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Revista Critica Social

Nmero 1 Ano 1 2006

Notas para o Debate Sobre as Categorias Alienao e Estranhamento em Marx


Fernando Marineli

Introduo

ilegtimo tomar a urgncia da reapropriao categorial marxiana, aqui mais uma vez intentada, como uma invocao abstrata de termos quaisquer; trata-se mesmo de recuperao categorial como condio indispensvel para a anlise do movimento do capitalismo em seus mltiplos aspectos que, salvo melhor juzo, no foi superado assim como no se alcanou a humanizao do capital em cerca de um sculo de tentativas ( revelia da produo marxiana). Dito de outro modo, as determinaes concretas mais essenciais apreendidas por Marx, por basilares e gerais que so, constituem aquisio cientifica humana, cabendo sua retomada em fundura digna, paralelamente ao desvendamento que, bem entendido, no pode abstrair daquelas determinaes dos novos desdobramentos da sociabilidade do capital. Somente assim pode haver possibilidade concreta de encetar uma perspectiva coerente de bases tericas para a transformao da sociabilidade. Esta empresa tem como condio ineliminvel o rigor com a obra marxiana, ato que deve envolver a critica tanto da destituio de Marx pela suposta esquerda quanto dos descaminhos e diabruras intelectuais a que a obra de Marx foi terica e praticamente levada em desrespeito a seu estatuto ontolgico. Passo difcil, e por isso mesmo mais autentico, em tempos quando criticar se torna um ato de inimizade por se contrapor equivalncia dos saberes.

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necessrio principiar dizendo que compartilha-se aqui de uma tal preocupao efetiva e recorrente em autores marxistas em diferenciar as categorias de alienao e estranhamento; necessidade posta pelo objeto uma vez que sua confuso os resultados permitem a afirmao de que se trata de uma confuso , aparentemente singela, pode levar (assim como levou efetivamente) a uma srie de outras incompreenses mais ou menos significativas tanto da obra de Marx quanto, conseqentemente, da realidade mesma. Na tradio marxista tornou-se comum a interpretao do termo Entfremdung (estranhamento) por alienao; equivoco grosseiro que, ato continuo, levou toda uma gerao a tratar Entusserung (alienao) ou 1) por alienao mesmo (igualando, portanto, Entfremdung a Entusserung), ou 2) como categoria distinta do estranhamento, por um lado, mas indistinta de objetivao, por outro lado; o que no ocorre sem o respaldo de autores importantes para o marxismo mundial1 (e tem por base uma aproximao imprpria entre Marx e Hegel); o que, por isso mesmo, exige esclarecimentos aos quais o presente trabalho no fornece mais do que meros indicativos. necessrio demarcar que a igualizao categorial dos termos um fenmeno que mesmo oriundo de tentativa sincera por parte de diversos autores de, na falta de uma apreenso mais correta destas categorias e frente a imputaes de toda ordem, no permitir descalabros ainda maiores, levou, por outro lado, a limitaes para a compreenso da obra marxiana; estes imbrglios tm ainda desgraada repercusso cujos ecos e reposies urgem ser eliminados. Destarte, a real importncia do objeto deve ser dimensionada justamente no cerne do substrato categorial-imanente captado por Marx que, se apropriado de maneira inadequada, pode desencadear uma srie de outros descaminhos e equvocos; afinal, seria desnecessrio dizer que o efetivo entendimento do conjunto da obra do autor, e o respeito sua integridade, passo fundamental, se no houvesse um esforo sistemtico em ignorar a produo marxiana.

Refiro-me aqui a I. Mszros e a seu mestre G. Lukcs que, ao que parece, foi o primeiro a introduzir tal noo de igualizar alienao e objetivao, no que pese suas mudanas de posies superaes de limites de obras .

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Respeitando a ontologia do ser social, tal como captada por Marx, a conditio sine qua nom da vida social a prvia ideao do objetivo e da ao [para a] escolha adequada de meios (Lukcs apud Teixeira, s/d, p. 8), o que significa dizer que o reconhecimento e a compreenso da malha prpria do objeto o ponto de partida para sua transformao, etapa que quando no se efetiva em sua plenitude como de costume a produo humana se repe coxa. Cumpre aqui, portanto, no desenvolvimento deste trabalho checar a validade de algumas formulaes envolvendo o tema da alienao e estranhamento, atravs da vivificao de alguns dos debates pertinentes ao assunto e da recuperao (nos limites possveis) destas questes na obra marxiana na medida em que possam dirimir ou clarear os termos dos problemas enfrentados.

Definio Ontolgica de Marx


Viragem Ontolgica

Como o prprio Marx diz, o conhecimento provm do respeito s formas determinadas da existncia, essa a principal razo pela qual ele que natural de uma Alemanha atrasada e impregnada pelo idealismo filosfico de Hegel seguiu, por um certo perodo, a mesma linha de pensamento daquele mentor idealista no tardando, entretanto, a universalizar-se trilhando um caminho autntico2 perante o reconhecimento dos equvocos do pensamento neo-hegeliano, ainda que tenha incorporado o que lhe havia de melhor. O pensamento pr-marxiano fica caracterizado nos textos do autor elaborados at meados de 1843 quando, na reproduo de uma linha de pensamento j conhecida, Marx afirmava categoricamente que o Estado era a realizao do ser humano e de sua racionalidade, pois a politicidade seria positivamente inata e perene ao ser humano com expresso mxima na forma do Estado.
A evoluo cronolgica do pensamento de Marx do pensamento pr-marxiano ao marxismo de fato pode ser tambm observada atravs das cartas que ele trocou com Arnold Ruge no perodo de fevereiro de 1842 a maio de 1843 e a subseqente carta de setembro de 43.
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Marx ento fundamentava esses seus pressupostos atravs de uma srie de influncias crticas procurando a soluo para os problemas atravs do Estado considerando, inclusive, ser a propriedade privada uma contraposio idia de Estado, uma degradao do mesmo. Marx deixa claro tambm a questo do Estado ser a realizao da razo poltica e jurdica e deste se contrapor religio como conhecedora de uma moral especial, ou seja, a moralidade enquanto expresso universal da racionalidade do ser humano responsvel pela elaborao das leis enquanto expresses da natureza jurdica das coisas em contraposio, portanto, aos conceitos especiais e peculiares da religio que dita sua prpria moral. Porm em determinado momento nos idos de 1843 Marx, influenciado por todas as suas vivncias prticas e seu enriquecimento terico3, desenvolve as bases para sua posterior elaborao intelectual at o ponto aonde se chegar determinao ontonegativa da politicidade.
Em 1859, no Prefcio de Para a crtica da economia poltica, Marx anotou sobre si mesmo que sua especialidade era a Jurisprudncia, mas que, Nos anos de 1842/43, como redator da Gazeta renana havia se visto pela primeira vez em apuros por ter que tomar parte na discusso sobre os chamados interesses materiais.Relembrou algumas questes em que havia se envolvido, como As deliberaes do Parlamento renano sobre o roubo de madeira e disse que elas lhe haviam dado os primeiros motivos para ocupar-me de questes econmicas. Acrescentou que depois de sair da Gazeta renana, decidiu se retirar do cenrio pblico para o gabinete de estudos [em Kreuznach]. E ento disse: O primeiro trabalho que empreendi para resolver a dvida que me assediava foi uma reviso crtica da Filosofia do direito de Hegel, trabalho este cuja introduo apareceu nos Anais franco-alemes, editados em Paris em 1844 (DENISAR).

Essa inverso lcida no pensamento de Marx torna a sua expresso mxima, portanto, na reviso crtica da filosofia do direito de Hegel e se ilustra por sua seguinte afirmao:

No episdio em que dissertou sobre a 6 Dieta Renana, mais especificamente, sobre a Lei sobre o Roubo de Lenha percebeu que nem mesmo um direito consuetudinrio era respeitado pelos legisladores

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Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se esvaziam nas relaes materiais da vida, cuja totalidade foi resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil , seguindo os ingleses e franceses do sc. XVIII: a anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na economia poltica (MARX apud DENISAR).

Em Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel4, portanto, Marx se aprofunda substancialmente em sua teorias recentemente formuladas e, depois de distinguir os pontos positivos de toda a ideologia hegeliana, faz importantes inferncias tratando do carter especulativo da ideologia - considerando que assim ela era devido prpria realidade da Alemanha da poca e mostrando que, na verdade, as idias so um predicado da existncia dos homens, e no o contrrio. E por esta razo a obra, a teoria de Hegel (especialmente no tocante ao Estado) no dava conta de engajar um movimento real, pois desvinculava as idias da prpria realidade.

Eis a resultante sinttica da Crtica de Kreuznach, ou seja, de Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, nome segundo o qual veio a se tornar conhecida bem depois da morte de seu autor. Independentemente de quanto seja inacabada e lacunar, imprecisa ou obscura, para Marx, e na condio acima de tudo de meio para seu autoesclarecimento, ela significa o momento preciso as viragem ontolgica a partir da qual tem inicio a elaborao do pensamento marxiano propriamente dito (CHASIN, 2000, p. 137).

Nos textos de Marx elaborados na seqncia imediata5 o autor trata de consolidar sua posio, aprofundando os aspectos do tratamento e mesmo intensificando ou extenuando este ou aquele ponto de sua elaborao, entretanto, no seu
O nome Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel foi atribudo obra de Marx na qual ele faz uma crtica ao idealismo hegeliano bem aps a morte do autor. Essa obra, apesar de incompleta, a representao mais latente da transio ontolgica do autor. 5 Faz-se referencia aqui a: Sobre a Questo Judaica (outono de 43); Para a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo (Inverno de 43 para 44); e Glosas Crticas ao Rei da Prssia de 44 (agosto de 44).
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posicionamento essencial, a substncia est extrada, o passo seguinte ser o tratamento dispensado economia poltica propriamente e o tratamento orgnico que desse itinerrio se origina, ou seja, a inteleco da ontologia do ser social que se configura nos Manuscritos Econmico-Filosficos (abril/agosto de 1844) e nA Ideologia Alem em termos definitivos (1845/46). Ao postular a atividade do pensamento de rigor como reproduo terica da lgica intrnseca ao objeto investigado, Marx apenas deu incio, com inflexo decisiva e emblemtica... composio de sua plataforma cientfica. Ou seja, nos primeiros textos marxianos, Marx promoveu sua ruptura antittica com o pensamento especulativo, reivindicando a objetividade e a sensibilidade, entretanto, apreendendo sujeito e objeto como simples exterioridades. Ento: a meta cognitiva do sujeito replasmada por inteiro, sem que, todavia, o prprio sujeito seja redeterminado, e quanto aos objetos feita uma grande e certeira aluso so reconhecidos como a malha slida de suas prprias lgicas contudo, a natureza dos mesmos no conceitualmente, recomposta ou esclarecida; passo que ser dado mais adiante, com seus traos fundamentais expostos j nos Manuscritos Econmico-Filosficos e em A Ideologia Alem onde Os sujeitos, ento, sero determinados como os homens ativos e os objetos enquanto atividade sensvel (CHASIN, 1995, p. 390-391, para todas as citaes deste pargrafo). J nos Manuscritos Marx se reporta imediatamente objetividade enquanto fundamento de todo ser, situando o seu carter relacional com a primeira evidencia desta determinao... (COSTA, 2001, p. 168). Porm, o homem como ser natural vivo que carece de meios exteriores a si para confirmar-se, se relaciona com a efetividade de maneira particular, como ser ativo que, como tal, possui atividade vital consciente.

...para o Marx de 1844, o homem um ser objetivo que, com toda objetividade sensvel, necessita de objetos exteriores a si para existir. No entanto, para o homem, estes objetos so objetos de seu carecimento como homem e no da mera necessidade de reproduo fsica. Sendo assim, em sua relao com a objetividade sensvel o homem se reproduz como homem e no como natureza, justamente porque o carter relacional de toda objetividade se expressa, na vida humana, primeiramente da necessidade de os homens

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se relacionarem entre si. Mas, por sua vez, a prpria relao do homem com a natureza s possvel a partir do vinculo entre os homens. Assim, a partir desse vinculo, a natureza reemerge como nova objetividade A relao do ser social com a natureza se diferencia da circularidade do movimento natural dada a universalidade da apropriao humana, que faz de toda natureza o corpo inorgnico do homem. Essa apropriao pode se expressar assim porque os sentidos humanos tornam-se continuamente capazes de se apropriar dos objetos sob suas mais diversas formas (som, imagem, textura etc.). Essa capacidade s passvel, por seu turno, porque a apropriao de cada homem ao mesmo tempo apropriao de todos os homens, assim o sentido e o gozo dos homens aparecem como rgos sociais, na forma da sociedade (ib., p. 177).

Mas nA Ideologia Alem que os fundamentos da ontologia do ser social, de sua gnese e de seu modus constituendi so expostos com clareza pela evidenciao das mediaes essenciais que, nos textos anteriores, se colocavam de maneira menos especfica apesar dos traos mais gerais da fundamentao onto-prticas do ser social estarem presentes. NA Ideologia Alem exposto que o ser humano, no ato de reproduzir os meios de vida j existentes (tanto na ao de reproduo quanto nos instrumentos para tal) ato necessrio sua existncia enquanto ser vivo passa, tambm, a modific-los e produzir os seus prprios meios de vida, produzindo indiretamente sua prpria vida material e, conseqentemente portanto, produzindo a si prprio. A produo dos meios de vida (que se d a partir dos meios de vida j existentes, seja dos meios naturais ou seja dos meios j produzidos por outros homens) transforma as necessidades do homem; desse modo, a prpria produo dos meios de vida se modifica constantemente. O que os homens so depende, portanto, de sua produo, depende das condies materiais de sua produo, tanto do que produzem tanto do modo como produzem (MARX, ENGELS, 1999). Na ampliao das necessidades dos grupos humanos conseqncia da ampliao da populao so determinadas novas relaes sociais baseadas, sempre, no intercmbio. O fato dos homens atuarem em conjunto, em cooperao, traz a ampliao das capacidades individuais. Ou seja, os homens tambm produzem, cotidianamente, a

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maneira como se relacionam uns com os outros, produzem a maneira da cooperao entre si para a produo de sua prpria existncia. Desde o incio mostra-se, portanto, uma conexo materialista dos homens entre si, condicionadas pelas necessidades e pelo modo de produo (MARX, ENGELS, 1999, p. 42) que implica determinada forma de atividade dos indivduos, determinado modo de vida. Em conseqncia temos que os modos de produo so intrinsecamente ligados ao modo de cooperao entre os indivduos e, por conseguinte, intrinsecamente ligados ao ser do homem. Indivduos determinados, que como produtores atuam de modo tambm determinado, estabelecem entre si relaes sociais e polticas determinadas (ib., p. 35). Depois de visto como se d o processo de vida dos homens, conclumos tambm, antes, que os homens possuem conscincia e, depois, que a produo da conscincia humana que surge da necessidade de intercmbio dos homens entre si e expressa atravs da linguagem determinada pela realidade prtica dos homens, ou seja, socialmente determinada. A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real6 (ib., p.37). Assim, todo o processo de representao consciente humana, de abstrao seja ela correspondente realidade ou seja ela uma subverso da realidade no surge do vazio, do nada, surge sim da produo e das relaes de produo. Se, portanto, a conscincia a conscincia do mundo7, se os homens pensam sobre suas necessidades, para tratar da conscincia, ento, para tratar das idias, preciso tratar, antes de tudo, de como os homens esto vivendo e suprindo as suas necessidades. A conscincia possui caracterstica projetiva, ou seja, alm do homem reproduzir o que o mundo real, ele tambm projeta o que precisa para satisfazer suas necessidades, sendo assim, o homem tem capacidade de proviso. Com o desenvolvimento humano, a cada momento, se torna mais difcil prever os resultados gerados pelas aes da produo dadas pelas necessidades do homem, ou seja, a cada ao muitas outras aes, at ento desconhecidas, so geradas e, por esta razo, o conhecimento post festum.
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As idias so um predicado da existncia dos homens e no o contrrio. A coisa sobre a qual eu penso existe ante do meu pensamento.

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Produo sob a Diviso Social do Trabalho: Alienao e Estranhamento

A certa altura dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 44, pergunta-se Marx: Em que consiste a alienao?, e logo erige uma resposta esclarecedora de muitos dos problemas aqui enfrentados: Primeiramente no fato de que o trabalho exterior ao trabalhador, ou seja, no pertence sua essncia (MARX apud COSTA, 2001, p. 183).

Escritos marxianos de 44 a 468 Esta produo humana tratada acima em termos abstratos realiza-se em condies histricas determinadas; analisemos alguns aspectos da objetivao da vida subordinada diviso do trabalho. Com a diviso social do trabalho (trabalho intelectual e material cabendo a conjuntos diferentes de indivduos) que por sua vez surge da necessidade humana do desenvolvimento de outras atividades, alm daquelas referentes sua sobrevivncia nasce a possibilidade da conscincia separar-se da conscincia da atividade prtica humana e, a partir disso, vem a condio para que os homens criem montanhas de representaes que podem no representar nada do mundo real; mas para que estas representaes estejam em contradio com o mundo, necessrio que as relaes sociais estejam em contradio com as relaes de produo. Com esta partio entre atividade material espiritual (intelectual), fato este que pressupe relaes de dominao, h apropriao de trabalho alheio, portanto, distribuio desigual e concentrao da produo, o que est em contradio com o interesse coletivo9. Vale lembrar que diviso do trabalho e propriedade privada so
Basicamente: os Manuscritos Econmico-Filosficos; A Sagrada Famlia e A Ideologia Alem. Este o nascedouro do Estado que surge como mediao necessria entre o individuo e o gnero, dimenses contrapostas com a diviso social do trabalho, as sociedades estruturadas com base no conflito entre os indivduos particulares, as famlias isoladas e as classes sociais antagnicas, no podem prescindir de uma estrutura de poder que se organiza sob a forma do estado (TEIXEIRA, 1993, p. 19).
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expresses idnticas: a primeira enuncia em relao atividade, aquilo que se enuncia na segunda em relao ao produto da atividade (ib., p. 46), e, antes, j tinha sido declarado que com a diviso do trabalho, faca dada a possibilidade, mais ainda, a realidade, de que a atividade espiritual e a material a fruio e o trabalho, a produo e o consumo caibam a indivduos diferentes (ib., p. 45). Eis as condies fundamentais para o estranhamento.

... e, com efeito, este interesse coletivo no existe apenas na representao, como interesse geral, mas se apresenta, antes de mais nada, na realidade, como a dependncia recproca de indivduos entre os quais o trabalho est dividido. Finalmente, a diviso do trabalho nos oferece, desde logo, o primeiro exemplo do seguinte fato: desde que os homens se encontram numa sociedade natural e tambm desde que h ciso entre o interesse particular e o interesse comum, desde que, por conseguinte, a atividade est dividida no voluntariamente, mas de modo natural, a prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado (MARX, ENGELS, 1999, p. 46-47).

De acordo com Marx, tal diviso do trabalho que primitivamente se manifestava apenas nas relaes entre os sexos e, mais tarde, numa diviso natural, automtica do trabalho consoante os dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo), nas necessidades, o acaso etc. (MARX apud TEIXEIRA ib. p. 15) De acordo com TEIXEIRA (1993) As classes sociais oriundas da diviso do trabalho constituem uma fora de dominao exterior aos indivduos que determinam formas de ser, contrrias ao controle ativo. E isso vale no apenas aos indivduos isolados, mas tambm ao conjunto dos indivduos, pois a atuao se efetiva por intermdio das classes com interesses contrapostos. A diviso do trabalho conduz subordinao dos indivduos a um conjunto de determinaes que foge ao seu controle consciente, o controle da produo fica dotado de poderes sobre os indivduos, e a produo estranhada gera a vida estranhada.

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O trabalho alienado a causa circular da propriedade privada, ou seja, apenas com a realizao de uma atividade para outrem (o que supe dominao, diviso do trabalho), atividade alheia que no pode se dar sem o estranhamento, que advm a propriedade privada e a apropriao estranhada em todos os nveis: 1) estranhamento em relao ao produto; 2) estranhamento na prpria atividade da produo; 3) estranhamento em relao aos outros indivduos; e, 4) estranhamento em relao a si prprio. Uma citao dos Manuscritos de Marx para esclarecer este ponto:

O objeto produzido pelo trabalho, seu produto, o afronta como ser estranho, como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, que se tornou concreto, que se fez coisa, a objetivao do trabalho. A efetivao do trabalho sua objetivao. Nas condies da economia poltica, esta efetivao do trabalho aparece como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perde e servido do objeto, a apropriao como estranhamento, alienao./.../ o trabalhador se relaciona com o produto de seu trabalho como um objeto estranho. A partir desse pressuposto , pois, evidente: quanto mais o trabalhador se exterioriza tanto mais poderoso diante dele se torna o mundo estranho, objetivo, que ele criou, tanto mais pobre se torna ele mesmo e seu mundo interior, tanto menos dono de si prprio (MARX, apud COSTA, 2001, p. 179).

J com relao prpria atividade estranhada, dito:

... o trabalho externo ao trabalhador, i.e., ele no pertence sua natureza intrnseca; que neste trabalho, portanto, ele no afirma a si prprio, mas se nega, no se sente contente, mas infeliz, no desenvolve livremente sua energia fsica e mental mas mortifica seu corpo e arruna sua mente. O trabalhador, portanto, s se sente ele mesmo fora do trabalho, e no trabalho ele se sente fora de si mesmo (MARX apud TEIXEIRA, p. 34).

... definio do fenmeno estranhamento derivado da concentrao de trs elementos: primeiro, a transformao do produto da atividade humana em uma potencia alheia, contraposta ao homem e que o subjuga; segundo, a transformao do produto da

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atividade humana em um poder objetivo que atua sobre o homem e, terceiro, em um poder que escapou ao controle humano e, como inimigo, torna impossveis as expectativas de intenes do ser humano (RANIERI, 2001, p. 132).

O estranhamento na forma do Estado, portanto, iluso de generidade como indicativo do estranhamento entre indivduo e gnero:
o estado poltico perfeito , segundo sua essncia, a vida genrico do homem por oposio sua vida material. Todas as condies desta vida egosta continuam a subsistir na sociedade civil fora da esfera do Estado, mas como propriedades da sociedade burguesa. L onde o esto poltico chega sua verdadeira completude, o homem leva, no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma existncia dupla, celeste e terrestre, a existncia na comunidade poltica, onde se considera como um ser comunitrio, e a existncia na sociedade civil, onde trabalha como homem privado, v nos outros simples meios e se rebaixa a si prprio ao papel de simples meio, e torna-se joguete de potncias estranhas (MARX apud TEIXEIRA).

Estas linhas gerais permitem perceber que com o trabalho alienado, a vida genrica configura-se sempre como meio para a realizao da vida individual, pois estas dimenses esto contrapostas e a atividade social s se pe como mdium para a reproduo imediata da vida individual. Avanando um pouco mais na anlise, seguindo a linha de prospeco marxiana, os fenmenos da alienao e do estranhamento assumem o mximo desenvolvimento na formao capitalista. O estranhamento, portanto, assume uma forma particular na modernidade. Sob o capitalismo, o contedo do estranhamento atinge (...) o ponto mais alto de sua complexificao (RANIERI, p. 164-165). O capital a forma mais livre e universal de propriedade privada, livre de todas as amarras locais e iluses romnticas da propriedade da terra. O capitalismo instaura-se a partir da separao entre trabalho e instrumentos de trabalho, que s podem reunir-se novamente por intermdio do assalariamento; a generalizao do capital generaliza a

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Nmero 1 Ano 1 2006 troca que supe circulao monetria10, o capital, o dinheiro, invertido em fim, posto que a essncia humana alienada. O dinheiro a capacidade da humanidade alienada. Aquilo que sou incapaz de fazer como um homem, e para o qual, portanto, todos os meus poderes essenciais individuais so impotentes, eu sou capaz de fazer por intermdio do dinheiro (TEIXEIRA, 1993, p. 37).

necessrio evidenciar que nos Manuscritos a categoria alienao se refere mais diretamente a uma relao de separao, enquanto o estranhamento traduz uma relao de antagonismo. Ambas, no entanto, compem um mesmo movimento que faz com que o trabalho humano se produza e se exera a partir da propriedade privada. Portanto, nem uma nem outra so necessidade do trabalho. Mas o antagonismo, expresso por Marx como estranhamento, surge da separao, que ele identifica como alienao. Pode-se afirmar ainda que a venda seria uma categoria mediadora entre a exteriorizao que se realiza como alienao e o estranhamento, ou seja, a venda transforma a exteriorizao da vida em alienao da vida, duas expresses contrapostas. A venda , pois, o ato prprio de a propriedade privada se produzir reproduzindo o trabalho como atividade exterior ao homem, como atividade alienada, estranhada (COSTA, 2001, p. 188).

Grundrisse A fim de indicar a slida linha de continuidade das posies centrais da obra de Marx resultado de sua coerncia permitida pelo constante parmetro do real, sem o que os lapsos de incoerncia se mostrem de uma ou outra forma , contrapondo, portanto, a idia de uma cissura gnsio-epistmica entre um jovem Marx e outro maduro (periodizao que varia em diferentes autores presos a este pseudo-labirinto intelectual que no tem sada e nem mesmo principio), cabe introduzir aqui algumas linhas gerais do tema contidas nos Grundrisse (de 1859) que so de um momento mais avanado da produo terica de Marx. Todas as relaes de produo no capitalismo somente ocorrem por intermdio da troca:
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O dinheiro o procurador entre a necessidade do homem e o objeto, entre sua vida e seu meio de vida (MARX apud TEIXEIRA, 1993, p. 37), ele torna-se o mediador de todas as confirmaes humanas.

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Nesta troca, ele no permanece como estava no incio, mas cede a outrem a condio subjetiva de sua prpria atividade, perde o controle sobre ela. As manifestaes de seu ser, as objetivaes de sua existncia e o ato mesmo de objetivar-se no mais lhe pertencem. No somente produto e atividade so coisas estranhas ao indivduo, mas ele mesmo o : O trabalhador d portanto nesta troca, como equivalente de seu trabalho nele objetivado, seu tempo de trabalho vivo, criador e incrementador de valor. Ele se vende com efeito, mas como causa, como atividade, absorvida pelo capital e nele encarnada. Assim, a troca se transforma em seu contrrio, e as leis da propriedade privada liberdade, igualdade, propriedade: propriedade de seu prprio trabalho e de dispor dele transformam-se em ausncia de propriedade para o trabalhador e em alienao (Entusserung) de seu trabalho, em uma relao com seu trabalho como propriedade estranha (fremden Eigentum) e vice-versa (ALVES, s/d, p. 114).

Objetivao e alienao so efetivamente momentos correlatos, com a diferena de que a primeira se constitui como categoria essencial do ser genrico do homem e a segunda como uma realizao da primeira posta negativamente de uma forma historicamente determinada. No capitalismo: A objetivao assume aqui o modus historicamente determinado pelo estranhamento e a produo da riqueza se transforma, concomitantemente em seu contrrio, pois O acento est colocado, no sobre o fato de ser objetivado, mas no de ser estranhado (Entfremdet), alienado (Entusert), vendvel (Verussertsein), de no ser do trabalhador, mas das condies de produo personificadas, isto , sobre o pertencimento desta prodigiosa potencia objetiva ao capital, a qual confronta o trabalho social como um de seus momentos (ib., p. 118).

carter do estranhamento prprio forma moderna da atividade no reside, como na antiguidade, no fato de que o sujeito ativo se encontra reduzido em seu ser e seu fazer ao nvel de uma condio da atividade entre outras. Nas modalidades societrias anteriores ao capital, a atividade se efetua sem que haja qualquer relao propriamente dita entre indivduos ativos e meios de objetivao. Naquelas os indivduos no existiam frente s condies, mantinham uma unidade com as prprias condies, se confundiam com elas, e no tinham qualquer status de pessoalidade. Na poca moderna, observa-se

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uma relao de distanciamento, forado no inicio, entre indivduos ativos e meios de trabalho. E por fora disso, os meios de trabalho utilizados, produzidos e reproduzidos, nesta independncia e sob a determinao do valor, assumem o carter prprio ao valor: autonomia crescente frente aos seus criadores. O que Marx denomina de acento, o aspecto predominante ou mais geral, do mundo do capital consiste precisamente na reduo das individualidades a meros momentos do processo reprodutivo do capital (ALVES, 1999, p. 118)

Mais do que isso, a realizao universal dessa alienao s passa a ocorrer com a insurgncia do verdadeiro capitalismo, com a indstria. Nas palavras de Giovanni Alves:

Na manufatura, apesar de estar imerso no processo de trabalho capitalista, o trabalhador assalariado ainda preservava suas habilidades profissionais de oficio. O que significava a garantia de um certo controle da produo de mercadorias (...) S mais tarde, com o surgimento da maquinaria e a grande indstria que seria posta a subsuno real do trabalho ao capital (ALVES, G. 2004).

Cumpre finalizar este item indicando que, para Marx, tanto alienao quanto estranhamento so categorias postas pela diviso social do trabalho e, como tal, necessrias para o desenvolvimento das foras produtivas humanas at o de desenvolvimento onde se torna possvel uma superao destas formas de sociabilidade estranhadas com a superao da propriedade privada dos meios de produo, em prol de um controle social efetivo da humanidade sobre o conjunto da produo.

A CMARA ESCURA: o reflexo de uma gerao empobrecida

A obra de Jesus Ranieri A Cmara Escura, recentemente lanada no Brasil pela editora Boitempo (2001) tem importncia capital no pela altura de suas argumentaes, mas sobretudo por ser o reflexo de uma forma de ser especfica do marxismo de geraes. O autor paga grande tributo em sua obra uma dada concepo

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que, longe de ser original (ainda que ele no se preocupe em esclarecer tal fato), continua a merecer severas crticas, pois persiste conduzindo a falsos aporemas de toda ordem, que comprometem a apreenso adequada de momentos cruciais das teorizaes marxianas.
Falamos aqui em alienao (Entusserung) e estranhamento (Entfremdung) pelo fato de cada um destes conceitos poder ocupar lugares distintos na teoria de Marx. De maneira geral, o conceito de alienao tratado pela bibliografia que se ocupa do tema remetendo-o, quase invariavelmente, negatividade de um estado que teria uma necessria contrapartida positiva, de emancipao, cujo alcance dependeria da supresso do estgio alienado, que compreendido como aglutinador tanto de Entusserung como de Entfremdung. Rigorosamente, estes dois conceitos pertenceriam esfera nica da caracterizao da igualdade social, posto que responsveis pela determinao tanto material como espiritual da vida do homem sob o capitalismo. Pensamos que, na reflexo levada a efeito por Marx, este pressuposto no necessariamente (grifos meus) verdadeiro, pois os referidos conceitos podem aparecer com contedos potencialmente distintos, na medida em que so distintos tambm etimologicamente Entusserung tem o significado de remisso para fora, extruso, passagem de um estado a outro qualitativamente diferente, despojamento, realizao de uma ao de transferncia. Nesse sentido, Entusserung carrega o significado de exteriorizao, um dos momentos da objetivao do homem que se realiza atravs do trabalho num produto de sua criao. Por outro lado, Entfremdung tem o significado de real objeo social realizao humana, na medida em que historicamente veio a determinar o contedo das exteriorizaes (Entusserunge) por meio tanto da apropriao do trabalho como da determinao desta apropriao pelo surgimento da propriedade privada... (Jesus Ranieri, p. 24).

Sem dvida, o autor possui elementos suficientes para enfatizar a distino efetiva entre as categorias de alienao e estranhamento que muito comumente foram tomadas, na tradio marxista, como uma e mesma coisa11, porm, o fato de se tratarem

11

Entretanto, vale lembrar, que esta prtica vem se afirmando no Brasil como uma tentativa de correo de erros maiores advindos, geralmente, de tradues mal elaboradas. Quando estes equvocos imprimemse nas obras de autores importantes como Lukcs e Mszros (aparentemente, pois se trata na verdade de

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de categorias distintas no significa (justamente porque isso no significa nada por si) de sada que ambas no sejam produtos negativos da diviso social do trabalho e, mais do que isso, reconhecer a negatividade da alienao no significa equipar-la categoria de estranhamento. Portanto, para principiar demarcando posies, o efetivo reconhecimento categorial deve ser buscado na anlise imanente da obra marxiana. O tipo de abordagem apresentada expe claramente a negatividade do estranhamento no dando conta, entretanto, da negatividade da alienao tomada por exteriorizao bem aos moldes hegelianos. A distino categorial levada a efeito pelo autor que culmina num falso compartilhamento por Marx com a noo hegeliana de alienao (Entusserung), ao menos em alguns aspectos, ocorre essencialmente porque o respeito imanncia do objeto violado para dar lugar a um movimento apriorstico de aproximao metodolgico-conceitual entre Marx e Hegel.

Sem dvida, o primeiro destes autores [Hegel] exerceu grande influencia nos escritos marxianos, em virtude da iniciativa, retomado por este ultimo, de, por um lado, vincular exteriorizao e atividade [entenda-se, alienao e atividade] e, por outro, exteriorizao e histria, ficando, a sim, a partir das sugestes idealistas mas genticas de Hegel, a articulao alienao-estranhamento como a grande contribuio marxiana para o desvelamento das contradies da histria do homem a partir do estranhamento do trabalho (ib., p. 11).

Ainda na introduo de seu trabalho, ao tratar das diferentes formas de relaes de produo que Marx expe nA Ideologia Alem, diz o autor:

A srie coerente de formas de relaes de produo, da qual fala Marx, poderia ser comparada, sem exageros, ao caminho da conscincia presente na Fenomenologia do Esprito, em que aparecem cronologicamente o mundo oriental, o grego, o romano, o feudal e o mundo moderno sendo que aquelas formas caminham, tal qual em Hegel, do estgio inferior para o superior (ib., p. 23).

um erro de traduo), fica dado o aval doutrinal para mais um dos tantos equvocos categoriais pelos quais tem passado a obra de Marx.

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Tal afirmao contm uma srie de elementos problemticos: ao no considerar as devidas mediaes tratadas por Marx, no considerar sequer o fato de que as diferentes formas de diviso do trabalho tratadas pelo autor no se sucedem necessariamente numa rgida cronologia e, o mais importante, que no h uma razo abstrata atuando pela inexorabilidade destas sucesses, possvel a partir desta abstrao irrazovel comparar este suposto esquema com qualquer coisa que se queira, aproximar Marx a Hegel ou a qualquer outro autor que se pretenda, uma vez que os elementos realmente importantes da abordagem de Marx, as mediaes e as possibilidades de transio postas objetivamente e possivelmente passveis de apropriao subjetiva para sua efetivao, so deixadas de lado restando apenas constataes bvias de formas sociais distintas que se sucedem; esta comparao perde todos os nexos de coerncia to logo sejam consideradas as mediaes tratadas por Marx e Hegel a respeito desta questo. Na mesma linha de raciocnio, o autor havia inferido num golpe trpego:

Parece impossvel no perceber que esta concepo da necessidade [de superao da forma social do capitalismo como tarefa do proletariado] no mbito dos fatos histricos remete conexo essencial que, no plano conceitual e ideal, fora teorizada por Hegel, ainda que para Marx o proletariado nada tenha a ver com uma essncia abstrata (ib., p. 22).

A questo essencial aqui demarcar que uma abstrao desta ordem extremamente infeliz por duas razes; em primeiro lugar posta em termos inadequados, pois novamente no se considera as mediaes necessrias e, em segundo lugar, como conseqncia, porque conduz a um resultado (que s pode ter como objetivo indicar quo prximos so os dois autores) falso, no se trata de uma continuidade de qualquer ordem por parte de Marx em relao ao mtodo hegeliano, se em Hegel h indcios coerentes extrados da realidade que podem ser verificados similarmente na obra marxiana e mesmo se Marx apreendeu o que havia de coerente em tais formulaes hegelianas, isso est longe de significar uma proximidade de posies. Afinal, se deve

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haver uma comparao efetiva de ambos autores ela no deve se portar como questo lgico-expositiva. A posio do autor, portanto, em termos bem abstratos (como no poderia deixar de ser) a seguinte:

A influncia da cincia (Wissenchaft) hegeliana ainda evidente (pois parece que Marx, no somente em A Ideologia Alem, mas tambm nas obras de maturidade [grifos meus], jamais conseguiu isolar-se de todo o mtodo de construo hegeliano), mas um anti-hegelianismo bastante intenso acompanha, ao mesmo tempo, essa elaborao (ib., p. 16).

A certa altura, tratando dos Manuscritos Econmico-Filosficos, equiparando ipsis literis diz Ranieri (2001): Da mesma forma que em Hegel, a concepo marxiana de trabalho concorda que esse ltimo transforma o sujeito humano, suprassumindo nele sua posio de em si originrio, alienando-o de si mesmo, e tornando-o progressivamente para si (p. 64). E prosseguindo com alguns silogismos, diz o autor, Concordamos que as alienaes venham se dando, indefinidamente, sob o patrocnio da apropriao desigual, mas essa desigualdade no sinnimo da anulao do potencial positivo do trabalho (ib); s podemos concluir essa tentativa de deslocar o eixo da questo dizendo que essa desigualdade, entretanto, sinnimo do potencial negativo da alienao. Afinal, se se trata (a alienao) de uma condio pertinente propriedade privada (portanto, noeterna; ou o autor tambm corrobora a tese do fim da histria?) ela no anula e nem poderia anular a positividade do trabalho, da produo humana, mas, pelo contrrio, ela prpria caracteriza a negatividade. Com relao a A Sagrada Famlia Jesus Ranieri relembra um importante trecho do texto de Marx:

Proletariado e riqueza so opostos (Gegenstze). Eles formam, como tais, um todo. So, ambos, configuraes (Gestaltungen) do mundo da propriedade privada. Trata-se da posio determinada que ambos ocupam na oposio. No basta declarar que so os dois lados de um todo. A propriedade privada como propriedade privada, como riqueza,

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est obrigada a manter, na existncia, a si mesma e a seu oposto, o proletariado. esse o lado positivo da oposio, a propriedade privada satisfeita em si mesma. Ao inverso, o proletariado como proletariado est obrigado a suprassumir (aufzuheben) a si mesmo e ao seu oposto condicionante que faz o proletariado, a propriedade privada. esse o lado negativo da oposio, sua inquietude em si, a propriedade privada que se dissolve e resolve. A classe possuidora e a classe do proletariado constituem o mesmo autoestranhamento humano (menschliche Selbsentfremdung). Mas a primeira classe sente-se bem e confirmada nesse auto-estranhamento, sabe o estranhamento (Entfremdung) como seu prprio poder, e possui nele a aparncia (Schein) de uma existncia humana. A segunda sente-se aniquilada no estranhamento, v nele sua impotncia e a efetividade (Wirklicheit) de uma existncia inumana (ib., p. 89).

claro que o autor no pde deixar de fazer meno similitude na exposio com o sistema hegeliano, tendo entretanto que admitir que as concluses no permitem deduzir uma teleologia na histria. Entretanto, esta posio dbia de aproximao a Hegel (o tempo todo lembrando se tratar de antteses de tipo essencialmente hegeliano) e reconhecimento parcial da ontologia h tempos aflorada por Marx (nos momentos em que se resolve ater-se anlise textual) acompanha todo o texto. Neste extrato acima apresentado, a mxima abstrao que pode ser feita em relao ao que se poderia chamar de mtodo expositivo, mas manteremos o nvel de argumentao nas mediaes expostas pelos autores. Quando Marx diz que a crtica da economia poltica do ponto de vista da economia poltica conhece todas as determinaes essenciais da atividade humana, mas apenas na sua forma estranhada, exteriorizada (ib., p. 95), ele est utilizando um recurso recorrente em seus textos que o de utilizar os termos estranhamento (Entfremdung) e alienao (Entusserung) neste caso flexionados separados por vrgula. Disso decorre o seguinte, possvel utilizar adjetivos separados por vrgula, e isso no indica que os termos tenham significao sinonmia, entretanto, significa que estes adjetivos no podem ter significados contrapostos; eu no posso dizer que Joo feio, bonito, posso dizer que Joo feio, horrvel, de forma ento que se concebe-se a idia de que alienao uma e mesma coisa que exteriorizao (toda a traduo de Jesus Ranieri dos Manuscritos Econmico-Filosficos, 2004, segue este padro) segue-

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se que h, no mnimo, um equivoco semntico na expresso estranhada, exteriorizada que se no negam-se, contrapem-se. J na anlise dA Ideologia Alem, Ranieri insiste na aproximao Marx-Hegel: o anti-hegelianismo de Marx no passa inclume a uma boa observao (ib., p. 125), fazendo mais uma vez referencia ao que ele entende por histria do desenvolvimento das foras produtivas numa srie causal de conseqncias coerentes entre estgios que vo do simples ao complexo (ib.), para no tornar a crtica to redundante quanto a exposio original basta dizer aqui que, por um lado, a veracidade ou no desta srie causal no foi posta prova e, por outro lado, a exposio est posta num alto grau de abstrao cujas mediaes deveriam ser consideradas para afirmaes to graves quanto as aqui expostas. Na concluso de seu trabalho, diz o autor: Nesta interpretao do trabalho como elemento fundante da sociabilidade humana que Marx o toma como sendo, ao mesmo tempo, alienao (Entusserung) e estranhamento (Entfremdung), relao em que a primeira se pe socialmente interna ao segundo (ib., p. 145).

Antecedentes: Mszros e Lukcs e a Relao com Hegel

Segundo Mszros (1981), tratando do problema da alienao em Hegel e a relao de Marx com o sistema terico idealista, indicando a importncia e os limites da compreenso hegeliana:

... embora reconhea que a compreenso da necessidade de uma superao dos processos capitalistas se destaca no pensamento de Hegel, Marx julga imperativo condenar seu positivismo no-crtico (desnecessrio dizer que com toda justia). A crtica moralizante da alienao plenamente superada em Hegel. Ele aborda a questo da superao da alienao, no como um problema de dever moral, mas como uma necessidade imanente. Em outras palavras, a idia de uma Aufhebung da alienao deixa de ser um postulado moral: considerada como uma necessidade inerente ao processo dialtico como tal. (...). Mas, como as prprias contradies scio-econmicas

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so transformadas por Hegel em entidades do pensamento, a necessria Aufhebung das contradies manifestas no processo dialtico , em ltima anlise, apenas uma superao conceitual (abstrata, lgica, especulativa) dessas contradies; e deixa a realidade da alienao capitalista totalmente inquestionada. por isso que Marx levado a falar de positivismo no-crtico de Hegel. O ponto de vista deste permanece, sempre, um ponto de vista burgus. Mas est longe de no ser problemtico. Pelo contrrio, a filosofia hegeliana como um todo, evidencia, de maneira mais eloqente, o carter gravemente problemtico do mundo a que o prprio filsofo pertence. As contradies desse mundo transparecem atravs de suas categorias, apesar do carter abstrato, lgico, especulativo delas; e a mensagem da necessidade de uma transcendncia caracterizada pelo prprio Hegel. Nesse sentido, a filosofia hegeliana como um todo um passo vital na direo de um entendimento adequado das razes da alienao capitalista (Mszros, A Teoria da Alienao, p. 60-61).

Nas palavras do prprio Hegel, no tocante relao de objetivao e conscincia na contraposio senhor-servo.

O apetite se reservou a pura negao do objeto e, deste modo, o puro sentimento de si. Mas, por isto mesmo, a satisfao um puro diluir-se, pois lhe falta o lado objetivo, ou o subsistir. O trabalho, entretanto, apetite freado, desaparecer contido, ou seja, a que o trabalho d forma. A relao negativa com o objeto chega a ser a forma do mesmo, o que permanece porque, precisamente para o que trabalha, o objeto possui independncia. Este meio negativo, ou fazer formador , ao mesmo tempo, a singularidade ou o puro ser para si da conscincia, que agora, no trabalho, sai fora de si no elemento do permanecer; a conscincia que trabalha chega, pois, assim, intuio do ser independente como intuio de si mesma. /.../ Como vemos, Hegel nos faz assistir gnese da autoconscincia pelo trabalho, da singularidade da conscincia servil, que advm de sua autonomia em relao ao mundo objetivo em que est situada, que um mundo histrico de relaes humanas. /.../ Mas, como princpio fundamental e gerador de estruturas histricas, Hegel entende definitivamente o trabalho, enquanto trabalho humano, como um momento do trabalho do esprito absoluto. Este , como nos diz na Fenomenologia, o verdadeiro mestre de obras (Hegel apud Carlos Astrada, Trabalho e Alienao, p. 36).

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Para

Hegel,

portanto,

alienao

confunde-se

com

objetivao,

com

exteriorizao pois a objetividade sempre contraposio ao homem j que entendida em oposio ao esprito , de forma que sua superao, a superao da contraposio, ocorre de maneira estritamente ideal, espiritual, como uma suposta superao da objetividade. Marx, na parte dos Manuscritos Econmico-Filosficos dedicada a trabalho alienado, faz exaustiva crtica da concepo hegeliana do trabalho indicando que Hegel s v o lado positivo do trabalho .
A autonomia da conscincia servil ou, concretamente, do servo, provm do trabalho. O processo dialtico, como processo da oposio de senhor e servo, vai dar em resultado a autonomia que o servo conquista mediante o trabalho e a independncia do objeto do trabalho. Mas este avatar, fundado na antinomia de senhoria e servido, tem, para Hegel, a conscincia por cenrio. O trabalhador suprime dialeticamente o carter de mercadoria que o seu trabalho tem, mas s no conhecimento que dele adquire e de sua prpria situao. Porque viu isto claramente, Marx vai destacar o lado negativo do trabalho (ASTRADA, ib., p. 39).

O locus, portanto, da alienao e estranhamento no sistema hegeliano (RAINERI, 2001) coloca-se assim: o estranhamento o momento em que o esprito materializa-se e torna-se estranho a si mesmo; a alienao o aspecto de coisidade deste ente objetivo subsumida atividade do homem e a este contraposta. Resumindo a questo, de acordo com Lukcs:
O prprio tratamento do problema, hoje no difcil advertir, se move integralmente segundo o esprito de Hegel. O seu fundamento filosfico ltimo, principalmente, o sujeito-objeto idntico que se realiza no processo histrico. verdade que no pensamento de Hegel a gnese do sujeito-objeto idntico de natureza lgico-filosfica, pois a consecuo do supremo estgio do esprito absoluto na filosofia, com o regresso do estranhamento ou alienao (Entusserung), com o retorno da autoconscincia a si mesma o que realiza o sujeito-objeto idntico. /.../ o estranhamento (Entfremdung),

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sob o nome de alienao (Entusserung) ao mesmo tempo no texto de Hegel o pr, a posio de toda objetividade. Portanto, se se pensa at o final, o estranhamento idntico posio da objetividade. Conseqentemente, o sujeito-objeto idntico, ao superar o estranhamento, h de superar simultaneamente a objetividade (LUKCS apud COSTA, 1999, p. 13).

Lukcs, demarcando posio em relao Hegel, que iguala alienao e estranhamento, reconhece que a objetivao humana um dado ontolgico, porm, reconhece tambm em seus escritos maduros, que S quando as formas objetivadas da sociedade tomam ou assumem funes que pem a essncia do homem em contraposio com sua existncia, (...) se produz a relao objetivamente social de estranhamento LUKCS apud COSTA, p. 13).

No momento de sua divulgao, este "erro fundamental e grosseiro", afirma Lukcs, "sem dvida contribuiu para o xito de HCC (...) O estranhamento identificado com a objetivao estava certamente pensado como categoria social - posto que o socialismo iria superar o estranhamento -, mas a sua existncia insupervel nas sociedades de classe, e sobretudo, a sua fundamentao filosfica aproximam-na da 'condition humaine'" (COSTA, 1999, P. 14).

A superao do autor, entretanto, assume limites:

Nos ensaios que compem sua obra publicada postumamente, Lukcs traz tona o "momento basilar do ser social" sobre o qual "devemos ocupar-nos detalhadamente do seu carter geral: a objetivao do objeto e a alienao do sujeito, que formam como processo unitrio a base da prtica e da teoria humana" Ele indica ainda o carter da relao deste complexo unitrio com o fenmeno do estranhamento. Sem dvida, "o estranhamento pode originar-se somente da alienao (...) Mas, quando se enfrenta este problema, nunca se deve esquecer que ontologicamente a origem do estranhamento na alienao no significa absolutamente que estes dois complexos sejam unvoca e condicionalmente um s: verdade que determinadas formas de estranhamento podem nascer da alienao, mas esta ltima pode muito bem existir e operar sem produzir estranhamentos" (COSTA, 1999, p. 21).

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Fica o indicativo, por fim, de que Lukcs efetivou uma srie de avanos com relao sua obra marxista prematura Histria e Conscincia de Classe mantendo, entretanto, a noo da unidade (ainda que contingencial) entre alienao e objetivao. Em seu livro Marx: A Teoria da Alienao, Mszros, discpulo de Lukcs, faz uma importante indicao de que, revelia das falcias do abandono do termo alienao por Marx, o autor

no abandonou a palavra e muito menos o conceito. Na verdade, h amplas evidncias de que Marx continuou usando a palavra alienao at o fim de sua vida. To amplas so essas evidncias que, mesmo se nos limitarmos palavra Entfremdung, tomada como nos Manuscritos de Paris - em suas formas predicativas (isto , deixando de lado Entusserung e Verusserung, outras duas palavras que significam alienao, bem como Verdinglichung, Verselbstndigung, Fetischismus etc.), disporemos de pouco espao para fazer uma seleo das expresses nas quais aparece a palavra em questo "(MSZROS apud COSTA, 1999, p. 18).

Duas conseqncias imediatas podem ser tiradas deste trecho, 1) o reconhecimento efetivo da continuidade da utilizao dos termos envolvidos na questo por toda a obra de Marx; e 2) uma indiferenciao capciosa leva a efeito por Mszros. A identificao entre alienao e exteriorizao, afirma-se aqui, no se constitui como mero equivoco terico, mas resultado de posies bem definidas que descartam os delineamentos marxianos. No por acaso que, apesar de no tratarem direta e profundamente das conseqncias desta postura, os autores que corroboram esta identificao, entretanto, dependendo do grau de coerncia que lhes imprime sua postura, so levados a admitir alguns resultados que disso decorrem:

A uma certa altura do texto, Mszros admite a dificuldade em eliminar "todas as contradies possveis entre indivduo e determinada forma de sociedade, um elemento potencial de alienao est sempre presente." E continua: "Aqui, s podemos nos referir rapidamente a dois aspectos dessa problemtica complexa: 1) Uma precondio necessria a qualquer indivduo para adquirir sua personalidade estar numa

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multiplicidade de relaes com outras pessoas, que usam, para se desenvolver, os meios e ferramentas que lhes so dados (pelo menos at certo ponto de independncia e maturidade); essas pessoas experimentam suas prprias foras, na medida em que so capazes de identific-las, no intercmbio recproco, desde que se defrontem, de alguma forma, com as foras alheias. Abolir, de forma absoluta e definitiva, todos os elementos de alienao e reificao coisa que s seria possvel atravs da idealizao de tais relaes, a ponto de conceb-las como relaes de impossvel reciprocidade, estabelecidas por indivduos irreais. 2) Uma das caractersticas notveis desse problema a de que o indivduo - esteja ele consciente disso ou no - sua prpria auto-realizao , em primeiro lugar, necessariamente, uma tarefa de enquadramento nos papis e funes existentes e disponveis (mas, claro, no criados especificamente para ele). Mais tarde, ele pode ser capaz de ampliar ou romper seus limites, se forem incapazes de adaptao e se sua fora para isso no encontrar uma resistncia capaz de derrot-la. No obstante, perdura o problema de que o indivduo s pode realizar seus prprios poderes se tiver escoadouros para eles, isto , se seus semelhantes forem capazes, e estiverem dispostos, a receber aquilo que ele tem a oferecer. /... / [entretanto, apesar de proximidade patente] Mszros justifica sua rejeio em aceitar qualquer trao de proximidade da categoria da alienao em Marx com aquela de Hegel, pois este ltimo representando o ponto de vista de economia poltica, identificou alienao com objetivao, impedindo assim a possibilidade de uma transcendncia real, prtica, da alienao. Compreensivelmente, portanto, essa a nica idia hegeliana que contou com a aprovao sincera de todas as tendncias da filosofia burguesa no sculo XX. Como foi esse o ponto crucial da divergncia entre Marx e Hegel, a moderna reedio irracionalista de idia hegeliana pode ser usada contra Marx, ou na verdade por vezes em apoio de uma interpretao existencialista e mistificada de Marx (COSTA, 1999, p. 18-19-20).

Fechando esta questo apenas referenciada aqui, com base no complexo analtico exposto com base no trabalho de COSTA (1999), vale colocar que persiste na teoria de Lukcs e Mszros a noo de uma perenidade da categoria da alienao; chega-se a reconhecer sua negatividade (ao contrrio dos moldes simplistas de Jesus Ranieri), mas isso atenuado quando se afirma uma impossibilidade prtica na

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supresso de tal constrangimento. No corpus terico de Mszros estas noes foram levadas a efeito de maneira mais drstica, com uma srie de conseqncias.

Concluso

Alienao e estranhamento so duas categorias "que compem um mesmo movimento que faz com que o trabalho humano produza e se exera a partir da propriedade privada" (COSTA, 2001). Entretanto trata-se, em linhas conclusivas, de momentos distintos: alienao traduz Entusserung, estranhamento traduz

Entfremdung. Portanto, o ato humano por excelncia de exteriorizao da vida (Lebensusserung) - caracterstica essencial do ser social, da centralidade do trabalho realiza-se na propriedade privada, pelo ato da venda (Verusserung), de maneira alienada, estranhada. Neste sentido, com relao aos momentos envolvidos na relao de dominao da diviso social do trabalho, expropriao - apropriao, podemos dizer que a alienao o ato que corresponde expropriao e o estranhamento produto deste ato que se mostra na apropriao em todos os mbitos, apropriao objetiva, subjetiva, e em todos os graus que elas ocorrem. E antes que se argumente que a atividade da produo j uma atividade alienada, fica indicado que a atividade , pois, apropriao sob vrios aspectos. Postos estes elementos analticos cabe inferir, com respaldo seguro, que aquela concepo que nivela alienao e estranhamento e que, portanto, deixa escapar os momentos particularizadores de ambas as categorias se mostra ainda menos perniciosa e obstacularizadora para a efetiva inteleco da obra de Marx do que uma diferenciao categorial projetada em termos que escapam ontologia marxiana e que tem conseqncias as mais graves para a compreenso no apenas deste tema especfico, como compromete mesmo o sentido da superao (aufhebung) em Marx postando, em ltima anlise, como inalcanvel o controle social efetivo sobre a produo. Dessa forma, mesmo que seja afirmada a possibilidade humana de superao do aspecto negativo da produo sob a propriedade privada que o estranhamento, ainda

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este passo se torna incompreensvel e nebuloso posto que contradiz a noo de alienao trazida; dito de outro modo, como possvel superar o estranhamento sem superar a alienao? Em termos textuais abstratos a resposta a esta e a tantas outras questes se coloca sem muitas dificuldades, entretanto, to logo se visite a obra marxiana e to logo se tenha como preocupao o entendimento concreto das mediaes em questo, uma perspectiva efetiva de emancipao humana fica comprometida pelo vis apresentado. Afinal, como poder haver identificao entre indivduo e gnero, controle da produo, se uma caracterstica essencial da produo a alienao, ou seja, a separao entre produtor e produo? Nesse sentido, cabe afirmar incisivamente e com base em toda a exposio apresentada que apesar de se tratar de duas categorias distintas, alienao (Entusserung) e estranhamento (Entfremdung), elas so momentos inextricveis posto que interligados geneticamente pela diviso social do trabalho e, portanto, s podem ser superados tambm em conjunto, j que so efeitos do verdadeiro objeto de superao que a propriedade privada (ou, se assim se queira, seu momento correlato) a diviso do trabalho. Ou ser que alm dos conceitos categoriais de produo/trabalho (movimento como um todo) e de exteriorizao (especificamente) devemos insistir que outro termo ainda faz parte deste rol de determinaes humanas essenciais? A insistncia neste ponto tem importncia fundamental, pois equipara exteriorizao com separao do produtor da produo, ocasionando contraposio inerente produo. O grande problema em transferir a noo de alienao de Hegel para Marx que essa alienao (exteriorizao) significa no sistema filosfico do primeiro a separao entre produtor e produto, portanto, contraposio; se transferido para Marx alienao fica entendida como fator insupervel j que caracterizada com um aspecto inerente produo em Hegel alienao pode ser superada pela conscincia, porque a objetividade pode ser superada dessa forma, com o materialismo marxiano a objetividade no pode ser superada, portanto, seguindo esta linha de raciocnio, a alienao igualmente, insupervel. Ento, com alienao sendo compreendida como aspecto da produo e, como tal, insupervel, a subordinao coisidade tambm o seria, de forma que como trao

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conclusivo e maior conseqncia deste desvio temos que o controle social efetivo sobre a produo torna-se irrealizvel, mesmo que se considere transformar suas formas de realizao.

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