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PURCHASED FOR THE

University of Toronto Library


FROM THE
Joseph and Gertie Schwartz
Memorial Library Fund
FOR THE SUPPORT OF
Jewish Studies
DIE JDISCI-lE MODEI{NE
.- .
VORTRAG
) ,
,
GEUAL'l'El'I IM \'"EREINE "KADDL\H"
IK \\'lEN
\-. "
MATHIAS ACHER

t

.
' 4.
LEIPZIG
LITERARISCHE Ai\STALT
AUGUST SCHULZE
, ... tE;'II, 1., FRA NZENSR!I\ G ,t 6. BUCHHAI'IDLU!'. G AUGUST 5CHULlE
18ge
VORWORT
chon in der meinem Vortrage unmittelbctr 1'01-
" . genden Discussion ge.wahrte ich Neigung,
-=-- __ aus demselben Atlschauungen, die ich gar
nicht vertreten hatte, herauszulesen. Al s ich dann die
gleichen und andere merkwrdige Unterstellungen auch
in mehreren Zeitungsnotizen fand, fasste ich den Ent-
schluss, den Vortrag von einer weiteren Oeffentl ichkeit
berprfen zu Jassen. Nun nahm ich allerdings vor
dem Drucke einige Aenderungen und Ergnzungen, die
meine An- und Absichten noch mehr zu \Terdeutl ichen
geeignet sind, vor. Aber so weni g hiedurch der Vortrag
ber den Rahmen der Skizze - eine grndlichere Be-
arbeitung der in dieser behandelten Themen behalte ich
mir \'01' - hinauswachsen soll, ebensowenig will ich
damit zugegeben haben, dass frher Unklarheiten be-
standen, die zu Missverstndnissen fhren mussten. Ich
schreibe diese vielmehr nur dem in allen Lagern herr-
schenden Uebel des Parteidogmatismus zu. \'ermge
dessen von Jedermann nicht sein eigenes einheitliches
Gcsinr.ungsganzes, sondern die ganze Gesinnung der
Partei, der er angehrt, verlangt wird. So konnte es
kommen, dass mir - der ich das konomische und
Rassenmoment bezglich ihres Einflusses auf die Ge-
schichtsentwicklung coordinire und die Anerkennung der
Nationalitt als Geschichtsfactors streng von der land-
lufigen nationalen Spielerei scheide - Einseitigkeit und
Chauvinismus ja sogar der "reine Rassen-
standpunkt" zugemuthet wurde. Derlei oberflchliche
Kritik wird nun, wo der Vortrag gedruckt vorliegt, denn
doch unmglich sein. Jeder anderen tiefergehenden
Kritik unterwerfe ich mich gerne.
\Vien, Juni 1896.
Mathias Acher
I.:;;; noch gar nicht lange her, tlass man es auf Seite des
jii(li,.;dlf'n Biirgertlll1111"; fr geflihrlicll hielt, den Bestand einel' Juden-
frage :.mzugeben. l\Ian half sich aus der Verlegcnhcit, so gut
oder schleeltt lllan konnte. Etwa damit, das::; man den Antisemi-
tismus fr eine ,\'alll1idee Einzelner erkliirte, oder, wenn man
sieh zu so summari::;eher Abtlmung der judenfeindliehen Bewegung
denn doch nicht entschlies::;en mochte, mit dem geistreichelnden,
das Problem umgehenden "ritze, es gebe keine Juden- vielmehr
nUl' eine Christenfrnge. Ich dass b eu t e und h i er von
mir nicht verlangt werden wird, ich solle derartig seichte und nn-
reife G edankengiinge erllsthaft widerlegen. Jedem Menschen, der
genug moderne Geistesschulung besitzt, um auch 'l'hatsachen, die
ihm persnlich unbequem sind, zuzugeben, ist der Bestand der
Judenfrage eine unbestreitbare Thatsache, vor der er nolens volens
stchen bleiben muss, um sich ber ihr ,Vesen klar zu werden und
die Mittel zu ihrer Beseitigung ausfindig zu machen.
,V elches diese Mittel sein sollen, darber herrschen die
mannigJaehsten Anschauungen. ,ViI' knnen diese, - wenn wir
von einer dritten Gruppe, der ein Theil dieser Ausfhrungen ge-
widmet sein wird, vorlufig absehen, - in zwei Hauptkathegorien
einreihen. In welche der.5elben die specielle Anschauung irgend
Jemandes gehrt, bestimmt sieh nach seiner bewussten oder unbe-
wussten Stellungnahme im Classenkampfe.
Diejenigen, die die herrschenden wirthschaftlichen und ge-
sellschaftlichen Z;ustndc im Ganzen und Grossen billigen - e3
sind dies bei den Juden ausseI' der Mehrzahl der ,Yohlhabenden
und Reichen auch die meisten Proletarier - selten den Antisemi.
tismus trotz seiner augenblicklichen Macht nm als das letzte Auf-
nckern alter Vorurtheile an. Er knne den im Zuge befindlichen
Assimilationsprocess hchstens aufhalten und sein Ende lasse sich
durch Belehrung oder staatliche Repressalien beschleunigen. "Ab-
wehr" nennt man das. Diejenigen wieder, die von der Noth-
1
,
2
wendigkeit einer Umgestaltung der Gescllsehaftsor(lnung, bezw.
von der Ueberzeugung, Gass sie vor siel, gehell werdc, durchdrun-
gen sind, - es sind dies auf jdischer Seite Ger kleinere '1'heil
der Proletarier und eine stets wachsende Anzahl "ebildeter Hitro'cr
'" ,..
von grsserer oder geringerer 'Vohlhabenheit, - erkliil'en den
Antisemitismus aus den derzeitigen wirthsehaftlichen Verhiiltlli8i<en
heraus zu begreifen.
Kehren wir zu den Ersten zurilck, zu den Socialconservati-
ven, - man gestatte der Krze zu Liebe diese Collectivbezeich-
nung, - so mttssen wir zunchst constatieren, Jass iln'e "AbweIIl'"
ein todtgeborner Gedanke ist. Die "Abwehr" konnte nur in
rationalistischen Gehirnen auftauchen, nur bei :M euschen, die, bIo:>"
mit Logik Jie Geschichte erklrcn wollten lllHl die li'LilIe
der Einflilsse aus dem Instincts- und Gemilthsleben bersehcn.
'Vas. nicht "vornnftig" ist, ist ihnen nicht "sittlich
U
, und was
nicht "sittlich" ist, ist faul und kann durch die " Vernunft" leicht
zerstrt werden. Eine Bewegung, die auf dermassen vorsinflutlicher
philosophischer Grundla.ge fusst, kann nicht reussieren uud 1;0 il;t
es denn auch leicht begreiflich, dass die "Abwehr", trotzt le11l sie
seit Jahren mit einem grossen Aufwande VOll Capital, "rissen
und zum rl'heile Charakter arbeitet, Schlappe auf Schlappc crleidet.
Sie kann es nicht verhindern, dass der trotz. tlciner
"Unvernunf.t" und "Unsittlichkeit" Wchst, ja sogar unleugbar
neben den lumpigsten und unsauber::;ten Elementen auch
von durchaus edlem und reinem 'Vesen erfasst. Dietie 1Ilis::;erfolge
sind im eigenen nicht unb.cmerkt geblieben und man tietz.t
sich dort - wenigstens auf jdischer Seite -:- bel' sie mit dem
'l'roste hinweg, dass die Dinge am Ende auch ohne die "Abwehr"
eine 'V endung zum Guten nchmen werden. Der Antisemitismus
werde den Hhepunkt erreichen, dann abwrts gehen, . und sei
einmal dieser Niedergang da, dann werde im Inncrn des Judentlm1l1oi
die Assimilation wieder krftiger einsetzen und auch das letzte
Restchen von Keim zu neuen judenfeindlichen Strmungen ertdten.
'Vas nun den Assimilationsgedanken betrifft, so weist dic
Geschichte der Juden eine Reihe von am Ende immer missglii.ck-
ten Assimilationsversuchen auf. \Veder die babylonische, noch die
persische, noch die griechische, noch auch die spanische Assimi-
haben durchgesetzt. .Bewegungen den
Emzelnen gegenber grosse ResUltate crzlClt haben, das Volk als
Ganz"" lies,en sie unangetastejUnd gemde .ut' ,eine Aufl,nng
3
wre es ja angekoJllmen. U BU WCHll wir die lctzte grossc von
Frankrcich und Dcutsclllal\(l ausg"cllcl\(lc AssimilatioIlshcwegung
dc,; 19. Jahrhundcrts im; A ug'e fasscn, HO g'cwahrcn wir bei einiger
Plfung, dass das \Venig'c, was clTeicht wunlc, gar nicht Assimi -
btion in delll hhlichen, VOll ihrcll Anhllng'crl1 so vel'stamlcnen
8i llnc einer na tiolllllell Anpa,;sung ist, sondern dem Gebiete einer
wescllsverscllicdenen Assimilation 11I1gehrt.. \Vir finrlen Ilcmlich,
wenn wir die sozusagen assimiliertcsten .Juden mit ihrer UIllg"elJUng
vergleichen, dass sich Aelmlichkeit dcr .\nscltauung und des Gc-
mthslelJell" nur in jenem spittcr noch gcnaucr zu kcnnzeicllllcndcn
Kreise von Ideen und Empfindungen :.!.;eigt, der allen europliisclll'n
Cultlll'vlkern gemeinsmn io<t, dass sie aber fast gan:.!.; dort mangelt, wo
cs sich um nationale SpeeiJica der einzelnen Nationcn handelt. Der
aSf;imilierte Jude hat mehr oder weniger die ausgedehnten Be-
drtiIisse, das sociale Gewissen, die politische Reife, die khne
\Vissenschaftlichkeit, die veredelte Genusslust, den gelutcrten
Kunstgeschmack, die Grossang'elegtheit der Plne des europischen
Culturmenschen - aber er hat z. B. nicht oder nur in sehr ge-
ringen Masse den stmmigen Trotz und die zopfige Pedanterie des
Deutschen, den Elan und Leichtsinn des Franzoserl, die elementare
Natrlichkeit und die Schwermuth des Slaven, Dagegen besitzt er
- um nur Einiges anznfhren, die leichte Hhrbarkeit, die geistige
Beweglichkeit, die Neigung zu Haarspaltereien, den mehr clstern
a1:; heitern Optilllismus seiner Da,s Alles will heissen:
der Versuch, die nationale Assimilation gab bIOS;?
den AllstOSS zur Emopisirung des jdischen Volkes als solchen.
Aber an sich ist auch die letzte Assimilations-Campagne missglii.ck .
Geht nun aus diesen immerwhrenden Misserfolgen hervor,
dass auch alle eventuellen knftigcn Assimilationsversuche fehl-
schlagen mssen? Gewiss nicht, \Vir werden dies aber dann an-
nehmen drfen, wenn wir finden sollten, dass der Scheiterung der
bisherigen Assimilationsversuche immer die gleiche Ursache zu
Grunde lag und dass diese Ursache fortzudauern alle Aussicht hat.
As:;imilationen setzen zu ihren Gelingen - wenn man die
Geschichte VOll jenem erweiterten materialistischen Standpunkte, wie
er in dicsem Vortrage vertreten werden wird, betrachtet - eine
intensive Blutsvermischung voraus, die wiederum nur dann vor sich
gehen kann, wenn ein leidliches Verhltniss zwischen den
fraglichen Stmmen besteht. Bisher hat zwischcn den Juden
und clen Vlleern unter denen sie wohnen ein unleidliches Ver-
1*
4
hltniss bestanden. Der .Tudenhass war immer da, als eine chronische
Krankheit, die von Zeit zu Zeit sich zu aeuten Anfllen steigerte.
In den zwischen denselben liegenden Zeitbufen, die wegen ihres
relativ ruhigen Verlaufes den Kranken als G esunrlungszeiten er-
erschienen, tauchten regelmssig die Assimilatiollsbestrebungen auf;
aber die jungen Assimilationsblthen wurden von dem unerwartet
hereinbrechenden Judenhasse immer wieder geknickt. Daher ist die
Frage, ob auch alle eventuellen knftigen Assimilationsversuche
nothwendiger \Veise misslingen mssen, gleichheueutend mit der
Frage, ob der Judenhass auch in Zukunft da sein wird?
Diese Frage wird nun zwar von den socialeonservativen
Juden in der Hegel verneinend beantwortet. Aber gerade sie
haben am allerwenigsten Recht dazu, da sie aus ihren An-
schauungen heraus keinen einzigen haltbaren Grund dafr anfhren
knnen, warum es pltzlich anders werden sollte, als es bi!;her
gewesen ist, dass nemlich Epochen des chronischen, latenten mit
solchen des acuten, freien Judenhasses wechselten. Fr sie giebt es
ja keine radicale Umgestaltung der Gesellschaftsordnung, die
auch hierin Wandel schaffen wii.rde. Doch anderseits mssen wir
ihnen, gerade weil sie von ihrem Standpunkt aus das Causal-
verhltniss zwischen Assimilation und Judenhass umkehren,
I
das Recht einrumen, nach besonderen, vom Judenhasse unab-
hngigen Aussichten fr die Assimilation Umschau zu halten.
Diejenigen nun unter den socialconscrvativen Juden, welche auch
in religisen Dingen conservativ sind, - entweder, weil sie selbst
der Orthodoxie angehren oder die Religion als staatliche Volks-
bndigungsanstalt erhalten wissen wollen - werden auf diei<er
Umschau nichts finden knnen, was sie als Chance der Assimilation
ausgeben knnten. Anders die freigeistigen Socialconservativen.
Sie sind in der Lage, den merkbaren Niedergang der religisen
Idee im Allgemeinen als Beweis fr die guten Amsiehten der
Assimilation anzufhren. Der jdische Stamm habe seine Zhigkeit
nur aus seiner Religion geschpft. \Vre dieKe nicht gewesen, die
Juden wren lngst in den Vlkern aufgegangen. Sterbe nun die
religise Idee, dann falle jede Assimilationsschranke weg. Wir
knnten nun dieser Behauptung mit dem Hinweise auf das
Hindernissrennen einer jeden Umwlzung - ein Moment, das im
weiteren Verlanfe dieses Vortrages noeh zu krftigerer Betonung
kommen wird - begegnen, aber wir ziehen es vor, ihr in absoluter
"V eise an den Leib zu gehen. Es ist nmlich gar nieht wahr, dass
5
,.ich die jiitlische XHtiollaliWt vOfziig-lich ilurch (He Helig-ioll ef-
halten hab<" wie es iiuerlumpt unrichtig' uull ein ideologischer
TrrtllUl1l ist, jiidisehe Hdigion als aas l'rilllHre un<l die .indische
Il tiollalitlit a I;;; das Secull\liire DeI" :\f ensch Rchrt jft
sieh seine. Cl tter, daR Volk in seiner llatilrliehell Eigenart giht
sieh seine ncligion. XiIIllf'lIt1ich Lei deli Juden, die eine an-
gestammte. aber keine importierte HcIigioll hal,on, verhHlt es sich
so. Das.i iidi1:'che Y olk in o;ei11f'm gliiul,igcn 'l'1J('ile wiihnt innig an
seinem GI:mhen zu hliugen, es ltiingt aher el.en nur so innig aafan,
weil es seine Natiomllitiit in Glaubell8ge::;talt i::;t. Sollte es also
.lerein,t ]{eligion verlieren, so wird vielleicht VOll der dureh
erzeugteIl n:ltionalen Lebcnsenergie eine
gewisse Quantitiit wegfallen, aber dieselbe wird sich bald wieder
eroetzcll, indern (lio Y 01 beigenart sieh nach dem Cl esetze der Er-
haltung aer Kraft auf neuen, vielleicht verwanc1ten Gebieten 1e-
thHtigen wird. (Man (h'nke nur IIn die unleugbare erwandtschaft
zwi::;ehen dem religisen Ethieismus und dem - ein
Thf'lllll, uher das dem Sinne nach weiter unten noch gesprochen wird.)
So ist denn die "Abwehr" der Socialeon:,;ervativen eine
Farce, ihre As,imibtion ein Plmntom. Innerhalu des christlichen
Brgerthumil hahen daher aueh di(se Idole l.einahe alle GlHubigen
verloren. Aber auch auf jdi':\cher Se;te hat sieh der weitesten
Kreise eine gewisse dumpfe Ergebung bemlichtigt. :\[an lebt in
den Tag hinein, von den ErC'igniHsen des Tages, ohne Ge8ichts-
und Anhaltspunkte, Hoffnungen, auf ZufHlle wartend. Hchstens,
das,; hier und dort, von wirklichel' Gm,innung elltferllt, nur aus
einer re;,;tliehf'll "Abwehl'''-StiIl1IlHmg heraus <ler Gedanke auftaucht
unll unter die .l\Jenge geschmuggelt wird, die .Tudenheit als solche
mit Haut und I [aaren der politi:;chen H en ctioll zu ver,;clm:ihen.
Die komm eil dalln schockwcise. Ah; ob uns die
Hegierungen braul'btell ulld ab 01. sie sell'Ht von eitel Juden-
triefen wrden!
*
Im Oq;-ew<atze zu t!pn verharren eH<'
SO('ialkritiker - wir whlen wiedeI' der Kl'ze 7.U Liebe eine
Collectivbezeichuullg" - in hoffnUlJ<Tsvoller Stim-
" tJ, tJ b C
mungo Sie stehen el,en in (len Lllgel'll :mfstrebcnder Parteien,
hauen auf keine grsseren Enttlil1"clolUngon zuriickzusehen und
drfen daher das Beste hoBen. Dabei O"ilt ihre erute Laune keines-
b '"
wegs der zu erwartenden Lsung der Judenfrage. Daran denken
6
sie gar nicht - auch die Juden unter ihnen nicht - und nur,
/ wenll man sie dm'an erinllert, verlautbaren "ie ihre Ansicht. Die
"Abwehr" des jdischen Burg'eois sei eine eitle Nutt-:losig-keit und
I
das Assimilationspr.oblem liege, dem socialen U cIlankenkl'ei:;;c alltm
ferne, als dass es lhnen des }\ achdenkens wel'th el',,:cileinl'n Rollte.
1m Uebrigen werde die Judenfrage implicite in <1er socialen Fnlge
gelst werden.
'Vas nun das Urtheil dieser Gruppe nber die "Abwehr" be-
trifft, so ist es nur allzugereeht. Die G leichgiltigkeit gegenher
dem Assimilationsproblem ist von dem Standpunkte aus, auf dem
die Socialkritiker stehen, leicht begreiflich und bedarf keiner ein-
gehenderen Besprechung. Desto mehr Beachtung verdient die Be-
hauptung, dass die Judenfrage mit der Lsung der socialen Fr:tge
gegenstandslos werden msse. Diese Behauptung sttzt sich auf
den historischen Materialismus, mit welchem von Preund und
Feind viel Unfug getrieben wird. Von Renten uncl Idelllen lebende
Philister verwechseln ihn gerne mit dem nackten Ntzlichkeits-
mit dem er gar nichts zu thun ha.t, und bekreuzen
sich vor ihm. Aber auch die Socialkl'itiker sndigen allzu viel auf
sein Conto. Es mag ja ganz ersprie::;slich sein, dass er den diversen
Geschichtsphilosophen, bei denen sich die Geschichte in sentimentales
'Yohlgefallen auflst, das Concept und die Freude verdirbt. Doch
es wird heutzutage von einer Legion berufener und unberufener
historischer Materia.listen auch mancllem nchternen und gan:.!: uud
gar nicht rOlllantischen GeschichtsbeoLachter das Leben suuer ge-
macht. Er befindet sich gerade auf einem einsamen und wolJI-
thtigen Gedankenspaziergange, schwup" ist hinter den GelJsclten
ein historischer Materialist hervorgesprungen, und lsst, - billiger
tImt er es nicht - vor seinen Augen zumindcst einen Mittelstand
versenken. Im ersten Momente zu Tode erschrocken, erholt er
sich aber nach und nach und erlaubt sich die Leruhigcnde Ver-
sicherung zu stammeln: Aber, Preund, ich habe ja nichts (la-
gegen; allein der Mensch fngt ja nicht beim l\Iittelstand an und
hrt nicht dabei auf.
Der historische Materialismus bedeutet die VerdrHngung der
transscendentalen Vorstellungen aus der Geschichtsforschung. Man
mht sich nicht mehr ab, unnaclnveisLare und willkrliche Uridecn,
nach welchen und nach deren Zwecken sich die Gesdlichte aL-
haspeln soll, zu finden. }\fan hlt sich vielmehr an den Stoff, folgt
seinem Entwicklungsgange, forscht nach den Gesetzen desselben,
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ullll 1'1Ittleckt da:<s die in ae11 g'cscbil'lltlidlen Daseins-
formen sieh auscll'ih'keIlllpu IdeplI nur Abstl':lctiol1el1 dCl' jeweiligen
I':lltwieklungssta<lien dns Starres sill(l. 1 )er Stof1' ist a:u; Primlirp,
die Idee das Sel'unJiire. ,"Oll wl'kb"l\l Stoffe "preCllPll wir iihrigells '?
\\'nt-! ist das Stotrlie.lle, das 1\[nt"rielle, das in cl"r
<1e::lchichte? Karl .:\r:1I'X, der g-ellialc 1':lltt1eckcr der lll:ttlriali,;tischen
(iesdliellt"auffas,;ul1g-. llCantwortet diese Fr:lg'e unter a1l(1el'e11l a1l
einet' Stplle sl'in('r Schrift "Zur Kritik der politisel!('n Oekollomie"
mit dell \\' orteIl ; ,.Die kOllOlllisl'Jle Strnetur der Gosellschaft i"t
<li<' ]'(ell .. Ba::,i", worauf ",il'h ein juri,;ti"eher und politisehel' Lel)ol'-
Inm pr!Jpht und welcher be;:timmte gesellschaftliche Hewus::,tseins-
formen ent"prechen." ::;tructur, darunter ver;;tel!t
"1' l'roductionswei"e und .Art des Producte-Aust<tuscltes.
'Yenn wir uun annehmen, dass diese Anschauung, dass diese
Begrenzung dp,; im \\r erdegang der .:\Ienschheit vollkommen
richtig ist, so wer<1en wir bald einem gros,.;en
(; elJiete geschichtlicher Er.scheinung<m begegnen, die sich nicht
unmittelbar auf konomische Yerhltnisse zurckfllren lassen.
I eh hal)e die auch von Jen historischen l\laterialisten strengster
Ohservanz anerkannte Wirksamkeit der secundiir
auftretenden Ideen im Auge. Es lohnt sich bei die:;er 'Yirksam-
keit ein wenig zu verweilen. Den konomischen Yerhiiltnissen
g .. ht es nmlich mit den von ihnen hervorgezauLerten Ideen
hnlich wie Gthe's Zauberlehrling mit den von ihm gerufenen
Sie werden dieselben nicht mehr so rasch los, ja, noch
mehr, die::le wachsen ihnen sogur ber den Kopf. Indem nmlich
die Ideen sich in gewis::len Formen verdichten, gewinnen eiue
"\rt leiblicher Sonderexistenz, werden Itiednrch zn materi-
ellen Geschiclttiursachen YOll allerdings Jeiellterem, aher immerhin
geniigendell1 Kaliber, um den kollomischen lebhafte )
Concurrenz zu machen, ja, sie sogar zu berdauern. Es fragt sich
nUll freilicll, ob denn nicht doeh dem untergegangenen Stoffe iibt'r
kurz oder lang: die Idee sammt allen ihren Fort"tzen und 'Yir-
kmlgen gefolgt sein werde? SelLstver;;tiindlich kann dies nicht
nushleihen. Der sinkende Stoff zieht langsam aber sicher seinen
g-amen aus ihm hervorgegangenen ] deencolllplex mit sich in die
Tiefe. Die an der Peripherie gelegenen Ideen kommen zuletzt
dm'an, aber sie kommen daran. 'Ver wollte sich jedoch wiederum
anderer::;eits verhehlen, dass es sich bei der Langsamkeit aller ge-
schichtlichen Entwicklung hier um Galgenfristen handelt, welche

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den Zeitraum von vielen, sehr vielen men.;ehlichen Gener,.ttionen
umfasseh, daher fr deren 'Vohl ullll 'V ehe von hohem Belange
sein khnen?
"renden wir nun das Gesagte aut die Judcnfrage. an, so
ergeben sich uns - immer yorausge3etzt, dass der judenfeind-
lichen Bewegung nur konomische Ur3achen zu Grunde liegen _
folgende zwei Slitze: Erstens, die bereits mit selbststlindigcr Leib-
J
lichkeit ausgestattete judenfeindliche Bewegnng ist aus aer 'Yirkung
selbst Ursache, namentlich zur Entartung der Juden und so wieder
zu weiteren Fortschritten der Judenfeinascltaft geworden. Zweitens:
Sollten jedoch einmal die konomiscllCn Ursachen des Antisemitit>-
mus zu wirken aufl,ren, dann werden kurz oder lange nachher
auch seine secundren, tertiliren u. s. w. AuslUufer bis auf den
letzten ausgestorben sein.
Aber wann? Das ist eben die grosse Frage.
Die Soeialkritiker versprechen sich Alles von der Zukunfts-
gesellschaft, - oder um das unrichtigere aber blichere 'Yort zu
whlen, - vom Zukunftsstaate. Ich will nun gewiss nicht so
geschmacklos sein, Grnde gegen den Zukunftsstaat vorzubringen.
Die Lorbeeren, die sieh Eugen Richter und Andere bei dieser
Beschftigung geholt haben, sind nicht verlockend. .Man wird da
zu leicht selbst von einer einfachen Stiefelputzmaschine desavouiert.
Es ist eine Albernheit, den "Zukunfts3taat" im Detail vernichten
zu wollen. Es ist, als wenn die wilden Bewohner einer wilden
Gebirgslandscbaft die Bewohnbarkeit der Ebene, die sie noch nie
gesehen haben, damit anzweifeln wollten, dass doch unmglich
Menschen in einer Gegend wohnen knnen, wo es keine Hhl en
gibt. Nur dCljenige, der eine zu dicke Capitalistenhaut hat, um
den socialen \Verdesturm unserer Zeit zu fblen, aer die grossen
Umwlzungen auf dem Gebiete der Production, der 'reehnik und
des Verkehres bersieht) ka.nn derlei Troglodyten-Logik anwenden,
denn nur er kann sieb ein anderes als sein Hhlen-Milieu nicht
vorstellen. Ich kann es mir vorstellen) und habe daher nichts
gegen den Zukunftsstaat, destomehr aber gegen die Sanguiniker
des Socia.Iismus, welche glauben, dass Cl' schon in wenigen Jahren
fix und fertig dastehen wird. Zu diesen rechne ich z. TI. Bebel.
Vr mehreren Jahren hat er die Meinung ausgesprochen, dass der
Sieg de:.; Socialismus noch in diesem Jahrhundert zu erwarten sei,
und vor ga.nz kurzer Zeit prophezeite er, dass der nchste 'Velt-
krieg die Etablierung der socialistisehen Gesellschaft zur Folge
9
haben wenle. Nun ist allercling's jedem, der den heutigen Stand.
der kollomisdlrn Entwicklullg' Cl'kellnt, klar, dass die ersten Um-
wHhmngen in dcl' Htrnl'tnr drr Oesclbclll1,ft nicht lange auf sich
warten lassen werden. Aber wer nicht, dass solche Um-
wiilzungcll auf den crst(,11 'Ymf nicht fr dic Daucr gelingen,
d.ass einc ncuc Ordnung .J ahrhunderte braucht, um in die Vor-
gnger-( lrdnung hineinzuwnchsen, d. Ja. um alle Heactionen der-
selben zu ii\'erwindcn, ulHl dlls Alte Lis Iluf den letzten He:;t zu
vernichten. Hchluckt die Bourgeoisie nicht ::iChOll lange genug an
dem Feudalismus, ohne ihn noch ganz hinaLgewUrgt zu haLen?
.Mit einem grossen Stiicke steckt ihr ja derselbe noch ausserhalL
des Mundes. Oder um ein anderes, nLer noch liingere Zeitrilume
sich erstreckendes Beispiel zu w1lhlen, hat obwohl schon
einundeinhalb Jahrtausende seit dem Falle des Hmerreiches ver-
flossen sind, dieses denn schon wirklich ganz Lerwunden ? Keuchen
wir denn nicht noch unter der Last de::i rmischen Hedltes? Hier
sehen wir eLen die secundilren Gcschichtmrsachen an der ArLeit.
\\r arum sollte es nun gerade bei dem Levorstehenden Um-
schwunge ganz andcrs zugehen, als Lei allen bisherigen Umschwn-
gen in der Geschichte? Es ist ja richtig, dass die Menschennatur
nicht immer dieselLe bleibt, dass sie in ewigem Flusse begriffen
ist. "Die l\Ienschennatur lsst sich nicht ndern ist eine platte
Phmse, aber die Phrase hrt auf, es zu sein, wenn man die 'Vorte
"von heute auf morgen" einschiebt. Die .l\lenschennatur lsst sich
von heute auf morgen nicht ndern, - dieser Satz ist die Aner-
kennung der l\lacht und LebensziLhigkeit der :;ccundiiren Geschichts
ul'sachen.
Die alte 'Yelt wird nach der ersten Kicdcrlage nieht fr
IlIlm('l' abdanken. Ocwaltige Rcbcltliige werdcn folgen, lW.ck-
schliige, welche vielleicht g-am:en Generationen als endg-iltige Siege
des Alten Ler das 1\ eugewesene erscheinen werden. Und wenn
schon nach langen una heftigen Kiimpfen die neue Gesell;;cllltfts-
onlnnng im a rossen uml Ganzen alle 'Yiderstiinde besiegt haben
wird, dann werdcn noch immer .Jahrhunderte lang'e manche \\' ellen
tier \\' elt in die neue hinbergkiten. Eine solche '''elle wird
der Judenhass SCill, diese.i edenfalh; secundre neschichtsursache
krliftig:;ter 'Yirkullg. Es kann ein J dauern, his die
l\Iensehheit bei der letzten, unwiderruflich letzten Judenhetze an
gelangt ibt.
*
2
10 -
Bis hierher gi eng ich in meinen Austuhrungen von der An-
nahme aus, dass bloss die Oekonomie, - die Art der Production
und des Producte-Austausches - die stoffliche Basis der Geschichte
sei. Das ist aber nicht der 1!'all. Es ist unerfindlich, warum gerade die
konomische Structur der Gesellschaft, - selbst ein A bstractum _
,
zu der Ehre kommen soll, ab Stoff der Geschichte zu fiO'urieren?
tJ
)
St.Off der Mensch.en kann wohl dcr Melli,ch selbst
sem. Durch Ihn als emen ThClI des allgememen Stoffes hindurch
geht, - und damit ist die Einheit allen Materialismus dargethan, _
die Kette vom kosmischen Urnebel bis auf die letzten
b tJ
schichtlichen Die Ereignisse ergeben
[
ich aus der l\Ienschennatur, und zwar theil;; aus der Gattungs-
einheit, theils aus der Differenziertheit des Menschen. Aus jener
fliesst die konomische. aus dieser die Ras5en- und NationenO'e-
., b
schichte. Beide greifen mannigfach ineinander, ihr Zusammenwirken
ist die Geschichte.
Die landlufige materialistische Geschichtsauffassung verngch-
lssigt die Geschichte des Menschen als Rassenwesells und berck,
sichtigt ausschliesslich die Geschichte des Menschen als Gattungsr
wesens. Sie weist in verdienstvoller 'Veise die U ebereinstimmung
in den Entwicklungsstadien der (Gattungs)cultur bei australischen
und indianischen Stmmen, den alten orientalischen V1.ilkern, den
Rmern und Griechen, den Hebritern, den modernen Nationen nach
und erkennt, dass diese Entwicklungsstadien immer gleichen ko-
nomischen Entwicklungsstufen entsprechen. Aber in ihrer Selbst-
beschrnkung merkt sie nicht, dass damit das Geheimniss der
Geschichte noch lange nicht zur Gnze enthllt ist, ebenso wie
eine Geschichte des Einzellebens nicht erschpfend beleuchtet
wre, wenn uns nichts weiter gesagt wrde, als dass alle Menschen
gewisse Altersstufen mitmachen und in denselben analoge Hand-
lungen, Gedanken und Gefhle aufweisen. Wie wir hier auf eine
Individua1isierung nach Temperament, Charakter, Herz, Geist,
physischem Zustand warten, um unsere Neugierde fr befriedigt
erldren zu k1.innen, so warten wir auch ber die rein 1.ikono-
mische Geschichte hinaus auf die unterscheidenden, individualisie-
renden Details um saO'en zu drfen: Jetzt kennen wir Geschichte.
, t:>
Dass z. n. das Rmervolk, in iihnlichen wirthschaftlichen Ver-
hltnissen wie die kunst- und leichtsinnigen Hellenen lebend,
banausisch und pedantisch wurde, dass der und christ-
liche Ritter, heide Producte des mittdalterlichen FeudalislIlu:",
1 I
\'\l11 einander so untforSL'lliedell, wie etwa auch \\' .. ltlwr
VOll df'r \T op:elweide von II afi;.; o(ler wie der vom
Baustil, dm;R die IICutigen Deutschen und heutigen
trotzdl'JU sie Leidf' i lTl Zenithe (leI' pitalisti,;chen
steben, das LeLen und die Politik mit ver-
,ehiellener :;\fethode brtreiLen - das und alles andl'l'e von die,.er
.\rt muss doch wohl auch Ge"ehichte und wird nicht gerade ihr
unwichtigerer Theil sein, '
Der alltHgliche historische :;\[atf'rialismus, wie er namentlich
in socialdemokr'ltischen Parteischriften gang und giille ist, igllo-
ric'rt di('sel1 l'actor einfach, DCllln nuch fr die Rodaldemokrati:-:che
Propaganda ist der \Yunseh Vater des Gedankens. Da lllall von
den Hassen und Nationalitliten eine Gefiihrdullg der illternationale]
ProletarierSolidaritilt befrchten zu mti,;en glaullt, ver,;ehreih
man sich einem uuechten Internationali:,;mus, den man nur au.
Schru vor dem Mangrl an \Vissenschaftlichkeit Nations
losigkeit zu nennen unterls::it, l\Ian polemisiert gegen die N ationa-
liw t mit dem auf die Has"en1l1i;.;cllUllg. Aber diese hebt
ja die N ationaliHiten nicht auf, sie modificiert sie olos, oder ver-
nichtet die alten, um neue zu schaffen. Und das wird so fortgehen
ad infillitum. Damn wird auch eine Idealausbildung des Verkehrs
nicht" zu ndern im Stande sein. Am Ende werden auch die
der ferni;ten Zukunft ihr Leben nicht mit fortgesetzten
Besuchen verbringen und den nie ganz zu besiegen-
deli kosmischen Bedingungen, der Vererbung und der Zuchtwahl
Gelegenheit lassen, Hassen :tu reifen, zu mischen und wieder zu
reifen. Man weist auf Symptome dafiiL' hin, dass die Rassenaus-'
gleichung schon begonnen habe. Das ist ein lrrthulll, der zunchst
auf eine U eberseh:tt:tung der Rassengegenseitigkeit :turckzufhren
iet. Unter dieser verstehe ieh die meist auf dem \\' ege des Blut-
austausches herbeigefhrte gegenseitige Mittheilung von nationalen
Eigenarten, Auf diese \Veise geben die gleichzeitig lebenden und
mit einander verkehrenden Vlker von ihren eigenthmlichen
\ Il>'chauungen und Vorstellungen mehr oder weniger einander
ab, gewinnen ein Grenzgebiet 'von gemeinsamen Ideen, eine
I deen-:::lynthese, die Grundlage spiitel'er, noch ungeahnter neuer
fdeellgcgcnsiltze. Die:; sehen wir z. . wenn wir die Geschichte des
V erhiiltni:;ses J udaii'mus und Hellenismus studieren. Doehln
mehr als durch dw Ueherschtzung der Rassen-Gegenseitigkeit ist l
der fragliche Trrthum durch die Einseitigkeit und Unvollkommenheit
2*
12 -
des landlufigen historischen zu erklren. 'Vas man
als Rassen-Ausgleichung hinstellen mchte, ist zum allergrssten
Theile ein Process, vermge dessen eine Reihe von in verschiedenen
Rassebllden wurzelnden und wurzeln bleiLenden Vlkern gleich-
zeitig auf dieselbe "\Virthschaftsstufe gelangt und :;0 auf jenem
Gebiete des Geschichtslebens, das aus dem ::\Ienschen als Gattungs-
wesen fliesst, in U ebereinstimmung kommt. Diese der Vollendung
entgegengehende Culturgemeinschaft, welche brigens nichts Neues
ist - analoge "Vveltculturen" haben schon bestanden, ich erinnere
nur an die griechische und an die rmische 'Yeltcultur - wird
nie und nimmer den ganzen Inhalt der Cultur umfassen. Die
Rassengeschichte geht weiter ibren Lauf. Der Parallelismus der
beiden Geschiehtsstrme ist ein ewiger, wenn auch Bchlein
hinber und herber fliessen, die eine Verzweigtheit der beiden
Stromgebiete herbeifuhren, und wenn auch zeit- und stellenweise
das eine Stromgebiet wasserreicher ist a1;; das andere.
Ist nun aLer einmal die Rasse und, Nationalitt als gleich-
berechtigte geschichtsbildende Kraft erkannt und anerkannt, dann
hat man erst recht keinen Grund, im Zukunftsstaate auch die
Lsung der Judenfrage zu sehen. Dann steht es fest, dass auch
in der neuen Gesellschaftsordnung Nationalitten, und darunter
die .... durch den mchtigen Judenhass, der lutsvermischung und
daher Assimilation ausschlicsst, am sichersten erhaltene jdische
Nationalitt, vorhanden sein werden. ALer wie, wenn e:; doch
wahr sein sollte, dai'-s es berhaupt, auch jetzt schon, keine jLldische
Nationalitt mehr gebe? Oder wenn ei'ngewendet wrde, dass die
Zukunftsgesellschaft, mag sie auch die N atiollalitten und speciell
die jdische Nationalitt bestehen lassen, den Nationalhass, also
auch den Judenhass nicht mehr zulassen werde?
Was den erstausgesprochenen Zweifel Letrifft, so drfte er
heute sehr selten geworden sein, - seILst Lei enragierten Assimi-
lanten, die freilich wnschen, da:;s es Hnders, Jass es nach ihrem
Sinne besser werde. Man deereticrt nieht mehr clie Assimilicrtlteit,
sondern w n sc h t hchstens die Assimilierung. Nur Lezifglieh
gewisser Lnder - der letzten ZuflucMssttten der Assimilation,
_ versucht man es noch, die Ab"ieht als vollzogcne 'fhatsache
aus:6ugebcn, so be7.glich Frankreichs, 'welcltcs aber eLen auch
daran ist,. seinen guten Huf zu vernichten, und Lezglicb - -
Unga.rns, wo eine wirthsc1wJtliche N othwendigkeit, - U ebergang
des Landes vom Ackerb:m- zum gros;;capitnlistisehcn Industrie-
13 -
staate, - ilie nationalen Gegenslitze aneinanrlergeleimt hat, die
sicherlieh noch vor der nilchstell 1\1 illenniumsfeiet'
weruen, Ja, es gibt eitle jiidische Xationaliwt, Schon, dass es
berhaupt :Menschen gibt, welehe von dCll .Tuden ab Nationalitt
gesprochen wissen wollen, macht es wahrilcheinlich, dass die Be-
zeichnung zutrifl't. Denn es wird wohl Niettlandem einfallen, die-
selbe auch auf die Geilammtheit der Katholiken und die der
Protestanten oder gar auf die der Fabriksherren und die der
Fabriksarbeiter anzuwenden,
Mit dieser Wahrscheinlichkeit wollen wir uns aber nicht
genug sein lassen, wir wollen dem Nationalitiit3begrift' selbst etwas
n1ther tl'etet\. Da Cl' leider gewhnlich nUt' von Nurkonomikern
kurz abgethan oder von Chauvini:;ten, deren Gebahren noch be
leuchtet werden soll, behandelt wird, so gibt es viel oberflchliches,
parteii8ches Gerede ber ihn. Die feste Grundlage der Nationalitt
ist immer und berall die Rasse, einheitliche oder .l\lischrasse.
Dadurch, dass sich die Rasse auf ihrem Entwicklungswege ver-
edelt, dass sie durch die Rassen-Cultur geht, wird sie Nationalitt.
Die Nationalitt hat an sich nicht, mit dem Staate und nichts mit
der Sprache zu thun. Der Staat ist ursprnglich eine Hervor-
bringung wirthschaftlieher Krfte, ein Produet des Menschen als
Gattungswesens, Dadurch aber, dass er in der Regel einer auch
durch Rasse oder Nationalitt einheitlichen Personengemeinschaft
dient, kann sich sein Inhnlt erweitern. Er wird dann zu einem
Atteste der Nationalitt, das die Trger derselben vor den Chicanen
uer l\Iit-'V eltbl'ger behtet, nieuwls jedoch 7.U einer Qualification
der Nationalitlit Und die Sprache? Sie brsteht aus Be-
griffen. Begriffe;). sind Ideen und als solche aus dem Stoffe Mensch
sowohl in seiner Ga ttungs- als auch Rassellqualitt abgeleitet.
Ent'ilieht lIlan dem Mensclten als Hassenwesen seine Sprache, so
nimmt man ihm bloss sein sclb8tgeschaffenes Product und beraubt
ihn hchstens der Rckwirkungen desselben auf ihn. Er adoptiert
nun eine fremde :4pracllc, und wird durch dieselbe einer mglicher-
weise an!leren, hheren odet, niedrigeren Gattungsculturgemeinsehaft
zugefhrt, aber eL' selbst, der differcnzierte Mensch, bleiht in
seiner betreffenden Dift'ereltzieltheit J. a drUckt so"'ar
, >:>
deren Stempel deI' frelilden Rprac\w, indem Cl' sio geliraueIlt, auf.
Und jet.zt verstehen wir wohl auch ganz dati merkwrdige Hesultat
der let?ten J uclenassimilation, wovon wir im sprachen.
Gehren nun aber Shat und Sprache nicht zum eisernen
14 -
Bestande der N ntionalitiit, dann gibt es keinen Zweifel 11n der
gegenwrtigen Existenz der jdischen Nationnlitiit. Denn ihre
RnssenqualiHLt kann ihr Niemand oestreiten. \\' oUte aher Jemand
behaupten, sie nur Rasse und nicht Nationalitt sei -
habe3t sibi! Rassen knnen wohl mit anderen Rassen in derselben
Gattungsculturperiode stehen, aber sie knnen nicht die Nationalitt
aus einer fremden Rasse tragen, sowie ein Individuum mit dem
andern wohl gleichen Alters sein und daher analoge Eigenschaften
aufweisen, aber nicht derselben Individualitiit sein kann.
I
Nun gut Es gibt Juden und wird wohl auch weiters Juden
geben. Doch mglicherweise keine Judenfrage, wenn der National-
hass und daher auch der Judenhass aufhren werden. Ich glaube
selbst nicht an die Ewigkeit des Nationalhasses, wenigstens nicht
unter den Culturrassen. Es itt eine Entwicklung ganz gut denk-
bar, die zu einem Zustande fhrt, der wohl Nationalitten, aber
nicht deren gegenseitige Anfeindung aufweist, einem Zustande, in
welchem der Kampf ums Dasein von den Culturmenscben aller
ationalitten im vVesentlichen nur gegen die Elementarmchte
j
Oder hchtens etwa gegen wild gebliebene Vlkerschaften ausge-
fochten wird. Aber dieses Ziel ist nicht bloss durch Vernderung

socialen Sb'uctur zu erreichen. Hier wird auch die nationale


\ Gruppierung ein Wrtlein dreinzusprecben haben. Das steht fr
cnjenigen fest, der die naturgeschichtliche Differenzierung der
Menschen den konomischen Verhltnissen coordiniert. U ebrigens
hat dies auch kein Geringerer als Friedrich Engels, der Freund
1Iarxens, der .Mitbegrnder der material,tischen Geschichtsauf-
fassung und der Theorie des Classenkampfes, von einer richtigen
Empfindung gelenkt, anerkannt.
Es sagt in einer nachgelassenen Schrift, die jngst in der
"Neuen Zeit" publiciert wurde, wrtlich: "Seit !lern AUOlgangc des
l\littelalters arbeitet die Geschichte auf die Constituierung Europas
aus grossen Nationalstaaten hin. Solche StMtcn nIlein sind die
normale politische Verfassung des europischen herrschenden Btirger-
gerthums und sind ebenso unerlHssliche Vorbedingungen zur Her-
stellung des harmonischen internationalen I':usammenwirkens der
Vlker, ohne welches die Herrschaft des Pl'oletlll'intes nieht he-
stehen kann. Um den internationalen Frieden zu sichern, mUssen
vorerst alle crmeidlichcn nationalen Reibungen beseitigt, muss
jedes Volk unabhngig und Herr im eigenen Hause sei?
15
Da::. stimmt. In den \VorteIl Ul'opa'l aus
grot;sen Nationalstaaten" kiinnte man eine Verwerfung der kleinen
Nationalitten finden. Dem ist aber nicht so. Es soll damit nur
ein Protest gegen die particularistischen Tendenzen einzeInet Kations-
theile - Engels schwebte Deut'lchland vor - ausgesprochen sein .
. 1 ('des Volk und llieht jede \T olksnuance sei "unabhnngig und Herr
im eigenen 11 ause", meint Engels. Nun mag diese U nterscheidullg
theoretisch zutreffen, praktiscl, wird sie bei dem ewigen Sich-Difl'e-
renzieren, Sich-Zusammenfassen und Sich-wieder-Differenzieren der
Nationalitliten manche Sclnvierigkeiten bieten, die jedoch nicht
unlsbar sind, wie sie sich denn auch in der Geschichte wirklich
lsen. Filr die Juden ist sie ilbrigells belanglos, da dieselben
keine Volksnuanee etwa des deubehen, fral1zsischen, polnischen
ungarischen mit welchen sie nur Derilhrungspunkte zumeist
allgemein moderner (0 attungs- )Cultur besitzen, sondern selbst ein
Volk sind.
Die Frage wird sich demnach fr uns nur so stellen: Ist
die nationale l{eibung, die notorisch zwischen diesem Volke und
den l,rigen Vlkern besteht, eine vermeidliche oder eine un-
vermeidliche?
Die nationale Abneigung ist an sich etwas gnzlich Harm-
loses, so wie etwa die gegenseitige Antipathie von Einzelpersonen.
1\Igen sie sich nicht recht, nun, so brauchen sie ja nicht intime
Freunchchaft zu schliessen, knnen ihren Verkehr auf das N oth-
beschriinkeu und so eine Art khler Hochachtung fr
ci na nd er bewahren. .Ja, wenll das immer so lcicht gicuge. Das
Leben fhrt die wider6trebendsten Menschcn cinandcr cntgegen
und dann kommt cs zur Hcibung, zum Kampfe. So ist es auch
bei dcn Volksindividualitten, und in der Empfindung- dafilr, da:,:"
cs so ist, hat ja auch Engels scinc Fonlerung nach Beseitigung
dcl' vcrmeidlichen nationalen Heibungcn aufgestcllt.
\\' cndct man das Gesagte auf die Juden an, so finden wir,
d"s3 sie nicht auf abgeschlossenem Tcrritorium, dass sie in einer
Art Y crstreutheit lebcn, dic geradezu geschaffen zu sein scheint,
nationale Reibungen zu erzeugen. UebcmlI, wo sic sind, zu viel
an Zahl, um sieh in der Mcnge zu vcrliercn, und wieder zu wenig
I an Zahl, um dcm N"achbar zu imponiercn, - bietcn sie die gc- {
flLhrliehste Handhabe zum Verfolgtwerdcn, die Ohnmacht. Diese
Olmmacht begl'iln<let die UnvermeicUiehkeit der nationalen Rcibung
zwisc\len .Juden und Niehtjuflen und vcrlciht dem Judenhasse jenc
16 -
Potenziertheit, die es verbietet, ihn allem anrlern Nationalhasse
gleichzusetzen, jene notorische Bedeutsamkeit, die sich seit Jahr.
hunderten in Hetzen, Unterdrnckungen und Schmlihungen aus
drckt. Unvermeidlichkeit aber und Intensitilt mit einander ver-
bindet, - ein Bndniss, :m dessen Mglichkeit Engels gar nicht
gedacht zu haben scheint - rechtfertigen die schwCL'e Besorgniss,
dass der Judenhass eine ernste Gefahr fr die sociale Friedens-
gemeinschaft bedeuten knnte. Die Juden erscheinen uns dann
als der Rest bei der grossen Vlkerverbriiderungsdivision. Nun
herrscht wohl bei den l\Tathematikern die Gepflogenheit, kleine
Bruchtheile zu vernachlUssigen. \Venn die socialistiscllen Parteien
bezg'lich der Juden dieses Verfahren beobachten, so ist das ihre
Sache: mgen sie 'zusehen, wie sie es dann ausbcssern, wenn sich
der Rest als zu gross, um vernachlssigt zu werden, erwiesen hat.
Aber fr den Rest selbst muss doch die Vernachlssigungs-Logik
ewig unacceptabel bleiben, fr ihn, det nicht aus Ziffern, sondern
:tus Millionen lebendiger, warmbltiger Menschen, die verhnnt
und unterjocht werden, besteht. Er muss sich doch etwas gewissen
haftel' und eingehender mit der Frage der Unvermeitllichkeit
der nationalen Reibung zwischen den Juden und den Vlkern
befassen.
Um dies nicht auch ihrerseits thun zu mssen, wird von den
jdischen SocinJisten die Ansicht vertreten, und den brigen So-
cialisten, denen sie ja diesbezglich als competent erseheinen mssen,
suggeriert, dass der Hass gegen die Juden kein nationaler, sondern
auf wirthschaftliche Grundlagen zurckzufhren sei. Treten wir
einmal der Sache nher.
Es erscheint von vornherein wenig wahrscheinlicl" dass ge-
rade die Heihungen zwischen Juden und wiewohl llier
ganz besonders starke nationale Gegensiitlle vorliegen, nicht aus
diesen resultiel'en sollten. Und wirklich knnen wir, sohald wir
den Judenhass his in seine Kindheit verfolgen, beim hesten ,Villen
dort nichts Oekonomisches entdecken. Er kommt als reine Hassen-
Antipathie zur SY clt. Spitter vermehrt er sci nc Lebensenergie ans
dem bervollen Borne des Heligionsfllllatismus, mitunter auch ;IUS
der reichlich fliessenden Quelle wirthschaftlicher GegellsHtzfl, ahcr
hier liegt ehen schon nur Hiickwirkung seitens dieser bei(len vor.

unserem J ahrhunderte ist (ler konomische Anlas::; zum Juden-


asse besonder" stark geworden, einfach darum, weil sich im All-
gemeinen die wirthschaftlichen Gegenstze zugespitzt haben und
17-
daher in jedor Frage die wirthschaftlichen Elemente in den Vorder -
grund treten, anch wenn sie auf dem hezglichen OeLiete durchaus
,.;ecundiirer X atur sinel. Und das sind sie in der .J udenfrage, fUr
unsere heutige Zeit seIhstverstndlich nicht weniger, ab vordem.
\\'enn das jiidische Volk Ull::;crn soviel Angriffs
punkte bietet, was sind diese Angriffspunkte anderes ab Zclttungs-
ergehlli;;se des zwei .Jahrtausende alten .fudenhasseH? Oder sollte>
es sich nicht gerade auf die wirthschaftlichen U eherg-riffe df'r
Juden bezieh en, wenn man von dem verzweifelnden lI!ittelstande
spricht, der seine leb:te Hoffnung auf den Antisemitismus setze?
mehr Sinn darin liegen, etwa der, dass der lIlittebtand, von
dem Schrecken der hereingeLrochenen wirthsehaftlichen Anarchie
uetuLt, in seiner ["assungslosigkeit und olme recht zu wissen, was
er tImt, zum Antisemitismus greift? Aber warum dann gerade
zum Antisemitismus? \Varum dann gerade die reichen und die
schwindelhaften Juden aus der der brigen Reichen und
Schwindler herausgreifen? Etwa, weil sie die relative l\IajoritiLt
unter diesen Leuten sind? Ja, wieso konnte man denn auch nur
auf den G eclanken verfallen, derlei Statistik zu betreiben?
gieng clas zu, dass man sich bei einem Industrieritter erinnerte, er
sei ein Jude und es fr wichtig genug hielt, sich dies zu merken?
,VarulU kam einem solch' eurioser Einfall nicht bei Industrierittern
anderen Stammes? Die Antwort ist ganz einfach die: \Veil man
den anderen nicht von vornherein aufsssig war, den Juden aber
von vOl'llherein cin bses Herz entgegenbrachte. Daher kommt es
auch, c1ass fast jeder grosse Kladderadatsch mit einer Juden-
prgelei beginnt. l\lan haut eben die Verhasstesten zuerst. In
diesem Verstande bekommt auch die Phrase, dass der Antisemi-
ti"mus eine Vorfrucht des Socialismus sei, Sinn. Er i:'it es, ebenso
wie er eine Vorfrucht der KreuzzUge und der Heforllllltion war.
Was sonst dalllit gesagt sein soll, ist nicht einzusehen. DeI' Juden-
hass ist in erster Linie keine wirthsehaftliche, sondern eine natio.
nale Erscheinung.
*
Nun mgen manche jdische Socialisten unbewusst empfilHlen,
dass eine unbefangene Untersuchung' des Judellhasses den nationalen
Zug desselben zu Tage frdern und so die Ansicht wiJcrlegen
knnte, dass die JudenfraO'e mit der soeialcn Fran'e mitO'elst
o
wel'den wrde. Aus dieser Empfindung heraus kommen sie zu der
Behauptung, - die besonders letzthin und in OcstelTeich Mode
3
18 -
geworden ist, - die Existenz des Judenhasses, oder richtiger der
Judenunterdrckung abzuleugnen. Kaum glaublich, aber wahr.
Es sollte kein jdisches Leid geben? \ Vorunter seufzen die
jdischen Proletarier noch mehr als unter der allgemeinen Unbill
der Gesellschaftsordnung? Ist es nicht der Fluch des .Judenthums
,
der sich an die Sohlen heftet dieser Hausierer, Handeljuden,
Mckler in hunderten von Nuancen, fr alles uud jedes,
Heiratsvermittler, Galopins, Agioteure, Insassen der altgluLigen
Talmudlernhiiuser und der Schnorrer und Landgeher sans phrase?
Ist es nicht der Fluch des 'Judenthums, der sie beruf- und be-
stimmungslos macht, wirthschaftlich isoliert und social dcclassiert,
der sie von Land zu Land jagt und sie zum Spotte werden
lsst, sowohl der nicht jdischen Protzen als der nicht jdischen
Proletarier? Und die modernen Proletarier unter den Juden, so-
weit es solche gibt? Man forsche nach, wie viele Arbeiter ihren
jdischenCollegen niit Unbefangenheit, ohne Hohn und Hnseleien
entgegentreten. Man interessiere sich fr das Schicksal jdischer
Lehrlinge unter ihren nicht jdischen Kameraden. Man nehme ein
bischen Psychologie zur Hilfe und studiere, wie viel von der
brigens recht flauen Bethtigung internationaler Gesinnung gegen-
ber den Juden Partei drill "on vorbergehender 'Wirkung und
wie wenig davon, und bei wie wenigen, ein endgiltig errungener
Standpunkt ist? Man frage, wozu die socialistischen Parteibltter
trotz ihres principiell gegentheiligen Standpunktes antisemitisch
schillern mssen, wenn es nicht deshalb geschieht, um den Ar-
beitern, bei welchen man offenbar judenfeindliche Stimmung
voraussetzt, nicht vor den Kopf zu stossen? Und, um nun von
den Handarbeitern zu den Kopfarbeitern berzugehen} - die
materiellen und moralischen Zurcksetzungen und Schdigungen,
die der jdische Intelligenzler ber sich ergehen lassen muss, was
sind sie zum grossen Theile Anderes als der Fluch des Juden-
tbums ? Man stelle sich nur die Summe von Seelenqualen vor, die
er auszuhalten hat, diesen grimmen, verzweiflungsvollen, entsitt-
lichenden Judens chm erz, den Schmerz ber das Verachtetsein von)
jenen, deren Achtung man so gerne geniessen mchte, wenn man
auch im ohnmchtigen Zorne darauf leicht zu verzichten
ber das Gebrandmarktsein, wiewohl man sich nicht schhmmerl
weiss als die Anderen ber das Lcherlichsein, das man tragen
muss, nur weil man v;n jdischen Eltern ist. Freilich, diesen viel
7
'
gestaltigen Judenschmerz fhlen unsere socialkritischen Juden
19
nicht - ebensowellig, als ihn die soeialeon,;ervativen Juden ab
politische Kritiker in der Zeit des G lcichberechtigung-srummels
g-efiiliit Iwben, - oder besser, sie suggeriercn sich, ihn nicht zu
fldclI.
Doch, wie konnte die Fhllosigkeit der socialkritischen .lullen
gegen das Leid so gross werden, als sie thatschlich
ist '( Das gegen alle vlkerphychologisehe Erfahrung.
Umso lohnender dnkt es mir ]':rscheinung nachzug'ellCn
und ihr auf den G rund zu kommen. Einen finden
wir wcun wir die Thatsache nicht unbcaehtet lassen, dass
die,;elben Milnner, welche so unempfindlich gegenber, dem
jdisellen Elend sind, eine iluo;ser::;t hohc Empfindlichkeit gegen
bcr dem allgemeiu menschlichen Elend bcsit;wn. Diese::; Gefhl
muss lI.1s0 zu stark sein, um jene::; aufkommen zu lassen. Das ist
eine einleuchtende l\nnalllue. \Voher dann ;1I)er die::;e besondere
des Mitleids mit dem des subjectiven
Sociali::;lllu::;, wie ich es neunen mchte 'I
Die landlufige Auffassung des historischen Materialismus
erklrt den subjectiven Socialismus auS dem konomischen Ent
wicklungsgange, so auch fr unsere Zeit, in der deshalb soviele
Menschen ihre ;;ocialistische Seele entdecken, weil e ben der in
fler Erfllung begriflene objective Socialismus die geistige Luft
mit seinen befruchtenden Keimen erflle. "\Voher haLen nun l\Iarx
und Engels, bevor ihnen die l\Iehrwel'ththeorie, die Theorie der
Classenkmpfc, die mtlterialistische G eschichtsauffassung offenbar
wurden, ihren SociaLismus bezogen, denn es ist notori'::!ch, dass
schon vor ihren epochemachenden wisscnschaftlichen Ent-
deckungen Socialisten waren? Es lag eben schon in der Luft,
- wird man mir erwidern. Jawohl, aber warum lag es nur fr sie
in der Luft? Die gleiche Frage, ja mit noch wcit mehr Berech -
tigung' kann auch bezglich der Soeitllisten lngst ont-,;chwundener
Zeiten gestcllt werden. \Vo hatten diese ihren, wenn auch wissen-
schaftlich noch nicht begrndeten, im Ziele mehr oder
weniger dem heutigen hnlichen Socialismus her? Damals lag ja
berhaupt noch nichts davon in der Luft, die wirthschaftlichen
Verhiiltnisse waren ja fr die sociale Umgestaltung noch nicht
reif. Die Antwort ist: Sie hatten ihn aus sich heraus. Doch, wie
er in sie gekommen? Auf natrlichem "\Vegc. Er hatte in ihren
V orf'ahren eine langsame Entwicklung mitgemacht; von der ersten
Regung des Sclbsterha,Itungstriebcs, und eine grosse \Veile spter
S
20 -
von dem ersten altruistischen Instincte aut;gchend, war er durch
innere Auslese und wirthschaftliche Anstsse allmlilig zu dem ge-
worden, als was er in ihnen auftrat. Aber mit ihnen hrte die
Entwicklung nicht auf. Der subjective Socialismus urbeitete t;ich
weiter bis zu seiner jetzigen Hufigkeit und Hhe hinauf, und
stellt sich so als eine aus beiden Geschichtsbornen der Menschen-
natur fliessende, secundre Geschichtsursache VOn grosseI'
Macht dar, der man gewiss Unrecht thut, wenn man sie mit der
gerade den unter sozusagen socialdemokratischen jdischen Stu-
dentlein blichen Bezeichnung Gefhlssocialismus abthut.
Wenn man nun die hervorragendsten Trger des subjectiven
Socialismus Revue passieren lsst, so macht man bald die Ent-
deckung, dass sich die berwiegende :Mehrheit derselben aus dem
jdischen Stamme recrutiert. Darin ussert sich nun etwa keines-
wegs eine Mission desselben, eine mystische, transscendentale
Sendung, sondern nichts als eine auf natrlichem Wege erwor-
bene l\Iehrfahigkeit. "Vie diese erworben wurde, - ob dieses
Plus gegenber anderen Vlkern bloss oder vorwiegend Folge des
Differenzierungsactes ist, oder bloss oder vorwiegend Ergebniss
einer schon im grauesten Alterthum vor sich gegangenen Zchtung
dbrch Knechtschaft und Leid ist, ob sie Eigengut oder Anlehen
a ~ s der Fremde ist, etwa aus Indien, wie neuerdings von manchen
I it wenig Wahrscheinlichkeit vermuthet wird, - ist hier gleich-
'ltig_ Uns kann es gengen, die Existenz dieser Fhigkeit zu
constatieren - zu constatieren, dass das jdische Volk den Satz
"Liebe deinen Nchsten wie dich selbst" zu einer Zeit aufstellte,
als er den andern Vlkern Europas und Vorderasiens lcherlich
erscheinen musste, dass es principielle sociale Gesetze gab und
die Sklaverei zu mildern trachtete, whrend die anderen Nationen
in socialen Dingen nur Flickwerkgesetze schufen, die Sklaverei
aber immer mehr befestigten, dass schliesslich dieses Volk in
l\Ioses Jesaias Jesus Lassalle und l\larx die grBsten und nach-
, ~ , ,
haltigst wirkenden Socialisten der Welt hervorbrachte.
Und diese Fhigkeit, welche bei den Juden - bezeichnend
genug - zumeist bei Leuten auftritt, die entweder gar nicht in
wirthschaftlicher Noth sind oder doch nur ein wenig praktischer
zu sein brauchten, um es nicht zu sein, - ist es, welche auch
die modern denkenden Juden so intensiv, so auschliesslich erfasst,
dass sie darber alles Andere vergessen, dass von ihnen das
lN ort des Psalmisten gelten kann: Sie haben Augen und sehen
21 -
nicht - dat;::; die Gewitterwolken noch nicht weg sind vom
,
lIoril':ontc des jdischen Volkes. Sie haben Ohren und hren
uicht, - das Grollen unter der Erde, das neue Erdbeben weiss-
:sagt. Sie haben einen kbrf'n, durchdringenden Verstand und er
nicht in die Geheimnisse der Judenfrage. Sie haben ein
l':1Il'tes mitleidiges Empfinden und die Judennoth lflst es kalt.
Kurz, die .Tuden haben fr die Judenfrage
nur verchtliche Uleichgiltigkeit. Und da wir von den socialcon-
:servativen Juden gehrt haben, dass sie ihr mit dumpfer Apathie
g-eg-enuberstehen, so gelangen wir zu dem Facit, das der ganze
jdische ::itamm mit dieser ihn selbst betreffenden Frage nichts zu
tllUn haLen will.
*
* *
Nun, ei'> ist doch nicht der ganze jdische Stamm. Denn seit
einundeinhalb Jahrl':ehnten sehen wir eine langsam anwachsende
Gruppe von Juden, welche die besonderen Ursachen der Juden-
noth und die Nothwendigkeit erkannt haLen, die Judenfrage einer
be,;onderen und l':war einer grndlichen Lsung entgegenzufhren.
Diese Gruppe, aus Mnner bestehend, welehe hinsichtlich ihrer
soei:lIen Anschauungen theils zu den Conservativen, theils zu den
Kritikern gehren, nennt sich "Jdisch-Nationale" oder "Zionisten".
Indem sie auf die aus der eigenthmliehen Verstreutheit der Juden
unter den Vlkern und dem nun einmal erreichten StiLrkegrade des
Judenhasses folgende Assimilationsunmglicbkeit und Verfolgungs-
bestiindigkeit verweisen, sehen die nN ationaljuden" oder "Zionisten
U
nur ein e Hettung aus diesem Wirrsal. Sie erklren, um mit
Engels zu sprechen, der Judenhass sei eine "ver me i d li ehe
nationale Reibung
U
, zu deren Beseitigung das jdische Volk "un-
abhngig und Herr im eigenen Hause" sein msse. Das jdische
Volk msse ein Heim erhalten, ein nationales Centrum, ein vl.
kerrechtliches Eigcnthum, das alle Glieder des Stammes, ob sie
nun in das neue Land ziehen, oder in den alten Wohnsttten
bleiben, schtzt, dessen Schaffung die sociale Entwicklung der
Menschheit von der chronischen Strung der Judenfrage befreit.
Darin besteht das Ziel der "jdisch-nationalen" oder "zionistischen"
Strmung. Um es zu erreichen, hat sie leider manche Um- und
Abwege eingeschlagen. "\Vie sie auf diese gelockt wurde, das deuten
bereits die Bezeichnungen "jdisch-national" und "zionistisch" an.
"Zionistisch" - jedenfalls der zutreffendere und harmlosere
von den beiden Ausdrcken - hat einen romantischen, zumindest
22 -
aber ideologischen DeigeaclJmack. Dies erklilrt sich aus dem mch-
tigen Proteste des einmal erwaclJten G efuhles O'eO'ell die bishericre
b b <'
Unempfindlichkei t. (Diesem Proteste ist Co; auch zuzuschrcil'l'n,
wenn die junge Strmung sofort auf das alte heilige Land der
Juden verfiel und alle hie und da auftauchendcn Projecte, ein
neu e s Land zu suchen, ber den Haufen warf. U ebrigens scheint
gerade in diesem Punktc das Gefhl, wie so oft, dem V crstande
vorgearbeitet zu haben. Sowohl wisscnschaftliche ErwiluUll"'en ue-
, u b ,
sonders auf dem Gebiete der Hasselllehre, sowie ErWgungen
eminent Natur, die sich namentlich auf die leichte
Erreichbarkeit, die Fruchtbarkeit, die geringe BevlkerungsziJi"er
und den ideellen vVerth des Bodens fr die Erziehung df'r Volks-
massen beziehen, rechtfertigen die vom G eflJ!e getroffene
Auswahl.)
Bedenklicher schon ist der Name "Jdische national." Doch
auch seine Entstehung ist leicllt begreiflich. Auch ihm lieg.t ein
flammender erbitterter Protest zu Grunde, der Protest gegell die
Assimilation. ,,\V as, Ihr wollt nicht mehr zur j dischell ation gc-
hren ?!" Nun, so sind wir "jdisch-national"!
\Vas heisst eigentlich "national sein"? Dem einfachen \\' ort-
verstande nach bedeutet es nur, die Eigenschaften irgend einer
N ationalitiit haben, sich nach diesen Eigenschaften ausleben. Das
National ge f h I ist einc automatische Folge des so verstan-
denen Nationalseins. Der politische Nationalismus aber verlangt
mehr als solches Nationalsein, er verlangt das nationale Bewusst-
sein. Damit htte er im Grunde unter Culturmenschen nur etwas
selbstverstndliches gefordert. Denn was sollte nationales Bewus:::t-
sein anderes heissen, als dass, wer eine Nationalitt hat, sich ihrer
bewusst ist, etwa, so wie derjenige, der Ohren hat, sich des Be-
sitzes derselben bewusst ist. 'Vas wird man jedoch zu einem
Menschen sagen, der, wenn auch niemand seinen Ohren mit At-
tentatsgedanken naht, umherluft und ruft; "Ich h8.be Ohren,
llespect vor meinen Ohren! Ich bin mir meiner Ohren bewusst!"-?
!
AUf dieser Stufe steht das Nationalbewusstsein, wie es in Europa
.
gemeiniglich vertitanden wird, und. Snden, die in di.eser Rich-
tung gemacht werden, mgen es elmgermassen entschuldIgen, wenn
von gewisser Seite das Kind mit dem Bade, d. h. mit dem Chau-
vinismus auch die Nationalitt als Geschiehtsfactor ausgeschttet
wird. Zwischen der Anerkennung dieses Geschichtsfaetors und dem
Chauvinismus liegt eine weite Kluft. Der Chauvinismus hat keinerlei
23 -
wi,;"enschaftliche Basis. Einerseits bersieht er den konomischen
G vollkommen, tln(leri:ieits ist er auch in N ationalitts-
(lillgell obcrtlchlicb. Letzterps rhrt von seiner Ideologie her, von
"riner fragloscn, glubigen Ideen-AnLetung. Dureh sie wird ihm die/
XatJ.onalitt :ms. einrr des ein Ideal, ein Er
verlIert <len Bltck fr den Stoff und MIttelpunkt der GeschIchte,
die Mewichen, und opfert die Menschen einer Qualitiit ihrer selbst .
\nders dic Anerkennung . der Nationalitt als Gesehichtsfactors.
Der widerliche Cultus der Nationalitt, wird nicht mehr gekannt
11bel' auch die Ueberhebung der Nur-Oekonomiker wird zurck-
glnvic,;cll, indem dcr G eschichtswerth der Nationalitt hervorge-
hoben wird - der nicht dann geringer ist, wenn der l\Iensch sich
ruhig in seiner Nationalitt auslcbt, und nicht dann grsser, we
der leidct. Aber wh.rend im ersteren n f)
stIlle, zustiindhche, \Valten des NatlOn 1
1
ge f h I e s Legriffen werden kann, wird im letzteren Falle eine L -
freiende That, ein Ziel 'gefordert und eine gewaltige Eruption d r
"onst latenten nationalen Kraft erwartet.
gut hat den Gegensatz zwischen Chauvinismus und An
prkennung der Nationalitt als Gcschiehtsfactors der schweizerische
Dichter Gottfriefl Keller in einem sogar von der socialdemokratischen
Zeit" beloLten Gedichte charakterisiert:
Volksthum und Sprache sind das Jugendland,
Darin die Vlker wachsen und gedeihen,
Das Mutterhaus, nach dem sie sehnend schreien,
Wenn sie verschlagen sind auf fremden Strand.
Doch m;lllchmal werden sie zum Gngelband,
Zur harten Kette um den Hals der Freien.
Dann treiben lngst Erwachs'ne Spielereien,
Genarrt von der Tyrannen schlauer Hand!
\\' ati wre nun aber von einem Volke zu saO"en das ver-
n' "
i:icblllg"en ist auf fremden Strand" und statt national zu sein im
Sinne des Zieles, national wre im Sinne des Spieles, statt eines
heroischen ein chauvinistisches Zeitalter durchmachte? Es lsst sich
nicht leugnen, dass innerhalb der "jdisch-nationalen" Gruppe
kleine Anlufe in der Richtung dieser V erirrun 0" gemacht wurden.
Eine derselben war die unbewusste, ja bewusste Ab-
wendung vom Ziele der Beweo-ung selbst die BeweO"ung
h' k Cl' Cl
sc 1C te sich an, eine Schale ohne Kern, also das denkbar schalste
zu werden. Sie gerieth dadurch in Gefahr; nach innen an Intelli-
24 -
)
genz, nach aussen an propagandistischer Kraft zu verlieren. I eh
habe jngst sagen gehrt, dass man fast zu glauben versucht wre,
dem jdischen Stamme fehle quasi das Organ des Nationalismus.
Das ist unrichtig. Der jdische Stamm hat vielmein' dieses ()rg:m
sellr krftig entwickelt, er hat das krftigste Nationalg e f h 1
unter allen Vlkern, was ja vom materialistischen fltandpunkte
ganz natrlich ist, da er die rassenmf'sig ausgepriigteste N ationa-
litt ist. Und er weiss auch von diesem Organ, in Zeiten der Gefahr
den ausgiebigsten Gebrauch zu machen. Siehe Geschichte der
l\Iakkaber, des jdischen Krieges, Bar-Kocbbas und in anderer
Gestalt mellrfach im l\littelalter und in der Neuzeit. Auch fr die
Zukunft braucht man an diesem Organ nicht zu verzweifeln. Nur
darf man den 'Juden kein X fr ein U vormachen wollen. Die
Juden haben nemlich in ihrer berwltigenden Mehrheit bis dato
wirklich kein Organ fr den europischen Nationalittsschwindel.
Sie haben dazu viel zu viel Geistesklarheit, und soweit sie sich
vom Gefhle leiten lassen, viel zu viel seit den ltesten Zeiten
auf sie vererbten Sinn fr dass grosse fr die l\Ienschen-
gattung, von der sie ja doch nur ein Glied sind, ah dass sie von
ihren Extravaganzen gerade nach dieser Hiehtung hin durch na-
tionale Extravaganzen geheilt werden knnten. Der Geist lIlosis,
der Propheten, .I esus, l\laimonides, Spinozas, ]\[arxens und LassalleR
will dem Geiste DeroulCdes, Boulangers und Schnerers nicht
weichen.
Mit einem \Vorte, der NationaIiHitsschwindel verfngt nicht
bei Juden. Bei den socialconservativen Juden nicht, die ja - ihr
assimilatorisches N ationalgefbl darf nie sehr tmgisch genommen
werden - einer Art liberalen Kosmopolitismus huldigen, oder
wenn sie altglubig sind, nur Empfindung fr die religise '1'ra-
dition haben. Er verfngt aber auch bei den socialkritischen
Juden nicht, und bei diesen umso weniger, als ihr kosmopolitischcs
Empfinden nicht in der Luft schweht. Diese Gruppe unter dGn
.Juden, die geistig aufstrebende, die moderne, die, vom Tross ab-
gesehen, mit den besten Charakteren und Geistern ausgestattete,
hielt sich, - von den reichlichen Zuflssen beim ersten Beginne
der Bewegung abgesehen, - ferne, musste. sich ferne halten, weil
sich ihr die Sache in einem Gewande das sie ab-

schreckte. da gerade. infolge der Abstinenz von dieser
der chauvlIllstlsche Zug III der Bewegung zunahm, wurde dlC
Kluft noch grsser, und ungehindert konnte die Verwsserung
25 -
,h." eigentlichen j(li"ehell Erlsullg-sgedankens fortschreiten. Tm
ZUS:lUllllCnllllng dmnit schien ein V cdwlten g'egen die sociale
"'["1"e einbr"ern ;l,U wollen wie es bei clrm chauvinistischen
L / C'o ,
Bourgcoisparteien lfiimchcr lllldel'er \'lkel' in e dmng ist, - eine
.\l't hiimisclten \Yiderwillens gegen (lie dumme lleuc )[ode, g<'gen
clen Strenfried, der %Ulll Teufel berall dabei sein muss, gegen
die mihl'ige Erfindung der Iletzer. Man muss selbst ein moderner
sein, muss den bei der jihlisehen Has>ie besonders
hiiufig- vorkommenden und dann auch intensiv gefl1lten
snJ,jectivell Soeialismus besit%cn, um sielt die nicdcrschlagende
Wirkuug solchen phili;.;tl'sen \Yiderwillells gegen die brennencbte
Fr:l;.:'e der Menschheit auf moderne l\lenschen vor%ustellen. Zum
I Tllglck mussten lloch hie und da einige socialdemokratische
l'arteifanatiker mit ihrem Oefolge socialdemokratischer SchahIonen-
Menschen ihre oberfliiehliche Kritik an den Jdisch-Nationalen
auch etwas unehrlich betreiben, um die Letzteren er,.;t recht auf
ihren Socialistcnha><>< cinzuschwren.
wie auf soeialem %eitigte dai:i "Xationalsein" auch
auf religisem Gebiete unmoderne Anschauungen. Die religise
de" NationaljudelltllUms ist unleugbar dem rein politischen
"NationaljudenthulU h Ja Europa an Consequenz; voram. -Wenn
schon, denn ticlton. Die "N atiollalitt der .Tuelcn erhielt sich bisher
in religisen Formen, sie soll sich weiter in diesen Formen
erhalten. Es ist z;war ein thrichtes Beginnen einer N atio-
nalit1it fr ewig dieselben Formen garantieren 7.U wollen,
aber was liegt darnn? OdeI', wenn man die Heligion als
Illhalt der jdis('hen Nationalitt auffasst, es ist ebenso thricht,
diesen Inhalt verewigen, ilm z;ur :l\Iission stempeln zu wollen,
doch was ver:;:chliigts? Und mag man auch selbst ::-:chon liingst den )
Yterglauben verloren haben, was sehadets? \Yozu gbe es eine
religise Romantik, mit der lUun etwas wei"s machen kann?
Ja sich, aber nicht dem echten, unvert1\lschten, un-
verwsserten Alt-Ortho<loxie des ()sten::; gengt die modiRche
o.llllehin
wassnge relIgIOse NatlOnah"mus knnn mcht Jenes rehglscmesslfl-
nische )Iat;sen-Delirium eh LI Sabbatai-Zebhi) erregen, welches
nothwendig wre, wollte man die jdischen :;\[a8sen des Ostens
von der Glaubensseite aus fr dumme Streiche' gewinnen. Oder
ist es mit den llationalreligisen Kunststckchen speciell auf die
deutseh-jtlclische Neu-Orthodoxie abgesehen? Diese Pflegerin einer
26 -
im sozusagen modernen Sinne clerikalen jdischen Kirchlichkeit
weiss instinctiv, welche Gefahren ihrem strengen KirchentllUme
von der mit dem Nationalismus immerhin verbundenen \Veltlich-
keit drohen; sie weiss, was .ie von dieser nationalen Religiositt
zu halten hat. Auf wenandel'll soll diese aber wirken, wenn sie
den Alt- und Neu-Orthodoxen gegenber erfolglos bleiben muss?
Doch nicht gar auf die Freigeister, die, ob sie in ihren politischen
socialen und knstlerischen Anschauungen zu den Alten oder
Jungen gehren, die Religion jedenfalls berwunden haben und
sich daher durch sie als officiellen Pro gramm punkt nur abgc-
stossen fhlen knnen? Oder etwa auf die jdischen :Massen des
europischen Westem:, deren vollkommen invalide Religiositt
noch viel weniger zu einer Kraftusserung erregt werden kann,
als die intensive Frmmigkeit der Orthodoxie?
Der religis-nationalen Spiegelfechterei kommt an innerer
\Verthlosigkeit und an Nutzlosigkeit nach aussen, gegenber den
Massen nmlich, die Parteispielerei gleich. Diese ist der gef1ihr-
[lichste Abweg, auf den 8ich die ".Jdisch-Nationalen" oder "Zio-

locken li0ssen. Die Deutsch-Nntionalen sind Partei, die


sind Partei, warum sollten nicht auch die Jdisch-
ationalen Partei sein? Warum nicht? 0 eil ihnen jede Voraus-
setzung zu einer Partei abgeht. }
Zu einer Partei gehrt v.of Allem ein po;;itives, politisch-
sociales Programm fr das Land, in welchem sie wirkt oder doch
wenigstens fr das specielle Volk, soweit es innerhalb der Grenzen
dieses Landes wohnt. Wie sollte dieses Programm nun fr die
Zionisten beschaffen sein. Etwa Kampf gegen die Judenfeinde? Das
wre ein Widerspruch gegen den Sinn des Zionismus, der ja diesen
Kampf als aussichtslos erklrt. Die "Abwehr" perhorrescieren und
sie selbst aufppeln - wie reimt sich das zusammen? Also was
sonst? Etwa Geltelldmachung nationaler Ansprche und Erhebung
politischer Forderungen im Namen der Nation. Solche Politik wre
wieder ein 'Widerspruch gegen den Sinn des Zionismus, der ja die
Unmglichkeit nachweist, dass die Juden in irgend einem Lande
ihres Exiles heimisch werden und sich hier im Baunkrei1!e einer
erdrckenden Mehrheit consolidieren. Versuchte man es trotzdem, so
mssten solche Experimente zur Lcherlichkeit fhren, indem bald
vor aller \V clt die vllige Hilflosigkeit der Partei declarirt wre.
Vielleicht sollte es nun aber der Partei obliegen, fr die Juden
iles Exils, sofern und solange sie hier bleiben, wirthschaftliche
27
Vortheile zu erringen. Denn von der Zukunft allein lasse sien
mn Ende doch nicht le1en. NUll, das ist wahr, aber leider wird
da eine jdisch-nationale \Yirthsclwftspartci im Lande nicht
hellend eingreifen knnen, weil die Juden in wirthschaftlicher
Beziehung, soweit nicht 01enllrein auch ihr vlkerrechtlicher
nahmszustand iu Betracht kommt, unter allgemeinen wirtschaft- I
lichen Gesetzen E"tchen. Es ist ganz und gar unerfindlich, wie
eine jdisch-nationale Wirtbschafbpolitik mit ihrem Kpfchen
dureh llie Doppelwand Judellnoth und Allgemeinwirthschaft rennen
knnte? \V elches Univers1l1lllittel hiitten die jdisch-nationalen
\VirthscJ.arter in ihrer Hausapotheke, um den hunderttausenden
jdischen Solo-IJroletariern, diesen ZuehtpflnllZell des Exils, eine
Exi"tenz zu verschall'en; um den hunderttausenden verarmenden
Kaufleuten, diesen Kindern aus der Ehe des Exils mit der heu-
tigen nufzuhelfen; um ferner den tausenden
jdischen \Yerkstatt- und Fabriksarbeitern das Ertt'agen der Aus-
beutung zu erleichtern, um enlllich dem Judenthume des Gross-
handels und der Grossindustrie die handels- und finanzpolitischen
Bequemlichkeiten, auf die es angewiesen ist, zu verschaffen, und
um den in ihren riesenenpitalistischen Functionen,
Operationen und Speeulationen dienlich zu sein? \Velches l\Iittel
gibt es, frage ich, das alle dieoe Schmerzen bercksichtigen, das
dem Einen helfen knnte, ohne dem Andern zu schaden? Und
die von den verschiedenen Parteien vom Standpunkte ihrer respec-
tiven Interessenten angepriesenen Mittel gleich7.eitig in Anwen-
dung zu bringen, - fr die Capitalisten das "Laissez faire laissez
aller", fr. die Kleinbrger Zunftwesen, Credit- und Sparvereine
und anderes dergleichen, fr die Arbeite!' den Achtstundentag,-
das gienge doch, um mich sehr gelinde auszudrUcken und
dabei Bjrnson zu eitieren, ber unsere Kraft.
So komme ich zu der Sclllussfolgerung: Eine jdisch-natio- { '1.
nale Parteipolitik hat weder nationalen, noch politischen, noch I
80ciale11 \Verth. Die Analogie mit den politischen Parteien der
Deutschnationalen u. s. w. ist mit Ausnahme der wirthschaftlichen
Prtensionen, - die eben auch dort eine Cllsinnigkeit Eind, -
eine unglckliche. Die anderen Nationalen sitzen auf ihrem
Grund und Boden, sie haben die .lUacht etwas durchzusetzen,
ganz abgesehen von der Frage, ob das, wofr sie sich einsetzen,
etwas Ernstes oder eine chauvinistische K arrethci ist. Sie sind
eben Nationen mit Attesten, mit vlkerrechtlicher Geltung, die
28 -
1
Judeu sind das noch nicht. Jene haben, wenn wir ihre vlker-
Krper. nennen wollen - mit Gleichnisse
naturhch mcht der effeetlve \Verth unserer lJefimtlOn der N atio-
nalitt geschmlert werden soll - ihre Krper, die Juden sind
insoferne nur der Schatten einer Nation, und ein umgekehrter
Peter Schlemihl, suchen sie ihren Krper, die vlkerrechtliche
Geltung, das Land.
Doch, man wird mir einwenden, dass die Parteipolitik ja
nicht um eines eigenen Zweckes wegen gemacht werden,
sie bloss Mittel zum grossen, letzten /';wecke sein soll. Eine
Taktik - nichts weiter - die Massen zu gewinnen. Eine ebenso
unwrdige als verfehlte Taktik! Zu wissen, dass man dem Volke
eigentlich nichts zu bieten hat und ihm doch mit Versprechungen
zu kommen, nur, um es fr irgend einen andern Zweck zu con-
solidieren, ist gewiss nicht ehrenhaft. Aber gesund, knnte man
mir ergnzen. Nein, auch nicht gesund und zum Glcke auch
nicht durchfhrbar.
Um dies zu beweisen, wollen wir die Leute, auf die es bie-
bei ankommt in zwei Gruppen theilen, in die Tactiker, die
Fbrer, und diejenigen, die nach dem Tactc gehen, gefhrt um
nicht zu sagen, angefbrt werden sollen.'
Die Fhrer. Hiezu sind offenbar die Gebildeten, elie geistig
Hherstehenden ausersehen. Man stelle sich nun vor, was eine
solche Kraut- und Rbenpartei, - denn das msste sie nach
ihrer Zusammensetzung unbestreitbar i>ein, - von ihren Fhrern
verlangen muss. Nicht mehr und nicht weniger als ein Opfer des
Intellectes, wie es grausamer nicht gedacht werden kann. \Venn
zum Beispiel - die Religion spielt ja immer in die Politik hinein
- die religiselnde Richtung im Parteiausschusse siegen wrde,
was msste dann elie freigeistige }\Enderheit nicht alles unter-
schreiben? Atheisten mssten bei irgend einer feierlichen Ge-
legenheit den Namen unel Segen Gottes anrufen, Talmudgegner
mssten ein glorreiches Nationalwerk in ihm zu sehen sich zwingen,
Feinde religiser Ceremonien mssten bis ber elie Ohren darin
stecken. Oder wenn die Freigeister aie Mehrheit erlangten? Zu
welchen Selbstverleugungen wren die Frommen nicht gezwungen?
Die Seelenqualen, die sie zu erleiden htten, Find wohl kaum zU
schildern. Nehmen wir elen Gegensatz der soeialen Ansichten.
\Venn die Socialconservativen die Mehrheit bekmen, wie sehr
mssten die Socialkritiker ihre eigene Einsicht knechten. Sie
29
llls::.tell mit Ern;:,t und Pose VOll Dingen spre<;hen, di e ::.ie sich
gewhnt haben, ab absterbende ]{uillen zu betrachten. Sie
mssten wirthsdlitftliche Ma::l::lnahmen verfechten, die sie als
nietlerster Art ansehen. mssten eventuell
Actionen untersttzen, die die Positionen der Ausbeutenden zu
stiLrken geeignet sind, whrend ihre Xeigung den Ausgebeuteten
gehrt. Man drehe nun den Spiess um, und stelle sich vor, wie
es wieder den Conservativen zu Muth wlire, wenn ihnen eine
revolutionre Mehrheit die Art ihres Verhaltens dietierte. Ihr
Schicksal wlire ein geradezu bejammernswrdiges. Ueberhaupt
liisst sieh auf den er::lten Blick gar nicht ermessen, wie weit die
Abdankung der individuellen Ge::linnullg gehen muss, wenn man
einmal damit angefangen hat. Da gibt es keinen Halt. Fge ich
mich in Gesinnungssachen einer Autoritt, der ich innerlich nicht
zustimme, so spreche ieh nicht blos eine belanglose Bekenntnis-
formel aus, ber die ieh mich mir selbst gegenber lustig machen
darf, sondern ich werde durch die Umstnde mehr oder weniger
gezwungen, mein ganzes Leben darnach einzurichten, darnach
meine Bedrfnisse zu bestimmen, meine Geschfte zu fhren,
meine Freundschaften zu regeln, meinen Wissensdurst, meinen
Kunst-, Schnheits- und Liebesgenuss einzurichten. Mein ganzer
:Mensch wird von der Autoritt mit Beschlag belegt. Meine Indi-
vidualitt wird von dieser Tyrannei der Sache gebrochen und
das ist nicht nur eine Snde an der Individualitt selbst, sondern
auch an der Sache, die von gebroehenen Sttzen nicht getragen
werden kann. Und sollte jemand einer Sache zu Liebe auch den
Bruch seiner Individualitt gerne auf sich nehmen wollen, - ein
Vorhaben, das ja gerade bei Juden, diesem ent:;agungsschtigen,
der Entpersnlichung zuneigenden Y olke leicht vorkommen kann,
- dann unterzieht er sich einer Aufgabe, der er auf die Dauer
nicht gewachsen ist. \Ver die l\Ienschennatur kennt, - die
des Einzelnen meine ich, - und weiss, wie sie,
so man ihr Gewalt anthut, immer wieder die Ollerhand gewinnt,
der weiss auch, dass eine gewaltsam unterdrckte Ueherzeugung
bei passender und unpassender Geleg'enheit wieder durchbrechen
muss. Und dann ist es wieder aus mit der schnen Harmonie,
unll die Partei derer, die im Grunde vielen Parteien angehren,
ist gewesen.
Soviel von den Fhrern. Nun zu den Gefhrten, den
:Massen.
30 -
Sollen sie fr den abstracten nationalen Gedanken, das
nationale "Bewusstsein" gewonnen werden, dann ist jede Be-
mhung von vorneherein aussichtslos. Das wird olllleweiters dem-
jenigen klar sein: der die Nationalitt so auffas;:;t, wie wir es ge-
than haben, ah einen Zustand, der nur zuweilen Activitllt und
Actualitllt gewinnt. Die Nationalitt ist dem Volke etwas so selbst-
verstltndliches, dass es fr Bewegungen keinen Sinn haben kann,
welche ihm die3e Selbstverstndlichkeit erklren wollen. ):'Jas
Volk wird erst activ national, sobald es nationales Elena--zu
kosten bekommOAber auch dann ist solche nationale Empfind-
lichkeit wesentlfc"h verschieden von der socialen Empfindlichkeit
gegenber wirthschaftlicher Noth. Diese wird vom Volke als
dauerndes Leid, als besUindigcs Unglck empfunden. Die nationale
N oth macht nicht diesen Eindruck auf das Volk. lnsofcrne sie
sich, - und das ist ja zumeist der Fall, - in wirthschaftlicLes
Elend umsetzt, sind Jie Massen nicht denk geschult genug, um den
nationalen Beweggrund dahinter zu finden. Sie denken ja ber-
haupt gar nicht ber ihre l\1isere nach, sie fhlen sie nur. Inso-
ferne aber das nationale Leid in seiner lleinlleit auftritt, -
Schmhungen, Entrechtung, Massenmord, Plnderung, - bringen
es die Vertheiltheit, die Unregelmssigkeit der einzelnen Ver-
letzungsacte mit sich, dass das Volk diese seine Noth nur zeit-
weilig, nur vorbergehend als Unglck empfindet. (Das gilt
speciell auch fr dic Entrechtung, fr das Geschmlertsein an
den brgerlichen Hechten, das sich ja auch nur von Fall zu Fall
fhlbar macht.) Dem V olkc ergeht es eben mit V,Tirthschaft und
Nationalitt, sowie dem Einzelmenschen mit Hunger und Liebe.
Dauernder Hungerstand bertnt in ihm die Liebe. Aber ein
mchtiges Aufwallen der Liebesgluth - sei es in der primi-
tivsten Triebesform, sei es in der Form idealisiertester Leiden-
schaft, - schlgt den ha.rtnckigsten Hunger zu Boden. vVirth-
schaftlicher N otbstand erdrckt zwar die nation:.le Empfindlich-
keit. Doch ein gewaltiger Ausbruch der nationalen Kraft lsst
das Volk fUr einen Augenblick den Nothstanu vergessen. Kommt
einmal so ein grosser, leidenschaftlicher Moment des
fUhls, gengt er gewhnlich auch, um zu siegen oder zu
"'( erliegenliIl 801cher Moment wird jedoch nicht durch nationale
Parteifhrer in dem heute blichen Sinne herbeigefhrt. In I
ihrer Kche ist nichts , vorhanden, womit sie solch' gewaltige
Volkserregung kochen knnten. Ihre Predigten werden vom
31 -
Volke nicht verstanden, gewhnlich sO'ur belchelt; und eine
grosse 'l'hat, die das Volk mit sich reissen knnte, wagen sie nicht.
Noch weniger bietet ein politisches Programm zU!'
Gewinnung der Massen. Die Politik, im engern Sinne, ist reine
Abstraction, und kann daher von den schon ganz und
gar nicht erfasst werden.
Aber ein wirthschaftliche.; Programm! Das msste doch
wirken? Freilich kann es das, dafr haben die Massen immer
Verstiindniss. Doch, wenn wir selbst die :Mgliehkeit voraussetzen,
dass die jdisch-nationale \VirthschaftspoJitik reussiere, so kann
dieser Erfolg doch nur zu einem Ziele fhren, dltS dem von den
Partei fhrern eigentlich angestrebten entgegengesetzt ist. Es gibt
gar keinen denkbaren Uebergang VOll diesem Uesultate zur JU-
disehen Heimatsidee. Durch ersteres itit letztere, mag auch etwas
Solidaritt - brigens sehr fragliche Krllmer-Solidaritllt - her-
vorgerufen sein, in die Ferne gerckt. Noch rger kommt es, wenn,
was ja zu erwarten ist, die \Virthschaftsmittelchen nic1Jt ver-
fangen. Dann geht auch das bischen Quasi-Solidaritt flten und
mit dem vlkerrechtlichen Ziele ist es erst recht wieder nichts.
So ist der politische Partei-Zionismus - man mag die Sache
wenden, wie mau will, ein - Unding. Die Zahl derjenigen Zionisten,
die dies einsehen, wird immer grsser. \Vas bis vor Kurzem noch
die meisten und gerade die tchtigsten derselben abhielt, sich diesen
Irrthum einzugestehen, war die instinctive Unschlnssigkeit darber,
was man dann eigentlich an Stelle des Factors Partei" setzen
knnte. Sollte man sich denn wirklich mit dem W ohlthtigkeits-
und Raten-Zioni,;mus begngen? Dieses kleinweise Colonisieren in
Palllstina, dem die Pforte aetiven und passiven \Viderstand ent-
gegensetzt, ist gar zu trostlos und weist in seinem Schneckengang,
dem in jedem Augenblicke irgend ein schnelleres Ereigniss den
Weg auf immer zu versperren droht, auch kein die :l\Iassen sti-
mulierendes Moment auf.
*
Es lag im Grunde so nahe, was in dieser Verlegenheit zu
thun war, das aus den Ketten des Pal'teithums erlsende 'Wort
lag so Vielen auf der Zunge, aber Niemand besass die Unbe-
fang.enheit und traute sich die Autoritiit zu, es auszusprechen. Ein \
Neuling, von angesehenem Namen und mit der ganzen Voraus-
setzungslosigkeit des Neulings ausgestattet, musste kommen. Er
kam in Dr. Theodor Herz!. Sein Buch .Der Judenstaat" ist seinem
32 -
bekaimten Verfasser zu Liebe viel und ausfhrlich besprochen
worden, besonderers auch von jdisch-moderner, soeial-kritisl'.her
Seite. Fast keine einzige dieser Besprechungen aber wusste mit den
ein wenig unvermittelt hingeworfenen Thesen anzufangen.
So machten sie sich denn lustig, zuweilen unter niehts5agenuen
oder tckischen Complimenten auf uen Esprit des Verfassers, die
Zionisten jedoch, unu allen voran die modern denkenden, wussten
das Buch besser zu behandeln. Fr die :Nlotivierung des jdischen
Befreiungsgedankens, wie sie dasselbe bot, hatten sie bei aller
Anerkennung kein besonderes Interesse. Das alles hatten sie
schon gehrt, vielleicht schriftstellerisch nicht besser geschrieben,
aber oft ausfhrlicher, zusammenhngender, systematischer und von
mehr specieller Kenntniss des Judenthums und Jdischen Zeugniss
ablegend. Ebensowenig vermochte sie der Plan der neujdischcll
Staats- und Gesellschafts-Verfassung, mit dem Dr. Herzl ber-
flssigerweise einen breiten 'l'heil seines Buches ausfllt, besonders
zu interessieren. Sie hatten ber die hier besprochenen Themen,
zumeist ganz andere Ansichten - so z. B. kann ich speciell die
politische und sociale Luft des Herzl'schen Buches durchaus nicht
goutiren - und sagten sich, dass den Bau des jdischen
Gemeinwesens die Entwicklunro und nicht Dr. Herzl, so gut sein
Wille auch sein mge, entschiiden werde. Unu gerade auf diesen
schwitchsten und belanglosesten Theil hatten sich die Kritiker mit
besonderer Heftigkeit gestrzt - in dem Missverstndnisse, dass
in ihm der Schwerpunkt der Schrift liege. Der reine, von jeder
Interpretation ues jdischen Zukunftsstaates absehende . Geu:mke,
dem jdischen Volk ein Haus zu geben, iu dem es Herr sein knne,
musste sich gefallen lassen, dass die hchstpersnlichen Anschau-
ungen des Dr. Herzl ber die beste Verfassung und die beste
Gesellschaftsordnung ganz unberechtigter ,Veise auf sein (des Ge-
dankens) Conto geschrieben wurden. Ein dritter Theil des Buches,
der von der khn ausgesprochenen Forderung, das jdische
Volk msse s ou ver n ausgeht und die Organisation
der zur ErlanO'uno' dieser Souvernitt nothwendren Arbeit schil-
t> t>
dert, wurde von den Kritikern am allerwenigsten bercksichtigt,
und gerade er war fr die Zionisten eine Offenbarung. Nun haben
sie eine Partei nicht mehr nthig - hchstens, dass sich im ber-
tragenen Sinne von einer vlkerrechtlichen Partci sprechen liessc.
\ Sie betheiligen sich vielmehr lediglich an eincm grossen vlker-
\ rechtlichen Unternehmen - das ,Vort ohne den Nebensinn des
33
Geschftes genommen - an einem Unternehmen, das ber den
Parteien steht, auch ehen wegen seine" vlkerreehtliehen Charakters
her den Parteien stehen ]<:8 giht nUll im Grunde keinen
ZionitHllUs und kein .NatiOlwljudenthum mebr, wenn auch <1ic Namen
geblieben sind, ei:i gibt einfach eine .i dii:iehe Staats- oder Sou-
vedinittssache. Es ist nicht mehr nthig, auf aussichtslosen na-
tionalen l\Iassellf:mg zu gehen - (lie 1\1assen werden sich im ge-
gehc>nen Augenblicke, <1. h. wenn gute sie
locken werden un(l die Orandio"itiLt des Untcl'I1o]llucm: sie fort-
reisseIl winl, von selbst einstollen - Ulllsollw]lr wird mall in irgend
f'iner krftig-e I<'nlcrel' der Sache bei geeignet orgalli-
aber ni cht pnrteim1issiger Propaganda gewinnen knnen.
Dcnn nun gibt es keine GC::;illllUllg, keine ,V c1tallsehauung, dic
.JemalJdell, der nur (lie Grndung de::; Judenstaate;; fr nothwemlig
hlt, hindern knnte, sich an dem Unternehmell zu betheiligen.
Rpeciell die jdischen lntelligen;',cn und gemde die modernen
Geister unter ihnen werden, wenn sie einmal zur Ueberzeugung
kommen, dass es sich nicht um nationale Veilletten und reaetio-
!lUre Anschlge handelt, in immer zureichenderer Anzahl fr die
Empfindung der Nothwendigkeit des Judenstaates empfnglich wer-
den. Deun gerade ihr feines compliciertes Seelenleben wird endlich
doch auf die Nadelstiche und die Prgel, die den Juden appliciert
werden, Antwort geben mssen, Auch sie werden sich schliesslich
eingestehen mssen, dass ein jeder von ihnen trat;', des besten
"Willens von seiner Seite "ein schchtern "Wild aus einem fernen
wie Gut7;kow seinen Uriel Acosta sagen gpbIieben
ist, dass er den fernen, heimatlichen \V 3M aufsuchen mu,.;s, um da:;
Glck zu erreichen, das Uriel flschlich nur von der nationalen
Assimilation abhngig macht, dessen \V esen er aber so :;chn in
den 'Vorten ausdrckt:
Im frischen Strom der Bildung durft' ich baden,
Ein Mensch, ein freier, in dem Ganzen weben,
Die Luft war mein, der warme Strahl der
Am Grn des 'Val des labt' ich frei den Blick,
"Was alle liebten, durft ich wiederliehen,
Was alle frchteten, war meine Furcht,
Und jeden Pulsschlag einer grossen That,
Ein jedes Athmen der Geschichte ihlt' ich
Wie alle in mir selber wieder
.Ja im eigenen Lande, Herren im eigenen Hause, wie Engels
sagt, werden die Juden erst so recht wieder lieben drfen, was
5
34 -
alle lieben, frchten drfen, was alle frchten, jeden Pulsschlag
einer grossen That, jedes Athmen der Geschichte wie alle
Merischen in sich selber fhlen drfen. In Folge Aufllrens der
antisemitischen Reibungen werden einerseits jene wirthschaft-
lichen Sonderzustnde, ,-:e;che die vollstndige Assimilation an
die europische (Gattu b - Cultur h e m ~ wegfallen, und wird
andererseits die Rassenreinheit, die gegenwrtig die Synthese
nationaler Gegenstze hindert, weniger peinlich gehtet sein.
Dann wird erst die ganze moderne Kraft des jdischen Volkes
frei werden und sich ebenso auf dem classischen Culturboden
Europas als auch besonders in der Angliederung der vorder-
asiatischen, namentlich semitischen Nationen an die europische
Vlkerfamilie bethtigen. Und sie wird sich nicht zumindest auf
dem Gebiete erproben, das seit den urltesten Zeiten von jdischen
l\lnnern infolge ihres subjectiven So ci alismus so eifrig bebaut
wird, auf dem Boden der socialen Entwicklung.
Man weisssagt zwar, dass auch in Neu-Juda die jdischen
Arbeiter von den jdischen Capitalisten ausgebeutet werden
wrden. Das ist gerade vom socialistischen Standpunkte ein )In:
unsinniger Einwand. 'Venn zur Zeit, da die Grndung des Juden-
staates perfect sein wird, alle Welt noch kapitalistisch eingerichtet
sein wird, dann wird es wohl nicht mglich sein, - und kein ver-
nnftiger Socialist wird dies.e Unmglichkeit verlangen, - dass sich
gerade die Juden in ihrem kleinen Staate socialistisch organisieren.
Eine isolierte socialistische Gesellschaft, und noch dazu auf eng
begrenztem Gebiete, ist ja einfach undenkbar. Wird aber all e
Welt socialistisch, dann wird sich bei den subjectiv socialistischen
Traditionen des jdischen Stammes gewiss nicht gerade das
Judenland ' der neuen Wirthschaftsordnung verschliessen wollen.
Und es wird dies auch nicht im Stande sein, eben wieder, weil
sich ein Land nicht gegen diejenige konomische Structur, die in
allen andern Lndern der gleichen (Gattungs-) Cultur besteht,
absperren kann. Jedenfalls aber gewinnen die jdischen Prole-
tarier durch die Grndung des Judenstaates soviel, dass sie
1
enigstens nicht noch die besonderen Exilsleiden zu tragen haben
erden. Das ist ein directer Gewinn fr sie, - abgesehen von
em indirecten, der ihnen infolge des Umstandes erwchst, das8
durch die Lsung der Judenfrage der sociale Entwicklungsgang
v ~ n einer beharrlichen I Schritthemmung befr.eit und daher be-
schleunigt wird. 1 'I
35
Diese Function der jdischen Souvernitlitssache mag auch
f
jene
beruhigen, die befrchten, dUl'ch ein Wirken fr diese die
der menschlichen Allgemeinheit
sie lns nach vollzogener Landnahme fur dIe l\IenschhClt dlrect
o'ar nichts thun knnten, so bten sie ihr auf indireetem 'Vege, -
I:'
eben durch die Landnahme - ein mehr als entsprechendes
Aequivalent. Zum Ueberfluss knnten sie sich auch noch damit
trsten, dass ja am Ende die curopische 'Velt nicht so arm an
modernen Geistern und Chamkteren sein wird, um nicht eine
kurze Zeit olme die Hilfe der jdischen Moderne auskommen zu
knnell, Doch die Dinge liegen gar nicht so, dass irgend Jemand
der jdischen Staatsgrndung zu Liebe seine ganze Tbtigkeit im
Dienste des grossen Ganzen einstellen msste. Da die Theilnahme
an der Schaffung des Judenstaates berhaupt nicht Sache einer
besitmmten politischen oder socialen Gesinnung ist, steht theo-
retisch nichts im 'Vege, eine solche, und zwar welche immer, zu
bethtigen. Wohl wird sich in der Praxis ein Hinderniss entgegen-
stellen, fiber ein solches, das auch vorhanden ist, wenn man nicht
an dem jdischen Befreiungswerke theilnimmt, deshalb, weil es
aus der Seele der Nicht juden fliesst. Ich meine die emprendste
von allen an den Juden gebten Brutalitten, das durch conclu-
dente Handlungen verlautbarte Verbot, eine Gesinnung vor-
kmpfend zu bethtigen. Sobald Juden, einer Sache der All-
gemeinheit Fhrer im Leben sein wollen, werden sie binnen
Kurzem als Brde empfunden, die man gerne auf schickliche
'Veise los werden mchte, compromittieren sie lediglich durch ihre
jdische Abkunft die Sache und bemmen deren Fortschrittsge-
schwindigkeit, solange bis sie abgeschttelt sind. Auch den
jdischen Socialdemokraten in fhrenden Stellungen wird es nicht
anders ergehen, wofr schon Anzeichen vorhanden sind. Nicht
dass etwa zu befrchten wre, dass eine christlich-sociale Ar-
beiterpartei die Socialdemokratie auf die Dauer berwinden
werde. Das kann so wenig geschehen, als der Gegenwart statt
der Zukunft die Vergangenheit, als der Morgendmmerung statt
des Tag-es die Nacht folgen kann. Aber- die Socialdemokratie
selbst oder, was knftighin parteimssiger Ausdruck der sociali-
stischen Weltanschauung sein wird, wird sich dem Einflusse der
primren, naturgeschichtlichen Rassen-Antipathie und der secun-
dUren historischen Judenfeindschaft nicht entziehen knnen und
das in Rede stehende Verbot aussprechen.
36 -
'Vie nun j discherseits auf dieses Verbot reagiert wird, -
ob man ihm Folge gibt oder nicht, - das hngt ganz von
Eigenart und Temperament jedes Einzelnen ab, und eine Theil-
' nahme an der jdischen Staatsgrdung kann da nur unwesent-
liche Aenderungen hervorbringen. Ganz unberhrt VOll dem Ver-
bote bleiben unter allen Verhltnissen jene Mnne)', deren 'l'htig-
keit zu erhaben ist, als dass sie von einem solchen Ver10te auch
nur gefasst werden knnte, die Prim\en aus Genieland, die wiHsen-
schuftlichen Grundleger und Versinnlicher modernen
Von den brigen llarren die l\[nner des frohen
Kampfes, des trotzigen \Vesens an der Seite dell' unliebenswrdigen
J\litstreite:r aus. Sie kann ein eventueller Anschluss an die jdiEche
Souvernitntsbewegung nur im;oferne zgelnd becillRu:olsen, ab sie
es dann gerade im Interesse der allgemeinen Sache, der sie
dienen, vermeiden werden, sich auf in die Augen til.llende Posten
zu stellen, und mit bescheideneren Pltzen im Heere der l\Iensch-
heitsklimpfer vorlieb nehmen werden. Die l\Inner de , weichen
Gemths und der entwickelten Empfindlichkeit wiederum ziehen
sich vor dem Verbote schmollend zurck. Auf sie aber muss,
wenn sie sich einmal dem Judenstaats-Unternehmen widmen,
die wohlthtigste \Virkung ausben, indem es ihnen einen
'rummelplatz zur Auslebung ihrer Persnlichkeit geWhrt.
Aber ist alle diese Thtigkeit auserlesener und normal tUch-
tiger 'Geister nicht vielleicht eine vergebliche? Ist es denn so sicher,
dass das Unternehmen auch wirklich ausfhrbar ist? Die Frage
lsst sich allerdings nicht mit absoluter Sicherheit bejahen. Doch die
hohe \Vahrscheinlichkeit des G elingens ist durch das Vorhandensein
gnstiger Chancen und den Mangel n&,trlicher Hindernisse gegeben.
\
Die Juden besitzen heutzut3,ge Alles, was ein Staat erfordert, um
bestehen und gut bestehen zu knnen; sie haben eine einheitliche
N, ationalitt, sie verfgen ber physische, wirthschaftliche und
gei::;tige Kdifte in Hlle und Flle, sie besitzen nunmehr auch den
politischen Sinn, der ihnen ehemals abgieng. Es fehlt ihnen nichts
als der Boden. Die Gewinnung desselben, die Landnahme, ist ein
relativ leichtes, man mchte fast sagen, mechanisches Unternehmen, ob
es nun mit wirklichen Waffen durchgefhrt wird, oder, wie in unserem
F'alle, mit modernen \Vaffen, als da sind: Geist und Capital - beide
nichts anderes als gewaltige Ansammlungen Jahrhunderte langer,
leiblicher und seelischer Arbeit. Trotzdem ist die Landnahme keine
U eberschreitung der Competenz< des menschlichen Willens. Denn,
wenn llWIl auf Urund gewis:,ellllaft"l' Prfung' gefumlen 11 <I t, da::;;;
die Elltwieklung nothwendig l'in"r 801cllc1I Landnahme llindrllngt
:sO llllln diese wollen, Ulla dllrf dann annclllllon, mit s(inom
\rillen den llutoIlwti:sdlen \\'illen lIer G('f;;eltieltte el'grilndet zu
haLen. Olme sokhe Annahme'gbe e:;ja berhaupt keine lIlenscltlicllen
13 estrclJUn gen.
*
Und nun bin ich eigentlich f(rtig. Ich mcllte Ihnen llher
aoell zum Ilot.:h ein Glt.:iehni:; vortrHgel), mir :;0 recht
erscheint, dir; Bcdcutullg der jdi:;chell
modern denkell(len und socialistisch ge:,.illnten )lenschen
zu
\Yir tretm in einen ffentlichen Gnrten und treiben ein wellig
Phy"iognomienstudium, dllss wir ef' vordellCn. 1\11'
I<: r"t n' kommt uns einjunget<, elegante::;} lern'hen eutgegell, geselllliegelt
und ge:striegelt, lehelnd, ein I 'nwid(rstehlil'her. I '11::'ere Lippen
murmeln: 'Eine Nulle! Pnd ein Zweiter begegnet uns, venveg'en
dr('im;ehend, Muskeln, Kmft, wie ein \\'iithender um
sich sclmappend. Fnsere Lippen murmeln wieder: Eine Nulle! end
ein Dritter kommt: Klein, dick, rund, eine golden!' Centnerkette
auf dem Bauche. Unsere Lippen murmeln wieder: Eine Xulle! Ein
Vierter kommt! Ein halb heitere::;, halb trotziges GelehrtengeRicht,
rotlle, gesunde Lippen, blnue, frhliche Augen, Freude uer seine
Anerkanntheit strahlend. Eine Ziffer! murmeln wir. Dann stossen
wir wieder :mf Nullen. Dann wieder ein feines c: esieht, des edelsten
Geniessens Zeuge, mit Augen, aus denen der Genius spricht, und
oinem von leisem Spott umkrliuselten ::\Iundo. Der ::\Iann weiss, was
l:ulnll ist. Er ist eine Ziffer! Ihr folgen wieder einige Xullen. Endlich
pine hagere G eRtalt, mit bleichem, durchgeistigten IIungerantlitze,
weit aufgerissenen, iingstliehen, sinm'nden 1\ ugen, in rmlicher
Kleidung, Halt! Auch eine Ziffer! Ja, auch eine Ziffer! Was
mllg sein Beruf sein? Donkor oder Dichter oder eill vacierender
Kanzlciscllreiher? \Vorber er wohl gerade nachsinnt? Upber eiu
Problem, ein Kunstwerk, oder ber die ihn am wenigsten beschmende
l\rt, Geld fUr das niichste ::\littagmaLI zu Lorgen? \Vir werfen
l'olchn' Fragen noch mehr nuf. Pltzlich fiillt es uns ein, dass es
:<ehr interessant sein msse, dem Manne zu folgen und den Leuten,
tlie ihm begegnen, die Gedanken, die sie sich uher ihn machen" von
den Stirnen zu losen. Er macht kehrt und so kommen uns unsere
fi'heren Bekannt::iehaften wieder entgegen. Und was sehen wir?
38
Alle Nullen streifen diese hungrige, magere Zitrer ganz v:.erchtlich
mit ihren dummen \Vasserblieken. Unu die Ziffern von- vordem?
Sie stutzen ein Weilchen. Etwas wie unwillkrliches Interesse
huscht ber ihre vornehmen, ausdrucksvollen Gesichter. Aber ein
Blick auf die schbigen Kleider, auf die wirren Haare, die Blilsse
des Mannes - und sie sehen wieder geringschtzig w e ~ . Jetzt
wissen wir, was der Mensch ist: Ein armer Teufel, dem alle seine
Begabung, all' sein Charakter nichts ntztc, dem keine Erbschaft
oder Ellbogenkraft zur Verfgung stand, um sich in unserer herr-
lichen Gesellschaftsordnung einen Platz zu resf'Tvieren. Ein Ent.
erbter! Vielleicht hat auch schon sein Charakter gelitten, und dJ
Hohlkpfe haben nun gar Recht, ber ihn dic Nase zu rmpfen1
und die gesegneteren Congenialen, ihn geringschtzig zu bersehelI.
Wer nun Verstndniss und Empfindung hat fr derlei Unge
heuerlichkeiten, sollte der nicht auch Sin'n und Gefhl haben fr
eine ganz analoge Ungeheuerlichkeit auf vlkerrechtlichem Gebiete?
Das jdische Volk ist so ein genialer Paria unter den Nationen,
von den rckstndigen Stmmen ber die Achsel angesehen, von
de'n gleichwerthigen geringschtzig bergangen. Ein armer Teufel,
dem nichts ntzt, weder seine Geistesarbeit noch sein weItbefrei-
endes Gefhl! Ein enterbtes Volk, - vom Elend auch schon
corrumpiert, so dass sich die Duckmuser aller Nationen eigent-
lich schon mit Recht entrsten drfen!
Und nun: Wie dem hungernden Genie, dem wir auf der
Promenade begegneten, nur eine selbstndige konomische, so kann
dem genialen Vlkerparia nur eine selbststndige vlkerrechtliche
Existenz helfen, Mge die jdische Moderne lernen, dies begreifen!
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B455
Birnbaum, Nathan
Die Judische Moderne

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