MORIR para RENACER a la Luz del Ritual de Iniciacin Son la muerte y el nacimiento, compaeros inseparables ya que no pueden existir

el uno sin el otro... As como muere la noche para que nazca el da, muere la semilla para que la planta nazca o muere el Invierno para que nazca la Primavera, para comenzar la experiencia de nuestra vida fsica primero tuvimos que morir a un estado anterior. Desde ese entonces, en el transcurso de nuestra existencia muchas veces moriremos para renacer y es de esperar que algn da lleguemos a comprender el Real significado de este proceso de aparente metamorfosis que se hace posible a travs de un reordenamiento interno de la naturaleza esencial. As, cada cambio en nuestras vidas lleva implcito un morir a un estado anterior, para renacer en un algo nuevo... Y a travs de las pequeas muertes, simples y cotidianas, o de las grandes y trascendentes, tendr la posibilidad de trascender los lmites del ser que soy hoy, para renacer en un nuevo Yo ms libre. Para que algo nazca, irremediablemente algo debe morir a su existencia anterior y debiera ser la vida de los buscadores del sendero, un aprendizaje sobre este proceso de muerte, nico proceso que nos llevar en vida a la realizacin plena de "La Verdad". Segn cuenta la leyenda mitolgica, un ave de nombre Fnix, mora inmolada en medio de plantas aromticas para resucitar de sus cenizas con nuevas plumas que reflejaban los colores de Arco Iris y emprender luego el vuelo de regreso a su morada en la Ciudad del Sol. Claramente puede apreciarse en esta simbologa las capacidades del Universo mismo para autoformarse, autoconservarse y autodestruirse, con la finalidad de resurgir de sus cenizas regenerado, mejorado y perfeccionado, tal como es en el hombre, cumpliendo la mxima ocultista de que "como es arriba, es abajo". Y la leyenda del Fnix nos remite, sin lugar a dudas, a las ceremonias iniciticas, donde el "hombre viejo" deber morir a su antigua realidad para que surja en l un "hombre nuevo", que atravs de sucesivas muertes-renacimientos ir trasmutando su naturaleza. Pero centrndonos en el proceso inicitico en s, veremos que en la antigedad, en las viejas iniciaciones como las de Egipto, Caldea, India, etc. la manera de iniciarse era ser puesto por un Hierofante en un estado peculiar de cuasi-muerte. Y esto por qu? Porque en el ciclo evolutivo actual, al dormir, el fsico y el etrico estn en el lecho y el astral y el Yo estn afuera. Pero al carecer el astral de rganos sensorios, el yo no percibe sucesos espirituales. La enseanza antigua que se daba, permita desarrollar sentidos espirituales en el astral y luego impregnar el cuerpo etrico como si fuera un sello, con todo lo que el cuerpo astral hubiera recibido o percibido. Para ello el cuerpo fsico deba quedar como muerto tres das y medio y en ese tiempo sin influencias fsicas, el eterico aprenda a impregnarse de las percepciones espirituales del astral; y cuando el Hierofante resucitaba al individuo en el cuerpo, ste ya tena el don de percibir y pasaba a ser un hombre de dos mundos que perciba las realidades de ambos. Sobre este tema, tal vez sea oportuno reflexionar un poco sobre el Volumen de las Sagradas Escrituras, la Biblia en particular, que algunas rdenes iniciaticas tienen abierta sobre el Ara en el Evangelio de San Juan durante sus trabajos. Libro que no se

encuentra all por su contenido religioso sino por su contenido ocultista, simblico y velado. Y nos preguntamos: Por qu el Evangeio de San Juan en vez de otro de los cuatro Evangelistas? Por qu l en particular siendo los Grandes de la Iglesia en realidad tres, Juan, Pedro y Santiago el Mayor, quienes fueron los nicos elegidos para presenciar la transfiguracin y a partir de all, guardar el pacto de silencio que transformara a Pedro en Patrn de la Iglesia, a Santiago en Patrn de los Alquimistas y a Juan en Patrn de los Cabalistas? Y por qu su Evangelio y no por ejemplo el Apocalpsis que tambin escribiera y que supera en mucho el simbolismo ocultista del Evangelio? Porque en el Evangelio Juan muestra simblica y veladamente todo el proceso inicitico que viviera, es decir, muestra el antes, el durante y el despus de la iniciacin. Y ms an, muestra el cambio en la forma de iniciacin para el cual el hombre ya estaba preparado desde haca mucho tiempo, siendo oportuno el advenimiento de un cambio de mtodo inicitico. Es ms, tal vez se debera abrir su Evangelio especficamente en el captulo 11. Por qu? Porque si bien lo que narra Juan en este Evangelio es su proceso inicitico, los 10 primeros de sus 21 captulos son vivencias de l antes de su iniciacin y en los 10 ltimos captulos narra sus vivencias luego de su iniciacin, explicando bsicamente el Yo Soy, pero es en el captulo central, el 11, donde ocurre su iniciacin. Luego habra Juan de escribir el Apocalpsis narrando simblicamente las vivencias que le van a suceder al individuo ni bien comience su proceso inicitico. El captulo 11, central de este Evangelio, es la historia de Lzaro y slo la narra Juan, porque Lzaro es Juan antes de la iniciacin y Juan es quien antes fuera Lzaro. En este captulo Lzaro o Juan, como gusten llamarlo, es sepultado como parte de un proceso inicitico antiguo. Pero sucede que al avisale al Cristo, ste se presenta al tercer da y lo levanta de la tumba. La iniciacin de Lazaro la haban comenzado los Hierofantes y antes del plazo en que ellos lo levantaran de entre los muertos en misterio y silencio, llega otro que delante de profanos anticipa el despertar por un sistema directo y diferente al tradicional, violando el ms sagrado de los misterios, lo cual se castigaba con la muerte. 21 das despus el Cristo es ejecutado. Tratemos de ver ahora este nuevo proceso inicitico a la Luz del Ritual de Iniciacin de ciertas rdenes filosficas, mediante el cual un da se muere simblicamente como profano en una compleja y sincronizada alegora, cuyo fin ltimo es recrear el proceso de muerte y posterior renacimiento en una nueva Luz de Conciencia. Primero, en el cuarto de reflexin, descender el candidato a las profunidades de la Tierra, al reino de Hades, al mundo subterrneo de los muertos, "inmerso en la oscuridad de sus pasiones terrenales y ciego". Aqu, simblicamente se desprender de su cuerpo fsico, separndose as de su vehculo ms denso. Ser all dnde har la entrega de sus "metales", simbolizando esto lo ms terrenal de su existencia, su apego a "sus vestiduras fsicas", y comenzar los viajes de purificacin de sus vehculos energticos menos densos. Viajes que pueden llamarse "pruebas" en tanto ponen "a prueba" su decisin, su voluntad y su temple, pero que son en realidad purificaciones de sus vehculos sutiles. Purificaciones necesarias para poder levantar el velo de la conciencia y tener acceso a las
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"realidades" de los planos superiores, a los planos del Alma, a Luz de la Conciencia Universal. Luz sta que iluminndolo con la comprensin de la herencia de s mismo, del Hombre Uno, e impregnndolo con la energa del Amor y la Sabidura Esenciales con que ha sido conformado el Universo manifiesto, a su debido tiempo auyentar de l la oscuridad de la ignorancia... Y si bien entre los distintos ritos existen en la prctica variadas diferencias, independientemente de cmo se representen y efecten los viajes del candidato, la esencia simblica de los mismos es a mi entender la siguiente: Habiendo el recipendario ingresado al Templo, comenzar un viaje de Norte a Sur. Ya ha dejado atrs su trnsito por la tierra, su cuerpo fsico y avanza con sus vestiduras etricas, sin el peso que lo anclaba al plano fsico. Llegar al primer Portal dnde ser simblicamente purificado, y lo franquear desprendindose de la parte ms densa de su cuerpo de emociones, para dirigirse ahora hacia el Oeste, hacia el segundo Portal. Para franquear este nuevo Portal, el recipendario ser simblicamente purificada otra vez, para que se desprenda de lo ms denso de su cuerpo de pensamientos. Habiendo sido ya purificados simblicamente sus cuerpos de Agua (emocional) y de Aire (mental), con estos mismos elementos materiales, seguir su viaje de Oeste a Este. Y ser en el tercer Portal, el del Oriente, donde su fuego elemental o principio vital transitorio, ser purificado por el Fuego perenne del Alma. Cabe sealar aqu que si bien nuestros vehculos o cuerpos "mortales" son llamados durante nuestra existencia fsica a expresar "la Realidad Superior" de nuestros cuerpos perennes o inmortales, la mayor parte de las veces son apenas un plido y casi inexistente reflejo ellos. Por otra parte, cuando se lleva a cabo el proceso de disolucin de nuestros vehculos perecederos que es la muerte, todos los elementos que han conformado estos vehculos, retornarn a los principios elementales de donde han estado transitoriamente separados. Tambin cabe sealar que luego de cada viaje, el recipendario es colocado "entre Columnas", las simblicas del Templo, significando esto que ahora, hallndose en la columna central del equilibrio, debiera realizar la sntesis entre ambos polos, entre lo mortal y lo imperecedero, entre materia y espritu; para desplegar luego una nueva dualidad pero en una octava ms alta. Y cuanto ms se desprenda su conciencia de la ilusoria separatividad que le dan sus vehculos perecederos, ms se integrar a la totalidad y ms se acercar a su Ser Inmortal. Una vez finalizados los viajes, debiera el candidato ser colocado simblicamente en el centro del Templo, ya que luego de haber recorido los brazos de la cruz, de haber equilibrado en ella las virtudes cardinales, los elementos de su cuaternario inferior, se haya ahora centrado en s mismo, en el perfecto equilibrio que hace posible el acceso a "La Luz del Entendimiento". l es en este momento el punto dentro del crculo, crculo que simblicamente formarn los dems participantes del ritual. Y en este estado de equilibrio la Luz le es simblicamente dada, para que l, a su momento, la refleje con todo su explendor, cuando aprendiendo a separar lo sutil de lo denso demuestre ser capaz de discernir tambin en lo alto.

La venda de la ilusin cae simblicamente de sus ojos y l toma contacto con la Luz de una "nueva realidad" de conciencia, que lo abraza, lo encandila y lo deslumbra por un instante. Pero ser recin con la Consagracin cuando entrar en contacto directo con esa Luz, que ya ha visto pero que an permanece afuera y separada de l. Ser quin dirige el Ritual, suprema autoridad del grupo, quien pondr incandescentes los teres con el mandato de su Verbo Creador, levantando su espada flamgera, evocando, invocando y convocando a las Potencias Superiores para que desciendan por el vrtice de la bveda de acero formada por l y por los otros dos guardianes de los portales, vertiendo sobre el nefito la Luz de la comprensin de la Trada Superior, personificadas y sostenidas en este tipo de Ritual por las tres Luces de la Logia, los tres guardianes de los portales, re-ligando concientemente y por un instante un puente entre la Tierra y el Cielo. Y ser mientras lo "crea, recibe y constituye un Aprendiz", que a los golpes de mallete estas fuerzas sutiles convocadas, atravesando el velo del Silencio descendern por su antakaharana en pos de hacerlo consciente por un instante de la existencia de ese puente que une su ser mortal con su Ser Imperecedero, puente generalmente ingnorado y completamente invisible a los ojos del ego. Quedar de esta forma impreso en algn lugar de su adormecida conciencia la forma de franquear el camino que habr de transitar para tener acceso en vida a los planos del Alma, a la Luz de la Conciencia Universal. Luz que paulatinamente y de acuerdo con su destreza, cuando sea el momento, su momento, transmutar sus conocimientos en Sabidura, sus deseos en Amor impersonal y sus acciones en la expresin de la Voluntad Superior, ahuyuentndo de l toda oscuridad... y tal vez tambin lo lleve algn da a sumergirse en el ocano de Vida de los Planos Eternos del Espritu. La Iniciacin en las rdenes a que referimos es una y es sta. Y aunque en los pasajes a otros grados se incorporen otros elementos tambin simblicos, es siempre su intencin ltima la de levantar el velo de la oscuridad o ignorancia y provocar la expansin de conciencia que permita al recipendario abrir su conciencia a la Luz del Entendimiento de la Conciencia Universal. Generalizando an ms, podramos decir que la intencin ltima en la mayora de los Rituales de Iniciacin Msticos, Ocultistas, Religiosos, Filosficos o del rden que sean, dejando por fuera la idiosincracia particular de cada grupo podra resumirse en una recreacin del proceso de desprendimiento de la auto-conciencia de sus vehculos perecederos en pos de su elevacin hacia los planos del Alma, los planos de la Sabidura y la Virtud perennes donde desaparecen el conocimiento y la memoria individuales que sustentan la ilusoria separatividad, a la cual se aferra el perecedero ego en la medida de que sta lo refuerza, lo valida y le da coherencia. Proceso que no es otro que el de la muerte fsica. Por eso afirman los ocultistas que quien muere en vida, al morir no morir... Y todo esto ser posible cuando el protagonista, destinatario de los beneficios de esta magna puesta en escena, aprenda a separar lo sutil de lo perecedero, es decir, que aprenda a desprenderse de sus vehculos transitorios para percibir la expansin de su propia existencia en los planos sutiles, utilizando esa silenciosa llave que lleva impresa en su durmiente conciencia; llave que trae consigo desde su descenso a los ilusorios mundos materiales. Porque al decir Estrella, la protagonista de mis cuentos: El Ave encierra en si misma los misterios de su vuelo...
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Y es por todo lo antedicho con referencia a la Iniciacin o proceso Inicitico, que abrir la Biblia en San Juan viene a ser como un mensaje velado al librepensador, que al decir del Prof Stelardo bien podra expresarse as: Ahora t puedes solo y sin ayuda de Hierofantes elevarte y lograr la Iniciacin Esencial. Aqu tienes el Templo y aqu ests t esperando el paso de las iniciaciones. Preprate para ellas, no esperes que el Ritual y los Hermanos hagan toda la labor... Haz la tuya! Para terminar, quiero cerrar este trabajo citando el versculo 12 del captulo 22 del Apocalipsis, que dice as: Dile Juan a los Hombres que CONFORME A SU TRABAJO, LLEVO CONMIGO EL SALARIO PARA DAR A CADA UNO DE ELLOS.

Susana Gabarda
(2005-2006 Material de referencia: Apuntes del Prof. Julio C. Stelardo)