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DEUXIME LETTRE

D UN

RABBIN CONVERTI,
AUX ISRALITES SES FRRES,
SUR

LES MOTIFS DE SA CONVERSION,


LES PROPHTIES
EXPLIQUEES PAR LES TBADITIOH5 DE LA SYNAGOGUE. Oplabani enim ego pt> analhema esse a Clirislo pro Fralrbui nwi*, qui mut cogoat mei lecondtn cnrnetn , qui suul IgraeliUs , quorum ttdoplio Ml fitiorm et floria, ettestaraenlum, et legslalio, l obiequium , et promissa : quorum ptre, et M qulbu* si Chrialus f. cundiiin carneia , qui est super omnia Deus lienedictu in secula. (Ep fi. Failli ad Kom. a; 3 t?f 1

PARIS,
CHEZ
L'AUTEUR

, A LA SORBONNE ;

AU BUREAU D E LA S O C I E T E C A T H O L I Q U E DES BOIS L I V R E S , ET AUX PBISCIFALES LIBRAIRIES ECCLESIASTIQUES.

1827.

Biblio!que Saint Libre


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PROPRIT DE L'DITEUR. Tons les exemplaires non revtus de la signature d l'auteur seront rputs contrefaits.

IMPRIMERIE ECCL9UST1QCE DE BTlIUNG, RUE PALATINE, N. 5 .

DEUXIME LETTRE

RABBIN CONVERTI.

AYANT-PROPOS DE L'AUTEUR.

Le prsent ouvrage ne contient que la premire partie des prophties expliques par les traditions de la synagogue. L'abondance des matires m'oblige d'en renvoyer la seconde partie In troisime lettre. Je regrette particulirement que la grosseur de ce volumo ne m'ait pas permis d'y laisser la dissertation que j'ai compose sur le texte d'Isae 7;i4 * Voici que la Fierge sera enceinte, etc. Elle formera le sujet du premier chapitre de la lettre qui suivra celle-ci. Je prie les ecclsiastiques et les autres fidles charitables qui auraient des confrences avec des Isralites, do les inviter a examiner par eux-mCmes, s'ils savent l'hbreu, les textes cits dans mon ouvrage. J'ai eu soin do les indiquer avec la plus grande exactitude. Je me propose do plus d'en donner, avec l'aide de Dieu, une table dtaille h la fin de la troisime ou de la quatrime lettre. Mais il est ncessaire que je donne quelques avis cet gard.

II

i. Tous les passages de 1*Ancien Testament, dont le texte hbreu est souvent fort diffrent de celui de St. Jrme, sont indiqus d'aprs la division de la bible hbraque, division qui n'est pas la mme que celle de la Vulgate. a. Afin de ne pas trop multiplier les caractres trangers, j'ai figur presque tons les passages hbreux, syriaques, etc., en lettres romaines auxquelles je laisse la valeur qu'elles ont en franais. Je prviens seulement que, hh reprsente le son du n etdu 2 . C'est celui du*-et du &en arabe, du x> et du j en espagnol, du c/t en allemand deins le mot Bach. Sch rend le son du ch franais dans chercher, Je mets tk pour le Dt t pour ta J"l, et tth pdtfr ta D avec prn Ittn. Les Grecs figuraient ce dernier par x9. Je figure ordinairement la lettre ^ par gn monilt du franais, et quand il est quictemt (ru) par #g de l'allemand. Le vritable son de celle lettre, selon la prononciation orientale qui est H meilleure de toutes celles usites dans les divers rites du culte judaque, est celui du fi espagnol accompagn d'une aspiration du fond du gosier. Elle ne peut pas avoir l'aspiration simple que lui donnent les Juifs aile-

III

mands, puisque la grammaire ne la range pas dans la classe des rjuiescents muet$ (annca 0T13). Je me conforme cependant pour quelques mots l'usage adopt parmi les savants, et j'cris, Jonathan*ben-Huziel, Arouhk, etc. Aben-Ezra,

Si le Seigneur , dans sa misricorde infinie, daigne faire servir les faibles produits de ma plume la conversion de quelques-uns de mes frres, je leur demande avec instance de se souvenir de moi dans leurs prires, afin qu'aprs avoir montr la voie du salut, je n'aie pas le malheur de m'en carter moimme. Ne forte cm aliis pra;dicaverim, probux cfpciar. 1 Cor. 9; 27. ip$e re-

^ ^ ^ i \ ^ ^ % < \ % ^ A U 4 % 4 1 4 \ \ V i 4 \ M \ % %VV % \ 4 1 \ V t 4 \ ^ ^ \ V ^ f c 4 \ 4 4 4 4 ^ \ \ \ \ \

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DEUXIEME LETTRE
D'UN

Il AUBIN CONVERTI,
AUX ISRALITES SES FRRES,

LES MOTIFS DE SA CONVERSION,

J E viens remplir rengagement que j'ai pris dans ma premire lettre, de parcourir avec vous les prophties qui ont rapport aux circonstances de la venue du Messie Jits de David (1) , Notre-Seigncur Jsus-Christ. Si les rabbins modernes, aveugls par des prventions dont je m'afflige profondment, ont cherch* quoiqu'on vain , dfigurer Je

( s) sens de ces prophties, rentable programme dress d'avamje des vnements mmorables qui devaient changer la face de la terre , j'espre de la grce de Dieu qu'ils ne rsisteront pas la foule des traditions consignes dans les livres pour lesquels ils professent le plus grand fespect, traditions qui prouvent jusqu' l'vidence que nos pres ont de tout temps entendu nos prophties comme les entend l'Kglisc universelle. Le Talmudet les autres crits de notre plus haute antiquit (2 ) , renferment les preuves les plus incontestables des grandes vrits du christianisme. Je ne serai que l'interprte de vos propres docteurs qui vont vous prcher Jsus-Christ ; et vous allez dire avec admiration : Ceux qui nous parlent ne sont-ils pas tous Gatilens ? Nonne ecce omnes isti qui loquuntur Galitai sunt ? (Jet. 2 ; 7, ) Oui, mes frres, ce sont des Galilcns qui vous feront connatre ces prcieuses traditions qu'ils ont recueillies de la propre bouche de nos anctres ds avant la venue du Sauveur du monde. La divine Providence n'a pas t moins attentive la conservation de nos traditions qu' celle de nos prophties. Isral a TU disparatre,du globe les nations qui l'ont subjugu , et tenant d'une main ses prophties, de l'-ati-

(5) tre ses traditions , il traverse les sicles qui se retirent respectueusement devant lui- comme autrefois les flots del merF^ouge. Nos pres affranchis de l'Egypte suivaient la lumire des colonnes qui les guidaient, et en abandonnaient l'ombre ceux qui les poursuivaient. Ah! mes frres, pourquoi faut-il que bien diffrents d'eux, vous marchiez vousmmes dans les tnbres tandis que vous offrez aux autres nations les cts lumineux des deux colonnes qui vous prcdent, vos prophties et vos traditions ! (3) Puissiez-vous tous ouvrir enfin les yeux la vrit, et pour voire bonheur ternel dire avec un de nos frres : Nous avons trouv celui que Mose a annonc daiis le livre de la loi , celui que les prophtes ont prdit. C'est Jsus de Nazareth. Il est le Messie fils de Joseph. (/}) ( S. Jean i ; a5. ) Eh! refuseriez-vous plus long-temps votre adoration ce Jsus qui descendit du ciel partager nos misres pour nous rendre ternellement heureux , se soumettre la mort pour nous mriter la vie en lavant nos pchs clans son sang., dans ce sang dont nos pres ont dit : Qu'il soit, sur nous et sur nos enfants !

uu
Qhcllcs paroles tmraires ! Les effets di'~ ttistrctix qui les suivirent immdiatement , prouvrent qu'elles ne furent que trop coutes. Eh bien, mes frres, rptons-les a notre tour. Mais au lieu que dans la bouche de nos anctres elles n'taient qu'un dfi audacieux* nous les prononcerons avec un respect religieux ; avec toute la cou fiance que nous devons la misricorde diviiic. Oui, notre Dieu , notre Sauveur, que votre sang, que votre prcieux sang, soit jamais sur nous et sur nos enfants pour effacer nos iniquits , pour oter jusqu' la moindre tache de nos transgressions, pour nous mriter la gloire ternelle, et pour nous faire* obtenir la conversion gnrale d'Isral ton peuple. i?rostcrneft--vous donc, mes chers frres , devant cet homme-Dieu qui mettant comme en oubli , s'il est permis de s'exprimer ainsi, toutes les nations appeles sa lumire . annonce que le seul objet de sa mission est de sauver les brebis perdues de la maison d'Isral: JNon sum missits nisi ad oves quai perieruut(ff) domus Isral (S.Malth. l5;2/^) qui prescrit ses aptres d'aller dcprfrcncc vers ces mmes
() Texte : noVAxa pcrtlitas.

(5) brebis qui se perdent (Ibid. to ; 16.) s qui, contrisi de l'o|)iiiiire rsistance de nos pres rpand des larmes amres sur la ruine prochaine de notre ville et sur les calamits sans nom bue qui doivent accabler notre malheureuse nation durant le long espace de son infidlit. Sa dernire prire appelle encore sur Isral coupable la misricorde divine, laquelle la fin des temps enverra son esprit de vie pour ranimer tous ces ossements desschs. C'est par lui seul que vous pouvez tre enfants (VAbraham (a). Le sang de notre Patriarche ne coulera vritablement dans vos veines que lorsque vous vous nourrirez avec foi de la chair et du sang de Jsus-Christ jits de David, fils d'Abraham. ( S . Matth. i ; i . ) Et alors ^ mes chers frres , quelles bndictions n'attirerez - vous pas sur tous les hommes ! car, si notre chute , comme dit S. P a u l , a fait la richesse du monde, si noire diminution fut un si grand profit spirituel pour les gentils, que ne leur vaudra pas la conversion de notre nation entire (6).? (a) Si autem vos Clirisli erg semeti Abraham cslK ( G<r/.3. 5(>. ) (A) Qud si fli'ltcliun illoruin rlivirito MIIII: immdi,

(6) Suivez, je vous en conjure, l'exemple de tant d'Isralites qui reviennent l'Eglise catholique o se perptue la vritable religion de nos })res. Partout vous voyez de vos frres rgnrs par les eaux salutaires du baptme. Nous ne sommes que d'hier, peuvent vous dire les Isralites catholiques , et dj nous remplissons les villes que vous habitez, vos comptoirs, vos rendez-vous de commerce, vos consistoires mme (5). Vos regards rencontrent dans les rangs de ces nouveaux chrtiens des prtres du Trsiaut et des femmes voues au service du Christ (6). Ah! quel cur chrtien, quel cur vraunent Isralite ne tressaillerait pas de joie la vue de ces fils d'Abraham consacrs au sacerdoee selon l'ordre de Melchtscdeck (7), et de ces chastes filles de Jrusalem, pouses du vrai Salomon ? Vos frres devenus chrtiens sont disciples d'un Dieu qui tout amour ne veut vaincre qu' force d'aimer. Bien souvent l'objet de vos perscutions , ils vous pardonnent le mal que vous leur faites, et celui que vous cherchez et diminulio eorum divilfc gentium , qunnt mugis plcnitudo eorum. (Rom. 11; 12. )

(7) leur faire. Si vous les dsavoue! pour vos parents, ils se plaisent dans les liens qui les unissent vous ; si vous les maudissez, ils ne cessent de prier pour vous; si vous les calomniez, ils couvrent vos torts du voile de la charit. Cette conduite qui est dans leur cur, c'est celle du chrtien. L'vangile de N. S* J. G. lui en fait un devoir. Et vous n'en seriez pas branls? La religion qui donne des prceptes si sublimes mrite voire attention. Je ne nie lasserai jamais de vous engager, de vous prier, de vous supplier d'examiner cette sainte religion. Bien loin de s'envelopper de tnbres comme le rabbinisme , elle demande, elle aime le grand jour. Veuillez seulement peser ls preuves qu'elle offre pour sa garantie, et votre conversion est certaine. Ceux qui cher client la vrit, dit un pre de l'Eglise , ne sauraient long-temps se refuser croire (). Mes vux les plus ardents sont pour votre bonheur , et je rpte volontiers d'aprs mou bienheureux Patron : Je souhaiterais d'tre anathmntis par le Christ en faveur de mes

(a) (>ui stuilucitit intclligerc, engentur et creilore. {Tcrl. polog,)

( 8) frres qui sout mes proches selon la chair ( 5 . Paul, aux Rom., g ; 3i ). Dvor de zle pour la maison dii Seigneur, je poursuivrai toute ma vie les funestes doctrines de vos aveugles guides. Je vous forcerai par les preuves les plus accablantes courir au-devant du charitable, du divin pasteur qui dans sa tendre sollicitude, est nuit et jour la recherche de ses brebis , lesquelles , hlas ! mconnaissent sa voix. Gardex-vous, mes frres , de prendre mes paroles pour le langage de la prsomption : Dieu me prserve de ce vice. Je n'ignore pas la faiblesse de mes moyens. Mais comme sans Dieu noua ne pouvons rien, de mme avec lui nous pouvons tout. Je me confie eu l'assistance de son esprit saint. Il se plat souvent se servir des plus faibles instruments pour accomplir les desseins de sa Providence. Si parfois ma plume trace des vrits qui vous offensent, si je m'exprime de manire vous choquer,ne me l'imputez pas blmc(8). INous devons aimer le prochain comme nousmmes , mais Dieu plus que nous-mmes ; et tout mnagement envers le prochain,, envers nous-mmes, devient un crime ds que la gloire d Dieu en est diminue.

( 9). Telle est ma seule rgle de conduite. Je ne Raillais avoir l'intention de fltrir une nation laquelle j'appartiens toujours selon la chair, au milieu de laquelle je vois encore de mes plus proches parents, et des bienfaiteurs auxquels j'ai vou une ternelle reconnaissance ; une nation vers laquelle mes enfants , abandonnes un ge si faible, tendent des bras innocents pour lui redemander celle qui leur a donn le jour et qui les mconnat depuis qu'jls sont chrtiens. Prophte! prophte! tout Jrusalem vous a entendu prononcer solennellement ces paroles : Une femme ne peut pas oublier son jeune enfant 9 ne pas s'attendrir sur te fruit de ses entrailles! Ilatiscbnahh ischscha gnolah mrahhem ben bitnah (Isa'ie 9 49 >5. ) 0 vous, Mre de mon Dieu, et aprs lui mon unique esprance, glorieuse reine du ciel et des anges , vous que l'on n'a jamais invoque en vain, vous qui ftes ma consolatrice et mon soutien aux jours de mes grandes tribulations, obtenez de votre divin Fils qu'Isral prte attention ma voix, et qu'il soit touch de la grce d'en haut. Puisse la promesse de son rappel s'accomplir bientt; puissent, nies frres, dans 1rs transports de leur

( io )

allgresse faire bientt retentir toute la terre de ces paroles de votre sublim cantique : / / a relev Isral son serviteur* se souvenant de sa misricorde, comme U Va promis nos pres, Abraham et sa postrit pour jamais. Suscepit Isral puerum suum, recordatus msericordiae suas. Sict locutus est ad patres nostros, Abraham et semini cjus in sacula. (S* Luc. 1; 54, 55.)-

> ' )

INTRODUCTION.
I. Depuis des sicles l'imagination de l'homme quoique cruel de sa nature, tait effraye du fracas des armes, de l'pouvantable choc de gigantesques phalanges , du massacre impitoyable de nations entires, du croulement des empires se prcipitant les uns sur les ruines encore fumantes des autres. La terre saisie d'horreur des flots de sang qui venaient l'abreuver, tait branle jusque dans ses fondements. Les lments pouvants oublirent les lois que le Crateur leur avait imposes (9). Maisl'heUre dit grand vnement approche, et tout coup rgne un calme profond sur toute la surfaceduglobe.L'universsetaitrc'estlesilence de l'attente. Isral compte et recompte avec anxit les semaines sabbatiques qui doivent prcder l'entre triomphale de son Messie dans la ville sainte.Ses vieillardsrecueilanttous'eurs souvenirs demandent Dieu encoreun seul jour de vie pour voir son salut (salutare tuum), et mourir content, in part ( S. Luc , 2 ; 39. ). La gentilit instruite par une antique tradition, s'apprte recevoir le vainqueur glorieux qui doit sortir de l'occident (10).

'3

Tous les regards rifc encore fixes vers le ciel pour voir descendre dans toute la pompe de sa magnificence Vadmirable , le Dieu puissant, le Pre de l'ternitM le prince de la paix ( tsae, pi 5. ) , quand dj de simples bergers sont prosterns dans une table devant la crche qui vient de recevoir l'enfant miraculeux de la sainte lille de David. lenlt l'Orient , dans la personne de ses rois, lui offre ses adorations. LVeuvredcla rdemption s'achve. Jtc dchirement du voile du sanctuaire annonce l'abrogation de la loi ancienne et de ses pratiques % l'ombre est chasse par la lumire de l ralit. Jrusalem et son temple disparaissent pour toujours , car dsormais l'oblation pure(i 1) s'offre en tous lieux de la terre depuis l'Orient jusqu'au couchant (Mal, i i M . ) . De toute part les idoles tombent devant VEvangile qui sort de Sion et le Verbe du Seigneur qui vient de Jrusalem (ts. 2 ; 3). Le dmon frmit droge, et pour conserver son culte abominable il excite des perscutions sanglantes contre les enfants du Christ. Vains efforts :1a vrit triomphe du mensonge. Voyezvous ces snateurs s ces nobles, ces philosophes , ces orateurs, ces mres et ces vierges faibles de corps mais fortes parleur foi P Renonant aiix dlices du monde, tout ce qui leur "

( 13) est cher, tous se prcipitent aii devant des bour-* reaux ; prononcent le sacr nom de Jsus et montent au ciel. Mais leur sangdontla terre est teinte semble devenir la semence fconde de nouveaux chrtiens , et la croix victorieuse monte sur le trne des Csars. L'univers est prostern ses pieds. Le signe du salut brille au milieu de celle frc cit qui a tent tous les moyens de le dtruire. C'est de la qu'il ne cessera plus de verser sur tous les points du monde habit les rayons de sa lumire divine. Voil , mes chers frres, l'ouvrage de JsusChrist. Telle fut Ja mission de ce Jsus qui vcut si pauvre au milieu de nous qu'il n'avait pas mme o reposer sa tte, et qui mourut ignominieusement sur la croix. Mais ce Jsus qui passait dans notre nation pour le fils d'un obscur artisan , cst-il Je Messie qui nous a t promis? Nos pres scandaliss de l'eu tendre allumer qu'il tait le pain vivant descendu du ciel, ne murmurrent-ils pas contre lui en disant : N'esl-fe pas l Jsus /Ils de Joseph dont nous connaissons le pre et ta mre ? Comment donc peut-il dire : je sais descendu du ciel ? (a)

(n) .S. Jcnn. f i ; / j s , /|3.),

( 4)
Oui, mes frres, ce mme Jsus, bni soit il et bni soit son nom, est notre vrai et unique Messie. C'est une vrit constate par nos prophties et prouve par nos traditions. Dieu ne vous a pas faits sans dessein les dpositaires des unes et des autres. Je vous en conjuredonc de nouveau, examinez-les avec moi, en mettant de cte toutes vos injustes prventions. Vous vous convaincrez que la religion a toujours t la mme, depuis le commencement du monde jusqu' nos jours, comme elle le sera jusqu' la consommation des sicles ; que la religion doit toujours tre prside par un chef visible sur la terre tenant son autorit de Dieu mme ; que nos anctres jusqu'aux Tiges les plus reculs, ont distingu trois hypostases dans l'unit de l'essence divine ; que l'hypostase seconde dans le nombre, comme disaient nos anciens docteurs , devait venir au monde pour nous rconcilier avec le ciel. en nous dlivrant de la puissance des tnbres ( Col. 1 ; i5. ) * et en nous soumettant le dmon : telle est la domination de la terre qui nous tait promise; que ce Rdempteur (Gobi) devait tre isch - yekova, un homme - Jhova , fils de Chomme dans le temps, Fils de Dieu dans l'ternit s n de la plus pure et la plus

( 5 ) sainte desYierges, sans la participation d'aucun homme, par la toute-puissance divine ; que Jsus-Christ est venu l'poque fixe pour l'avnement du Messie enfin que toute la vie et la mort de Notre-Seigneur Jsus-Christ ne furent que l'accomplissement de ce que la tradition avait enseign d'avance au sujet, du Messie d'Isral.

10)

IL La religion de Dieu doit tre immuable comme son auteur. Si les lois prescrites l'univers et aux lments qui le constituent n'ont jamais vari, encore moins l loi donne au prince de ce monde, l'homme, ne doit-elle pas changer. En effet, la religion chrtienne est aussi ancienne que le monde : adore un neuf Dieu et crois au Rdempteur. Yoil toute la foi chrtienne. Or., mes frres, nos anctres de tous les temps que croyaient-ils? Un seul Dieu. Qu'attendaient-ils? Le Rdempteur d'Isral , Gofl YhraL lit quel devait tre ce Rdempteur d'Isral? Jchova. Isae l'annonce (ch. /]o. -fr. 7.) Gol Y Isral 9 et vous le rptez d'aprs lui trois fois par jour., dans la septime bndiction de votre grande prire : Yfwva GoH YisraL Interrogez nos pres et ils vous instruiront; nos aeux et ils vous enseigneront ( Veut. 5a ; 7.) que le juif pour tre justifi devoit croire au Rdempteur promis, comme le chrtien doit croire au Rdempteur venu, N. S. J. G. Un paen se prsenta un jour au docteur Ilillel (,12*) et lui dit : Je me convertirai si

( 7 ) tu peux m'enseigner la loi pendant le temps que je nie tiendrai sur un seul pied. Le docteur lui rpondit prcisment dans les mmes termes que Notre-Seigneur devait prononcer soixante ans plus tard dans le sermon de la montagne , sermon tonnant s'il tait l'ouvrage d'un autre que de Dieu mme : Ce que 1an'aimes pas ne (efaispas ion prochain. Voila toute la toi : le reste n'en est que le dveloppement. ( ) ( T a l m u d , traite Sehabbat, fol. 3i rcelo. ) Le divin prdicateur ne dit pris autre chose a la multitude qui l'environnait : Faites aux hommes tout ce que vous voulez qu'ils vous fassent : car c'est l tottU la loi et les prophtes. O merveilleuse conformit entre la doctrine de N. S. J. C. et celle du Naci ( chef suprme de la synagogue ) dont les dcisions ont toujours eu force de loi en Isral! Ainsi vos rabbins soutiennent bien tort que si le christianisme est vrai * Dieu a chang sa loi, ce qui est absurde dire. Disons plutt que puisque tout concourt prouver que le

() Ucgnnlalili nnfi IdhhnbrnMi In Ilmgnal>f:<l zott l col Ijnllitlim'fi couda vcdalili p^ron*ftn hou zil gui'tmir.

8)

christianisme a t institu par Dieu mme , il est certain qu'il ne fallait pas pour cela changer la loi ancienne. La loi de Dieu est toujours la mme depuis la naissance du monde. Elle subsistera toujours, malgr les efforts de l'enfer. C'est le roc antique devant lequel passent toutes les gnrations. Inbranlable sur ses fondements, il regarde avec calme les vagues du sicle qui dans leur fol emportement veulent le briser, se brisent elles-mmes et se retirent avec confusion. Mais comme toutes les autres choses sur la terre, la loi que Dieu nous a rvle tait susceptible d'un plus grand dveloppement. Nous voyons la religion donne nos premiers parents devenir successivement plus parfaite sous No (*), sous notre patriarche Abraham, durant la captivit d'Egypte, Mara , sur la montagne de Sina, pendant le sjour de nos anctres dans le dsert, poque o le Seigneur donna Mose tous les prceptes consigns dans le Pentateuque. Le christianisme fut sa dernire perfection. Le moment

(*) V. Ta! mu il, Trailc Sanhdrin , fol. *5Q. verso. Commentaire te II. Salomon Yarhh sur la Gun. i. 29. 93.

t M) )
de sa Majorit fut arriv quahd le lgislateur divin pronona consummatum est : tout est accompli ( S. Jean , 19; 3o. ). Lorsque la plnitude des temps fut rr vc , dit l'Aptre s Dieu envoya son Fils, n d'une femme et assujetti la loi ( GL L\\ 4. ) L" juif tait donc seulement l'bauche du fidle chrtien. L'abrogation de la loi ancienne , dont j'ai parl plus haut, n'a rapport qu'aux lois crmonielles et typiques dont les unes avaient pour motif de tenir le peuple de Dieu loign des nations idoltres , et les autres de prfigurer l'histoire du Messie. Lorsque furent accomplies les prophties qui avaient annonc la venue de Jsus-Christ et la vocation des gentils ces lois dsormais sans objet, furent entirement abolies. Quand le monument est achev,l'architecte abat les chafaudages qui ont servi aux constructions et qui nuiraient maintenant la beaut de l'difice. Ses plans et ses desseins sont devenus inutiles, mais il les conserve pour prouver qu'ils ont t fidlement excuts. Tel est le sens de ce passage du Mctlrasch et de Manmnides, traite Meguilla, ch. a, 18.

( o) Aux jours du Messie tous les livres des proa filtes seront annuls t (a). C'est--dire, ils ne seront plus que des plans inutiles, l'difice de la religion tant termin. Les rabbins prtendent que le Dieu immuable ne saurait jamais rvoquer quelqu'une de ses dfenses ou un de ses commandements aflr ma tifs. On peut leur prouver par des autorits tires du Talmud cl des autres ouvrages les plus rpandus parmi vous, que les dfenses les plus svres ont t leves plusieurs poques. Par exemple, le Talmud, traite Sanhdrin , fol. 5g, verso , nous apprend que Dieu aprs nous avoir dfendu dans la personne d'Adam de manger la chair des animaux, permit l'usage de la viande ;\ No et i\ sa postrit. La Gense dit que celui qui nglige le prcepte de la circoncision sera extermin de son peuple ( 17 $ i/f ) ' nous voyons cependant au livre de Josu ( 5 ; 5 ) , que notre nation tait dispense de cette crmonie pendant les quarante ans qu'elle a passs au dsert. Mose dfend sous peine d'extermination de sacrifier ailleurs qu'au temple de Jrusalem (Levit. ch.
{a) Col ciphrfi bannebivim gnntidiin libbalel limot hammitschtahh.

( 2 ,

17- Dlit, l a ; I 3 J t / j . ) ; l c premier livre des rois (eh. 18. ) parle trs au long du sacrifice que le prophte Elie a fait sur le mont Carmcl. Un juif dvot, pourviteiTattoitchemcnt d'un porc, ne fuirait-l pas jusqn' ce que la (erre lui manque ? Nous trouvons dans le livre licbreo-german Tseen our-na, qui est entre les mains de vos femmes et de vos enfants , que les Isralites qui ont fait la conqute de la 'J'erre sainte, tirent lit permission de faire usage de tous les mcls dfendus par la loi de Mose , et notamment de ta chair du porc. (Section Yactbhannan, fol. i 5 6 , col. 2. dit. de SuHftbaeh ) (3.) Mamonidcs prononce qu'en tout temps les troupes isialites qui etivahissht les pays des Goyim (,nfidles), peuvent manger d tous les metsdfcndds (Trait desrois et des guerres, cliap. 8 , 1.). Celte dcision est fonde sur le passage suivant du Talmud, trait Ilhoulin, fol. 17. recto : Il est crit (Dettt. Q, lseqq.), lorsnque Jhava ton Dieu* t'aura introduit dans le ypays qu'il n jur (espres... de te donner... ainsi que des maisons pleines de tontes sortes do l'oniivs ehases.., ci in mangeras et tu seras .

*ra*sa$i. R. Jrmiefs'Jbbuj dit au-nom de Rab : toutes sortes de bonnes choses, ce sont les ctelettes des porcs. Col toub eotlc dahhazir. (i4)Les deux citations suivantes du almud , achveront de vous convaincre qu'autrefois nos docteurs taient loin de considrer la loi de Dieu comme absolument immuable. Trait Maccoi 9 fol. 24 recto: R. Yoey fils de iHhanina dit: Quatre prophtes sont venus abroger quatre sentences de Mose touchant Isral. Mose dit que l'iniquit des pres sera venge dans la personne des enfants jusqu' ila quatrime gnration {Exod. a ; 5.). Ezchiel est venu l'abroger en prononant a que l'rne qui pche mourra seule , etc. Trait Sanhdrin, fol. 90 recto: <*R. Yokha*nan dit : Tu dois obir au prophte en tout ce qU'il te dira de transgresser la loi, l'ido latrie seule excepte. Et qu'ici, mes chers frres, il me soit permis de TOUS taire entendre les paroles d'un saint docteur de *glise, traduites par l'auteur de VHistoire abrge de ta Religion avant la venue de Jsus-Christ, ouvrage qui produit Un si bon effet sur ceux de nos frres qui cherchent la vrit :

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Quoique les temps aient chang, quoiq u ' o n ait 'annonc autrefois comme futur le mystre de la Rdemption , qui est main tenant annonc comme accompli, la-foi n'a pas chang pour cela : ainsi, quoique avant la venue de Jsus-Christ la vraie religion ait t pratique sous d'autres noms et par d'autres signes que depuis sa venue, quoiqu'elle ait t alors propose d'une manire plus voile, et qu'elle soit maintenant prc che avec plus de clart ; il n'y a cependant jamais eu qu'une seule religion qui a toujours t la mme. Celle qu'on appelle aujourd'hui la religion chrtienne tait chez les anciens, et n'a jamais cess de subsister dans le monde, depuis le commencement du genre humain, jusqu' l'incarnation de Jsus-Christ qui est le temps o la vraie religion, dj ancienne a commenc porter le nom de chrtienne. Natn rest ipm, porte le texte qu nunc chiistiana rclgio nuncupatur, erat et apud antiquos , nec defuit ah initio generis humant , quousque ipse Christus venirct in came : unde vera rclgio , qu jm erat, cpit appetlari chrisliana. (S. Aug. Retract. lib. .cap. i3. ): En effet, tout ce que l'glise catholique enseigno se retrouve dans, nos plus anciennes

( 4)
traditions* Le Talmud veut ; ce qu'il semble , noyer ces traditions dans un dluge de nonsens et de mensonges ; elles sont souvent dfigures par les additions, les changements et les gloses des rabbins. Mais dans notre examen , nous profiterons du conseil de /?. Mir, qui nous dit Mangez ta datte et jetez - en le noyau. (Talmud, traite Hhaguiga, fol. 15. verso.)

( =5)

CHAPITRE PREMIER.

SAINTE TRINITE. LA doctrine de la sainte Trinit*, c'est--dire, detroispersonnes distinctes, unies en une seule essence divine , tait de tout temps reue dans notre nation. Quand Notre - Seigneur Jsus - Christ donne ses apOtres qu'il avait choisis parmi nos frres, la mission de prcher son saint vangile aux nations, il leur dit : Baptisez - les au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit. Il semble qu'il ne leur rvle pas la doctrine de la sainte Trinit ; il leur en parle comme d'un article de foi connu et admis parmi les enfants d'Isral. Quiconque Ht les crits de nos anciens docteurs , surtout de ceux qui ont vcu avant la venue du Sauveur, est convaincu de cette vrit. Le Zohar qui , \ mon avis, est aprs la bible, le livre Je pins ancien que nous ayons, appelle

( 26)

constamment l'unit de,Dieu un mystre , un grand myUer* ( Raza dhhouda) (i). Quelques rabbins s'expriment cet gard en termes si orthodoxes qu'ils ne laisseraient rien dsirer au thologien catholique le plus scrupuleux sur les expressions. D'autres donnent une dfinition moins claire, moins satisfaisante de cette grande vrit de la religion. Mais elle se fait jour travers leur langage embarrass et cabalistique. ! Si les Juifs des premiers sicles du christianisme avaient eu pour la doctrine de la sainte Trinit l'aversion" qu'elle inspire aux rabbins de nos jours, ils n'auraient pas accueilli avec tant d'empressement la philosophie de Platon qui lui rend des tmoignages si clatants ( a \ Les rabbins des sicles postrieurs ont t blesss de ne pouvoir comprendre ce haut mystre, et l'orgueil pharisaque les a ports le nier en dpit des nombreuses traditions qui attestent l'antiquit de cette doctrine parmi nous. Mais le soleil ne s'obscurct que dans une manire de parler des hornrhes > jamais dan l nature ; pour tre cach a nos yeux il n'en brille pas moins dans tout son clat. II eu est de mme de la vrit. Nous la nions

> : )

quand notre vue est trop faible pour l'apercevoir. Le fcle de ces docteurs va jusqu' dvouer la mort tous ceux qui admettent la doctrine de la sainte Trinit, et consquemment tous les Isralites chrtiens (3) ! Prions Dieu qu'il veuille leur inspirer les sentiments charitables que l'vangile recommande envers tous les hommes , et revenons aux rabbins qui professent une trinit de personnes dans l'unit la plus absolue de l'essence; de la nature divine. Ce dogme, ainsi que je l'ai dit dans ma premire lettre, ne constitue pas de polythisme. Ceux qui vous le reprsentent comme tel vous trompent ott plutt se trompent euxmmes : nous devons plutt les accuser d'ignorance que de mauvaise foi* Quant vous, mes chers frres , soyez bien persuads que l'glise n'a jamais ador qu'un Dieu unique, n'a jamais ador d'autre Dieu que celui qui s'est manifest nos pres Abraham, Isaac et Jacob ; mais dont la synagogue a perdu la vraie notion. La mditation du simple texte de l'Ecriture sainte offre une foule de preuves de cette vrit. Il serait superflu de rpter ici celles que

( 8 ) j'ai dj consignes dans ma premire lellre ; je ucreproduirai que les passages auxquels j'aurai de nouvelles rflexions ajouter.

SECTION PREMIRE.

SiJ'ai dit (premire lettre, p. a/j.) : que le premier mot de l'criture sainte commence par les lettres initiales des mots t Le Pire, Fitsf Esprit, Dieu bnit cra le ciel et la terre. Benrouahh ab ckehiyitbarehh bara vegomar. Le premier verset de la Gense peut encore se traduire de cette manire : par te principe ( berschit) Dieu cra le ciel et la terre. Comme l'Evangile est le vrai commentaire de l'ancien testament, Il doit nous expliquer ce qu'est le principe ( rschit, fy$ dans les septante), par lequel le monde fut cr. Nous y trouvons effectivement que c'est le Verbe ternel. Le Verbe tait dans le principe ( iv p^h "). Toutes choses ont t faites par lui ( $..Jean, i ; 1, 3. ). Le Fils de prdilection du Pre est le prt'n*rfpe*9 ditS. Paul auxColossicns, I 8 . ('"'

' ! ) )

( se. ftlius dileetions Dei Patris ) est principiwn ( .nh ) Je suis, dit Dieu le Seigneur, la premire et la dernire lettre, le principe et la fin. Ego su m < et u prindpium (p^) et finis. Apoc. i j 8. s i ; * 6. 92 ; i 5 . Les rabbins n'ignorent pas" qtie le mot rtfocAi, principe, prte cette interprtation. Le Talmud, (tral( Megidlla3 fol. 9 , recto, rapporte que les 79 anciens, auteurs de la version grecque connue sons leur nom , s'avisrent tous, quoique spares et enferms chacun dans une cellule particulire de n'crire le mot bcrscfiit qu'aprsElohim bara ( Dieu cra), dans l'exemplaire hbraque qu'ils prsentrent Ptolorne avec leur version (/() Les grecs savent, disent les Tlwcephol (a), qu'on doit toujours nommer le crateur le 1 premier, Ptolorne aurait donc pens qu'il y a deux divinits, et que bersckit dsigne 1 un crateur aussi bien que Elohim troisime mot du mme verset. Voici comment s'exprime/?. Salomon Yarhhi dans son commentaire sur notre passage du
(0) (los<; ;)'MHiQimcll<!

( 3 )
Tlmud : Afin que le ro ne crt pas qilc //<?vrschit est le nom d'une divinit, qu'il y a deux divinits, et que la seconde procde de la premire. Vcrischon bara ethaschschni. Il est vrai qu'en mettant bercckit aprs Eloliirn (Dieu)> l'inconvnient n'est pas lev. La difficult deviendrait mme plus embarrassante, si jamais difficult embarrassait un rabbin. Sal. Yarhhi a sans doute une rponse prte: si elle ne vous satisfait pas, il vous maudira. Mais maudire n'est pas raisonner suivant les principes de la logique, et l'on peut s'en consoler par la pense qu'on a pour soi l'opinion des plus anciens Pres de l'Hglse , qui soutenaient que le principe du premier verset de la Gense dsigne le Fils de Dieu. Tmoins ces paroles de S. Jrme dans ses Qustiones liebrac in Genesin : Plusieurs croient ( entre autres l'auteur de la dispute de Jason et de Papiscus, Tertul lien et S. Hilaire) que le texte hbreu porte : Par te Fils, Dieu cra le ciel et la terre. Ce n'est pas que le Christ soit ici expressment nomm mais le sens du premier mot de l'criture sainte, aussi bien que le commen-

(3i )

cernent de l'vangile de S. Jean l'annonce suffisamment (*). 11. Ce qu'il y a de plus singulier c'est que le principal livre cabalistique, le Zohar, dit formellement que le mot reschit) est un des noms del divinit, et qu'il dsigne le Verbe, la

(*) In principio fecU Deus ctum et terrain. Ptcriquc existimnnt, sicutin altcrcaiione quoque Jasorns et Pupsci scrptum est, et Tcrtullanus in libro conlr Praxcain disputt, neenon Hlaritis in exposilionc cujusdam psalmi affirmt, in licbro haberi : in filio feeit Deus clum et I erra m : quod falsum esse, ipsus re Tentas comprobat, nam et septuaginta interprtes, et Symm a chu s et Theodotion , in principio transtulerunt : et in hebrao scriplwm est berestlh, quod aquila interpretatur, in capilulo: et non beben quod inlcrpreiatur, in filio. M agis itaque secundum sensutn, qum secundum verbi translationem, de Christo accipi potest : qui (m in ips fronte Gcncscos, quae caput librorum omnium est, quam etiam in principio Jean ni s erangelistte, cocli et terre conditor approbatur. Und et in psaltcrio de se ipso ait: In cap'tle libri scrptum est d* me, id est, in principio Gencseos. Et in erangelio : Omnh per ipsum facta sttnt, et sine ipso factum: est nihil.

(3*) sagesse teniette (a) *, que ce mot a polir piefixe {b) la lettre beth, dont la valeur numrique est deux oii deuxime, parce que le principe a deux natures, et qu'il est le deuxime dam tordre du nombre ; ertfin que berschit est au singulier parce qu'il dnote une seule et mme personne. 11 serait trop long de rapporter ici tous les passages du Zokar sur la premire section de la. Gense, qui rptent ces diffrentes propositions. Je n'en citera] qu'une partie. . Folio tj colonne 10, ligne 12: Berschit M rpond au mystre renferm dans le nom Jhova. II. Fol. 4 , col. 14 1 $7 : ha principe esl < le Verbe : Rschit mamar hou. HT. Fol. 8 , col. 3o s 1; i4 s Sur ces paroles du texte : Dans le principe Dieu cra, etc. Rabbi Hkya s'est ainsi exprim : il est crit l crainte de Dieu est le principe de la sagesse

[a) Zohr sur la Gense, loi. i,col. 11. d. rie Crmone. (b) On appelle prfixes dans la Cr:mimnfrc lilr;i~ que J les lettres servtes ajoutes nu commencement.ries mol* pour tenir lieu rie prpositions.

( 33) (Ps. 11 ; 10.), Fauteur sacr aurait du dire: la crainte de Dieu est fa fin de la sagesse * et non le commencement. Mais il entend par^ 1er de la sagesse suprme , ternelle (hhohli ma gniMa ). H veut nous dire que la crainte de Dieu est la premire porte par laquelle on entre pour approcher de la sagesse ternelle. La prfixe heth devant le mot rsekit, prin cipe, annonce qu'il y a daus le principe deux qui sont unis ensemble (et) ; deux points unis dont l'un est cach et invisible , et l'autre se montre ;\ dcouvert. Et parce qu'ils ne sont pas spars, le mot berschit est au singulier : un et non deux. Qui reoit l'un reoit gale ment l'autre (/?), le tout n'tant qu'un. Car il est lui-mme son nom , et son nom est un , ainsi qu'il est crit : et qu'ils sachent que toi seul tu as nomJhova. (Ps. 8 3 ; ig. ) On remarque dans ce passage important : 1. Que le principe est le Verbe , la sagesse suprme , ternelle , et qu'il est Jchova. 'A. Qu'il renferme en soi, sans aucune divi-

(o) Vr.rlo !ir rtonliit beth tlirCn innoun dcmil-lriinlihcrin cftlihndn. (6) Man dciintit lif nalil l>.

( 3/, )

sioli ) la nature divine et la nature humaine; en d'autres termes, et comme s'exprime le Zohar, deux points dont l'un est cach et invisible et Vautre se montre h dcouvert. 3. Qu' moins d'avoir recours au sacrement de la trs-sainte Eucharistie on ne saurait jamais entendre ceci : qui reoit ('tin reoit galement l'autre. IV. Fol. i5 , col. 58, 1. sa : Dans Je prin cipe c'est le Verbe au degr de la sagesse (a). V. Fol. 20) col. 79 1. i(> : Beth rschit, n c'est la sagesse , ainsi que l'interprte Jona tlian , beh/tohhmata, par fa sagesse , parce que ce principe est le second dans le nombre, lt il est appel principe. De plus, comme la sa gesse d'en haut ( hhohhma gnila ) est le ti principe de la sagesse, de mme la sagesse d'en bas ( hhohhma thatthaa ) est aussi le * principe. Par ce motif il ne faut pas sparer > la lettre beth du mot rschil, principe* Nous donnons ce bereschit le nom Verbe (b).

(a) Beifssciit mnamar hou likbl darga dchhoilima Teakr rCscbt. (b) BcrOschit cn&nmar kerinan lli.

( 55 )
*

Ici le Zohar annonce deux vrits qu'on n'aurait pas cherches dans le livre d'un rahbin. i. Que le principe est le second dans le nombre de la trs-sainte Trinit. a. 0 Que dans la mme personne se trouvent jamais unies la sagesse d'en haut , c'est-dire , sa divinit , et la sagesse d'en bas, c'est-dire , sa sainte humanit. Je vous rappelle, mes frres, l'occasion de ce que les rabbins enseignent au sujet du principe, que dans ma premire lettre (p. 17), j'ai cit le Talmud, trait Menalilwt, fol. a<) verso , et le berscliit-rahba, sur le second chapitre de la Gense , d'aprs lesquels le monde n'a t cr que par la vertu de la lettre h , laquelle dsigne dans le nom ttragrammaton N. S. J. C. ainsi que je l'ai fait voir ( m m e lettre page 16). Le Talmud nous apprend aussi, trait Yorna fol. 38, verso, que la vertu du seul juste suffisait pour la cration du monde (). Je recommande l'attention de ceux d'en(<r)Hischhil tsotMik vhlmd nbra fiagnolam. A. Snl. yarhlii porto : hat&lswMif: avrcl'nrticfa, Icjaxle.

( 56 ) tre,Vous qui entendent le Zo/tar , les passages suivants : Fol. 1 , col. 9 , 11. 2g et 38; infime fol. col). 10, 11. 2 et 10 ; fol. 1 2 , col. /\j et /|8.

S m.
Si le premier verset de la bible annonc Dieu le Pre et Dieu le Fils, le second verset nous fait connatre Dieu l'Esprit-Saint. Et l'Esprit de Dieu, ou plutt l'Espril Dieu., veroulih elokim, planait sur la super licie des eaux. I. Voici ce que dit au sujet de ce verset le Taltnud au traite Hhagttiga, fol. if> recto: Sous la forme (5) d'une colombe qui plane sur ses petits sans les toucher {<i). II. R. Sal. Yarkhi, dans son commentaire sur la bible, donne un plus grand dveloppement ces paroles du Talmud : Le trne de la divinit, dit-il, se tenait crt l'air et repo sait lgrement sur la superficie des eaux , par la vertu de YEsprit (b) de la bouche de
() Keyona liammcrntilicprict gnnl hnntilia vct-nnali nogagnat. {b) Rottahh ed hbreu, ain$i que le spirifus latin, et le vepa grec, signifie souffle et esprit.

( 57 ) Dieu saint, bnt sot-l, et par son Verbe ( oubemaamaro) sous la forme d'une cohihbe qui repose lgrement sur le nid. En, langue profane couver (6). Le rabbin commentateur fait connatre dans ce peu de mots les trois personnes adorables de Dieu saint* bni soil-il (hkbh). III. Le Zohar, ce livre minemment chrtien ,' ne laisse pas chapper une si belle occasion d'noncer quelqu'une des vrits que riglisc enseigne : Et l'esprit de Dieu, c'est l'esprit du Messie. Ds qu'il planera sur la. superficie de* eaux de la loi, aussitt (a) commencera I uvre de la rdemption : (v)iad yehc pourkana). Tel est le sens des paroles suivantes : et Dieu dit que la lumire soit. (Zohar sur la Gense , fol. s1., col. 82 ,

1. n9.)
Il est presque superflu de faire observer que le cabaliste enlend par les eaux de la loi les eaux baptismales du Jourdain. et qu'il indique la circonstance raconte par S. Matthieu, au chap. 7), f. iG: Et Jsus ayant t baptis

(ttj f.;t l'fjMjlton ' / A , aussitt, '|i.M: 1I11 d o l l a r .

t."*t <1;UH le (''Sic pyria-

( 33 ) sortit aussitt de l'eau ( du Jourdain ) et fen mme-temps les cieux lui furent ouverts; et Jean rit (a) l'Esprit de Dieudescendreen forme de colombe, et venir se reposer sur lui. Quant au verset et Dieu dit que lu lumire 0tque le Zohar cite l'appui de sa proposition , je rappellerai votre souvenir ce que j'ai * dit dans ma premire lettre (page ai ) ; savoir, que les rabbins nomment le Messie lumire , et qu'ils sont encore en cela d'accord avec l'Evangile. Dans le prophte Isae (4a 6- 4>9 5 6.) Jevva dit au Messie : je t'ai fait l'alliance du peuple , et la lumire des nations. IY. Le Zohar, mme fol. col. 8 5 , I. il[, contient encore ces paroles remarquables : Et (Esprit de Dieu. C'est schilo, Esprit dont Dieu dit Mose ( Nombres 11 ; 17) et je mettrai partde l'esprit qui est sur toi. Caries lettres qui composent le mot schilo, ont la mme

() Le verbe $t, il vity du texte, se rapporte S. Jean-Bajitiste. Nous lisons dans l'Evangile selon S. Jeun 1 ; 62 : Et Jeon rendit ce tmoignage de Jsus , disant : J'ai vu l'Esprit descendre du cict en forme de colombe, et demeurer sur lui.

( 3<) )

valeur numrique que celles qui entrent dans le nom Messie. Vous savez , mes chers frres , que sc/iilo est le nom que notre pre Jacob donne au Messie dans la clbre prophtie o il prcise l'poque de son avnement. ( Gense , 4<) 10). V. Voici comment s'cxprirne le mdraschrabba , sur le mme passage ' * Et l'esprit de Dieu. C'est l'esprit du Messie, ainsi qu'il est crit : ( Isae, u ; a. ) Et l'Esprit de Jhova reposera sur lui. Et par quel mrite viendra cet esprit qui plane sur l'eau? Par le mrite de la pnitence que l'criture assimile l'eau; car il est dit : panche ton cur comme Ceau
( L a m . 2 ; 19 ) .

S. Pierre et S; Paul nomment tous les deux Yesprit du Messie ou du Christ, ce qui est la mme chose (*), dont parle ici le Zohar : Celui qui n'a pas Vesprit du Christ n'est pointcles siens. Si quis aillent S pin tuai Christi non habet, hic non est cjus* (Rom. 8; 9 ) . L'Esprit du Christ qui est en eux. In eis Spiritus Christi ( 1. Pelri, \ ; 11 ).
(<i) M Assit', ci) htbrtMi, fl Cftfi.it KD g r e c , signifient l'oint.

( 4o ) S. Paul dit ailleurs que le Seigneur cH esprit ( ou Vesprii). Dorriinus autem Spiritusest. (a or. 5 ; 17. )

SECTION !J. Nous avons dj vu (premire lettre p. l(i.), que les lettres yottd, lie, vav qui composent le nom ineffable Ylwvay dsignent dans l'ordre de leur procession, les trois personnes de la trssinte,Trinit ; et que le h, seconde lettre , rpt aprs le vav, indique la deuxime 11ature la nature humaine do la seconde hypostasc. 11 est remarquer que le nom Jhova renferme les trois temps du verbe Substantif en hbreu : hdya, il fut; kv f tant, il est; yihy, il sera. Parce que le Vte ternel engendre ternellementh Fils, et que le Saint-Esprit procde ternellement de tous deux (7). Cette explication du nom ttragrammaton est confirme par une foule de tmoignages des rabbins. En voici les principaux (a).
(a) Quelques lecteurs trouveront peut-Ctrc que j'ni trop tnuittpli les citations du us cette section , fpioqnc

( 4< )
I. Mdrasch-Rulk , insr dans le Zohar sur la Gen. fol. 1 6 , col. 61 : Dieu s a i n t , bni soit-il, a cre dans l'homme le nom Yehova qui est son propre norn. Yoitd , c'est Y me de l'Ame et la lumire primitive (a) , sans dvi sion de ce qui en procde. Le fte s'appelle me divine (neschama) (/;). II est uni au yoad et

j'en ait!?upprim un assez grand nombre. Je les prie de considrer 'pic ces preuves acquirent une nouvelle force par leur multiplicit, que tel Isralite qui ne sera pas branl par l ' u n e , pourra l'tre par une a u t r e ; que ces citations ont chacune leur prix aux yeux des savants et des thologiens ; et qu'un reste je ne prtends pas faire passer cette lettre pour un ouvrage d'agrmeut. (a) Il y a ici dans le texte chaldaque une phrase que j'omets : vehavva ihaloul minyoud. Le verbe thatah, pendre , crucifier , n'ayant pour rgime que la prposition gnnt, sur, et la prfixe hcth t , on devrait traduire ces m o t s : et. le crucifi procde du yotuL Mas comme les rabbins ne manqueraient pas de se rcrier contre cette interprtation , j'aime mieux leur passer un sens contraire l'usage de la langue, que donner lieu au reproche de leur part d'avoir l'ait violence a un texte quelconque. .l'ai , grHeo Dieu , aspez d'atilres tmoignages leur opposer : je puis l'aire le sacrifice de celui-ci. (/;) Nusrhttmtt, finie, est l'Ame raisonnable qui mane directement de Dieu , qui est une partie de Dieu mOuie.

(4)
s tend en nombre de rayons. Youd, h est un sans division. Toi est le sens du verset ( Gen, 1527) et Dieu cra l'homme son image > l'image de Dieu il le cra ; il les cra n mle et femelle [a). Le vav s'appelle esprit (vavikri rouahh) et fils du yoad. Le deuxime

Elle a t sou file dans la fsiee , ou les narines , de l'iiomine. Neschama ne se trouve jamais construit avec des noms d'animaux. ( L'tat construit dans les noms hbreux rpond au gnitif, ou second cas de lit dclinaison ), Ffpftesch ( en chaldalque naphscha) est l'Ame vitale , e principe de ve de toutes le? cratures animes. Ce mot n'est jalnais construit avec quelqu'un des noms de la divinit. Dans quelques anthropologies de l'EcritureS a i n t e , il a des adixes pronominales qui se rapportent Dieu; mais ces exemples sont rares. Philon dans son Trait mpl tov TO xttpw T> yptirrovt felv mT'i9e<r$at, appelle la premire de ces.finies tyv'yji )yxr , et la seconde ^yjt WTM^. M dit (if/d.) d'aprs l'crltur-Sainlc ( Gen. 9 ; (\, 5. Lvit. 17 ; 11.) que cette dernire qui nous est commune arec les htes, r side dans le sang. Car l'me de la chah est dans te sang, dit le Lvitque. (a) Pour entendre celle diffrence de sexe que le* rabbins prtent aux lettres il Tant savoir que comini: suffmes, c'est--dire ajouts AI a On des mots, j^m// el h sont le signe du masculin , et h du fminin.

( '.S ) ) h s'appelle me humaine (a) (napkscha), et > fille. Ainsi, il' y a pre, mre ,Jlsf fille. Et c'est un mystre sublime ( veraza guedola ). Youd , Ae ^ wtw , h s'appellent homme (b). r Comment peut-on distinguer cet homme d'avec l'homme , puisque Jhova est nomm hommet et la personne cre (vegoupha) est galement nomme homme? Qu'est-ce qui les diffrencie? Dans l'endroit o nous lisons : Dieu cra l'homme a son image ( betsalmo ) c'est Jhova (c), et dans l'endroit o nous ne lisons pas son image, c'est la personne crpe ( haggouph). C'est par allusion nos premiers parents que le mdrasch-ruih appelle pre la premire lettre du nom ttragrammaton, et la deuxime, mre. Le h qui reprsente la seconde hyposta6e , mane du youd, c'est--dire, de Dieu le Pre, comme tve a t tire d'Adam. La maternit qu'il attribue au Approuve qu'il recon-

(a) Nature humaine de N. S. (A) Verbe incarn, Dieu-Homme. (<) Ka sainfe humanit de N- S.

(M )
patt que la troisime hypostase divine procdo de la seconde personne aussi bien que de la premire. S'il dit que le vav qui s'appelle esprit est fils du yottd, c'est que les Hbreux , mme dans les actes judiciaires, disent un tel fils d'un tel, et jamais Un telfilsd'un tel et d'une telle. Or il a plu aux cabalisles de prter le sexe fminin A la personne ligure par le h. Le Zohar sur la Gense , fol. 88, col. 318 , explique encore plus clairememnt ce qu'il entend par berger fidle. Aprs avoir montr que l'chelle de Jacob, laquelle appartient par ses deux bouts au ciel et l terre, est forme des lettres du nom Ycboua, h (trs dont ht valeur numrique gale celles des lettres du mot coullam; et que ce mystre est indiqu dans le verset d'Isae 19; 1 : Voici J/wva est port sur un nuage lger, parce que., nuage lger en vertu de sa valeur numrique, 9.02, rpond aux lettres de Jlwv et d'chelle > il ajoute : < Le i mot bar (iils) vaut galement 202. C'est w toi, Fils, o Berger fidle ( b a r , rgnya inelrimna), qui es l'objet de ces paroles (Psaume 2 ; 12). Adorez le Fils. Et tu es le Docteur d'Isral. Docteur ( r a b ) sur la terre, ut Fils (bar) dans le ciel, Tils de Dieu saint, bni soit-il , Divinit appele misricorde ,

( i ")
ji Messie fils de Joseph, par les mrites d qui David a obtenu la rmission de son pch. h Meha gain itcappcr David. Je suis le bon Pasteur, dit le Sauveur du monde. Ego mm Pastor bonus (S. Jean 10; i4)1J. Je mettrai ;\ la suite du Mdrasch-Buth un passage des ihilikoun - zahar, fol. iz r e c t o , dition de Thcssalonrque. On y voit explique peu prs de la mme manire celte rptition du texte : son image l'image de Dieu Lu berger fidle ( ragnya mehimna) a deux p faces (C) , l'une cleste (legnta), l'autre terreshc (fetatta). C'est ce sujet qu'il est crit: et Dieu cra l'homme son image l'image de Dieu: son image, c'est l'imdgc d'en haut. A l'image de Dieu} c'est l'image d'ici-bqs.' Ainsi, d'aprs les rabbins, il faut expliquer de la manire suivante la rptition qui se trouve dans le ^. 17 , du premier chapitre de la Gense : Et Dieu cra l'homme son image, l'image de Dieu il le cra. A son image , l'image de l'tre-suprcme. A l'image de Dieu, l'image de Dieu sur la terre , la ressemblance de la forme extrieure que Dieu

() Deux nnliircs.

( /|C) devait prendre dans son incarnation. Car comment autrement l'homme pourrait-il ressembler Dieu qui, dans sa nature divine, n'a aucune forme ? III. Le Zohar sur la Gense, fol. 3o, col. n 8 j l . 12, annonce la mme vrit. Voici ses paroles : R. Juda dit : il y a deux h 9 l'un ) cleste, l'autre terrestre; et c'est toujours le > mme ( vecoulhou hhad ). IV. Les thikkoun zohar, fol. 4 verso, enseignent galement que ]e deuxime h, quatrime lettre du nom yehova, dsigne Dieu incarn : Le h, quatrime lettre, disent-Us, est dans la divinit terrestre (beschhhinta ta't ta ). Il complte le nom ineffable ttragram maton.Parla vertu de cesqualre lettres (youd, vh , vavj fi,) , chacun des animaux du char cleste a quatre faces ; et par la vertu du nom yehovai tous les quatre ont la ressemblance fcd'n homme. V. Id< fol. i5 verso ; La divinit renferme de ce qui est au ciel et de ce qui est sur la terre. Elle est le fruit de l'arbre par le youd, la tige de l'arbre par la vav , les branches par le h cleste , la racine par le h terrestre. C'est

(47 )
* Yarbre que Dieu a plant dans le paradis par > la vertu de yehova, et c'est lYlionime au sujet > duquel il est crit (Gn. 2 ; 8). Et Yehova Dieu planta un jardin dans Eden du ct de > l'orient, et il y plaa l'homme qu'il avait ) form ; savoir, Ylimme qui mane du nom > ineffable youd, lie , vav > lie , et qui renferme > de ce qui est en haut, et de ce qui est en bas (viegnilan vetattan. ) V. Id. Thikkoun 61 du livre premier : R. > Simon-ben-Yohha dit : dans les quatre let> trs de yehova , youd h vav h, youd est le > pre, h l mre, vav le fils, h la fille. Ils > sontla pense, l'excution ? la voix et le verbe. VI. Id. fol. 38 verso : Lorsque le vav s'unira au deuxime/te, on verra l'accomplissement de ces paroles (Gcn. 2 ; 24) : Yhomine quit> tera son pre et sa mre et s'unira sa femme >et Us seront une seule substance (a). Et alors jJhova sera un et sou nom sera un. Et le Messie sera couronn sur la terre, et sa re1 nomme se rpandra dans le monde entier. Cette tradition tablit clairement que l'hu-

() C'est--dire : Le vav c|ui est mille, et qU est e Saint-Esprit, nuit fera , pour descendre sur In terre , son

( 4 )
induite du Messie devait s'unir a la divinit. Mais la rdaction n'en est pas tout-iWait orthodoxe. 11 est vrai qiie l'incarnation s'est faite par l'opration du Saint-Esprit, mais c'est la seconde personne de la sainte Trinit qui s'est incarne. Cette inexactitude est due l'poque o cette tradition fut enseigne, poque antrieure au temps o le mystre de l'incarnation cessa d'tre un secret pour le peuple , comme s'exprimeR. JudalenacL V. note2. n'1,3". (a) VII. "Voici, ce que dit le mme livre , lliikkoun 56, fol. 92 Verso, l'occasion du verset 7 du second psaume : Jchova m'a dit 9 tu es inonjils : * Dans le nom tetragrammaton , youd est le pre, lie In mre 3 vav le fils, M la fille. VlH. Sur ce verset du Deutronome (/jG): Vous observerez, les lois et les accomplirez , car
pre \eyoud qui est la premire rypostase , et sa mrre le premier h qui est la seconde hypostase, cl s'unira sa femme le deuxime h qui est l'humanit de N. S. J. C et iU seront Une seule substance. Nous avons vu que les rabbins prtent nu h le scie fminin , parce qu'il indique l genre fminin. (a) S. Augustin explique ces paroles de la Gense peu prs comme le Z-ohar, mais d'une manire plus exacte. Et erunt duo in carne un : Ici est Dcus et hotiin - urus Cli ris tus. t)e Tempore 3 sermo V.

( te )
tfest'en cela ifUvou ferez paratre votre sagesse et votre intelligence devant les peuples .$ les thikkounm font le commentaire suivant ! * Vous * observerez s c'est vav li car c*est voire sa* gesse et votre intelligence t c'est youd * h. Et o se confondent ce pre, cette mre -, ce fils et cette fille? Dans la lettre alepk qui est la couronne suprme. Je ferai remarquer pour l'intelligence de ce passagequeseIonIescabalistefllest/^r(?meH(?m/;r< triple est renferm dans le mystre de la lettre alepk qui reprsente par sa configuration deux youd ( * ' ) unis par une ligne transversale (N). Le suprme nombre triple se compose i.d de Vternit (cn-sopk) appele aussi couronne suprme (Kter gntion); 2." de la sagesse ( hhohhma > 3. de la prueixce (bn ) L cabale c'est--dire, la tradition secrte et mystique, enseigne comme on voit, dans les termes les plus clairs la doctrine de la sainte Trinit. IX. L'extrait suivant est tir du zohar, sur l'Exode, fol I O , col. 4 > ? 1- 3/|. < Il y a quatre lumires. Trois en sont invissibles et la quatrime s'est manifeste. Il est indubitable que par cette quatrime lumitre qui s'est manifeste le Zokar voiil dsigner

( 5o ) e Verbe incarn , figur par la quatrime lettr -du nom de Yekova. X. R. Simoil-ben-Yoliha^ auteur du mme ouvrage, sur des versets dtachs, fo. 109^ recto, dition de Thssaloiilque : R. Rehliima a ouvert la confrence de cette manire : Il est crit (Isae, 11 ; a) Ht t reposera sur lui l'esprit de Jliva , l'esprit <!*, sagesse et a"intelligence , l'esprit de conseil et de force s l'esprit de science et de pit* Voil S quatre esprits ; et aucune autre personne que .> tescl() Roi-Messie ne les a runis en soi. Comme nous ne pouvons sparer de la seconde personne qui s'est incarne, les deux autres hypostases de la Divinit; et comirie N. S. J. C. est appel esprit jusque dans son adorablehumanit;paiTaptreS.Paul(/>),nous ne saurions admettre qu'en lui, et en lui seul; la runion des quatre esprits dont parle l'antique tradition que je viens de eiter. Ge sont le Pre, le Fils, le St.-Esprit et l'humanit de JsusChrist.
(A) Cette rptition est dans le texte : Zoulatl mftehk hammsthiahh bilbad. [b) Dmtitis autem spiritus est. (2. Cor. 5 ; 17.) On ne peut appeler esprit l'humanit de N. S. que par rapport son union avec Dieu.

f 5i ) Le phylactre de la tte porte Un scftin (t>) trois ttes, et du ct oppos la mme lettre a quatre ttes pour indiquer, selon le Zohar srleDeut. fol. 126, col. 5oi, le mystre des trois et le mystre des Quatre qui forment l'unit d'en haut. > : XL C'est dans le mme sens que R. Smon fuit ailleurs ce commentaire remarquable que TOUS pouvez regarder en quelque sorte comme le rsum des diffrents passages que vous avez lus dans cette section. Et Dieu dit, faisons Vhomme , afin que la Divinit soit complte de tous cts. ( Tbikkounim, fol. 33, verso.) C'est--dire, par l'adjonction de la nature humaine que Dieu dans sa, suprme sagesse avait dcid d'associer la Divinit., adjonction qui complte le nom ineffable ttragrammaton, comme s'expriment les mmes thikkottnini plus haut ( n. IV. ).

SU.
I. Le prophte-roi dit (Ps. 63; 3) : Tus Dieu, mon Dieu. Texte : Eloliim (Dieu) Eli (mon Dieu) attha (toi)- Yoici le commentaire du Zohar sur l'Exode fol. 62, col. 2/|8,1. 4 l l'occasion de ce verset : David a chant une louange sublime , pr-

4-

( 5* ) rieuse 1 une louange qui est propre Dieu {a). Quelle est-elle? Dieu, mon Dieu, Tau Car* pourquoi aprs avoir dit Dieu , rpterait-il mon Dieu, si ce n'tait pour annoncer un d #r^ qui est propre Dieu ? Nous voyons dans i ce verset les trois degrs (b) Dieu, mon Dieu, > Tou Et bien qu'ils foient trois, ce n'est pour taht qu'un seul degr dans le mystre du pieu vivant (c). Z?fo/um, Pieu suprme, Dieu vivant Eli, (mon Dieu); extrmit du ciel jusqu' l'autre extrmit du ciel (d) Attlui, (toi) ? degr qui lui est, inhrent (<?). Cependant le tout
(tf) Ouschhahha ditth. (tt) Thelat dargain hahha. Nous verrons Itieh souvent dans te cours de cet ouvrage que l'ancienne synngogne appelait dvgrs de Dieu les trois hypostnscs de In JDlvinU- Efe Jhova se tenait sur l'chelle de Jacoh, parce que <Inti$ cette, chelle tous ses degrs sn voyaient unis en un seul nud. Bekhad kisclira* , dit le Zohar sur la Gense, fol. 8 9 , co.I.35o. (c) Veph-gnal-gab dnnoun thelat hh.id darga ihou herazn. dtohim nhavim. (d) K.ets6 hosch.schainfryitn vegnad KelsC haschschinayim. (Paroles prises du Dmt. (\ ; 5a.) t e s prophtes annoncent !e Messie comme devant tendre sa domination et la gloire de son nom d'une extrmit du monde jusqu' l'autre extrmit. ( Vayez CH$pi. 5. Section 1.)
(9) Darga dilleh.

( -r>3 ) a'est que l mme chose , et se rduit un i seul mont (a). > Ce seul nom est Yekova renfermant le grand mystre si clairement annonc dans ce passage. II. Je pense que l'observation suivante n'est pas dplace ;\ la suite de cette explication du Zohar. Ps. 67; 7, 8. La terre a donn son fruit. Dieu, notre Dieu, nous bnira. Dieli nous (feutra t et toutes les exttuhhils de la terre te craindront, Vous avez, vu dahs ht note 2 , ^N-n 1 , 2.* b. ) que ce fruit de la terre est selon nos anciens ctoctdtirsN. S. J. G. en Mut qu'homme. Les prophtes l'ont appel plusieurs fois germe, Isae dit ( 45 ( 6) : que l terre s'ouvrant, fuisse germer ei mme temps comme des fruits prcieux , le Sauveur et tajttstiflcation(b)< Efccohiel en parlant des temps du Messie s'exprime ainsi au chap. 34 9 f* 2 7 * $* ^a lerre donnera son fruit, se servant des mmes terincs que nous lisons dans le texte de notre psaume : Pehadrets Ihilthn yeboulh.

(a) Ycnjih-gnal gab tlccoulla lilmd t dubiscluria lihail pallik. (h) Yoyer. la pvcini(:r J.dlre , page 5 ? avec la note.

( 5/, ) Je vous ftai remarquer ici que partout dans l'ancien testament o le nom de la Divinit est rpt trois fois, le possessif mon , notre , se joint toujours au deuxime nom, parce que la seconde liypostase tient de nous par sa sainte humanit.

s mDans le livre de l'Exode ( 6 ; 2, 3 ) , Dieu dit Mose : Je suis Jkova ( ani Yehova). Je suis apparu Abraham , Isaac et Jacob sous le nom d'lsckadda (Dieu tout-puissant) , mais je ne me suis pas fait connattre eux par mon nom Jhova. Paraphrase chaldaque de Jonathan-benHuziei : mais je ne me suis pas manifest eux par la face de ma Divinit (a). Paraphrase Jrusalmite : mais je ne leur ai pas fait connattre le nom du Yerbe de Jhova (b). Commentaire de R. Mose Nahhmnides :

(a) Beapp ichelihinti. Nous verrons dans la suite de cette lettre ce que signifie la face de Dieu. {b) Vcschoam marnera dayehova lo oignit ichn.

(55 ) La vritable exposition de ces paroles de Dieu est celle-ci. Moi Jliova, je suis apparu .Abraham , Isaac et Jacob par fe miroir du nom l-schadddi ( Dieu tout-puissant) ; mats il ne leur a pas t donn de me voir par te miroir clair (aspeklaria hamrne-ira ). Car nos patriarches n'ont pas connu l'unit de Jliova. dans le sens prophtique (a), Nahhmnides prvient par cette glose une question qui doit se prsenter l'esprit de quiconque est tant soit peu familiaris avec l'criture sainte. Dieu dit Mose qu'il ne s'est pas fait connatre nos pres par son nom Jliova ; cependant nous lisons au chapitre i5 de la Gense, que le Seigneur'dit Y1 Abraham dans une vision (b) : Je suis Jbova qui t'ai fait sortir d'Ur en Chalde ? [c). Isaac n'a-t-il pas invoqu le nom Jliova sur l'autel qu'il avait lev? (Gen. 26; 5). Jje Seigneur n*a-t-il pas dit Jacob (Gen. 28; i3.) : Je suis Jhova ,

() K.i liaabot yadegnou yehova hauimeyouhhad abal lo nodnng lahem binboua. (b) Dans ne prophtie, selon k s targumistes ( dateurs des versions cliaidaques. ) (c) Ani ychova aschiM' hotsHiMia mour ca^ili!*.

( 56 ) tiieu d'Abraham tortpre, eiDiud'Isaac (a)? Mais cette difficult disparait si nous faisons attention que nos patriarches Ont connu le ttrgrarrihjatori saris l comprendre ; qu'ils n'en ont tu en quelque sorte que le dehors , sans pntrer le mystre qu'il renferme. Heu lie lUr pas rvl comme Mose que ce nom * indique la vritable essence, la vritable manire d'tre de la Divinit (7)^ g IV. G$ rflexlorts' peuvent servir de commentaire sur le chapitre 35 de Flxode* o nous lisons que Mose a demand a voir la gloire de Dieu: Montre -inoi, je te prie^ la gloire. ( * '8). tous les rabbins s'dccordrit dire tjti Mose a demand couriatr \fessence de fiie, a<(iill est l mme chose en hbreu que ta gloire de Dieu. J. R. Sal. Yarhhi : 11 a demand la vue de sa gloire (mr-it kebodo). J >

() Ant yehora loliC Abraham ublliba lilink.

TMOIIG

ylls-

(57 ) . beft-Ezfa :IVi gloire Sgnilie (onlSrtce. . C'est ainsi qu'il est crit plua bft ( * **-). JT Dieu dit quand ma gloire pashrdije te > met&di dam l'ouverture du rocher * /$ te out vrirai jusqu' ce que je sois passt 3. Hhczkouni: Montre-moi ta gloire. Oest - d i r e , accord-moi l Vile del Divinit mme ( schehhna maihmsch). f\. R. Mose INahhmnides t * Il a dsir voir i d'une vue vritable lrt glotredu nom * et Jhova > lui rpondit : Tu considreras ma bont plus que tout autre homme , mais la vue de la face que tu as demande est une chose impos^ sble ( Ri mar- happanim scheshschalta 16 touhhal lir-otam ). DcU rpond Mose ( jfr, 19) : Je ferdi passer toute ma hnt devant toi, et je pronohtefdi le hoiU JelloYa dvdht toi. Prononcer le nom Jhova* c'est, selon les commentaires rabbiiiique-9 en donner l'itHel-* ligence ; l'expliquer autant qu'un homme peut le comprendre. i. ]\. Ob. $ephotlin : Prononcer te nom

Jehova7 c'est faire connatre et expliquer la manire d'tre de la divinit (a). 2. R. M. Nahhmnides : a Je prononcerai le nom Jfiova devant toi. Je prononcerai devant toi le nom suprme que tu ne pourras pas voir. Le texte continue (f. 20. ) : Et il dit en tore : Tu ne pourras voir ma face (b) , car l'homme en sa vie ne saurait me voir. ( Cli. 54; 5- ). Et Jfiova tant descendu dans une nue s'est arrt l ( schdm ) auprs de lui, et pronona le nom Jehova; ( i. 6; ) . Et Jfiova passa devant lui en prononant : Tchova, Yehova, cl (c). 1\. Mose Nahhmnides : Ces trois mots sont des noms de Dieu. Ainsi, Dieu pour montrer Mose sa gloire , son essence 9 prononce devant lui le nom Jehova. C'est--dire, il lui enseigne la vritable valeur de ce nom adorable en lui faisant connatre que Jfiova renferme le mystre de la Trinit des personnes divines Yefwva, Yefwva 9 l (c).
(a) Hinn korbeschm YehovahouhmimotKangoumelammed melsiout ln'iCl yitbnrchli. {!>) Connatre clairement mon cf^cncc. (r) ,K;hov;i, Jbovn ? Dieu.

( 59) C'est l tout ce que Dieu a pu accorder un homme en vie. Le voile de cet auguste mystre ne peut tre lev pour nous qu'aprsla mort. Notre batitude alors consistera voir la face de Dieu dans le miroir clair , comme s'exprime R. Moise Nahhmnides. 5. Voici un passage du commentaire de Beliha sur ce verset : Rabbi Ha le Gaon rapporte que les trois lumires d'en haut n'ont point de commencement ; car elles sont l'essence, la nature et le principe de tous les principes. D'aprs la tradition de ce Gaon, elles s'appel) lent lumire primitive ( r k a d m n ) , lumire > Uuminativc (fir metsahhtsahh), lumire claire (r tsahh). Et ces trois ne sont que la mme u chose, que la mme essence (vegntsem h h a d ) , unis de l'union la plus intime , dans le principe de tous les principes. C'est ce que les sages de la vrit (hhahhm hamet ) ont figur par le point suprieur de la lettre youd.

S Y.
I. Le texte sacr appelle Dieu le nom, pour exprimer en un seul mot sa trinit et son unit, sa divinit et l'humanit qu'il y a unie.

( 6o ) (Lvitiqtiei4j * 0 Kilo fils del femlim Isralite blasphma le mmi (ethachschcm). > t a. ( Dent. 48 * 5#. )fcHralgnant le nnm glo neux ti hrrtbU ( et hasdlischm hannlhlibaci v Tehannora ). h 3. ( Exode a3 ; 20. ) Yoci que j'envoie un pttfigfederailt toi.** fcodt sa TOIX , ne lui d$ Sobis pas * ca* mon num est en lui [ ki scherfli JL'artge que Dieu annonce ici, est, ainsi que hous verrons plus bs(chap. 2.) Ntre-Seigneur Jesus-Christ en qui se trouve tout ce que signifi le nom ttragrahimaton de Dieu. S'il S'agissait du nom mme, pourrait-on dire d'un Simple son de la voix, d'un mot qui n'a qu'une existence idale, qu'il est en la personne de quelqu'un? IL Dans les litres des rabbiis 1 y n ordi1 nairorriGht le nom nU lieu de Dieu. 1. Aben-Ezra, commentaire sur l'Exode, Joco cit. ! * Mpse a demand voir le nom , et le Nom lui a rpondu ! Un homme en vie ne me peut voir (a).
' " ' ' . . . . . . . .

(A) Ouniosclr bikkescli lir-ot Iiasrlsclicm Ycha5r.li(lit'in hcsrfitlf rclihtjitii.

(6, ) Ce rabbin dit fpielqites lignes plus haut i La vritable exposition, selon moi, c'est celle-ci : Le.Nom ayant dit Mose (eh 33; 2. ) : Jet fer ai prcder d'un ange, il luir pondit ( f. ^- ) Tu ne m'as pas fait connat tre qui tu enverras aveemoi, si c'est celui dont il est crit (supn\ a3. ar. ) ; car mon nom est *en lui? Et le iVorit lui rpondit : C'est bien moi dans ma propre essence (beatsm) qui marcherai , etc. (V* prenu (et. p. %L\. ) 3. 11. Mose Botrel, dans son commentaire sur le sepher yetsira (eh. i. mjschnno), s exprime ainsi : L'esprit de Dieu vivant* C'est le Crateur lui-mme, bni et bni soit son nom; car son nom. est sa propre essence (a), puisque son nom esJhova qui est son esxsence. Il est un par (a tertt* de la combinaiwson du mystre de la supputation (b), Il est (a voix, l'esprit et le verbe (e) ; ce qui rpond

{a) K schemo bon gnntsmo. (/>) ftctsirotiph pod liahlicschbon hou ynhhd. .lsais que ceci n'est pas trop clair, ou plutt que c'est ici le vritable langage d'un cnbaliste ; mais je ne dois rien changer au texte des auteurs que je cite,
f

r) Kol , rouahh, vedabrir.

( te )
l'esprit de Dieu vivant [a). Trois dans Je mystre rpondant trois(). 5. Dans les Peralum (chapitres) deR. liser, il est dit Qu'avant la cration du monde Dieu et son nom existoint seuls (c). 4* Dans le principe, ditMamonides , il n'y avait que le nom et sa sagesse* (d) Mor-Ncbouhhim. Ch. 2 9 , 2.*partie. : VI. Le nomttragrammaton tait autrefois ineffable; c est--dire, il toit dfendu de le prononcer comme il est crit, et d'en donner publiquement l'explication mystique. Cette dfense devait durer jusqu' la venue du Messie ; car, avant cette poque, !e mystre de la sainte Trinit ne pouvait se transmettre qu' un petit nombre de Docteurs. Bien des conditions taient requises pour y tre initi. Il fallait tre,, selon le talmud (Trait Kidoushin* fol. 71,recta), modeste, humble, g de plus de trente-cinq ans, inaccessible la
(a) Elohm hhayim. {b) Schaloscb bcod Kenegucd schalosch. (?) Hya bakkadoscli barouhh lion ouschmo bilbad. (rf) Haschschem yehiohltnnio.

( 63 ) Colre, point adonn au vin, et sans rancune (a). Aussi ceux qui possdaient le nom, taient-ils toujours trs-rares. Le talmud trait yoma fol. 69, verso, dit en explication rie ce verset de Nhmie ( 8 ; 6. ) : Et Esdas bnit Jhova le Dieu grand , qu'il l'a magnifi avec le nom ineffable (/?). Le talmud .lrusaicmite Trait efahliot, cha. 3, ctenidrasch-rabbasurrEcelcsiastcS; 11, rapportent des faits qui prouvent toutes les prcautions que prenaient ceux qui connaissaient lesens mystique du nom, lorsque, sur la fin de leurs jours, ils cherchaient le confier u quelqu'un qui ft digne de le possder^). Nous avons vu dans la note a, que E.. Juda-Ie-Saint, aprs l'avoir dvelopp d'une manire trs-orthodoxe , ajoute ces paroles : Et sache que ce jimystre est un des secrets du Trs-Haut. 11 convient de le tenir cach des yeux des hommes jusqu' la venue du Messie, notre juste. Je te l'ai rvl : et le secret de Jhova est pour ceux qui le craignent, c'est--dire le secret renferm dans le nom Jhova.
(0) Ella lcmi schelstsenouang vegnanav vegnomed bahbatsi yainav vcCtio eos vcGncnnou misr.hthackr veeno inagnatnul gnnl mithlotav. {h) SchcjgUMMeln besf-bem bannnopborascli,

( 64 ) Quand le Grand-Prtre donnait Itl bndiction nu peuple* Uprononoit le riom ineffable en douae lettres * c'est--dire, Pre, FiU et Esprit-Sainte cotnme je l'ai prouv dan ma premire lettre pag* a su Le talrnud trait Kiwschin fbli. 7 %f recto, nous apprend que dan g ce moment il avoitsoin de faire couvrir sa voix par le chant des lvites. Au trait yotna, fol. 3p,, verso, le talrnud dt qu' la mort de Simon-le-Justc les prtes de notre nation ont cess de prononcer ! nom eu donnant la bndiction au peuple (). Pourquoi nos prtres ont-ils cess de prononcer e nom? Car, disent les commentateurs, /s n'en taient plm digne* (/;). Mais comment, mes clierg frres, est-il arriv que prcisment cette poque, tous nos prtres devinrent indignes de prononcer le nom? Les rabbins , comme vous le savez* n'en assignent aucuri motif; mais l'Evangile de N. S. J. 0. nous apprend qu'alors l sacerdoce selon l'or-

(J Ota schana schemmt bh schimegnon hatstsnrldilt venmnrgnou hhay haecohanm itiHlebreMi liechCm. (ft) ieplii schclD hyou Kcda. It. Ssil. Ynrtilii et Ititba.

(05 ) dre d'Arn, fut Aboli pour faire place au sacerdoce selon l'ordre de Melchisdecli dont notre divin Sauveur, qui venait de natre* tait Je premier pontife. Il transmit sa dignit pontificale :iPierre, son bienheureux disciple ; depuis ce temps., il ne faut plus chercher le Grami-PriHrc ctlc Grand-DocMUr Jrusalem , capitale de la Jude, mais A Rome, capitale du monde.

S vu.
Je terminerai mes observations sur la valeur du nom ttragraminaton, par un extrait du mdrascli thehilim sur le ps. f)r : II. Josu-ben Lvy dit au nom d 11. Phi nes-ben-Yar : Pourquoi les prires d'Isral ne sont-elles pas exauces dans ce ternpsHci? (a) Parce qu'il ne connat pas le nom ineffable. Mais dans le sicle h venir (/>)> Dieu saint, bni soit-il, lui en donnera l'info) I,es rabbins appellent le temps qui prcde la venue du Messie : Ce temps-ci on ce sicle-ci, Gnolani hazz. (/>) Le sicle venir , gnolam linbba , et plus particulirement , Icgmttld-labo, est dnns leurs livret te temps qui commence n h venue du Messie.

(6(i ) telligence, ainsi qu'il est crit (Isae 5a ; 6.) 'est pourquoi mon peuple conrtattramon nom. Et alors les prires d'Isral seront exauces, car il est crit (Ps. 91; 15* ) : Il m'invoquera et je l'exaucerai. i > Vous ne savez, que trop , mes cliers frres, que Dieu rejette toutes vos prires ; et vos rabbins vous en expliquent la raison. Mais ds que vous serez, persuads que nous ne pouvoirs rien obtenir que par lesmrites de Jsus-Christ, dont le trsor est inpuisable, ds que vous demanderez comme l'Eglise, par Jsus-Christ qui tant Dieu vit et rgne avec le Pre en l'unit du Saint-Esprit, je puis vous promettre avec confiance, que vous recevrez ce que vous demanderez., que vous trouverez ce que vous chercherez , qu'il vous sera ouvert aussitt que vous frapperez. Petite et accipietis, qurite et invenieiisspulsatc et aperietur vobis. (S. Matth.
7 7- )

SECTION III.

SiLe verset 4 du chapitre fi du Deutronome annonce de la manire la plus claire le mys-

(67 ) tre de la sainte Trinit : Ecoute, Isral* Yehova, lohnou, Yehova, () un. Cette triple rptition du nom du Seigneur est contraire Tusagedela langue hbraque. Jrmie, dans une phrase analogue dit simplement : Et Yehova, lohnou (b), vrai, sans rpter encore une fois Yehova. Ce prophte s'exprime de la manire usite, parce que son objet n'est pas de faire connatre, comme Mose, ressehce du Dieu auquel il nous est prescrit de croire. On voit aisment dans les commentaires des rabbins modernes, que cette triplication tout--fait insolite du nom du Seigneur, est pour eux un inconvnient qui ne les embarrasse pas peu (c). L'exposition la plus prcise, la plus naturelle de notre verset, nous est offerte par l'aptre (IO) : 11 y a trois, dit-il, qui rendent tmoignage dans le ciel, le Pre, le Verbe et rEsprit-Saint. Et ces trois sont la mme chose. Trs sunt qui testimonium dant in clo,

(a) Jchova, notre Dieu , Jhora. Supplez -.est. (/>) Jhora, notre Dieu, (c) Voyez surtout les suivants: Hhezkouni, sephorni Jmr-nonam.

5.

( o )
lKitcr, Fcvf/um et Spirilns mhcts : et ht trs tiuvn sunt. (Kp. S. Jin. 5 ; 7. ) Le texte de Mose se trouv tout entier diis celte dernire piirs. Une clios digne de remarque, c'est que les deux voyelles du mot hbreu * ^ v ( u n ) qui exprime dans notre verset l'unit des trais Personnes dvines> se figurent la premire par trois points ( * ) , la seconde par les mmes trois points runis ( T ). Une autre remarque galement digne d'attciitiou, c'est que dans les anciens manuscrits des paraphrases chldaques # le nom tetragrammaton est figur par trois youd souscrits del seconde de ces voyelles n *] (a). I. Le commentaire de U. Dbitai porte expressment qiie Mose nous commande ici <( croire que les trois attributs gnraux de la Divinit sont unis en un: savoir en-sopli (l'ternit) hhqhhma (la sagesse), htmi {h\ prudence). "Voil bien encore la sainte Trinit : il est impossible de s'y mprendre. Le l're ler(rt) V. Buxtorfii dissert.Mo de nomnib. Uef lichriticis , A. aB. T. aussi la premire lettre p. 17.
9

( 9 ) ncl t la Sagesse temelle, l'Ksprit de conseil et de prudence comme dit Isac (i i ; 2. ). I. Cette assertion dell. Bcliha est confirme par le passage suivant des ihikkoun-zohar, fol. 26, recto, sur ce verset do psaume 1 a 1 : D'o viendra mon accours. Moit secours vient de Jeliova : Jlcph , c'est la couronne suprme; nyoud, la sagesse; noun . la prudence (a) D'aprs cette explication , le sens des paroles de David serait comme il suit t De la couronne atrprdinc9 de la sagesse et de la pru)>dcncc viendra mon secours, et ces trois se trouvent en Thova et le constituent Car il ajoute : Mon secours vient de Ykov. III. R. Aron, le grand eabalistc ( h a m n i Jcoubbal baggadol), chef de l'acadmie de ftabylonc , s'exprime ainsi dans son livre de la ponctuation : Aucun h o m m e , quelques >efforts qu'il fasse, ne pourra se former une vritable ide du triple nombre *pii se trouve dans la manire d'tHre , dans l* essence de Dieu (h), M A cette cause , ferme ta bou-

(*?) IJC mot dyhi (pti signifie au, s'crit }>nr ateph , yninf, natin.
(A) l e l l l w M i k l f i aii();t'M|,'i|?ri)ii

( 7
che,' et ne cherche pas expliquer cette M modification (segoulla) de son tre. C'est pour annoncer ce mystre sublime que, dans ie verset Ecoute* Isral Yehova , lohnou, Yehova (est) un, la dernire voyelle est un kamets. Or* kamels signifie fermer, comme s'il disoit : Ferme ta bouche, et n'en parte y> pas [a). IV. Zohar sur le Deutronome., fol. 126^ col. 5 o i , 1. 60 : a Ecoute, Isral, etc. Yehova, principe de toute chose par la lumire de l'an tique saint j et c'est lui qui est appel Pre, nElohnou, la valle d'o sortent des sources de ruisseaux qui coulent vers tous. Yehova, branches de l'arbre , perfection des racines. Le Zohar appelle Dieu le Pre l'antique saint ( Gnatthika kadischa) , comme Daniel l'appelle Cantique des jours ( Gnatthik yomaya 9 ; i3. ) Ce seraitfaireinjure votre pntration que de croire que dans la valle d'o dcoulent des sources abondantes vers tous, vous ne voyez pas d'abord N. S. J. C. qui a dit : Apprenez

() Kemots pikha rhidedabber. Y. le Commentaire Kol-vcbouda sur !e Cozri, fol. 25o, verso, dit. de VenL-o.

( 7> ) de moi que je suis humble de cur (S. Mat. i l ; 29. ) et qui s'est humili jusqu' la mort de la croix (Phil. 2; 8. ). Depuis ce moment, le sang qui a coul de son corps sacr forme les sources de vie quicoulentverstous les hommes sans exception. Pourrait-on mieux figurer le Saint-Esprit, lien d'un amour ineffable entre les deux hypostases dont il procde, que par les branches de l'arbre et la perfection des racines ? V. Le mme, sur la Gense, fol. 1, col. 10 : %Yehova9 lohnou, Yehova. Ces trois dgrs M rpondent au mystre sublime du verset dans-le-principeDieu cra* Dans-le-principe(a), mystre primitif (b); cra, mystre cach(c); Dieu, mystre qui maintient tout ici-bas. VI. Les paroles du Zohar qu'on vient de lire sont confirmes par le passage suivant du mdrasch-thehillim , sur le psaume 5o : Le texte rpte trois fois le nom de Dieu

() Dant-le-principe ne fait qu'un mot en hbreu, bcrschit. (b) Uaza kadurm.


(<) Kiii c.eliiti.-i.

( 5 ) vsaint, bni soit-il, pour Rapprendre qu'avec ces trois noms le Seigneur a cr son monde. VII. Zohar, sur le livre des Nombres, fol. 7 7 , col. 307, 1. 55 5 parlant de l'enfant de R. Ha qui, aprs sa mort, rccitattous les jours trois sentences, quand il revenait de l'acadmie du ciel. Il a dit en outre : 11 y a deux auxquels s'unit un9 et ils sont trois; et tant trois ils ne sont qu'. Ces deux sont les deux Yehova du verset Ecoute, G Isral.... Eloknou s'y joint. Et c'est-l e cachet du sceau de Dieu : VRIT {a). Unis ils forment un de l'union la plus absolue (b). VIII. Le mme sur l'Exode, fol. 5 9 , co. 236,1. 26 : Yehova, lohnou(e$tj un, d'une unit parfaite, d'une volont unanime, sans division (belo pherouda. ) IX. lbid. Au sujet des quatre clefs qui sont reprsentes par les quatre lettres du nom ttragrammaton , il s'exprime de cette manire :

(a) Hbotmn degouschpanka met. {h) Yecnd intt-litinlibcran cahluida innoun libad bihhoudn blinda.

( 73) Les trois clefs figures par les trois lettres du nom, youd lie vav, n'en font qu'une. w Et quand elles sont ainsi unies, une qua trime clef, marque par le dernier h du nom, s'lve et se joint :\ cette triple union appele Yelwva (n). Ceci est annonc par le youd , premire lettre du saint nom. Elofi* non , mystre marqu parle kd'en haut (/>) , * seconde lettre du saint nom. Yefwva, ma> nation qui descend jusqu' la terre par le mystre qu'annonce la lettre vav. Tous les y trois sont un d'une unit parfaite. Etau temps du Messie (c ) , o la puissance du dmon sera dtruite, cette unit sera publiquement proclame (rf). Le mme sur l'Exode, fol. 7 2 , col. 286: Le premier Yehova est le point suprme, principe de toutes choses. Elohcno, mys-

(a) Tahou mapMhclihn nhbnra oalltk vekam vetJihihbnr ttclmhon lihnrr* kelnln ilillnt. (b) EloliGnou !n ilion raza Urschtmou dent hG gnilKm. (c) Oulmmanna <1cat0, et rnns le sicle venir. V, [tins haut (snct. . 5- 7 "oies (<*) t (h). (d) Deyitgnnlibor gnan-lnrang mngnnlmn vlo lliisrhfot babadah kcdOn ^ilk^r; rliuif bcfgMia.

( 74)
tfere de l'avnement du Messie. Le deuxime Yehova unit la droite avec la gauche et n'en fait qu'un seul tout (a). Les deux premires hypostases appeles ici (adroite et la gauche, rappellent ce verset du psaume 110: Jhova dit mon Seigneur, assieds-toi ma droite. Le Seigneur de David , qui est assis la droite de Jhova c'estle Messie de l'aveu des rabbins, ainsi que nous verrons plus loin (chapitre 2. ) Vous trouverez encore le mystre del sainte Trinit clairement indiqu dans le Zoliar,sur la Gense, fol. 24 col. 90. fol. 26, coL 102. fol. 66, col- 262 ^ 1. /J7 , ce dernier passage se trouve dans les citr-thora ; sur l'Exode fol. 7 , col. 281.

SECTION IV. L E ^ . 26 du premier chapitre del Gense, offre, mme d'aprs le Taimud, trait Sanhdrin j fol. 3 8 , verso, et le mdrasclwabba.,

(a) Yehova batraa Kelala dimina ousmal cahhada bjclala h h ci dn.

( 7& ) in hoc loco, un tmoignage clatant en faveur de la sainte Trinit. On voit dans tout le passage qui suit, un mlange du singulier et du pluriel, qui annonce ce sublime mystre, Et Dieu dit faisons (a) l'homme notre image (b), notre ressemblance (c). Et Dieu i cra (d) l'homme son image , l'image de > Dieu il le cra. B.emarquezd'abordque gnralement quand le texte hbreu se sert du pluriel en parlant de la divinit, il se hte d'y joindre le singulier. Yous en voyez des exemples entre autres, Gense 1 ; 26 , 27. 11 ; 5, 7 , 8. 35 ; 1, 3 , 7. Deut. 4 5 7* Josu 24 19) a- Samuel 7; ss3. Jrmie 3 ; 35, 3 6 , 37. I. Celui qui toute la nature obit., dit le Platon juif, dans Koa^omnlx (p. 12. d. de Ge nve), a-t-il eu besoin d'un cooprateur pour crer le chtf humain, lui qui a tir du nant par sa propre puissance le ciel et la terre ?

{a) Nagnac. (b) etsahnnou, au singulier, une seule image. {c) Kilmoul-noii 7 au singulier. [d) VayibrH.

( 7.6 ) > Dieu seul peut comprendre le vrai sens de cette consultation (). IL Tkikkotin-Zohar sur ce verset : Fai sons l'homme. A qui a-i-il adress ces pa rles? II est constant (bevadda) que c'est Youd h vav h. Id; fol. 34 i recto: 'n Faisons l'homme. I/Ow pliai! , l'ange (/>) et le troue ont dit simiil lanment (c) : faisons l'homme et qu'il nous soit associe. Prenons l'me intellectuelle (<() du troie , l'esprit Je vic.de l'ange , ej. l'me vitale [e) de l'Opium, afin qu'il soit notre > image. > III. H. iSinioii invite de Dieu (|iii lui apparut sous la figure d'un vieillard (/'), d'expliquer ces paroles , faisons l'homme, dit, selon le Zoliar sur la Gense* fol.. 2O., col. 102, qu'elles furent addresses au pre par le fa-

(fl) T$)V{/.6y ouv okiOtitrtv irtcw Oeov ava7X) f/.ovov t^vt. (b) Nous verrons plus loin (chup. 2 , sect. 7. ) que Jsus-Christ est appel ange. (<?) tt-hhabbcroii vcAmerou. (d) Neschama. V. plus haut (sect. >.. n. 1.) (e) Nphcsch. V. plus haut ( bu. ) {f) Voyez la seclion prcdante. N." IV.

( 77 ) if bricateur d'en btit qui est l'inr cleste (a). la sagesse cleste ( b ) s la colmi du mi lieu (c), le roi de la terre (d), par celui enfin qiii dit de lui-mme ( Proverbes 8 ; 5 o ) : Et j'tais le nourrisson de ta tendresse de Jehova ; parce qu'une femme ne doit rien entrepren dre sans le consentement de son poux; i > Selon le mme rabbin , pendant les jours de la cration, le pre aurait d i t , ens'adressnt la mre (c'est--dire , la seconde liyposfase) que telle chose soit, et clic fut (i i ) . J'ai cil plus haut (pag. 3f>. ) le rncdrasclirabba d'aprs lequel le monde n'a t cr que par la vertu du h , lettre qui dsigne d;ms le ttragrammaton la deuxime personne de la sainte Trinit. IV. Voici comment le mme docteur explique ce verset des Proverbes ( i ; ' i . ) : Le fils sage fait la joie de son pre ^ et le fds insens est l'afflictio de sa mre. Le fil sage 3 c'est

(a) Imma gnilaa. Nous avons vu plus haut(sect. 2.) que la seconde bypostnsc s'appelle mre. (b) lholilnn gnil. (c) Yefpainoud t!6art)tsegtlitn. {(f) Malca letnllha.

( 7 ) )) l'homme par la voie de Ymanation (beorahli atsilout ) ; et le fils insens, c'est l'homme de la cration , celui dont la mre fut astreinte expier le pch. C'est ce que veut dire ce verset (Isae, 5o ; 1. )J: Vos crimes ont fait D rpudier votre mre. Est-il ncessaire de vous dire que cette mre qui a t astreinte expier le pch de l'homme del cration, c'est la seconde personne , Notre-Setgueur Jsus-Christ ?

SECTION V, I. Mamonides a combattu pendant toute sa vie la doctrine de la sainte Trinit avec une sorte d'acharnement. Il lui a cependant rendu un hommage clatant dans son trait des Fonde* ments de la loi, soit que dans son malheureux aveuglement il n'et pas l'intelligence de la vrit qu'il nonait (a), soit qu'il n'ait pu se dispenser de consigner dan? son ouvrage , des-

(n) C'est ce que les rabbins expriment par cette phrase '. // a prophtis sans savoir ce qu*it a prophtis. Nitnabba vlo yndang ma nitnabba.

( 79) tin devenir le code de sa nation , tout ce que la synagogue enseignait. On lit au chapitre 2 , . 10, dudit trait : Dieu saint bni soit-il, conoit sa ralit ( amitth) et la connat telle qu'elle est. Il ne la connat pas ;\ notre manire de con natre , par une ide (bedgna) qui est hors de lui. Car l'ide que nous avons de nous mmes est diffrente de nous. Mais il n'en est pas de mme du Crateur, bni soit-il lui, l'ide qu'il a de lui-mme et sa vie, sont ) un de tous cts _ de toutes manires et de > , i) toutes les voies de l'unit (a). Si la vie tait en lui comme dans les autres tres vivants , s'il avait de lui-mme une ide qui rie serait pas l u i , il y aurait plusieurs dieux; savoir, lui , sa vie l'ide de lui-mme. Mais il n'en est pas ainsi : il est un de tous cts, de toutes manires et de toutes les voies de l'u nit. Ainsi il faut dire que tout cela est la mme chose. II est le connaissant_, il est le connu, et il est la connaissance mme (b). Et

(A) Miccol tsad oumiccol pinna oubehhol drehh yihhotid. (A) Hou hayodang yehou hyodouang vehoit hoddang gnalsrm, hnccol hlmd.

( 8 ) M c'est une chose que la bouch n'a pas le moyen d'exprimer, ni l'oreille de l'entendre , et le cur de l'homme rie saurait l eoin prendre parfaitement. C'est pourquoi nous > lisons dans le texte par la vie de Pharaon [a), > par la vie de ton me (h), et nous n'y trou vons jamais par l vie de Dieu (c) ; mais par le Dieu vivant (d) ; parce que l Crateur cl sa vie ne sont point des choses diffrentes , comme c'est le cas dans les tres anims et leur vie. II. Ce rabbin dans son livre intitul Morv Nboithktih (le docteur de ceux qui sont gars ) , partie premire , chapitre 68 , dveloppe trs nu long hi mme proposition , en d'autres termes. Savoir , que la conception , le concevant et l conu (e) sont trois manires d'tre qui se trouvent en Dieu , <{m ne constituent que la mriie essence (f)* et ne forment aucune

(ri) il Phiirgnd. (/;) Hhc tiaphschelilin. (c) Uh Adonai. (tf)itn Adona. {e) Hascliht Tclimninaskil vchaunnouscal. (^Hhlgtiimahhlinct.

( 8. ) espce de polythisme ( a ) . M'monides regarde cette proposition comme universellement reue (/>).

SECTION VI. Le Hcrcschit-rabba apporte galement son tribut d'hommage la doctrine de la trs-sainte Trinit. Voici ses paroles a l'occasion du verset : Et Jhova fit pleuvoir sur Sodome ci sur Go~ inorrhe du soufre et du feu ( G e n . 19; zf\- ) ]\. Eliscr d i t , partout o il y a dans le texte et Jhova ( Yftyehovn), c'est Dieu avec son tribunal. t > Car, dit R. Salomon Yar'hhi.,en commentant ce verset de l'Exode ( 1 ; 20 ) : Et Jhova frappa tout premier-n dans la terre d'Egypte. Car la conjonction et annonce qu'il y en a plus (l'un; comme ou dit un tel et un tel. Or , quel est ce tribunal qui punit avec Jhova les villes coupables, qui frappe de mort

[a) VAX ribbou l>0. {t>)7J> linmmAitnnr nsclicramoroiihoulinpprlosopliin.

(8a )

avec Jhova, tous les ans de la terre d'Egypte ? Le premier rabbin nous rpondra que tribunal (bt*-din) indique le nombre trois, parce que daps la loi mosaque un tribunal ordinaire est compos de trois juges. C'est ainsi que leTalmudj trait Rosch-hnschschana,fol. a 5recto, dit que tous les trois (a) qu'on rige en tri bunal sur Isral, ont la mme autorit que le tribunal de Mose. Mme trait, chapitre 4 mischna premire : Si les trois qui > forment le tribunal ont aperu la nouvelle lune, deux d'entr'eux se lvent pour en d poser, et l'on fait siger avec le troisime juge deux autres Isralites , afin de former un tribunal qui puisse consacrer la nom) nie. {b) > De nos jours encore, c'est devant un tribunal de trois que se donnent les lettres de divorce , et que les Lvirs (c) se font dchausser par les Veuves de leurs frres qui n'ont pas laiss d'enfants. Trois juifs quelconques que

(a) Col scheloscha ouschloscha. (b) Yoyea; aussi Talmud, Trait Sanhdrin, chap. r. mischna t . " Rlamonides, Trait Sanhdrin, chaphres i , 4 et 5. (c) V.pour la loi du L virt, Dculronomc ^5; r\ seqq.

(83)
vous faites asseoir, out pleine autorit, a h ! je gmis en le disant, ont pleine autorit de vous dlier de vos serments et d'annuler vos promesses et vos engagements, tant pour le pass que pour l'avenir ! (12). Il est donc constant que par le tribunal de Dieu nos anciens rabbins entendaient les trois personnes qu'ils distinguaient dans l'unit de l'Etre Divin.

SBCTION VII.

S*
Le systme cabalistique du Spher-yetsira {livre de la cration ) , que les rabbins attribuent notre patriarche Abraham (i-3) , est entirement bas sur le dogme de la trs-sainte Trinit. Il distingue dans la Divinit trois numrations ( Cephirot ) gnrales qui se confondent dans la numration suprme et ne forment qu'une seule essence ; savoir : i.9 En-soph ( l'ternit ou plutt Y Eternel) ou Kter-gnlion (couronne suprme). . Hhohhma ( la sagesse ).
(>.

( 8. ) 3. Bina-(la prudence). Dans ces trois numrations suprmes que" les cabalistes appellent quelquefois les trois lumires d'en haut, le Spher-yetsira distingue dix autres numrations ou trente-deux voies ( lAmcd-hcth nctibot). Les trois numrations, appclcsaussi les trois voies (voyez ci-aprs le texte du SpUcr-yetsira 1 11, 111. ) sont figures de la manire suivante dans les livres de cabale:

En apercevant la sagesse la droite de la couronne suprme, oit ne peut ne pas se rappeler ces paroles de Jclwva Ntre-Seigneur : assieds-toi ma droite. (Psaume n o ; . ) Je Y ils donner quelques extraits, traduits

( 85 ) littralement, de cet ouvrage important et de ses principaux com ni en (aires 04)* I. Texte du Scpbcr-yetsra. La premire voie s'appelle intelligence im~ impntrable (cchbel mouphla ) , couronn su) prme. Klle est la lumire primordiale , intcl> factuelle ; la gloire premire, incomprhen sible pour tous les tres crs. Commentaire de 11- Abraham-ben-David , vulgairement/Wrt/W ; Le mystre de celte voie est indiqu par la lettre lepb (a). Les lettres dont se forme le mot yfleph, constituent galement le mot Pel (l'admirable). Cette dnomination eon vient la premire voie, car il est crit (Isae, 9 6 ) ? cl on l'appellera l'admirable, le cvnh set'ller , le Dieu fort. Ce passage du Kabad est assez important. 11 prouve que le verset Car un enfant nous est n... d'J.sne 9 ; 5 , doit s'entendre du Messie,

[a) Aleph s! In premire lettre de f*nlplinbct icbreii. Sa valeur nuim'rifjne est un, premier. Voyez aussi |>!us Itmit ( srrlimi II. )

( 8G ) etquecelui-ci est vrilablementDieu. Deux propositions que vos rabbins s'efforcent de nier. IL Texte du Spber-yetsira. La seconde voie est Y intelligence illuminant tive* Elle est la couronne de la cration (a), la splendeur de Yunit gale (/). Elle est le ve au-dessus de toutes choses. Les cabalistcs l'appellent la gloire seconde. . Un autre rabbin 9 je veux dire IXahbi Saul, s'exprime absolument dans les mmes termes en parlant de la secondevoie. Et comme il est la splendeur de la gloire, et l'image parfaite de la substance du Pre, il est assis la droite de la Majest Divine au plus haut des cieux (vu|]Vt). H est d'autant plus lev au-dessus des anges qu'il a obtenu (xcxXnpov^xc) un nom plus excellent qu'eux. Eptre de . Paul aux Hbreux , J ; 5 , 4 La dnomination voie adopte par les rabbins , est un nouvel hommage qu'ils rendent la vrit de l'vangile. Nous lisons dans S. Jean ( i4i 5.), que S. Thomas a demand:

(a) V. plus haut ( sculion II.) () Veohar hahhtloui ha$ch?<hava.

( 87) Seigneur, comment pouvons-nous connatre la voie? (a) Jsus lui rpondit : Je suis la 9 voie (b), la vrit et la vie. Le prophte Isae , au chapitre 3 5 , o il traite de l'avnement du Messie, annonce qu' cette poque il y aura un sentier et une voie ( vadrehh) qui sera appele la voie aainte (c). 0 voie sainte, digne de nos adorations, voie par laquelle seule on arrive jusqu'au Pre (d), puissent ceux qui j'adresse cet crit diriger leurs pas , si long-temps gares , dans le sentier que vous avez trac vous-mme et qui pour tre troit et ardu, n'en est pus moins le seul qui mne au sjour de gloire que vous tes all nous prparer (e) ! III. Texte du Spher-yetsira. < La troisime voie s'appelle Vintelligence t sainte ( Chhel mekouddasch). Elle est le fondement de la sagesse primordiale qui est

[a) II&>; 5uva^e rriv Sv kSivat.. (c) Vedrehh hakkodescb yikkar lh. (rf)Nemo venit adpatremnisipiirme. (S. Jean i/|;6.) (e) Quia vailn parare vohis loeum. (S. Jeun i\ ; ?..)

(88) )i appele foi fidle , inbranlable {a). Amen ( vrai ) est la racine de cette dernire. Cette voie est la mre (b) de la foi, car la foi mane de la vertu (de la puissance) qui est en elle. L'glise est parfaitement d'accord avec les rabbins quand ils enseignent que la foi est un don de la troisime voie de Dieu. N'est-ce pas un miracle frappant que ceux d'entre TOUS qui lisent cette dfinition que notre pre Abraham , selon les rabbins donne des trois voies gnrales de la Divinit ne reconnaissent pas au premier instant les trois hypostases que l'Eglise adore avec l'ancienne synagogue , dans l'unit de la numration suprin? S. Paul a dit aux Romains , en parlant de nous : Dieu leur a donn un esprit d'assou pissement ( i 5 ) ^ des yeux pour ne point Toir et des oreilles pour ne point entendre , jusqu' ce jour. Usque in hodierinnn diern. Aprs tant de sicles que ces paroles furent crites, on peut toujours rpter jusqu' ce jour !
(a) mouna Onin , paroles Ures J'isoc 5 ; i . {) Le texte porte : / / ert le Pre, parce que MC/7, voie, est un nom masculin.

'.)

IV. Texte du Sphr - yetsira. Chapitre , mischna 1". (t Par les trente-deux voies admirables J hova a grav son nom dans les trois num> rations. Commentaires. . IL Mir fils de Todros ( Thcodoros ) : La premire numration est la pense de la couronne suprme d'o dcoulent toutes les autres numrations. La seconde num ration est la Sagesse; la troisime est la Prun dence. Le monde ne saurait subsister sans ces trois chefs qui sont les trois numra lions nommes autrement grce, justice et )> misricorde. 2. R. Abraham-ben~David : Toutes ces voies sont renfermes dans les trois numrations qui sont les trois noms de la Divinit, Ekyc ,Yhova9 dona'u Et toutes ces votes se trouvent galement dans la nu mration triple cpher , ropher , caphour ( ou cippoiir) ; je veux dire , dans les trois lettres )>du nom bni, lesquelles sont Youd h vav , et rpondent A conccptwn^ voncevant,eont'u.(a),
(a) Httscclihol, linmm-'iskil, lummiotisral.

(90 )

et connaissance , connaissant, connu (d). 5. R. Mose-Nahhmnides : Le point suprme est unique du milieu de l'essence (6), par les trois numrations, par les trois noms qui s'appellent l'essence dunom, et quise trouvent en lui par le mystre de cplier, copher, paphour, et par youd h vav^lcs trois )) lettres du nom dans lequel tout est renferm. V. Texte du mischna 9. Spher - Yetsira. Ghap. I ,

< Les dix numrations del'infini sont la mme i chose, l'esprit de Dieu: la voix, l'esprit, le 1* verbe (c). Et ceci est l'esprit de Dieu, Commentaires. 1. R. Aron-le-Graiidjchcf de l'acadmie de Bab3Tlone : H La voix ainsi qu'il est crit (Deut. 5 ; 3 ), / voix du Dieu vivant. L'esprit, conform ment ce verset (Ps. 53 ; 6.) > Toute f arme

(a) Vehaddagnat, vehayodang , vehayadouang. [b) medio quidditatrs, traduction de Rittangel. (f) Roi Terouahh vdibbour.

(9' )
J> cleste fut faite par l'esprit de sa bouche. Le Ferbe, copine il est dit ( ibld.), par le Verbe de Jhova les deux furent faits* La voix ne peut jamais se trouver spare de l'esprit ct du Verbe. 2. Rabbnou Saadia le Gon : L'esprit du Dieu vivant est un; savoir , la voix, Yesprit et le Ferbe, Us n'ont point de forme, point de figure. Il n'y a point d'in) vestigation qui puisse trouver un commen> cernent dans leur existence, et aucune fin n'accueillera jamais leur dure. VI. Texte du Spher-yetsira, chapitre 1 , nischna 11. Il a scell l'esprit autour des trois lettres simples, et les a mises dans son grand nom ; savoir j Youd h vav. VII. Chapitre 3 , mischna/| : Les trois lettres mres: alepli, mem, sclitn , se trouvent dans les saisons de Tanne; sa voirie feu , Teau et l'esprit. Le chaud rsulte du feu 3 le froid de Teau , et le tempr de Yesy* prit qui est le conciliant entre les deux. VIII. Chapitre 6. , mischna i. Il y a trois pres : le feu , l'eau et l'esprit.

( 9') >Le feu est en haut, l'eau eu bas, et l'esprit les concilie. IX. Mme chapitre, mischna 3. Les trois sont Y un qui se soutient de lui mme (a). i

Le passage suivant du Cozri de II. JudaItallvy(/>) peut-tre regard comme le rsum, et comme un cotiirnentnirc des diiTrcnts extraits du Spher-yctsira que vous venez de lire: L'Etre divin est unique. La distinction (1rs numrations ii'cst que celle de certaines ma nieres dans la mme essence. (Yeliagntnian hdloha chlind , vehahhilouph bcnhcm H cnennou ki - im behit - hhalphout hioulc hem (lO). Commentaire de II. Juda Moscato, fol. 227 , col. 3 : "On peut se faire une ide des trois nu-

fa) Sclialoscl) nMind lebnddo gnmnd. (b) Quatrime Entretien, N . - a ' ) , fol. 2^7, vcr?n ; dition de Venise.

( 93) inflations par la pense , le commandement cf ) l'excution. > Mme comm., fol. 228, col. 2. Et il faut prendre garde que ces numrations cpher, ) oplicr, caphottr, portent des noms de la mme > racine cause de leur absolue intimit et res semblance ().

SECTION VIII. J'ai donn dans ma premire lettre, pages *7> 18, 19, la traduction littrale du chapitre 18 d e l Gense. Le texte aprs avoir dit que Jvhova ayant apparu notre patriarche , celui-ci aperut trois hommes (b), passe continuellement du singulier au pluriel et du pluriel au singulier. J'ai cit au mme endroit ces paroles du Zohar : Manifestation de l'essence divine sous

(n) Vtngnam 7, gnnl korbntam vedimionam. (A) Vnyra f:1av yehova , ynyar yeliinii scheloscha nnnschim nitsMnhitn gnalav,

(94) * les trois couleurs principales (a) > comtne elle est en haut au ciel. Le Zohar ajoute : Et il est appel Jehova dans le mystre de l numration suprme n-sopk (l'infini ) (/>): Yoici soudain, dit un pre de l'Eglise, la Majest incorporelle qui descend en terre sous la personne de trois hommes. Abraham se hte d'aller leur rencontre ; il tend vers eux des mains suppliantes, il baise leurs genoux, et il dit : Seigneur j, si j'ai trouv grce devant loi, ne passe pas devant ton serviteur sans t'arrter. Vous voyez qu'il court la rencontre de trois, et qu'il adore un (c). Il connut par la vue de ces trois hommes le mystre de la sainte Trinit ; et s'il les adora comme un seul, c'est qu'il n'ignorait pas que

(a) Thelat gavnin it-hhazvan letattha mcya tclat gavnin legnOli. (b) Bfego razaden-sophyehvalkri. V. pour l'explication de Yn-soph, plus haut (Section II, N. VUI). (c) Ecce subito in trium virorum person majcstns iriCGrporea descendit. Accurrit, properat, manus supplices tendit, et trnseuntium genuaosculatur ; Domine, ait, si inverti gratiam corm te, ne transicris pueruin tuum. Videtis, Abraham tribus occurrit, et tinttm adorat. S. Aug. d Tempore , sermo G8.

(95) dans ces trois personnes" il n'y a qu'un seul Dieu [a). Ces nombreux tmoignages, mes chers frres > ne vous permettent plus de douter que le dogme de la sainte Trinit ne ft toujours admis dans notre nation ; mais avant la venue de N. S. J. C. ce secret de Jhova (b) n'tait connu que d'un petit nombre de ceux qui le craignaient (c). Le sublime mystre de la Trinit du Dieu unique, ne devait tre enseign publiquement, de l'aveu mme des rabbins (d), qu' l'poque de l'avnement du Messie notre juste (Mcschiabh tsidtnou) ; poque o le nom Yehova qui renferme ce terrible mystre devait cesser d'tre ineffable conformment cette prophtie de Zacharie (14 ; 9) : Et Jhova

(a) In eo nutem quod trs vitiil, trinitalis myslerium intcllcxit. Quod autem quasi umim odoravit, in tribus perMuiis umiiii Deum esse cognovit. Ibid. Scrrao 70. Voyez aussi la cit de Pieu, livre 16,ch. 29. S- Ambroisc, de Abraham patriarcha, lib. 1, cap. v. in initio. S. Bernard, Sermo de S. Joan.-B. (h) Veod yehova 1ir0.tr> [Ps. 25 ; 4-) (c) Lirav. (d) Voyez plus haut (Section I I , n' VI.).

(G) tora l roi de toute la terre; en ce jour-l Yehova sera un , et son non sera un (a). < Pensez-vous, demande le Taltnud , trait t nPeahhim, fol* 5o, recto $ qu'avant cette poque Yehova n'est pas un? rpondu llab aINhhrnan, fils d'Isaac : le temps d'avant la venue du Messie ne ressemble pas a celui d'aprs. Pendant le premier, le nom s'crit Yehova et se prononce Adona, mais pend a n t le dernier il s'crit et se prononce Yehova, Raba a voulu dvelopper ce point. (Glose de Yarhlii i a voulu dvelopper ce que c'est prononcer Yehova en quatre lettres , le sens mystique et les significations qui s'y rattachent (/>)) Biais lin vieillard lui dit : il est crit ' ( Exode 3 ; i5) ceci est mon now ppour le tenir secret (c). L'explication quel?rt/;<i fut empch dedonner,

{a) liayom haliou yiliyc yeliova 6hlnd nuar.lnnn (.h!) ad. (A) Kt-ya dyoud lifi denrhnng.nl loi drtiscnOltn vclognamGha tlieiouyim bo. (Voyez plus liant, Section II). (c) Le texte porte : Ceci est mon nom jamais. 7A\ clicmi legnolarfi. Le Taltnud lit ce dernier mot, ItgnMlem ; prononce ainsi , il signifie A tenir secret, occtillandiim.

( 95 ) intait, n'en doutons pas , conforme au mystre de la sainte Trinit. Le Zoliar doit nous confirmer dans cette pense, Sur l'exode, fol. 72, col- 286, 1. a/j., il dit que ce verset indique Je mystre renferm dans coute, Isral, Jehova> notre Dieu, Jkova un (a). Ibid. fol. 4 col. i*l , il enseigne qu'au temps de la venue du Messie , le deuxime li de Jfwva compltera le ttragrammaton , et qu'alors s'accomplira cette promesse de Dieu '( Lvit. 2 6 ; 42. ) , et je me souviendrai de la TERRE (/>).

(rt) Voyez plus haut ( scclionll). (A) Voyez pour le sens mystique do la terre (sect. I l 7

(9"8)

CHAPITRE IL

CARACTRES DU VRAI MESSIE. S'il est incontestable^ comme je viens de le prouver, que nos pres reconnaissaient trois personnes dans la Divinit, il n'en est pasmoins constant qu'ils croyaient que le Messie devait tre une de ces personnes , indivisiblement Unie un corps form dans le sein d'une vierge par la seule toute-puissance de Dieu ; enfin que tous les caractres qu'ils donnaient au Messie se sont trouvs dans la personne adorable de Notre Seigneur Jsus-Christ. Mais avant que nous examinions , mes cliers frres, les principales circonstances de la vie de notre divin Sauveur sur la terre , afin de prouver par nos propres traditions qu'en lui toutes les prophties ont t accomplies la lettre, je vous rappellerai en peu de mots quel est le Messie que notre nation attend obstinment depuis bientt deux mille ans (i). Hlas!

(99 ) elle ne cessera de l'attendre jusqu' ce qu'il plaise la misricorde divine de lui donner des yeux pour voir > des oreilles pour entendre et un cur pour comprendre. ( lsae, 6 , 10. ) Le Messie promis Isral sera , selon la croyance commune parmi vous, un homme du sang de David, dont la manire de natre n'aura rien de miraculeux. Il sera dou de l'esprit de prophtie, et il aura l'odorat si fin qu'au moyen de ce sens il discernera toutes choses (2). Cependant il n'atteindra pas la perfection de Mose que , d'aprs l'un des derniers versets du Deutronotnc, jamais prophte n'gala ni galera. L'objet de sa mission ne sera pas d'effacer le pch originel (3), ou quelqu'autre pch que ce soit, mais de dlivrer Isral dispers, de la captivit o le retiennent les nations ; de le ramener dans la Terre* Saiute, aprs avoir dfait Gog et Magog ; de rdifier Jrusalem et son temple, et enfin d'tablir un rgne temporel qui durera autant que le monde, et pendant lequel toutes les nations seront assujties (4) aux Juifs qui disposeront leur gr des individus qui les composent et de leurs biens (5). Il ne subira point de mort violente. Il pousera plusieurs femmes, 7-

( too ) et il aura des enfants qui lui succderont aprs Un rgne trs-long. Tour peu que vous fassiez attention la tradition d nos anctres, vous aurez lieu de fous convaincre que le fils et Seigneur de David (i*. 116.), qu'ils attendaient avec confiance ] et qui est rellement venu combler leurs vUx avant la ruin du second temple , devait tre bien diffrent de ce Messie fabuleux invent t>ar les Pharisiens en haine de Jstis-Chrst. Son crdit d'ailleurs va bien en diniiihnttt parmi les juifs., parce qu'il a laiss passer stins se montrer, toutes les poques que les rabbins ont trouves au bout de leurs nombreuses supputations. Il est certain que le Messie tout homme des rabbins modernes, tait ignor encore dans le cinquime sicle aprs notre dispersion. S. Jrme vivait cette poque. Non-seulement il a tiidi long-temps l'hbreu sous des docteurs juifs auxquels il ne manquait pas de s'enqurir touchant leur croyance sur le Messie , mais aussi il consultait 'sans cesse les plus savants rabbins sur tout ce qui est relatif aux critures Saintes j ainsi qu'on peut, voir en plu-

( 101 )

sieurs endroits de ses ouvrages1 (a). Ce savant pre de l'Eglise affirme, daiis la prface du sixime livre de son Commentaire sur Jrmi* que les Juifs el les Chrtiens, d'accord sur les caractres de la personne du Messie, Fils de Dieu (6) , ne diffrent que par rapport au temps de sa venue. Nec inter Judos et ckri~ tianos j ullum aliud esse certanten nisi hoc , ut cum ifli nosque credamus Christum Dei FiUutn repromisswn, et ea qusuntfutura sub Christo, nohis expleta , ah illis explenda dicantur,

DIVINITE DU MESSIE ET SON INCAHNTION.

La tradition dans l'ancienne sjuagdgu'e a constamment enseign la divinit du Rdempteur promis. Les Juifs taient tellement pntrs de cette vrit qu'ils ne pouvaient pas sparer l'ide de Fils de Dieu , de celle du Messie. Tous attendaient un Oint, Fils de Dieu. C'est ce qui explique cette interpellation que le prince des prtres adresse a JsusChrist : Je vous adjure par le Dieu vivant ,
(rt) V. Eiitr'nntrcs Ep- *>5, prf. In Joli, in Danic!?. in Pnralip. in !. 2(>.

( l 2 ) dites-moi si vous tes le Messie (a) Fils de Dieu. ( S . Matth. 2 6 ; 63. Yoyex aussi S. Marc i 4 ; 61 ). Ces dernires paroles mritent une at-^ tention particulire, Jsus - Christ ne s'tait nulle part ouvertement qualifi de Dieu on de Fils de Dieu ; mais nous voyons dans S. Luc que notre nation regardait la proposition Ure JFils de Dieu comme le consquent ncessaire de celle-ci tre le Messie , et vice versa. Quand Jsus donne entendre qu'il est le Christ 3 le Messie, les prtres disent aussitt : Vous tes dont le Fils de Dieu ; Tu efg es Filius Dei ( 2 2 ; 70 ). Le centurion et ses gardes, tmoins des prodiges qui signalrent le sacrifice de la Croix, s'crient : Celui-ci tait vraiment le Fils de Dieu : Yer Filius Dei erat hic ( S. Matth. 27 ; 54)- Lorsque les cailles furent tombes des yeux du pharisien Saul, il parcourt les synagogues annonant que Jsus est le Messie, car il est le Fils de Dieu ; Quoniam hic est Filius Dei. (Act. 9 ; 20. Confrez aussi S. Matth. i 4 ; 33. S. Jean i ; 49)Mais j'oublie que parlant des Juifs , je ne dois chercher mes autorits que dans le texte

{q) Messie et Christ ont la mme signification, ainsi que nous 1 avons vu plus haut (sect. I , I I I , n" Y.)

( io3 ) de l'aneien Testament, et dans les livres des rabbins. Ici les preuves en faveur du sujet que nous traitons sont innombrables. Bien que je n'en cite qu'une partie, on me reprochera peuttre encore de les avoir trop multiplies > vu que quelques unes d'entr'elles auraient t bien suffisantes pour trancher la question. Mais ainsi qu'autrefois tout Isral accablait de pierres , obruebant lapidibtis (7) , ceux qui taient condamns la lapidation, je veux que de mme toute l'ancienne synagogue paraisse pour accabler d'un monceau de tmoignages , Terreur o j'ai lechagrinde vous voir. Chrtien, je ne dois pas jeter d'autres pierres mes antagonistes. Les disciples de Jsus-Christ,-bien loin de prcipiter leurs ennemis jusquau puits de la perdition, comme font les Pharisiens, s'efforcent de les en retirer, mme au risque de leur propre vie.

siQue le Messie soit Jhova lui-mme, c'est un point attest par tous les prophtes. Ecoutons d'abord lsae., cet crivain sublime que ses lecteurs, selon l'heureuse expression des

( 104 ) docteiirs de l'Eglise, prendraient plutt pour un vangliste rendant compte de ce qui s'est pass sous ses yeux, que pour un prophte qui annonce des vnements loigns encore de plusieurs sicles (8). Chapitre7. i. it\i Voici q la Cierge (9) se trouvera1 enceinte (). Elle iifontcra' un fiis t et elle lui donnera le nom dimmanott't i* ( Diii avec nous). fcomlnentaires. i. R; Sltfmn Yarhhi : Elle l'appellera H mtnaHuet poiir signifier qu'alors notre Cra teur sera avec nous (/;). 2. R. David Rmhhi : Car du jour o il sera ri, Dieu sera avec nous ; c'est pour cette raison qu'elle l'appellera Immattoul (10). Chapitre9. f. 5 : Car un enfant nous est n ; un fils bous a t accord. La princi patit est pose sur son paule (i 1). On l'ap peMeT&Ydmirbt (c) le conseiller, Dieupuis-

(a) HinnG hngnalnta hnrn. {b) Lomar scheyihy tsourGnou gnimSnou, (c) tJU frimai te miracle (r!c).

( 5 ) saht, le Pre (12) de l'ternit (d)*lePrince de la paix (b). Paraphrase chaldaque de Jonathart-beh-Hziel : Dieu puissant, existant ternellmentj Messie dans les jours duquel la paix sera trs grande sur nous (r). Mcschihha dischlama yisgi gnalana beyomoh (i3). Verset 6 du texte : L'accroissement de la principaut, et de la prosprit sur le trne de David et sou rgne, n'aura point de lin , pour le consolider et le maintenir par la jus tice et la justification ds prsent et ter nellement. Le mdrasch-rabba, ce recueil de nos plus anciennes traditions , affirme que le verset : car un enfant nous est n, regarde le Roi-Messie (d). Voyez Mdrasch, section debarim, fol. 287, col. 3.

(a) Voyez plus haut (section VItau commencement.) (b) Ou, de la flicit, de la batitude (sonalom). (c) A la naissance du Saureur les anges entonnrent ce cantique : Gloire Dieu dans le ciel et pais sur la .terre9 Y.&\ ni yvt ilf>r,vn. ( S , Luc 2; i/|.) (d) Mlclih hnnimtischiahh scheccatnub bo ki }rlefJ -vnnllnd lannu.

( I06 ) Le livre Ben-Cira se-fondant sur ce verset, compte parmi les diffrents 'noms du Messie ceux 'admirable , de conseiller y de Dieu fort, de Pre de l'ternit > de Prince de la paix* Fol. 4 1 > verso , dit. d'Amsterdam 1670. Nous avons vu plus haut ( chap. I > sect. VIL ; que les cabalistes entendent ce verset du Messie, et qu'ils y trouvent la preuve de sa nature divine. Cette dernire prophtie qui annonce, selon l tradition et l'antique paraphrase chaldatque, le Messie qu'elle nous prsente avec des attributs qui ne peuvent appartenir qu' la Divinit , est de l'aveu de tous les commentaires rabbiniques, le dveloppement de la prophtie du chap. 7> ^. 14 (#) En effet, pour ne laisser aucun doute sur le sens du verset Voici que la Vierge... le prophte, y revient et l'explique d'une manire si claire qu'il n'est plus possible de s'y mprendre. Car aprs avoir dit (chap. 9, f* 1) : Ceux qu avaient niareft dans les tnbres ont vit une
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() Voyez surtout R. Sal. Yarhhi f Aben-Ezra, U. David-Kimhhh

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grande lumire _, et la lumire a clat sur ceux qui avaient t assis dans la rgion de l'ombre de la mort... Il ajoute, pour expliquer quelle est cette grande lumire : Car un enfant nous est n.... L'accroissement de la principaut.... Tel est aussi le sentiment de S. Jrme. Ce savant bibliste dit la fin de son troisime commentaire sur s a c que la prophtie commence au chapitre 7 , Pete tibi signum Domino Deo tuo, et qu'elle ne finit qu'au chapitre 9. Le prophte qualifie plus loin le Messie du nom l (Dieu puissant), qu'il lui donne ici. Aprs la description des temps du Messie , objet du chap. 11 , il s'exprime ainsi : En ce jour-l tu diras : Voici le Dieu puissant, mon salut (a). H inn l yeschougnatL Je suis rassur , et je n crains plus, car le Seigneur est ma force et le sujet de mes cantiques : il est devenu mon salut (/>).

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Cette prophtie ne peut aucunement s'en(a) Mon Sauveur. () Mon Sauveur.

( o8 )

tendre d'Efcchias et du rgne matriel de la maison de David, ainsi qiie le prtendent quelques uns de vos rabbins (). Le simple nonc dit texte Jirouve qu'il n'est pas question d'un homme ordinaire. D'aillcur ; ils sont opposs la tradition des anciens, comme nous venons de voir. L pages de l'histoire rfutent galement leur explication; car, qu'est devenu le trne matriel de David dont la prosprit devait aller en croissant ds prsent et ternellement? Enfin, l'poque o cette prophtie fut prononce , c'est--dire ^ dans la premire anne du rgne d'chaz, zchins son fils n'tait plus i\ natre. Il avait dj neuf ou dix ans. Il lait fg de vingt-cinq ans quand il succda son pre, et ce 'dernier n'en avait rgn que seize* On peut dire au reste que le prophte a prvenu cette erreur. Car il n'annonce pas la naissance miraculeuse de l'enfant Dteu-avec-nous, au roi Achaz, mais toute la maison de David. Ecoutez donc, dit-il, maison de David. C'est pourquoi le Seigneur vous ( lnhhcm ) donnera de lui-mme un signe ( 14)
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() V. R. Soi. Yarhhij K. 0. Kiinhlii, Ahen-lnn , etc.

( *o$ ) Quant l'opinion gnralement professe par les rabbins de nos jours; savoir, que cette prophtie s'applique au fils d'Isae dont il est parl au chapitre 8, elle est aussi peu soutenante que la premire. Le fils d'Isae dont la naissance n'eut rien de miraculeux, pouvait tre jusqu' un certain point, un signe de la dlivrance prochaine d'Achaz , et la figure, quoique bien faiblement , de l'Enfant Dieu. Mais tait-il cet Enfant miracle, ( Pel ) ce grand signe que le prophte annonce si puifipeu.suinent comme devant descendre du ciel et prendre un corps qui appartienne au fond de la terre : Demande un signe Jhova ton Dieu; descendu au fond de la terre, ou lve-toi dans les Rgions Suprieures ( 7 ; 11 ) ? Mais l'enfant d'Isae tait-il le fils de cette Vierge nomme par le prophte en des termes qui doivent la faire regarder comme une vierge clbre parmi nous , et annonce notre nation ds les premiers temps? Car il ne dit pas simplement; voici qu'une Vierge se trouvera enceinte (binn gnalma hara), mais, voici que la Viefge (hagnalma avec l'article dfini (a). Mais l'enfant d'Isae tait-il le Dieu-

[a) Cot article est d'une gronde importance j on peut

(no)

avec nous, Immanoul, lui qui par l'ordre d Dieu reut un nom tout diffrent (a) ? tait-il cet enfant portant la principaut sur son paule , cet enfaot appel Vadmtrabl ; le conseiller, le Dieu puissant, le Pre de l'ternit, le Prince de la paix? Devait-il monter sur le trne de David pour le consolider et le maintenir ds prsent et ternellement ? Quel aveuglement ! Grand Dieu, que nous sommes misrables quand, votre esprit saint ne nous claire pas !

le regarder comme l'm de cette prophtie. Toutes les anciennes versions le conservent. Chaldaque N n ^ J N syriaque { j ^ o ^ ,
arabe

Isj^

Les septante conservent galement l'article fi izapOivo. Ds le dbut de cette prophtie, c'est ainsi que s'exBprime S. Chrysostme, il ne dit pas simplement Voici nqu'une Vierge, mais voici que la Vierge, avecl'article ; une vierge fameuse et unique ; celle qui nous a t annonce. At'&q ToOro^ai p^optevo, uj a7r).w erev, tto Trapsvo., XV l$ob YJ TrapSevo j T rpoixGwxi TOO apQpov iiti<jYip.fo Ttv xat jivjv TOIO-MV yeyevn^vriv wfuv avtTTOfvo. Les Bibles franaises portent une Yierge, ce quiprouve qu'elles ont t faites sur le texte latin. La langue latine n'ayant pas d'article dfini, nos traducteurs n'ont pu le souponner dans le texte original. (a) Mehr-schalal-hhasch-baz, c'est--dire, hfltez-votis d'enlever ls dpouilles; prenez vile le butin.

Aussi, R. DavidKimhhi* que vous tic sauriez; accuser de partialit pour le .christianisme, rejette-t-ii comme inadmissible cette trange opinion. Les Juifs des premiers sicles avouaient tous, ainsi que nous l'avons vu, que cette prophtie ne peut regarder que le Messie, qui dans cette circonstance occupait presque uniquement la pense d'fsae. Ils l'avouaient parce qu'ils taient encore trop prs de la tradition vivante pour pouvoir la nier la face du peuple hbreu. Dans les sicles postrieurs, nos rabbins , il faut le dire, ont eu moins de pu-* deur; ils n'ont pas craint de dtourner le sens des paroles si claires de la prophtie qui nous occupe. Mais ce que j'admire le plus, c'est .l'aveu arrach David Rmhhi par la force de la vrit. Ce rabbin dont les efforts pnibles, pour se dfendre contre la clart importune du te^cte, font prouver je ne sais quelle fatigue accablante , trane son explication comme par les cheveux au travers de trois chapitres. Au dernier verset (a) o il me semble la voir arriver

(a) L'accroissement de la principaut , etc.

( Ma ) tout ensanglante, l'auteur l'abandonne et finit par reconnotre dans notre prophtie Tannonce des temps du Roi-Messie (a)* C'est l qu'il arrte son prolixe commentaire. On dirait qu'puis de forces succombant sous le poids de la vrit, il se laisse tomber genoux, avoue enfin ce qu'il a voulu nier, et pousse un long soupir ! C'est ainsi, mon adorable Sauveur que l'esprit des tnbres va profrant des blasphmes; mais bientt il se prosterne , proclame votre Divinit > invoque humblement votre toute-puissance : JsusjfilsduDieuTrs-Haut! s'crie-t-il, qu'y a~t-il de commun entre vous net mot? Je vous supplie, ne me tourmentez point; ne nous commandes pas de nous en aller dans l'abme (6). Le vritable signe que le prophte annonce* c'est le mystre de votre incarnation.' Quoi-

(d) Yeat thippatab hhammsra schellheh ce tourna gnad melehh hammaschiahh. (6) Is cum f Idll Je AU m, ptocidit ante IIIuiu : et exclamans magna yoce dixtt: Quid mthi et tibi est, Jcsu fi 11 Del altisslml ? Obsecro te ne me torqueas. Et rogabaot illum ne imperurct lllls ut in abyssum irent. (S. ic81 !8j 31.)

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qu'elle soit incomprhensible pour ma faible intelligence, je l'adore, je la crois fermement, parce que votre sainte Eglise m'enseigne celte auguste vrit. Si j'en recueille les preuves dans vos testaments., ce h'est que pour en convaincre mes frres qui se rvoltent contre la parole divine* l'eu importe que ce signe soit arrive plusieurs sicles aprs la dlivrance du roi de Juda , puisque l'autre signe qui lui fut annonc en mme temps, je veux dire la ruine totale des (\GI\X tats qui menaaient Jrusalem , ne s'est ralis que prs d'un demi-sicle aprs sa mort. Mes frres ne peuvent ignorer que vous donnez, a ceux qui n'ont pas une entire confiance dans vos promesses > des signes encore plus loigns que l'vnement que TOUS leur annoncez > afin de punir leur peu de fdh Vous assurez. Abraham que vous lui donnerez en hritage la terre de Chanaan. Quand le patriarche de votre peuple vous demande ! Mon Seigneur , Jltova, par quel signe sattrai-je que Je Ckvriterai ? ( Gen. 15 ; 8. ) vous lui rpondez que long-temps aprs sa mort, ses enfants demeureront comme trangers dans un pays ou ils seront opprims et rduits' en esclavage. Vous faites connatre Mose qu'il fera sortir Isral de la fournaise de fer, du pays d'Egypte. Le fu(vie de votre maison (Nombres 12; 7. ) 8

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demande un signe d sa mission : Quana* tu auras retire ce peuple de l'Egypte , vous ado rerez Dieu sur cette montagne (a) Tel est le signe que vous lui donnez, signe qui n'aura lieu que lorsqu'il ne restera plus rien de l'vnement qu'il doit servir confirmer.

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Les rabbins objectent qu'on ne trouve nulle part que Jsus-Christ ait t appel IiHvianouclj et que le Nouveau -Testament n fait jamais mention de ce nom? On petit leur rpondre d'abord que S. Matthieu a consign ce nom dans son Evangile, chap. i, jr. 2 3 ; ensuite que c'est un nom pris des circonstances. C'est ainsi que les prophtes imposent Jrusalem, selon les circonstances, les noms suivants. La ville de Jkova , la Sion du saint d'Isral ( Is* 60 ; \f\. ) , la ville recherche, la ville nn~abavdonne (lbid. 6 2 ; i ? . ) , la ville de sang, la ville meurtrire ( Ezch. 22 ; 2 , 3. ) , sans qu'ils

(a) Vez lehha hat beholsiahha vegouiar thagnabtloun vegomar; c'est--dire : vous serez tellement dlivrs de vos ennemis, que vous pourrez sans tre inquits, adorer Dieu sur cette montagne.

( >i5) soient regards comme ds noms propres. Au reste, la tradition parmi nous donne des personnages de l'Ancien Testament des >noms que l'Ecriture sainte ne mentionne jamais. Talmud , trait Meguilla, fol. i 3 , recto , Sota, fol. 12 , recto , Mdrasch-Rabba sur le Lvitque, cli. 1 , R. Sal. Yarhhi sur l'Exod4; 18. Jthro avait sept noms. Mose en avait jusqu' dix (i 5).

SECTION II. Si nous consultons la tradition des anciens, nous y trouvons les tmoignages les plus clairs en faveur de la divinit du Messie. . Mdrasch - Thehillim sur le psaume 21
(*a).

R. hha dit que Dieu accorde au Roi Messie la gloire cleste, car il est crit : Le roi, J/wva, se rjouit de ta puissance. II. Le mme sur le psaume 4 rpte pldsieurs fois que pour sauver les enfants d'Isral, Dieu n'a employ ni le ministre de l'ange Michel, ni celui de l'ange Gabriel , n celui 8.

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d'aucun autre ange, mais qu'il a t ItiKinrnc leur Sauveur. llf. Mdrascli-Yalkoui sur ces paroles d'Is a e ( 5 ; i3) Voici que mon serviteur prosprera, il sera haut, lev, sublime {a), Voici que mon serviteur prosprera $ c'est le Roi-Messie. / / sera, haut; au-dessus d'A braham. Elev; plus que Mose. Sublime; suprieur aux anges. Saint Paul dit aussi que la gloire de JsusChrist est autant au-dessus de celle de Mose que l'architecte est plus excellent que la maison qui est son ouvrage. Jmplioris enim'glori Iste pr Moyse dignus est habitus , quanta ampiiorevi honor/>m habet domus qui fabricavit eam. (Heb. 5 3. ) Le mme docteur; puissent ses grands mrites et ses prires auprs de son divin matre qu'il a servi avec autant de zje qu'il l'avait perscut d'abord, vous obtenir la grce de vous convertir; le mme docteur, d i s - j e , confirme galement la dernire proposition du Mdrascfi-Yalkdut :
(a) Sublime, est emplov ici dans le sens propre qu'il a en latin, haut , Meti.

( "7 ) Le Fils de Dieu est d'autant plus lev au dessus des anges, qu'il a obtenu un nom plus excellent qu'eux. Tantb melior angelis effectus, quanta differentius pra> Mis nomen hcredilavil. ( lbid. 1 ; f\.) IV. l\s. /|5. Ton trne, 0 Dieu, subsistera toute ternit. Le sceptre de ton rgne est un sceptre d'quit. Tu aimes la justice et * tu hais l'iniquit; c'est pourquoi, Dieu , ton Dieu t'a oint d'une huile de joie pour t' lever au-dessus de tes semblables ( Gnal-kn mescliahhahlia lohimloheMia schemen saon mehhabrchha. ) Ce psaume qui noue montre Dieu recevant l'onction royale de son Dieu* traite du Messie ainsi que l'affirment les rabbins (ri) , d'accord en cela avec S. Paul. ( Ieb. i ; 8 , 9.) V. Mdrasch-Thanhhouma , sur ce verset du Lvitiquc (a5 ; s5.) : Si ton frre tant devenu pauvre, vend de ses possessions 9 son Rdempteur (Goal) qui est son proche parent, viendra et racketter a ce que son frre aura vendit.

(a) Voyez entr'aulres R. Ony. Kinthhi, A h e n - E m , llnt-yt'Iihii sm- ce psaume.

( "S) Et qui est le Rdempteur d'Isral ? C'est moi qui suis son Rdempteur (a), rpond Dieu saint, bni soit-il ; car il est crit ( J rmie 5o ; 34) : leur Rdempteur (6) est puis) sant ; Jhova des armes est son nom. > VI. Talmud , trait Sanhdrin, fol. 99, recto : R. Hillel dit : Isral n'a plus de Messie attendre, car il a dj joui de cet avantage aux jours d'Ezchias. (En lahem maschiahh leyisrael schekkebar ahhalouhou bm hhez kia. ) Commentaire de R. Sal. Yarhhi : ii Isral n'a plus de Messie attendre; car Dieu saint, bni soit-il., rgnera lui-mme sur Isral, et lui seul le rachettera. ( Ella hakkadosch-barouhh-kou yimlohh begnatsmo veyig-alem lebaddo. ) Si vous faites attention ces paroles du Talmud, commentes par Yarhhi., vous verrez que notre nation fut confirme dans l'attente du

(a) Anihou goal. (b) Le Rdempteur des enfants d'Isral et des enfants de Juda.

"y)

Messic,parla prophtie annonce aux jours d'fcchias : Voici que la Vierge se trouvera enceinte; que dans la personne de ce Messie, Dieu rgne lui-mme sur Isral, c'est -dire sur les enfants spirituels de notre patriarche ; enfin que nous n'avons plus de Messie attendre , parce que l'avnement du Fils de la Vierge sans tache a eu lieu , et ne se rptera plus. Le Talmud ne peut pas avoir l'intention de dire qu'Exchias lui-mme tait le Messie, puisqu'il dit ailleurs ( mme trait, fol. p, , recto ) que Dieu a eu d'abord le projet de faire d'Ezchias notre Messie, mats qu'il a chang d'avis, cdant l'observation de sa stricte justice ( middat haddin ). Remarquez encore que l'objet de la venue du Messie n'a pu tre de nous ramenerdans la terre sainte, puisque du temps d'zchias nous y tions. Yl. Mdrasch-Thehjllim, sur le psaume 56: R. Yohhanan propose cette parabole. Un homme a allum une lumire pendant la nuit, et elle s'est teinte. 11 la rallumait plusieurs fois, et elle s'teignait toujours; la lin il dit: Jusqu' quand me fatguerai-je ainsi sans utilit? J Mentions que le rolcihoit lev, et je marcherai\ sa lumire. Ainsi il est arriv des Isralites,

20 )

Quand ils taient esclaves en Egypte, Mose et Aronse levrent et les sauvrent. Emmens captifs enBabylohe, ils furent sauvs par Ananias,Misalet Azarias. Soumis la puissance des Grecs 1 ils furent sauvs par Mathathias TAsmonen et ses fils. Assujettis aux Romains (bdom), ils dirent : Voici que nous itotts las) sons tre rachets pour retomber toujoursen ser> vitude. Nous rie Douions plus qu'un hoimne nous claire sur la terre. Que t)ieu notis claire luiiime()$ car ileste'crit (Ps. i i 8 ; 27.) que DieuJhova nous claire, Yoiis savez que nos pres taient assujettis aux Romains l'poque o Jsus-Christ, le Yerbe de Dieu , est venu les clairer.

SECTION III. Nous avons TU plusieurs fois dans les pages prcdentes, que les rabbins appellent le Messie lumire, aussi bien que S. Jean .(1 ; 4 * 5 93 ; 19- )

(a) En ahou nibakkescliim scheyar lanou bapar vedain elta tikbfi.

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R. Biba dit dans le Aldrasch sut les Lahientations ( i ; 16) , que le nom du Messie est nhira ( lumire). Car il est crit ( Daniel, 2; 2 2 ) , et la lumire demeure avec Dieu. L'ancienne synagogue enseignait que cette lumire est incre ; qu'elle a clair l'uvre de la cration , qu'elle y a prsid; enfin qu'elle a t drobe la vue des hommes jusqu'au sicle venir, jusqu'aux jours du Messie. I. Rrschit-Rabba, chap. 3 , fol. 5 , col. 3 : 11. Yehouda fils de R. Cimn dit, dans le troisime verset de la Gense il n'est pas dit, et la lumire fut [a), mais, et la lumire tait dj (/?). IL Mdrasch-IIanngnlam (occulte) fol. 9, verso, de l'd. de Thcssalonique : Et Dieu dit que la lumire soit, Ilabbi dit, c'est la lumire des anges. Elle fut produite ds le principe avant l'existence de l'uni vers (c). R. Yehouda dit, cette lumire est propre-

() Vchya Or. {b) Ella vnhi or kebar hy.i, (c) Hou setennibra themtilln kotam eu! h.ignolam.

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ment le trne de l'Eternel, et de cette lun mire proviennent toutes les cratures. III. Zohar sur la Gense, fol. 4 > col* 15 : Et Dieu dit que la lumire soit. Quand l'Ecriture commence le dtail de la cration, elle nous annonce le mystre de Dieu, l *Verhe (la parole). Car il est crit ici pour la premire fois, et Dieu dit (a). t Que la lumire soit. Tout ce qui sort du nant en sort par la vertu de ce mystre, mystre du Pre et de la Mre, indiqu par les lettres Youd li (b). Us se runissent en suite dans le point primitif (c). Et ta lumire fut. 5a lumire qui tait dj. Cette lumire est un mystre profond (d). Quelques lignes plus bas , le Zohar rpte encore une fois que cette lumire tait dj lors de la cration. Et Dieu vit que la lumire tait bonne. C'est la colonne du milieu (e). Elle claire en haut,
i i - i , . J . . . . . i i

(a) Razadlohitn ketib bCh ninira. (b) Yoyez plus haut chapitre *."? section a. (c) Outbatar it-hadar Hnkouda k ad ma a. {//) Or da raza cetiuia, [e) La deuxime des trois hypostascs divines.

( >*3 )

en bas et tous les cts par le mystre du ttrasgrammaton Yehova, de ce nom qui unit tous nies cts, M Le Talmud , trait Hhaguiga., fol. 3 8 , verso, dt de mme en expliquant ce verset de la manire suivante : et Dieu vit que la lumire tait le seuljuste par la vertu duquel le monde fut cr. (Y. plus haut, sect. i. M , p. 107 et p. 38.) Et Dieu appela la lumire jour. Que veut dire il appela ? Il a dcid de tirer de cette lumire parfaite qui tient le milieu (a) > une lumire qui est le fondement du monde.. Il est clair que le Zohar parle ici de l'Incarnation du Verbe, auquel il attribue en une foule d'eridroits la cration du monde. Toutes choses ont t faites parle Verbe, dit saint Jean, et rien de ce qui a t fait, n'a t fait sans lui. Omnia per tpsum facta sunt : et sine ipso factum est nihil quod factum est. ( S. J. 1 ; 3. ) IV. Zohar sur la Gen. fol. i5 , col. 58 : Et Dieu dit que la lumire soit, Degr de la

(a) M chai r schalim dekaitna bemlsegnila.

( "4 )
misricorde gratuite qui esta la droite (a) , car c'est de l que tous les mondes reoivent la lumire par le mystre du jour. Voyez plus haut (pages 74 et 84) Y. Thikkounim du Zoliar, fol- 28 , verso , (d. deThess. ) : Et Dieu dit que la lumire soit C'est--dire que le salut d'Isral soit. Yiliy pourkana leyisral. VI. Que cette lumire ft drobe aux regards des hommes jusqu' l'poque de la venue du Messie , c'est un fait attest par le Talmud, trnit lhtiguiga fol. 12 , recto, par le lcrcschit-Uabba, fol. S, col. t\ ; par le Zoliar sur la Gense, fol. %\, col. 83, fol. 22, col. 86, fol. 3o, col. 120. Sur le Lvitique, fol. 45 > col. 178. Yoyez aussi la premire lettre, page 21.

(a) LikbC-t dnrga debhced dehou lmina.

( u5 )

SECTION IV.

SiLe nom Jlwva n'appartient qu' Dieu , et il s'eu montre jaloux. Je suis Jhova, dit-il, c'est l mon nom , et je ne donnerai pas ma gloire un autre. ( Isac /p 8. ) i. 11. David Kimlili, sur Ose* a j G , dit : Dieu communique aux armes clestes uses noms l clohhn. Mas nul , hors lui, ne participau nom trgrammaton Yehova. 2. H. Abraham Abcn-EMa $ commentaire sur Jol ( 4 ; $)* h Le nom glorieux Yehova n'est associ aucun nom d'homme, llakhaschschm han) nihhbad lo yikkar beschm adam (a). > L'criture sainte et la tradition,en donnant
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(a) Ce passage dans lequel Aben-Ezra fait une sortie contre les chrtiens est supprim dans les ditions modernes. I) existe dans celle dtt Venise et flans tous le? mnntjscrils.

( >26 )

au Messie le nom Jhova, proclament par-l mme sa nature divine.

S IL
I. Ces paroles d'Isae ( 28 ; 5 ) : En ce jourl Jhova des armes sera... 6ont ainsi rendues par le paraphaste Jonathan-bcn-IIuziel : En ce temps-l le Messie de Jhova des armes sera,... II. Jrmie ,23; 5 : *I1 arrivera des jours, dit Jhova, o je susciterai David un germe juste i et il rgnera en roi, et prosprera. Il oprera la justice et la justification sur la terre. Paraphrase chaldaque de Jon.-b. Huz. ; Et je susciterai David le Messie des justes. Meschihha.detsacldikaya. III. f 6. du texte : t En ces jours-l, Juda sera sauv, et Isral demeurera en sret. Et voici comment on l'appellera , Jhova notre juste. Yehova tsidknou. R. David Kimhhi : Isral appellera le files sie noire juste, car commencer de ses jours

(.137)

la justification de Jhova demeurera avec nous, et ne nous quittera plus (a). IY. Chap33, vers. 14, i5et 16, du texte: Il viendra des jours., dit Jhova, o j'accomplirai la parole favorable que j'ai prononce touchant la maison d'Isral et la maison de Juda. En ces jours-l et en ce temps-l je ferai germer David le germe de la justification (b), et il oprera l justice et la justification sur la terre. En ces jours-l Juda sera sauv, et Jrusalem demeurera en sret. Et voici comment on rappellera (c) : Jhova notre juste. Ppraphr. ch a kl. de Jon.-b.-Huz. En ces jours-l , en ce temps-l, je susci terai David le Messie de la justification. Akim ledavid meschlalill ditsdaka.
(ft) liphi schcbbcyamav yihy tsedefc yehova lahou" kyoum thamd lo yacour. (A) Tscmahh tsedaka. (c) Le pronom fminin lh du texte se rapporte au subMontir fminin tsedak (justification) qui dsigne ici le Messie , de l'aveu de R. David Kimlihi. Les versions anciennes portent le pronom masculin. - T\ * y p Syriaque o p o ^ - Q J ? o * < CUOto; arabe ( dans "Walton 27 pages plus loin que l'hbreu ) *Jyftw . grecque ( d. de Complute) v.c TOTO etv TO ovopa S xa>croVffiv 'JTtlv. Tbcodorct, zX^Ovio-ctat.

'

S ni.
Les rabbins vaincus par l'vidence de ces deux passages de Jrmie, sont obligs de reconnatre qu'au Messie appartient le nom de JihM notre jtnte. Avant de citer quelques-uns de leurs tmoignages je vous ferai observer, rncs chers frres, qoe vous appelez communment le Messie, le Messie noire juste, Meschahh tsidknou, parce que le prophte l'appelle Jchova noire juste, Yehova tsldknou. I. R. David Kirolihi dit que le germe de justification, dont parle Jrmie, est le Roi-Messie (a). II. Dans son commentaire sur le Vs. i3a ( -fr. 17. ) , il rpte que ce verset de Jrmie a trait au Messie , lequel portera le notti de Jv.~ hova notre juste (b). IIL Talraud , trait Baba-bntra j fol. 79 verso :
(a) TflcinaMi tScd&fen, r mlcili hammnAiliiaMi. {b) Yenmar zc happnonk gnnl inascliitihlt liagniitiO (gnaiil scham gnad vex nclicnio.)

( *39 ) IL Samuel fils de Ntthhmni, dit au nom de H. Yohhanan , le Messie porte le nom d Dieu mme, car il est crit : Et voici com ment x)ti l'appellera Jhova noire juste, w IY. Le Zohar sur la Gense, fol. 6 5 , col. 25 ! 5 dit que la continence deBooz lui a valu Favantaged'avoir dans sapostrit des ros matres de tous les autres rois, et le Moi-Messie portant te nom de Dieu mme (). Y. Mdrdech-Thehillirj, sur le Psaume ai. < Le Messie est nppel du nom de la Divii nit, car il est crit : Et voici comment oti Rappellera Jhova notre juste. VI. Le mme, sur le Psaume i8(#t 5i ) ; et sur a Samuel a* 51 Le Roi-Messie est pour les justes comme i> une tour forte, car il est crit, Jhova est la fc tour des saints de Son roi (/)). Et il est crit feu

(a) Oumalcn uieschlhhft ditkar bischma dekbh. [b) Le mot mgdt du texte signifie une tour, dans le cantique du deuxime livre de Samuel ; dans celui du psaume 18, il signifie, U fait tre grand, il agrandit, il multiplie. Cette diffrence de signification rsulta de la diversit des points-voyelles. Migdol* une tour j ynagdit, il agrandt.

( i3o ) outre (Proverbes 18 ? to) : Le nom de Je' r,hova est une tour forte ; le juste y court, et il y est en sret. YII. Ehha-rabbat ( Mdrasch-rabba sur les Lamentations) fol. 68, col. 2 , d. d'Amst : Quel est le nom du Roi-Messie ? R. Abba * fils de Cahanadit, Jhovaest son nom (Te hora scliem ) ; car il est crit, et voici cornpmentoh l'appellera Jhova notre juste. VIII. Le mme sentiment, ou plutt le mme aveu, est rpt dans les commentaires suivants : 1. Yalkout Rubni 3 fol. 65. m Aben-Ezra, sur l'Exode 18; 3. 3. Behhasur le Pentateuque , fol. u a . 4. R. Joseph-lbOj dans le livre intitul Jkkarim> livre2, chap. 18. 5. R. Mose-Alschehh sur Jrmie 33; 6.

SECTION Y. Le mot Yinnon, du Psaume 72, verset 17: Son nom durera ternellement; ds avant l'exis-

( i3i )

tence du soleil, il avait nom Yinnon (a)> ce mot que notre tradition compte parmi les noms du Messie (b), n'est autre que Jhova , ainsi que l'affirment plusieurs de vos docteurs. En effet, dans Yinnon qui se compose des lettres Youd noun vav noun* le k dont la valeur numrique est cinq, se trouve remplac par le noun qui a la mme valeur en dizaines, cinquante* Donc Youd noun vav noun (Yinn o n ) , quivalent Youd k vav h (Yehova ). I- Son nom (du Messie), dit le comment a i r e Minlihat-gnareb (c), c'est le nom qu'on

(a) tiphn schmesch yinnon sohemo. Paraphrase chaldaque ko dam mehv schimscha. (b) Talraud, trait Sanhdrin* fol. 88, verso: H Quel est le nom du Messie ? Il a t dit l'acadmie de Rabbi Yana 7 Yinnon est son nom, car il est crit *$on nom durera ternellement ; ds avant l'existence du soleil U avait nom Yinnon. Le mme passage se lit dans le Mdrasch sur les La-* mentations (1 ; 16.) (c) Le Minhhat'gnareb (prsent agrable) est un extrait de plusieurs commentaires anciens. Il est imprim dans la grande Bible hbraque d'Amsterdam aTec vingthuit commentaires en hbreu et ayee la version chaidenne. 4 vol. in-fol.

9-

( 3* ) lui connat, ainsi que renseignent nos doct e u r s ; savoir, le Messie est appel du nom hjhov -, car il est crit i et voici cotHmcnt on Rappellera Jfwtia notre juste. Ceci aura lieu ternellement partir des jours duMessie (a)i Gar maintenant que c'est encore avant Vtt$~ i tence du soleil) avant Vaurore future, son nom est simplement Yinnon, qui est la mme chose que le ttragrammaton Yhova. 11 n'y a d'autre diffrence si ce n'est que les deux h de ce dernier nom sacr se trouvent rem placs par des noun, les dizaines renfermant leurs simples s parce que le nom Yehova ne sera complet qu'alors, qu' l'avnement du Messie (ft). U est notoire aussi que le premier h du > ttragrammaton est la Divinit d'en haut (c),
et le second h la Divinit d'en bas frf). La

(a) Z yhy ai legnol&m. (6) Ri en UasctachOm sohnle'in gnad oto xemnn. Nous avons TU dans le chapitre premier que le nom ttragrammaton renferme tw mystre de la Trinit de !)iou j et celui des deux natures de fi-S. J.-C. (i) La nature divine du Sauveur. (d) La sainte humanit du Sauveur.

( ,35) vgloire de celui-ci ne se manifestera pas avant cc temps - l {a)> Telle est Aussi l'intention des deux noun * renverss du Pentateuque (6), au sujet des quels le Mdrasch - hanngnlam ( Mdmsth secret, occult) s'exprime ainsi : Ces deux noun sont vritablement la gloire de Dieu et (e$ fondements du nom (c). Et c'est pour la mme raison que Jacob * apercevant tes enfants de Joseph leur souhaita la bndiction dea pohaons (d) , car noun en i chaldaqtie signifie poisson. En ces noun, Dieu tachettera un jour Isral, par la mdiation du Messie (e), duquel il est crit : ds avant I,*existence du soleil il avait *nom Yinnon.

(n) Gain h6rschonnM schehhtha gn&liona veh scheniyaflchchhfnathnbhlhonn en kcbodlh mgltgnd olo 7,cinnn. (A) Ces deut nom renverse*; enferment le verset 35 du chapitre 10 du livitiquc. [c) Illou sfhcth nounn hin kebodo schel hkbh. inainmsch vehm gnikro schel gnolm. V. pi us hau (ch. i, sect. 4-)[d) Vcvidgou larob, Gen. 48 ; i3. [e) Gnal-ycd maschiahh.

( '34 )
Jusqu'ici les paroles du mdrasch - kan~ ngnelam. Lis-les plus au long au folio 48. Et le livre megall-gftdmoukot ( rvlateur des mystres.), dit galement que le nounu verset vah binpoang (a), renferme le myst r e de la Divinit. Jusqu'tei shs paroles. Et pour cette raison le psalmiste dit, ih continent aprs avoir prononc le mot Yinnon, bni soit Jkova , Dieu 3 Dieu d'Isral, etc. et bni soit jamais te nom de sa gloire , car dans le temps du Messie Yehova un avec son nom un (b) se manifestera toutes les na* tions lesquelles confesseront toutes que * Jkova est le roi de toute la terre $ en ce jour * Jkova sera un. (c). II. R. Samuel Edels, dans ses annotations sur le recueil des contes du Talmud , intitul n-Ydacob, deuxime partie, fol. 128, col. 3 , montre par les diffrentes combinaisons de l'alphabet hbraque, comment Yinnon re-

(a) Le verset 55 du chap 10 du Lvitque, dont nou avons parl plus haut ( page i53 ) commence par ces deux mots. (i) Paroles empruntes de Zacbarie i4 9* (c) Paroles empruntes de Zacharie i a ; 9.

( 33) prsente l'quivalent du nom telragrammaton Yehova. III. Ajoutez ces rflexions celle de R. David Kimhhi ; savoir, que Yinnon considr comme Yerbe , est form de la racine ntn (a), qui signifie tre (ils (b). D'aprs cette explication, il faut traduire ainsi : Avant l'existence du soleil, il s'appelait l'Engendr.

SECTION VI.
I-*'

Avertis que le Messie s'appelle Jhova et que ce nom adorable lui convient parfaitement , il ne peut plus vous rester de doute , mes chers frres, sur le vritable sens d'un grand nombre de versets de l'Ancien-Testament , dans lesquels vous lisez le nom Ttragrammaton. Tels sont les suivants :
(a) Nounyoud noun. {b) Tlusieurs hbrasants ont adopt dans leurs versions latines le mot filiabitur pour rendr le yinnon arec plus do prcision.

( >38) I. Gense49; *8. Jacob, notre pre s aprs, avoir fait connatre l'poque de l'Incarnation de Notre-Seigneur Jsus-Christ, ses enfants qu'il avait assembls avant sa mort pour leur annoncer ce gui devait leur arriver la fin des jours (a)j interrompt son discours par ces paroles remarquables : J'espre en ton salut, fkova (6). i. Paraphrase chaldaque de Jon-ben-lluz :, < Quand Jacob vit ( dans son esprit prophi tique) Gdon, fils de Joas, etSamson fils de Mano qui devaient tre des sauveurs ( 1H brateurs), il dit : Je n'espre pas dans le salut de Gdon _ Je ne me coitfe pas en celui , de Samsoit, parce que leur salut ( secours ) n'est que momentan ; mais j*espre et je me H confie en ton salut > Jhova, car l'effet de ton salut dure ternellement (c). 2. Le targum jrusaltxute fait la mme paraphrase.

(a) Ycagguida laliltem et aschr yikra ct-bhem bcabIiart bajamim., (b) Lischougnatehha kivvili Yehova. V. lit premire lettre, page 5. (cj Depourkanahb pourkan gnalmio.

( '37) 5. Nous lisons la mme explication dans un des plus savants Pres de l'glise, oelui qui tait le mieux instruit de nos anciennes traditions. II met les paroles suivantes dans la bouche de Jacob : Voyant, 0 mon Dieu , que Samsou , votre fort et courageux Nazaren , a tu nos en ncmis en mourant lui-mne, je l'ai pris pour le Christ ( Messie ) votre Fils. Mais comme il est mort sans ressusciter, et comme Isral est retomb en captivit, je dois esprer un n autre qui sera le Sauveur du monde et de ma postrit, et qui sera l'attente des lia lions (a).

(a) Fiat Dan chtber in via , regains in semt mordais an galas equi, H cadet ascensor ejas rctrorsm ." Satvatorem tnum expectabo Domine. Satrtson, judex 9rac, de tribu Dnn fuit. Hoc erg tlicit : Nunc Ydens. in spiritit coinam nufrire Smnson Nazareum tuum , CECsis hostibus, ti'iumpharo : quod in sitnilitudinein colubrl regulique obsidentis viasj nullum per terrain I s ral trnnsirc pcrinittat : sed eliani, si qnis temer.irius virtntn suit, quasi equi vlocilate coufisus, enm voluerit prunlonis more populari,eflugerenon valebit. Totum nulcm pur metaphoram serputtUs et equitis loquitur. Videns ergo tm fortetn Naznrcum tuum , qud et ipse proplcr incrotriccm ( le saint crivain fait ici allusion

( 38 ) Saint Jrme explique dans ce commentaire pourquoi d'aprs les targumistes, interprtes de nos plus anciennes traditions, Jacob a regard Samson au premiermoment, comme le Sauveur promis? Ainsi que Samson, JsusChrist a triomph des ennemis de notre vritable patrie qui est le ciel ; ainsi que Samson, Jsus-Christ en expirant a cras la tte de notre ennemi, de l'ennemi de notre salut; ainsi que Samson, Jsus-Christ a souffert la mort par suite des crimes d'une femme infidle et dissolue c'est--dire de notre nation, que les prophtes ont compare plus d'une fois cette femme qu'on doit viter de nommer. Mais Jacob est bientt revenu de son erreur : Samson qui devait voir la corruption dans le tombeau ( Ps. 16; 10. ) , ne pouvait tre le sckilo.
l'infidle Jrusalem et la nation juive; les prophtes appellentsouventl'une et l'autre meretrix. Is. 1; a i . Jer. 3; 20. 5; 3.Ez. 16; 3o, 35,35. chapitre 1$ tout entier.) mortuus est ,.et moriens nostros occidit nmicos, putavi, Deus, ipsum esse Christuin filium tuum : verom quia mortuus est, et non resurrexit, et rursm caplivusductus est Isral, aliusmihi salvator mundi, et met generis prstolandus est, ut renit cui repositum est, et ipse etit expectatio gentium. S. Hier. Qurcstiones hebracae in Genesin.

( '39) Pesex , mes chers frres, toutes ces rflexions et dtes-moi si nos patriarches n'ont pas attendu un Sauveur tel qu'tait effectivement Notre-Seigneur Jsus-Christ? 4- R. Mose Nahhmnides : J'espre en ton salut, Jhova. Prvoyant A la chute de Samson , qui devait entraner celle de son peuple , Jacob dit, c'est par toi que je veux tre sauv, etnonparuHyage^), car ton salut est un salut ternel (6). 5. R. Samuel-yaphdit dans son commentaire sur le mdrasch-rabba sur cet endroit y que Jacob instruit par l'esprit prophtique que l'poque de l'avnement du Messie tait irrvocablement fixe , voulait s'y transporter au moins en esprance. Autre explication , con tinue le mme rabbin, Jacob a voulu faire un acted'esprancepourenseigner aux Isra Htes qu'il faut esprer le salut, que chacun d'eux doit dire : J'espre en ton salut, Je hovalet que parcemoyenon y participe rel-

(a) Le chef de la nation s'appelait Juge depuis Josu jusqu' Sal. {b) Lischougnatehha kivviti Yehora lo heschopht ki tlieschougnatehha tbesehougnat gnolamirn.

( i4)

lemnt. Soheyetaappou lischougna Ttyornar J* cl hhad lischougntehha kvviti Thova sdhegnal yed z fhvtiti lh.fr 6. C'est dans cette intention, je veux dire afin de participer au salut futur par la foi et l'esprance* que David rpte en deux endroits du Psaume 119, l'acte d'esprance de Jacoh. jft i66i J'espre en ton salut, Jhova (a) .'t I74* '* ^6 dsire ardemment ton sahlt, Jhota(&).ltf fL Deuhfrouomt 33;fto : Que tu es heut etix i 6 Isral ! (c) Quel peuple, comme toi, est sauv pi\t .Thova ? {d) 1. Paraphrase chaidaque de J.-ben-II. : O peuple qui ca rachet par le nom du Verbe de Jhova (c). 2. Le prophte Isaie (45; 17-) suit la leon de Mose s

(a) Cibbartlii lschugnehlia eiova. (b) l'babti lischougnalehlia Yehova. (c) O a de tout temps dfini Isral la communion de ceux qui adorent le vrai Dieu. (d) Ali hhamohha gnam noschahg bahova. (0) Demilprtrkin bescbouin mmera dahovn.

( 4> )
Isral est sauv par Jhov d'un salut ter j tiel (a) 3 Jonathan-ben-Hufciel, fidle sa paraphrase du Pentatcurp, rend de la itiatlir suivante ces paroles d'Isae : Isral est rachet parle Verbe de Jhova^b) a d'une rdemption ternelle. 4- R- Sl. Yarhlii dit dans son Commentaire sur Daniel, qu'Isral sera. rachet et sauv d'ti salut ternel pat le llo-MesSt (ty 5. Le rndrnseh-yalkout expose ainsi les versets que vous venez de lire . * R. mmS dit, Mose loue Isral en ces termes : Quel peuple comme toi est sauv par > J/wva ( Deui 33; sg }. Quel est le pri*de > i leuf (d) rdemption? Dieu lui-mme. Dieu J leur dit : Dans ce sicle > avant la venue dtl >

(a) Yisra noschang bahova theschougnat gfolaiiiim. (A) DemCmera dahova. (c) Yiggnlou veYrvnschtgnQU theschougnat gootaiiiim bemlehh hnuimaschiahh. {(t) Les auteurs hbreux passent frquemment du singulier au pluriel quand le sujet de Ja phrase est urt nom collectif;

( '4* )
Messie, vous n'avez t sauvs (a) que par des hommes. En Egypte par Mose et Aron j w aux jours de Sisara , par Dbora et Barak , lors de l'oppression des Madianites , par les juges (B) t et comme ces sauveurs ( libra teurs ) n'taient que des hommes., vous tes retombs en servitude. Mais dans le sicle futur, la venue du Messie , je vous sau vrai moi-mme, et vous ne retomberez plus en servitude car il est crit ( Isae 45 ; 17): Isral est sauv par Jlwva d'un salut ternel. Mdrasch - Yalkout sur Zacharie 9 ; 9. 2.me partie, fol. 86. 6. La mme exposition se trouve dans le Mdrasch-Thehillim sur le Psaume 3 i . 7. Ce mme livre, sur le Psaume 88 , contient le passage suivant au nom de Rabbi Berahhia : L'Eglise d'Isral (c) dit Dieu saint, bni
t l.l|..( - l l f . - t . . . I l l ^ l . 1 .1 fi, .11.1 M. ! l - ~ . -I

(a) Dlivrs , noschagnatm. (b) Voyez plus haut (p. 139,note (a). (c) Kencet yisral. Eglise s'appelle kencet en hbreu, synagogue (ouvaywT) en grec, ecclesia en latin. Tous ces noms signifient runion, communion.

( >45 )
soit-il, je ne puis avoir de salut qu'en toi (a). Et Dieu lui rpond : Puisque c'est ainsi, je te sauverai ; car il est crit (Isae 45; 17), ) Isral est sauv par Jhova d'un salut ter nel. III. ( Isae 4 3 ; 3.) Car je suis Jhora ton Dieu , le saint d'Isral, ton Sauveur (b) IV. Ibid. verset 11. Moi, m o i , je suis Jhova, et hors moi, il n'y a pas de Sau) veur (c). > V. Chapitre 45 verset s 1 : Qui a fait entendre cela ds le commencement ? Qui l'a prdit ds-lors? West ce pas moi, Jhova ? Il n'y a point d'autre Dieu que moi. Hors moi, il n'y a point de Dieu juste et Sau veur (<f). 1. Le prophte Ose rpte ces mmes paroles dlsae, au chapitre i 3 , i . 14*

(a) En li yeschougna ella bahh veSn gnen meyahhalot ella lahh. (b) Ri ani hou yehova elohehha kedosch yisral oumoschignahha. (c) Anohhi anohhi yehova ven mibbalgnada moschiang. (ri) t,\ tsaddik oumoschiang anzonlati.

( i44 )
VI. Isai'e 45 ;-2fc : h GonvertiBsz-Tous moi h et vous serez sauves; 6 TOUS qui tes aux extrmits de la terre (). i iv Paraphrase chaldaque de J.-ben-ll t Convertissez - vous \ mon Verbe. Lcmfi meri. VII. Ibid. verset 26 : Toute la race d'Isral sera justifie en Jhova, et elle se glorifiera1 ii lui (fi), i. Paraphr. cliald. de J.-en-H * Par le Verbe de Jhova, toute la face d l s ral sera justifie (c). VIII. Ibid. Verset a6i U Et toute chair saura h que je Suis Jhova ton Sauteur et que le puissant de Jacob est ton Rdempteur (rf). IX* Isae Go; 16 i ((Et tu sauras que je suis Jhdva ton Sauveur, et que le puissant de Jacob est ton Rdempteur. .

(A) Penou la vehivraschegnou col npicfi nrets. (^JBdhVa^tSclkrrtfTvit-llalelouczrng^israel. (c) Bcmfimera dahora yzcoun veyischthribbliliouri uotxargria deysrdGI. (rf) Ki ani yehovn moschignhha Tcgolhhn Hhhjghakob.

( i/|5 ) Xi Ose i ; 7: Je ferai misricorde a ceux de la maison de Juda et je les sauverai en Jhova leur Dieu [a). 1. Faraphr. chnld. de J.-beh-H. : Et je les rachcllcnu/wA? Verbe de Jhova leur Dieu. XI. Zaeharie 13 ; 1 : En ce jour-l ( de l'avnement du Messie) ne source sera ou verte a la maison de David et aux habitants de Jrusalem pour les pchs et pour l'im puret. Le Talmud, trait Yorna, fol. 85 verso, nous apprend que Jhova lui-mme sera cette source qui purifiera par le baptme ( t e b i l a ) . Car i! est crit ( Jrmie 17 ; i3 ) : Jhova est une citerne de baptme pour Isral (6). XII. Sophonie 3 ; 9 : Car alors (aux jours du Messie ) je mettrai dans la bouche des nations une langue pure afin que toutes invo quent le nom Jhova. XIII. Isae 3o ; 97 : Voici, le nom Jhova vient de loin.
(ff) Vchoschnnglhm baliova clobOhem. (fi) MikvO jRrnC'l jhova. MikvO (espilrnncc) sigiiiPr! dans la langue rnbbiniqne citerne pour foire la teinta f eVst-u-diro Vablution , le baptme. 10

( >4G ) Paraphrase chaldaque de Jonathan-benHuziel : Yoici, le nom de Jhova se manifeste, ainsi que les Prophtes des temps antrieurs ont prophtis sur lui. Le nom de Jhova qui devait se manifester* c'est sa Divinit, ainsi que vous l'avez, vu dans le chapitre premier. D'ailleurs, un simple nom, un son de la voix , ne se manifeste pas. XIV. Dans Zacharie(2s 12, i 3 , i 5 ) Jhova des armes (a) dit que lorsqu'il aura ac-

(n) Ce que renferment le ciel et la terre s'appelle teitr armes. Ainsi, nOtfs voyons au commencement du second chapitre de la Gcncse que le ciel et la terr taient achevs avec toute ieur arme. (Vhholtseham). Le Vieil des armes veut donc dire le souverain matre de tout ce qui est an ciel et sur la terre, le Dieu toutpuissant S. Jrme dit dans son commentaire Sut* Zacharie que partout o le Christ est appel Jhova ( Dominus) des ames, il laut entendre tout-puissant. Et il n'est pas tonnant, ajoute-t-ilj que le Christ soit nomm tout-puissant -, puisque toute puissance lui a t donne au ciel et sur la terre. ... Ex quo intelligimus ubicumque Dominus virtuhirn de Christo xcitnr omnipotentem fcum debere Intclligi. ttennilrurri si Christus dicaturomhpotens cbi traditus est otrihis pbtcsts m ccelo et in terril. {S. M'atth, a 8 ; i&. )

t '45 )
compli l'objet de sa mission , TOUS saurez que Jhova des annes m'a envoy. Vous voyez que celui qui envoie est Jlwv des armes ,,et que l'envoy est encore Jkov des armes, Vous avez vu plus haut (p. 118.) ces paroles de Jrmie : leur Rdempteur est puissant; Jhova des armes est son nom. 1. Commentaire de R. David Kimhhi : Alors, quand se vrifiera cette prophtie , vous saurez que Jhova des armes m'a eu voy. Et ceci arrivera au sicle a venir, dans les jours du Messie. Vez yihy legnadit b mot hammaschiahh. 2. Celui qui parle dit S. Jrme, c'est le, Sauveur. Dieu tout-puissant lui-mme , il annonce qu'il est envoy par le Pre toufc puissant {a). > XV Voyez aussi les versets suivants : Isae /J; 32. 4 9 ; 26. Jrmie 5o ; 34(a) Vox Salvatos loquenlis nducitur, qni omnipotens Deus patro otnnipotenti mUsurtt- !se esse dict. {S. Hier, in Zach. ) 10.

( '48 )
Sophonic 3 ; 17. Psaumes i/j 7* 3i ; 3. 98 ; 2. Vous vcnefc de lire des versets o la para- phrase chaldaque traduit Yehova par mmerd (Verbe). Gesexemples sont trs-frquents dans les textes chaldaques d'OnkcloSj de Jonathanben-lluz,ieletdu targum jiusalmite. Je pense qu'il est utile de mettre sous vos yeux la liste des versets du Pentateuque, qui nomment, dans les targums, le Verbe de Jlwma^ tnemera dahova. Vous la trouverez dans la note (16 .

S H-'
Quand le texte hbreu distingue deux J/wva dans la Divinit , les paraphrases chaldaques nous apprennent que l'un est Jckova , et l'autre le Verbe de Jliova. Le verset suivant nous servira d'exemple. Gense 19; 24 : Et Jhov iit pleuvoir du ciel sur Sodomeetsur Gomorrbe du soufre et du1 feu venant de Jhova (a). Paraphrase chaldo-jrusalmite :

(h) VnthoYt liimtir TCgomnr mcM yehova min haschpcham&Tim-

( '49)
Et le Verbe de Jhova (a) a fait descendre sur le peuple de Sodome et de Gomorrhe des pluies de bienveillance d'abondance [b) , disant, peut-tre feront-ils pnitence de leurs H mauvaises uvres. Mais ces bommes voyant la pluie de bienveillance , disaient entre eux, )i peut-tre nos mauvaises uvres ne lui sont elles pas connues. Alors il a fait descendre du ciel sur eux du soufre et du feu venant de )>la face de Jhova (c).

s m.
Vous avez vu plus haut que nos anciens docteurs expliquaient le verset, et Jhova fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrhe de la manire suivante '.Et le. tribunal de Jhova, c'est--dire les trois personnes de Jhova firent pleuvoir, etc. Ou Ire la tradition de l'ancienne synagogue, nous avons une autre preuve que ce verset annonce le mystre de la Sainte-Trinit. Cette preuve nous est fournie par vos rabbins mo-

(a) OnmOmerOli dnhovn. (/>) Milrin dnriignnvi. [() Min knri.un yolinvn , min si.'ltfinmy.'i.

( >5o) dirnes. Car toutes les fois que ces docteurs s'empressent avec une sorte d'anxit , nous expliquer des testes dont la clart exclut la ncessit de tout commentaire, soyez srs qu'il y a l quelque vrit catholique sur laquelle ils cherchent . jeter un voile. Leurs prcautions doivent nous servir d'avertissement j et tenir lieu du doigt indicateur que nous voyons dans les livres, ct des passages que l'diteur veut recommander a notre attention particulire. fis tchent de justifier Ja rptition du nom Jlwva par d'autres versets qui rptent galement plusieurs fois le mme nom (a). Les

(a) i. Gense C\ ; '23. Et Lamech dit ses femmes : Femmes Je Lamech 7 prtez attention ce que je dis. a. Nombres. 8 ; g. Et j'ai remis les lvites comtric un don Aron et ses fils, d'entre les enfants d'Isral, pour faire le service des enfants d'Isral dans c tabernacle d'assignation, et pour faire propitiation pour les enfants d'Isral, aDn que les enfants d'Isral ne soient pas frapps de quelque plaie si les enfants d'Isral approchaient du sanctuaire. 3. 1. Uois ; 53, David dit : Faites-vous accompagner des serviteurs de votre matre a pour de mes serviteurs. 4* Eslher 8; 8. Assurus dit: t Ecrivez nu nom dit

( i5i )

rptitions qu'ils citent sont toutes naturelles dans la langue hbraque. Si vous y faites attention vous trouverez qu'elles n'ont aucune ressemblance avec celle du verset qui nous occupe. D'ailleurs, y et-il mme quelque analogie entre ces rptitions , elle ne prouverait encore rien. Car dans les autres versets la rptition du mme nom est absolument insignifiante. Par exemple, l'occasion du verset ig des nombres, chap. 8, o nous lisons cinq fois tes enfants d'Isral, a-t-on jamais dit qu'il y a dans les enfants d'Isral , ou dans chacun d'eux, cinq personnes distinctes l'une de l'autre! A-t-on jamais vu quelqu'un professer tme doctrine pareille l'gard de Lantech* de David , ou d'JssurttSi dont les noms se trouvent rpts dans le mme verset ? 11 n'en est pas de mme de notre rptition de Jhova ; les anciens Pres de l'Eglise qui en ont tir une preuve de la distinction des deux personnes divines , le Pre et le Fils., sont d'accord avec la tradition de la synagogue. En effet, outre la para- '

-.

- -

ii

!!

Roi en faveur des Juifs, comme i! vous semblera bon pour crivez en mon nom. Voyez Talmtid, trail Sanhdrin, fol. 38, verso,commentaire* de H. Sal. Varhhi et d'Abcn zrn.

( i5a ) phrase ehaldo-jrusalcmite , vous voyez que le mdrasch-rabba, le mdrasch-thanhhouma, le mdrasch-yakout, R. Ilhezkouni, R. Mose Nabbmnides, 1\. Samuel, vulgairement appel liaschbam (a) , affirment tous unanimement que le second Jhova est la Divinit nomme Schchhina, ci que le premier Jhova est l'ange, ou plutt l'envoy ( nial-abh) (/;), Gabriel, appel du nom de celui qui l'envoie (c). Or , vousi savez que Gabriel signifie Homme-Dieu (d); YOUS savez que le Messie seul participe au nom de celui qui l'envoie , Jhova; et qu'il s'appelle Yangef Y ange de Jhova , Y ange de la face. Si la doctrine de la Sainte-Trinit tait une erreur, une injure la Divinit ainsi que le prtendent les rabbins, croyez - vous que le

(a) Voyez aussi le biour gnal hattkora ( annotations sur le Pentateuque) par Mose Mendlssohn et II. Sol. Doubna. (It) Mal-ahh en hbreu , comme Vangnetos ( a-yys^c ) du grec, signifie proprement envoys et par extension ange* c'est--dire envoy du ciel. [c] Ilammal-ahh Gabrielschcnnikra gnal sclicm scholeliho. Voyez plus haut ( I , N. XVII. ). (rf) Gbr, homme; l, Dieu. Les cabalislcs distinguent celui-ci de l'ange Oahiiel de Daniel. 8; iG. o; a i .

( 153 ) Seigneur, en dictant ce verset Mose (a), n'aurait pas adopt une autre rdaction plutt que de dresser un pige dans lequel ont t prises toutes les gnrations des croyants? Dieu ne demande pas la mort du pcheur; il dsire qu'il revienne de son garement et qu'il vive. ( lzcch. 18; 3 , 3a. 33 ; 11. )

SECTION VII. Mais arrtons-nous un instant, mes chers frres, au verset premier de la Gense, chap./j. Eve donne son premier n le nom de Gain , disant, j'ai mis au" monde un homme, Jhova, Vatthomer kaniti (/;) isch et (c) Yehova.

(a) Talmud, trnit baba-batra, fol. 1 5 , recto : Dieu saint, bni soit-il, dictait, et Mose rptait et crirait. llkbli. oinr ouinosebomr vcbbolcb. Voyez les prolgomnes de Mcndclssobn sur le Pentateuque , pnge premire de l'd. d'Offcnbacb. (/') Voyez pour la signification de ce verbe la note (18) trop longue pour trouver place au bas de celte page. {?) lt est en bbren le pgne de l'accusatif ou rgime direct.

( .54 ) Paraphrase chaldaque de Jonathh-benHuiel : Un homme , Fange de Jhova. Legabra yat mal-ahha dahova. Yersion syriaque: Un homme, le Sei gneur, J L ; a ^ ? * = ^ * Unhorfime! Jhova ! un faible enfant n'est pas tsch (un homme fait). Il ne saurait tre Jhova, car Dieu ne donnera jamais sa gloire un autre. ( Isae42; 8.) Dans quel sens nos prophtes (a) croyaient-ils que cet enfant tait Vahge de Jhova ? Mais que les rflexions se pressent dans lu pense de celui qui mdite ce peu de paroles ! Le Seigneur avait prononc que le fils de la femme crasera la tte du serpent, de l'ennemi d notre salut, en rconciliant le ciel avec la terre parle trsor inpuisable de ses mrites (b).

{a) Nous avons dj vu dans la note (a) que Jonnthanben-Huziel s'est conform dans sa paraphrase a la tradition des prophtes Agge, Zacharie et Malachie. Yoyw aussi la premire lettre, page 5? , note ( 5 ) , et le Talm'ud , trait megulla, folio 3, reclo. {b) Gense 5 ; i5 , Dieu dit au serpent : El je met-

( '55 ) Nos premiers parents avaient appris de Dieu (a} que le vainqueur de l'enfer devait tre un Homme-Dieu. Mais ils ignoraient l'poque de son avnement; ils ignoraient que ce Sauveur ne devait pas tre le fils immdiat de la premire femme ; ils ignoraient surtout l'intention du Seigneur, lorsque pour annoncer le mystre de son incarnation , il l'appelle fils de la femme , et non fds de l'homme. Hlas ! le pch originel portait dj ses fruits amers: l'ignorance offusquait ces yeux qui avaient eu

ntrai une inimiti entre toi et la femme, entre ton z r ; i n g (zraitg, semen on l:ilin signifie postrit e t /?/') t

le sien. Celui-ci t'crasera la tte.Mon rosch.

yeschouphehha

Remarquez qu'en annonant le Messie, Dieu ne s'adresse pd$ Adam et a Eve, pour leur faire comprendre qu'ils ne mritaient pas celte grce; que l'homme par lui-mme n'aurait jamais pu effacer le pch originel, et qu'il ne sera sauv que par suite d'une circonstance indpendante de ses uvres; il sera sauv , parce que le Messie crasera la tte du serpent. (a) Le commentaire mnhha-ktanna nous apprend que Dieu a fait voir Adam les trois rgnes glorieux d'Isral, savoir celui de David, celui de Salomon et celui du Messie. Voyez la grande Bible hhr. d'Amst. 2.* vol. Col. 197 , rcf:to.

( '56 ) la prsomption de s'ouvrir sans le secours dDieu ! Eve croit qu'elle vient de mettre au monde le mdiateur promis , et dans les transports d sa joie, elle s'crie : J'ni mis au monde isch! ( u n homme), et quel est cet isc/ Jhova. Car Jhova s'appelle isch. Nos pres, dlivrs miraculeusement de l'arme de Pharaon , rptaient dans leur cantique d'actions de grces : Jhova est Un isch de guerre (a). Peut-tre aussi la mre du genre humain Toulit-elle donner entendre qu'elle regar* dait la naissance de son fils, comme un premier pas vers celle du Sauveur futur. Elle l'tait effectivement. C'est ce qui explique une particularit du texte, laquelle mrite la plus grande attention, Avant la naissance de Can , le texte ne manque jamais d'accompagner le nom Yehova du mot lohim (Dieu). A partir de cet vnement jusqu' la fin de la Gense, Yehova se Ht

(rt) Le Tnmucl se fondant sur ce verset, compte isch nu nombre des noms de 1 divinit. V. trait nota , fot. 4, verso, fol. 48, recto. Sanhdrin, fol. 3, recto et fol. g 6 , verso.

( -57 ) Constamment seul. En voici la raison i nous pouvons considrer la naissance du premier fils d'Eve comme le vritable commencement de l'incarnation s en suivant l'induction de la pense si judicieuse de S- Augustin, la chair de Jsus est la chair de Marie [a). Ains,avant l'tat de maternitdelapremire femme, Yehova tait Yehova lohim, c'est-dire Dieu tout Dieu^ ne comprenant encore en soi d'autre nature que la nature divine. L'humanit n'avait pas encore commenc A s'lever au-dessus de la terre pour monter graduellement , pendant prs de quatre mille a n s , jusqu'au trne de l'Eternel 7 et s'unir enfin d'une manire mystrieuse , avec Fessenc de son propre Crateur. Riais Gain vient au.monde , et dsormais la Gense ne nous prsentera plus ]rc/(OUflcommeexclusivemcntl(Dieu);re/ioua seul, youd h vav lie, constitue tout ce qui se trouve en Dieu , personne triple avec deux natures; car l'incarnation de la seconde hyposthase, indique par la quatrime lettre de ce nom sacr, a reu un commencement. Elle

(a) Caro enim Jcsu enr est Mari.t:. De assumptionr. Maria?, cap. 5.

( '58) test accomplie dans la foi et l'esprance des fidles de tous les sicles (a). Gain, Gain! qu'est devenu ton titre si glorieux? Pourquoi l doigt de Dieu., afin de conserver toii existence comme Un monument de sa justice, a-t-il imprim sur ton front le caractre ineffaable de la rprobation? (Gen. / j ; i5)i Pourquoi errant et fugitif sur la terre estu proscrit de la socit des hommes ? ( Ibid* TK I 4 ) Qu'est-ce qui te fait sans cesse trembler pour tes jours si misrables? ( 3bid. ) li! tes mains ont immol le juste , ton frre. La terre arrose du sang innocent lve contre toi une voix accusatrice. C'est donc en Vain que le ciel pour te ramener t'a fait entendre cet avertissement si paternel : Si tu fais bien tout te sera pardonn ; et si tu ne fais pas bien , la peine t'attendra la porte (Gen. 4 7) Le fratricide est consomm et tu li'es plus appel YHomme - Jfwva, car YHotnm-Jlwva ne sera plus ton fils. Dieu t'a rejet de sa face. ientt un lment destructeur, ministre de la justice divine, te retranchera avec toute ta postrit, de la terre des vi~

() Voyez plus haut ( pages 1^9, i(yo. )

( 59) tiants. Le fils de Setk, rfugi avec les sen4 dans l'arche, figure de l'Eglise de Jsus-Christ, chappera seul du dsastre universel. Et c'est lui qui hritera le bien inapprciable que ton crime a fait chapper de tes mains. Mes chers frres, lorsque ma pense se reporte de la figure la chose figure, de l'ombre la ralit, je ne saurais m'abstenir de rpter avec le prophte, dans l'amertume de mon cur: C'est sur cela que je pleure; mes yeux, mes yeux rpandent des torrents de larmes. Gnal cllani bohhiya, gnnignni yoreda myim (Lairt. 1 ; \6). Le tableau si affligeant que je viens de tracer , hlas ! c'est celui de ma propre nation., 0 ma nation > autrefois le peuple de Dieu .,le pcule de Jhva, que tu es dchue d ta dignit! Dans quel abme tu t'es prcipite! Un Dieu > ton frre selon la chair, vient te sauver, et il toriib victime de tes fureurs. Tu portes des mains sacrilges sur le Saint des Saints et tu subis le sort dii premier fratricide, Dieu t'a rejete de sa face, et ttf n'es plus lara-Elj puissant avec Dieu ! Que pourrai-je le dire , fille de Jrusalem; qui l'galerai-je pour adoucir tes maux? Qui te comparerai je , o fille de S ion , pour le consoler?

( i6o ) taf ta plaie est immense comme la mer; qui ic gurira ? (Lamentations 2 ; i3)< O mes chers frres! c'est surtout lorsque je repasse dans ma mmoire tout le bien que vous m'avez fait depuis mes premires annes, que je m'afflige des maux dont le ciel vous accable. Avec quelle gnrosit n'avez-vous pas encourag jusqu'aux succs de mon enfance? Yous m'avez, ouvert vos acadmies et vous avez, pourvu mes besoins. Elev aux pieds de vos Docteurs, je leur dois ces connaissances qui m'ont mis sur l voie de la vrit. La synagogue m'a dcor de ses plus beaux titres, et je pouvais mlionorer h la fois de la confiance et des libralits du consistoire. Yous ave?, tout fait pour moi, que ne voudrais-je faire pour vous? J'oublierai plutt ma droite que de cesser de vous aimer et de m'occuper de votre bonheur. Je ne connais pas d'ennemi parmi vous ; non je n'en veux jpas connatre dans vos rangs. Je vous aim tous-galement, si ce n'est que mon amour redoubl envers mes perscuteurs. Mes vux seront combls quand vous aurez, abjur l'erreur. C'est l que tendront tous mes efforts. Je ne cesserai de vous faire entendre ceg paroles d'un Dieu qui dsire la conversion des pcheurs et ne veut pas leur mort ( z,ch 18 ;

( I6I ) a 3 , 3:. 35 ; i i ) : Je prends tmoins le ciel et la terre que j'ai mis devant toi la vie et la mort, la bndiction et la maldiction; mais choisis la vie afin que tu vives , toi et ta postrit. ( Dcut. 5o ; 19 ). Oui, je vous en conjure, choisissez lu vie. Voyez d'un ct le talmud des rabbins avec ses erreurs grossires et la perversit de ses maximes, de l'autre ct l'Evangile du Seigneur avec sa doctrine si sainte, et sa morale si pure , si sublime : et choisissez la vie. Le sang de Jsus - Christ , imprudemment provoqu par nos pres , ne cessera jamais de tomber sur nous. S'il nous atteint loin de la croix , c'est la pluie de soufre et de feu qui sort de Jhova ( met Yehova , Gen. 19 ; a/j ) pour chtier les nations coupables ; mais si nous allons-au-devant de l u i , si pour recevoir ces gouttes prcieuses nous nous plaons sous le bois du salut, c'est une rose vivifiante, un baumeclestequi nousguritdetous nos maux. Choisissez donc /awe:Oubahharthabahhayim !

I 1

( >6 2 )

SECTION VHI. 1. NUs venons de voir que Vf! omme-Jhva du texte est rendu dans la paraphrase cbaldaque d Johathn-ben-Huziel par Homme ange de Jhva,/Les citations suivantes prouveront que. le Messie s'appelle effectivement ange 9 ange de Jhva, ange de Valliance3 ange de la face. I. Vhiftnw ( isch) coutil lequel Jacob soutient Une lutte mystique ( Gense 3 ; 25 ) ; est appel ange ( Ose 12 \ l\ ) , Dieu ( Gense 3fe*, 2t)> 5 0 et Jhva (Ose 12;G). Ceci explique pourquoi Jacob a deniand avec une si grande instance , la bndiction cte \lwn\me qui l'avait attaque et lui avait dmis une jambe. Dieu a rvl Mose, dit ben-Ezra en commentant ce dernier verset, le nom de > l'Ange qui a parl notre pre. 11 est le Dieu i des anges pour tre leur Dieu : c'est pour-

( ,63 ) quoi le signe de son souvenir est Jhova (a). Cet ange , le Dieu des anges, et dont le signe de souvenir est Jhova , lutte contre Isral et se laisse vaincre. Il ne rpand la plnitude de ses bndictions qu'aprs sa dfaite volontaire. 11 blesse Isral et le rend boiteux pour signifier notre dispersion. Mois il rend la sant son antagoniste lorsque, lev en haut (/;) , ce soleil de justice [c) verse sur la terre les (lots de ses rayons divins. Yoil l'abrg de l'vangile. Rpondez. a la graee qui vous sollicite, et vous verrez bientt l'accomplissement de cette dernire figure. Isral boiteux sera guri, et nous serons tous rassembls sous les ailes de IN.-S J.-C.

(a) Hnmmal-ahh dibbr gnim abihem vehaschschem gutllft schemo lemosch sclichon cloli hammal-ahhim ihyot Iahem liohim gnal-kn yeliova zihhro. (b) Comme Mose dans le dsert leva en haut le serpent. 11 Faut de mGme que le fils de l'homme soit lev en haut. VnrolesdcN. S. dans S. Matth. 5 ; i4(r) Et le soleil de justice qui gurit par ses rayons^ vous luira, :\ vous qui craignez mon nom. Malachie 5 ; ao. Les rabbins reconnaissent qu'il ne s'agit pas ici du soleil naturel, mais du soleil qui est te Messie et qui est o-dessus du St.-Esprit (dans l'ordre de procession) Y. la 5ect. suivante , page 188.
] 1.

f f64 ) 11. Ma1uclue3; i. Voici que j'envoie mon t ange , et il prparera la voie devant moi (a), 'i aussitt le Seigneur, Hdadon, que vous de mandez; Yange de Caltiunce que vous dsirez, i entrera dans1 son temple, dit Jhova des ar nies. \Jange de Vaillance appel ici don (Seigneur), nom que le prophte royal donne son Seigneur, Fils de Jhova , devait entrer dans son temple. En lisant ce texte vous levez gans doute vous demander : Comment un ange peut-il tre annonc par Jhova comme devant entrer dans son propre teiiple? Ne nous est-il pas dfendu d'lever des temples aux anges ? Nous ne pouvions avoir qu'un seul temple consacr a Jhova. Concluez donc , mes chers frres, que cet aitge , quoique distinct de la premire Personne de Jhova, puisque Jhova annonce son avnement, est cependant Jhova lui-mme;

(a) Littralement : Et il prparera la voie ma face (lephaba). La deuxime hvpostase est appele par le anciens rabbins la face de Jhova.

> < * )

le temple de Jrusalem tait vritablement le sien. Cet ange de l'alliance, Jliova distinct d'une autre personne de Jcliova , est le Roi-Messie de l'aveu des rabbins. y. ]\. David Kimhhi : Le Seigneur que vous demandez. C'est le Koi-Messie, et il est aussi l'ange de l'alnlinnce (a). w. Abnrhanrl : Dieu dit touchant la r demption dupcuplc : lt aussitt viendra dans son temple le (Seigneur que vous demandez. Lc Scigneurqui sera le Iloi-Mcssie et qui sera l'ange de l'alliance. 11 l'appelle Seigneur parce qu'il sera Le matre de toute la terre (/>). 3. * Les Juifs , dit S. Jrme , entendent de leur Messie ces parplcs du prophte : m* sitt le Seigneur que vous demandez l'ange de a l'alliance entrera dans son temple {c).

(A) Ilnfidon lion inchh linminnsclilnlih vehou malnlili 1tal>bcrit. (/) Vegnal gueoullat hagnam atnnr oupliit-m yal>o Vfigomar sclieliou yiby mlelili Itainmascliialih vehou yiliyc' mal-alii hahherit velihouli. (c) JmUt'i lioo (|iod dicilur : Erre rgo itiitfn nngchtm

( '66 ) Les citations suivantes que je prends dans des Docteurs d'un trs-grand crdit dans l synagogue, prouvent comme S. Jrme tait bien instruit de nos traditions : a. Le Messie Fils de David aura un pr curseur qui sera comme son lgat charg de prparer la nation et de frayer la voie ; celui qui doit le suivre ; ainsi qu'il est annonc : Voici que j'envoie mon ange et il prparera la 9 voie devant moi, R. Sadia le Gon, dans son livre intitul Hemounot. &V section, de ta dernire Rdemplioh. b. Plusieurs Docteurs enseignent qu'Eie viendra avant l'avnement du Roi-Messie. Et aucun homme ne sait comment s'aecompli ront ces choses , tant elles sont obscures dans aies prophtes (a). s Mamondes, trait des Rrjls , cli. t * , 2.

mewmde Helf prophetAdictuin intclltgiwt,ct quod srqutur : statim veniet ad templum snum dominator quem vos qumritis et anglus lestafnnti quem. vos vultis referunt ;\d rMiyuhov ? hoc est Christum suum quem dicunt nltUrio tmpOr hisb venturum, (S. tiieron. in Malach.) {a) Ghud suliuviliyou haddebarim coloumin lscl hannebijin.

( '6, ) 111. Exode 23 ; 20 seqfj. Dieu dit : t Voici que j'envoie mon ange devant toi pour te garder dans le chemin. Obis sa voix , car mou nom e-sl eu lui. . Version chald. de J.-ben-H. Car sou Verbe est dans mon nom (a). 2. Mbrazch-rabba , la fin de lu section mischpalim : Dieu dit Mose, celui qui a gard les pres garde aussi les enfants. C'est ainsi qu'Ait braham bnit son ttls fsaac en lui disant : J~ nhovay Dieu du cieL. enverra son ange devant * toi (b). Jacob notre pre dit ses enfants : J> L'ange qui m'a dlivr de tout iHat bnira ces r>jeunes enfants. C'est lui qui rh'a dlivr de la main d'Esa, qui m'a sauv de la main deLaban. Il a pourvu ma nourriture , et mes autres besoins dans les temps de famine. Dieu dit Mose : Ma Divinit se mani-

(a) Aroum bischini memerh. {b) Dans le texte , Abraham adresse ces paroles, non son fils, mais au serviteur qu'il envoie en Msopotamie choisir dans sa famille une femme pour Isanc.

( '08 ) * Testera partout o cet ange se montrera, car il est crit ( Exode 3 ; a ) Et l'ange de Jhova lui apparut dans une flamme de feu , au milieu d'un buisson, aussitt il est dit ( Jbid, *f. 4 ) , et quand Jhova vit qu'il s'approchait xpour voir y Dieii lui cria du milieu du buisson, * disant, etc. Et toutes les fois que les enfants * d'Isral invoqueront cet ange, ils obtiendront leur salut (a). Ainsi est-il arriv au buisson, car il est dit ( Ibid. f. 9 ) : Et maintenant, tiles cris des enfants d'Isral sont venus jusqu' *moi. Ainsi est-il arriv Gdon (Juges G } n , seqq. ) et l'ange de Jhova vint et s'assit nsous le tilleul qui est Ophra... Et l'ange de Jhova lui apparut ( Gdon ) et Cdvon tlui dit.,. : jl Jhova lui rpondit : Vaavec cette v force qui est en toi, et tu sauveras Isral de * la main de Madian. Ne Venvoie-je pas ? Ainsi narrivera-t-il au sicle futur, l'avnement du Messie, quand cet ange apparatra, le salut arrivera Isral; car il est crit : Voici que j'envoie mon ange, et il prparera la voie devant moi.
1

Les thikkounim du Zohar, fol. 28, verso,

(a) Vlo gnod ela bescliagna sclietlsognakim yisraM leplannv tlinlwlohein ilieschougna.

( '6g) contiennent un passage fort remarquable l'occasion de ces paroles de Jacob : L*ange qui m'a dlivr de tout mal, etc. : Un ancien de ces anciens (a)se leva et dit : Si le texte portait simplement mal-ahh (ange) on l'aurait entendu dTInoch devenu ange sous le nom de Mclatilon ; mais l'addition D de l'article lie devant ce nom (Hammal-ahh), dsigne la Divinit (/;). Vous savez que le lie dans le nom ttragrammaton reprsente la seconde Hypostase del Divinit, avec ses deux natures: le Verbe incarn, Noire-Seigneur Jsus-Christ. 3. H. Sal. Yarhhi, (Exode 2 3 ; 21 ) : Car mon nom est en lui. Nos Docteurs ont dit que c'est l'ange Mtatron , dont le nom est comme celui de son matre. Les lettres n de MHutron ont la valeur numrique de celles de Schadda (Dieu tout-puissant). /|. 11. Mose Nahhmnidcs, sur le mme verset : Et voici l'exposition selon la vrit (c) :
\<i) Ilnhou pabn mfinnoun nbfti. (h) Afoal h betoccpltnt ili sclicbbtnllia. (r) Vrgnal clrclili bautnet.

( *7 )
L'ange qui est promis ici aux Isralites , c'est ) VAnge Rdempteur (a) qui renferme en lui > le grand nom de Dieu, avec lequel il a cr les mondes. Il est l'ange qui a dit Jacob ( Gen. 3i ; 11, i3 ) : Je sais le Dieu de B~ a thei9 c'est--dire, de la maison de Dieu , car l'usage des rois est de demeurer dans leurs palais. L'Ecriture l'appelle ange , car toute la conduite de ce monde appartient ce mode de la Divinit (b). Et nos Docteurs en seignent que c'est Mtatron. Tant que cet ange tait au milieu d'Isral, Dieu dont le nom est en lui, se trouvait au milieu de ce peuple. Mais aprs le pch du veau d'or, il voulut retirer sa Divinit des Hbreux et les faire guider par un ange de ceux qu'il envoie d'ordinaire (c). Mose obtint par sa prire le retour de la Divinit (</).
(a) Hou hammal-ahh haggol. (b) Yyikrennou haccatoubma/-flA/ibagnabourb6yot col hannagot hagnolam himh bammdd fiahl. (c) V. Exode 5 5 ; 2 seqq. (d) Vehinn cnscher haimnal-abh hahou scliolilifm bekreb yisralloyornar likbh ki Jo gnl bi;kibebba kisclicinbekirbo veboubckp'iicbyirfiaGl, ulmlkcsubehhatou bcgnfiguel ratsa lenallGk schchhmato rnitthbbam vesclieyihy roal-abh nnschsclielouhhT blOhh lipliuhem oubikkschmoscbrahbainim vebbazar vusrhikr kOn scbchbinato bytohhaw.

( ? )

IV. R. Behha sur l'Exode , ch. 55 : Et Dieu dit : Car mon ange te prcdera^ i) Mon ange veut dire mon ange bien-am, celui par qui je suis connu dans le inonde (tt). C'est de cet ange que Dieu dit Mose \ Ma face marchera, quand Mose fait cette prire )) (Exode 33; i3) : Fais-moi connatre ta voie. C ' e s t - - d i r e , fais-moi connatre le mode w ( midda ) par lequel tu es connu dans le monde. Et Dieu lui rpondit : Ma face maria citera. Tel est aussi le sens de ce verset (Isae G5 ; 9 ) , et l'ange de sa face les a sauvs ( les Hbreux ; ^c'est--dire, l'ange qui est sa face. Et nos Docteurs (b) ont ainsi expose le verset 21 du a3.lchap. de l'Exbde : Ne cros pas que cet ange soit Dieu mon e$clu sion (r), car on doit considrer que tout rentre dans Y unit, que tout est absorb dans Y unit sans aucune division (d). Tu ne lui dsobiras pas. Car celui qui lui

(A) Vezhou laschon inal-hhi, mal-ahhi hahhabib tsli schegnal yado ani nodang bagnolam. (/>) V. Talinurt, trait Sanhdrin, fol- 3 8 , verso. (c) Al lliammr bo , al themirfni bo. (d) Ella scltevitboun ki liaccol chhad vehakkol jfiyouhhad bef pliruml.

( i73 ) dsobit ; dsobit mon nom uni qui est en lui (a). n Et si, l'occasion de ces paroles de David ( Ps. 3 O ; 4 ) : Car te pardon est auprs de toi, dona'i, nos Docteurs ont dit que Dieu n'a donn aucun ange le pouvoir de reriiet tre les pchs (/), il ne faut entendre ceci que des anges spars de l'essence divine (c). Et tu feras tout ce que je dirai. Dieu ne dit pas ce qu/ dira ( l'ange), mais, ce que je dirai, pour annoncer que Ja voix de cet ange est la parole de Dieu. Celui qui envoie inspire , et Yenvoy est inspir. Car celui-ci mane de Dieu, comme dans la cration ici bas la femme mane de l'homme, ainsi qu'il est crit (Gen. 2 ; a 3 ) . Celle-ci s'appellera Ischscha ( f e m m e ) , car elle a t prise d'un Isch ( h o m m e ) (rf).

(a) Ri col hammmar bommarbischmi bammyouhad schebbekirbo. {b) Ri giiiinmehba bascclibha. Quia apud te propitiatio est. (c) Lo mapartha otali lemal-aih bour z lemM-nlili min hannipliradim. (rf) Nous avons vu plus haut, ebap. 1, sect. 2, n.' 1, que le Mdrascn-IUitb du Xohar appelle la premire li v-

( >?3) lit ainsi nous trouvons que dans le Penta teuque partout o nous Visons elle est une obla lion ( minhha hou ) , elle eut une femme (ve hischscha hah ) (a), il est crit, il est une ablation (minhha hou) (/>) , il est une femme n (vehaischscha hhou) , pour nous donner \ entendre qu'elle est comprise en lui (c). C'est pour Ja mme raison que le verset zo de ce chapitre commence par lie et finit par youd, et que le verset suivant commence par lie et finit par vav (d), Kl quand les Isralites ont commis le pcli du veau d'or, cet ange s'est retir du milieu d'eux. Ainsi que Dieu a dit (Exode 33; 3) : Car je ne marcherai pas au milieu de tt. Car tant que cet ange, dans lequel

potasc homme, et la seconde femme, parce qu'elle mane de la p r e m i r e , comme la premire femme du premier homme. [a] Littralement : Et cette Femme-la. (f>) ! est inutile de rpter qu\7 est l'obtation se r a p porte au Messie dans le sens mystique. Voyez plus haut page 12, ligne G. (r) LebGr ki ht bihhlal hou ; que la seconde Personne est comprise dans la premire. {d) Ce qui donne les lettres du ttragrammaton youd h va h.

( >74 )
i sl le nom Uni (a), marche au milieu d's> raclDieu ne dira pas, carje ne marciteraipas au milieu de toi : son nom tant au milieu du > peuple, il y est ncessairement. Mais quand > il s'est retir d'eux cause de leur pch, Dieu saint, bni soitil, a voulu que l'un des anges spars de son essence, ft envoy pour les prcder. C'est ce qui est crit : Et j*enverrai un ange, Carye ne marcherai pas au milieu de tt... Et selon la cabale, quand > Dieu ordonna Mose de monter vers Jlwva > > (Exode 2 4 ; 0 , ii entendit par Jlwva l'ange > Mtatron, qui porte le mme nom que sori matre. Tel est aussi le sentiment des Doc teurs du Talinud. Ce nom qui a une double acception lui convient parfaitement : car il signifie matre et envoy. V. l'occasion de ces paroles que Mose adresse Jhova (Exode 3 5 ; 12). Et tu n m'as pas fait connatre qui tu enverras avec moi, R. Mose INahhtnnides observe que Mose dsirait savoir si c'tait l'ange que Dieu lui avait annonc d'abord (Ibid. 3 5 ; 20), l'ange qui renferme en lui le nom de la Divinit.

(A) schcr schem hammeyouhhad bekirbo*

( '75) Et le sens de cette rponse de Dieu saint j bni sot-il : ma face marchera quivaut, selon tous les commentateurs : moi-mme jemar cherai... Toutefois ce passage restera toujours inintelligible pour quiconque ignore les mys lres de ta sainte Ecriture (a). Et j'estime que Mose a voulu connatre i l'unit telle qu'elle se trouve en Jhova. Alors > Dieu saint, bni soitil, lui rpondit, ma face marchera , c'est--dire * l'ange de l'ai liance que vous demandez (Malachie3; 1), car en lui se manifeste ma face? et c'est de lui qu'il est crit (Isae^o,; 8) Voici ce que dit Jhova : Je t'ai exauc dans le temps de bieni veillante. Car mon nom est en lui. >

n.
Les rabbins donnent tous les attributs de la Divinit l'auge Mtraton, cet ange infiniment lev au-dessus des anges, que Malache annonce comme le Messie j et qui fut en tout temps le guide et le gardien de nos premiers patriarches et du peuple de Dieu. En d'autres termes:

(a) Veliapparscba hazzot ephschar lehomh Icmi schello schamang becitrf: halthora,

( 76) celui que les rabbins appellent Mialron ne peut tre, d'aprs la dfinition qu'ils en donnent , que la seconde bypostase de la Divinit. I. Tahnud, trait Sanhdrin, fol. 38, verso: Un minen (chrtien) a demand llabidt't.* II est crit ( Exode 24 ; 1 ) : Et Dieu dit Mose monte vers Jhova, il faudrait : monte H vers moi? R. Idit lui rpondit : Jhova de ce > verset est Mtatron qui porte le mme nom que > son matre (19). IL On voit dans les Thoceplwt ( additions) du Talmud, traits Yebamot, fol. i(i, verso, et Hfioulin, fol. 60, recto, que Mtatron le glorifi et terrible (a) , prside au monde (b) ; qu'il rcitait aux jours de la cration le verset 5i du Psaume io4 : Que ta gloire de Jhova soit clbre ternellement, que Jhova se rjouisse en ses ouvrages, ce qui rappelle Vin principio erat FerbwntS. Jean, et l'assertion d Mdraschrabba qui affirme aussi bien que le Zohar> que l'esprit de Dieu qui planait sur la superficie des eaux (Gen. 1 ; 2) tait l'esprit du Messie (c) ;

(a) Hannihhbad vehanuora. [b) Car faagnolam. W Yojes plus haut, chap. 1, sect. 1, m , N."' m ,
I T , T,

( '77 ) que sa chair est devenue du feu (a), allusion la transfiguration de Notre-Seigneur JsusChrist, et la glorification de son corps; qu'il est appel ndgvar ( jeune enfant), nom qu'Isae donne au Messie (chap. 7 , $. i6j dans la prophtie o il prdit sa naissance miraculeuse (b). III. R. Elie Hallvy dans le livre Thischbi, lettre m cm : Mtatron, c'est l'ange de la face. Nos doc teurs enseignent qu'il voit constamment la faccdulloi du ciel, et c'estlui queregardent ces paroles de Dieu : car mon nom est en lui (Exode 23 ; 21). En effet, il s'appelle comme son matre. Mlatron a la valeur numrique deSckaddai ( Dieu tout-puissant). Et j'ai ou dire au cardinal, mon disciple ( 2 0 ) , que mitatouren grec signifie envoy. Et c'est peut tre vrai (c).

(0) Schcnnehpahh lccsch mibbapnr. (A) ha paraphrase chnld. Je -Ton. ben-Hur. (Gen. 5 ; a/j.) et le Mdrasch-Ruth (Zohar sur la Gense fol. 4 6 , col. 181 ) rapportent qu'Hnoch aprs son enlvement an ciel reput le nom Mlatron. Les Thocephot qtie je viens de citer observent que ce ne peut pas Otre !e Mlatron qui n figur dans l'oeuvre de la cration. (c) Vfoulai kO hou. Vojei la note (20).
12

( 7 ) IV. R. Lvy , lils tle Gerson, vulgairement Ralbag, en expliquant ce verset des proverbes f 1 ; 5 ) : N'abandonne pas renseignement de ta mre , s'exprime en ces termes : La mre 3 c'est l'intelligence agissante (a) au moyen de laquelle s'obtient l'esprit de pronphtie. Nos docteurs , d'heureuse mmoire, l'appellent Mtalron, d'un mot grec qui si gnife mre {b). Voue avez vu jusqu'ici dans une foul do citations i que les rabbins appellent mre la seconde Personne de Dieu. V. On lit le passage suivant dans le commentaire dell.Bchha sur l'Exode. Mtatronsignifie Seigneur (adon), envoy ( schaliahh) , et gardien ( schomr). Comme il prside au monde , on l'appelle aussi con servateur et gardien d'Isral ( schomr Yis ral ). > Il s'ensuit qu'il est le matre de tout ce qui est sous- lui (c), et que toute l'arme de ce

(<T) Teham hou hascchhel httppognel. {b) friiirip 9 Miter, (c) De tout ce qui n'est pas la divinit-

( '79 ) qui est au ciel et de ce qui est sur la terre, est en sa puissance et sous sa main. Il est aussi Venvoy de tout ce qui est au- dessus et au-dessous de lui (a). Car Dieu le fait ) dominer sur toutes choses ; il l'a fait le maitre de sa maison et le conservateur de tout ce qu'il possde. Le passage suivant du Zohar, et les paroles de l'ange Mclatron lui-mme, c'est--dire de Jsus-Christ, fixeront la vritable intention de cette tradition. 1. L'hoimne qui est te saint d'en haut,go\iverne tout C*est lui qui donne l'esprit et la vie tous les tres. Adam dihou Kaddis cha gnilda. ihou schelata gnal coulla, da yahib rouhha velihyin lecoula. Zohar > sur l'Exode , fol. 6r\, col. 256, 1. 4*2. Aprs sa rsurrection, le Sauveur du monde dit ses bienheureux disciples : Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre. Data est mihi omnispotestas in clo et in terra. ( S. Matth. 28 ; 1 8 . )
(d) Envoy par son pre : Quia pater misit m ( S* Joan. 5 ; 56.) ; envoy par les enfants d'Adam pour tre leur victime propitiatoire : Per obtationem corporis JesuCfiristi. (Hcb. 10; io.)
12.

( i8<> )

VI. LcTalmud, trait Hhaguiga , fol. i5 * recto , nous apprend que Mlatron a la charge de tenir registre des mrites d'Isral, et de les effacer s'il y a lieu. En effet., Notre Seigneur a dit : Le Pre ne juge personne ; il a donn au Fils tout pouvoir djuger. Netftie enim Pater judicat quemquam : sed omne judicium ddit Filio. S. Joan. 5; 22. ( Voy. aussi 2 Tim. 4 * > 8. Ep. de S. Jacques, 4 i a - ) VIL Nombres 20; i5 seqq. Mose fait dire au roi d'Edom : Nous avons demeur long-temps en Egypte, i) et nous invoqumes Jhova qui nous exaua. Il envoya un ange qui nous retira de l'Egypte. 1. Cet ange est Jhova lui-mme , ainsi que nous l'apprend le texte du Deutronome (26; 8. ). Et Jhova nous retira de l'Egypte par sa main puissante. a. Dans le rituel des deux premires soires de Pque, insres dans le grand ouvrage de Mamonides ce verset est ainsi expos : Et Jhova nous retira de l'Egypte ; non par un ange, non par un sraphin , non par

( '8' ) quelque ministre, mais le Trs-Saint, bni r soit-il, dans toute sa gloire, nous en a retirs lui-mme. 5. Aben-Era dit dans son commentaire 8ur le livre des Nombres, que Vange dont il est parl ici, est le mme qulsae nomme Vange de la face, i Jhova a t afilig dans toutes les afflictions des enfants d'Isral, et Vange de sa face les a sauvs. Il les a rachets par son amour et sa tendresse. Oumal-ahh panav hoschignam behabato oubehhemlato guea' lam. ( Isae , 03 ; 9. )

SECTION IX. 1Mais un des noms du Messie , qui exprime le mieux tous les caractres que nous remarquons dans sa personne adorable, c'est celui de pK Pierre. Vous ave& vu dans la premire lettre que dans ce mot nous trouvons les noms hbreux du Pre, du Fils et du lien d'amour ineffable cnlre les deux. R. Sal. Yarhhi, dans son coin-

( i8a )

mentaire sur ce passage de la Gense ( 49 3 24 ) 3 d'o vient le Pasteur > la Pierre 'Isrl j dit galement que le mot pN, Pierre> forme les noms Pre, Fils (a). De plus, le root p*< en hbreu ne signifie pas seulement Pierre , mais aussi Fils ; cette acception lui est commune avec l mme racine en arabe (o^J)- Nous possdons les ouvrages d'environ vingt rabbins, dont le nom propre est suivi de ces mots : pN ( fils ) d'un tel. Comme R. Abraham pN Gnezra , ( R. Abraham fils d'Esdras); R. Schemoul p Thibbon (R. Samuel fils de Thibbon), etc. Dans l'ancien Testament, Jhova est frquemment appel Tsour [pierre , rocher ).

SU.
L'aptre des Gentils, en parlant de la pierre qui a suivi nos anctres dans toutes leurs migrations (b), pour les abreuver de ses eaux

(a) Laschon notaricum (mot emprunt du latin) ab ouben, {b) Les commentateurs chrtiens qui ne connaissaient po* la tradition de? Juif?, ont cherch explq'ier d* dif-

( 185 ) ivifintes dit qu'elle tait te Christ. Tetra utcm erat Ghristus. (1. Cor. 10; 40 La dfinition que donne de la pierre l'Isralite qui a tant honor notre nation par le talent de sa plume {a) prouve que S. Paul n'a fait que rpter aux Corinthiens ce qu'il avait appris aux pieds du Rabbin Gamalkl0 son docteur. Philon , trait que les bons sont toujours l'objet des perscutions des mchants , pag. i3y de l'dition grecque-latine de Genve : Le lgislateur dit ( Deut. 5 s ; i5) : Jhova

icreiilcs manires Ces paroles de S. Paul : Consquente eos petr* c'est--dire parce que la pierre suivait l&.Ubreux* Tous les rabbins enseignent que cette pierre, ou ce rocher, suivait vritablement les enfanls d'Isral, ainsi que le dit ici l'aptro. XertuIIieti ( in baptismo ) confirme cette tradition: Hc est aqua quffi de comit petr populo defluebat. {a) Tout le monde connat les loges que S. Jrme donne Philon qu'il n'hsite pas mettre, quoique Juif, au nombre des crivains ecclsiastiques. Il cite dans soii article (22.) ce proverbe grec ri nW.rwv yikvviti j 5 ^frwv tb-.Twvst. Ou Platon philonise , ou Phllon platonise, e'cst--dire, ou Platon iuiife Philon, O PtiUon imite U Platon.

( i4 ) a fait sucer son peupl le miel de ta roche et l'huile du plus durrocher. Pierre solide, pierre Indissoluble qu'on n saurait briser. Il d signe par cette pierre la sagesse de Dieu, la> quelle nourrit soigne et lve tendrement ceux qui aspirent h vie ternelle. Cette pierre, devenue comme la mre de tous les hommes de ce monde, prsente ses enfants unenourriturequ'elletiredirectement(hs()(a) w d'elle-mme. Mais ils ne sont pas tous dignes de cette nourriture divine ( tpo^ 9ea ) ; il n'y a que ceux qui ne sont pas dgnrs qui l'obtien nent (6). Car il y en a beaucoup que fait h prir la faim ( le manque ) de la pit (c) , w plus cruelle et plus malheureuse que la pri vation du manger et du boire (d).
(a) Le traducteur latin a omis ce mot dans sa version : il n'en a pas remarqu la grande importance. Cet adjectif s'emploie adverbialement. (b) Je prends ufta-ropxt dans le sens actif que lui donnent les meilleurs auteurs grecs.
(c) perh y vertu # p i t .

(d) Ici l'auteur explique ce que Mose a voulu dirq parle miel et Vhuile. Ln grrtce de Dieu ne cote pas vers tous dans la mme mesilre. La fontaine de la sagesse ndivine coule vers l'homme, tantt doucement et par petites quantit?, ( ^pefi^torp^ r.trXfipzirpypEup.y.re )

( .85) L'crivain sacr , se servant ailleurs d'une expression de la mme valeur, appelle cette mme pierre MANNE, le YERBE DIVIN plus ancien que tous les tres. (a)

S m.
Le Messie s'applique lui-mme ce verset du Proplite-lloi, son aeul ( Ps. 118 ; 22 ) : La pierre rejete par ceux qui btissaient , est devenue la tte de l'angle (9.0) : ceci a t fait par Jhova ( S . Matth. 21; ^2. S. Marc 12; 11. S. Luc 20 ; 17 ).

comme te miel, comme Vhuile.

tantt abondamment et avec vitesse

( per' o'urlpoo TOU Ta^oG( 'ai irXeovo tpop? te r a t pvp.j )

(**)...w v*)p.oOsT fjotj MXt rTiirpa xal IXaiov ex epe; nTpa ? Tr^Tpav triv eppv r a i
IISCXOTTTOV

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0eoC TIV Tpo<yv r a t TtQiVorpov r a t xoupoTp'j'Ov

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ltatTi -ptepivwv. AitTi yap oa pTp TWV v ro<rp.'ji *ysvop.lv)i, *r<; Tpo<p lauTj uO jvepts TOI; n-oxuiSetiTtv. A XV ou;/* navra rporpi Qeta ljwOvj. Ta 5' oTa TWV r-yvwn, Vata a^eTXt&'iTepo , SUyOupe. T/jy rlTpav
7

T&iv yevvra'avTMV upterero* TroXXi yp 1(70' a Xip. peT,


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|5x <ptV')vo 7Tpt TOV TO ytpv TM rpeirrovi ftXetv e7riTt9'e.o,9at.

( i86 ) S. Paal dit aux magistrats et aux principaux prtres de Jrusalem ( Ad. 4 ; 10 , 11 ) i Notre-Seigneur, Jsus-Christ le Nazaren, que TOUS avez crucifi et que Dieu a ressus cit d'entre les morts, est lui-mcmc cette w pierre que vous, architectes, avez rejete et qui est devenue la tte de l'angle {a), Les citations suivantes prouvent que JsusChrist et son bienheureux disciple n'ont fait que rappeler ces docteurs d'Isral ce qu'ils enseignaient eux-mmes dans les synagogues. I. Miche 5 ; : Et toi Bethlhem d'Eu phrate, quoique trop jeune pour tre compte entre les milliers de Juda , c'est de toi que me sortira celui qui doit dominer en Isral; et ses issues sont ds le premier temps, mik)y kdem ^ ds les jours ternels. Commentaire de R. Sal. Tarhhi : Tu aurais d tre la moindre des familles de J u d a , cause de l'objet indigne ( h a p peolet ) ^ qui est au milieu de toi, Ruth la Moabte; cependant c'est de toi que me sor tira le Messie fils de David. C'est ce que dit

{a) Y. aussi 1. Pet. 2 ; (\, 6 , 7 , 8.

(<B7) l'Ecriture : La pierre rju'vnt rejete ceu$ qlii btissaient, et le reste. Et ses issues sont ds le premier temps. Comme il est crit (Ps. 72 17) : Avant la > naissance du soleil il avait nom Yinnon [). IL Jacob aprs avoir parl , dans sa clbre prophtie, des tribulations de Joseph* s'exprime en ces termes (Gen. 49 a 4 ) : <( Mjxh son arc est demeur en force ; ses bras et ses mains ont conserv leur souplesse ('/>) , par les mains du Puissant de Jacob d'o vient (e) le Pasteur , la pierre d'Isral (Rogn Eben Yisral ). Commentaire de R. Mose Nabhmnides : Le Pasteur, la pierre d'Isral, c'est la pierre primitive et principale (d) qui est devenue la tte de l'angle de la part de Jhova (e). 111. Zohar sur le livre des Nombres fol. 87,

(a) V. plus haut (sect. 5.). (b) Arme und Iacnde snd ihm glent. Trail. allem. d Mendelssohn. (c) Mischschain , eti latin i?u!. (d) lli habcn haroscha , paroles empruntes de Zach(c) Scliehi'iyeta lerosch piuna mt yehovn.

( '88) col. 3/|6 : Il est crit ( Eccleg. 1 ; G ) L'esprit ^ roualih [) se meut circulairement. Ce verset cstdedilciieentente; ildevraitdire : tesoleil se meut circulairement ? Mais il est ici ques tioli de l'esprit qui est sous le soleil, et qui est appel Esprit-saint, rouahh-hakkodesch. Et que veut dire Yesprit se meut circulaire ment? Il se meut vers les deux etes pour qu'ils soient unis dans la mme essence (/). Et. ce mystre est annonc dans le verset sui vant (Ps. 118; 22 ). La pierre qu'ont rejetee ceux qui btissaient est devenue la tte de l'angle. IV. Il est ncessaire d'entrer ici dans quelques dtails au sujet du soleil dont parle le Zohar dans le passage que je viens de citer. Ce soleil est sans contredit la seconde kypostase de la Divinit. Le Saint-Esprit est sous hi dans le sens qu'il est appel troisime hypostase. L'gliseet la synagogue sont d'accord relativement la dnomination de soleil don-

(a) V. Ja note (h) <le 1 i page 50. {h) Lr(~Itlial)|n:rn bogoufilia.

( '-8y ) ne an Christ ou Messie. f/Egh'ac dans les litanies du nom mille fois bni de Jsus, dit: Jsus, soleil de justice a. p. de n. Jsu sol justitia; m. n. (a). La synagogue enseigne que le soleil du verset 20 , chap. 3 , de Malacliie, n'est pas l'astre de ce nom f mais le Ilot-Messie. Et /c soleil de )i justice qui gurit par ses rayons , bihhna phlia (fr) , vous luira vous qui craignez mon n o m , J dit Jhova des aimes par la > bouche de Malacliie. i." Le Talmud (traits IVedarim , fol. 8 Verso, et Gnaboda-Zara, fol. 3 verso et fol. 4 recto ) , dit que le soleil dont il est parl dans ce verset de Malacliie , c'est celui qui se montrera dcouvert et dans tout son clat aprs

(a) Confrez aussi S. Matlli. i/j; iO. S. Luc i ; 78. S. Jean.i ; /[, 9. 3 ; 19. 8; 12. JEpli. 5 ; 14. 1 Pet. i; 19. Apoc. 5 ; \t\. (b) Jl est remarquer que bihhnaphha peut aussi se traduire : par tes pans s ou te bas , de sa robe ( V. nombres i 5 ; 38- 1 S a m . - i 5 ; 27. a/|; 4- Xnch. 8; ?.3. ) Nous voyons dans S. Mattb. 9; 20, qu'une femme afflige depuis doiiKO ans d'une cruelle maladie , obtint sa gurison en touchant le pan , ou bas, dtt la robe do J sus-Christ.

( 19 ) l'avnement da Messie et la rsurrection des morts, 11 fera les dlices des justes, ajoute le T a l m u d , et il consumera les impies par l'ardeur de ses feux (a). 2. 0 Zohar sur la Gense fol. 112 , col. 4 4 9 : R. Hhiya a ouvert La confrence par ces pa rles.. Il est crit ( MaU 3 ; 20 ) : et le soleil de justice qui gurit par ses rayons _, vous luira vous qui craignez mon nom. Viens et con\i sidre que Dieu.saint, bni soit-il, a prparc , pour clairer Isral, ce soleil que depuis la cration de l'univers il a drob la vue des impies du monde. Quand ce soleil parut dans le principe, ses rayons clairaient la fois toutes les extrmits de la terre. Que dit l'Ecriture quand Jacob et t bless la cuisse par un ange? Et le soleil se leva pour lui ( Gen. 52 ; 5a ). Le soleil qui a la vertu de gurir (b) ; car l'criture dit bientt aprs ( 33 ; 18). Et Jacob arriva sain et sauf^ Schalem (c), dans la ville de Sichem.

(a) V, aussi plus haut (p. i3 ) (A) Dit lh apotit.t. On pourrait aussi traduire: Cm' a le-pouvoir v gurir* V. plus haut p. i63. c) Schalem signifie parfait, sain. La Vulgale, l'exemple des Septante et de la version syriaque, tra-

( 19' )

C'est par ce soleil que Dieu claire Isral * > } car il est crit : elle soleil de justice , etc. Quel > soleil de justice ? Celui qui a guri Jacob Le texte continue et qui gurit par ses rayons; car par ce soleil tous obtiendront leur guD rison. Dans le temps o Isral se relvera de la poussire (a) , que de boiteux , que d'aveugles, il j aura parmi eux (/;) 1 Mais alors Dieu saint, bni soit-il, leur fera luire ce soleil pour les gurir. Et alors ce soleil luira d'une extrmit du monde jusqu' l'au tre extrmit. Il sera une gurison pour Is ral, mais les nations idoltres en seront consumes (c).

luit ce mot comme si c'tait le nom propre de la ville [le Sichem. Cependant S. Jrme n'en ignorait pas la signification , puisque en rapportant (dans ses qustiones bebraea; in Gcncsin ) la tradition que nous lisons ici dans le Zobar, il dit que sckalem signifie guri > parfait. Tradunt Hebraei quod claudicantis fmur Jacob ibi conyaluerit, et sanatum sit. proptere eamdem cinvitatem carati atque perfecti vocabulum consecutam. (a) Debizmanna hahou dikoumoun yisral mC'gnaphra. (^)Parmi les Isralites.Camni hhigguerinvehhamm oummin yebon belion. [c] Vegnammin gngnz, bCti yillhokedoun.

( M>* ) 3, Mdrasch-rabba siir l'Exode aa ; a3 ( Toi. 149 col. ! ) : Mose a demande a Dieu saint, bni soit-il ^ si les enfants d'Isral seront ternellement rejets pour leurs pchs? Et b Dieu lui rpondit : lis ne le seront que jus qu' ce que vienne le soleil (a), c'est--dire , jusqu' ce que vienne le Roi-Messie; car il est crit : Et le soleil de justice qui gurit par ses rayons, vous luira vous qui craignez mon > nom, > 4-" Pcikiha-rabbati, cit-dans le MdraschYalkout sur Isae 60 Que signifient ces pa rles (Ps. 36 ; 10 ) : Dans ta lumire, Dieu, nous verrons la lumire? c'est la lumire du Messie ; car il est crit (Gen. 1 ; t\ ) : Et Dieu vit que la lumire tait bonne. Ceci nous fait voir que Dieu a cach sous son trne glo rieux, le Messie et son sicle. Alors Satan

() Amar lh lav clla gnad bo haschschmesch, Paroles empruntes de l'Exode 22 ; a3. Le verbe bva (beth vav nlcph) stgoiGe se coucher , occidere en latin , quand il a pour sujet schmesch3 soleil, l'astre du jour. Hgi par tout autre m o t , H signifie venir, arriver. Lorsque le Soleil-Messie se couche, c'est l'heure de son vrai avnement; car alors tout est consomme : con~ summatum est.

( 93 ) dit devant Dieu saint, bni solt-il ; Matre M de l'univers , qui est la lumire cache sous ton tronc glorieux ? Dieu rpondit : A celui qui t'abaissera, et qui te couvrira de confn- sion. Satan dit : Matre de l'univers, fns-le moi voir. Dieu dit : Yiens et vois-le. Aussi tt qu'il l'aperut il comtnena trembler J fortement, et il tomba sur sa face, disant : C'est assurment le Messie qui me prcipi tera dans l'enfer avec toutes les nations in fidles(a). Dans le mme moment les nations furent branles , et elles dirent devant Dieu: Matre de l'univers , qui est celui dans les mains duquel nous tombonsP Quel est son nom , et quelle est sa nature? Dieu s a i n t , bni soit-il, rpondit i Ephram [b) mon Messie de justice (c) est son nom. Et il relvera sa stature et celle de son sicle, et il clairera les yeux d'Isral, et il sauvera son peuple. Yoycz plus liant, pag. 107, et toute la 3. section de ce chapitre.

(a) Li nulhliol hftouinmot(/>) Ephralm, nom du Messie quand i! est appel Fils de Joseph. Voyez In noie (1) de l'introd. (c) Meschiahk tsidh't. Lu soleil mystique est galement nppel Soleil d jnstire, Sol justiti.-e. Mnl. 5 ; 20,

i3

( 'ni )
Voy. aussi Isae 9 ; t. 42 ; 6. 49 ; 0. Go; 1, a, 5. Ps. 19; 5. 3 6 10. 8/j; 12.

S'Y.
Mais revenons la pierre. O u i , revenez , je vous en conjure cette pierre que nous n'aurions jamais d quitter , parce qu'en elle seule nous pouvons trouver le salut de notre ame. Quel est le rocher d'abri si ce n'est notre si Dieu? dit David ( Ps. 18; 3 2 ) . Isral ( Yeschouroun ) , dit le prince des prophtes, a abandonn l Dieu qui l'a fait, et il a vilipend (vanabbl) le rocher de son salut (Deut. 2 ; 5 ) . * Tu as quitt le rocher qui t'a engen< dr et tu as mis en oubli le Dieu puissant (a) qui t'a form (lbid. i'. t8). Regardez au rocher d'o vous avez t taills, et au creux de la carrire d'o vous avez- t tirs ( I s . 5 r ; i ) , et rptez d'aprs le Prophte royal : Jhova est mou roc ( algni) et ma forleresse et mon refuge. 11 est mon Dieu puissant (b), mon rocher par qui je suis abrit (Ps. 18; 3 ).

{a) El 3 c'est un des noms qu'shle donne Venfant miraculeux. Y. piige o^, (h) V. In notet>r6cc<1<ni.

( >9* ) Jacob, notre pore , voit en songe l'chelle mystrieuse compose des trois degrs de la Divinit (a), cette chelle qui par ses deux extrmits est dans le sjour glorieux de la Divinit en mme temps qu'elle pose sur notre triste lieu d'exil, cette chelle mdiatrice qui runit le ciel avec la terre , spars avant elle par un espace incommensurable. Jacob pour consacrer le souvenir de cette vision dans laquelle il a reconnu YHomme-Dieu^ mdiateur entre son Pre et les enfants d'Adam, prend la pierre qui avait t sous sa tte et il en fait un Oint, un Messie. Car il l'rig en monument et il rpand de l'huile sur sa tte (/). Cet honneur rendu la pierre de sa tte confirme les paroles de notre bienheureux frre : J sus-Christestlatte,lechef,detouthomme. Ornais viri caput Christus est (i Cor. i i ; 3 ) . Et cette pierre, dit le saint Patriarche , que j'ai rige en monument, sera la maison

(a) Y. page 5a note (6). (6) Vayiltsok schmen gnal roschflh. Quis nlius lapis positus ad caput Jacob, ut nominatim quodam modo exprimeretur, eliam unctus, nisi caput viri Christus ? Quis enim Christum nescit ab unelione appellari. S. Aug. C. Faust. Manich. 1. ta, c. \G. l3.

( "JO ) )! de Dieu. Comment une seule pierre peutelle tre la maison de Dieu, si vous ne dites qu'elle est la figure de VOint Divin qui dit de sa personne (S. J. 2; 19). Dtruisez ce tem pie et en trois jours je le rtablirai. Riais qu'ai-je besoin de vous prouver une chose que vous apprend le texte sacr? Dans la Gense 3i ; 11 , il est dit que Vange de Dieu , non pas un ange ordinaire, mais l'ange qui est la deuxime hypostase de la Divinit {a), apparut Jacob en Msopotamie et il lui dit : Je suis le Dieu, maisoji-de-Dieu. Anohlii kai (l>) Bthet.

(a) V. la section prcdente. {b) L'article ha devant le nom et ne permet pas de traduire : Je suis le Dieu de BMhel. Les noms hbreux ne peuvent pas prendre l'article quand ils sont dans l'tat construit (nismahhj qui rpond au gnitif des autres langues. Comme Btkel est galement le nom que Jacob avait impos l ville ou il avait pass la n u i t , le Seigneur ajoute : O tu as oint une pierre monumentale. La pierre et la ville o elle devnt la pte?Te ointe 3 la maison de Dieu, portaient donc le mme nom. O nat Jsus-Christ, le Dieu Bthet? A Bethlkem, la maison du pain , du pain descendu du ciel, de la manne qui est \n pierre comme dit Philon : ainsi dans la maison de Dieu , Bt'ihet.

( '97 )

La pierre de Jacob , qui selon nos livres est la mme que la pierre schetiya ( pierre fondamentale ) , a servi la fondation du inonde : ce qui revient encore aux paroles du saint Evangile. In pvincipio crut Verbwn, etc. Le Verbe tait au commcnccinent. Toutes choses ont l faites par lui, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans lui. L Zohariii Genesin (fol. 5/| , col. 2 i j ) , sur ces paroles de Jacob : Et cette pierre que j'ai rige en monument. Ceci est la pierre schetiya > (pierre fondamentale), de laquelle a t plant le monde. Sur elle a t bftli le teni pie saint. Et la pierre schetiya existait avant la cration du monde [a). II. Le mme ( Ibid. fol. 88 , col. 352 ) , sur les mmes paroles de Jacob : El cette pierre que j'ai rige en monument 3 sera la maison de Dieu. De cette manire , le tout sera uni en un seul nud (b). Et cette pierre est bnie

(a) ben schetiya gnad lo itberi gnnltna havnt. (A) Deha keriGn yelif* crjulla kisclischo'irn Mt;ul;i.

( '98) de la droite et de la gauche (a)7 et elle est bnie d'en haut et d'en bas (/>). n a maison de Dieu (c). Jacob aurait d dire : la maison de Jhova (d) ? Mais il veut dire le sjour du tribunal (e) , par les deux cts d'en haut, le ct du jubil qui est le Dieu vivant, et le ctd'Isaac.n Un Pre de l'glise nous fournira le commentaire de ces dernires paroles du Zohar: La pierre que Jacob avait mise sous sa tte a u **eu l'onction, pour signifier le Messie ; de mme quIsaac tait le Christ quand il por tait le bois pour son immolation (/*). o III. Mdrasch-Yalkut (section vajcts). (i Dieu saint, bni soiUil, a enfonc la pierre de Jacob jusqu'aux profondeur* de l'abme , et il en a fait la base de la terre. C'est pour

(a) V. plus haut pages ?4> ^4? I 2 4 * (&) Allusion aux deux natures du Verbe ipcarn. [c) Elohhn 3 Dieu , est un nom pluriel. [d) Yefwva, Jhova, est un nom singulier. [e) De la Trs-Sainte Trinit. V. ch. , sect. 4* (/*}... Sicut lapis ille quem Jacob posuit ad caput, eliam unctionem ad signifleandum Dominum assumpsit; sicut Isaac Christus erat cm ad se itmnolandum ligna portabat. S. Aug. de Trinit. lib. 2, cap. (y.

( l99 ) cette raison qu'elle est appele la pierre sche tiya ( fondamentale ). Dans ce moment les > habitants du ciel levrent la voix et dirent: ) Sois beni o Jhova , cl saint [a). Le texte continue : Et il a rpandu de l'huile > sur sa tte. Dieu a vers du haut fin ciel eny viron un pakk [b) d'huile. IV. Talmud, traite Yoma, fol. 5 3 , verso , H fol. 54 j verso : Quand l'arche sainte manquait dans le > sanctuaire, il j avait sa place une pierre qui s'y trouvait dpose depuis les jours des > premiers prophtes 9 et schetiya tait son nom. > La tradition enseigne que le monde a t > fond sur cette pierre. Schemmimmenna ) houschthat hagnolam. V. Paraphrase Ghald. de Jon.-ben-Huziel sur l'Exode 28; ,'o. Le nom (c) grand et saint ) par lequel ont t crs 3 i o mondes, est > grav sur la pierre schetiya. Le matre de l'univers a ferm avec cette pierre ds le com mencement, la bouche du grand abme (d).
(a) V. p, io4(b) Pahh du grec yax, vnse de forme lenticulaire. (c) 'Jhova. Y. ch. 1 , sect. a , v. (d) De l'enfer.

( 200 )

Et quiconque invoque ce nom (a) dan le temps d'affliction , sera soulag. YI. Le culte que nos pres rendaient au Mes-i sie dans la pierre Btfiel de Jacob, conserve au sanctuaire du temple de Jrusalem , fut bientt imite par nos voisins de la Phnicie qui avaient avec nous une langue commune. De la s'est rpandu le culte des pierres b~ tyles [b)9 appeles aussi pierres divines (lapides divi ), pierres animes (XtOs tytyx?t ) pierre Jupiter (lapis Jupiter ou Jovis), que nous retrouvons dans toute l'antiquit payenne (21). Rome idoltre appelait cette pierre Abadir, Abaddir, {c) norn form, ainsi que vous le voyez, des deux mots hbreux b, addir (Pre, puissant ). Tel est le motif de cette dfense du Deutronome 16 ; 22. Et tu n'rigeras pas de mo-

() Le nom bni de Jsus. V. ubi supr TII. {b) BctTtAo vient, selon qu'on prononce la premire diphtongue, m ou<t, de bat ( Maison de... ) ou de bail (maison). U) badir 3 Dens est. Priscianns lb. 5. Abdir qtioquc et abaddir pariAo hujns nhmldris. Id. lib. 6.

( aoi ) numcnt d'une seule pierre , matsba (a), car Jhova ton Dieu le dteste. Commentaire de 11. Sal. Yarhln Et quoi que aux jours de nos Patriarches la matsba fut agrable Dieu, il la dteste mainte nant., parce que les Chananens en ont fait un culte doltrique (b). VIL Si la tradition nous apprend que VAngeDieu (c) a toujours t le guide de nos pres, elle nous apprend aussi que la pierre ne les a jamais quitts dans leurs longues migrations. L'criture et la tradition ne nous apprennent pas une seule particularit touchant cette pierre, qui ne soit une image fidle de ce qui est arriv notre divin Rdempteur. Qui a donn cette pierre notre peuple ?

{) Matsba , subst. fm., monument ou autel (Tune seule pierre. Un autel de plusieurs pierres, tel que Oieu le prescrivit aux Hbreux,s'appelle mizbiahk. (/) V. aussi e Ciphri et le Mdrasch-yalkout ( in loco ) ; ainsi que Mamonides , trait <le l'idoltrie, eh, fi> S ^ J avec la glose KJccph-michn, (r) V. la section prcdente,

( 202 )

Une Marie , la sur de Mose et d'ron (a) % une Marie clbre, uns Marie dont l'Ecriture sainte qui ne manque jamais de parler du mariage et de la postrit des personnages qu'elle nous fait connatre, ne dit nulle part qu'elle ait t unie un homme ; une Marie, enfin, que l'criture appelle Vierge (Gnalma. Exode a ; 8) et Prophtesse (Neba. Ibid. 15 ; 20). Quand la pierre fit-elle jaillir de son fane des torrents d'eaux qui ont rappel la vie la multitude des Hbreux qui prissaient de soif? Quand elle eut t frappe par la synagogue que reprsentait Moso notre premier docteur. Et Mose leva la main, dit le texte,et il frappa deux fois le rocher de sa verge, et i en sortit une grande abondance d'eau , de manire que le peuple eut de quoi boire (b). Mdrasch-rabba (section hhoukkat) : Mose

(<?) V; Talmud , trait Thagnanit, fol. g , recto; Mdrasch-yalkout et les commeiUaires de H. Sal. Yatithi et de Hhezkouni sur les nombres 2 0 ; ?..
(6*] . . . o 'fp r\ Ti 77Tpa; rjwc xo voip f,<fiu, ffWiv , o ^p av v.c 7rpo (Aarty-i
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wavra^oO, v.ax rvTa ^ay^aToypywv. S . C l i r y s . 2 3 . " h o m .

sur la 1." p. aux Cor.

( 305 )

w frappa le rocher une premire fois, et il n'en distillait que les gouttes. Ensuite Mose le n frappa une seconde fois, et il en sortit de l'eau en abondance. Notre-Seigneur aussi fut frapp une premire fois dans la flagellation, et de son corps adorable il ne distillait que des gouttes. Il fut frapp une seconde fois sur la croix, aussitt comme le rocher du dsert, il fit jaillir de son fane une grande abondance d'eau et de sang, qui rappelle encore la vie tous ceux qui prissent de la soif de la pit, comme s'exprime notre Philon. El tout te peuple des vrais Isralites a de quoi boire. Mose , qui a os porter les coups sacrilges au lieu de se servir de paroles de prires (a), est exclus de la terre sainte, et condamn errer dans le dsert jusqu'au jour de sa mort. Jsus () fils de Noun (c) qui lui est substitu,

(A) Tradition (Agada) rapporte par R. Soi. j a r h h , R. Mose JNabhmnides et plusieurs autres rabbins , sur les Noinb. 2 0 ; 12. (/>) Toutes les anciennes versions rendent je fioschouang par Jsus 3 wo-ov. (') Mose ajoute la lettre youd au nom de son successeur avant l'entre de ce dernier dans la Terre-Sainte^

( ao4 ) met Isral en possession de l'hritage promis nos pres. ron perd la dignit sacerdotale, et il se voit dpouiller de ses ornements de Grand-Prtre , parce que le rgne de Jsus commence par la suppression du sacerdoce selon l'ordre d'ron (a). L'arrt qui frappe les frres de Marie est irrvocablement port Parce que, leur dit JUova, vous n'avez pas eu de foi en moi, pour me sanctifier aux yeux des enfant$-d'Isral (Nombres 20; 12). Et la vrit, dit R. Mose Nahhmcnides dans son commentaire (in loco), ce chapitre renferme un des plus grands mystres de l'Ecriture sainte. od gadol miscitr hat- thora.

s w".
I. Et quelle est, je vous prie , cette pierre du livre de Daniel ( 2 ; 3/j, /j5) qui, dtache de la montagne sans la main d'aucun homme, frappe et renverse le colosse des quatre grands

Ce youd qui a chang !e nom hoschang en Jsus* forme, avec Pfoun le mol yinnon que j'n explique plus haut sect. v, ch. 2. () V, sect. T , cli. 2 , A la fin.

( ao5 ) empires du monde , et finit par tendre sa propre domination jusqu'aux extrmits de la terre, domination qui durera ternellement? Vous savez que c'est le Messie. Il serait plus qu'inutile de vous le prouver par des autorits, car jamais rabbin n'a os nier cette vrit. David qui ne perdait jamais de vue la promesse de Dieu , de faire sortir de ses reins un fils qui sera le Fils de Jkova et dont Jhova sera le Pre ( 2 Samuel 7 ; \l\ seqq. ) avait dj dit dans son dixime Psaume graducl(i's. 1 21 ). .c lve les yeux vers les montagnes d'o (ou de laquelle) viendra mon secours? Mon secours viendra de Jhova. Remarquez, mes chers frres, que le texte sacr met souvent harim (montagnes) la place de sckamdyim (cieux ou ciel). Vous vous en convaincrez en comparant le Terset 8 du cantique de David au deuxime livre de Samuel (ch. 22), avec le mme verset du mme cantique au psaume 18. 11. Le Prophte-Evangliste , je veux dire lsae, annonce le Messie dans les termes suivants : 28; 16. C'est pourquoi Adona Jhova dit ainsi, voici que je fonde dans Sion une pierre,

( 306 )

une pierre d'preuve (Ehen bohhan), angulaire et prcieuse,* fondement solide. Que celui qui croit ne se hte pointu) Paraphrase chnldaque : 'Voici que j'institue dans Son le RoiMessie [)j Roi puissant, fort... II. Sal. Yarhhi : a J'ai fond dj (kebar) dans Sioii "une pierre. l y a long-temps que j'ai pris la dcision de susciter le Roi-Messie, qui sera dans Sin une pierre d'preuve. R. br. ben-Ezra : Que celui qui croit ne i>se hte point. Car cette prophtie ne s*accom plira qu'aprs un grand nombre de jours. III. o Car voici dit Jhova dans Zacharie (3;.8)que je fais arriver mon scrvitcur6'en?i<?(/). Car voici \& pierre que j'ai pose dev ant Je sus (c) le Grand Pontife (d). 11 y a sur une seule pierre sept yeux. Yoici que je grave moi-mme les caractres de son inscription^ dit Jhova des armes. Et j'terai en un jour l'iniquit de ce pays.

[] Le mot meschikha ne se lit pas dans tontes les ditions. Mais on le voit dans un grand nombre de manuscrits. V. Ray m. Mart. pugio fidei, 2 / partie, cl). 5. (b) V. pages 126, 128. (t) V. p . 2o3 note (b). {d) HaecohOn haggadol.

( 2 7 ) Le prophte explique lui-mme au chapitre 4 ( >v 10 ) , ce que sont les sept yeux de la pierre, Et ils se rjouiront, dt-il, en voyant la pierre de plomb dans la main de Zorobabel. Ces sept sont les yeux de Jhova, qui parcourent toule la terre. Nous lisons de mme dans l'Apocalypse (5 ; G ) : (( Et je vis un agneau comme gorg cju se tenait debout. 11 avait sept yeux qui sont les sept esprits de Dieu envoys par toute la terre. Et vidi.. agmim stantem tanquam occisum , habentem.. oculos sep te m qui sunt septem spiritus Dc, rniss in oniiiem terram. Le prophte dit que la pierre prcieuse est entre ls mains de Zorobabel, parce que celuici est un des anctres de Jsus-Christ S. Matth. ; i 3 . S. Luc 5 ; 27). Zaehnrc s'explique lui-mme cet gard au verset 7 : Qui es-tu devant Zorobabel, grande montagne aplanie ( lemischor ) ? Il produira la pierre primitive et principale ( Vehots et habcn haroscha). Paraphr. chald. .. et il fera paratre le Messie, dont le nom a t annonc ds les premiers temps, et qui dominera sur tous les royaumes.

( 208 )

S I.
U n des recueils de nos plus anciennes traditions nous fournira encore ici le rsum de tout ce qui a t dit dans cette section. Mdrasch-yalkout(2.'partie, fol. 85, col. 2). Qui es-tu3 grande montagne aplanie ? Cette grande montagne est le Messie. Et pourquoi Tappelle-t-il grande montagne ? T'arce que le Messie est plus grand que les patriarches ; car il est crit ( Is. 5a i i 3 ) : Voici que mon serviteur prosprera, il sera h a u t , lev, su blime (a). Il sera haut; au-dessus d'bra bain. Elev ; plus que Mose. Sublime; su prieur aux anges. De qui sortira-t~il? De Da Td ; car il est crit ( 1 Paralip. 5 ; io 2/1). Et le fils de Salomon , Roboam, et tout le reste jusqu' Gnanani, Nuageux (J&). Qui est ce Nuageux? C'est le Messie; car il est crit ( Daniel 7 ; i 3 ) . J'ai DU venir comme le fils de l'homme avec les n u e s , et il parvint jus qu' l'ancien des jours. Et quels sont les sept n dont l'criture parle au sujet du Messie ?

(a) Y. la note de In page 116. (b) De ghanaii y nue , nuage.

( 2S )
)) I/Kciiture nous le dit : Et ils se rjouiront t en voyant la pierre de plomb dans la mdin de > i Zorobabei. Ces sept sont les yeux de Jhova
i

) qui parcourent toute la itrre. Le prophte dit > en outre : et il (Zorob.) produira la pierre it primitive et principale. C'est la pierre de Ja)' cob ; car il est crit : Et Jacob s'tant lev le )) matin, prit la pierre qui avait t sous sa tte et le reste. Et Daniel a dit dans le mme sens: Tu as vu qu'une pierre a t dtache de la montagne.

SECTION X. Je terminerai ce chapitre par des citations qui prouvent que les Juifs reconnaissent la puissance du nom glorieux de Notte-Scigneur Jsus-Christ (a). I. Le Talmud de Jrusalem ( trait de l'Idoltrie, chnp. 9., sect. ?. ) , raconte que le petitfils de H. Josu fils de Lcvi, tranglait d'un os qui lui tait rest dans le gosier. Il fut guri en

(a) V. plus haut p. i s .

( 21 )
un instant par la vertu du nom de Jsus qu'un homme pronona sur lui. Atahhad velahhasch Jh bischmh deyschou ben Pandera venscham. II. Le mme fuit est rapport dans le Mdrasck-rabba siir l'Ecclsiaste 10 ; 5 ( fol. 110, col. 3 ) , comme tant arriv au fils de R. Josu-ben-Lvi. 1I. Le Talmud babylonien ( trait de l'Idoltrie , fol. 2 7 , verso ) , et le Mdrasch-rabba sur l'Ecclsiaste 1 ; 8, racontent queBen-Dama, neveu de Rabbi lsmal, a t piqu par un serpent. Jacob (Jacques, disciple du Sauveur) voulut le gurir par la puissance du nom de Jsuss et llabbi Ismals'y opposa. Ien-I)ama voulait prouver par l'Ecriture qu'il pouvait user de ce moyen; mats il expira avant d'avoir achev d'expliquer sa raison. L dessus exclamations de joie de la part de l'oncle -. Heureux Ben-Dama ! Ton corps est rest pur , et ton me en est sortie pure! Aveugle et malheureux Pharisien, tu ne sais pas que tu blasphmes le nom du Saint des Saints [a). Celui qui est la source de toute sain-

(a) Daniel appelle l'avnement du Messie ; l'onction

(au ) tet, peut-il contaminer un homme qu'ildaigne gurir parla vertu de son nom, ce nom devant lequel tout genou flchit, et que les anges ne prononcent qu'en tremblant ?
du Saint du saints. Felimschahk kodesch kadaschim.

14.

( 213

CHAPITRE III.

Incarnation du Messie Fils de Dieu. Vous avez vu jusqu'ici par une foule de tmoignages , mes chers frres, que le Messie attendu par nos anctres pour rconcilier l'homme avec Dieu aprs le pch originel, devait tre la fois un homme atJhova. En effet, il devait runir dans sa personne sans la moindre division , la nature divine et la nature humaine. Il fallait que ces deux extrmits s'unissent (a), afin que le Dieu donnt du prix aux souffrances de Yhomme, et que Yhomme fournt, pour ainsi dire la matire du sacrifice qui devitexpier nos iniquits. II n'aurait pas suffi que Dieu habitt dans l'homme comme dans son temple, et qu'il en acceptt les dispositions et les sentiments ; il fallait que ce ft luimme qui souffrt et qui mourt quoique dans

M V. pnge i 9 5.

( ="3) une autre nature que la divine; il fallait que ce ft lui-mme qui s'anantt et qui s'humilit jusqu' la mort. Et quelle mort? Celle de la croix ! Le Messie devait donc natreFt'/s de l'homme et Ftls de Dieu, celte dernire qualit lui tant inhrente ds le principe (a). 11 devait natre germe de Jhova et fruit de la terre , ainsi que s'exprime lsaeau chap. 4 * # 2. En ce tempsl le germe de Jhova sera ornement et vdignit, et le fruit de la terre sera :\ magniliecncc et A gloire pour ceux qui seront cchapps de la ruine d'Isral. Commentaire de 11. David Kimhhi : En ce h jour. Nous avons dj expliqu plus haut qu'eu ce jour signifie au jour dusalut^ l'art nement du Rdempteur. Le germe de Jhova. C'est le Messie fils de David ainsi qu'il est crit ( Ji. s 3 ; 5) , et i) je susciterai David un germe juste (h).

[a] Christus Dei filins ex asterno est secundnm spititmn sanctitnlis. Juxta carnem Ycr ex setnine David natns est fiitus l ) e o , ut utroque non faclas F)eo filius hahenttir sed notas. S. Aug. ex N. T. qust. q. 5^. (/>) l,!i panqdmisc clialdaquc de Jon.-foen-Huz. rend

( i4)

Le fruit de la terre. Ceci s'entend gale ment du Messie (a).


^ ? '" , . . . ,

SECTION I. Messie Fils de Dieu.

siLes nombreux tmoignages que vous avez dj remarqus dans cette lettre en faveur de cette proposition : Le Messie devait tre Fils de Dieu, me dispensent de donner ce chapitre touie l'tendue dont il est susceptible. Je me bornerai ajouter les preuves suivantes.

en plusieurs endroits le mot germe du texte , par Messie. V. Isae 4 3- Jr. 23; 5. Zach. 3 ; 8. 6 j ia. l e M~ drasch-Rabba (Nombres fol. 271, col. (\. Lam. 1 ; 16 ) dit galement qu'un des noms du Messie est Germe, Tsmahh. (a) Bayom habou kebar praschnou lemagnala ki bayom hahou beyom battheschougna bebo haggoi. Prousch tsmahh yehova maschiahh ben David, kemo schennemar vahakimoti ledavid tsmahh tsaddk... Oupri harets hou omr gam-ken gnal h am maschiahh. (Confre pages 126, 28, 206.)

( ai5 ) I. Psaume a j G, 12. Je rapporte ce qui est devenu un dcret irrvocable, Jhova m'a dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendr aujourd'hui (a). Acappera el hhok (b), Yehova amar la bni attha , ani hayom yeltdthihha. Rendez hommage au Fils de peur que Dieu ne soit en colre. Naschkou (c) bar peu yenaph.
(a) Aujourd'hui signifie ternellement, le temps qui est toujours prsent. S. Pierre dit dans le jour de l'ternit 3 it r,^.(pav atwvo. Dieu, dit S. Augustin, n'a ni hier ni demain; il a toujours aujourd'hui. Apud Deum nunqum cntstinus , nunqum hesternus dies est, sed semper hodi. De quinque hrcrcs. c. 4 Car 7 dt ailleurs ce saint docteur , le jour qui ne doit pas son commencement la fin d'une veille , et qui n'aboutira jamais a un lendemain , demeure toujours aujourd'hui. Ubt enim dies nec hestern fine inchoatur, nec initio craslini tenninatur, semper hodiernus est, Enoli. ad Laur. c. f\i). (/) El hhok signifie in statutum, prscripium. La prposition el qui indique mouvement vers quelque chose (question qu dans la grain. lat.) annonce que ce que le prophte va rpter est pass en hhok. Ce dernier mot signifie selon les rabbins un dcret de Dieu, fixe ci irrvocable dont on ne doit pas rechercher le motif. (V. Mdnisch-Rabba, IVtehhiltIi;i,et II. Sal. varblii, sur les Nombres 19; 2. } (c) La rR-iiie nschk (notin 5cliin kuupb) signifie p i o -

(ai6)

Que ce Psaume traite du Messie c'est un point sur lequel nous voyons d'accord le Tiilmud (trait Soucca , fol. 5 a , recto), le Zoliar sur les Nombres ( fol. g4> col. 376), le Mdrasch-rabba sur la Gense 15 ; , le Mdrasch-thchillim et le Mdrasch-yalkont sur le Psaume 2. C'est--dire, tous les monuments qui nous restent de l'antique synagogue. Nous avons vu plus haut, pag. 4$j que les thikkoun-Zohar, pour, expliquer ce verset , disent que le Pre et le Fils de ce Psaume sont le Youd et le h du ttragiammaton. C'est-dire , la premire et la seconde hypostase de la Divinit. Voy. la seconde sect. du chap. 1. L'ptre de S. Paul adresse nos pres , prouve que cette opinion tait reue parmi eux sans contradiction. Voici comment s'exprime le disciple de Gamaliel (Ilbr. 1 ; 4> 5.) : JsusChrist est aussi lev au-dessus des anges que le nom qu'il a reu est plus excellent que le leur. Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit, comme au Messie, tu es mon Fils ; je t'ai engendr aujourd'hui, et dans un autre en-

l>rt:iticnt baiser, et |iar extension adorer, parce que !<s boiser chez ies Orientaux est un signe d'adoration et de soumission.

2l

7 )

droit : Je lui serai Pre et il me sera Fils ( Ibid. 5; 5 ) Ainsi l Christ ne s'est pas attribu de lui-mme la dignit de Pontife ; mais il l'a reue de celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, je t'ai engendr aujourd'hui. Parmi les rabbins modernes plusieurs ont adopt l'opinion , pour ne pas dire le subterfuge y de 11. Sal. Yarhhi qui pour rfuter les chrtiens , litschoubat hamminim [a), explique ce chapitre comme s'il traitait de David. Ils ont contre eux, outre la lettre du texte les autorits pour lesquelles ils professent le plus grand respect. II. Sal. Yarhhi lui-mme se rtracte dans sa glose sur le Talniud , et rend hommage a la vrit y ainsi que nous verrons tout l'heure. Chose singulire , le mme rabbin qui croirait l'enfer prt l'engloutir s'il contredisait la moindre dcision, l'assertion la plus absurde du Talmud , ne craint plus de se mettre en

(rt) C'es deux mots omis dans les exemplaires imprims se trouvent dans un grand nombre de manuscrits. .'indfjno particulirement celui sur parchemin de !a Itiltliollirijucd'I'itTurl, et celui cit par Pocokius(iu notis ad 0 . IN. p. 3o( seqq.)

(ai8)

opposition avec ce code si vnr parmi vous y ds qu'il y aperoit quelque chose tant soit peu favorable au christianisme ! Toutefois, plusieurs de vos rabbins trouvent plus naturel d'appliquer notre Psaume au Messie. i. Aben-Ezra ( sur le f. 2 ) : Si ce chapi tre s'entend .du Messie, le sens en devient plus clair. Yim gadl hammasckialih, hadda bar yotr barour. 2. R. David Kimhhi ( sur le jr. 12) : .. et il y en a qui expliquent ce Psaume comme traitant de Gog et Magog , et Y Oint de ce chapitre est selon eux, le Roi-Messie. Ainsi l'exposent aussi nos anciens docteurs, d'heu reuse mmoire. Expliqu de la sorte, ce Psau me est parfaitement clair. Vcyesch meph reschim z hammizmor gnal Gog Oumagog, vehammaschiahh hou mehh hamma schiahh. Vehhn prschou rabbotnou , zihhronam librahha. Oumbouar ze hammiz)> mor gnal z haddrehh. 3. R. Mose lschehh (22) et R. Obadie Se* phorno avouent que ce Psaume regarde le Messie. l\. Le passage suivant du Talmud ( trait

( 219 ) Soucca, fol. 5a* recto), mrite toute votre attention. (i Nos docteurs enseignent, savoir ; Dieu saint, bni soit-il, dit (a) au Messie Fils de David (puisse-t-il se manifester bientt et de > nos jours ! ) Demande-moi quelque chose que ce soit, et Je te raccorderai; car il est crit (Ps. 2) : Je rapporte ce qui est devenu un d cret irrvocable : Jhova m'a dit, tu es mon fils 9 je fat engendr aujourd'hui. A ta de mande, je t'accorderai les nations en hritage. Glose de R. Sal. Tarhhi : Je t'ai engen draujourd'hui. Je rvlerai aujourd'hui aux hommes que tu es mon Fils. Hayom agall labbriot schebbeni attha. Vous voyez , mes chers frres, qu'ici R. S. Yarhhi a tout--coup oubli qu'il avait rfut les chrtiens dans son commentaire sur le Ps. 3. Cette singulire distraction du prince des commentateurs , comme vous le qualifiez, estelle un effet de ce que le monde appelle hasard, mot vide de sens ? Ne devez-vous pas plutt l'attribuer une attention de la Providence (6)?
(a) Omr, au temps prsent; ce qui revient YmjpurtChiii du texte. V. page a i 5 , note(ff). (/>) V. p. u s .

( 320 )

5. l'occasion de ce verset : Rendez hommage au Fils , de peur que Dieu ne soit en colre , llab Ahha propose dans le MdrasckYalkout (a. e partie, fol. jo, col. 2 ) , la parabole suivante : < Un Roi tait en colre contre les habitants i d'une province. Ceux-ci s'en allrent trouver son fils y et le prirent d'obtenir du roi qu'il leur rendt ses bonnes grces. L'intercession du fils eut un plein succs. Alors les hab tants de la province se prsentrent devant le roi et lui chantrent des hymnes. Ce n'est h pas moi, dit le pre, que vous devez chan ter des hymnes. Adressez-les mon fils ; car sans lui j'aurais ruin votre pays. Cette parabole n'a certes pas besoin de mon commentaire. Que celui-l entende, qui a des oreilles pour entendre, dit notre divin Sauveur. Qui habet aures audiendi, audiat. ( S. Matth. i i ; i5. ) 11 y a, du reste, de quoi convaincre les esprits les moins dociles que le Ps. 2 ne parle pas de David. Car nous y lisons : Jc/wva m'a dit9 tu es mon fils^je t'ai engendr aujourd'hui. A ta demande , je t'accorderai les nations en hritage , et les extrmits de la terr seront en ta possession. Le peuple hbreu sous le rgne

(32

de David n'a pas obtenu une puissance aussi tendue. Mais qui pourrait nier l'accomplissement de cetle promesse dans nofre Messie Jsus dont le nom est ador au loin par toutes les nations (a), ainsi que l'a prophtis son royal anctre ( Ps. 72 ; 8 ) , et il dominera depuis une mer jusqu' l'autre , et depuis le fleuve jusqu'aux extrmits de la terre ? Le commentaire Mihhlia Ketanna ( sur 2 Sam. chnp. 7 ) , dit expressment qu'/it* sujet du Messie , il est crit : et il dominera d'une mer h l'autre , etc. Le fleuve, dont parle le psalmiste , c'est le Jourdain o le Sauveur a reu le baptme. De ce moment a commenc sa domination. Reconnu par S. Jean , il lui vient aussitt des

(a) Quod non de ipso David fuisse dictum in codem pso psalino facile npparet : ibi cnlm dicitur etiam illud quod hommes quamlibet pertinacissimosj |>g reruin ininifestalone confondit, Dominus dixil ad me filus meus es tu , ego liodife genui te: postula me et dabo tilti gnies hreditatem tuam, et possessionfein tuam terininos lerrae. Quod gent Jud&orum in qu3 regnavt David non esse concessum. Cbristi autem nomine long liileque omnns gnies occupante, nemo dubtat esse complotnm. S. Aug. G. Faust. Han. 1. l 3 . c. 7.

2.aa )

disciples qui l'appellent, non -seulement Matre , rabbi, mais aussi Seigneur (a). Confrez ch. 1 ,sect. 1, 3 , N.3. 11. Au Psaume 8 9 , Ethan l'Ezrahhite dit Jehova : Tu as promis autrefois en vision ton saint, celui que tu aimes , disant : J'ai commis le secours un puissant (6). J'lve Y lu du milieu du peuple. J'ai fait choix de David mon serviteur ; je l'ai oint de mon huile sainte. Il m'appellera : mon lyhre9 le rocher de, ma dlivrance, Aussi je l'tablirai premier-n, souverain des rois de h\ terre. Je lui conserverai ternellement mon affection s et mon alliance lui est assure. Je ferai subsister ternellement sa race , et son trne durera autant que les deux. Que si ses enfants abandonnant ma loi, ne se conforment pas mes prceptes ; s i , violant mes ordonnances, ils ne gardent point mes commandements, je visiterai leur iniquit par

(a) Pour ne pas faire de plagiat je dclare que j'ai lu cette rflexion dans un Pre de l'Eglise que je ne puis plus me rappeler. (b) Schivviti gnzer gnal guibbor.

( 223 )

la verge , et leur pch pas des plaies. Cependant je ne lui retirerai pas mon affection, et je ne manquerai pas la foi que j'ai donne. Tout ce Psaume se rapporte au Messie, ainsi que nous l'apprend le Talmud, trait Sanhdrin , fol. 97 recto. Yoyez au mme endroit la glose de 11. Sal. Yarhhi. Le mme trait, fol. 9 8 , verso, et le Mdrasch-Uabba sur les Lamentations 1 ; 16 ( fol. 68, col. 3 ) , affirment que le Messie s'appelle David, tant avant qu'aprs sa mort. Schemot-Rabba (section bo9 fol. i 3 6 , col. 2 ). llabbi Nathan dit : Dieu saint, bni soitil, dit : Je fais le Roi-Messie premier-n, car il est crit ( l's. 89 ) : aussi je l'tablirai prenmier-n; de mme que j'ai fait de Jacob mon premier-n, car il est crit ( Exode 4 22 ) : Isral est mon fils premier-n. En effet, la premire inspection du texte, on s'aperoit qu'il ne s'agit pas dans notre Psaume de David fils de Jess, mais de David fils de Marie, la trs-sainte Vierge royale. 111. La vision dont parle le psalmiste : Tu as promis autrefois en vision ton saint, etc. estexpli-

( 9M )

qut! nu long dans le deuxime livre de Samuel o nous voyons clairement que toutes ces promesses sont faites pont le fils que Dieu devait susciter David aprs sa mort 2Sam. 7; t\.scqq., Dieu fait dire David par * le prophte Nathan quie ce ne sera pas lui qui h;Uiia le temple , comme il en avait le dessein. Jchova te promet, continue le prophte, qu'il rserve ta famille de hautes destines (a). Quand tes jours seront accomplis, et que tu reposeras avcc.tes pres , je susciterai ton iils qui viendra aprs toi , qui sortira de toi , et j'affermirai son rgne. Ce sera lui qui btira un temple mon nom (b), et j'affermirai le

(a) Le texte porte : que Jhova te fera une maison. Ri bayU yagnac lelthn yebova. L'expression hbraque faire une maison quivaut i\ donner une postrit illustre. Les sages-femmes des Hbreux en Egypte, ayant craint Dieu, Il leur fit des maisons. Vayagnas lahem battitim. (Exode 1; 23.) La tradition enseigne que ces sagesfemmes taient Jochabet s mre de Mose et d'Aron , et Marie leur sur. Dieu leur fit des maisons , car de ces femmes pieuses sortirent la caste sacerdotale, la caste lvtique, et mme la caste royale de David. Tahnud, trait Sota , fol. u , verso; Mdrasch-Rahba sur l'Exode 1; a i ; commentaires de H. Sal. yarbhi,de lhezkouni, etc. [h) Voyez la section a du chapitre 1.

( 235 )

trne de son rgne jusqu' l'ternit ( gnad gnolam), je lui serai Pre, et il nie seraFi7s [a). Dans son tat de pch (/;), je le chtierai avec la verge des mortels, et par les plaies des fils d'Adam. Mais mon affection ne le quittera jamais , comme je l'ai retire de Sal que j'ai rejet pour te mettre sa place. Ta maison et ton rgne seront stables devant ta face , jusqu' l'ternit; ton trrie sera affermi jusqu' l'ternit. Nathan parla donc David, dt le texte , selon toutes ces paroles, et selon cette vision. Kehliol hahhizz&yon hazz> l n'est pas possible que celui qui Ht avec bonne foi les paroles de celte prophtie, ne voie tout d'abord qu'elle regarde le Salomon(c) spirituel fondant Yglise spirituelle j glise qui durera autant que les sicles , plutt que le Salomon typique construisant le temple de Jrusalem,, temple prissable et jamais ruin. Ce dernier qui a commenc rgner du vi-

() Ani hy lo leab vehou yihj li lebn. (A) Ascber bebagnavoto. Mot 5 mot : que dans son pcber. (r) Safomon signifie prince de la paix un des noms du Messie. Isac 9; fi. V. S. Aug. JEnar- in ps. 7 1 . i5

3*6)

Tant de son pre, ne peut pas tre dans l'exacte application , celui que Dieu a promis David de lui susciter aprs qu'il aura accompli ses jours, et quand il reposera dj avec ses pres ; il ne peut pas tre celui dont le rgne doit tre affermi et durer jusqu' l'ternit. Mais c'est notre Messie qui Dieu dit ce qu'il ne dirait pas au plus parfait des tres crs : Tu es mon Fils. Dieu lui est Tritablement Pre , et il lui est rritablement Fils. Le temple qu'il devait lever au nom de J/wva^ Trinit trois fois sainte (a), c'est son corps adorable, temple Traiment et seul digne de la Divinit, temple qu'il a prorais de rtablir le troisime jour aprs sa destruction ( S. Jean, 2; 19 ). Ce qu'il excuta par sa glorieuse rsurrection d'entre les morts [b). Mais pour tre Dieu il n'en est pas moins homme ; et dans cette dernire qualit , quoique impeccable de sa nature, il s'est mis

[a) V. lasect. a du ch. 1, {b) ... Quia et iste Salomon sedificaverat templum Domino in typo quidem, et infigura1fut une ecclesiet corporis Doiriini : und dicit in Evangelio, solvitc templum hoc et io triduo excitabo illud. Quia ergo ipse cedifcaverat illud templum dificavit sibi templum verusSalomon, D. N. .1. C. verus pacificus. S. Aug. in Ps. ia6cnnr.

( aa7 ) en tat de pch, en se chargeant volontairement de toutes nos iniquits* la vrit, il a pris sur lui nos infirmits, et il s'est charg de nos douleurs. Et nous l'avons considr comme frapp de Dieu et afflig de justes peines. Cependant s'il a t dfigur, c'est cause de nos iniquits; s'il a t meurtri, c'est cause de nos pchs. Le chtiment qui devait nous valoir la paix est tomb sur lui : et dans sa plaie nous trouvons notre gurison. Nous tions gars comme des brebis , chacun de nous errait dans sa propre voie, et Jhova l'a accabl du pch de nous tous. ( Isae 53 ; 4* ) Le Pre cleste > dit S. Paul ( a Cor. 5 ; ai ) , l'a fait pch, sans qu'il ait jamais connu le pch afin que par lui nous fussions justifis devant Dieu. C'est--dire, selon l'explication de S. Augustin, Dieu a fait de J. C. notre victime propitiatoire, appele en hbreu pch ; hhattat (a). Le mme Aptre dit ailleurs : Afin de nous racheter de la maldiction de la loi, le Christ est devenu pour nous

(a) Non ergo fecit ipse peccatum, sed eum Deus pro nobis peccatum fecit: Hoc est, ut dixi, sacrificium pro peccato. C. Max. I. 2, c. 3. i5.

( 328 )

maldiction. Christus nosredemitde malcdicto legis, factus pro nobis matcdictum. n (Gai. 3; )3.) Les Juifs, dit le grand docteur que je cite i souvent, les Juifs sont tellement persuads > que le fils promis a David en cet endroit de i) l'Ecriture, n'est pas Salomon, qu'ils atleo dent son avnement encore dans ce moment. Frapps d'un aveuglement inconcevable, ils ne reconnaissent pas Jsus-Cbrist si claire ment dsign dans cette promesse (a) 1 Les passages que je vais rapporter confirment l'assertion du saint vque d'Hippone. Mais quel grand miracle, que l'aveuglement des rabbins! Comment se fait-il que ceux qui dsignent si bien notre divin Messie ne le reconnaissent pas? Ils lui rendent tmoignage, et ils le couvrent de blasphmes ! O mon Dieu , jusques quand votre bras vengeur s'appesantira-t-il sur les restes malheureux d'Isral? Souvenez-vous que mes frres sont la post-

fa) iSui et ipsi ( cnrnnles Jmlaci ) usqucadc fih'um quem loco sto regt David protniasurn lcgnnt, iniclligunt non fuisse Snlomonem, ut eo qui rromissus tanlfl jm trnnifestationc dcdnrato , mtlic inirnbili ccitnte nlinin sperore se dcunt. S. ug. de C. I). I. 17 , c. 8.

( 229 )

rite d'Abraham Yotre serviteur, les enfants de Jacob votre lu (Ps. io5 ; G ) , et htez le moment qui doit dchirer le funeste voile qui couvre leurs yeux. Qu'ils voient, qu'ils admirent enfui la gloire et la majest de votre soleil divin (a) , ce soleil qui vient de l'extrmit du ciel, radieux comme un poux sortant de la chambre nuptiale, et parcourt sa carrire comme un hros , jusqu'aux extrmits ; et personne n'est cach a l'ardeur de sa charit! ( P s . '955,0,7) I. Il, lsaac barbanel , in Ioco. Il y en a qui appliquent cette vision aux jours du Messie qui sera de la postrit de David. Et c'est lui qui btira le temple de Dieu, et qui aura cette royaut stable qu'il ne perdra jamais (t)). C'est pourquoi le texte dit : Nd~ i ihan le prophte parla donc David selon toute > cette vision. Car c'tait une vision grande (c). )) Et David aussi dit au Seigneur, dans ses ac lions de grces : Et tu as fait aussi des pro-

(a) V. ch. a , sect. 9 , iv. (/;) Ycgnalav linya lioyignoml inGhaUnadat liammnlMiotit, veto yecrhou gnod. (r) Ri liaya 7,6 hhizz&yon gadol.

( 230 )

messes la maison de ton serviteur pour les temps loigns ; lemrahkok. Allusion au Messie fils de David (a). IL R. Mose lschehh, in 1. : Au vrai, il est connu qu'on ne peut ap) peler temple de la demeure du Seigneur , que > celui qui sera stable, qui subsistera cternelv lement, tel que le troisime temple (/>) que nous esprons voir bientt et de nos jours. Et pour cette raison ce dernier ne sera pas un difice de pierres, mais il sera ouvrnn ciel )> par Jliova mme. Car c'est une tradition entre les mains de nos docteurs d'heureuse mmoire, que le troisime temple descendra spirituel des ceux (c). Ceci s'explique parmi i> nous par l'chelle pose terre que Jacob , figure du troisime temple, a^ue en songe(d).

(a) El bt gnabdehha lemrahhok rom? limschiahh ben David, (b) Le premier temple , c'est celui de Salomon ; le second, celui d'Esdras; le troisime, celui du Messie. (c) Le troisime temple, temple vivant, temple saint au-dessus de toute expression , a rappel cette tradition Nicodme, inalrc en Isral. Et nemo ascendit in ccclum,nisi qui descendit de ctos filius hominis qui est in ccelo. S. J e a n , 5 ; i5. (rf) V. page i 9 5 .

( 3t ) ) Cette chelle dsigne le troisime temple , > voil pourquoi le texte ne dt pas qu'elle tait pose sur la terre , baarets, mais terre, artsa , pour exprimer son mouvement vers > la terre. En effet, cette chelle dresse qui J> unit l'en-haut avec l'en-bas , descendra du ciel jusqu' la terre. Car l'difice digne de la demeure ternelle de Dieu , n'est pas celui qu'on btirait maintenant, mais celui qui est spirituel. Dieu le fera descendre du ciel et le revtira ici, valbischhou. Tel est le sens de ces paroles du Seigneur ( 2 Sam. 7 ; ) 10 ) , et je disposerai un lieu pour mon peuple > Isral. C'est--dire , ce qui maintenant n'est pas un lieu ( ne tombe pas sous les sens ) , car il est tout spirituel dans les cieux et n'a rien de matriel , j'en ferai un lieu sur la terre , en faveur des Isralites mon peuple. Je le revtirai de manire qu'il soit leur porte, puisqu'ils sont matriels eux mmes. Voici le texte de ce prcieux passage que je crains d'avoir affaibli dans ma version. Omnam hinn yadouang ki Jo nikra byit leschibtiio yitbarebh ki-im hammatmit oumitkaym lagnadcabbayithaschschelischihammekouvv bimhra byamnou.. ouli lo yihyc binian

( 332 )

nbanim kl-lm ascher pagnaltha Tehova lemarnala. Yehou ki maoret beyad rabbotnou i\. ki habbyit haguimcl ycred rouhhni min haschschamyirn. Yehou kimbouar estlnou gnal ma scher&a yagnakob schehabbyit haschschelischi mityahhas lav : vehinn poullatn mouttsab arsa vehhouli, schehou byit haschschelischi schcyred min haschscbamyim, Yex omro artsa scheAc beoph thba bimkom lamed bcroschah ; schehou kororo Idarets i ni hasoullam mouttsab hammekhabbcr hagnlion gnim haUhahkthon\ keoullarh hammoutlsab schehou bah , yehi larets schehou lemagnala ; scheyabo millemagnala laarets. Vczliou schcllo amar lularets.. ki hnn habbinan haraou lihyoto yoscheh bo legtiolam no z scheyibban gnattha, ki-itn oto schcyihy rouhhni : schoridhou min kaachachamdyim valbischhotipO. Yezhou : veamllii mkom legnammi Y Isral, omar ki ma schno gnattha inakom * ki eno gasckmi ki-im rouhhni lemagnala > acim oto inakom lematt legnammi isral, sckalbisch oto scheyiby nout labem ki gaschmiyim lietnma. 1

( 333 )

IV. S'il tait possible qu'il pt vous rester encore quelque doute sur le vritable fils de David qui devait construire un temple au Seigneur, Za~ cliare achverait de le dissiper. Voici ce que ce prophte annonce Jsus fils de Josdech, aprs notre retour de la captivit' de Babylone, c'est--dire, plus de huit cents ans aprs la naissance de Salomon. i Voici un homme (<?) qui a nom germe. Il germera de lui-mme (/>), et iJ btira le palais, hchhal, de Jhova. C'est lui-mme qui bltira le palais de Jhova , et lui-mme sera rempli de majest (c). Et il sera assis sur son trne, et il gouvernera. Et il sera pontife sur son trne ; et un conseil de concorde sera entre les deux dignits (??>)

(rt) Ifhitt Uch, ces mois peuvent aussi se traduire: Voici l'homme; en grec St av9pvv:o ; en latin j ecce homo. tt que dit PHatc en prsentant notre divin Sauveur la foule impie , altre de son sang? Ecce homo. (b) Oumitthaklithav hlii. yistmahk, V. Aben-Ezra et kiin-

{<) Vehoti visya lid.

( 234) Quel est cet homme, je TOUS prie, qui devait btir le palais de Jhova , et dans la personne duquel nous devions voir sur le trne, la majest royale et la saintet du sacerdoce ? La paraphrase chaldaque l'appelle Messie et une ancienne tradition consigne dans le Mdrasch-rabba ( Nombres, chap. 16 9 et Lam. 1 ; 16) nous dit expressment que : cette prophtie a trait au Roi-Messie appel aussi germe.

. V.
Nous avons vu ailleurs (a) que la promesse d'un trne ternel, rpte dans le Ps-45 , est faite non pas Y homme qui sur la lin de ses jours fut prcipit par ses drglements dans les pratiques abominables du paganisme , triste exemple de la fragilit humaine ( 6 ) , mais Y homme qui est Dieu oint par son Dieu (Ps. 45; 8). Long-temps aprs la mort de Salomon , Isae et Jrmie viennent annoncer comme devant occuper ternellement ce trne dans
() V. page 117. (/>) Quid mirum quia in populo Dei cecidit Salomon? In paradiso non cecidit Adam? Non cecidit anglus de clo et diabolos foetus cst?Idc docemur in niillo hoininum spem esse poncndain. S. Aug. in ps. 126 enar-

( 235 ) Un temps venir, le Fils de David dans lequel les rabbins reconnaissent le Messie. Et dans quels termes l'Envoy cleste annonce-t-il l'illustre Vierge royale l'incarnation de son Dieu qui Ta trouve seule digne d'tre sa mre dans le temps ? Il sera grand , et sera appel le Fils du Trs-Haut. Le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David son pre. Il rgnera ternellement sur la maison de Jacob , et son rgne n'aura point de fin. Non-seulement Salomon n'a pas t assis sur un trne ternel* il ne finit pas mme ses jours dans la pourpre royale. Vous admettez ce fait en vous en rapportant l'autorit du Talmud, trait Guittin, fol. 68, verso, et trait Meguilla, fol. i 1 , verso (a4)*

vi.
Mais, direz-vous peut-tre, nous lisons au premier livre des Paralipomnes (28 ; 6 seqq.) que David a dclar l'assemble des chefs d'Isral que son fils Salomon tait l'objet de la prophtie que Nathan lui avait fait connatre de la part de Dieu. Que prouverez-vous par* la? Qu'une partie de cette prophtie regardait en mme temps Salomon? Pour n'en pas con-

( 236 )

venir * il faudroit nier que Salomon et succd David, et qu'il et bti le temple de Jrusalem. L'essentiel est de remarquer que Salomon, en qui la prophtie entire n'a pas t accomplie, ainsi que nous l'avons vu, n'est que le type, et le type bien faible, de celui qui en tait le vritable objet, en qui elle s'est vrifie jusqu'au moindre iota. Dans l'assemble des chefs du peuple, David pour justifier la prfrence qu'il accordait Salomon sur ses frres ans, devait faire valoir en sa faveur l'avantage qu'il avait d'tre l'objet de cette prophtie. Objet de cette prophtie, oui; mais pas objet unique, pas mme objet principal , puisque le Talmud , trait Sanhdrin , fol. 99 , recto , prononce que tous les prophtes sans exception (a) n'ont prophtis que pour les jours du Messie. Nous voyons dans Salomon quelque figure de ce qui devait arriver plus tard. Il offrait l'ombre , mais non l'image du Christ notre Seigneur. De l vient qu'on trouve du rapport entre quelques dtails de sou histoire et les prdictions qui regardent le Messie (6).
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{a) Col hannebiyim coullam. [b) Facta est quidem nonnulla imago rcl fulurc ctimn

(a39)

Si le passage que vous venez de lire ne rerifennait que l'opinion d'un pre de l'glise, je ne vous l'aurais pas mis sous les yeux ; mais vous pouvez le regarder comme le sommaire d'une dissertation trs-longue crite par un rabbin d'une grande autorit parmi vous, 11. Isaae rama, auteur du livre GnakdatYilshhak, dissertation dont je vais vous offrir quelques extraits. Mais j'engage fortement ceux d'entre vous qui savent l'hbreu de la lire toute entire dans l'original. (Porte f>o.* Toi. 1/J2 de l'cd. de Venise). lit voici qu'en dfinitif le prophte dclare ti David le vritable but de cette annonce, et le profond mystre cach sous ses paroles couvertes et prudentes (a). Savoir, ce qu'il lui a rvl en disant : Quand tes jours seront accomplis , et que tu reposeras avec les pres , je susciterai ton fils qui viendra aptes toi, etc. II lui

in Salomone, in eo quod temptum sedficaYit. Per urabram futtiri praenunciabat etinm ipse Cbrislum Dotriimim nostrum, non exbibebat. Undfe quajdam de ilo script; sunt quasi de ipso il prdcta sint. S. Aug. de C. 1). 1. 17 , c. 8. (a) Vliodinnglo Uioblian hagninian vepodo bidbarim nislariin mebbouccamim.

( a38 )

donne entendre que sa principale intention se dirige vers le Messie qui sortira de la maison de David dans la suite des temps... Car le rejeton et le surgeon de David qu'annoncent les prophtes, c'est celui au sujet duquel Dieu dit t Je lui serai Pre, et il me sera //s... Dans son tat de pch je le chtierai avec la verge des mortels_, etc.; mais je ne lui retirerai pas mon affection, etc. Car les pchs et les transgressions seront pardonnes en ces jours-l, par suite du chtiment et del punition (a).n Ainsi le prophte a annonc des choses tonnantes pour des temps fort loigns , soit qu'il l'ait su, ou qu'il ait ignor lui-mme le sens mystrieux de ses propres paroles. Mais David les a comprises, clair par l'EspritSaint (b) ; et il en a rendu grce au Seigneur. Car il est crit (2 Sam. 7 ; 18) : Que sus-je, Jhova Dieu s et qu'est ma maison pour que tu m'aies amen jusque l? Et ceci tait trop peu tes yeux, Jhova Dieu , et tu as fait des promesses la maison de ton serviteur pour l'avenir loign. Prends garde que David a rendu des
(a) Hnhhatim vehagnavvonot ascher yimmatsou bayamim h ah cm yihyou netounim limhhtla gnal-yedG hammouar vehalthohhahha. Par la Passion de N. S. (b) Ouhhbar hbin l David berouahh kodstho.

( =39 ) actions de grces pour le pass et encore plus pour un avenir fort loign. Et David s'est expliqu encore plus clairement devant rassemble d'Isral. Il dit (i paralp. 29 ; 1)... et Salomon, un de mes fils , que Dieu a choisi, est trop jeune et trop dlicat pour le grand uvre. Nagnar verahh vebammelahha guedola. E t , bien qu'il soit visible que toutes ces prdictions taient encore bien loignes de leur accomplissement, Salomon voyant la prosprit de son rgne, et l'affection que Dieu lui montrait, se les est tellement attribues , qu'il croyait que cette uvre n'tait impose qu' lui. Il s'en est expliqu clairement Hiram , roi de Tyr. Le jour de l'inaugurationdu temple il s'est exprim dans le mme sens ; car il dit (1 Rois 8 ; i 5 ) : Bni soit Jhova Dieii d'Isral qui a accompli ce qu'il a promis de sa bouche David mon pre. Mais Dieu n'a cess de lui faire entendre que ce n'tait pas l la maison qu'il ne devait jamais dtruire en vertu de l'alliance qu'il avait conclue, et du serment qu'il avait fait. Et le jour mme de la conscration du temple, Dieu dit Salomon (1 Ilois 9 ; 7) : Si vous vous dtournez de moi, je rejetterai loin de moi ce temple que j'ai consacr mon nom. Et la vrit, ce jour de solennit et de rjouissance n'tait pas un jour

( 4o )

propre prdire des malheurs. Mais Dieu roulait lui faire entrevoir une chose heureuse ; savoir, que ce temple sera un jour remplac par le temple ternel et imprissable. Il rsulte de tout ce qui a t dit que nous trouvons dans les Ecritures saintes trois demeures de la Divinit, et que la troisime est celle qui sera construite par le Seigneur luimme. Cette dernire est , ainsi que nous l'avons prouv, l'objet de tout le livre d'Ezchiel , et de toutes les prdictions des prophtes (a). Et Agge a galement prophtis sur cette maison , en disant (a; 6) : Encore un peu de temps, et j'branlerai te ciel et la terre.,, etje remplirai de gloire cette maison.,. La gloire de cette dernire maison sera plus grande j etc. Car comment peut-il venir l'ide que le prophte s'nonce d'une manire aussi pompeuse en parlant des rparations et des raccordements qui se faisaient alors au temple, sous la honte de la faim, et non pas avec une main puissante. Nous tions sous la puissance des rois des nations, et il nous fallait mendier leur permission. Plusieurs se moquaient de nous, en disant (tf) Voyez J>. a36.

( 4i )
(INh. 3 ; 34 *7<?-)- Que font ces pauvres juifs? S'ii survient un renard il fera tomber leur muraille de pierres. Et ce qu'il y a de plus fort, e'est que dans la maison qui se construisait alors,, il manquait les cinq choses principales d'un temple : l'arche, les Urim, le feu cleste, la prsence relle de la Divinit, l'Esprit-Saint. O tait donc sa gloire? Mais il est certain que l'intention d'Agge a t , au contraire , de dpriser l'ouvrage et la construction dont on tait occup alors , et de signifier que cette maison tait peu de chose ses yeux; car dans la suite des temps Dieu branlera les deux et la terre, etc.

vu.
O'est encore comme FUs de Dieu que le Messie est assis la droite de Jhova; en d'autres termes , que participant de la nature de Dieu, il est lev infiniment au-dessus de tous les tres crs {).

{a) Dextera Domini gloriam Palri signifient, id est, nrternam hcatUudtiicin. De qtift in psalmo ex personft Pntris ad FHUim pede ad dcxteraih inenm. S. Aug. de JFs?, div. iG

( *4 )
*Le Fils de Dieu, dit St. Paul (Hb. i; 5), tant la splendeur de la gloire de son Pre et l'image parfaite de sa substance, soutenant tout par la puissance de sa parole, nous purifiant de nos pchs, est assis au plus haut du ciel, la droite de la souveraine Majest de Dieu. Le Prdphte-Roi, aeul du Messie, le reprsente comme son propre Seigneur, comme Ilot puissant , et comme Pontife selon Tordre de Melchisdecl , assis la droite de Jhova (Ps. n o ) : Jhova dit () mon Seigneur (lAdoni), assieds-toi ma droite tandis que je ferai de tes ennemis ton marche-pied (/;). JQuid est nutem Palris dextera nisi reterna illa ineflabilisque flicitas qu pervenit Filins bominis, etiam carnis immortallale pereepli ? Id* C. serai. Arr. c. 12. [a] Noum yebova. Noutn que l'on traduit ordinairement di it il a dt, n'exprime aucun temps. C'est un substantif ou participe appel par les grammairiens nouni pagnoal. Il signifie veradter dictutn. (b) Gnad aschit yebhha badom leraglliba. Gnad ne signifie pas seulement donec, jusqu' ce que, mais aussi dm, tandis que, comme 1 Sam, a j 5 gnad gnakara,*. Tandis que la strile. P r o r . 1 2 ; 19 Vegnad arguigna ieschon schkr^ tandis que le mensonge ne se soutient qu'un moment. hedonec cfo Yulgnie, rpel dans le papsage de S.

( 43 )
ho va tendra de Sion le sceptre de ta puissance. Rgne .souverainement au milieu de tes ennemis... Jchova qui ne se rtracte jamais, ajur en ces termes : Tu es Pontife jamais selon l'ordre deMelchisdech.Y. 1 Cor. i 5 ; a 5 - 2 8 . N. S. J.-C. demanda aux Pharisiens runis autour de Lui : Que vous semble-t-il du Messie (TrepWoO xpk o5 )?Dc qui est-il fds? Us Lui rpondirent : de David. Et comment donc, leur ditil, David inspir de l'Esprit divin l'appclle-t-il son Seigneur, disant : Jfwva a dit mon Seigneur... Si donc David l'appelle son Seigneur, comment est-il son fils? Et personne * dit le saint Evanglistc , ne put lui rpondre un seul mot. Leur langue resta muette, et leurs genoux ne flchirent point devant leUr divin interlocuteur! devant le Seigneur de David que leurs yeux voyaient, et que leur cur ne voulait pas connatre!

Paul, i Cor. i 5 ; a 5 , a donne lieu des abus et de graves erreurs. Divinarum scripturaruin Curiosos , dt S. Augustin, contentionumque studiosos fallit verbum qnod postum est donec. Ita namque sequitur : oportet enim illum regnare donec ponat omnes inimcos suos sub pedibup suis; tanqum eu m posnertt non stt regnaturus.
16.

( a44 )
Vos docteurs modernes , pour chapper l'embarras de ces Pharisiens, prtendent que celui que Jhova invite s'asseoir sa droite, c'est Abraham que David reconnat pour son Seigneur (a). Je professe avec tous les catholiques un grand respect pour le patriarche de ma nation; mais je crains que l'opinion de vos prtendus docteurs de ta loi ne soit plutt motive par leur haine contre celui qui est la source de toute charit j que par la haute ide qu'ils ont de notre pre Abraham. Puisque les pharisiens de Jrusalem n'ont pas fait cette rponse, nous devons tre convaincus que de leur temps on n'aurait pas os avancer un pareil paradoxe. 11 est croire qu'une tradition constante et positive, enseigne dans toutes les coles, appliquait ces paroles au Messie. Venez, mes frres, consultons ensemble les monuments de l'ancienne synagogue , peuttre y dcouvrirons-nous encore cette tradition. I. Zohar sur la Gense (fol. 3o, col. i/p) : (a) V. R. Sal. Tarhh glose sur le talmud, trait Nedarltn Toi. Sa, verso,

( afli)
IL Slmon a commenc en ces termes l'exposition du Psaume 11 o : Jlwva dit mon Seigneur. Le degr suprme dit au degr qui est au-dessous , assieds-toi ma droite. Patahh 11. Sch. vamar, noum Yehova ldoui; darga gnilaa ledarga thalthaa kmar schb lmini. Si Jhova est le degr suprme, quel est le second degr de la mme nature que le premier; car les deux degrs d'une ni<lme chelle sont toujours supposs de la mme nature ? Certes, ce ne peut pas tre un simple mortel comme Abraham , quelque parfait qu'il ft. Mais c'est mon Dieu et le vtre, c'est mou Sauveur et le vtre. Il est le second des trois degrs , insparables quoique distincts , de l'unit de l'chelle divine (a). IL Mdrasch-thchillim sur le Psaume 18 l IL Youdan dit au nom de IL Ilhatna , au temps venir Dieu saint bni soit-l , fera asseoir le Roi-Messie sa droite. Car il est crit : Jlwva dit mon Seigneur3 assieds-toi via droite. Et Abraham sera a sa gauche. Lcgnadit labo likbh. moschib nilehh

(n) V. ]i. if/j. p. 5s, note (f>), et p. iy5,

( =46)
hammaschlahh lmino schennemar noum vegomar; Yabraham lismolo. * III. Mdrasch-Yalkout sur le Ps. n o ; mme tradition. IY. R. Obadie Sephorno sur le mme psaume : Le chantre sacr a compos ce chapitre en vue du Messie, s'exprimant del sorte : J/wva a dit mon Seigneur^ assieds-toi ma droite. Ne te manifeste pas encore, mais assieds-toi ma droite, et que les anges se tiennent ma gauche (a). Tu es Pontife jamais. Tu seras ternellement Pontife-Docteur, enseignant la loi et les prceptes (pie j'ai crits pour instruire les Isralites (25). Y. R. Sadia le Gdon {b) sur ce verset de Daniel (7 ; i3) : Je considrais les visions de la nuit, et voici venir comme le fils de Chomme [c)
(a) Une exposition semblable se lit dans la soixanteneuvime des quatre-vingt-trois questions de l'vquc d'Hippone. Oportet enra eum regnare donec ponat inimicos suos sub pedib. suis. Id est regnum ejus in tantm manifestari, donec omnes inmici ejus ipsum regnare fateanlur. {b) Ce rabbin est auteur de la version , ou plutt pa~ rapbr. arabe imprime dans la Polygl. de AYalton. (c) Vaarou kebar naseb.

( 47)
avec tes nues des deux l'ancien des jours (a) : Justice (6). Jusqu' l'ancien des jours. Ainsi qu'il est crit : J/iova dit mon Seigneur, assieds-toi ma droite. VI- Paraphr. chald. de Jonathan-ben-Huziel : < Jhova dit son Verbe, lemmerh , ( assieds-toi ma droite (c). Ylf. La version syriaque porte ces paroles en tte de notre psaume : A David. Du trne d'Adona et de la puissance de sa gloire , et prophtie concernant le Messie. Al moutbh dadona... vanbiouto al meschihho.
9

et il parvint

jusqu'

a Comme le fils de Chomme. C'est le Messie de

(a) Vegnad gnatlhk joinnya meta. (b) Z.hou mcschiahh tsidknou. (c) V. la note a de l'ntrod.

( a* )

SECTION IL Messie fils de l'homme. iLe Messie chimrique que vous ne vous tes pas encore lasss d'attendre, sera homme selon l'enseignement du pharisasme. C'est--dire, ne comprenant en sa personne que la nature des autres enfants d'Adam. Ce n'est pas en ce sens que notre vrai Messie est homme. Sa Divinit que vous ne pouvez plus contester aprs toutes les preuves que j'en ai mises sous vos yeux , ne permet pas de le qualifier homme dans l'acception commune de ce mot. 11 est bien plus exact de le nommer fils de l'homme. Cette dnomination indique qu'il y a dans sa personne adorable une nature tire de Chomme, nature qu'il a prise dans le sein virginal de sa trs-sainte Mre. Nous voyons dans l'Evangile que Notre-Seigneur s'est constamment annonc comme fils de l'homme. Jamais il ne se dit homme. Et quand St. Pierre Tappclle-t-il

( 49 )
homme? Quand il le renie. Dans le moment de cette malheureuse faiblesse sur laquelle , dans son repentir, il a vers des larmes arrires. Je ne le connais pas, cet homme! Nescio hainincm istum ! 11. Quand les prophtes de l'ancien Testament veulent parler del sainte humanit du Messie , ils le reprsentent comme un Dieu qui tombe sous (es sens, ainsi que nous allons voir par quelques citations de leurs livres. Yous avez vu plus haut (p. 231) que les rabbins ont remarqu cette circonstance, puisqu'ils enseignent que le Temple-Messie* tant spirituel dans les cieux, Dieu le revtira pour le mettre , la porte de nos sens. Toutefois la dnomination de fils de l'homme donne au Messie, n'appartient pas exclusivement au nouveau testament. Voici comment s'exprime Daniel au ch. 7 de son livre : Je considrais les visions de la nuit, et voici venir comme le fils de l'homme, kebar nasch, avec les nuages des cieux , et il parvint jusqu' V ancien des jours. Ut ils le prsentrent devant lui. Kt il (l'auc. des j.) lui donna Ja domina-

( a5o ) tion , la gloire et la royaut (a). Toutes les nations , tous les peuples et toutes les langues l'adorent (6). Sa domination est une domination ternelle qui ne passera point, et sa royaut ne sera jamais abolie. Quel est ce fils de l'homme dont le prophte trace un tableau si magnifique? Grce a Dieu, ici les rabbins sont parfaitement d'accord avec l'glise que le Seigneur dans sa misricorde infinie a daign me donner pour mre. Le Talmud , trait Sanhdrin , fol. 9 8 , recto ; le Mdrasch-Yalkout, a.*partie, fol. 85; R. Sal. Yarhhi sur Daniel; R. Ibn-Yihha, ibid. ; R. Sadia le Gon, ibid.; Abcn-Ezra, ibid.; R. Yeschoua , cit par ce dernier ; R. br. Sba , dans son livre Tsror-kammor (sect. berscbit ) , rpondront tous si vous interrogez leurs crits, que le fils de l'homme est le RoiMessie.

8 m.
Ici se prsentent des difficults qu'il n'est pas facile aux rabbins de rsoudre. Si le Roi(fl) Scholtan vikar oumalhhou. [b) Lh yiphlehhoun. Confrez Daniel 5 ; 12, i<j, 17, I 8 J 28. 6 ; 17 , a i . y ; aO.

( 351 )

Messie n'tait qu'un simple mortel, comment pourrait-il tre l'objet de Yadoraton de toutes les langues? N'est-il pas prdit -au contraire qu' l'avnement du Messie le nom de Jhova des armes sera grand parmi tes nations , depuis le levant Jusqu'au couchant? et qu'en ce jour-l Jhova sera seul reconnu sur la terre , et son nom sera seul invoqu? (Malach. i ; 11. lsae 2A; 14 16. 45 6. 5g; 19. Ps. 5o; 1. 115 : 3. Zach. i 4 ; 19 ) D'un autre cot, comment le prophte peutil dire ( Is. 5a ; 8. ) qu'on verra Jhova d'une vue vritable ? le Seigneur n'a-t-il pas dit Mose (Exode 3 3 ; 20. ) , que nul homme vivant ne verra jamais sa Divinit? Qu'ils avouent donc que Jhova devenu visible par le corps qu'il a uni sa Divinit ? est lui-mme le Messie, le Fils de l'homme qu'adorent toutes les nations , que louent toutes les langues. Ce n'est qu'en admettant cette grande vrit de la religion de nos pres, qu'ils pourront expliquer les versets suivants d'une manire naturelle et satisfaisante. I. Job , cliap. 19 : Et moi je sais que mon llcdempleur, Gali, est vivant, et que le der-,

( aSa )

nier (a) se lvera sur la terre. Et lorsque , aprs ma peau, ceci (ma chair) sera consum je verrai Dieu de ma chair. C'est-dire : aprs ma mort je verrai Dieu incarn* Dieu de ma chair3 de la mme chair que la mienne. Oumibbeari. Paraphr. chald. ... Et ceci aura lieu aprs que ma peau sera corrompue. IL Ose 9 ; 12. Jhova dit en parlant dos Hbreux, ma chair vient ou viendra d'eux : Bear mhem ; mot mot : Ma chair d'eux. 11 est vrai que les rabbins en ajoutant, dans les 7-e et 8." sicles, des voyelles au texte qui n'en avait pas d'crits primitivement, ont ponctu le premier de ces deux mots beouri, ce qui signifie : Dans ma retraite. Mais la Providence nous a laiss deux moyens de dcouvrir cette falsification. i. INous voyons dans ee mot la lettre Cin qui appartient la racine baar, chair. Le mot beouri, s'crit constamment par la lettre amekh, et jamais par Ctn,

(a) Le dernier est un des noms de la divinit. Is. 44 6. Jhova, roi d'Isral et son Rdempteur, dit : Je suis ta premier s et je suis le dernier*, n Ibid. 4 8 ; i a : Je suis le premier , je suis aussi te dernier. C'est f mgn du
N. T. (Apoc. 1 ; 8, 21 ; <>. 2a -, i3.)

( a53 ) ainsi que l'atteste la vmssore marginale. a. 0 S nous recourons la plus ancienne des ver^ sions, celle des septante, nous trouvons la preuve que des sicles avant la naissance du Sauveur on prononait beari mhem , (ma chair d'eux ). Les soixante-douze Docteurs de notre nation, ont traduit en ce sens ( a^ p.ou 'jrwv ). S. Jrme a lu la mme version dans Thodotion. Voy. son Comm. In loco. II. Isaie 19. ; 2 : Et tu diras en ce jourl.. VoicileDieu puissant, E l ( ^ ) , mon salut. Paraphr. chald. : Le Verbe de Dieu, mon salut. Almar laha pourkani. IV. Ibid, 25 ; g : Et l'on dira en ce jourl : Voici notre Dieu en qui nous avons mis l'esprance de notre salut. Celui-ci est le Jhova , z Yehova , en qui nous avons espr. Son salut ( le salut qu'il nous apporte), nous est un sujet d'allgresse et de joie. Paraphr. chald. : Celui-ci est le Jliova dans le Verbe duquel nous avons espr. Dahavna rneeabrin lemmerk. V. Ibid. 35 ; 4- Dites ceux qui sont impatients ( de voir la rdemption. Voy. RR.
() V. p. i</| note (d).

( 254) Yarhhi et Meir Haramn). Ayez confiance ; ne vous inquitez point. Voici votre Dieu. YI. Ibid. 4 o ; 5 e t g . Etla gloire de Dieu se manifestera. Et tous les hommes ensemble (a) le verront. Ibid, v. 9. Monte sur une montagne haute, 6 Sion porteuse de la bonne nouvelle (b) ; Jrusalem , porteuse de la bonne nouvelle (b), lve la voix, lve-la sans crainte. Dis aux villes de Juda : Voici votre Dieu.* Paraphr. chald. : Le rgne de votre Dieu s'est manifest. Conclusion. .l'ai la confiance, mes chers frres, que la lecture de cette lettre que je n'ai compose ni pour ma gloire , ni pour celle de ma maison , mais pour la gloire de Jliova notre Rdempteur , vous convaincra que les dogmes catholiques constituaient la croyance constante et unanime de notre nation, jusqu' la naissance du parti anti-chrtien , le pharisaisine 3 qui a form votre synagogue schismatique, oppose la synagogue de Jsus-Christ.
(rt) La rptition ensemble est dans le texte: yahhdav. (b) On sait (\uyEvangile signifie bonite nouvelle.

( s55 ) Nos anctres adoraient Jhova subsistant eil trois Personnes quoique unique d'Essence. Ils espraient avec une ferme confiance que Je*us, Haggol, son Fils dans l'ternit, assis sa droite sera notre Messie fils de David, quand l'Heure sera Tenue de le revtir d'une chair la ressemblance de laquelle il a form le corps d'Adam. .l'espre de la grce de Dieu, que ma prochaine lettre vous prouvera que la vie publique de notre Divin Sauveur, et toutes les circonstances de son admirable passion , n'taient que l'accomplissement des traditions prophtiques qui ont vieilli avec notre nation, leur fidle gardienne. Mais je puis vous indiquer un moyen de dcouvrir la vrit , plus efficace encore que l'examen de nos antiques traditions. Jlwva , dit le Prophte royal, est proche de tous ceux qui l'invoquent avec un cur droit (Ps. 1^5; 18). Priez-le donc avec instance de TOUS clairer, de circoncire vos curs ( Deut. 3o ; 6 ) , et d'oter les tnbres qui les couvrent. Demandez cettegrandefauveurparlemrite des souffrances du Messie Jsus , et ayez recours la puissante intercession de la Reine du ciel et des anges. Ah! ne tardez pas, mes chers frres, faites cette prire, .letez-vous dans le sein d'un Dieu

( aRG ) de misricorde qui vous tend les bras du haui de l'autel del Croix, o il opre votre salut [a] * Demander, je vous en supplie, demandez voir la lumire de Dieu. La vrit du Seigneur demeure ternellement ( Ps. 117 ; 2 ) et il a fait cette promesse tous ceux qui viennent lui : Demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez , frappez et il vous sera ouvert ( S. Matth. 7 5 7 ) . Que les paroles de ma bouche et la mditation de mon cur* soient agrables devant toi * o Jlwva mon Rocher et mort Rdempteur. Tehova, tsouri vegali (Ps- 19; i 5 ) . Gloire Jliova, Pre, Fils, et Esprit-Saint, Dieu unique. Gloire au Messie Fils de David, Dieu et Homme 4 notre Sauveur. Gloire vous, "Vierge illustre , la plus parfaite et la plus sainte des cratures, ma Mre et nia Protectrice.
A In Sorbonne, le ao octobre 18ab*.
PAUL-LOUIS-BERNARD

DRACII.

(a) J'ni tendu mes mains pendant tout le jour vers un peupe rebelle, vers ceux qui suivent leurs propres penses , dans Une voix qui n'est pas bonne. Pnrolcs du Messie , dans Isae f5 ; 2.

*#***i^**sV?*****#**#*

NOTES.

( i ) Page i. La tradition dsigne le Messie, tantt sous le nom de Messie fils de David, tantt sons celui de Messie fis de Joseph. V. Talmud, traits Gnaboda-znra , fol. 5 recto , Soucca , loi. 5?. recto , Ycbamot, fol. Ga recto et fol. C>?> verso, Sanhdrin, Col. 0 7 , recto seqq. Issu , selon la chair, du sang de David, par l'humble servante du Seigneur (rt), il tait regard long-temps dans sa nation comme fils de .Joseph, le saint poux d*. la plus pure des vierges. Ut putaftatur, films Joseph , dit S. Luc ( 3 ; a3. Voyez, aussi ibid. (\\ sa. S. Jean \ ; 45. G ; / | 2 ) . Sa bienheureuse mre-elle-mme l'appelle fils de Joseph. Eece pator tuas et. ego qurebamus te. (S. Luc a; /jH.). Elle lui parlait devant tous les docteurs t scdenlcm in medio doctorum , cl l'heure n'tait pas encore venue de rvler qu'il tait le pain vivant descendu du ciel j mystre qui devait tant scandaliser les Juifs
(V. S. .Jean (>; ( ' | i , / | 3 . ) .

Si la loi mosaque considre eu tout le fils an de l'Isralite qui pouse la veuve de son frre , comme enfant du dfunt ( Oeut. 5 ; 0 ) , plus forte raison

(1) Kcct; ancilla Potnint. (S. Luc 1 ; 38.)

'7

( -2 58 )

devait-on accorder Jsus-Christ le non et les droits du fils de celui qui tait l'poux (a) de sa mre. D'ailleurs, ceux qui connaissent la signification trs-tendue dn mot fils dans les langues orientales, savent que fils de Joseph peut fort bien se dire de celui qui est si exactement figur par les moindres dtails de l'histoire du patriarche .Joseph, onzime fils de Jacob (b). Toutes nos anciennes traditions, les paraphrases chaldaques, le tatmnd et les diffrents nidraschiui, nomment un seul et infime Messie indiffremment fils de David et fils de Joseph, Le Mdrascli-lhehilliin , sur le psaume 9 2 , applique au Messie fils de David la bndiction que Mose a donne tu tribu de Joseph (Deut. 3 3 ; 17), parce qu'il est nomm fils de Joseph* l e lalm u d , trait Soucca, fol. 5a recto, reconnat la Divinit du Messie fils de Joseph, puisqu'il nous apprend que

(a) Il y a dans la loi mosaque deux sortes A'pouoc. Arous , poux sans la dernire bndiction nuptiale ( beli hhouppa ). Bagnat, poux bni sous W hhouppa. Le premier doit rester spar de son pouse quod torum. L'infidlit de celle-ci n'en est pas moins punir, comme crinic d'adultre. On appelle hhouppa (tente ou dais) l'toffe que l'on tend sur les maries pendant la bndiction nuptiale , usage conserv dans la synagogue del Nouvelle-Alliance de J.-C. (6) V. S. Ambroise de Joseph patriarch. M. l'abb Garon , cur-doyen d'Ailly le-Haut-Uocher, diocse d'Amiens, a trait lemme sujet avec un talent remarquable et une rare rudition, sous le titre Essai sur les rapports entre le saint patriarche Joseph et N. S, J.-C. Cet ouvrage fait une vive impression sur tous les IsraliteB qui le lisent, et il a contribu a !a conversion de quelques-uns d'entre eux.

( 59 ) celui-ci prononce ces paroles (Z-ach. t a ; 1 0 ) : Et Us regarderont vers moi qu'Us ont perc , et ils s'en affligeront, etc. (a). Or, le texte met ces paroles dans la bouche de Jhova* Aprs avoir examin toutes ces traditions trs-attentivement et assez long-temps, je me suis convaincu que nos anciens docteurs n'appelaient le Messie fils de Joseph que lorsqu'ils parlaient de son tat souffrant , et qu'en parlant de son tat glorieux , ils l'appelaient consomment fils de David. Cette remarque est confirme par le passage suivant du Talroud, ubi supra : Nos docteurs enseignent : Dieu saint, bni soit-il, dit au messie fils de David (qu'il se manifeste bientt, et de nos j o u r s ) , demande-moi quoi que ce soit et je te i> C accorder ai, car il est crit ( P s . a ) : Je rapporte ce qui est devenu an dcret irrvocable. Jhova ni*a dit, tu cs mon fils , je fat engendr aujourd'hui, ta demande je t.* accorderai, et le reste. El le Messie fils de Joseph, prvoyant qu'il sera mis a mort (A), dit devant sa face: Matre du monde, je ne te demande que la vie [c). Et Dieu lui rpond : Ton pre David a dj prophtis au sujet

(a) MaschialiU h en Yo3Cphschcnl]6rag,hanou dahhtib vt-Tihl'iton la H ascher dakarou vegomar. ( Voy. la premire lettre, p . 26.) (/>) Messie fits de Joseph est ncessairement au nominatif, et sujet du verbe raah ( voir ) vekivan scliraali maschiahh ben Yoseph schennhrag. S'il tait a l'accusatif * il faudrait qu'il y cfii dans le texte du Talmd : vehiian schtraah schemmesclahh heu Yoscph nhrag. (c) Mon pre, si c'est possible t que ce calice amer passe de moi. Pater m i , si possibile est, transeat me calix iste', dit notre Sauveur dans ce moment d'agonie o ne sueur de sang coulait
1

"

aOt. )

tde ta vie, car il a dit { Vs. a i ; 5). // te demande ta vie, *Ut ta lui accordes {a), Les rabbins qu, pour chapper t\ plusieurs arguments des Chrtiens, ont imagine deux Messies diffrents, un Messie tic gloire, fils de David , cl un Messie d'opprobre et de douleurs , fils de Joseph, de la tribu d'Ephram, ne remontent pas nu-dela du i i.'sicle (//). Abeu Ezrfl, s u r l c P s . 8n; 18, fait mention ihi Messie, fils d'Ephram; mais on Y(;it par son coniinmilnire sur Isae 1 1 ; i.T, qu'il n'admettait qu'un seul Messie. Cor l'occasion de ces paroles du texte : Ephram ne sera point jaloux de Juda^ il dit : Ephram ne sera point jaloux de ce que le Messie sera d'une famille de Juda. (Gourerez aussi ls. 9 ; 20), Ce rabbin fiorlssait dans le l a . ' sicle (c). Mamonidcs qui donne, dans son trait des rois, din-

de son corps adorable. On ne peut, a moins d'tre pharisien


e n d u r c i , lire ces paroles sans ('-prouver une p a r t i e de l'angoisse de Ylfammc-Dictt qui allait Cire i m m o l pour nos p c h s . Un j e u n e n o p h y t e , savant lalniudisle , qui se p r p a r e aux ord r e s sacrs d a n s un sminaire de la c a p i t a l e , a dit avec l ' a c c e n t d ' u n e profonde d o u l e u r , en lisant ce passage d e l'Jvangilc : Je tarais par l Tradition que la mort devait Cire pour te Messie un calice d'une amertume inexprimable. On a vu u n e jeune juive c o n vertie qui a en le b o n h e u r d ' e m b r a s s e r l'tat religieux , fondre en l a r m e s q u a n d elle a e n t e n d u pour la p r e m i r e fois cet e n droit d e la passion. () V.n cll'et, Dieu a a c c o r d l ' i m m o r t a l i t ou corps d e WotreS e i g n e u r aprs sa r s u r r e c t i o n , ha T r a d i t i o n d e la synagogue ens e i g n e que la chair du Messie doit se convertir en feu. V. plus b a s c h a p . s , sect. 8 . 5 * 1 * a* (fi) V. H. Nathan , dans son livre A r o u h l i , Ut. gottph (giimel r a v pOj et H. Rai. ynrhhi sur Isae 11 ; i 3 . i \ ; 18. (c) On lit ?i la fin de son c o m m e n t a i r e suf D a n i e l , qu'il l'a

( 301 )

pitres M et l a , la description des temps du messie, ne liil Hionic mention du prtendu messie fils de Joseph. Il dt seulement que dans la prophtie de Balaam nous "voyons deux messies; l'un est le roi David qui a sauv Isral de ses oppresseurs, et l'autre est le fllessie Futur qui dlivrera Isral des enfants d'Edont. Les rabbins appellent ainsi les ChrtiensLe texte d'aucune prophtie ne se prte a la doctrine d'un double messie. Si la paraphrase chadaque du eanlique des cantiques [f\ ; 5. 7 ; 3 ) parle de deux lidi'mpteam ( m i p h r e k y i h h ) , l'un fils de David, l'autre fils de Joseph , on voit qu'il ne veut dsigner que les deux tats du mme Messie. D'.nlleuis, on ne connat pas railleur de cette paraphrase, ni l'poque o elle Ait (aile. Ce qu'il y a de bien certain, c'est qu'elle est de beaucoup postrieure la confection du Talmud, laquelle n'eut lieu que vers le septime sicle. Au livre des cantiques ( 1 ; a ) , elle parle de la distribution du Talmud en six sections {a). Dans la paraphrase de Jonathan - ben - Iluzicl sur l'Exode/io ; 11 , il est parl du Messie, fils d''Ephraim, qui doit sortir de JoswL II est vident que ce passage est changer au teste du largumislc. Comment aurait-il
achev l'itn ^916 (lu comptit r a b b i n i q u e , ce qui r p o n d 115(> d e 'i'iv, vulgaire. fV?) Confrez mflmc parnptir. L a m e n t 2 ; 19. V. aussi p r r a c e du Lexicon c h a l d a q u c d e R . Elie Hallvy , i n t i t u l Melourguetian, ainsi-que son Lexicon r a b l n n i q u e . T l i i s c h b i , l ' a r t , patr (pl> zan rset) ; prface dit esicon c h a l d . e t s y r i a q u e d e tuxioif fils; p r o l g o m n e s de la Polyglotte d e W a l l o n ; C o c c e j u s , tiltilu.i Sanlidiin X V I I I , n o t e 1 ; I l e l v i c u s , t r a c t , de c b a l d . b i u l i o r . p a r a p b r a s i b . c a p . ' 5 ; TTol l i n g o r n t , T h s a u r u s pbilolooicus I. 1 , r a p . S , ncrtm 1.

( aCa ) pu parler du messie propos de ce verset : Et tu oindras le bttssin et sa base, et le consacreras ? .T'ajouterai que celui qui a fait cette insertion tait peu instruit de la croyance des juifs modernes relativement au fils de Joseph. 11 le reprsente comme devant Taincre Gog (limnatshha legog), tandis que, selon les rabbins, aprs avoir tu le prince de l'tat Idumien (a) , il tombera luimme dans ia guerre de Gog. Ce dernier ne sera tu que par le Messie fils de David. Voyez R. Sal. Yarhhi sur sale24; 8. (a) Page a. I. L'extrme raret, et peut-tre la perte irrparable de plusieurs livres anciens privs des honneurs de l'impression , mais assez connus parles passages favorables au christianisme, qu'on y a remarqus, a donn lieu l'accusation de mauvaise foi eorilrc les rabbins. Je regrette de dclarer que cette accusation est l'onde. (l'est une chose connue dans noire nation , qu'ils ont fait d'tspa(fl)Wumeen signifie romain. J'ignore si ce coup , qui n'est gure a craindre , menace le S. Pre ou l'empereur d'Autriche. Buonaparte aurait d faire dcider la question par son Sanhdrin de 1807 , dont aucun membre ne s'est fait mettre Vncennes. Le point n'tait pas sans importance pour le Gog etMagog de la Corse. Peu s'en est fallu qu'il n'ait le dclar Messie d'Isral. II se serait mis cheval sur cette dclaration. Voici le prambule des dcisions du Sanhdrin : a Dieu a vu l'abaissement des descendants de l'antique Jacob, et il a choisi Napolon-e-Grand ( en gros caractres ) pour tre l'instrument de sa misricorde. Le Seigneur juge les penses, lui seul commande aux COQS ciences, et son Oint (O majuscule, v. la note a de la p . 3g. ) chri a permis que chacun adort le Seigneur selon sa croyance et sa foi.

( a63 ) mitre (ganezou) des livres qui contredisaient leur doctrine. Les proplicties mme d'Ezchiel et l'ecclsiaste de Salomon, taient sur le point d'prouver ce s o r t , d'aprs I c T a l m u d j trait Schabbat, fol. \o verso, le nldrasch-vayikra, parscha 28 et le Mdrasch-kohlet sur le j?. 3 du ehnp. premier. Parmi les livres dont nous avons a dplorer la perte, je citerai particulirement : 1. Le targum (paraphrase clialdaque) de Jonathanben-Huziel sur les livres hagiographes. Les deux passages suivants de ce targum sont cits par plusieurs orientalistes qui les y ont lus. a* Psaume 2. Jhova m'a dit, ta es mon Fils. Ces deux, Pre et Fils, sont trois en union avec une troisime Personne. Et ces trois ne font qu'une substance, qu'une essence, qu'un Dieu. Quand Jonathan crivit ces choses, il fut frapp soudain d'une voix du ciel, disant : Qui est celui qui ose rvler mes mystres ttutv mations? Ri Jonathan dit: C'est moi qui t'ai entrepris n pour r honneur et la gloire de ton nom {a). Le Talmud rapporte une partie de ces dtails. On Ut dans le trait Meguilla, fol. 5 recio, que J . - b . - H . a rpt le targum des prophtes d'aprs ta bouche d'Agi gc , de /i.'ichare et de Malachie ; et la terre d'Isral o fut branle la distance de quatre cents parca (//}. a Une voix du ciel se fit entendre , disant : Qui est celui nqui rvle mes mystres aux enfants d'Adam? Jonathan(n) Voyez Sixti Scnensis Bibliolbeca sancta lib. \ , a r t , Syra cdilio. .lacohus Chrislopolitamis epscopus, in expositions psalmi vigesinti. (b) Le parai est de huit mille conclues. Le T a l m t u l , traits'! jicahbim , Col. p4 recto , dit qnc le tour de la terre est de 6,000 j>ara; une para fait donc une lieu et d e m i e .

( a04 ) ub.-H. se leva sur ses pieds, et dit : C'est moi qui ai vrmt tes mystres aux enfants d'Adam. It est manifeste et connu devant toi que je ne te fats ni pour ma gloire, ni pour ta gtoire de la maison de mon pre; mais pour ta gloire, afin que tes divisions ne se multiplient pas en Isral- Jonathan-b.-H. a voulu encore rvler (legnllot) Ie targum des llagiographcs; mais une voix du ciel se fit entendre, disant : Qu'il te suffise (Dayahh). P o u r qoi celte dfense? Parce fju'il y o dans ces prophties l'poque du Messie " (a). b . Psaume 110. Jkova dit mon Seigneur, assieds toi ma droite. Paraphrase : Jhova dit a son Verbe, assieds-loi ma droite. Amar yebova lemGmcrh theb slimini. Plt A Dieu, s'crie IleMctis dans son traciatus de chaidaicis bibliorum paraphrasibus , que ! targum de Jonathan sur les livres hagiographes, ou nu moins sur les Psaumes, sortt des tnbres! Il nous fournirait sans doute des tmoignages clatant.1* contre les juifs! (/;). Petrus Galatinus qui possdait, a ce qu'il parat d'aprs le chap. 8 , livre. 5 de son livre de arcams cathoticai veritatis, un cxetnplnire de ce prcieux i a r g m n , parle du soin que prenaient les juifs de son temps 3 pour le drober tous les yeux (c).

(a) La Glose du II. Rai. yarhhi peut donner lieu a penser que la voix cleste n'n dcTendtl de rvler que la paraphrase de Daniel. {b) Utinam ver tent-bris tandem emeretur Jonallioc targum in bagiograplia, tel snltem in psalmoa ! Haberemus procul riubio illustrissima contra .Iwlxog testimonia. (c) Editio quorpte ipsitis .Innatha; in psaltertim peeies pnticissimos est : quam qui habent pro riribns occultmt propter mysteria Christian* fide qtic conlinet. Lib. i , cap. 5.

( a65 ) Un autre exemplaire fort ancien, du mme t a r g t i m , tomba entre les mains de V. Galalnus lors de l'expulsion des juifs du royaume de NnplcS. C'est dans cet exemplaire qu'il a lu la paraphrase suivante du trisag'ton (trois fois saint) d'Isao 6 ; 5. : Kaddisch abba , knddiscb lira, kaddiscb roiihha knddiseha. Saint le P r e , Saint le Fils, Saint l'EspritSaint (a). On pense bien (pie ces mots ont disparu dans les ditions donnes par les juifs. Voyez dans la note (3) de ma premire l e t t r e , p . 5 8 , les choses merveilleuses que le 'falinud conte de J o n . ben-Hu7,tcl. .rajouterai seulement que P. Onhitinus ayant par erreur traduit le mot gnoph du Talmud , par nutsca mit qti.ndcumqt.tc volatile, tous les auteurs qui citent de confiance sans recourir ;\ la source , et e nombre en a toujours t grand, ont copi la mOmc faute (/;). JJuxtori'cst le seul qui traduise omtes aies supcrvolantes. a." Itabbi Moselle Haddarscban (II. Mose le Prdicateur). I^es crits de ce rabbin pourraient Cire , en grande partie, placs ct de l'vangile, pour lui servir de commentaire. II. Sal. Yarblii le n o m m e , en cxpli-

(A) In vetuslissimis Innicn libris qui rarissinti surit, il prorsiia li.ihettir, t ego rnluli : quorum ipse num vidi cm essem Lien, qui* tempestate Judici ex toto regno neapolttano , jussn rgis callwlici uxpellnrntur. Et ille quidem hoc oeo sic omnin haIU'IJII ut ipse rettili. lih. a , cap. i. (/>) V. 1rs prolgomnes de la Polyglotte de Wallon , xii ; le!viciis de cbald. hihlior. paraphr. Ho tt ingras, Thsaurus plilolopctis. 0 rHatares , scrrnni p e m s !

( a66 ) quant le ^ . 8 du chap. 38 de l'Exode. H. Mose Nahhmnides le cite dans son commentaire sur les Nombres 19; a. Elle Hallery en fait mention dans son Thischbi, article drsch. 11 existe la bibliothque Mazarinej Sous le n. 11,53g,un vol. in-4. 0 ) intitul Elenchus tkeologorum in totasacra bibtia. Colonite apnd M. Cholinum. Arino 1558. Il contient entr'autres le catalogue de la bibliothque de Jules Pflugk , vque de Naumbourg , en Allemagne (a). On y Toit figurer dans l'article theologi in quinque libros Mojsis liebri, le commentaire de notre r a b b i n , mais seulement sur la Gense : R. Mosclie hadarsan in Genesin. Raym. Martin (in Pngione fidei), P. Galatinus (in Arcaniscalh. verit.) , et Jos. de Voisin (in Observt, in prom. pugionis), transcrivent de ce rabbin plusieurs passages fort remarquables touchant les inyslrcs de la religion chrtienne. Je vais en rapporter quelques-uns. a. Sur ce verset d'Isae 6G; 7. Elle (Sion) a enfante avant d*prouver tes douleurs et avant d'tre en travail, elle a t dlivre d'un enfant mle. Le Sauveur est venu au monde avant la naissance de celui qui devait emmener Isral dans sa dernire captivit. (Kodam sebennolad mlihh Yisral begalout ahharon, nlad haggoOI). La paraphr. chald. de J . - b c n - H . confirme celle explication. Voici comment elle rend ce verset : Avant qu'elle (la ville de Jrusalem, Karthn d i nrouschlOm) prouve le malheur (gnaka), le Koi-Messie apparatra. (Yitguel malca uieschibba).
(a) J e prsume que c'est Jidlus Phlugitis, un des trois docteurs que Charles-Quint a nomms pour dresser le projet de sou fameux intrim, le mme qui a prsid la conforme de Worms,

( rt? )
Commentaire de R. David Kimhhi : Et cet enfantement n'est autre chose que le salt, Vehallda lu hayeschougna. O r , notre Sauveur estvenu au monde avant la naissance de Titus qui a dtruit Jrusalem , et avant celle d'Adrien qui acheva de disperser les juifs, aprs la prise de Bit fier. b. Sur ce verset du Psaume 85 : La vrit germera da sein de la terre, et Injustice sera visible du haut du ciel (a). * l l . Youdan dt : C'est notre salut qui germera de la terre, par l'opration immdiate de Dieu. Et toutes deux, la vrit et la juslce, seront lies ensemble. Et pourquoi dit-il qu'elle germera, et non qu'elle natra? Parce que sa manire de natre ne sera pas semblable n celle des cratures du monde ; mais elle en scia dif frenlc sous tous les rapports. Tel est le sens du verset suivant: A'ttssi Jhova accordera-t-il ce qui est bon, et notre terre rendra son fruit. Et la vrit , il n'y aura personne qui pourra nommer son Pre (du Messie), et encore moins le connatre. Mais ce sera un mystre ponr le peuple jusqu' ce qu'il vienne le manifester luimOmc. Voci le texte de ce prcieux passage : Amar rabbi youdan zt h iheschougnalnou schettbitsmahh merets hemtsagniout loba, veyihyot nikscharot schnhem yahhad. Velamma amar tkilsmahh vclo amar thivvotd? Lephi schello thihy doma etoledot berot hagnolam, ella niphrdet bilthi hhibbour. Vez hou schamar : gam ye/iova yitihn hattob var-

{/i) [\'ischhoplt fin texte , exprima p r o p r e m e n t le passif, tre vu.

( a(i8 ) tsnoa thitthn yebouth. Vchacmel hou ki fin mi scheiyflggid sclietn abiv vescheyfidcgnu, clla hou nistliar mfignOnfiiiliamon gnadscheyabo liou vyoggnidGhou. Ces paroles expliquent parfaitement les versets suivants du Psaume 67, dans lequel le royal prophte annonce le Dieu incarna, et le mystre de la trs-sainte Trinit : ,a terre a donn son fruit. Dieu, notre Dieu, nous bnira. Xtounous bnira, et toutes les extrmits de la terre le craindront. R. David-Kiinlihi, U. Ob. Snphorno , et plusieurs autres commentateurs, disent que celte prophlie r e garde tes temps de la rdemption. Z.6 yihy hizman haggnoulla. c. Sur ce verset du texte ( P s . i 3 6 ; s 5 ) : NOten lohhcm lehhol baar. Il ( J c h o r n ) donne du pain toute chair. Si l'on prononce le troisime mot de ce verset laccol^ leon qu'adopte noire rabbin, il faut le traduire ainsi : / / donne tous du pain qui est de ta chair. 11 est dit en outre une chose notoire : Dflcn thhem laccol baar. [Il donne A tous du pain qui est de la. chair). C'est ce que veut dire le Psaume 34 ; 9 : Gotez et nvoyez comme Jhova est bon. Car le pain qu'il accorde tous est sa propre chair. Et tandis que le go fit an nonce du pain , il est chang en chair. C'est ce que dit le verset : El voyez comme Jhova est bon. Et ceci est une chose sublime, n Texte de l'auteur mfime t Gnftd nemar dabar yadounng : Ntn thhem laccol baar. Hada hou damar : Tagnamou our-ou ki lob Yehova. Ki hallhhcm schennten laccol hou bcpnro ;

( *Hl )
nubctngnam lhhcm schnli lebaar. Vezhou schatnar: Oar-ou ki toh Yefiovu. Vclioti giiHIa guedola. n d. Sur la Gense; 3 ? ; 23 : Et Ruben leur dit, afin de te sauver de leurs mains et de le rendre son pre, ne rpandez pas te sang. Jctez~te dans cette fosse du dsert ; mats ne mettez point ta main sur lui (sur J o s e p h , figure tlu Alcssiv). Le Hdctnpleur que ji: susciterai du milieu de vous n'aura point de p r e , conformment ces paroles (XaDchiiric (>; 12) : Voici un homme s germe est son nom , et vit germera de dessous soi. Le prophte dit de mme ( Js. 53 ; 7. ) : Et il montera, comme un rejeton devant lui, net comme une racine qui sort d'une terre sche, tft David a prophtis sur lui (Ps- 1 t o ; 5 ) : Ta naissance du sein rtcsl comme ta rose du matin (). Jtt l'Ecriture sainte dit de lui ( l's. 3 ; y) : Je t'ai engendr aujourd'hui. Texte de l'auteur : Haggoi ascher akim mickem Gn lo ab , schenntnar : Jiinn isch tsmahk schemo oum'Ulfiahhthavyilsmalik. Vehhfin l i o u o i n r : Vaiyagnal cayonek lephanav,

(*r) Talnnid jrusalniile, trail Itcrnhhol, cli. 5 , fol. 9 verso: Comme ta rose du matin, ainsi dit le prophte (Mielle 5 ; 6 ) comme la rose qui vient de Jliova. II. Sa!, yarhhi, sur Miche : Comme (a rosec qui vient de Jchova , et qui n'arrive pas dans le monde par l'opration d'un homme. Scli^n lia IcRnolam gnal yedft Adam. lt. David Kinthtii , ibid. : (.ar la rose venant de Jhova descend du ricl. Et celui qui la dsire, n'espre pas en un homme qu'il la lui envoie, mais il espre en Jhova qui seul fait pleuvoir et qui fait descendre I rose sur la terre. Ki Iiattal b me-'ti yebova nin liascuscbamayim ; vchammekavv l o , lo yekavv lfirh sclicbif-nnou lu, clla lahov yekarv.

( a?o ) vehhascliorcsch merets tsiya. Vegmila-r David mr : Mrhftem miselisehahkar tahh lai yaldouthlta. Vegmdav haccatoub mr : Ani hayomyclidlliihha. e. Sur ce verset de la Gense f\i\ ; 30 : Et nous dmes mon Seigneur* nous avons an pre vieux et un enfant de la vieillesse. Il est crit (Prov. 3o ; l\ ) : Qui a comprim le vent dans ses poings? Qui a fix- tes limites de la terre? Quel est son nom9 et quel est le nom de son fils, si tu te sais ? L'Ecriture nous apprend dans la Gense, cli. 441 f 2 0 J que son nom est Pre vieux, et que le nom de son fils est Enfant de ta vieillesse. Thalmud lomar ab zkn nzhou schemo, veyled iekounim zhou schem beno. JVous lisons dans Daniel ( 7 ; i 3 ) que \eFils defhomvie , arrivant avec les nuages du ciel s s'est approch de son P r e , l'ancien des jours (gualthik yornaya). Jhovn dt aVi Messie (Ps. 2 y ) : Tu es mon Fils, je l'ai engendr aujourd'hui , e/est-a-dire , de toute ternit. Ce dernier verset a donn lieu au nom enfant de la vieillesse. 3. Le Gal-raza'tya (rvlateur des mystres) do II. Juda-te-Saint, rdacteur de la Mischna {). Cet ouvrage est frquemment cit dans les rcana de P. Galatinu, et dans l'OEdipus jEgyptiacus du savant jsuite Kircherus. R. J o s . Sal. del Midego 5 dans son livre JSobelot-Hhohkma, p . i g 5 , renvoie le lecteur au Gat-

(a) Voy. la premire l e t t r e , p . 72. Pet, Gnlatinus et tous les auteurs qui l'ont copi, prononcent gal-razia. C'est mv. faute. Ces deux mots chaldaqnes qui se lisent, Daniel a; 29, sont ponctus : f ^ ' P
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**73
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lazia ne Bignifie rien.

C *7< ) razaiya et dt a la mme occasion qu'il existe un abrg de cet ouvrage. AVagenseilius en possdait un exemplaire manuscrit qu'il avait achet d'un juif polonais (a). Cet exemplaire a pass dans la bibliothque de Leipsic, o il a t inscrit : N "j, charta w-4* AYolfius a vu le Gatc-razalya clans la bibliothque du rabbin Oppenheimer, et il a appris qu'un juif de Hambourg en possdait galement un exemplaire [b). Quelques sa vans trouvant que le Gal-razaya exprime en termes trop clairs les saints mystres de la religion calholique, ont conclu que c'est un ouvrage pseudon y m e , et qu'il est la production de quelques moines du 1 1 / ou ia." sicle. Celte supposition est loin d'tre fonde. Aucun go, c'est--dire, non-juif, n'est encore parvenu imiter l'hbreu des rabbins. Je n'en saurais assigner la cause : c'est le secret de la Providence. Le moindre colier dos acadmies talmudques distingue parfaitement l'hbreu postiche des plus savants gom 3 d'avec le style ais et naturel de ses co-religionnaiies. La lecture la plus assidue-n'a pu donner l'hbreu des Buxtorf, des Munster, e t c . , le coloris naturel de la langue qu'un juif lev avec quelque soin , lit et crit exclushement ds Penfancc, de la langue qui reste pendant toule sa vie celle de ses prires, de ses lectures de pit et de ses tudes tant thologiques que philo-

(a) Et nos illum , cum Judorum paucissmis, Folono exule emptum possdemus. Tela ignea* p. 223. (6) Vidi cllam MS. in bibliothec R. Oppenheimcri, et apud Jtidseum hamburgenscm quoque extare audio. ff'o/fii bibUnihem hebrera. t. 2 , p . 1276.

( 7* ) logiques, etqui, enfin, compose en grande partie Yhbreogermain, notre idiome national (a). Je Tais donner un spcimen du Gall-razaya. Les juifs libraisants, j'en suis sur, reconnatront au style l'ouvrage d'un rabbin des premiers sicles de noire dispersion*

fnbk m nra NIK *BD nvniN ya"iK ja t=ww Ban nanan ^ynomy IN*I rum iSvn *hSa vSiopm vbin 3bw * TSIOS nSvnn jo jB'nb pi iSvnS TSinn p * O'Vna d"aji oiv vm !irn ;u c a n ^ y a n carra! r-isyncnn lanum ibrorn TSIM muai 5 *-w a- ^ b s a taten rira ayi "IHN tajr, chs nnDD r--in n r TID s jni *mpn rmi |a a mvnw *JNI upik IWD rw*a ny Sa oya iabpnb en |vSy VNVS ;nrr TDI * *pw rnN W J
Traduction littrale : Considre que le nom* tlragrammalon dnote, d'aprs son orlbographe, un Dieu procrateur (/). Or, il n'est point de procrateur sans procr. Et il faut qu'il procde un amour du procrateur vers le procr 3 de infime que du procr vers le procrateur. Sans cela, ils seraient spars l'un de l'autre, et formeraient deux essences distinctes, tandis qu' la vrit le procrateur et le procr9 et l'Amour procdant de tous deux , sont une

(A) En nommant 1rs Juifs je n'entend* pas parler de ceux que dans ma premire ctlre, p . 84, f*ni dsigns sons le nom *VIsralite, Vivant nu sein de la corruption des grandes villes , le tourbillon des plaisirs et des vices loigne ceux-ci de plus en plus , de la masse de leur nation toujours fidle a ses habitudes et a son langage particulier. (b) Voy. la premire lettre , pages 16,17, 21, aa.

( ?3 ) seule essence. C'est pour cette raison qhe dans ce noltt (ttragrammaton) est renferm le nom des douze lettres qui forment les mots Pre, Fils et Fsprit~Sai?tti JTCIsache que ce mystre est un des secrets du Trs-Haut. Il convient de le drober aux yeux des hommes jusqu' la venue du Messie notre Juste. Je te l'ai rvl : Et te secret //<? Jhova est pour ceux qui te craignent. Les trois derniers m o i s , qui sont emprunts du l'ennuie 2 5 , jr. i/\, peuvent nuss se traduire de cette manire : FA te secret renferm dans le nom Jliova est pour ceux qui le craignent. Que l'on ne s'tonne pas de voir le mystre de la trssainte Trinit si clairement exprim dans le livre d'un rnbhin. Je citerai plus bas des passages non moins formels du Zohar et des autres livres des r a b b i n s , qui sont imprims et entre les mains de tous les juifs. Mes frres ont jusqu' ce jour rsist a des preuves si patentes; les auteurs mfiinc qui fournissent ces preuves sont morts dans l'infidlit. Ce miracle, prdit par les prophtes, est bien propre a confirmer la foi du chr* tien. Ce pnssngo du Gal-razaiya , tel que je le donne ici d'aprs les extraits d'un manuscrit fort ancien (a), est

{) .Je regrette infiniment de ne pas trouver dans ces extraits le clbre passage rapport par plusieurs savants, passage o le Gat-razaya explique le nom en quarante-deuce lettres par les mot suivants qui se forment circctivcment de ce nombre de lettres,

nN3 :wSw a f f l k tsnpn nn ON-N p ernbN DN


;\W^W2 "rw c'est--dire, DiettPir, Dieu FUs, Dieu EspritSaint. 7Vois en un. Un en trots. Nous voyons dans le Talmud, traite Ktdouscliin, Toi. 7 1 , recto, que dans le temple de Jrusalem , on prononait le nom par 18

( 7-1 )
diffrent de celui rapport par P. Galatliius (lib. a , cap- 11). On remarque dans ce dernier des variantes qui sont en trop mauvais hbreu pour tre de H. Juda. Tous les exemplaires vus par les savants diffraient de celui dont Ptrus Galatinus a transcrit ses citations. En gnral, les citations de cet estimable crivain qui ne pouvait consulter que des manuscrits* ne sont pas toujours Conformes a ce qu*on lit main tenant dans les livres imprims. C'est ainsi qu'au livre i , chap. 1 de ses Arcana a il rapporte un passage du Zotiar qu'on chercherait en vain dans toutes les ditions actuelles. Dans le livre 8, chap. 4 j il y a une citation tire du Tahnud, laquelle ne se trouve plus dans aucune des ditions que j'ai pu consulter; mais te passage existe dans le Mdrsch-yatkout sur Isae 52; i 3 . Je me suis cru d'autant plus oblig de donner cet avis A Ceux qui ne sont pas verss dans l'hbreu , que P. Oalatnus, qui a si bien mrit de la religion poison docte ouvrage, est copi l'euvi parles auteurs les plus rudits.

quarante-deux lettres; que celui qui cri possde le secret et lu conserve avec puret , est aim au ciel et agrable sur la terre, et il inspire de la crainte toutes les cratures, et il hrite le deux monde , celui-ci et celui venir. Maimonides (Moi-nbiitim, partie i , chap. 62) traitant du nom de fjuRranle-dcutf (tires, nous apprend que ce nom forme plusieurs mots. E . Sa]. Yarlihi, dans son commentaire sur le T a l m u d , traits Kidouschin (ubi supra ) et Gnaboda-znr, fol. 19, verso, prvient qu'au moyen de ce nom on peut faire des miracles et exercer des vengeances sur ses ennemis. Cette dernire circonstance n'est pa* sans agrment pour nu pharisien.

( ?5 ) II. Je dois avertir aussi qu'on ne peut pas accueillir avec une entire confiance les versions que les hbrasants chrtiens donnent du Talmud et des autres crits des rabbins. Le Talmud ne peut s'apprendre que par la tradition verbale des docteurs de la synagogue. L'absence des points -voyelles et de toute ponctuation ( i n terpunctio ) , et surtout son idiome barbare qui est celui des derniers temps de Jrusalem, vritable amalgame de toutes les langues orientales (a), font de ce code un chaos qu'il est impossible de dbrouiller tout seul. Pour bien entendre le Talmud, pour acqurir ce que les rabbins appellent cignoun hattkaimoud (la marche, la m thode du T a l m u d ) , il i'aut avoir eu le malheur d'tre lev dans le judasme, et de perdre les plus belles a n nes de sa jeunesse chanter !a guemara {b) en criant tuc-tCte.

{a) On trouve aussi dans le Talmud un assez grand nombre de mots latins et de mots grecs ; mais ils sont souvent tellement dligures qu'on a de la peine les reconnatre. (b) La guemara est celte partit; du Talmud qui fait la glose de la mischna. Voy. premire lettre, pages j7> et 74. Le Talmud et la Bible ne,se lisent pas simplement. Les paroles de l'un et de l'autre sont accompagnes d'un rcitatif qui peut donner une ide du citant des rapsodes grecs. Les accents toniques de la Bible servent de notes musicales et indiquent de cette manire la liaison ou la sparation des phrases et des mots du mme verset. Chaque accent runit plusieurs notes. Le chant des livres des prophtes est diffrent de celui du Pentateuque. Les livres d'Eslher et des Lamentations ont chacun un chant particulier. iS.

,1'al dit clan* une unie de lu premire le.ltre (p.ige yO), que uxtnrf, dans son favicon taltmtdkmn , fruit de trente nus de veilles, a mal rendu plusieurs p e s a g e s du Tnlmnii. Le m m e savant, dans son livre de abbrcv'tataris hebrakis, donne une traduction entirement fausse des locutions talmudiqucs Ici plus usites. Par exemple a !a page 116, il traduit debii-hou par domestici corum. Ce mot fgnifie uor e-jus ! l\igc n a , il confond la rponse avec la question : \W m 'Vp *3n t ^ 3 0 t/flrf *tt( Ad? m ffMfl dormi rtd/bini? Il faut ponctuer le quatrime mot ainsi , ttrvncl traduire : Und habes ha s res ? Rcsponsio. Docueru.nl eiiim rabbanan (i. e. Doctores). Voici comment ces mots se traduisent dans les acadmies talmudiques du rit allemand : Vo hosebdou do9 lier? Denh dt rabbonon hv guclcrnl. J/abbrvialion de ces mots est
0

3 D , et non 0 , 0

,1'ai remarqu dans le infime ouvrage un assez, grand nombre de fautes non inoins graves, comme pages 116 ( a o ) > " 7 ( S V > Relies rcana de P. Galutinus renferment un nombre considrable de fautes de versions. Livre 5 , cliap. 6 , l'auteur se mprend entirement sur le sens de deux passages du Mdrascli-thehUlivi. Ils sont trop longs pour Ctre rapports ici. Mme livre, chapitre a8. *iniN ,\Wtr *ioW p V i Qui dclinai vet currit post carnem et sanguincm, nhabet patronum. Si nu enfant juif traduisait ainsi, ses condisciples ne manqueraient pas de se moquer de lui. P. Gai. a suppos les vovellcs du mot llsVlC d'une manire tout-a-fait e r r o n e , lisant T B ' t f , ce qui signifie gui dclint, tandis qu'il fallait lire l ^

( *77 ) (modus, explkatio), et traduire /. Jodan dicit explicaiionem atiam. Cat'o et sangnis (se. hoino) habei patrotmm, etc. Livre 8 , clinp. i g , P. Gai. confond par erreur le vinaigre qui fut prsent N. S. sur la c r o i x , avec l'encens dlay dans tin vin que, selon le Talmud, trait Sanhdrin , fol. f\T), recto, ou faisait boire nux patients avant leur excution , afin de les enivrer. Notre Sauveur :i refus de boire cette dernire coupe. Et datant ei h'tbcre myrrhalatn vinnm ( ffpjpviq/evov ovov), et non ticccpU, dit St. Mare ( i 5 ; 3 ) . Tare q u e , ainsi que je le dirai dans la troisime l e t t r e , allant sacrifier comme prtre sur l'autel de la croix , il ne devait rien boire d'enivrant, conformment au prcepte du Lvitique 10 ; 9. D'ailleurs, il tait dfendu de boire aprs la manducalion de l'agneau pascal, d'autre vin que celui de la coupe que l'on bnissait a la suite du cette crmonie, coupe que dans la S a i n t e - C n e N. S. a change eu son prcieux sang. De nos jours encore les juifs observent celte dfense. C'est ce qui explique pourquoi le Sauveur dit, aprs !a conscration du vin eucharistique : J\'on b'tbam amod de hocgenimine eitte ( S t . Malth. aO; 2<>). Les versions latines de la polyglotte de AYalton sont remplies d'inexactitude. Celle du syriaque (Gen. 17; G) fait Sortir des rois du dos d'Abraham. Et reges dorso tuo prodibnt ! La mme faute se trouve au ebap. i 5 , $. (\. Le mot ) ^ du texte syriaque signifie la vrit florsmn , mais il parat que le traducteur ignorait que ce mot signifie aussi lumbus, fmur, comme r**Vl en chaldaque, et C3*U?ri en hbreu. Voyez sur la mme polyglotte la note 3 de la premire lettre, p . S^j et la noie \Ti du chnp. a de celle-ci.

( *7* ) III. Toutefois ces fautes ne nuisent pas plus au mrite des doctes et tonnants ouvrages des savants du 16/ et du 17. e sicle f que les taches du soleil ne ternissent la lumire de cet astre brillant. La vaste rudition qu'on admire dans les auteurs que je viens de nommer; fait oublier facilement les erreurs qui leur sont chappes. Mais comment excuser certains auteurs de notre sicle des lumires* qui crivent hardiment sur le peuple hbreu et sur sa littrature, sans mme possder les premiers lmens de la tangue sainte. On ne peut se dfendre d'un sentiment de peine en les voyant rendre des ouvrages des rabbins un compte si trange , si ridicule, estropier les noms des plus clbres auteurs et les titres des ouvrages les plus connus. Dj notre illustre orientaliste, dans une lettre fort remarquable, a fait justice d'un de ces crivains (a). J'ose affirmer que l'ouvrage intitul les Juifs d'Occident , par M. Arthur Beugnot, mrite sous ce rapport les reproches les plus graves. La troisime partie de ce livre, dans laquelle Fauteur prtend rendre compte des productions des rabbins, n'est qu'un tissu d'erreurs. Si je voulais relever toutes ses fautC3, il me faudrait faire un volume plus gros que le sien. M. Beugnot, sentant le besoin de s'excuser d'avoir entrepris un sujet qui parat lui tre entirement tranger, prvient qu'il a tir des secours de M. Michel Berr
(a) Lettre M. " * , conseiller de S . M. le Roi de S a x e , relativement l'ouvrage intitul : l*cs juifs au X I X . 0 sicle ; par M. le baron S. de Sacy. Taris 18 ij, chez de Bure.

( a79 ) <tam Vcxamen des ouvrages des plus clbres auteurs de sa nation, c'est-a-dire, de M. M. B. qui estisralte. Mais pourquoi, quand il y a tant de juifs savants, s'adresset-i prcisment celui qui par son peu d'instruction dans l'hbreu , est le moins en tat d'apprcier les productions de ses coreligionnaires ? Numquid potest ccus ccum dacere ? Nonne amho in foveam cadunt ? Il est vraiment curieux de voir un auteur qui rejette orgueilleusement l'autorit de l'Eglise, dfrer avec une docilit d'enfant aux oracles d'un juif aussi superGciel. Il nous apprend ( 3 . * partie, page 6 9 ) , que la nature [a] t a cr l'homme de faon qu'il pt examiner, choisir, >et non pas pour qu'il charget quelqu'un de ce soin important. Ainsi tandis qu'en vertu d'un prcepte de la nature. M- Bcugnot prtend examiner par lui-mme le volume sacr qui a Dieu pour a u t e u r , il faut qu'il recoure un juif pour l'examen des moindres crits des rabbins , parce qu'ils sont rdigs dans la mme langue que la Bible ! Si la nature ne vous a dparti qu'une logique pareille, je me permettrai de vous dire qu'il n'est trop sr de s'y fier. Tour que le Guide ni le Guid ne m'accusent d'avoir hasard une critique rigoureuse, je vais la justifier par quelques citations. Page u5. L'auteur nous dit que la prire qui commence par ces mots schophet col harets se trouve dans VhathepliUloth ! Je lui ferai observer, i. que la premire syllabe de

() CVsl sans donlt; un nom cabalistique d e l)ii;u, <juc M, M . R , I rvl !\ l'auteur.

9Bt>

ce mot ha3 rpond a l'article dfini le la les , et que C hathepkUtt n'est pas plus correct que la l'erreur; a." que le recueil des prires journalires s'appelle tke* phila et non thephillol (sic, cl avec l'article hallhepkillot) qui en est le pluriel; S. que ses lecteurs chercheraient en vain la prire sckopket col hdnrets dans la thcphllla , parce qu'elle ne se trouve que dans le Mahhzor (livre des prires pour les fetes annuelles) et dans les cclhhot (prires pour les jours d'indulgence). Page n 3 . Bereschith rabba, le grand commentaire, ic*est un commentaire sur le pentatcuque. Cet ouvrage n'a pas t conserv. i. Bereschit est le premier mot et le titre de la Gense rabba signifie grand, sous-entendu commentaire, Un pensera beii que le grand commentaire de la Gense n'est pasuo commentaire sur tout le pentaleuque* . Le Bereschit rabba est si bien conserv qu'il se trouve dans toutes les bibliothques. La bibliothque Mazarine en possde pour sa part sept exemplaires, presque tous de diffrentes ditions. Si 5!. lcug., au lieu de consulter son oracle, avait ouvert la bibliothque rabbnique de IuxlorF? il y aurait TU que : < Bereschit rabbn, vox prima est libri prim t Alosis qui ab efl hebrceis sic denoininatur. Est taque ac si dicas, liber Genesis magnus, id est, magna" glossft llustratus. S'il avait consult le dictionnaire de Rossi, dans lequel il a cependant jet quelques regards furtifs, il aurait appris a l'article rabbotk que les diffrents rabhot sono anebe ben sovenle citate sotto il titolo di ciascnn libro separato, quclta dcl Genesi nper Beresctth rM, etc., qu'il en a t fait six ditions ) et que le savant abb eu possdait un grand

( i

nombre d'exemplaires , tant imprims que m a n u s crits (a). Page i5<). C'est la seule page qui offre des caractres hbraques : les mots Copher haggeoulla. On dirait que l'tonnemcnt de routeur la vue de l'trange configuration des lettres de ces deux m o t s , lui a fait oublier qu'il pouvait y avoir des fautes, et que dans t'espce\i ne pouvait pas rpondre au vu de la NATUU13 qui a cr rhomme (fa faon qu'il pt examiner lui-mme. Page \f\ii. H Sepher Mitsuoth g a d o l , le livre des grands prceptes. Gadol (grand ) , adjectif singulier, ne peut point se rapporter ntlsvnt ( PIC, prceptes) qui r.-l au pluriel. D'ailleurs qui a jamais distribu les prceptes de la loi mosaque, selon leur taille, en compagnies de grenadiers et de voltigeurs? Pourquoi l'auteur de ce livre, qui a repu en songe , co qu'il dt dans la prface , l'ordre de rdiger tous les prceptes, se serait-il permis d'en omettre? Le fait est que le Sipher mitsvot gadol offre le tableau de 3(i5 prceptes ngatifs galant les jours de l'anne solaire, et a/j8 prceptes affirma tifs galant les membres du corps humain. Total Gi5 galant les lettres qui entrent dans le texte du dcalogue. Tous les rabbins sont d'accord qu'il n'y en a ni plus ni moinsBuxlorf, dans sa IMbtiotheca rabbinica, traduit ainsi le litre de l'ouvrage dont nous parlons : Liber prceptorum magnus. II n'a pas consult M* M, Berr. Tae 249* * MiknO Abraham, le peuple d'Abraham, n

(<i) La l>ihliollH>qiic de fiossi, la plus riche en livres hbreux ipii :il JMHiis (!ip|f:, a t' aclicli-f? par h: St. IVre. l'Ile est dp n s t V tut V a l i ' i i i .

( a8a )

Mikn signifie gnralement btail* quelquefois acquisition* possession. Ce mot n'a pas d'autre acception. Si c'est Al. Beug. qui a traduit te peuple a" Abraham, je n'hsiterai pas prononcer que cette plaisanterie sur ma nation est trs-mauvaise. Si c'est son Mentor, il a sans doute raisonn comme ce provincial q u i , apercevant l'inscription du monument de la porte St.-Denis, disait t o Je ne sais pas le latin, mais je vois bien que nLudovlco Magno signifie Porte St.-Denis, n Ce peu d'exemples sufft, je pense, pour prouver que M. Arthur Beugnot n'tait pas juge-comptent de la matire qu'il a entrepris de traiter, et qu'une acadmie hbraque n'aurait pas fait son livre le mme accueil que l'acadmie franaise. Cependant, et sans m6me tre en tat de lire mnoucl a auteur de posies erotiques en hbreu , il s'indigne de la prtention de quelques Isralites qui sans doute jaloux de la gloire de leur nation , veulent placer ce polc cot de Voltaire l Le comparer, dit-il, page i 5 3 , un des gnies les plus brillants et les plus fconds que l'espce humaine ait produits, c'est trop exagrer. En effet, c'est une libert trop grande que de comparer un juif au gnie qui le gouvernement do la libert a dcern les honneurs de l'apothose et une place dans l'Olympe, ct de la desse Raison. Toutefois, moi qui ne cros pas la divinit de Voltaire, je trouve qu'Amnout a du rapport avec le patriarche de Ferney. Sa muse, la vrit harmonieuse et brillante, eifarouche la pudeur autant que celle de l'auteur de la pucelle d'Orlans. II faut que ses posies soient bien indcentes, puisqu'elles ont t condamnes au feu diffrentes reprises, par les rabbins dont la mo-

( >83) raie est si relche, qu'ils permettent le concubinage, mme aux hommes maris, mme dans le domicile conjugal ! (). Quand on est dans une ignorance aussi absolue de tout ce qui a rapport la littrature hbraque, on a mille fois tort de taxer de partialit le plus profond et le plus judicieux des bibliographes rabbiniques. Le partial atjsuite Bartolocc, dit M. Arthur Beugnot ( 3 / partie , page 212). Q u o i , vous osez vous attaquer Bartolocc, l'oracle des hbrusants ! Bartolocc que les protestans les plus opposs au nom catholique proposent comme le guide le plus sr! C e r t e s , il aurait t pour vous un guide plus sOr que M. M. B. Quant la qualification de jsuite ; Bartolocc tait bien loin de la regarder comme une injure, il s'estimait heureux d'appartenir aux enfants de St. Ignace, et ses savants ouvrages n'ont p;is peu contribu relever l'clat de cet ordre que la di-

(a) Parmi les autorits que je cite ce sujet dans mes observations sur les dcisions du Sanhdrin de 1807, H y a celle du Ramban ( K. Mose Nahhmnidcs). Ce rabbin s'tonne dans sa correspondance thologique, que l'on puisse mettre en doute celte permission. J e ne puis concevoir, dit-il, comment on opeut en d o u t e r , c'est certainement une chose permise. ( L o yadangttii bammyisthappekou bah, devaddamoutthret h). R. David Aboudrabam, p. n 3 , col. 5 d e l ' d . de Prague, cite ces mmes paroles du Ramban et les corrobore par plusieurs sentences de Mamonides. Aussi, pour suivre le prcepte de procrer des enfants (Gen. 1 ; 2 8 ) , les rabbins ne demandentils pas qu'on se soumette au joug du mariage. V. R. Ascher, de la bndiction du mariage ; Aboudraham , ubi supra, et autres. A ce c o m p t e , un lAtlie sducteur accomplirait un prcepte de la loi mosaque.

( 84 )
-vine Providence a oppos comme une digne aix ravages de l'hrsie. A la page po de la troisime partie de son l i v r e , H- A. Bciignot se permet contre le Si. Sige une supposition aussi gratuite qu'Inconvenante. lis (les Papes) devaient les craindre (les Juifs); il* devaient redouter leurs connaissances dans les langues noriginales de nos livres acres, connaissances q u i , transmises aux chrtiens, pouvaient les porter i n t e r r o g e r directement l'inu-icii testament, et ds-lors leur l'aire connatre combien l'ignorance et l'intrt avaient souvent, a l'aide de versions inexactes, altr son sens naturel. Ce genre d'investigations ouvrait la carrire des rformes religieuses. Ainsi, la religion catholique, cette religion si clairement dmontre , n'aurait attir les peuples de la terre qu'au moyen d'un vil stratagme! Si l'investigation de la vrit par la connaissance des langues orientales s'tait toujours fate avec lionne foi, jamais, non jam a i s , les mille et une prtendues rformes religieuses ne seraient venues affliger la sainte Eglise de JsusChrist. J/cxamen des textes originaux , et des traditions conserves parmi le peuple juiT, fournt de n o u velles preuves en faveur de la seule et vritahle religion rvle de Pieu. Quand on vent affecter l'rudition , il ne faut p i s au moins choquer ouvertement les premires connaissances de l'histoire. Serait-il ncessaire d'apprendre M. A. B. tout ce que les Souverains Pontifes ont fait pour encourager l'inde des langues orientales, et particulirement de l'hbreu P II suffira de mentionner la constitution de Clment V, qui ordonna d'taldr deux

( 85 ) professeur:' dan? chaque acadmie, pour enseigner l'hbreu cl traduire les livres des rabbins (fl). Ces!, surtout aprs avoir pris connaissance de l'extrait suivant de celte constitution, que le lecteur sauta comment on doit qualifier l'assertion de RI. . B. De Ta vis du Suint Concile, nous avons ordonn l'rection d'coles pour l'enseignement des langues orientales ci-dessous dnommes, partout o la Cour de Rome viendra rsider, ainsi qu'aux acadmies deParis, d'Oxl'oid, de Bologne et de Salamanque; statuant que Ton entretienne dans chacune de ces villes des professeurs catholiques connaissant parfaitement les langues h braque , grecque , arabe et cbaldaque; savoir, deux mmaitres exprimentas pour chacune de ces l a n g u e s , qui soient la If:le de Ces coles, traduisent fidlement en latin les livres crits dans ces langues, enseignent celles-ci avec zHe , et en transmettent soigneusement la cotmaissarec leurs disciples , afin que ceux-ci les possdant Tond, e n r e l h c n l , avec l'aide de Dieu, le fruit dsir, en propageant notre foi si salutaire,, parmi les peuples infidles [b). i Le clbre grammairien Rabbi Elle HaUvy fut accueilli avec distinction et richement cnlrelenu dans la capitale du inonde chrtien o u , selon M. A . J . , on craint tant les juifs cause de lenrs connaissances dans les langues orientales. Les plus minents princes de l'glise se faisaient ses disciples dans la langue hbraque.

(<i) tle.m. do Mngislns. (h) Hoc siicro appronanlc conclio , schotas siibscrptnrnm lingunruni genri'ilms , n hic uni (pic romanam cnram icsidcrc rontinget , nec non in Parisiens! et Oxonicnsi, lononicnsi et

( a86 ) De nos jours encore, continue l'auteur, (3." partie, h p. 192 ) , l'tude de l'hbreu s'est maintenue dans le clerg rforme, tandis qu'elle est absolument trangre au clerg catholique. Qui ne connat pas tous ces ordres religieux qui ont produit des ouvrages si remarquables sur la langue et !a littrature hbraque? Le grand Bossuet, le redoutable adversaire de la rforme fait apprcier toute l'importance de l'hbreu. Dans presque tous les sminaires, nos jeunes lvites se livrent avec ardeur l'tude de la langue sainte, sous l direction de savns ecclsiastiques, ou d'isralites convertis. Le profond orientaliste qui est la tte du sminaire de St.-Sulpice a form un nombre considrable d'lves. L'hbreu 0 fix d'une mnnfre particulire l'attention de la vnrable commission cre par Sa Majest pour prparer les hautes tudes ecclsiastiques, et dans laquelle sige le disciple et compagnon du digne prlat qui a profess l'hbreu a la Soi bonne avec tant de distinction. Cette partie des hautes tudes a t l'objet des mditations d l'illustre Pontife qui, loquent aptre de la jeunesse et savant dfenseur du christianisme, reprsente si digne-

Salamantino, studiis providiraas rigendas. Statuantes ut in quotlibet locorum ipsorum teneantur Tiri catholici, saffetentem liaben tes bebraicre, grcse, arabicas et chald liaguarum notitiam ; duo videt'tcet uniuscujttsque Ungu perii't, <Jui scholas regant n i b i , et Hbros de linguis ipsis in latinam fidetiier transferentes, alios linguas ipsas sollicit doccant, eornmqne peritiam studios in illos nstruclione transfundant, ut mstructi et edocti Kufjlcietiter in ItogtiU bnjusmodi, fructum speratttm possint, Deo au tore , producerc, {idem propagatari salubriter m ipsos populos

infidle*.

( 8 7 ) m e n t , comme dispensateur des trsors de lu science et comme modrateur des choses saintes, noire monarque pieux et l'chtir que la France reconnaissante surnomme le bien-ahn. D'un autre ct, je connais parfaitement plusieurs membres de ce que M. A. B. appelle \o clerg protestant, et je puis affirmer qu'ils ne sont pas plus savants eii hbreu que l'auteur des Juifs d'Occident. M. A. B. a-t-il donn une ide juste de l'esprit du peuple juif? J'espre avoir rsolu cette question dans l'ouvrage o j'examine la valeur des dcisions du Sanhdrin de 180?, ouvrage que> Deo dante , je mettrai bientt au jour. Je n'ai pas l'honneur de connatre M. A. B. L'intrt de la vrit a pu seul me dterminer critiquer son ouvrage : c'tait un devoir pnible pour moi. Quant M. Michel Berr, je neveux mesouvenirque de l'amiti qui nous unissait autrefois, et j'espre que ces observations seront pour lui une leon salutaire. Nos corn-muncations tant r o m p u e s , je prote de Cette note pour lui rappeler, dans l'intrt de la socit laquelle ses bonnes dispositions promettent un membre utile, qu'il est dsormais d'un Oge o il devrait songer a c qurir une instruction solide, et ne plus se contenter de quelques notions superficielles. Je puis parler ce langage M. AI. I. : je suis depuis long-temps en possession de lui donner des conseils. Que je l'aie approuv ou blm, il m'en a toujours tmoign de la reconnaissance. C'est ainsi qu'il m'adressa , le i/j fvrier 1820, la lettre que je consigne ici pour lui servir de rponse ds prsent* s'il veut cette l'ois me rcmeicier avec trop d'acrimonie*

( aB8 ) * A M. JD. Drach, labbtu, professeur l'cole conslstorialc de Paris.


n MoiSSIECH ET ESTIMABLE AMI ,

Je vous remercie infiniment de la lettre flatteuse et amicale que vous ave?, eu Ja bont de m'adresscr au sujet de l'ouvrage que je viens de publier sous le titre, etn< Le suffraged'unrabbin iiMlruil,d'un vertueuxdoctcurde la loi de Mose, du digne professent* de l'cole consstorialc Isralite, d'un savtuit dj counu par d'estimables p r o d u c t i o n s , ne peut que tn'tre dans cette occasion aussi agrable qu'utile et (lutteur. Je l'ai obtenu en recevant votre lettre, ci je vous pri d'agrer l'expression de ma sincre et invariable reconnaissance. n Veuillez prsentera votre digne famille l'hommage de mon respectueux dvouaient^ et croyez-moi pour toujours, avec les sentiments de l'estime la plus p r o fonde et de la plus liante considration , votre affectionn serviteur. Michel BERR. (3) 1'. 5 . St. Augustin appelle les juifs en plusieurs endroits de ses admirables crits,, des serviteurs chargs de porter les livres saints pour tes chrtiens 3 et d'avoir soin de leur conservation. Ils fournissent'des preuves pour convaincre les payens. De cette manire) l'glise appelle en tmoignage un ennemi pour combattre un autre ennemi. Quid est enim aliud bodieque gens ipsa, nisi quajdoin scrinaria elirislianorum , bajulans legem et prophetas tid testiinonium assertionis ccclcsi ? C. Faust. Man< I. 12. C- a 5 . Fratres nobs servlunt Judc, tanqoi'un capsari nostri

( *89 ) s u u t , studentihus nobis codlces portant. In psal. jo


eiiar.

Proplcrca nu loin adho .ludsel snnt ut iibros uostros portent ad confusionem suain. Quando eun volumus oslcndere propbtatuirl Christum , proferimus paganis Istas liUerns. Et ne Porte dlcant, dtiri ad fidem , quia nos ilas cbristiani composulmus, ul eu in Evangelio. quod prncdicnimis, liinc cos convincimus, quia omnos ipR03 lillene quihus Clirislus prophetatus e s t , apud Jnrltvos siinl : omnos ipsas titteras habent Judcoi. P r o l'ormus codiecs nb inimicis ut oonfundamus olios nitnicos... Codieem portt Judus undcrcdnt Christlantis. Librarii nostri faeti snnt, quomodo soient servi post dominos codiecs ferre- tn psal. 5G enar. (4) P- 3 . Voyez la note premire. () P; G. I. On remarque depuis Quelques annes un mouvement bien extraordinaire dans la nation juive. Nos frres retournent presqu'en foule u la religion catbolique. D'autres vont se perdre dans le protestantisme, ou , ce qui est a peu prs la mOme chose, dans l'indiffrence religieuse. Mais il u'est pas rare de voir des juifs tombs dans une secte h r t i q u e , reprendre le droit chemin qui va de In symtgoguc a la vritable glise, ds qu'ils s'aperoivent do leur erreur. L'estimable fille du clbre philosophe juif, Mendelssohn, eu a donn la premire 1 1 exemple illustre. Aprs avoir embrass le 11 protestantisme, elle rentra dans l'glise catholique et y ramena sou poux, RI. Schlgcl, crivain dont la r putation est devenue europenne. C'est surtout dans la classe claire des Juifs qu'il y a de frquentes conversions. .o ne saurais passer nom silence quelques noms qui me sont particulirement
19

( 9 )
cher!*. M. Al. Mayer, savant mathmaticien , chef de l'institution prparatoire pour les coles Royales polytechnique et de Saint-Cyr (a). 51., H. May , jeune ecclsiastique du Diocse <le Paris. M. le docteur Li~ berman qui a partag pendant plusieurs a n n e s , mes ludes talmudiques, mdecin cantonnai et maire d'une commune en Alsace. Le R. Pire Yeith, p r t r e , religieux de l'ordre de la Rdemption, prdicateur distingu (b). On le citait parmi les plus clbres mdecins de l'Allemagne, quand il tait encore Isralite et dans le monde. Il est en outre fort bon talmudistc. J'espre publier, avec l'aid de Dieu ; avant ma troisime lettre, la traduction de ses mditations pouf tous les jours du carme. Cet ouvrage remarquable offre les belles oraisons d'une me Isralite, q u i , Toute absorbe en JsusChrist, exprime les mouvements de sa tendre pil dans le style fleuri des Orientaux: Je donnerai a la tte de ce livre la relation de la conversion toute miraculeuse de notre saint religieux. En F r a n c e , je pourrais encore nommer un assez grand nombre de mdecins, d'avocats, de savants, d'officiers de tout grade , et d'autres Isralites recommandables: Biais le moment n'est pas encore venu de publier cette liste $\ intressante et qui grossit journellement. Dj la synagogue consterne se plaint comme le prophte ( t n m . i ; 4 ) * * j e s voies de Sion sont tristes et dsertes j car on ne vient pas en nombre ses solennits. Plusieurs Juifs font baptiser tous leurs enfants, Eux(n) M. Mayer est frerc de M. Simon-Mayer Dalmbert, prsident actuel du consistoire central des juifs. (6) Il a souvent l'honneur dn prcher devant la famille impriale , ft Vienne.

( 9 ) mmes, hlas! retenus par des considrations diverses , n'ont pas encore obtenu cette mesure de grflee qui fait renoncera tout dans ce monde, pour suivre Jsus-Ghrist. Prions pour eux; esprons qu'ils sentiront bientt toute la force de ces paroles de notre Sauveur : Que sert F liomme de gagner toute-la terre, s'il perd eonme? Uatth. 16; 26. Les perscutions dont les nophytes taient l'objet, i! y a quelque temps, de la part de leurs anciens co-religionnaires, se sont bien ralenties. Les perscuteurs se lassent en voyant leur besogne augmenter sans mesure : a peine ont-ils le temps de prononcer une petite maldiction en faveur de chacun de leurs frres dont ils apprennent le baptme. Je public avec une grande satisfaction que les principales familles des Isralites de la capitale, continuent les relations les plus intimes avec ceux de leurs membres qui sont devenus catholiques. II. II n'y a plus de consistoire en France dont les membre?, ou au moins les notables, n'aient des parents catholiques. Le consistoire central qui est l'administration suprieure, comptait dj en I 8 5 ; n'tant encore compos que de cinq membres y compris le secrtaire , douze proches parents qui professaient publiquement la religion catholique. L'augmentation des membres de cette administration , a considrablement accru sa parentle calholique. Les enfants d'un Isralite qui sige dans le consistoire de Paris, sont chrtiens depuis long-temps. l'Ieins de charit pour leurs frres selon la chair, ils prient volontiers tous les jours pour eux, selon l'usage des catholiques. Les administrs de ce chef de famille en font-ils autant pour ses enfants? 9-

( *MP ) (O)Pug.O. J'ai le bonheur do connatre dansdo saintes maisons, & Paris et Ailleurs, des religieuses qui ont abjur le judasme. Une de ces Isralites est dans ce moment a la ttc d'une maison qu'elle a fonde , et qu'elle gouverne avec une rare prudence: (7) Ibid. Il est bon de rpter ici le point si Important que j'ai dvelopp dans une note de ma premire lettre (pag: 6 8 , O9); savoir, que la nation )uivc ne possde plus aucune espce de sacerdoce. Lu caste sacerdotale est inconnue par suite de la confusion d; nos tribus dont la distinction a commenc a disparatre , chose admirable, ds que le recensement ordonn pat un dit de Csar-Auguste, eut tabli authcntiqnement la gnalogie de Notre-Scgneun Ce recensement aurait du naturellement prvenir toute contusion des tribus ( Voy. S. Luc , ebop. s , et I*. Grotii annotation c s , h k). Mais ce qui serait nux yeux des hommes un empchement insurmontable, est quelquefois pr" eisment le moyei dont la divine Providence se sert pour excuter ses dcrets ternels. Autant que les cit'iix sont levs au-dessus de la terre, autant les penses et les voies de Jbova sont leves au-dessus des ntres ( I s . 55 9 ) . Les rabbns ne sont pas des prtres. Ceux de nos ]ourfl se disent les docteurs-de tu ioi. Riais qu'ils se souviennent que leurs dcisions n'obligent aucunement la conscience des Juifs, tandis qu'autrefois ce n'tait pas !a mme chose. Le refus de se soumettre a l'enseignement de l'autorit religieuse , emportait la peine de mort. Voy. Dent. 17*, 12. Talmud, traits Sanhdrin, fol. aO, verso , fol. 87 , recto ; Sota, fol. / | 5 . recto; Rosch-Tlaschsclinna, fol. 2 8 , recto; Matrtohidcs, ch.

( *&

5 , du trall IMamrim, c'est-a-dirc, des rebelles ; on appelait ainsi ceux qui n'admettaient pas les dcisions dti Sanhdrin suprme. Au surplus, le Tnlinud ilit fonnellemcnt que depuis la dispersion il n'y n plus de docteurs en Isral. Voy. Tnlmud , Irnti*s Sanhdrin, fol. i 3 , v e r s o , fol. I/J, r e c l o ; Cnahnda --Zar.i, fol. 8 , verso. Manlonidcs, traits Sanhdrin*, ch. f\, et ses annotations sur ce trait , clinp. i , . 5. Le Talmnd ( traits Sanhdrin , fol. (\\ , r e c t o , Gnaboda-7,ara, fiil. 8 , verso) rapporte que l'autorit du Sanhdrin do Jrusalem cessa QUARANTE ANS avant !:t ruine du second temple; c'est-a-dire , prcisment a l'poque de la passion de Noire-Seigneur. Lvconsumvwtnm est y prononc du haut de la Croix par l'arbitre du m o n d e , fut l'arrt de la dissolution ternelle de ce corps clbre (fl). On a lieu d'tre tonn qu'un rnbhln de Taris , connu d'ailleurs par son incapacit talmudiquo, ait os dire q'*V est assis sur ta chaire de Mose l <t Assis, dit-il, quoique trop loin de le mriter, sur la chaire de Mose (/>). Je n'ai rien ajouter la rflexion do l'auteur, si ce n'est qu'il se trompe sur la qualit de son sige. Opposons A cet aveu du pudibond rnbbin les paroles nergiques d'un Isralite plein de jugement, un des

[a) \\. David Gatif? d t d a n s sa c h r o n i q u e , otinc 3 ^ 8 8 , q u e c'eut h la niOmc p o q u e que le sanctuaire du t e m p l e s'est ouvert d e lui-mf'ine. V. T a l t n u d , trait Ymnn , Col. 3f), verso. S i . Matlliieu }- ; 5 i . St. Marc i 5 ; S8. Si. I.tin a3 ; 4 5 . (b) licparionf! itdrcxsi-cr A Hf. le baron S. de S ; p;ir M. Abraliam*!olctpiia, page )T). Xvy. plus I m s r l i , 7*, n i e v.t.

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principaux membres de la synagogue de Paris : Les rabbins ne sont pas les ministres ncessaires de notre culte. Ils ne sont point les confidents de nos consciences. Leur pouvoir ne peut rien pour le salut de nos mes. Des consistoires Isralites, par M. Singer. Paris 1820, chez. Delaunay. A ce tmoignage que j'ai dj cit dans ma premire lettre , pag. 7 0 , et que Ton ne saurait trop rpter , je joindrai celui de notre illustre orientaliste : Il n'existe pas aujourd'hui dans la nation juive une autorit qui puisse poser lu limite qui sparera ce qu'il y a d'obligatoire dans la loi de Mose et dans les traditions, de ce qiii a cess de l'tre avec la destruction de l'tat ; une outoril dont les dcisions puissent tranquilliser les consciences, et rsoudre les scrupules des hommes timors. Lettre un conseiller du roi de Saxe9 par M. le baron S. du S. Paris 1817, chez De Bure. (8) Pag. 8. J'espre qu'on ne trouvera cette excuse ncessaire pour aucune expression du texte de ma lettre. Mais les sujets que je traite dans les notes m'obligent quelquefois changer de ton, sans que mon affection pour mes frres en soit jamais altre. (9) Pag. 11. Evenerunt prodigia. Vis per clum concurrere acies, rutilantia arma, et subito nubium ign collucere templum. Expassaerepenldelubri fores, et audita major humana vox : Exeedere Deos (a). Simul ingens motus excedentium. Tacit. hist. 1. 5 , n. i 3 . Josphe, de B. .T. Hb. 7, capp. 3oet 3 i , de Pd. gr.lat. de Genve, rapporte le dtail de tous ces prodiges. Voy. aussi Hegcsippus, 1. 5 , cap. 44*

(a) Le nom hlneu Jtfolum , Dieu, a la forme du pluriel.

( so5 ) Tout le monde connat h charmante ode d'Horace : Jm satis terris, dans laquelle le pote raconte les p r o diges qui ont eu lieu dans les mmes temps. (10) Pag- M . II est bien remarquable que Tacite ( U i s t . I. 5 , . i 3 ) et Sutone ( T . F . Yespasiauus, 4 ) ? se servent prcisment des mmes expressions) en rapportant celte tradition. Voici comment s'exprime l'historien Josphe y au sujet de celle mme tradition : Mais ce qui les porta ( les Juifs 1 principalement a s'engager dans la guerre ( contre les llotnains) ce fut un oracle ambigu contenu dans les livres sacres , savoir que vers ces temps quelqu'un sortant de leur pays obtiendrait l'empire du monde
( w v.'JLtk TV xotipv rJivov , n irj xwpct ri yrwv up%et

tj <HxoufAv]). Ils s'appliquaient cet oracle; et bon nombre de savants se tromprent de mme sur l'interprtation de C(!S paroles de l'Jcriture. De B. J. lib. y. cap. 5i Lctche dserteur des intrts de sa patrie, Josphe tait encore plus lche flatteur. Ces traditions tellement claires que de son propre aveu ? le peuple et nos plus savants docteurs les en tendaient comme les explique l'glise universelle, il a os commettre la profanation deles a p pliquer un empereur paen, et de disputer sa propre nation la gloire d'avoir produit le dominateur de toute la t e r r e ! Four arriver a son but il appelle cette tradition ambigu, apcpoXo, parce qu'il l'exprime lui-mme en termes amphibologiques. A T^X- T. a. signifie lu fois, quelqu'un originaire de leur pays, et qn. arrivant d. I. p. La tradition d'un Homme-Dieu qui devait venir comme docteur et librateur du genre humain dchu , a toujours t constante parmi les nations les plus clai-

( i>6 ) fes de l'antiquit, ftus et constans opinio, dit Sutone. Elle est de tous les temps et de tous les lieux ; semper et ubtque. Ils (les Indiens) cherchaient en Tain des remdes auxdrglements deleur murs, comme nous en avons cherch. O'ctnt de temps immmorial une mnjtimc chez eux et chez les Chinois que le ge viendrait de l'Orient. De qui est ce tmoignage? Du philosoph qui ne craignait pas d'appeler l'criture sainte, le dossier de la parlie adverse: de Voltaire. (Essai sur les murs et l'esprit des nations , eli. 3 , des Indiens ). En voila un autre de l'auteur des ruines, qui fuit lui mfme tant de ratages : Les traditions Sacres et mythologiques des temps antrieurs, avaient rpandu doits toute l'Asie la croyance d'un grand mdiateur qui devait Tenir , d'un Juge final, d'un Shuveur futur, Roi j Dieu conqurant et Lgislateur, qui ramnerait Pflgc d'or sur la terre, et dlivrerait leshotnines de l'empire dii mal. Ruines, pag, 006. Ne TOUS semble-t-il pas entendre Lucifer et Rcehchuh entonner l'unisson le Psaume: LaudateDominumomns gntes, laudate eum omtes populi ? Nations, louez toutes le Seigneur; Peuples, louez-le tous P (11) Pag. a . Vojf. la note a8 , del premire lettre, pag. yo. (12) Pag. i6< Ce llilll, dont parle S. Jrme dans son commentaire sur Isae 8 , tait le pre de Simon1e-Juste, nomm dans S. Luc ( 2 ; s5 seqq. Voy. aussi pag. 64 , de celte lettre ) , et gmnd-pre de Gamallcl, docteur de S. Paul. Il tait du sdng roynl de la dynastie daridique.

( W )
Mdraseli-rabba sur la Gen.4) 10. Tsemahh-David, anne 3738. l \ Gilntnus (1.1. c. 3 ) confoudSimotifds d'Hille!, avec le Simon dont il est question dans le ch. 1 , Misc h n a a , du trait Abot du Talmud. Celu*ci a prcd l'antre de plus de trois revis ans ! Voy. Mum. Introd. A son Yad*-lnbm. Tsmahlt-David, anne 344^* (i3) Pag. 2 1. Je Vais transcrire le passage du Ts.Our. en faveur de ceux de mes lecteurs qui ?avnt l'allem a n d , afin de leur donner un chantillon de la langue Ilbro-germanc. Ce qui est en italique est de l'hbreu pur. Je le figure d'aprs la prononciation usite dans les synagogues du rit allemand, et j'en mets la traduction entre deux parenthses: Hakkoeschborckou ( der Heiligc gclobt sey cr ) der bod yisrl ( I s r a l ) zugesngt d:iS7 sie solle gefincle in die Iluscr yon eretsYisrot ( T,nnd Isral) das die nmes { Vlkcr) bebc drinne gewnuiil , ;ds (uts. Jphlc ( sogar) das Flilscli von chasrm (Schweincn ) is matr (crlaubt) gewesen zu Yisrl WQS sie bebe gefunde von die nokrm ( nichtj u d e n ) ; un Sch andri sache Tvns die Taure (heilige Scliril't ) bod verbotte zu Yisrl dan bod hkkodeschborchou dcrlaubt ganzi siebc Jobr als sie bebc mitchome ( streit) gebet in ercts-yisrl, dau is ailes tnulr gewese. ( i 4 ) T a g . 22. H. Sal. Yarbbi fait ce commentaire sur coll (iahhazir. Des porcs secs qu'on appelle en langue profane bakhis. Bakinvs visiblement le nom anglais bacon , lard. Cotl signifie proprement parois : les parois du porc ce sont ses cotes. J'abandonne aux tyinologietes la similitude de son cnlre cotl et ctelette.

( 308 ) CUAFtXRJS I. (1) Pag. 26. Rabbi Simon-ben-*YohhaI, auteur du Zohar, tivait vers l'poque de la ruine du second temple. L e T a l m u d , trait Schabbat, fol. 5 3 , verso, nous apprend que ce cabaliste a t cacb avec son fils, pendant douze a n s , dans une caverne o Dieu ft natre pour leur nourriture, un caroubier et une fontaine d'eau. Nos deux anachortes ne mettaient leurs vtements qu' l'heure de la prire , afin de ne pas les user trop Tite. Le reste du temps ils taient absolument nus et enterrs dans le sable jusqu'au cou. Les rabbins prtendent que c'est pendant cette retraite que R. Simon a commenc rdiger les traditions cabalistiques. Ses disciples continurent aprs sa mort mettre par crit ce qu'il leur avait enseign verbalement. Telle est l'origine du Zohar, dont le style appartient la langue parle Jrusalem du temps de l'Incarnation de Notre-Seigneur. Ce livre est difficile a entendre, Namcert, dit Buxtorf, dans son livre de Abbreviaturis hebraicis , non omnes qui eum habent, de eo judicare possunt, ob sermonls et rerum difficultatem. Une autre preuve de la haute antiquit des traditions consignes dans ce livre , c'est qu'il n'y est fait nulle part Inention du Talmud. U. Guedaiia, dans son Schalschlet hakkabata, fol. 5i , verso , dit en parlant du Zohar: et j'ai appris iraditionnellement que ce livre est tellement Volumineux que si nous le possdions dans son intgrit, il y aurait de quoi faire la charge d'un chameau. Voy. le livre Youh/iacin de R. Abr. Tsalihout, fol. fo ; et la chronique Tsmahh-Dav'td, anne 3881.

( 399 ) (a) Pag. aG. Les Platoniciens admettent trois hypostases (ros-aa-et) ; savoir, celui qui est lui-mme (TO OUTO &v), l'esprit fabricateur dumonde (o vo ifuoupyo), /Mme rf monde ( TOU xoufzou ^ux^) : row subsistant en un seul ( TO^VTS Tpe sv ) . L'unit ne se tire que de ta trinit, et la trinit rentre dans l'unit ( satpstv Ss
TJV

f/.ov7.r?aT^ Tpcc^oj ecwrmv rs T^V tpix'a TJ p.ov:to*Q).

Grotius remarque dans ses annotations sur S. Jean, i ; 2, que chez les Grecs vo, V es prit, tait l'quivalent de Xoyo, Verbe ou Pense [a) ; et qu'ils appelaient l'esprit 7ewjjjwc, JFt7s. La seconde Personne qui a fabriqu le monde, rappelle ces paroles de l'rnnglislc : Et rien de ce qui a t fait, n'a t fait sans lui. S. Jean i ; 3. Les rabbins enseignent galement que le monde a t cr par la seconde lettre du ttragrammaton , par la deuxime manire d'tre de la Divinit. V. premire lettre, pag. ly, et celle-ci, pag. 5 5 , 7 7 , 197, 1 9 8 , 199. Le nom celui qui est se lit dans l'Exode _ 3 ; i/\. Et , les Dieux , lohiin (b), dit Mose : Je suis qui je suis, et il ajouta, tu diras ainsi aux entants d'Isral : Je suis m'a envoy vers vous. On voit dans le verset prcdent que Mose avait demand sous quel nom il devait annoncer Dieu aux Isralites. Le philosophe Numcnius avait bien raison de dire que Platon n'tait que Mose s'nonant en grec attique (TI tlOdcTwv j Mwuffj &v\tztoJv;).

Plusieurs Pres de l'glise pensent que Platon a pris connaissance de la thologie des Hbreux dans son

() Voy. plus haut pages go, gi et g3. (6) Voy. page ig3 noie c,

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voyage en Egypte, peu aprs la mort du prophte Jrmle. (3^ P. 37. Ce serait Ici le lieu de foire connatre les maximes intolrantes et inhumaines que les rabbins professent l'gard des juif convertis, des chrtien*, des paens et des juifs qui trahissent les secrets del synagogue; c'est--dire, de prouver par des textes formels, la fausset de la quatrime dcision du Sanhdrin de 1807, sans prjudice de ce que j'aurais dire relativement A ses autres dcisions. Mais la chant chrtienne me dfend de publier , si ce n'est en cas de ncessit absolue* la traduction des passages rvoltants que je pourrais citer dans cette note. Je me bornerai a en indiquer une partie ceux de mes frres qui les ignorent, et qui savent assez la langue rabbinque pour les lire dans les livres originaux. Les citations que je vais faire m'obligent i\ consigner ici une remarque importante. Le Tnlinnd et les mitres ouvrages des rabbins contiennent une foule de sorties contre les chrtiens et contre le christianisme, et des blasphmes abominables contre notre divin Rdempteur. Depuis que la connaissance de la langue hbraque s'est rpandue fin Europe, Jes imprimeurs juifs ont pris la prcaution de supprimer lous ces passages, on laissant des lacunes leur place. Us substituent des noms quelconques a ceux de minim, gjim, nokhrim{ chrtiens), tnesckoummedtm, moumrim ( juifs baptiss ) , etc. Les rabbin? enseignent verbalement ce qu'indiquent ces lacunes, et ils rectifient les mots changs dessein. Quelquefois aussi ils rtablissent a la main dans leurs exemplaires les suppressions r i les corrections politiques des diteurs juifs. Ce der-

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nier eas est arriv dans l'exemplaire du Talmud que Je possde. Helviciis raconte dans son Tructatus de ChatHnicis bibliorum paaphmsibas * pag- l o , qu'il avait un Talmud dont un juif s'tait servi avant lui, et dans lequel toutes ces corrections taient faites fi la plume. Les premires ditions du T'nlmitd offrent le texte tic ce code dans toute son intgrit. Comme celles de Crrt-covie , de Venise ( i 5 a o ) , d'Amsterdam ( IOOO in-folio petit format ). Il faut recourir A la grande bible rflhbinlquc de Venise, en t\ vol., imprime cher 0 . Jomberg, pour trouver les passages hostiles des commentateurs bibliques, dirigs contre les chrtiens. Quelques-unes des maximes que je vais indiquer ne se trouvent que dans les ditions anciennes que je viens de nommer. Talmud Traits suivants. Gnaboda-r.ara , fol. 4 verso ( i n thocephot)} fol. 1 0 , verso {bicl.); fol. ICJ , verso- Sanhdrin, fol. 5y , recto. Horiot , fol. 11 , reclo (n Clossfl Yarbbi). Ilhouln, fol. i 3 , verso. Ilnhft-knmmn, fol. n ? , recto. Mamouidcs. Traits suivants. De l'homicide, etiap. / ( , . o. De l'idoltrie, ch, 10, . Des docteurs rebelles, ebap. 3 , . i , seqq. chap. g. . i , seqq. De la royaut, cli. g , . a. Des blessures , ch. 8 , . n . La morne, annotations sur la miscbna du premier chapitre du trait fllinuliii du Talmud. Correspondance thologique de R.Jscfw, class IH. n." i , 3 , 6. Tour et Schoulhhah-goarouhh, Yor-dgna n." 58 , a. Ilhoscben-mischpat n." 3 8 8 , g , et n. /a5 , 5. (/\) Page 2Q. TVlendcIssohu observe trcS-judiecuscment dans ses (rolgomnes hbraques du l'cntateuquo, fol. lo recto de l'd. d'Offenbacb, que la prcaution

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des septante aurait t sans objet dans le grec; parce que dans celte langue les cas des noms sont connus par la terminaison. Il est impossible de regarder comme rgime e, Dieu, qui est au nominatif. Il faut donc supposer, si toutefois le Talmud dit vrai , que les docteurs juifs prsentrent avec leur version, un exemplaire hbreu dans lequel ils avaient fait le changement dont nous nous occupons. (5) Page 36. Si quelque rabbin voulait soutenir que le mot Keyona doit se traduire comme une colombe, on pourrait lui demander pourquoi le Talmud compare*t-il VEsprit-Dieu prcisment une colombe? et que nous apprendrait cette tradition? (6) Page 3?. R. Sal. Yarhhi, qui tait de Troie, en Champagne , donne souvent la traduction franaise des mots hbreux du texte qu'il explique. On voit ici qu'il ne donnait pas la racine rhhph (rsch hhet pu) le sens de planers mais celui reposer lgrement sur qch. (7). Page 4o- St. Jean dit dans l'Apocalypse 1; 4 j 8 : Jhova (0 Rpto) qui est, qui a t , et qui sera. Le mot p^fjtsvo du grec , qui viendra , est un hbrasme. En hbreu, on dit: il viendra,legnatid Iabo,pour il sera. Dieu dit Mose dans le buisson : J'ai t, et je suis maintenant, et je viendrai. Vani hou legnatid labo. Pour, et je serai. Y. Mdrasch-rabba, sect. Schemot. St. Jrme traduit littralement, sa manire, et qui venturus est. Nos traducteurs franais ont donc eu tort de dire et qui viendra. (8) Page 56. II est impossible un homme de comprendre tout ce que signifie le nom ttragrammaton Jhova. Nous voyons dansl'Apoc. 19; 12, quele Verbe de Dieu porte crit un nom que nul autre que lui ne

( 3o5 ) connat. Ifaens nomen scriptum* quod nemo novt nisi ipse. Les anciens traducteurs , depuis les septante jusqu' St. J r m e , n'ont os transporter dans leurs versions le Yehova du texte. Ils mettent constamment sa place te Seigneur. Les Pres grecs professaient un tel respect pour ce nom que , malgr la richesse de leur langue, ils semblaient n'avoir pas assez d'pthtes pour le qualifier. Ils l'appellent ineffable. Innarrable y e t c . , ve*<fWVJTOV

, %j>priJcnv , afpa-ov,

OUXTOV

> af$syx.TQV

-irofaviTOV j

y,c piS'jvat (/. uvcfAEVov.

Les rabbins l'appellent le nom d'Essence, chem hagntsem ; le nom de l'Etre, schem hahavaya. (p) P"ge 65. Ceux qui possdaient le mystre du nom. ttragrammaton avant l'Incarnation , taient toujours on fort petit nombre. (10) Page C>y. On a beaucoup discut sur l'authenticit de ce verset. La rflexion suivante de l'abb Feller dtruit toutes les objections des adversaires de ce texte. Il est certain que ce passage n'a t omis danquelr ques exemplaires que par la faute des copistes tromps par la rptition des mots trs sunt qui testimoniam dont, qui commencent aussi le verset suivant, et qui ont fait passer le premier. Ceux qui ont beaucoup crit, copi, fait copier et imprimer, ont des exemples sans nombre de semblables omissions: il est mme rare que de deux lignes qui commencent par le mme mot Tune ne soit pas omise dans l'impression. Une preuve que l'omission de ce verset dans quelques exemplaires ne doit tre attribue qu' une mprise involontaire, est que dans plusieurs exemplaires ledit verset est ajout la marge de la propre main du copiste. Catch. philos. N. tfio.

( So.1 )
(11) Page 77. Remarque que [a seconde hyp03lnse des Platoniciens est galement Vesprit fabricateur, c'estA-dire, do l'univers (0 vo 6 ^(ziou^). S. Grog. de Naz. ToppcUe 9npxw^y6t TOO novpiv , Fabricateur du monde. ( l a ) Page 85. Cette dernire crmonie, nppelu hapharat-nedarim (annulation des vux et des pro-< messes) se fait pour chaque juif au moins une fois par nn. Communment dans les jours de pnitence, depuis la Teille du jour l'an, vers le mois de septembre , jusqu' la veille de la fte des expiations. Le juif qui sent sn conscience trop charge do promesses et de s e r m e n t s , fait asseoir trois de ses frres qui se constituent aussitt en tribunal. Devant celte c o u r , il expose qu'il se repent de toutes les promesses et de tous les sermons qu'il a jamais articuls , et qu'il les rtracte. Ils sont si nombreux, dit-il en terminant sa p r e s t a t i o n , que jo 110 saurais les spcifier. Qu'il soient donc A vos yeux, je vous prie , Habbis , comme Si je les avais numrs en dtail. Le tribunal , sans autre forme de procs, dclare les susdits serments ot promesses nuls, de nul effet et non avenus. Avant que le climitro entonn a In synagogue la premire prire de la ffilft des expiations, trois hommes runis 4n tribanai et placs en tte de l'assistance* nn^ noient de leur pleine autorit tous les vux, les engage* ments et tes serments de chacun de l'assemble , tant ceux de l'anne qui vient de s'couler, que ceux de l'anne o l'on est entr. On appelle cela Col nidmU Quelques rabbins ontTOiilu soutenir que celte dernire annulation n'est valable que pour l'avenir. L'effet , en dernier rsultat, serait toujours te infime, puisque cette

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crmonie fie rpte tons les ans. Mnis ils ont t victorieusement rfuts par d'autres docteurs qu prouvent que l'on en profite aussi bien pour le pass que pour l'avenir. Je donnerai dans les usages et crmonies de la sytiagogu&s la formule du fwtpharat-ncdarim et du cot-nidraif et je ferai apprcier le funeste efl'el de ces deux crmonies. ( i 5 ) l'agc 83. Le talent de savoir tirer parti do la lecture de ce livre vaut sans contredit des mines d'or. On peut par ce moyen crer tout ce que l'on veut. C'est ainsi que It. Josu et H. Uhanania ou Ananias craient tous les vendredis une gnisse de trois ans pour leur pot au fei du sabbat. Yuy. le comrnenlaire Kol-yehouda sur le C o ; r i , fol. 231 , verso. {\{\) P ge R5. Jean-Etienne Hittangel, savant juif converti , a donn une traduction latine du Spheryet sira, ainsi que des extraits des commentaires de cet ouvrage. Un vol. i n - / | ( Amstelodami npud Joan. et Jod. Janssonios fVp). Cette traduction est si littrale qu'il est impossible de l'entendre sans savoir l'hbreu. Le travail de Hittangel serait donc snns aucune utilit s'il n'y avait mPlc d'excellentes observalons. Il cite (pages B1-121 ) les principaux textes de la paraphrase chaldaquc, oi'i l'on voit la distinction des trois manires d'tre de la Divinit. Primuin, ce sont ses paroles , sub Jnhova (nomine tetragrammaton); secundum, sub mcmra Jchova quorl Verbvon 1)ei signficat ; lerlum subsistendi modum sub voce Se fie hkitt la (Divinitatts). (t5) Page 88. Le texte que cite St. fcaul est tir d'Isac 2 9 ; 1 0 , 011 il est dit : Car Jchova a rpandu sur vous un esprit d'assoupissement ; rouahh ihardGma. 1
ao

( r.oo )
t e XT*VV^ de noire texte de St. Paul (Rom. n ; 8) ne signifie donc pas compunctio, mais dormitatlo. II vient de vrft> (en Intin nuo) qui perd l'e dans plusieurs composs ; comme vu- 9 domiito ; w^ay^ct ou vua^fxo;, dormitalio , etc. Les textes syriaque et thiopien de l'Ev. portent : un esprit de stupidit , de torpeur. Les Bibles protestantes anglaise et hollandaise traduisent galement : un esprit d'assoupissement. Ang. : the spirt of slmnber. Hol... eenen geest des diepen slaeps (du profond sommeil). Y. aussi les annotations de Grotius ad hune Iocum. (16) Page 92. Ne trouvant pas de mot dans sa langue pour exprimer une matire lgre et presque spirituelle, p. a. d . , Fauteur a eu recours, l'exemple d'autres rabbins, au mot grec vkw qui dsigne selon Aristote , mAiTiKwvT et, v.tf. 7} (tome 2, p. 181, d. de Lyon i5go), la matire premire de toutes choses : ^yw Sk vkw, r vTToxe^evov, c o\> xi T-OTe^etTat fiyov. (II est remarquer que Vu des mots vin, vpzovo, e t c . , est figur en rabbinique par vav, qaiesceni de schourak, ce qui prouve que les anciens prononaient cette voyelle ou ou a*) Les anciens rabbins faisaient une tude particulire des livres d'Arstote et de Platon qu'ils a p p e l l e n t ^ r t o et pplatn. Ils les citent comme des autorits irrfragables. Nos rabbins modernes ont prononc anathme contre quiconque ose lire les philosophes grecs ! Le T a l m u d , trait Sota , fol. 49 * r e c t o , rapporte que dans la guerre () de T i t u s , il a t dfendu sous

(Jt) Le texte du talmud portn potrhos qui est exactement le mot grec TTB'WO, 8 u e r r e . R- Sal. Yarhhi ignorant la langue q u i a fourni ce mot, l'explique par arme, (hhayil). Le texte n'entend

( 37 ) j[>eiiie d'anathOmc, gazerou, de faire apprendre le grec son fils. Je profite de ce passage du Talmud pour fournir une preuve de l'ignorance des rabbins en fait d'histoire et de chronologie. Sur ces paroles de la guemara : dans la guerre de Titus. H. Sal. Yarhhi fait cette glose : Lors de l'invasion do Tanne de T i t u s , qu'Hyrcan avait appel son secours contre son frre Aristobule. Et il est dit dans le Sder-Olam (chronique en hbreu) que cette invasion eut Heu cinquante-deux ans aprs celle de Vespasien. Faire rgler le diffrent qui s'est lev soixante-quatre ans avant l're v u l g a i r e , entre les deux Gis d'Alexandre Janne, par un Prince qui est n cent trois ans aprs cet vnement, et qui n'est Tenu en Syrie que l'an 70 de l'Incarnation, c'est--dire, l'ge de 51 ans ; c'est vouloir nous faire avaler une anachronisme assez indigeste. Que l'arme de Titus portt la guerre en Jude cinquante-deux ans aprs l'arrive de celle de Vespasien, c'est ce qu'on ne pourrait dbiter qu'aux rabbins modernes qui puisent toute leur rudition dans le Talmud. J'ai cherch mettre l'inadvertance de R. Sal. Yarhhi sur le compte d'un copiste, en substituant Titus, Pompe qui s'est effectivement infil du procs d'Alexandre el d'Aristobulc , et qui l'a j u g , soit dit en passant, comme Perrin Dandin a jug celui des deux plaideurs et de l'hutre. Mais il est de toute impossibilit que le grand Pompe ait fait son apparition dans la terre sainte cinquante-deux ans avant ou aprs Vespasien.

certainement pas l'employer en ce sens, puisqu'il dit : dont ou pendant le poimos de Titus il a t dfendu, etc.

ao.

( :>o8 )

NOTES DES CHAI'ITUES II ET I I I . ( t ) l'agc 98. Je donnerai, dans une des lettres suivantes , une dissertation sur le Messie que les raMmis l'ont encore attendre leurs aveugles sectateurs , et l rcit des circonstances q u i , selon ces docteurs, doivent accompagner son avnement. (a) 'uge QQ. L'imposteur Bar-Cohheba qui a sduit Jusqu'au laineux U. Akiba, le docteur aux 2^,000 disciples, fut reconnu comme Taux prophte parce qu'il ne sentait pas la dcision des procs a l'odeur de ceux qu'on lui amenait pour les juger. Voy. T a l m n d , trait Sanhd r i n , fol. 9 3 , verso. 11 ne devait pas tre facile de s'emparer de cet h o m me qui commandait une arme formidable sous tous les rapports. Le Mdrasch-rabba sur les Lament. 2 ; 2 , nous apprend que l.-C. avait 200,000 h o m m e s , dont chacun, pour faire preuve de courage, s'tait amput un doigt [de ses propres mains, ajoute un commentaire) Les sages d'Isral lui adressrent le quousque tandem de Ccron. Jusques quand estropieras-tu la jeunesse d'Isral? 11 leur rpondil : De quelle autre manire prouvera-je la bravoure de mes vaillants ? Les sages lui dirent : En n'inscrivant sur tes rles que ceux qui arrachent comme une petite herbe un cdre du Liban. Cette dernire preuve donna notre hros encore 200,000 hommes, a ce que dt leTalmud. Ce n'est peut-tre pas vrai. (5) Page 99. Le pch originel est , selon les rabbins, un venin zouhama, que le serpent a communiqu Eve, et que celle-ci n transmis a sa postrit.

( 3o 0 )
Je vais exposer ce q u e In synagogue m o d e r n e e n s e i gne relativement a ce van In, d'aprs le T a l m i u , e iHdrnseh-rnbba , et les principaux commentaires r a b b i u i q u c s . Nous r e n c o n t r e r o n s des choses qui blessent tellement In p u d e u r que je serai oblig de les exprimer en latin. . Adam fut cr avec deux ftgares ou deux formes ; l'une mille, l'autre femelle. Sa taille tait de 200 a u n e s , selon d ' a u t r e s de 4 ( ) selon d'attirs e n c o r e , do Ooo. Mas l'opinion c o m m u n e des rabbins est que la statue de glaise que Dieu a forme d'abord pour souffler dans RQ,F. narines l'esprit de v i e , galait eu h a u t e u r la distance qui est entre les doux hoals <lc h terre que ces rabbins croyaient p l a t e ; et q u e lorsque Adam se tenait d e b o u t , i! touchait de sa tte 'c firmament du ciel. Il tait d p n c plus fond q u ' H o r a c e de s ' c r i e r : Suhlimi ferintn strfera verliec.

I I . La taille d'Adam rappelle le passage s u i v a n t du T n l m u d , trait N i d d a , fol. 24 verso : v Abba Saul d i t : Un j o u r en p o u r s u i v a n t un c e r f , je suis entr d a n s le tibia d'un m o r t , .l'y ai couru aprs la bto l'espace de (pialre lieues et d e m i e ( 5 para) sans l'atteindre et le tibia ne finissait pas encore. Lorsque j ' e n fus sorti, j ' a p pris que c'tait l'os de la jambe d ' O g , roi du Iasu. Le vridique rabbin n'a pas pens nous dire qu'il y avait des rverbres le long du tibia : je m ' e m p r e s s e de rectifier cet oubli. Maintenant, figurez-vous, je vous p r i e , le roi O g unis b a t t a n t des e n l r e - c h a t s . Mais t e n e z - v o u s , s'il les bosses la llc.

p l a t , u n e distance r e s p e c t u e u s e , si vous n'aimez p a s

( 3io ) Le mme Abba Saul dit (ubi supr) : lin jour une caverne spulcrale s'enfona sous mes pieds, et je me trouvai enterr debout jusqu'au n e z , dans l'orbite de l'il d'un mort. Lorsque j'en fus sorti , j'appris que c'tait l'il d'Absalon. ici le Talmud prend la parole son tour ; comme qui dirait , ton tour paillasse : Vous penserez peut-tre qa'Abba-Saul tait un nain ? Je TOUS dis qu'A.-S. dpassait la taille de tous les hommes de son temps : Rabbt Tarphon ne lui allait que jusqu' l'paule. Et R. Tarphon dpassait 1A taille de tous les hommes de son temps. Rabbi Mir ne lui allait que jusqu' l'paule. Et R. Mir dp. 1. t. de t. les h. de s. t. : Rebb ne 1. a. q. jq. l'p. Et Rebbi dp. 1. t. d. t. I. h. d. s. t. : R. Hhiya n. I. a. q. jq. l'p. Et R. H . dp. 1. t. d. t. 1. h. d. s. t. : Rab n. 1. a. q. jq, l'p. Et Rab d. 1. t. d. t. 1. h. d. s. t. : Rab~yekottda. n. I. a. q. jq. A l'p. Et R. T . dp. 1. t. d. 1.1. h. d. s. t. : dda ne I. a. q. jq. l'p. Et dda d. 1. t. d. t. 1. h. d. s. t. : Dalla n. 1. a. q. jq. a. l'p. Parschetheblna de la ville de Pombdita n'allait ce dernier que jusqu' la moiti du corps , et les autres hommes n'allaient Parschethebina que jusqu'aux reins. Ainsi soit-il ! Revenons Adam. I I I . Le Seigneur ne voulut pas donner-de compagne au pre du genre humain avant qu'il la demandt l u i - m m e , afin que, d i t - i l , si par ta suite elle l'induit en pch , il ne puisse pas me reprocher de lui avoir fait accepter un prsent funeste. Dieu fit donc passer toutes les cratures devant Adam qui leur imposa sur-le-champ les noms qui leur con venaient le mieux, et qu'Us portent encore en hbreu. Tune Adam compressit otrmes fmi-

(5.. )
nas jumentrum et ferarum (a); sed cum nihilominus libido ejus eflervere pergeret, petivit Deo sociam similem sibi, 1. e. uxorem eu jus figura corporis su, in re venerei, conveniret ac faveret. C'est alors que Dieu spara une de ses ctes et en construisit Eve ge de vingt ans , ainsi que son poux qui fut galement cr tout g de vingt ans. Le commentaire Hhezkouni observo l'occasion du fait que je viens de rapporter en latin , que toutes ces femelles taient pleines en ce moment; autrement elles seraient deventies striles. Nm concubitus cujusvis hominis cas, nisi prgnantes, striles facit.

(o) C e l l e a b o m i n a b l e assertion du T a l n i n d (trait yebamot, fol. 6 3 , recto) est r p t e dans le c o m m e n t a i r e de R. Sal. Yarlibi qu'on fait a p p r e n d r e aux plus jeunes enfants. Ce c o m m e n t a i r e , !c seul enseign dans les coles , renferme une foule d'horreurs pareilles que les matres n e peuvent pas se dispenser d'expliq u e r aux lves. La p r e m i r e partie qui explique la G e n s e , renferme vingt-sept de ces passages que je m e r a p p e l l e ; mais je crois que le n o m b r e en est plus considrable (V. 3 ; i , 16. 4 '8 25. ?.G ; 2 , 1 2 , i 3 , 19. 8 ; 7 , 16. g ; 7 , 22. 1 2 5 1 7 . 19; 5 , 5(3. 120 ; i 5 . i\ ; 16. 26 ; 8. "h\\ 1. 56 ; 24. 3 8 ; 7 , 9 , 2 1 . 3g 1 , '9- 4 9 ; 3 ) Un riche Isralite de Paris a renvoy un instituteur qu'il avait a la maison pour ses enfants , parce que ce jeune h o m m e s'tait p e r m i s de s u p p r i m e r dans ses leons un de ces passages rvoltants : C'est blnsphfimcr nos sages d o c t e u r s , dit l e p r e d e famille , d e croire que leurs crits renferment: des choses p e r n i c i e u s e s . Blasphmer les sages docteurs, n'est point un p c h vniel. Notre i n s t i t u t e u r e n fil l'exprience. Ne pouvant plus trouver d ' o c c u p a t i o n p a r m i les Juifs de ce pays , m a l g r sa grande instruction , il t o m b a dans une profonde m i s r e > sans pouvoir obtenir le m o i n d r e secours de ses frres. La charit chrtienne i'fmla s'en r e t o u r n e r a Merlin , s;i ville n a t a l e .

( Si ) Admn jouissait au paradis d'un bonheur inexprimable. Chaque fois qu'il lui prenait envie de se mettre fable" , les archanges venaient la garnir de rtis qu'ils avalent prpars eux-mmes. 11 ne devait jamais mourir , non plus que sa postrit. Les hommes , selon quelques rabbins, auraient t enlevs au ciel a la fin de leur carrire, comme l'ont t Enoch et Elie. Les sens n'tant avant le pch originel, que modrment flatts dans le commerce des deux sexes, l'hommage conjugal ne Faisait pas plus rougir la pudeur que l'acte de manger et de boire. IV. L'arbre de la vie , unique de son espce, tendait ses branches la circonfrence de cinq cents ans de voyage. H y en a qui soutiennent que celte petite circonfrence n'tait que celle du tronc. Quant a l'arbre de la science, les opinions sont partages entre la vigne , le cdrat, le figuier , et un pi de froment qui tait aussi grand qu'un cdre du Liban. Quel qu'il soit, Dieu ne l'a pas nomtii dans l'Ecriture, pour ne pas l'exposer aux ressentiments des gnrations humaines. V. Le serpent tait presque l'gal de l'homme par sa raison et par sa conformation. Koi des animaux, il commandait au lion et l'aigle. Il avait des jambes et des mains. H mangeait les infimes plats que ceux de la cuisine de rho'nine. Toutefois le Mdrasch rapporte qu'il avait la forme du chameau , que le dmon Samal le moulait, et que souvent Dieu raillait le cavalier et sa monture. Quel malheur pour nous s'crie A. SIunion fils d'jE/urtr, si le serpent avait conserv cette forme on aurait pu le charger de marchandises qu'il serait all tout seul porter a leur destination. Tmoin des rapport? intimes des deux epoux, le scr-

( 5i5 ) pent jeta sur Eve un oui! de convoitise. Pouf parvenir sa possession, il rsolut la mort d'Adam. Dons ce dessein , i s'applique lever les scrupules de la femme , d'ordinaire si facile persuader ( naschim dagnatan kallot) , relativement la dfense du Seigneur de manger le fruit de l'arbre de la science. Il espre qu'elle se conformera l'usage des autres femmes q u i , avant de manger quoi que ce soit, en offrent a leurs maris; et qu'il aura le temps de PompOcher de goter aprs Adam de ce fruit funeste. VI. J/opinon commune des rabbins est que le serpent avant de porter Eve a transgresser le prcepte divin, inulloties c.im carnalitcr cognoverat, et que dans ses frquentations il lui communiqua un venin , Zouliama, qu'elle a transmis a. toute sa postrit ; que ce n'est qu'aprs s'tre bien assur de son affection, et dans un moment o elle cherchait , lui paratre aimable , qu'il'entreprit de la faire tomber dans la dsobissance envers Dieu, pour le seul plaisir de la fuire r volter contre son Crateur. Il s'y prit en diable. Il tint a la femme ce discours : (l'est par jalousie que Dieu vous dfend ce fruit. Car ce n'est qu'aprs en avoir mang lui-mOme, qu'il a pu crer l'univers. S'il vous prescrit de vous en abstenir, c'est uniquement pour vous eirtpclier de devenir des dieux comme lui , et de crer des mondes. Eve avait dit au serpent comme nous voyons effectivement dans le texte, que Dieu avait dfendu mme l'attouchement de l'arbre , ce qui n'tait pas vrai. Il profita de ce mensonge et la poussa contre l'arbre en disant : Puisque vous ue mourez pas pour l'avoir touch, vous ne mourrez pas non plus pour manger de son fruit. Ne

( 3>4) pouvant rien opposer a ce raisonnement, car elle ne pouvait pas gagner sur elle d'avouer que la dfense d'y toucher tait de son invention, prouvant d'ailleurs, pour cette fois, une certaine satisfaction de ne pouvoir pas rpliquer,elle se jette sur le fruit et en mange avec avidit. Elle en fait ensuite manger son poux en le trompant. Car le fruit dfendu tait du raisin, et elle lui en offrit le jus qu'il ne connaissait pas. D'autres disent qu'elle le gagna par des caresses; d'autres prtendent, et le Tnmud regarde cette opinion comme la plus probable, qu'elle l'obligea d'en manger en l'tourdissant de ses cris. Et te mat tait consomm ! VII. Tous les animaux partagrent le fatal repas de nos premiers parents, except l'oiseau h/tout qui n'tait pas si bfite que les autres. On enseignait l'acadmie de R. Yana que Cet oiseau vit mille ans. Au bout de ce temps, un feu qui sort de son propre corps, le consume jusqu' n'en laisser que le volume d'un uf. Ensuite il pousse de nouveaux membres, et l'oiseau est ressuscit. R. Youdan tient que le corps de l'oiseau se rduit de soi-mme au volume d'un uf. Car, ajoutent les commentateurs, il ne serait pas juste que cette crature qui n'a jamais pch, souffrit le supplice du feu. YIlI. Ici les rabbins lvent une grande question. O tait Adam pendant que le dmon sous la figure du serpent, argumentait avec Eve? Rponse. Muner conjugal cu corm serpente, ut jm dictum est, operamdederat, defaligati. Fessos subrepsitin artus Insidiosa quies. SiU It.

(?i5) Autre rponse. Il faisait avec D i e u , en se promen a n t , le tour du monde. C'est dans ce tour d prome7iflrfe qu'Adam dsigna les parties de la terre qui devaient rester inhabites. Demande. Comment Eve pouvaitelle entendre le serpent ? Rponse. Elle savait le langage de tous les animaux. X . Apres son pch, Adam eut le dsagrment de voir sa taille rduite cent aunes. Quoiqu'il dt mourir le jour infime de sa chute, il vcut g3o a n s , parce que Dieu voulait bien se rgler sur son propre jour lequel, aux termes du psalmiste est de mille ans. Quoniam mille anni ante oculos tuas tanqum dies kesterna. II ne vcut que 930 a n s , parce qu'il en cda 70 David qui devait venir au monde mort-n. Adam n'a demeur au paradis que trois heures. X.. Quand la sentence du serpent eut t prononce , des archanges lui amputrent les jambes. Cette opration lui fit pousser des cris si effroyables qu'on les e n tendait d'un bout du monde l'autre. Les rabbins ne sont pas d'accord sur l'ordinaire de ce reptile condamn par la maldiction divine, manger de ta terre tous tes jours de sa vie. Et terram comdes cunclis diebus vil tu. Les uns prtendent que les mets les plus dlicats n'ont pour lui que le got de la terre ; les autres soutiennent que le repas le plus c o pieux ne satisfait son estomac s'il n'a reu une bonne portion de terre. Tous les sept ans le serpent change de peau et de nom, et il entre dans une classe plus venimeuse. A sa dixime mtamorphose il devient schd, dmon malfaisant. La femelle du serpent porte sept a n s , pour que cette mchante race ne multiplie pas trop.

(3.0)
XI. Comme Dieu mit en train de se ffleher, il profita de l'occasion pour maudire In terre contre laquelle H arait une dent depuis les jours do la cration. 11 lut avait ordonn de produire des arbres - fruits , c'est- dre, dont le bois rcnfermftt la mCmc saveur que le fruit, et elle ne produisit que des arbres portant fruit sans Cire fruit eux-mGmes. XII. Adam fit une rude pnitence. Il observa un jonne do cent trente ans sans rien manger ni boire. Il s'abstnt d'Eve pendant tout ce temps , mais sa continence prouva des checs de In part de la fameuse Litit, dmon fminin, Eve de son ct reut les assiduits des dmons mles. Telle est Yorigne de In race des dmon*. XIII. Litit jalouse contre la postrit d'Eve, chercho toujours a suffoquer les enfants nouveaux-ns. Heureusement la tendresse maternelle des dames juives , n do quoi se rassurer par les crmonies suivantes qui n'ont jamais manqu leur cflct. On dcrit tous les soirs autour du lit de l'accouche, trois cercles avec un sabre ou un grand couteau, et Von attache la porte, ainsi qu'A tous les rideaux de la chambre, des crite aux en hbreu portant : Adam et Eve* Litit hors d3lct Et plus bas : Senol et Sansenoi et Semangtopk. Ces trois derniers mots sont les noms des anges auxquels Litit a promis par serment, quand ils roulaient la noyer dans la mer, de ne jamais l'aire de mal aux enfants, l ou elle apercevra leurs noms. C'est surtout le soir qui prcde la crmonie de la circoncision que Litit s'acharne contre les petits Isralites. Il est d'usage alors d'inviter a souper des rabbins pour qu'ils lisent du Talmud. Les dmons, qui n'ont

( 5i7 ) gurcs de patience, ne tiennent pas contre cette lecture. Si Ton se trouve dans la saison o la chemine est triste et abandonne, il est bon d'y mettre de In lumire, afin d'empcher une irruption de ce ct. Il y n quelques annes qu'un petit rabbin du quartier du Temple , fut constern en 'apercevant clin un Isralite, son lve, que cette dernire prcaution avait t oublie cl peut-tre nglige... Il courut bien vite mettre une bougie allume dans la chemine. Par bonheur il en tait encore temps. Mais si Lilit s'tait prsente quelques instants plutt au noir conduit ... Grand Dieu t qui pourrait y penser sans frissonner? XIV. ,es rabbins content que Lilit avait t la p r e mire femme d'Adam ; qu'elle avait t cre en infime temps que l u i , et tire aussi de la terre. Mais il survint de la brouille dans le mnage, pour un motif que je ne rpterai point parce que je n'ai pas pris l'engagement de traduire en latin tout ce qui vient la sale imagination des sages docteurs. lia femme pronona le nom ineffable, Jlto va, et s'en alla par les airs, en plantant la son mari. Celui-ci eut la faiblesse de rclamer set moiti fugitive. Dieu expdia sa poursuite trois gendarmes qui taient des anges. J e viens de donner leurs noms. Ces agents l'atteignirent sur l a i n c r K o u g e , a l'endroit qui devait engloutir, dans la s u i t e , l'arme gyptienne, lis la prient, trs-poliment sans doute, de retourner chez *ton mari. Madame fait la sourde oreille. Alors ils lui notifient de la part de Dieu que , faute d'obtemprer sur le champ leur ordre, il mourra tous les jours cent de ses enfants. Mais que peut dans le ctaur d'une femme, j'entends d'une femme dmon, la tendresse maternelle contre une animosit conjugale?

( 3i8 ) Lflit se croyant quitte bon march d'un homme qu'elle dteste, acceple les termes de cette condition sans hsiter. Les anges indigns voulurent la submerger dans la mer. Pour avoir la vie sauve, elle prit l'engagement que j'ai relat plus haut. S. Jrme dit dans son commentaire sur sae 34 i 4 , qu'il y a des Juifs qui traduisent Lilit par furie t jxwv i. e. Furiaui. Il y a beaucoup de chrtiens qui sont de leur avis. Lilit rappelle les striges d'Ovide. Noctc volant, pucrosque pctunt nutrcis egentcs : Et vitint cunis corpora rapta suis. Carpere dicuntur lactantia viscera rostris : Et plnum poto sanguine guttur habent. Pcctoraque exsorbent avids infantia Ungus At puer infelix vagt, opemque petit. Fast. 1. 6. V. i55138 et i45, i46. (4)P 99-11 ne faut pas comprendre les chrtiens parmi ces nations. On en trouve la raison , qu'il ne serait pas charitable de consigner ici, dans les commentaires suivants de la grande bible rabbinique de Venise. R. Sal. Yarhhi, sur Is. 3o ; a5. R. David Kimhhi, ibid. 3 5 ; i. 6 3 ; . Le mme sur Obadie ; et sur Zacharie a ; 3. Aben - Ezra sur le ch. a , de Daniel, passim. Y. aussi Buxtorftsynagogajudaica, pages ?a4 et ?a5. Le messie des Juifs doit faire au peu de chrtiens qui survivront, un tour dont je les prviens par charit. Pour se rendre la terre sainte, il fera monter les Juifs en croupe sur son fine , et il invitera les chrtiens chevaucher sur la queue de l'animal. On traversera un pont de papier, jel sur l'Ocan, c'est--dire , sur la Mditerrane* Quand on sera parvenu vers le

( 3"9 ) milieu du pont le malicieux baudet secouera sa queue fortement. Les chrtiens en tombant perceront le papier, et boiront plus d'eau sale qu'ils ne voudront. (5) P. 99. Le fait plaisant que je vais rapporter et que je me rappelle parfaitement, peut fournir matire plus d'une rflexion srieuse. Dans l'cole juive o j'tais Strasbourg, les enfants prirent la rsolution de faire, a la premire apparition du Messie, main-basse sur toutes les boutiques de confiseurs de la ville. On discuta pour savoir qui sera le dpositaire de ce prcieux.butin. En attendant les drages il se distribuait force coups de pieds et de poings. Ces arguments ad hominem amenrent une convention en vertu de laquelle chacun devait garder ce dont il s'emparerait. J'ai dress long-temps, a part moi, l'tat des lieux d'une belle boutique au coin de la place d'armes, sur laquelle j'avais jet mon dvolu. (G) P. 101. Les rabbins modernes nient la nature divine du Messie annonc par les prophtes. On peut s'en convaincre en consultant les ouvrages suivants crits ou traduits en langues profanes, Judi Lusitani qustiones a3 ad Christianos, qq. 1, 2,4. Isral veng par Isaac Orobio. Cli. 2, de la dissert. sur le Messie, p. ao5. Liber Nifczaehon vtus. Disputatio U. Jechielis cumquodam Nicolao. Munimcn ficei, auctore Pi. Isaaco filio Abr. Disputatio R. Mosis Nachmandis cum fratre Paulo. Fr. Bosquet, Evque de Loudun , parle de cette dernire confrence, dans sa lettre au savant Joseph de Voisin , imprime en tte du Pugio fidei. Paulus ( Fra-

( 5ao ) 1er Paulus Christian! ) , cum docllsslrno Mosc Gerunclense Rabbino,anno i a 6 3 , coram Regc Jacobo publie congressus e s t , ac detectis ejus calumniis, et confutatis erroribus, omnium calculo victortain reporlOTt.

(7) P. to3. 11 est rrai que le Talmud dit au trait Sanhdrin, fol, ^5, qu'on arrtait la lapidation ds que le patient tait m o r t , mais il est vrai aussi que le texte de la bible dt formellement le contraire. Lcvlt. ao ; a. a4 ; \t\9 0. Dcut. ai ; a i . aa ; a i . Josu 7 ; a 5 . 1 Rois a; 18. 3 Pnralip. 10 ; 1 8 , etc. (8)P.i4- De Christo etEcclesimultplura quin cseteri prophetavit : it ut a quibusdam evangelistn , qum propheta, potius diceretur. S. Aug. de G. D. lib. 18 , c. ag. Deind etiam boo adjicendmn quod non tam propbeta dicendus sit, qnm evangelistai It nini uriiTcrsa Gbristi oeelcsircquc mysteria ail liquidiini prosecutus est, ut non putes oum de fuluro valicinnr, sed de prleritis historiam texerc. S. Hier. Ep. u p n t l Vaulam et Euslocbum. Scque exponam Esaiam ut illuin non solum prophetam, sed evangelistam et apostolum doceam. Id. Proaem. in prim. commentariorum Esai. Voy. aussi Theodoret, prF. in Esa. (9) !* 10 4* J' e s p C r e q u e ' e s autorits cites dans m.1 dissertation sur la Virginit de la trs-sainle Mre de Dieu, dissertation que j'insrerai dans ma troisime lettre , prouvera que le mot gnalma du texte ne peut signifier qu'une personne intacte, (10) lbid. On dirait que les paroles de ces deux rabbins sont copies de S. Chrysostine. Dieu tait vri-

( 5i ) tablement nvcc n o u s , dit oc Pre t quand on le voyait sur la terre converser au milieu des hommes.
l'r yp \t.vl>.%v. f.$0' fymv o Sein; yfyovcv , Iff 'rji; 717c s-pSet^ y.yx TO vOpwTTO'- Twava'pe'pE^evo. Knar. m E s . C. VU.

(11) Ibid. Pline dit a Trajan : Qnm abundc expertus esset pnter qum benfc h amer h tais sederet imper ium, Oicron ( pro Flncco ) s'exprime de la mme maniri'o : Kempublieam Vos untvorsam in hoc judicio tes tris h amer h , wstris, inquain , kitmerh susthiclis. (19.) P. i o 5 . Herbelot raconte ( Dict. p. 44<* ) que le clbre mdecin nfrabe lcbat-Jtlah hen Mclkan n opr des cures si merveilleuses qu'on lui donnait gnralement le nom de Aboal-brkiat : P-c des bncdictiohs. (i5) lbid. .le vois nvcc peine que la version latine de la Polyglotte de "Wallon dfigure trangement cette importante paraphrase. VWpermanetis in tctcrtium. flbrislns nt.jtis pai lniiltipleabihtr super nos in debus ejus. U est d'abord vident qno le traducteur se trompant de points-voyelles , n confondu guibbara ( f o r t i s ) avec gabra ( v i t ) . II (allait lire ainsi le texte ohaldarpic : Gnibbra uiiyatv frgnafmaija , mcsclbha disekhma yisguai bffjomoht. Kt traduire ! Fortis , permanens in celerm u n , Chrislusm cujas debus pax mulliplicabitur super nos. Voil un exemple de plus du peu de confiance qno mritent les versions fates pardes crivains qui ne sont pas assez familiariss avec les langues originales. Celui qui se rglerait sur les versions insres dans la bibtia maxima , ressemblerait, pour me servir de la comparaison de Rahsaes f ?. Rois 11 : R ) . un hoinvir qui
31

( 323 )

s'appuie sur un roseau cass. V. la note 2 de l'introduct. (i4)P-108. Cette rflexioncsttiredeS. Chrys. enar. in Es. Ci TH. fttv, Ttt; rol h T oxw AaSi. y.cd yip < xeSev sSX'piffi T (rnp.stov. ( i 5 ) P . n 5 . A la fte de la rjouissance de ta toi, Smhhat-thora, les chantres de la synagogue, et les rabbins tenant entre leurs bras des rouleaux du Pentateuque , rcitent les dix noms de Mose-, tout en faisant des gambades et des cabrioles autour du grand lutrin. Cela s'appollc en hbreu , se rjouir. (16) P. 148- Principaux versets du Pentateuque o les versions chaldaques rendent Yehova ou et (Dieu ) par Mmera, (Verbe). Gense 1 ; 27, 28. 3 ; 8 , 9 , 23 , a3. 5 ; 24. 6 ; 56. 8; a i . i5 ; 6. 17; 7. 18; 1. 19; 24. 20 ; ai , 22. 21 ; 33. 9.9, ; 4 *4- 26 5 ! ! ^- 2 8 ; 3 0 , 21. 5o; 22. 3i ; 48, 4 9 - 3 5 ; 9. 5 8 ; a5. 48 ; a i . Exode. 2 ; a5. 3 ; i4- i4 > 9 ! 5* iC ; 8. 19; 3 (d. de Complute ) , 17. 20 ; 1. 29; 43. 3a; 20, 2 1 , 22. Lvitique 24; 12. 26 ; 11 , 3 o , 46. Nombresg; 1 8 , 23. 11; 20. i 4 ; 9. 2 2 ; 18. 2 3 ; 21.24 ; 6 , i 3 . Deut. 1 ; 27 , 3 o , 3 2 , 43. 2; 7 - 3 ; 12 4 ; 24? 3 2 , 3 3 , 3 6 , 57. 5 ; 5. 9 ; 3 , i 8 , 2 3 , 2 4 , 26. 18; 16, 19. 20 ; 1. 26; ti\. 27; 17, 18. 3 i ; 6 , 8. 32; 48. 3 3 ; 2 , 7. (16) P. 153. La racine Knh ( kouph, noun , h ) , ne signifie pas seulement acqurir, possder, mais aussi crer, produire, mettre au monde, Gense i 4 ; 19. Melchlsdech bnit Abraham au nom du Dieu trs-haut qui a cr f kon, le ciel et la terre. Vulgate : qui creavit. Septante : o xnov. Version de Wolf Beidenheim , Is-

( 3a3 ) ralite allemand, le plus savant hbrasant de nos jours : (ter IJimmet und Erde hervorgebracht, qui a produit 3 tir du nant, le ciel et la terre. R. Sa!. Yarhhi: Kon vaut autant que gnoc, qui a fait. Telle est aussi l'opinion de R. Mose Nahhmnides ( i n l . ) ; de R. David Rimhlu (racines hbr. ) ; de Mendelssohn etdeR. Sal. Doubna (annotations sur le Pentateuque). Voy. aussi le commentaire de R. Mose Nahhm; sur le Deut. 3a; G. et Cf. Ps. 7 8 ; 54- 104; a4- i 3 o ; i3. Prov. 8 ; 2a. (19) P. 176. D'aprs R. Sal. Yarhhi l'intention de R. ld.it aurait t d'expliquer le verset dans ce sens : VA Mtalron dit Mose monte vers Jchova. Mais R. Mose Nahhmnides dclare cette glose diamtralement oppose au texte du Taimud . et il prouve que le sens des paroles de R. dit est ainsi : fit Dieu dit Mose monte vers Mctatron. Si R. Idit ajoute , ou plutt le Taimud , qu'on ne doit pas rendre de culte de Ifltric Mtatron, Nahhmnides a soin de nous avertir que ce rabbin : n'a pas voulu dclarer au questionneur minen la nature du grand Miatron, ni le mystre qui le concerne; Dieu ne plaise I Ki rab Idit lo guitla temin hahou haschschol gninian Mtatron haggadol vecodo. Vehhalilal (20) P. 177. I. Rabbi Elie-Hallvy enseignait l'hbreu au cardinal JEgidias ugustinianus. Voyez la seconde prface en vers de son livre maporet-hammaoret ; Scaliger, ep. i35 ; Cocccjus tract. Sanhd. c. 4 , p. 233. Le lecteur chrtien est sans doute tonn de la dfiance avec laquelle le rabbin accueille l'assertion du Cardinal son disciple. Mais c'est un principe repu chez les juifs que si l'on en croyait le go (chrtien) te porc
ai.

( 5! ) ferait une viande permise. (*oI neim lihasr koschr, dner les Juifs du rit allemand. Ils assurent que le go oient tellement qu'il ferait prendre l'immonde animal pour du veau , du mouton, etc. si Ton ajoutait Toi a ses paroles. H. IV. Klie-I. fut amrement censur par les Juifs pour avoir enseign la langue sainte & un chrtien. Il a insr sa dfense dons la prfticc versifie de son ouvrage sur la massorc. Il soutient qu'on ne pche pas en enseignant l'hbreu un Edomite (chrtien) ou A un Ismalite (mahomtan), pourvu qu'on s'abstienne d'entrer dans les dtails relatifs la loi divine. Vameroa col hallomed thora lethalmid scheflno hftgon red schcla bey5gon, Lo dibberou ella bcjisrcli Vclo bedomi yischmcCli. III. AtUatoitme ressemble a aucun mot grec dont la signification soit, envoy- hn savant cardinal avait sans doute en vue ce passage de Suidas , crivain grec : fMTsovp ito^aro(;e>.Xfievfj; Trpo TOO px0VT0C* Mitator t officier envoy devant le prince. 20) Bis. P. i85. H y a dans le texte, terosch-pinna. Mendelssohn rend ces deux mots, dans son admirable traduction allemande des Psaumes, par Sckluszstein, clef de vote. On peut citer en sa faveur le texte syriaque de ce Ps. ainsi que les versions grecque et arabe de tthemie 4 a4( a i ) P . 200. t. Les btytes et les pierres divines du paganisme taient, ainsi que le Btket de Jacob, des pierre9 de diflrentes formes, ointes d'huile. On les croyait animes puisque// se mouvaient et s'levaient mme en i*air, circonstances qu'on ne rvoquait pas en

( 3*5 ) doute. Ces pierres taient consultes comme des oracles dans les affaires importantes. Damascius dit dans la vie ^Isidore ( pud Phatum, in bhliothecft ) : J'tais persuad que le btyle a quel" que chose de divin. Mais Isidore l'appelait plutt dmon; Car il reoit le mouvement d'un dmon. l-y& \ilv wfaiv 3tOEpV tv'ctt TO' ^p^/A'TU BatfvW. Se IffwMjW JaijAovtoit p.).Xv tyW. evt yiJ rva SalyAvx TV xlvovTa
C/OTOV.

Arucbius (contre 1rs payens, 1. 1. p. 28) assure qu'avant d'avoir embrass In religion chrtienne, il adorait mules les pierres outes d'huile qu'il rencontrait, comme si la Divinit y demeurait rellement. Damascius, qui tait payen , a vu de ses propres yeux , ce qu'on appelle vu , un blyle qui se promenait en Fair. et^ov rii pdlxiiXov St TO ijio -/vofxsvdv (se mouvant ). Flins de Vallo rapporte (Voyages t. 4 ) qu'aux Indes un grand nombre de divinits sont adores sous la forme d'une simple pierre. Tavcrnicr a remarqu dans la pagode de lcnares une idole- de marbre noir. Ea statue du fameux Krischna de la infime pagode, est galement en marbre noir. Une des principales crmonies prescrites aux prOtres de ces idoles, est d'oindre tous les jours ces pierres d'huiles odorifrantes. Le Sovmwnacodom des Siamois n'est qu'une grande pierre pyramidale de couleur noire. Qui n'a connaissance de la pierre noire dpose dans le coin sud-est de la Knba de la Mecque? L'ange Gabriel l'a apporte du ciel, selon la croyance des mahomtaus. Pnusanias ( l'hue, c. 4) parle d'une pierre conserve

( 5aG )
religieusement dans fc temple d'Apollon a Delphes. On l'oignait d'huile presque tous les jours, mais principalement les jours des grandes ftes. Maxime de Tyr nous apprend que Vnus tait adore Paphos sous la gure d'une pierre blanche en forme de pyramide, (V. Serm. 38 ). Tacite aprs avoir donn la mme descriptiou de celte pierre, ajoute ces paroles remarquables : Et la raison pourquoi elle n'avait pas de figure humaine est toute mystrieuse. Simulacrum Dese non effigie human... et ratio in obscaro. ( Hist. 1. a ) . On adorait Pessinuns une pierre-Cyble. Elle a t transporte Rome en grande crmonie. Attalus, roi de Pergame, en a fait prsent au peuple romain. Le passage suivant de Tite-Live doit tre dans la mmoire de tous ceux dont l'enfance s'est coule dans des prisons o on leur n fait apprendre } souvent malgr eux> du latin, et qui pis est du grec. Is (se. Attalus) Iegatos ( populi romani ) , comiter acceptos Pessinuntem in Phrygiam deduxit, sacramque iis tapidem quem matrem dem incol esse dicebant, tradidit ac depprtare Romain jussit. lib. 39, n. 10 et 11. Cette pierre passait pour tre tombe du ciel telle qu'on la voyait. C'est ce qu'indiquait le nom grec tyaty.a AtoTTET (statue tombe du ciel ) qu'elle portait selon Hrodote (lib. 1). TOTO S 7TGCW Jg ovpavo.tf xateve^335vct iyo.

iElius Lampridius fait mention des pierres divines ou. animes du temple de Diane de Laodice. Lapides qui dixi dicuntur. ( Saumaise veut qu'on lise vivi ) ex proprio teinplo Diana Laodiccn , ex adyto suo , in quo id Orestes posuerat, afferre voluit. lu Ant. Helog. Voy. en cet endroit les savantes notes de Saumaise.

r 5a 7 ) Il est probable que tous ces btyles qu'on a vus %e mouvoir en Pair, n'taient que des pierres mtoriques qui tombent de temps en temps sur la terre. I I . Quand Jacob et Laban veulent se jurer solennellement une nouvelle alliance, ils dressent un tas de pierres. C'est l le tmoin qui reoit les serments qu'ils prononcent en invoquant le Dieu d'Abraham et te Dieu de Nachor, chacun le Dieu de son pre. ( Gen. 51 ; 5 5 ) . Ce tas reoit le nom de Galaad (tas tmoin), nom qui passa la ville voisine. Nous lisons dans Hrodote ( 1. 5) que le Arabes Juraient alliance sur une pierre. Thophraste nous apprend dans son trai de la superstitioix que les anciens avaient des tas de pierres sacres dans les carrefours ; et qu'on les adorait en y rpandant de l'huile, v.c TWV ).i;rapwa la T<X; rpt^ot
TTKptwv ex
T?

lixuou eXatov v.axaysv j

Y.CI

yovKTa TTstTwv xat

Trpocrx'JVsffa ebra).V.TTE(j-(at.

Jupiter s'appelait pierre, parce que le serinent le plus solennel et le plus sacr chez les payens, tait d'invoquer ce faux Dieu en tenant une pierre dans sa main. De l le proverbe latin Jovem lapidem jurare (jurer par J u p i l e r - p i e r r e ) , c : est - - d i r e , jurer ses grands dieux. Cicron, lelU fam. ( Lib. 7, 1, 12 ) . Quomod autem tibi placcbil Jovem lapidem jurare"} Aulu-GeUe ( N . A. 1. 1. c. 21 ). Jovem lapidem (inquitPhavorinus ) ffuod sanclissimum jusjurandum est habitas, paratus s 1 m 1 ego jurare Yergilium hoc nunqum scripsissc. V. aussi Erasmi adagia. Que de rflexions il y aurait & faire sur ces diffrentes citations ! Les monuments de toutes les nations les plus anciennes prouvent que le genre humain n'a eu primi-

( 5a8 } fveinent que la religion rvle au premier homme avec ses traditions prophtiques. Nous la reconnaissons partout quelque dfigure qu'elle soit devenue entre les mains des nations Infidles. (22) Pnge ?.i8. lschehh ou plutOt Alsehihh est un irtot arabe t*-*kn qui signifie le Seigneur', titre que prennent plusieurs Potentats de l'orient : le GrandSeigneur, le Scha (alschuhh) de Perse, etc. Les rabbins mit eu de tout temps un faible pour les titres de noblesse. JSn Espagne on ne voyait que des Von. Cette maladie revient de nos jours , semblable la lpre des maisons de la terre-sainte, qui reparaissait toujours en dpit desi couches de pltre dont ol la couvrait. Nous voyous tel rabbin eu France qui noua est arriv comme simple roturier et qui s'est trouv lout~a-coup 6trc M. le chevalier rfc. D'aprs nos lois, on ne peut pas Cire chevalier sans avoir un majort constitu , et l'on ne peut devenir noble l'insu du roi. Cette circonstance est assez importante : elle prouve la sincrit de l'assemble des notables juifs, qui a prolest du respect religieux des Isralites pour les lois du pays. Je connais une autre preuve de ce respect religieux, fournie par un autre rabbin. Je la garde en magasin. (23) Page 33. L'hbreu porte seulement, cnlre tes deux : bf:n schenChem, c'est-a-dire , entre les deux choses, comme Eccls. 1 1 ; 0. Tlui schenhem kehbad tobim. Les meilleurs hbrnsnnls expliquent ici, entre les deux dignits. V. Schintdius , Michaelis, Vence, etc. D'autres expliquent, cnlre te roi et le pontife; car, dirent-ils, la mCnic personne sera la fois, roi et pontife. y, les Bibles de Rob. tfticune, de Talable, etc.

( 30 ) L'opinion des HH. Yurlitii et Kinihhi qui prtendent que le roi et !e pontife sont deux personnages diffrents, est tout--fait errone , puisque le Seigneur ordonne au prophte de mettre les deux couronnes, symbole des deux dignits, sur la tfttc de Jsus fils de Josdech. (24) Page 235. L'histoire du dtrnement de Salomon est conte trs au long dans le Tamud , trait (niltn , fol. (f. Comme il y n encore des dtails petf dcents , chose qui arrive dans presque tous les contes de? rabbins, je n'en donnerai qu'un prcis. Il tait dfendu, coque disent les rabbins, de se servir de fer pour tailler les pierres destines la construction du temple de Jrusalem. Salomon cherchait n se procurer le schamir. C'est un vermisseau , unique de sou espce, du volume d'un grsiin d'orge. II l'cml les corps les plus durs quelle qu'en soit l'paisseur, dnns le sens de la ligne qu'il dcrit eu se. promenant dessus. H suit exactement les plans qu'on lui trace en rouge. Le roi apprit d'un dmon et d'une dmoitesse qu'il avait soumis a la torture , qu'Asmode leur prince pouvait seul lui indiquer le prcieux et indispensable insecte. Il lo<(H onivrer par surprise. Quand les Tapeurs du vin l'eurent plong dans un profond sommeil, on le lia avec: une chane qu' son rveil if ne parvint jamais briser, parce que le nom Jhova y tait grav. Amen devant Salomon, Asmodc lui dcouvrt que le schamir est entre les mains de l'ange qui prside la mer (car linynm), et qu'il le prte quelquefois au coq saiivag'i, parce qu'il a confiance en son serment. On va par ordre du roi, la dcouverte d'un nid de cet oiseau ; on,eu bouche l'ouverture avec du cristal : et la couve

( 33o ) est prisonnire sans tre cache la vue. La mre rrfoe> voit ses petits, mais ne peut pas vaincre l'obstacle transparent. Sans perdre du temps se lamenter, elle va emprunter le petit ouvrier. Dj elle s'enivre du plaisir de prodiguer ses soins la jeune famille dont la tendresse maternelle grossit les souffrances, lorsque un homme apost tout prs, jette un cri pouvantable. Elle s'effraye et laisse chapper le schamir! L'homme perfide s'en empare l'instant. Insensible, comme bien de ses semblables, aux douleurs d'autrui, surtout lorsqu'elles lui profitent, il se retire sans mme dcouvrir le nid. Il s'en va et laisse entre une mre et ses enfants une sparation d'autant plus cruelle qu'elle ne les empche pas de se voir. Et moi aussi, grand Dieu ! j'ai t spar long-temps, ah! bien long-temps, de mes jeunes enfants! Je disais le matin : Qui me donner de voir le soir ? et le soir : Qui me donnera de voir le matin ? (Dent. a8 ; 67). Quo de fois je me suis cri avec le psalmiste : Qui me donnera des ailes comme a la colombe? J'y volerais, et j'aurais du repos! Quis dabit mihi pennas sicut coIUDIIKO, et volabo, et requiescam (Ps. 5 5 ; 7). Mais j'ai invoqu le Seigneur dans ma dtresse, et il m'a rpondu par la dlivrance (Ps. 118; 5). Inconsolable surtout de ne pouvoir dgager sa foi envers l'ange de la mer, l'oiseau dsespr se donne la mort en s'lranglant. Pendant qne le schamir tait occup fendre et faonner les pierres, Salomon s'amusait avec son prisonnier. Un jour Asmode offrit au roi de lui montrer un tour admirable qui devait lui donner Une ide del supriorit des dmons sur les hommes. Dbarrassez-moi

( 53x ) Seulement de ma chane , dit-il, pour un petit instant, et prtez-moi votre anneau. Le sage par excellence donne dans le pige. A peine le diable se sent-il dgag de ses fers qu'il lui montre un tour qui en valait bien d'autres. Il avale Sa Majest comme une hutre. Puis il se place de manire avoir une aile dans le ciel et l'autre sur la t e r r e ; et dans cette posture il rejette le roi la distance de quatre cents milles (a). Asmode gouverna long-temps la J u d e , sous lu forme de Salomon. C'est aprs la perte de son trne que celui-ci rptait : Quel profit r e t i r e - t - o n de toutes les peines que Ton se donne sous le soleil? (Eccls. i ; 3). Et ceci est tout ce qui me reste aprs tant du peines que j'ai eues. (Ibid. a; 10). Ici le Talmud demande : Que dsigne ce ceci ? Rponse : Rab et Samuel diffrent d'opinion. L'un prtend que c'tait son bfiton , l'autre soutient que c'tait sa lunique. Tl serait intressant de savoir qui a rencontr j u s t e , de Rab ou de Samuel. Far malheur le Talmud ne dcide rien : et adhc subjudie lis est. Salomon allait mendiant son pain de maison en maison, et prononant ce verset : Moi Tecclsiaste, j'ai t roi d'Isral Jrusalem (Eccls. 1; i a ) . Mais plus il criait, plus on le croyait fou. Le Talmud, trait Abot> cli. 5 , mischna 6 , dit que l'existence du schamir date de la brune du sixime jour de la cration, A propos j en quoi peut-on conserver ce vermisseau auquel les corps les plus durs ne sauraient rsister? Le T a l m u d , trait Sota, fol. 4$? v e r s o , nous en donne la recette. On l'enveloppe dans de la laine 3 et on le met
(a) Le mille tal)bini<jut>, pnr<;a , est de 4<>oo pas.

( 55 ) fan? mi Cube de plomb arec tlti son d'orge qui lui sert probablement de nourritureD'aprs le Mdrasch-yalkout, (2." p a r t i e , fol. 29* col. 1 ) , le schamir fut remis Salomon par l'aigle qui avait t le prendre au paradis. Mose s'en tait dj servi pour tailler les pierres fines de VEphod et du Pectoral, deux ornements du grand-prtre, et pour graver sur les mmes pierres les noms des douze tribus d'Isral. R. David Klmhhi, ce grammairien si judicieux, aprs avoir rapport dans son commentaire sur 1 Rois 6 ; 7 , toutes les choses insenses que les rabbins dbitent au sujet du schamir, ajoutent : et nos docteurs tenaient ces dtails d'une tradition, laquelle remonte jusqu' Mose. Et il n'est pas permis de les soumettre l'eccamen de la raison. Vcfin leharhGr abbarav. (25) Page a^C. La synagogue a de tout temps proscrit svrement l'explication individuelle de la parole de Dieu. Le Sanhdrin punissait de mort tout docteur qui ne se soumettait pas aux dcisions de l'autorit e n seignante. Le fanatique et sanguinaire Mamonides veut que le premier venu des fidles mette m o r t , mGine prsent que notre nation est en tat de dispersion , le juif qui nierait la tradition des rabbins. Il ne faut, d i l - i l , ni t m o i n , ni admonition pralable, ni juges. Alals quiconque fait cette excution a le mrite d'une bonne uvre , et il a t le scandale. Veu tsarihh lo gndm vlo hatra , vlo dayanim ; ella col liahoreg hbad r.ieben gnaca initsva guedola vehCoir hammihh-

schol.
Truite des docteurs rebelles, c!i. 5 , 2. FIN.

( 555 )

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EUUATA ET ADDITIONS.

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lisez les cts sacerdoce hatlilliora principe oullam elalla taltan votai titru (6) 55 r> sclifliliiiili kidous-cltin Esdas coGs (a). 9
dnim

5. C. 17.

725.
10.

le cot encerdoce liaHiora principe, ajoutez: (cclicllc) lrtfltllia tfttlrian veladlian (6) :

5/,.

M45. 4G. 475a.

iG. i5. iR.

96.
9.1.
2T.

nid.
5/,. fis. G5.

ajoutez: V. nuspi plus lin ut p. /|/|. ficlicliliinllii kidon-sclim Esdras cogns {a) . 9
dans FH

bid.
70. 75.

'95. 25. 8. *\1 723. 24l4 i/|.

md.
80.

liai liascehLl ajoutez:

Uhai liaschiel Dieu n'ayant ni droite ni gauche,

nid. 84.

les rabbins pincent la sagesse du ct o est notre droite lorsque nous somme? tourns Tcrs cette ligure. j)/|. o5. 1 10. 17. a3. 26. meya tpjvi Mchcr menai zlpYiVY) Maber

C 334 )
Page 119. i5o. j3i. i56. 149. 160. 167. 172. 200. ligne ao. 17. i5. 2 1. 18. i5. 7. 20. 16. liiez .. tah hn&j. .. tahh ha.: Jk.. Ik.. chnldaquc chaldaquc, beah-ha.. bea-nha,. outrel a outre la tout tant Mbrasch Mdrasch had hhad ajoutez : L'abrg de ces deux mots est Abtr ( puissant ). L'Ecriture appelle en trois endroits le Messie, Abir de Jacob. Gen. 49 24- Isae 45 s 26. 60 ; 16. michh mischn voix voie.

301. a66.

25. 25.

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