial ciertamente habra atrado la alabanza y el respeto del mundo civil, pero habra hecho sufrir a los pobres judos una persecucin todava peor. El Papa dej as a la responsabilidad de los obispos la misin de actuar en base a las circunstancias, y teniendo en cuenta las posibles represalias. No olvidemos las preguntas que se hace Emile Poulat, uno de los mayores historiadores del siglo: Este silencio que el Papa nunca habra roto, quin lo ha roto? Cules fueron los polticos "demcratas" que protestaron entonces? Fronteras que se abrieron para acoger a los perseguidos?. En la Ciudad Eterna, ya liberada, el general americano Johnson, y despus el comisario regional americano, el coronel Poletti, piden a Zolli que vuelva a asumir sus funciones de Gran Rabino de Roma. Pero l est agotado por tantas privaciones, angustias y malentendidos con los responsables de la comunidad juda durante la guerra y no quiere luchar ms. Hay una reunin entre Zolli y las autoridades militares que insisten en escucharle. Han sido informados por fuentes desconocidas por el rabino de los sucesos que le rodean y estn al corriente de rumores incontrolados sobre actividades colaboracionistas entre los presidentes Almansi y Fo. Al final de la reunin, rechazando 91
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decididamente comprometer a nadie dando nombres, Zolli afirma tan slo: Lamento el gran nmero de vctimas. Sin embargo, se daban las condiciones para llevar a cabo un salvamento a gran escala. El Santo Padre estaba lleno de activa compasin. Pero la obcecacin de algunas personas fue ms una debilidad que una culpa. Con discrecin, Zolli hace un ltimo intento de conciliacin con los ex responsables de la Sinagoga. Pero estos ltimos emprenden una campaa de denigracin contra l, protestando antes las autoridades del nuevo mando aliado: acaso Zolli no era un inmigrante, o en cualquier caso, un judo de reciente inmigracin? Qu lecciones poda dar a los judos de nacionalidad italiana de toda la vida? Y en resumidas cuentas, acaso su culpa ms grave no era la de estar todava vivo mientras tantos judos haban encontrado la muerte? Estas tentativas, sin embargo, se resolvieron con un gran fracaso para ellos, cosa que no le perdonaron jams al Gran Rabino. De hecho, al final de su autobiografa, Zolli recupera el documento con el que el coronel Poletti, el 7 de julio de 1944, orden la disolucin del Consejo de la Comunidad Juda en Roma, constituido durante el rgimen fascista, confiando la administracin de un nuevo Consejo a Silvio Ottolenghi; ste, el 21 de septiembre, comunica a Zolli un decreto ministerial que lo confirma oficialmente como Gran Rabino de la Comunidad y le restituye la nacionalidad italiana. Pero Zolli est cansado, y confa a una de sus hijas el deseo de dimitir del cargo de una vez por todas. Y lo hace con la correccin que le caracteriza: Qu haras, pap, si te nombrasen ministro de la instruccin? Un profesor de la Universidad no corre el riesgo de ser
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llamado para ese puesto, pero si sucediera, aceptara y luego redactara mi carta de dimisin. Pero entonces, por qu no rechazas de inmediato? T no conoces el amor paterno! Seras la hija de un ministro! As pretende comportarse el rabino Zolli en su situacin de Gran Rabino; una vez ms, en enero de 1945, es llamado para dirigir y reorganizar a su criterio el colegio rabnico que haba sido cerrado desde el inicio de la guerra. l declina inmediatamente la oferta. En realidad, para l haba nacido un nuevo da. El cielo estaba despejado y se impona la hora de la eleccin. Zolli resume el final de su dilema interior y exterior con un gran suspiro de alivio: Al fin era libre. Aquel nuevo da se remontaba a unos meses antes, en concreto al da de Yom Kippur del mes de Tichr, en octubre de 1944. El rabino Zolli se esfuerza en recordar los pasos que le llevaron a aquel momento memorable: hasta entonces, haba logrado conciliar siempre en su interior el judaismo de sus orgenes con el cristianismo. El judaismo moderno tiende a considerar a Jess, como mucho, un gran profeta nacido en el seno del pueblo judo y nada ms. Luego, una gran parte del cristianismo actual no ve la necesidad que puede tener un judo de abrazar la fe de Cristo: Zolli, por su parte, no haba sentido nunca la necesidad de lo que l llama una conversin. Pero ahora, despus de haberle concedido permanecer solidario con su pueblo durante todo aquel periodo de persecucin, el Dios nico y trino, con una delicadeza inaudita, le lleva de la mano para que en los ltimos aos de su vida pueda caminar en ms ntima compaa con l. Zolli, aquel da del Gran Perdn del otoo de 1944, presida el servicio religioso de largos y complicados ritos, escribe
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ESTAS AQU POR LTIMA VEZ
Genevive Duhamelet. Amaba aquella fiesta ms que ninguna otra, porque era el nico da del ao en que el Sumo Sacerdote penetraba en el Sancta Sanctorum; poda ver en su espritu a su padre y a su madre siguiendo la ceremonia con lgrimas en los ojos. El da estaba acabando y yo estaba solo, incluso en medio de tantas personas, escribe Zolli. Una especie de bruma comenz a envolverme. [...] A mi lado, una vela estaba casi consumida. El rabino contempla aquella llama vacilante y atormentada. Ante aquel espectculo, advierte en su interior un sufrimiento y piensa: Esta llama se parece a mi alma. Las sombras de la noche invaden lentamente el templo y, durante el ltimo servicio, el rabino est acompaado, a su derecha e izquierda, por dos asistentes. Los dos rezan y cantan, pero l permanece en silencio, sin experimentar alegra ni dolor, como si estuviese privado de emocin alguna. De pronto, con los ojos del espritu, vi una gran pradera, y en pie, en medio de la hierba verde, estaba Jesucristo, revestido con un manto blanco; sobre l, el cielo estaba azul. Ante aquella visin experiment una paz indescriptible. [...] Y entonces, en el fondo del corazn, escuch estas palabras: "Ests aqu por ltima vez. De ahora en adelante me seguirs a m". Le acog con la mxima serenidad y mi corazn respondi inmediatamente: "As sea, as ser, as debe ser!". El sonido del shofar, el cuerno de ariete utilizado por los judos en el desierto para anunciar el final de aquella jornada de oracin y de penitencia, reson en aquel momento en la sinagoga de Roma, que se encuentra justo frente la baslica de San Pedro, a la otra orilla del Tber. Una vez en casa, tras el ayunorigurosoprevisto para la fiesta del Yom Kippur, el rabino Zolli se pregunt si no habra sido vctima de un momentneo cansancio psicolgico. Sin decir una
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sola palabra, se reuni en familia con Emma y Miriam; tras lu cena frugal se retir a su despacho para escribir algunas cartas y echar un vistazo a la prensa y a las revistas. Por la noche, en la intimidad, Emma le confa: Hoy, mientras estabas ante el Arca y la Torah, me ha parecido ver a Jesucristo junto a ti. Estaba vestido de blanco y tena una mano sobre tu cabeza, como si te bendijera. Estaba estupefacto, siempre muy tranquilo, escribe Zolli. Hice como si no hubiera comprendido. Y ella volvi a repetir cuanto me haba dicho, palabra por palabra. Entonces omos a nuestra hija ms joven, Miriam, que ya tena veinte aos, a la que llamamos la trompeta por su voz aguda: Pap! exclam. Entr en su cuarto y le pregunt: Qu pasa, hija? Estis hablando de Jesucristo, respondi. Sabes, pap? Esta tarde he soado con una figura de Jess, muy alto, y todo de blanco, como de mrmol, pero no recuerdo nada ms. As, unos das despus de aquellas coincidencias, Zolli entreg su dimisin como rabino jefe de la comunidad juda de Roma, la ms ilustre de la dispora juda. Despus se encamin en busca de un sacerdote para pedir ser instruido antes de presentar su demanda oficial de bautismo. El 13 de febrero de 1945, en la iglesia de Santa Mara degli Angel, en la capilla situada junto a la sacrista, monseor Traglia confiri el sacramento del bautismo a Israel talo Zolli, que eligi como nombre de bautismo el de Eugenio, en homenaje y reconocimiento al Papa Po XII, por todo aquello que haba hecho por los judos durante la guerra. Su mujer, Emma Zolli, bautizada 95
el mismo da, aadi a su nombre el de Mara, y su hija Miriam sigui el camino de sus padres tras un ao de reflexin. A la maana siguiente, el padre Dezza, rector de la Universidad Gregoriana, dio a los cnyuges su primera comunin. Unos das ms tarde, tambin juntos, recibieron el sacramento de la confirmacin de manos de monseor Fogar, obispo de Trieste durante la poca en la que Zolli haba sido Gran Rabino de la ciudad.
CAPTULO XIII
Es la conversin una infidelidad?
Zolli haba vivido siempre de su cargo como rabino y profesor, y ahora, a los sesenta y cinco aos, se encontr brutalmente inmerso en una serie de problemas materiales angustiosos, empezando por el del mantenimiento de su familia. Pero l no se preocupaba por eso, nos confa el padre Dezza, que le haba conocido el 15 de agosto de 1944. Aquel da Zolli haba llamado a su puerta para hablarle de su deseo de ingresar en la Iglesia catlica. El jesuta Dezza recuerda estas palabras del rabino: Mi peticin de bautismo no es un do ut des. Yo pido el agua del bautismo y nada ms. Soy pobre y vivir pobre. Tengo confianza en la Providencia. Monseor Traglia aade este testimonio conmovedor: [Zolli] no tena nada para comer la tarde de su bautismo. Tuve que darle cincuenta liras.
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ES LA CONVERSIN UNA INFIDELIDAD?
Durante los aos de la guerra, como su ilustre predecesor bblico Job, haba sido despojado de todo. Adems, ya conocemos los movimientos de algunos componentes de la Comunidad israelita, que, tras privarlo de sus emolumentos, le acusaban de no haber desarrollado sus funciones religiosas durante la ocupacin nazi, cuando se preocupaba de asegurar la supervivencia de tantas familias judas romanas. Ahora, tras la llegada de los americanos y concluida la guerra, Zolli renuncia a todas las nuevas propuestas que le llegan, porque siente que ya no le es posible retrasar ms su incorporacin al Cuerpo Mstico de Cristo. Un testigo de aquella poca afirma: Si hubiera seguido siendo judo habra tenido todo lo que hubiera podido desear. Conozco personalmente las ofertas que se le hicieron por parte de los judos de Roma y Amrica. Pero l renunci a todo y se prepar para el bautismo. Tambin lo corrobora la ya citada Genevive Duhamelet. El converso, como el que es agraciado con un milagro, es el objeto, no el sujeto del prodigio, escribe Zolli algn tiempo despus. Es errneo decir que uno se ha convertido, como si se tratase de una iniciativa personal. Del que ha sido agraciado con un milagro no se dice que se ha curado, sino que ha sido curado. Del converso, se debe decir lo mismo. Estas palabras cristalinas chocaron, como era previsible, con la incomprensin de los dirigentes de la comunidad juda en Roma. Y la noticia del bautismo de Zolli desencaden un diluvio de calumnias por parte de sus detractores. Hemos seguido la evolucin espiritual de un hombre religioso hasta la vigilia de la Segunda Guerra Mundial. Como Henri Bergson, muerto en 1941, que pidi un sacerdote catlico slo en sus funerales, el rabino Zolli no quiso entrar en la Iglesia en plena persecucin contra los judos, como si quisiera huir de la suerte que le aguardaba.
En los aos treinta, todava era reacio a la idea de un cambio de religin: Israel siente que existe un solo Dios, nico e indivisible, escribe desde Trieste en una carta al rabino de Roma. [...] Todos temblarn ante el espectculo de estos desertores que repudian la Tora, frente al espritu y herencia de sus padres. En 1935, en el libro titulado Israel escribe: Israel se ha consagrado al Dios nico y el Dios nico ha consagrado a Israel como pueblo. Y he aqu que ahora se ve obligado a decidir, como un Pablo de Tarso frente a la luz cegadora de la verdad: Yo soy aquel Jess al que t persigues.... As, Zolli recibe de Heno en su pecho el don que no puede venir ms que de Dios. Aquel da memorable del Yom Kippur atraves el puente no slo entre las dos orillas del Tber y las del Antiguo al Nuevo Testamento, sino sobre todo entre el corazn y la razn. Todas las exgesis del mundo se disuelven como niebla al sol de la Gracia y el milagro de la conversin se realiza a corazn abierto, a medida del amor humano. Fuego haba escrito Blaise Pascal, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filsofos y los sabios... Certeza, sentimiento, alegra, paz, Dios de Jesucristo.... El fuego quema y no consume: Yo soy el que soy, dice Dios a Moiss postrado ante la zarza ardiendo. Fuerte como la muerte es el amor [...] son sus dardos saetas encendidas, son llamas de Yahv. No pueden aguas copiosas extinguirlo, ni arrastrarlo los ros... (Cantar de los Cantares 8, 6-7). La conversin es una infidelidad?, se pregunta el rabino Zolli en sus memorias. La respuesta no es fcil. Pero antes de proseguir, el rabino aade como un corolario: Debemos considerar sobre todo que la fe es una adhesin de nuestra vida y de nuestras obras a la voluntad de Dios, no a una tradicin, a una familia o a una tribu. [...] Los judos que se convierten hoy, como
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en tiempos de San Pablo, llevan todas las de perder desde el punto de vista material, y todas las de ganar desde el de la Gracia. Por qu convertirse? Por ambicin? Zolli cita a una familia de judos que recientemente se haban convertido, cuyo cabeza de familia sigue a la bsqueda de un pequeo trabajo como subalterno. Se convierte uno por deseo de liberarse de las exigencias de la Ley? El rabino cita entonces la dificultad de ser cristianos de corazn. O acaso nos convertimos por lograr la promocin social? San Pablo da la respuesta, aconsejando a los primeros cristianos que no busquen la vanagloria. Con la misma incomprensin manifestada a veces por aqullos que se encuentran ante un milagro o frente al espectculo de un amourfou, se levantaron voces contra Zolli. Un concierto de anatemas se vuelca sobre l y le persigue. En un primer momento es tentado de mil maneras para hacerle desistir. Despus, tanto por carta como por telfono, Zolli recibe injurias, sarcasmos y tambin amenazas por parte de algunos miembros de la comunidad juda de Roma. La Sinagoga romana estableci varios das de ayuno, en expiacin por la apostasa de Zolli y se llev luto como si hubiera muerto; al mismo tiempo, se le denunci como meshummad, es decir, apstata, como un apartado de Dios, y se le excomulg. Ms grave es el relato deformado de la vida del ex rabino que hace Sam Waagenaar. En su libro The Popes Jews (Los judos del Papa), el autor le dedica un captulo exclusivo. Completamente desprovisto de sentido religioso y sobrenatural, Waagenaar cuenta con mucha desenvoltura y cinismo aquello que l llama el extrao asunto del rabino de Roma. Sobre todo, subraya mucho cierta oposicin a Zolli por parte de algunos judos de la Comunidad, y de la falta de contacto entre ellos y el rabino: se le acusa de haber sido siempre fro, distante, reservado, indiferente, e incluso inaccesible. Sabemos que
haba sido nombrado Gran Rabino en 1940, en el momento ms crucial de las leyes antisemitas promulgadas en Italia; su nombramiento haba sido aceptado por los dos presidentes colaboracionistas del rgimen fascista. De modo que muchos miembros de la Sinagoga, excepto aqullos que Zolli haba ayudado directamente a esconderse, apenas conocan a su rabino que, en aquellas circunstancias excepcionales, no tuvo casi tiempo de familiarizarse con la vida romana. Los acusadores vieron en cambio rasgos de carcter extraos para ellos: se le reproch el presunto laxismo en la observancia estricta de la ley, el racionalismo contra prcticas que l consideraba supersticiosas, y una ocasional irona contra la pompa rabnica. Algunos testigos afirman haber visto a su rabino dormirse durante las funciones, leer un libro profano e incluso comerse un caramelo! Se grita escndalo cuando, dos das antes de dimitir de sus funciones, en calidad de representante de la Sinagoga, sanciona el divorcio entre dos esposos de nacionalidad yugoslava. Pero todava hace sonrer ms la ancdota del rabino Davide Panzieri, segn la cual Zolli, ante el Arca de la Alianza, en presencia de la Tora y de su colega indignado, habra invocado en su oracin el nombre del Hijo de Dios de los cristianos con un Jess, slvame!. Waagenaar va mucho ms all, acusando a Zolli de haber tramado proyectos ambiciosos para recuperar su posicin y su prestigio y, sobre todo, el dinero que le deban por los aos de servicio no pagados, mientras numerosos testigos contradicen formalmente estas acusaciones. Pero lo peor llega cuando leemos las reflexiones sin fundamento y fuera de lugar en las que el escritor hace referencia al Vaticano. Segn l, la Iglesia catlica consideraba el paso al cristianismo del rabino Zolli como la conversin ms prestigiosa del milenio. Waagenaar se esfuerza por demostrar que Zolli se haba convertido por despecho, ya que, segn el autor, no era apreciado por los miembros de la 101
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Comunidad, a la que habra abandonado voluntariamente durante la guerra con el nico objetivo de salvar el pellejo! Despus, se limita a reescribir la vida del rabino con el espritu de una novela policaca, dejando caer hbilmente la sospecha sobre su misma personalidad, recurriendo a la afirmacin de su hija Miriam, pero deformndola por completo y hacindola inverosmil: se supone que Zolli habra tenido reacciones violentas por su situacin y por el dinero que intentaba recuperar. En esta obra maestra de la desinformacin, el autor pone en duda prcticamente todo, incluido algunas citas del Papa. Se sita claramente en contra de cualquier hecho sobrenatural, de un modo que Pascal definira como carnal. Se trata de la vieja disputa entre la letra y el espritu, el eterno choque entre los mercaderes y profetas. Intenta buscar contradicciones por todas partes y siembra la confusin, sin dar de algn modo una interpretacin creble del significado de los acontecimientos. Ms recientemente, en diciembre de 1989, en Tribune Juive, Jonathan Prato public un artculo. Hijo del Gran Rabino Davide Prato, que sucedi inmediatamente a Zolli, parece basarse en argumentos concisos hablando del predecesor de su padre. Afirma ante todo que Zolli se fue en el peor momento, privando a la Comunidad de su jefe, justo en el momento en que ms lo necesitaba. Despus, tras la guerra, y con el regreso de Zolli restituido por los americanos como Gran Rabino de Roma, cuenta cmo el pueblo enfurecido, le ech. Su conversin, segn Prato, derivara de la decisin de vengarse de la Comunidad que le haba rechazado justamente, y como testimonio de gratitud por aqullos que le haban ayudado durante la ocupacin nazi. As, se bautiz (sic) junto con otros miembros de su familia y por ensima vez cambi su nombre, adoptando el del Papa Po XII, Eugenio Mara Pacelli, bien conocido por sus silencios. Prato termina su artculo hablando
de la Comunidad de Roma como herida por la traicin de su jefe trnsfuga. En una entrevista a Miriam Zolli y Stefano Zurlo, de marzo de 1998, Robert Moynihan, editor de la revista Inside the Vatican, recupera esta informacin de la hija del Gran Rabino de Roma: Tras la guerra, mi padre me dijo muchas veces: "Vers, harn de Po XII el chivo expiatorio por el silencio del mundo entero ante el crimen de los nazis". Por desgracia, tena razn. La controversia que ha surgido recientemente sobre la Shoah est cargada de emocin y alejada de los hechos. [...] Los personajes histricos deben situarse en el contexto de su tiempo. Pacelli y mi padre eran figuras trgicas en un mundo en el que haba desaparecido cualquier referencia moral. El abismo del mal se haba desatado, pero nadie nos crea, y los grandes de este mundo callaban. Po XII haba comprendido que Hitler no habra respetado los pactos con nadie, que su locura podra desencadenarse tambin contra los catlicos alemanes, o bombardeando Roma, y actu en base a las circunstancias. El Papa era como un hombre obligado a trabajar entre los locos de un hospital psiquitrico. Hizo lo que pudo. En aquel contexto, su silencio no debe entenderse como debilidad, sino como acto de prudencia. Zolli, ya cristiano, se obstina en vivir pobre. Escribe: Ningn motivo de inters me ha llevado a hacer esto; cuando mi mujer y yo hemos abrazado la Iglesia, hemos perdido todo lo que tenamos en el mundo. Ahora tenemos que buscarnos un trabajo. Dios nos ayudar. Su familia tuvo que dejar la casa del nmero 19 de via San Bartolomeo ai Vaccinari, y tras el asilo ofrecido por el padre Dezza en la Universidad Gregoriana, encuentra un alojamiento modesto en un pequeo apartamento; por intervencin del Santo Padre, es nombrado profesor en el Instituto Bblico Pontificio. Sigue escribiendo artculos y
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EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO ES LA CONVERSIN UNA INFIDELIDAD?
publicando obras teolgicas, y al mismo tiempo imparte cursos en la Universidad de Roma. Pasa horas en la capilla de la Gregoriana, y en octubre de 1946 entra en la Orden Terciaria de San Francisco. Un amigo de aquellos aos atestigua la extrema pobreza en la que vive: Cuando bamos a verlo, siempre, segn la costumbre italiana, nos ofreca un caf; yo aceptaba, sabiendo que si rechazaba le iba a parecer mal, pero, por otra parte, saba que no tena ms medios para mostrarse acogedor. Tambin algunos protestantes se pusieron en contacto con el neobautizado, ofrecindole considerables sumas de dinero si, con su estudio de la Sagrada Escritura, consegua encontrar una justificacin que sostuviera su tesis contra el primado de Pedro en Roma. El telogo reformado Osear Cullmann afirm en la revista Trenta Giorni que le habra gustado ofrecerle una ctedra en la Universidad de Basilea. Zolli no slo rechaz la propuesta, sino que pens escribir una obra para demostrar precisamente lo contrario. El texto La confesin y el drama de Pedro qued incompleto con su muerte. A la pregunta de por qu no se ha adherido a una de las Iglesias protestantes, tambin cristianas?, Zolli se limitaba a responder: "Porque protestar no es testificar. Yo no quiero poner en apuros a nadie preguntndole". Por qu habis esperado mil quinientos aos para protestar? La Iglesia catlica fue reconocida por el mundo cristiano como la verdadera Iglesia de Cristo durante quince siglos consecutivos. Y nadie puede llegar al final de estos 1.500 aos y decir, slo entonces, que la Iglesia catlica no es la Iglesia de Cristo, sin ponerse en un serio apuro. Puedo admitir la autenticidad de una sola Iglesia, aqulla anunciada a todas las criaturas por mis propios antepasados, los doce apstoles, que, como yo, salieron de la Sinagoga. Cada maana, en la capilla de la Gregoriana, Eugenio Zolli asiste a la misa del padre Dezza y despus se queda largo rato en
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oracin. Confa al jesuta: Me encuentro tan bien en la capilla que me gustara no salir nunca. En su habitacin lee la Biblia en hebreo y en griego y reza continuamente. La sntesis de los dos Testamentos ilumina su vida porque el mismo rayo de luz se libera de la robusta palabra de Amos, se enriquece con la palabra de Isaas, para desembocar por fin en la gran luz del Evangelio. Cuando le preguntaban por qu haba renunciado a la Sinagoga para entrar en la Iglesia contestaba: Yo no he renunciado a nada. El cristianismo es el cumplimiento de la Sinagoga. La Sinagoga era una promesa y el cristianismo es el cumplimiento de esta promesa. La Sinagoga sealaba al cristianismo; el cristianismo presupone la Sinagoga. Ved, por tanto, cmo la una no puede existir sin el otro. En realidad yo me he convertido al cristianismo viviente.
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CAPTULO XIV
Jess llama
Nadie ha intentado convertirme explicaba Zolli a quien le preguntaba. Mi conversin ha sido una lenta evolucin interior. Desde hace aos, cuando yo mismo lo ignoraba, mis escritos tenan ya una cualidad tan cristiana que un arzobispo ha dicho de mi libro El Nazareno: "Todos nos podemos equivocar, pero por lo que puedo juzgar como obispo, creo que yo tambin podra firmar ese libro". Ms de una vez se le pregunt si se haba convertido por gratitud al Papa Po XII. Este tipo de preguntas llevaba siempre a una respuesta negativa, seguida, sin embargo, de un homenaje apasionado al Santo Padre, el Cabeza visible de la Iglesia que ofrece su amor, su verdad y su libertad a todos. [...] Y, a los ojos de la Iglesia, todos aqullos que sufren son hijos de Dios. En
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su autobiografa, Zolli enumera las incontables obras de caridad emprendidas durante la Segunda Guerra Mundial de la Iglesia catlica bajo el mandato de Po XII, que se mereci realmente el apelativo de pastor anglico. El ex Gran Rabino de Roma, judo como era, segua oyendo en la Tora la voz del Padre; en Jess, Dios hecho hombre, hallaba al resto de los hombres. Finalmente, en la nube luminosa del Espritu Santo, perciba las vibraciones del canto que emana de las almas de los Santos. Eugenio Zolli tena una relacin privilegiada, aunque discreta, con el Papa Po XII. Su hija Miriam ha contado que hablaban en alemn cuando estaban juntos. Adems, compartan gustos comunes por la literatura de Goethe y la poesa de Rilke, el Bildung germnico y la mstica de Wagner. Sabemos adems que Po XII admiraba Parsifal y Lohengrin, peras de connotacin religiosa, y hablaba de ello alguna vez con Zolli. Por su formacin universitaria, este ltimo conoca bien y criticaba a los filsofos alemanes como Hegel y Kant, los cuales, segn l, no haban sabido respetar el misterio quefluye,por ejemplo, tan armoniosamente, en la obra del compositor de Bayreuth. Los dos hombres, contina Miriam, estaban unidos por una fuerte solidaridad, y Zolli, ya entonces, se maravillaba de algunos juicios lapidarios que se dieron a propsito del citado silencio del Papa. Desde el asunto del oro de los nazis durante la ocupacin de Roma, el rabino manifestaba su plena confianza en el Santo Padre. Finalizada la guerra, en julio de 1944, se haba presentado en el Vaticano con el nuevo presidente de la comunidad juda para darle las gracias personalmente por su accin a favor de los judos. Adems, gracias a Po XII haba hallado refugio en la Gregoriana, cuando tuvo que enfrentarse a sus detractores. Durante los aos que le quedaron de vida, Zolli trabaj para mejorar las relaciones entre la Iglesia catlica y la Sinagoga.
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Algn tiempo despus de su bautismo, el neoconverso, recibido en audiencia privada por el Papa, hizo una pregunta a Po XII sobre la liturgia catlica de Viernes Santo. El contenido de su conversacin, relatada por el Padre Dezza, habra sido el siguiente: Beatsimo Padre, sera posible modificar la oracin del oficio de Viernes Santo, quitando el adjetivo prfidos atribuido a los judos? Es una expresin demasiado dura que no favorece el acercamiento y las eventuales conversiones de los judos. El Papa reflexion un momento antes de responder. Despus dijo: Un cambio as requerir mucho tiempo. Adems, el adjetivo prfidos en el contexto del Viernes Santo, debe ser entendido en el sentido de incrdulos4, sin la connotacin peyorativa que tiene en el lenguaje comn. El proyecto preparado por el Papa Po XII por consejo de Eugenio Zolli se har rpidamente realidad, al menos en las traducciones de los misales de las lenguas modernas, editados ya en vida de Zolli. En 1953, por ejemplo, tenemos una nueva traduccin de la frase latina: Oremus et pro perfidis Judaeis, que se tradujo como: Oremos tambin por los judos que no han querido creer. En el Misal de 1961, el adjetivo prfidos desaparece del todo, tanto en latn como en las traducciones: Oremos et pro Judaeis, traducido como Oremos tambin por los judos. Se puede suponer que los documentos emanados del Concilio Vaticano II, sobre todo la Lumen Gentium y el Nostra Aetate,
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Prfido: del latn perfidus, comp. de per ms all de, al otro lado yfidus fiel leal; desleal, infiel, que falta a la fe que debe. (N. de la T.)
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relativos al lazo que une al pueblo del Nuevo Testamento con la estirpe de Abraham fueron, segn el padre Dezza, inspirados por la obra del buen rabino. Zolli fund tambin la Asociacin de Nuestra Seora de Sin, una institucin religiosa dedicada a ayudar y seguir a los judos recin conversos. Organizaba reuniones y conferencias para iluminar y nutrir la vida espiritual de los neobautizados. Durante 1953, en un periodo en el que el nmero de conversiones al catolicismo iba en aumento en los pases anglosajones, tambin entre los judos y los protestantes, Zolli fue invitado a dar una serie de conferencias sobre temas bblicos en los Estados Unidos, en la Universidad de Notre Dame del estado de Indiana. Durante el viaje conoci a monseor Cicognani en Washington y su conversacin se convirti en el argumento del prefacio para el libro autobiogrfico Befare the dawn (Antes del alba); en l, Zolli se abandona a una serie de reflexiones sobre los acontecimientos de su vida que le llevaron a la conversin. Da las gracias a los sacerdotes americanos que le haban animado a escribir y a la seora Sofa Cavalletti, que fue su asistente en la Universidad de Roma. De regreso a Italia, se dedic a su labor de profesor e investigador; imparti cursos, escribi artculos, pero el cansancio empezaba a hacer mella. En sus memorias mantiene viva la atencin del lector gracias a su arte de narrar, pero el hilo del pensamiento se pierde a menudo en una contemplacin maravillada de las cosas: Cada vez que entro en una iglesia con la intencin de pedir algo al Seor escribe me olvido de hacerlo! En realidad, me olvido de m y por desgracia tambin de los dems, aunque haya hecho una promesa. Me avergenzo y no puedo impedir pensar que no soy nada delante del Seor que lo es todo. Quisiera reprocharme cosas, pero cmo podra reprocharle nada a un nadie? A lo mejor no s rezar. Es muy posible.
En 1946 haba publicado Christus, que constituye una sntesis de sus escritos anteriores y sucesivos a su encuentro con el cristianismo; dejar en cambio incompleta una investigacin apologtica sobre el fundamento del primado de Pedro, como ya hemos sealado. En Christus no se limita a exponer el vnculo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, sino que, tras exponer sus principios exegticos en un captulo titulado El Nazareno, pasa directamente al Evangelio con esta significativa expresin: Sufficit tibi gratia mea Te basta mi gracia, indicando as su estado de nimo de viajero llegado a su destino final. Su ltimo captulo se titula simplemente Jess llama, como si la voz de Cristo cubriera definitivamente el sonido de tantos clamores: Cmo sueo con or cantos sin palabras, armonas dulces que todava nos son desconocidas! [...] Hay santuarios en los que nadie reza [...] sinfonas que nadie escucha, palabras que no estn escritas pero que estn llenas de significado; palabras sin eco, preguntas sin respuesta. Cada palabra de los profetas, cada palabra de Cristo est llena de armonas celestes. No apreciamos suficientemente lo que tenemos tan cerca: las palabras del Seor y nuestras almas tienen mucho que decirnos, pero estamos distrados. Estamos cerca de Dios y lejanos a Dios. [...] A lo lejos percibimos una voz, un mensaje divino, pero no lo comprendemos. Una Voz nos llama desde lejos y no podemos orla. Un rayo de luz nos invita y nosotros no lo apreciamos. [...] En el silencio de la noche solitaria siento llamar a la puerta de mi alma. Es el Peregrino de la llamada no escuchada. Debera haber sido mi Husped. Quiz se ha marchado... Ya no Lo veo. Zolli, enfermo del corazn, debe abandonar el apartamento en la cuarta planta de un edificio sin ascensor. Miriam ahora est casada con el doctor Enzo de Bernhart y ha dado a luz a una nia de nombre Maura Brgida. Vive en Monte Mario con su pequea familia y encuentra alojamiento para sus padres en su barrio, cerca de su casa. Zolli es un parroquiano asiduo de la 111
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iglesia Stella Matutina donde asiste con discrecin a las conferencias sobre el Evangelio que da el prroco, don Bargellini. En la Navidad de 1955 da una conferencia sobre el anuncio del Redentor en el Antiguo Testamento. Le piden que haga alguna cosa por Pascua... El da declina escribe Zolli en Christus; el atardecer no est lejano. Se acerca. Mi mies es miserable y escasas son mis flores para embellecer el altar del Seor. A la campaa de agresiones por la traicin se estaba sucediendo la estrategia del silencio riguroso sobre l. Como escribi en sus memorias: Los judos que se convierten hoy al cristianismo, como en los das de San Pablo, tienen mucho, si no todo que perder en cuanto a la vida terrena. Pero tienen mucho que ganar, si no todo, en la vida de la Gracia. En enero de 1956 cae enfermo de bronconeumona. Mejora, pero en febrero sufre una recada. Tambin Emma est enferma y anciana. Miriam est en la cabecera de la cama del padre, que en su delirio la confunde con su difunta madre, all en la lejana Galizia... Mam... Despus recupera la consciencia: Miriam! Tienes que volver a casa. Tienes una nia!; despus le dice que la verdad y la justicia se han cumplido en la caridad de Cristo. De nuevo, invadido por la fiebre, llama a la seora Cavalletti para dictarle la correspondencia. Por la tarde, un amigo religioso viene a rezar a su lado. El Seor acoger las lgrimas que todava no han sido derramadas, las armonas suspendidas, los cnticos todava no cantados? Acoger el llanto de mi corazn? Yo poseo slo todo lo que he perdido, slo aquello que no tendr ms y todo aquello que echo de menos. Aunque indigno, es todo lo que puedo ofrecer al Seor. Es la mejor parte de m. 112
Una semana antes de su muerte haba confiado a una monja que le atenda: Morir el primer viernes de mes a las tres de la tarde, como Nuestro Seor. El 2 de marzo de 1956, a las diez, recibe la Santa Comunin, y dice: Espero que el Seor perdone mis pecados. Por lo dems, confo en l. Cuando siento el fardo de mi existencia, cuando soy consciente de las lgrimas contenidas, de las bellezas no vistas, lloro sobre Cristo crucificado por m y en m. [...] Muero sin haber vivido, porque slo se vive en la plenitud de Cristo. No podemos ms que confiar en la misericordia de Dios, en la piedad de Cristo que muere porque la humanidad no sabe vivir en l. Despus sigui hablando, escribe una testigo, pero era imposible comprenderlo. Estaba ya en la otra orilla. A medioda entr en coma. Muri a las tres de la tarde, como Cristo. Era el primer viernes de mes. El padre Dezza celebr los funerales al da siguiente. Ayudaba a la misa un alumno de Zolli. Todos lloraban la desaparicin de aquel alma escogida. Sus restos mortales fueron inhumados en el cementerio del Campo Verano. Sobre su tumba figura la inscripcin: Domino morimur, Domini sumus Morimos en el Seor, somos del Seor. Su fiel asistente, Sofa Cavalletti, escribe: El objetivo principal de su vida era ensear que desde el Antiguo al Nuevo Testamento [...] hay un lento camino del espritu hacia las metas ms elevadas.
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CAPITULO XV
La morada de Dios entre los hombres
Qu significado podemos atribuir a la conversin de Eugenio Zolli? Quiz es necesario recordar una vez ms que para l no se trata de una conversin sino de un cumplimiento. El lazo de unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es la doctrina de la Iglesia catlica romana; Zolli slo ha descubierto lo que exista desde siempre. Pero las acusaciones de antisemitismo catlico se han repetido en el curso de los siglos y en algunas mentes todava estn presentes. A pesar de las pruebas que demuestran lo contrario, el historiador Paul Johnson escribi en 1987: El antisemitismo catlico y luterano haba contribuido durante siglos a atizar el odio contra los judos, que alcanz su culmen con el hitlerismo. [...] El Papa Po XII, en particular, se abstuvo de condenar la solucin final, a pesar de ser consciente de todo.
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LA MORADA DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES
Sorprende esta afirmacin que sale de la pluma de un escritor que dispone de todos los documentos histricos que permiten conocer bien la complejidad de la realidad vivida por los testigos de los hechos. Aunque ha sido desmentido tambin por los hechos que han sido revelados recientemente, sobre todo tras la apertura de los archivos vaticanos, el autor emite juicios subjetivos sin fundamento y se inclina decididamente, sin tener en cuenta el desarrollo de la Historia. Podemos preguntarnos entonces qu nuevo mensaje puede tener para nosotros el itinerario espiritual del rabino Zolli. La experiencia vivida por el ex Gran Rabino de Roma posee, sobre todo, un valor pedaggico en cuanto verdadera aproximacin ecumnica. De hecho, muchos cristianos, deseosos de reparar lo que el mundo ha interpretado con ligereza, pensando que practicaban el ecumenismo se han atribuido una falsa culpabilidad respecto a las recientes persecuciones contra el pueblo de Israel. Esta ignorancia, alimentada superficialmente por los medios, constituye un obstculo para construir verdaderas relaciones entre judos y cristianos. Un verdadero acercamiento entre religiones que no puede inspirarse ms que en el esfuerzo conjunto para tender a la verdad objetiva; si la doctrina catlica ha visto siempre una continuidad entre el judaismo y el cristianismo, no ha ocurrido lo mismo para la Sinagoga, para la cual el Nuevo Testamento es una ruptura total, a pesar de las innumerables referencias profticas del Antiguo Testamento. Para los judos se trata ciertamente de dos religiones, consecutivas en el tiempo, pero discontinuas. Y, por el privilegio de antigedad, la Sinagoga reivindica una superioridad jerrquica. Adecuarse a este formalismo casi administrativo no lleva quizs a esconder el fondo del problema sobrenatural del designio de Dios sobre lo creado? Durante toda su vida Eugenio Zolli estudi y profundiz de manera simultnea los textos de los dos Testamentos. En los aos treinta, crea sinceramente, 116
como muchos cristianos ecumnicos hoy, que quiz se podra vivir como consagrado en el judaismo pero manteniendo la creencia profunda de que Jess fuera en realidad el Mesas anunciado. Los aos de guerra y persecucin racial fueron circunstancias que le impidieron pensar y actuar de otro modo. Apenas lleg la paz, fue Dios mismo quien le llam, hacindole entender que el statu quo haba terminado: Ests aqu por ltima vez. A partir de ahora me seguirs a m; en otras palabras, haba llegado el momento de levantarse para seguir a Cristo y, segn su ejemplo, atraer la atencin de los judos de todo el mundo sobre la necesidad de aceptar a Jess y caminar sobre sus pasos, ms all de las fronteras, de las naciones, los estados o las razas. La fe no es una tradicin ni una adhesin a una familia o a una tribu, ni tampoco a una nacin; es una adhesin a la voluntad de Dios, tal y como se nos revela a cada uno de nosotros en lo ms ntimo de nuestra conciencia. Esto escriba Zolli. Para quien lea los libros profticos del Antiguo Testamento, es imposible sustraerse a la idea del Mesas, redentor de la humanidad, descrito con tanta precisin por el profeta Isaas. Hoy, en Francia y en otros lugares, los judos mesinicos han comenzado a descubrirlo. Tambin para Zolli el mesianismo es sinnimo de cristianismo, porque slo Jesucristo realiza las condiciones que ligan las dos fases de desarrollo sucesivas de un nico fenmeno. Pero el rabino va ms all, cuando identifica al cristianismo con la Iglesia catlica, apostlica y romana. Desde un punto de vista exegtico, haba estudiado el problema a fondo, basndose en las traducciones del arameo y del griego. Constata, por ejemplo, que Jess dice: T eres Pedro y sobre esta roca yo edificar mi ekklesia5. Se habla de roca y no de piedra, como de costumbre se traduce, explica Zolli. La
Ekklesia, en griego, asamblea.
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Iglesia debe edificarse sobre una roca, una especie de fortaleza natural. Y cmo podra ser de otra manera? Desde que se realiza el bautismo de Jess y una voz que llega del Cielo anuncia que l es Jess, el Hijo de Dios, empieza la gigantesca lucha por la liberacin de la humanidad del poder de Satans. Jess, asistido por el Espritu Santo, empieza la lucha. [...] La ekklesia surge sobre una roca: Pedro. Una piedra, a menos que no sea la piedra angular, puede ser fcilmente removida; no pasa lo mismo con una roca, que resiste todos los ataques. Sobre estas bases, ZoUi recuerda que, segn el telogo protestante Osear Cullmann, la ekklesia sera slo un factor limitado en el tiempo: Pedro, por tanto, sera el obispo de una comunidad determinada. No existira la idea de sucesin. T eres Pedro [roca] y sobre esta roca, yo edificar mi ekklesia. Pedro, por tanto, es la roca, concluye Zolli, y sobre esta roca no puede surgir ms que una nica ekklesia. Una roca es inamovible y queda all, para siempre. No hace falta interpretar la formulacin de Cristo escribe. No nos basta con comprender simplemente la palabra de Cristo, tal y como es? Se me podr responder: pero Pedro no es una roca, es un hombre comparado con una roca. [...] El tertium comparationis es la inamovibilidad. Pero si esta ekklesia estuviera destinada a venirse abajo con el tiempo, la ekklesia debera ser reconstruida siempre sobre la misma roca? A esta pregunta dara la siguiente respuesta: tengo plena confianza en el poder de Jesucristo. El edificio fundado por l no est destinado a venirse abajo. Esta ltima obra inconclusa de Zolli contiene por tanto una profesin de fe ardiente del neobautizado en la Iglesia catlica, apostlica y romana. En una entrevista de la autora de estas pginas a Miriam Zolli, ella recuerda cmo su padre conceba una religin que fuese verdadera: segn l, la verdad y la justicia, ideales bbli118
eos por excelencia, son las condiciones indispensables. Y stas estn enteramente presentes en la caridad de Cristo. Si existe una continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no hace falta comparar ni asimilar las religiones entre s, sino, sobre todo, combatir la ignorancia. Con su vida y su ejemplo, Eugenio Zolli lanza una invitacin tanto a cristianos como a judos; los catlicos, semitas segn el espritu, deberan sentirse estimulados por su experiencia de estudiar y comprender la misin confiada por Dios a la Iglesia. En otros trminos, deben aceptar plenamente la religin de Cristo teniendo en cuenta sus races judas. Para los judos, el pueblo testigo de Dios entre los hombres, la vida de Eugenio Zolli debera ser un punto de partida, una invitacin a la superacin de s mismos y tambin a la superacin de la Ley, convertida para ellos en una pantalla ante los ojos de la fe. No se trata de renegar del Dios de Israel, sino, al contrario, del cumplimiento de aquella promesa, hecha a los padres de la Antigua Alianza. As, la fidelidad de Israel a Dios, nico y trino, supera a la tierra, a la nacin, a la raza y a todas las idolatras del tiempo presente. Estoy convencido escriba Zolli en 1948 que tras esta guerra, el nico modo para resistir a las fuerzas de la destruccin y de emprender la reconstruccin de Europa ser la difusin del cristianismo, es decir, la idea de Dios y de la fraternidad humana como fue predicada por Cristo, y no de una fraternidad basada en la raza de los superhombres; de hecho, no habr ms griego, ni judo, ni esclavo o libre; seremos todos en Cristo Jess. En el Apocalipsis, San Juan tuvo la visin de la Nueva Jerusaln, que desciende del Cielo, del lado de Dios, y la compara a una joven esposa adornada por el esposo. He aqu el tabernculo de Dios entre los hombres! Y erigir su tabernculo
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entre ellos y ellos sern su pueblo, y el mismo Dios ser con ellos (Ap 21, 3). No habr ms lgrimas en aquella Ciudad Celeste donde se sientan en el trono Dios y el Cordero, ni conflicto alguno sobre la tierra porque precisa el evangelista predilecto en su apoteosis visionaria las cosas de antes habrn pasado para siempre. 22 de noviembre de 1999
EPLOGO A LA EDICIN ITALIANA
Dado que algunos lectores se preguntarn por qu esta historia de la conversin de unrabinojudo italiano ha sido escrita por una juda americana, tambin conversa al catolicismo y que vive en Francia, me permitir dar algunos datos autobiogrficos. Nac en Brooklyn, a la orilla del mar, en una familia israelita atada a las tradiciones, pero que no se haca nunca preguntas al respecto. Mis abuelos, buscando una vida mejor, haban dejado la misma regin de la Europa Oriental en la que haba vivido la familia Zoller, y tantos judos ashkenazis. Mis padres se haban convertido en pequeos comerciantes de quincallera y todo en mi vida se desarrollaba en una atmsfera exclusivamente juda, tanto que estaba convencida de que el mundo estaba slo hecho de judos y para los judos. Me convert en torno a los veinte aos, llevada por Dios, gracias a la felicidad que derivaba de la msica de Bach, a la lectura
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de los Pensamientos de Pascal y a un viaje a Francia que no tuvo billete de regreso. En aquel tiempo, sin embargo, ignoraba que en cada una de aquellas circunstancias la presencia de Dios se ocultaba discretamente como detrs de un teln: una vez descubierta aquella Presencia, ya no pude cambiar de rumbo nunca ms. Debo a la msica el primer paso: a los diez aos, en el colegio, me pusieron un violonchelo entre las manos y descubr con estupor la msica sinfnica. A los trece aos fui admitida en la orquesta sinfnica juvenil de la ciudad de Nueva York, y desde aquel da he vivido horas en el delirio, escuchando por primera vez las obras de Bach, de Wagner, de Sibelius, por decir algunos nombres. Me acercaba a todo lo que se pareca de alguna manera a aquellos temas musicales que me transportaban a otro mundo. Pero no saba qu mundo era. Hasta los discos de Frank Sinatra escondan a veces tantas maravillas por descubrir; me ocurri por ejemplo con el 2o concierto para piano de Rachmaninov, cuyo segundo movimiento haba sido utilizado por aquel gran showman en una de sus canciones. En una palabra, estaba locamente enamorada de la msica! La muerte prematura de mi padre, la marcha de mis hermanos y la sucesiva muerte de mis ancianos abuelos me haban dejado muy sola. El amor adolescente me haba desilusionado con fuerza; slo me quedaba la msica y los estudios. Me sumerga en todo aquello que haca. Lo he hecho muchas veces, casi hasta ahogarme. Pero siempre una mano se tenda hacia m para socorrerme. Una vez fue la mano de Shakespeare; otras, la de la poesa en ingls. Estudiaba ciencias naturales para intentar comprender algo del mundo por m misma, porque me pareca que los psiclogos, losfilsofosy los socilogos hablaban todos en una lengua vaca. En cuanto a la religin, desde haca tiempo me haca preguntas, primero inocentemente, para acabar luego hacindolas
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con insolencia. Eran preguntas del tipo: Qu significa ser judo?. Y despus la respuesta inevitable: Nosotros somos el Pueblo elegido. Deseaba ardientemente saber para qu nos haba elegido Dios, y con qu objetivo. Todo est explicado en la Tora, naturalmente, pero la Ley se ha convertido en el fin en s misma, tanto que los incrdulos ponen con facilidad la etiqueta de agnstico justo sobre aqullos que practican con rigor. El judaismo, reducido as a higiene de vida, o como escribe otro rabino, a way oflife, como un simple modo de vida, ofreca slo respuestas vagas a las verdaderas preguntas. Para mis padres, despus, la simple evocacin de cada argumento candente como la bsqueda de la verdad, estaba prohibida. Por eso, cuando entr en la Universidad, decid estudiar algo ms preciso, como las ciencias naturales: la biologa, la anatoma, la embrionologa, la qumica y la fsica me revelaran los secretos del universo? Fue con este espritu de joven atea que emprend el conocimiento del mundo exterior, sin sospechar lo que contena el mundo de lo infinitamente pequeo y de la vida interior. Desilusionada con todo lo que iba viendo, la tomaba con todos: primero con la sociedad, y despus con el universo entero. La sociedad y sus convenciones arbitrarias en realidad me servan de excusa para esconder mis debilidades. Adems, trazaba juicios sobre todo y pensaba que las leyes morales se haban hecho para reducir a la humanidad a la esclavitud. La verdad es relativa o absoluta? Si las leyes cambian segn las personas, tanto da decir que no existe un absoluto en el orden moral... Pero entonces, qu es la religin? Dios es Alguien? Algo? Dnde se encuentra? Crea que ninguna religin histrica estaba en condiciones de darme la respuesta. Era necesaria una causa para el orden del universo, que no poda ser fruto de la casualidad. Pero, Dios se ocupaba realmente de nosotros?
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En el jardn secreto de cada uno de nosotros sobreviven siempre rincones que ocultan brotes de esperanza. Haba tenido la suerte de descubrir las bellezas de la msica; a continuacin, tuve la experiencia de la atraccin inexplicable por la lengua francesa. Me gustaba estudiar el francs por su musicalidad y por sus poetas. Me aprend sonetos de Baudelaire, y cantos de Verlaine; le a Ronsard y a Du Bellay. Por fin, quise conocer el pas que haba dado a tales hombres y eleg hacer mi tercer ao de Universidad en Francia. Esto coincidi con mi peor poca de conflictos interiores y exteriores, provocados por mi comportamiento egocntrico en las relaciones con mi familia y mi madre en particular, que viva en un mundo a aos luz del mo. Mi partida coincidi con un momento crucial en el cual ya no crea absolutamente en nada. Y sin embargo, en Francia, me esperaba la experiencia de Dios. Con un joven francs como gua, que despus sera mi marido, visit el pas; Pars para m fue una revelacin; descubr despus iglesias y catedrales gticas, castillos y museos. En la Sorbona empec a estudiar cultura y literatura francesa. Tras largas discusiones y la lectura profunda de los Pensamientos de Pascal, una tarde de diciembre recib algo parecido a un golpe en la cabeza; la luz me inund de pronto, y sin saber por qu, exclam: Jesucristo es Dios! Haba comprendido de pronto el vnculo misterioso (y sin embargo evidente) entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Las frases escritas por Blaise Pascal me parecan luminosas. La letra estaba repentinamente absorbida por el espritu: El verdadero judo y el verdadero cristiano adoran a un Mesas que les empuja a amar a Dios. Por tanto, si finalmente quera realizar el proyecto oculto en mi alma desde haca tanto tiempo de ser una verdadera juda, deba sobre todo ser una verdadera cristiana!
No tena que hacer ms que seguir la partitura. Aquella gracia inesperada se situaba en una va perfectamente lgica. Me sumerga y esta vez caminaba hacia Dios a travs de Cristo y de su Iglesia. Un ao despus nos casamos, y como dicen los cuentos, tuvimos muchos hijos, exactamente nueve. Les hemos educado en Dios y en la msica, en un mundo que mientras tanto se haba convertido en un mundo sin Dios y sin armonas celestes. La misin ha sido difcil y no nos ayudaba demasiado ni la Iglesia, en plena crisis conciliar, ni los colegios, tanto cristianos como laicos. Pero protegidos, como la descendencia de Abraham, por la pura bondad y misericordia divinas, hemos gozado hasta hoy de la gran generosidad de Dios. Contra cualquier expectativa, en este nuestro mundo descristianizado, amoral y paganizado, la llamada de Dios fue escuchada por nuestro hijo, y en 1992 hemos tenido la felicidad de asistir a su ordenacin sacerdotal. Formando parte de aquellos francotiradores de la vocacin religiosa, o de los futuros apstoles de los ltimos tiempos, anunciados por la Virgen en La Salette para los ltimos aos del siglo xx, nuestro Georges no era moderno ni progresista, ni tradicionalista ni pentecostal. Pasaba entre las gotas sin mojarse, por decirlo de alguna manera, como haba hecho siempre, y ha aprendido a amar a la Iglesia catlica y romana durante sus estudios en la Universidad Gregoriana y su permanencia en el seminario francs de Roma. Cuando fuimos a verlo a la ciudad eterna, me inform de sus recientes descubrimientos sobre Zolli: sus artculos y sus libros se custodiaban en el Instituto Bblico, donde el rabino haba enseado, y tambin en la Gregoriana. Despus, los testigos todava vivos del itinerario conmovedor del rabino jefe de Roma me convencieron de la necesidad de emprender las investigaciones sobre su vida y sobre el sentido de su mensaje.
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La experiencia del rabino ilustraba perfectamente y sin tirones el paso del corazn del judaismo y de la Antigua Alianza a la plenitud del cristianismo de la Nueva. No resulta sorprendente, por tanto, que el relato de aquel itinerario me pareciera la solucin ideal al problema de explicar a mis correligionarios qu ocurre con los que, como Zolli, sienten la misma llamada de Dios y descubren la perla del Evangelio. En cualquier caso, los aos en los que maduraron estos proyectos me parecieron poco propicios para publicar un trabajo del estilo. Por todas partes reinaba un profundo malestar: lo polticamente correcto, es decir, el conformismo a cualquier precio con las ideas del mundo, haba alcanzado tambin los ambientes religiosos. El relato de una conversin tan espectacular como la de Zolli no habra gustado ni en la Sinagoga (era previsible) ni a los hombres de Iglesia embebidos de la utopa igualitarista sobre el ecumenismo y las religiones. Se aada, adems, una dificultad suplementaria: resultaba muy difcil contar con la mayor objetividad posible los hechos histricos de los aos anteriores y sucesivos a la Segunda Guerra Mundial. Vivo en Francia, y naturalmente escribo en francs. Escribir la verdad sobre la historia de los judos de Roma poda trastornar algunas ideas preconcebidas y difundidas entre los judos franceses. Fuertemente influenciados por los medios de inspiracin marxista, muchos de ellos habran tenido serias dificultades para creer en la participacin de los judos italianos en el gobierno del rgimen fascista, dado que en Francia siempre se ha hablado de su colaboracin con las fuerzas de la izquierda, sobre todo en el seno de la Resistencia comunista. Algunos tambin rechazan de manera sistemtica creer en la ayuda a los judos llevada a cabo por el Vaticano y Po XII durante la guerra, hasta el punto de que, ignorando conscientemente esta realidad, algunos se han permitido escribir calumnias sobre el Santo Padre.
Razones suficientes, todas ellas, para no escribir sobre Eugenio Zolli. Pero la experiencia del Gran Rabino de Roma supera con creces estas contingencias y puede ser determinante para el mundo de hoy. Los creyentes que caminan en la vaguedad, en lugar de definir los contornos de la Verdad presente en el mundo, deben conocer aquel da de Yom Kippur en el que Cristo fue en persona a la Sinagoga de las orillas del Tber para pronunciar aquella frase sorprendente y sin embargo tan profundamente evanglica: Ests aqu por ltima vez, ahora me seguirs a m. Una afirmacin que le deca claramente al rabino y al mundo que no se puede tener siempre el pie en dos estribos; la amistad que Zolli le haba expresado desde su juventud haba llegado a la meta, y l, como el joven rico del Evangelio, deba elegir. Zolli eligi a Cristo, dispuesto a pagar cualquier precio. Hoy, la cada de las certezas, segn la moda new age por la cual cada uno tiene su verdad, sin conocer la Verdad, nos lleva directamente al abismo. El relato del muchacho holands que aguanta el mar manteniendo el dedo en el agujero del dique se parece mucho a lo que tenemos que hacer si no queremos quedar sumergidos por la ola de no-cultura y de barbarie que nos amenaza. Sirvan estas pocas, pobres pginas sobre Eugenio Zolli para contribuir y dar a conocer a este cantor de la verdad y de la fe en este nuestro mundo que sigue temblando y dudando frente a la realidad divina. El buen rabino nos hace vislumbrar con claridad la llegada de un mundo nuevo anunciado por las Escrituras, donde los nicos habitantes sern los que se aman contemplando el amor de Dios. Judith Cabaud
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OBRAS DE EUGENIO ZOLLI (primeras ediciones) Antisemitismo, Ed. Ave, 1945 Befare the dawn, reflexiones autobiogrficas, New York, Sheed andWard, 1954. Christus, AVE, 1946 L'ebraismo, Ed. Studium, 1953 Israel, Studi storico-religiosi, Istituto delle Ed. Academiche, Udine, 1935 I Salmi, documenti di vita vissuta, Milano, Viola, 1953 II Nazareno, Istituto delle Ed. Accademiche, Udine, 1938 77 Salterio, nuova traduzione e commento, Milano, Viola, 1951 Guida all'Antico e Nuovo Testamento, Milano, Garzanti, 1956 La confessione e il dramma di Pietro,. obra inconclusa y postuma, Cor Unum, 1964

Hebreos Católicos: Libro de Judith Cabaud - El Rabino Que Se Rindió A Cristo

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el rabino que se rindi a Cristo f

la historia de Eugenio Zolli, rabino jefe de Roma durante fa

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

Prlogo de Vittorio Messori

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i n m iv v vi vil vin ix x xi xn xin xiv xv

11 17 21 25 31 35 41 45 49 55 65 73 83 89 97 107 115 121

NO CONVERTIDO, SINO LLEGADO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

NO CONVERTIDO, SINO LLEGADO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

NO CONVERTIDO, SINO LLEGADO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

Quin es El siervo de Dios

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

QUIEN ES EL SIERVO DE DIOS

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

QUIN ES EL SIERVO DE DIOS

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

Por amor a Italia

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

POR AMOR A ITALIA

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

POR AMOR A ITALIA

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

El Nazareno, flor de los profetas

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL NAZARENO, FLOR DE LOS PROFETAS

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

Cristo, centro de los dos testamentos

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

CRISTO, CENTRO DE LOS DOS TESTAMENTOS

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

Roma o la fosa de los leones

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

ROMA O LA FOSA DE LOS LEONES

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

ROMA O LA FOSA DE LOS LEONES

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

ROMA O LA FOSA DE LOS LEONES

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

ROMA O LA FOSA DE LOS LEONES

EL RABINO QUE SE RINDI A CRISTO

Po XII y los judos de Roma