Miller Oswaldo Daz Valderrama. 0448753. Fundamentos de las Ciencias Sociales.

SUJETO Y CULTURA: EL PROBLEMA DE LA FELICIDAD EN LA INCESABLE LUCHA ENTRE EROS Y THNATOS . Muy bien dicho, Schlosser: se ama lo propio; y si no se tiene se apetece. El alma rica ama, la pobre apetece. (Friederich Schiller Amor y Apetito) Uno de los asuntos mas significativos en las historia del pensamiento humano es, tal vez aquel que se pregunta por el hombre; por su finalidad, mas que por su ontologa. Puede el hombre ser feliz?. Es la felicidad aquella aspiracin fundamental que dirige el comportamiento humano?. Son estas las preguntas que Sigmund Freud, plantea al inicio de su obra El malestar en la cultura. La solucin de las mismas no es cosas simple. Si bien existe una rama del pensamiento que hace de los interrogantes anteriores el foco de su investigacin, a saber la Antropologa filosfica. No escapa de los lmites del sentido comn, la intromisin del anlisis psquico para resolver el problema de la felicidad. Razn por la cual Freud, diserta sobre el hombre y la civilizacin. Sujeto y cultura, ahora puestos en la escena de la discusin; se nos presentan como constructos de la psique humana. Una Psique que se mueve en los principios de la vida y de la muerte. Al parecer aquel dualsmo representante de la cosmologa occidental (Dios y el Diablo, el cielo y el infierno, el bien y el mal), es el mismo que ha formado nuestra psiquis y nuestra cultura. Pero como conocer la existencia de estos principios de el Eros y el Thnatos?, Como identificar su incidencia en la formacin del sujeto y la evolucin de la cultura?. Es preciso resolver el problema, a travs del marco terico propuesto por Freud en su obra. La cuestin del sujeto, sera la primera en aclarar. Tendremos pues, que realizar una diferenciacin entre sujeto e individuo. El sujeto en su significado mas abstracto, es el constructo psiquico determinado por tres instancias, en las cuales el hombre se relaciona con sigo mismo y con los otros. Estas instancias son las del Yo, el Ello y el Super Yo. Ahora para hacer la diferenciacin en curso, es necesario situarnos en el Yo como agente separador entre Sujeto e individuo. Es en el Yo en el que segn Freud, el hombre empieza a disociarse del mundo, o en trminos precisos: el nio, separa el Yo de los objetos, descubre las diferencias entre su mismisidad y la otredad 1. El sujeto visibilizado en el Yo, encuentra ahora una de sus caractersticas primordiales: la de ser individuo, diferente del mundo objetual. Pero el Yo, no podra realizar dichas diferencias si no fuera por la intervencin del Ello, lugar en el cual se inscriben las pulsiones y deseos. Pulsiones y deseos que nos llevan a la satisfaccin de los tales, es decir a la bsqueda de la felicidad y que nos construyen como sujetos; colocndonos entre los principios del Eros y el Thnatos, pulsiones de vida y de muerte. Para seguir indagango acerca del sujeto, podemos sacar de Freud dos importantes hallazgos en la construccin subjetiva. El sujeto se construye en los principios de la vida y de la muerte. Es su principio de vida, un principio esencialmente instintual, es un Eros sexual, que no admite mas que dos personas donde un tercero puede resultar superfluo o perturbador 2. El principio de la muerte en el sujeto, es primordialmente una pulsin de destruccin. Tal dicotoma de pulsiones entre la lbido y el destrudo; provenientes del Eros y Thnatos, hallan relacin en ejemplificaciones como el

1 SIGMUND Freud. (1988) El Malestar en la Cultura, en: Sigmund Freud: El malestar en la cultura y otros ensayos. P 11. Colombia. 2 bid. P 49.

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sadismo y el masoquismo3. Apreciaciones que nos permiten deducir que el sujeto mediante el ello, desea llevar a cabo la satisfaccin de sus deseos mas fuertes, que pueden cumplirse a lo sumo en la sexualidad. El tema de la cultura es ahora otro problema por resolver. Es la cultura un agente de modificacin de los principios nombrados en relacin al sujeto. La cultura es tambin un producto de la lucha incesante del Eros y el Thnatos, pero se presenta de manera tan contraria a los deseos del Sujeto, que la tensin procedente de tal conflicto, no resulta insignificante. El principio de la cultura es el Eros, mas no el Eros del Sujeto, sino un principio allende el sujeto que le reprime y le controla, mediante la sublimacin de los instintos. El Eros cultural es expresado segn Freud en el mandamiento que procede del Judeo-cristianismo: amar al prjimo como a uno mismo 4. Es un Eros que intenta unir en amor a la mayora de individuos posible, cosa contraria al sujeto, el cual anhela de manera edpica el Eros sexual. La cultura pretende reprimir el Thnatos subjetivo, mediante el Eros colectivo. Por lo cual podemos decir que el principio de la vida en la cultura resulta en muerte para el sujeto y viceversa. La felicidad aqu se nos presenta como imposible de resolver en la cultura, dado que la misma ha emprendido su actividad represora contra las pulsiones del sujeto. Pero ha decidido hacerlo desde su principio de muerte, creando la culpabilidad como medio de represin. El sujeto se ve aqu de nuevo influenciado y construido por una nueva instancia psquica (la cual comparte con la cultura): El Supero Yo. Esta consciencia de culpabilidad es la base relacional entre sujeto y cultura, entre las bases del Eros y el Thnatos, entre la lbido y el destrudo. Las implicaciones de la teora freudiana sobre el sujeto y la cultura, nos permiten observar aquellas relaciones duales que nuestra realidad posee. Como el mismo Freud traera a discusin: quien puede dudar de aquel postulado Hobbesiano: Homo Homini Lupus Est 5?, pero al mismo tiempo, quien podra dudar de que el hombre es el nico ser moral en toda la creacin?, Quien dudara de los intereses humanos por la benevolencia y el bien comn.? . El hecho de que en nuestra sociedad los intereses individuales se encuentren en la cultura reprimidos por los intereses colectivos (o sera mejor decir dominantes), crea la nocin de sociedad y de nacin que tenemos (cuestin heredada de los contractualismos ingls y francs). Esta sociedad que resulta no ser un lugar apetecible por las pulsiones de vida y de muerte, tiende a ser mas permisiva en cuanto los sujetos que la componen, se hallan cada vez mas excluidos por el contrato social del bin comn. Las reformas culturales, procedentes de la civilizacin, son el producto de aquella lucha descrita por Freud. Reformas que pretenden un adecuado equilibrio entre amor y destruccin, entre la libertad y el orden. Ahora que somos capaces de observar los adelantos de nuestra cultura en los permisos concedidos a la libertad individual, dentro del margen del orden social; debemos plantearnos la posibilidad de hallar en la cultura el suficiente equilibrio para la felicidad humana. Tal vez no sea posible un pleno desarrollo de las pulsiones del sujeto en el orden social, pero los adelantos presentes nos demuestran nuestro anhelo colectivo por hallar una armona de los deseos particulares. Ms nos resulta necesario detallas hasta que punto la sostenibilidad de nuestra cultura resulta infalible, como mtodo de control de lo nocivo en el individuo. De nuevo nos hallamos entre la Escila del Eros y la Caribdis del Thnatos. En medio de la contradiccin entre sujeto y cultura. Una incesable lucha que ni el libre mercado ni el cumplimiento de la utopa del capital comn pueden acabar. Un conflicto que nos permite construirnos como sujetos inmersos en una cultura. Cultura que se prefiere menos represiva e incluyente, no para cesar el conflicto, sino para alcanzar el grado mximo de felicidad individual en el mundo del colectivo.
3 bid. Pgs 60-61. 4 bid. Pgs 84-85. 5 El Hombre es un lobo para el hombre Tomas Hobbes.