HISTRIA DA FUNDAO DA UMBANDA Pesquisa feita por LUCILIA GUIMARES e EDER LONGAS GARCIA (Zlio de Moraes, de viva voz,

nos conta a histria da criao da Umbanda no Brasil. Confira o seu depoimento e as manifestaes do Caboclo das Sete Encruzilhadas e do Pai Antonio) Escrever sobre Umbanda sem citarmos Zlio Fernandino de Moraes praticamente impossvel. Ele, assim como Allan Kardec, foram os intermedirios escolhidos pelos espritos para divulgar a religio aos homens. Zlio Fernandino de Moraes nasceu no dia 10 de abril de 1891, no distrito de Neves, municpio de So Gonalo - Rio de Janeiro. Aos dezessete anos quando estava se preparando para servir as Foras Armadas atravs da Marinha aconteceu um fato curioso: comeou a falar em tom manso e com um sotaque diferente da sua regio, parecendo um senhor com bastante idade. princpio, a famlia achou que houvesse algum distrbio mental e o encaminhou ao seu tio, Dr. Epaminondas de Moraes, Diretor do Hospcio de Vargem Aps alguns dias de observao e no encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica sugeriu famlia que o encaminhassem a um padre para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava que seu sobrinho estivesse

possudo pelo demnio. Procuraram, ento tambm um padre da famlia que aps fazer ritual de exorcismo no conseguiu nenhum resultado. Tempos depois Zlio foi acometido por uma estranha paralisia, para o qual os mdicos no conseguiram encontrar a cura. Passado algum tempo, num ato surpreendente Zlio ergueu-se do seu leito e declarou: "Amanh estarei curado". No dia seguinte comeou a andar como se nada tivesse acontecido. Nenhum mdico soube explicar como se deu a sua recuperao. Sua me, D. Leonor de Moraes, levou Zlio a uma curandeira chamada D. Cndida, figura conhecida na regio onde morava e que incorporava o esprito de um preto velho chamado Tio Antnio. Tio Antnio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe disse que possua o fenmeno da mediunidade e deveria trabalhar com a caridade. O Pai de Zlio de Moraes Sr. Joaquim Fernandino Costa, apesar de no freqentar nenhum centro esprita, j era um adepto do espiritismo, praticante do hbito da leitura de literatura esprita. No dia 15 de novembro de 1908, por sugesto de um amigo de seu pai, Zlio foi levado a Federao Esprita de Niteri. Chegando na Federao e convidados por Jos de Souza, dirigente daquela Instituio sentaram-se a mesa. Logo em seguida, contrariando as normas do culto realizado, Zlio levantou-se e disse que ali faltava uma flor. Foi at o jardim apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa onde realizava-se o trabalho. Tendo-

se iniciado uma estranha confuso no local ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns presentes apresentaram incorporaes de caboclos e pretos velhos. Advertidos pelo dirigente do trabalho a entidade incorporada no rapaz perguntou: "- Porque repelem a presena dos citados espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor?" Aps um vidente ver a luz que o esprito irradiava perguntou: "- Porque o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram quando encarnados, so claramente atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome meu irmo?" Ele responde: "- Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim." O vidente ainda pergunta: "- Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto?" Novamente ele responde ;"-

Colocarei uma condessa em cada colina que atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei."Depois de algum tempo todos ficaram sabendo que o jesuta que o mdium verificou pelos resqucios de sua veste no esprito, em sua ltima encarnao foi o Padre Gabriel Malagrida. No dia 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto, 30 Neves So Gonalo RJ, aproximando-se das 20:00 horas, estavam presentes os membros da Federao Esprita, parentes, amigos e vizinhos e do lado de fora uma multido de desconhecidos. Pontualmente as 20:00 horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas desceu e usando as seguintes palavras iniciou o culto:"-Aqui inicia-se um novo culto em que os espritos de pretos velhos africanos, que haviam sido escravos e que desencarnaram no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A pratica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que tem base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo". Aps estabelecer as normas que seriam utilizadas no culto e com sesses dirias das 20:00 s 22:00 horas, determinou que os participantes deveriam estar vestidos de branco e o atendimento a todos seria gratuito. Disse tambm que estava nascendo uma

nova religio e que chamaria Umbanda. O grupo que acabara de ser fundado recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e o Caboclo das Sete Encruzilhadas disse as seguintes palavras "Assim como Maria acolhe em seus braos o filho, a tenda acolher aos que a ela recorrerem as horas de aflio, todas as entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com aqueles espritos que em mais e ensinaremos aqueles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai." inda respondeu perguntas de sacerdotes que ali se encontravam em latim e alemo. caboclo foi atender um paraltico, fazendo este ficar curado. Passou a atender outras pessoas que haviam neste local, praticando suas curas. Nesse mesmo dia incorporou um preto velho chamado Pai Antnio, aquele que, com fala mansa, foi confundido como loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava-se a sentar-se junto com os presentes mesa dizendo as seguintes palavras: "- Ngo num senta no meu sinh, ngo fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco e ngo deve arrespeit",Aps insistncia dos presentes fala:"- Num carece preocup no. Ngo fica no toco que lug di ngo".Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio pergunta se ele sentia falta de alguma coisa que tinha deixado na terra e ele responde:

"- Minha caximba.,ngo qu o pito que deixou no toco. Manda mureque busc". Tal afirmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitao do primeiro elemento de trabalho para esta religio. Foi Pai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma guia, at hoje usadas pelos membros da Tenda e carinhosamente chamada de"Guia de Pai Antonio". No outro dia formou-se verdadeira romaria em frente a casa da famlia Moraes. Cegos, paralticos e mdiuns que eram dado como loucos foram curados. A partir destes fatos fundou-se a Corrente Astral de Umbanda. Aps algum tempo manifestou-se um esprito com o nome de Orix Mal, este responsvel por desmanchar trabalhos de baixa magia, esprito que, quando em demanda era agitado e sbio destruindo as energias malficas dos que lhe procuravam. Dez anos depois, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebendo ordens do astral fundou sete tendas para a propagao da Umbanda, sendo elas as seguintes: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal; Tenda Esprita So Jorge;

Tenda Esprita So Jernimo. As sete linhas que foram ditadas para a formao da Umbanda so: Oxal, Iemanj, Ogum, Ians, Xang, Oxossi e Exu. Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das acima mencionadas. Zlio nunca usou como profisso a mediunidade, sempre trabalhou para sustentar sua famlia e muitas vezes manter os templos que o Caboclo fundou, alm das pessoas que se hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que segundo o que dizem parecia um albergue. Nunca aceitara ajuda monetria de ningum era ordem do seu guia chefe, apesar de inmeras vezes isto ser oferecido a ele. O ritual sempre foi simples. Nunca foi permitido sacrifcios de animais. No utilizavam atabaques ou qualquer outros objetos e adereos. Os atabaques comearam a ser usados com o passar do tempo por algumas das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas a Tenda Nossa Senhora da Piedade no utiliza em seu ritual at hoje. As guias usadas eram apenas as determinadas pelas entidades que se manifestavam. A preparao dos mdiuns era feita atravs de banhos de ervas e do ritual do amaci, isto , a lavagem de cabea onde os filhos de Umbanda fazem a ligao com a vibrao dos seus guias. Aps 55 anos de atividade, entregou a direo dos trabalhos da Tenda Nossa Senhora da Piedade a suas filhas Zlia e Zilmia, as quais at hoje os dirigem.

Mais tarde junto com sua esposa Maria Isabel de Moraes, mdium ativa da Tenda e aparelho do Caboclo Roxo fundaram a Cabana de Pai Antonio no distrito de Boca do Mato, municpio de Cachoeira do Macac RJ. Eles dirigiram os trabalhos enquanto a sade de Zlio permitiu. Faleceu aos 84 anos no dia 03 de outubro de 1975. Antes de iniciarmos um estudo sobre as vrias faces da Umbanda devemos perguntar: por que ela existe, qual a sua estrutura e qual a sua finalidade? A Umbanda uma religio litrgica e est ligada com a manifestao dos espritos na matria, tendo como base da evoluo do esprito a reencarnao, e segundo o que as entidades nos do noticias, ela foi cuidadosamente elaborada pelo Astral Superior para servir ao povo brasileiro, com a manifestao dos espritos que quando encarnados fizeram parte da Histria do Brasil e esto com ela envolvidos, caso dos ndios, dos pretos africanos e seus descendentes e dos mestios dos ndios e pretos, ndios e brancos, que so os chamados Caboclos e os pretos e brancos, que formam a linha dos pretos-velho. Foi explicado pelo Caboclo 7 Encruzilhadas que esses espritos no podiam se manifestar como guias nas sesses espritas tradicionais por serem considerados atrasados. Para sanar essa discriminao a umbanda foi introduzida em nossa cultura. A diferena da linha kardecista e a Umbanda que a primeira s

trabalha com a energia dos mdiuns e do esprito, enquanto a nossa Umbanda, alm disso, manipula os elementos Terra, Ar, Fogo e gua - explorando o conhecimento dos ndios e pretos, atravs das ervas, ponteiros, imagens, charutos, plvora (fundango) e guias de proteo, alm da grafia mgica da Pemba, giz de forma oval. Ela aceita e usa a fora dos elementais, que so os duendes (terra), (ar), salamandras (fogo) e ondinas (gua). Alm do triangulo espiritual (Caboclo, preto-velho e criana) fazem parte da Umbanda vrias linhas, como ciganos, boiadeiros, baianos, marinheiros, mdicos, orientais que alimentam a parte esotrica e outras que podem eventualmente serem chamadas . A grande fora da Umbanda est com a Quimbanda, onde trabalham os Exus, a esquerda da Umbanda, formada por espritos tambm ligados Histria do Brasil, no caso os dominadores do nosso Pais, os Europeus. Esse um resumo para dar idia da grandeza da Umbanda, que adiante vamos esmiuar. Embora a Umbanda tenha raiz Africana, afinal os escravos e seus descendentes fazem parte do triangulo caboclos-pretos-crianas, ela est muito distante do Candombl, uma religio autentica da frica e que conflita bastante com os fundamentos da Umbanda, que no vou mencionar por no ser um entendido do Candombl. 1- A Umbanda foi oficialmente declarada como religio em 1908, mas esse episdio est sendo

relegado a plano secundrio por vrias correntes importantes, que pregam a Umbanda como existente antes desta data. Ns adotamos a data da oficializao do Zlio de Moraes e os seus ensinamentos bsicos, embora todas as correntes merecem respeito. O tempo vai corrigir as distores entre os pregadores atravs da lei do uso e do costume. 2- O primeiro terreiro de Umbanda fundado oficialmente no Brasil foi a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, hoje ainda em pleno funcionamento sob a responsabilidade da filha do sr. Zlio de Moraes, sra. Zilmia de Moraes. 3- Apesar de sua cultura indgena o Caboclo Sete Encruzilhadas deixou bem claro que a Umbanda tem a sua base fundada no Evangelho de Jesus Cristo, e a relao com a Igreja Catlica pelo nome N.S. da Piedade fincou fortes razes entre as duas religies, em concreta discordncia do Candombl que no usa o sincretismo com os Santos catlicos. 4- Fica bem claro que o sincretismo j era forte quando foi criada a Umbanda, uma vez que ela foi criada em 1908, vinte anos depois da Lei urea promulgada pela Princesa Isabel, e o nome da N.S. da Piedade foi reverenciado no primeiro terreiro brasileiro, o do sr. Zlio de Moraes. Esse fato

esclarece a razo da Umbanda estar mais ligada com o Catolicismo que com o Kardecismo e Candombl. 5- Se foi criada a Umbanda como uma religio organizada por espritos superiores, ela tem um objetivo ainda no bem entendido por ns. Sua funo maior lidar com espritos que fazem o mal, e devemos considerar de grande importncia saber o que eles fazem, como podem fazer e o que precisamos agir para interromper a ao indesejvel dessas entidades atrasadas e que no so pertencentes ao quadro dos trabalhadores espirituais da Umbanda. 6- A reencarnao a mesma base evolutiva do espiritismo tradicional e tambm de vrias outras religies orientais. 7- Se fazem parte dela os espritos que quando encarnados tiveram uma atuao positiva ou negativa em nosso Pais, devemos tentar entender como eles se manifestam dentro da Umbanda. 8- O triangulo espiritual da Umbanda est formado pelos caboclos, pretos-velho e crianas, mas alm deles outros espritos fazem parte ativa como guias e linhas espirituais. 9- O espiritismo kardecista trabalha apenas com a vibrao da energia dos mdiuns e do prprio

esprito, enquanto a Umbanda alm disso manipula as foras da Natureza, o que lhe d maior potencial de soluo dos problemas. 10- Pela natureza da religio, d para entender que as linhas tm especialidades de trabalhos, cada uma trabalhando de uma forma e com caractersticos prprios com a inteno de resolver problemas de formas diferentes. 11- Alguns autores entendem que a Quimbanda uma religio que no a Umbanda, entretanto a Umbanda usa, manda e encaminha para a Quimbanda tipos de trabalhos que esto na especialidade dos Exus e das Pombas-gira. 12- Candombl no Umbanda e misturar as duas religies em uma s descaracteriza as duas religies, no sendo nem Umbanda e nem Candombl. Ns devemos seguir a Umbanda sem misturar com o Candombl.Como no sou conhecedor do Candombl, quem quiser ver as suas diferenas deve estuda-las em livros especializados, que recomendo do Pierre Verger. 13- Os Exus so pelo que entendemos espritos que tambm tiveram envolvimento com a histria do Brasil.. So espritos de grande inteligncia e importncia, que viveram com essas qualidades na mesma poca do descobrimento. Mais adiante

vamos estuda-los com mais profundidade na tentativa de desmistificar as caras demonacas, chifres e patas de bode que o folclore e o engano popular impuseram a eles, embora eles tenham eles no desmintam claramente esse erro, talvez para esconderem as verdadeiras identidades, pois pela lei do carma esto servio de seus subjugados na poca do descobrimento. Opinio do Eder Longas, capito-de-terreiro do Terreiro do Pai Maneco: "Tambm pelo que tenho informaes, a pouco tempo que vem uma corrente liderada pelo Terreiro Opo Afonj da Bahia a tentativa de acabar com o sincretismo, eles entendem que esse fato ocorreu para os negros poderem cultuar seus orixs sem serem discriminados pelos brancos e que hoje no necessrio o sincretismo." OS SETE ORIXS CSMICOS DA UMBANDA Para entendermos os Orixs, temos que imaginar que todo o cosmo influencia o planeta Terra. Negar a influncia dos astros em nossas vidas, deitaria por terra a fora que as fases da Lua exercem em todos os setores da Natureza, inclusive no haveriam mais os lunticos, aquelas pessoas que mudam de comportamento conforme a presso da Lua. Vamos dividir esse Infinito em sete partes, e dar a cada parte um nome: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Iemanj,

Oxum e Ians. Ogum a vibrao que atua no ferro, Oxossi nas matas e animais, Xang nas pedras, Iemanj no mar, Oxum nas cachoeiras e rios e Ians no vento, chuvas e tempestades. Oxal considerado o Orix Maior porque ele atua em todos os elementos atravs dos outros. Essas foras csmicas so os Orixs, e pelo sincretismo com a religio catlica eles so representados na Umbanda por Jesus Cristo (Oxal), So Jorge (Ogum), So Sebastio (Oxossi), So Jernimo (Xang), Nossa Senhora (Iemanj), N.S. da Conceio (Oxum) e Santa Brbara (Ians). Essas so as linhas que cultuamos no Terreiro do Pai Maneco, mas outros terreiros fazem de forma diferente. O sr. Zlio de Moraes iniciou a Umbanda cultuando as sete linhas dessa forma: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Iemanj, Ians e Exu. O sr. W.W. da Mata e Silva, uma figura de real importncia na Umbanda, autor de vrias obras, cultuava: Oxal, Ogum, Iemanj, Oxossi, Xang, Yuri (linha do Oriente) e Yorima (linha dos pretos-velho). Seus seguidores, inclusive o sr. Rivas Neto herdeiro da coroa do grande Mata e Silva, continuam nessa linha, que tambm seguida na Tenda Esprita So Sebastio, onde iniciei na Umbanda com o pai-de-santo Edmundo Rodrigues Ferro. Atualmente um autor que tem merecido destaque o sr. Rubens Saraceni, que cultua os sete Orixs da mesma forma que o fundador da Umbanda sr. Zlio de Moraes. Por ser um tema de grande importncia dentro da religio e cultuados de forma

diferente por homens srios e inteligentes, d para se notar que a Umbanda ainda vai ter que se ajustar ao longo dos anos. Vale dizer que de forma alguma podemos dizer quem est certo ou errado, se todos atingem seus objetivos dentro da religio. Por obrigao devo justificar a minha opo: acho que o nmero sete fez da Umbanda o seu limitador, e como tudo na Umbanda est firmado com esse nmero, no vou no momento contraria-lo, para limitar os sete orixs csmicos dentro do nosso culto. Acho que ele um limitador, mas que no influi nos resultados da magia umbandista. SINCRETISMO Os escravos africanos por imposio de seus senhores eram obrigados a cultuar a religio catlica. Para obedecerem a ordem, eles de um modo esperto ajeitavam sobre o altar um pano branco com as imagens dos santos catlicos, mas em baixo do pano branco construam os amals de seus Orixs a quem cultuavam, com um olho no Santo e outro do Orix. Com o costume houve o sincretismo com a Igreja Catlica, at hoje respeitado pela Umbanda. A influncia da Igreja Catlica foi to forte que todos os rituais da Umbanda so muito parecidos, como o casamento e o batizado, as preces no cong e ele prprio com as imagens dos santos.

1. Mencionei apenas alguns nomes de destaque como pregadores da Umbanda, apenas para mostrar que existem divergncias entre os estudiosos da matria. Se a confuso j comea no culto dos sete Orixs, perfeitamente compreensvel que tambm acontea com o culto e sua liturgia. 2. Continuando as divergncias extramos do livro Eu e a Umbanda, do pai-de-santo Edmundo Rodrigues Ferro, um quadro comparando os nomes dos Santos Catlicos nos Estados brasileiros, onde inclusive no existe a unanimidade, ficando bem claro que esse quadro apenas demonstrativo e pode estar incompleto.
ORIX AFRICANO - SANTO CATLICO - CIDADE OU ESTADO

Exu - So Bartolomeu - Bahia Ogum - Santo Antonio - Bahia Ogum - So Jorge - Rio de Janeiro/Recife/Paran Abaluai - So Francisco - Bahia Abaluai - So Sebastio - Recife Omulu ou Omulum - So Lzaro - Rio de Janeiro/Recife/Paran Omulu ou Omulum - So Bento/So Roque - Bahia Nana Buruqu - SantAna - Rio de Janeiro/Recife/Paran Oxum - Nossa Senhora das Candeias - Bahia Oxum - Nossa Senhora da Conceio - Rio de Janeiro/ Paran Iemanj - Virgem Maria - Paran Iemanj - Nossa Senhora da Conceio - Guanabara Ians - Santa Brbara - Rio de Janeiro/Bahia/Paran Oxal - Nosso Senhor do Bonfim - Rio de Janeiro/Bahia/Paran Oxal - Jesus Cristo - Paran Oxossi - So Sebastio - Rio de Janeiro/Paran Oxossi - So Jorge - Bahia

Ibeji - So Cosme e Damio - Rio/Bahia/Paran/Recife Xang - So Jernimo - Vrios Estado

- Um fato que merece um destaque especial a incontestvel prova que a Umbanda j era praticada antes da data oficial de sua fundao, tanto que ela, quando criada em 1908, j adotou o sincretismo com a Igreja Catlica, quando sabemos que a escravido j havia acabado com a promulgao da Lei urea em 13 de Maio de 1888. Perguntas sobre os sete Orixs Csmicos da Umbanda Pergunta: Pai de cabea sempre Caboclo. Ento como existe filho de Omulu? Resposta: No cultuo Omulum como pai-de-cabea. Essas distores o tempo vai ordenar. Pergunta: As Crianas, os Pretos-Velhos e os Caboclos tm pai-de-cabea? Resposta: O Preto-Velho quando era vivo tinha o seu Orix como ns temos o nosso. Hoje como esprito um Preto-velho carrega seu Orix, como o Pai Maneco que filho de Iemanj, mas trabalha na linha de Preto-velho e no na de Iemanj. Pergunta: Os Orixs do Candombl so os mesmos que os da Umbanda? Resposta: S sete, pois o Candombl cultua um nmero bem maior de orixs. Na Umbanda no tem

sacrifcio de animal, mas no Candombl tem. No sou contra o Candombl, mas no posso permitir que tragam para a Umbanda algo que no dela. O resultado final o mesmo, mas o culto diferente. No gosto de entrega de carne, pois voc est entregando uma vida. Sempre conto a histria do Guru e do Pombo, onde fala que o preo de uma vida outra vida. Pergunta: Qual a relao dos Orixs com o Kardecismo? Resposta: No Kardecismo no se cultua Orix, s o esprito. Eles no cultuam a vibrao csmica. Mas existem espritos que trabalham tanto no Kardecismo como na Umbanda. * Comentrio do Pai Beco de Oxssi: a minha viso de distino entre a Umbanda e o Kardecismo que na Umbanda h a manipulao das foras da natureza, enquanto no Kardecismo h a manipulao do ectoplasma, precisa do mdium como doador de ectoplasma. O Candombl tem diversos Orixs, pois as energias da natureza so muitas, mas a Umbanda determinou sete. Pergunta: Quando foi introduzida a Quimbanda na Umbanda? Resposta da Me Lucilia de Iemanj: J no incio de fundao da Umbanda, tanto que na Tenda Esprita N.S. da Piedade, do Sr. Zlio de Moraes, eles cultuam os mesmos orixs que no nosso terreiro,

diferenciando apenas que ao invs de Oxum existe a linha do Exu. MDIUNS Mdium aquele que tem a sensibilidade de sentir e intermediar o mundo espiritual. Existem vrios tipos de mediunidade, como o de incorporao, de intuio, vidncia ocular e intuitiva, audio, palitativa (paladar), psicgrafo, de efeitos fsicos(transporte e desdobramento) e mais uma poro de divises. Como temos por objetivo a Umbanda, vamos estudar mais aqueles que so usadas tradicionalmente, que so os de incorporao e intuio. Por no sentir nenhuma vibrao muita gente acha que no tem mediunidade. Acontece que muitas vezes a mediunidade ainda no foi mexida e ela fica adormecida at que uma energia qualquer, somada com a vontade e dedicao do mdium, despertem essa sensibilidade. Existem pequenos sinais que so tpicos de quem mdium. O primeiro deles o medo. A pessoa tem medo porque acredita no mundo dos fantasmas, o mundo paralelo. Se ela cr nisso, porque pressente a existncia deles, no deixando de ser um sinal de f. Aquele que no tem nenhuma sensibilidade, nada sente e nada percebe, o que no tem medo. Arrepios, palpites e adivinhaes, telepatia e outros dons semelhantes, so sem dvida outra indicao da mediunidade. A f e a vontade de conhecer o

sobrenatural um tpico indicio da mediunidade. Conheci vrios mdiuns que faziam parte da corrente e no sentiam a mnima vibrao, e aps alguns anos tornaram-se excelentes mdiuns de incorporao e consulta. O interessante que o mdium necessita de uma religio, seja ela qual for. Tem pessoas que por comodismo dizem que acreditam em Deus e isso lhes basta. No fundo so mdiuns, pessoas medrosas, que no tm a coragem de negar a existncia do Criador, no por cultura religiosa, mas por inequvoca demonstrao de recusarem um vinculo com as obrigaes de um compromisso religioso. Os que mais sentem a manifestao dos espritos junto de si, so os que, mais uma vez pelo medo, correm em busca das religies para negarem a incomoda presena de um esprito junto de si. Existem manifestaes dos espritos em mdiuns latentes to impressionantes que se a famlia tiver preconceito com o espiritismo, acaba levando-os aos mdicos e at a internao em hospitais psiquitricos. Conheci dois irmos, com 16 anos e com 14, que eram dominados por espritos to animalizados que derrubavam os meninos e os deixavam no cho como se fossem animais, e entravam em violenta briga atravs de mordidas e arranhes, mas nunca com gestos humanos. Sua me, uma simplria senhora, guardou um p de arruda ao seu alcance para que quando isso acontecesse, fizesse uma beno mgica que tinham lhe ensinado. Feito isso, os dois irmos avanaram

sobre ela, com as mesmas caractersticas de animais ferozes, arrancaram de sua mo o p de arruda e o pastaram - se assim pode ser explicado, o que fez com que ambos, pela toxidade da planta, tivessem que ter no dia seguinte deassistncia mdica para curar a dor de barriga. Esses irmos aps cuidadoso desenvolvimento medinico em nosso grupo, foram excepcionais mdiuns, tanto que a moa incorporada deixava mensagens maravilhosas, toda ela em forma de poesia. Fiz essa pequena introduo, para chegarmos, por partes, at o mtodo das incorporaes. Vamos iniciar com os mdiuns novos, vidos da espiritualidade conhecida atravs dos trabalhos de um grupo. Prefiro exemplificar o mdium comum, aquele que no tem nada lhe incomodando ou prejudicando que o faa procurar cura no espiritismo. o mdium que gostou e se empolgou com a religio e algo lhe puxa para dentro da corrente, alguma coisa dentro do seu corao que lhe induz a acreditar nos espritos. O mdium entra tmido, sente-se deslocado e algumas vezes at envergonhado, achando que todas as pessoas do terreiro a esto observando. Comea assim at ficar mais solto e vontade, quando sente a vibrao do terreiro e das linhas espirituais que esto trabalhando. Como sente arrepios, tonturas e at mesmo um certo descontrole, incorpora e sai andando no terreiro sem saber o que fazer. Aqui

quero explicar s pessoas que os dirigentes, de qualquer terreiro, esto observando e cuidando para que o mdium no caia, no se machuque e muito menos se exceda na incorporao. o que chamamos incorporao na vibrao, ou seja, o esprito est ao seu lado mas ainda no incorporou como devia. Chama-se o mdium de umbanda de cavalo, acho que para podemos explicar bem como as coisas acontecem e para frente vamos explorar bastante essas comparaes. Um cavalo ainda no domado separado para a doma. O domador, antes de monta-lo, com bastante pacincia, ensina-o a usar o cabresto, o freio e com muita cautela pe sobre seu lombo a sela, para que ele sinta um leve peso, j o acostumando para finalmente ser montado. o que acontece com o mdium que incorpora na vibrao. Vale dizer que o treinamento do cavalo longo, levando, s vezes, meses para que o domador possa monta-lo. Com os mdiuns a mesma coisa: demora, por isso tenham pacincia, mas de repente, em qualquer momento, o esprito incorpora em sua totalidade, e da mesma forma que o cavalo vai sentir um peso mais forte, o mdium vai sentir a presena do seu com certeza maravilhoso orix, e faz com o mdium passe a outra fase de seu desenvolvimento. O mdium na Umbanda chamado de cavalo porque o esprito toma seu mental e tambm o corpo, diferente do kardecismo que o esprito toma s o mental do mdium.

COM O ESPRITO ENCORPORADO Sempre digo que o kardecismo muito mais tolerante que a Umbanda. Na mesa um esprito incorpora, deixa uma linda mensagem de amor ou de advertncia para os perigos mundanos sem a necessidade de dizer seu nome. Na umbanda ele tem que incorporar no ponto de chamada, com a tipicidade da linha (caboclo, preto-velho ou criana), cumprir todas as ordens da hierarquia do terreiro, riscar o seu ponto individual, beber, fumar e dar seu nome, correndo o risco de, se no cumprir tudo, ser chamada a sua ateno. Claro que tudo ser feito com cautela e tempo de treinamento. Para chegar a isso, o mdium passa uma dificuldade de saber o que fazer dentro do terreiro. Ele est incorporado com o orix, sentindo toda sua energia, mas ainda falta muito para dar o passo certo como cavalo bem domado, chegando mesmo em alguns momentos achar que o esprito se afastou, fato explicado pelo impulso mental do mdium. Nessa parte quero chamar a ateno de um fato de grande importncia. Dificilmente um mdium sonmbulo (ou inconsciente, como alguns dizem), sendo o mais comum o mdium consciente, aquele que sabe o que est acontecendo mas no tem o controle das palavras e dos gestos. o que chamamos de terceira energia. Vejam como funciona: existe uma fuso do espirito do mdium com o esprito comunicante,

criando-se uma terceira energia. Gosto de dar exemplos. O caf e o leite, separados, so puros. Misturados criam uma terceira bebida, podendo ser mais preto ou mais branco, conforme a quantidade das bebidas. Mas sempre, a unio de ambos, ter uma terceira qualidade. impossvel a comunicao pura do esprito. O importante a presena do esprito, com maior ou menor intensidade. Voltando ao mdium perdido no terreiro, o seu impulso inicial procurar algum para lhe dar um passe ou tocar em sua testa. Muitos dirigentes no gostam desse procedimento e inibem o esprito de fazer isso, o que um erro porque, talvez at mais que o prprio dirigente, o esprito quem quer o desenvolvimento de seu cavalo escolhido. Recomendo para minha hierarquia deixar que isso acontea, sem exageros, claro. Com o decorrer do tempo esse mdium ganha um charuto, cachimbo ou cigarro de palha, conforme a entidade, e quando ele comea a se acalmar, at procurar um lugar para sentar. Da para riscar o ponto bem mais rpido. Quero anotar aqui, para conhecimento dos mdiuns em desenvolvimento, alguns erros que atrapalham bastante a evoluo da mediunidade: no procurar, sob nenhuma hiptese, tentar adivinhar o nome do esprito; no querer riscar o ponto sem antes estar bem assentado com a entidade; no tentar dar avisos e recomendaes a ningum; no ter cimes do esprito e no pensar que ele seu, porque esprito no tem dono.

1 - comum o mdium incorporado procurar um amigo seu para lhe dar um passe ou falar com ele, e isso no invalida a incorporao e no quer dizer que foi o mdium que procurou e no o esprito, principalmente porque a entidade sabendo das dificuldades de seu cavalo tenta de todas as formas facilitar a incorporao. Algum j me perguntou como o esprito sabe que a pessoa amiga do mdium. Respondi convicto: mais do que o guia ningum conhece tanto os amigos de seu protegido. 2 - fundamental ao mdium confiar nos dirigentes do terreiro. Incorporem que as pessoas responsveis esto lhe cuidando. Eu na primeira vez que fui ao terreiro da Umbanda, senti a incorporao e sa dando passes para o ar e quase ca dentro do Cong. Meu pai-de-santo carinhosamente ajudou-me a levantar e disse: voc no est na mesa kardecista, e sim em um Terreiro de Umbanda. Com o tempo voc aprende. E eu tinha vinte e cinco anos de experincia, o que me fez responder ao pai-de-santo: estou nas suas mos, vou esquecer momentaneamente tudo que sei do espiritismo. E foi o que fiz, sem nenhum arrependimento. Fazia, sem questionar, tudo que o pai-de-santo mandava. MDIUNS Na Umbanda os mdiuns mais comuns so os de incorporao e os de intuio.

Pergunta: Para os espritos trabalharem dentro da casa na lei de Umbanda tem que se manifestar como Caboclo, como criana ou como Preto-Velho? Ogum ndio ou um soldado romano? Resposta: A caracterstica de Ogum que vem com uma armadura porque ns fizemos estes smbolos. A Umbanda cheia de folclore, e o folclore aproveitado pelos espritos. Um Ogum qualquer filho de Ogum. O simbolismo pode ser o Romano, mas o esprito incorporado o ndio. Comentrio da Me Luclia de Iemanj: tem horas que a gente tem que saber segurar a vibrao. Comentrio do Pai Fernando: Tem que aprender a se curvar diante do ponto cantado. No ponto de PretoVelho no pode vir um Caboclo. Quando se canta Iemanj, tem que vir Iemanj e no Ians. Pergunta: Mas pode acontecer de um Preto incorporar num ponto de Caboclo? Resposta: Pode, mas est errado. Comentrio da Me J de Oxum: Se algum em um trabalho precisa de energia de Iemanj legal que as pessoas da corrente se concentrem e tragam esta energia para fortalecer este campo de fora que est sendo formado. Incorporar espritos que no esto sendo chamados pode atrapalhar na formao deste campo. Comentrio do Pai Andr de Xang: Quando se chama Iemanj podem vir ondinas , sereias, caboclos e caboclas.

Comentrio do Pai Fernando: A Umbanda muito mais complicada que o Kardecismo, mas mais fcil, pois no cai na mentira. O esprito tem que vir no ponto certo, riscar o ponto certo, beber a bebida certa. No Kardecismo fcil a entrada de espritos obsessores, mas eles so reconhecidos pois nunca falam em nome de Jesus. Comentrio do Pai Fernando: muito importante a compreenso da existncia de uma terceira energia. como se fosse um caf com leite, o mdium e o esprito. Comentrio do Pai Andr de Xang: uma incorporao como se tivesse o esprito do mdium e o esprito sozinhos dentro de um quarto (o nosso corpo). A melhor incorporao aquela em que a pessoa consegue fica sentada e quieta em um canto do quarto, enquanto deixa o esprito fazer tudo que precisa. Eu me lembro de uma das primeiras vezes em que o Pai Fernando estava incorporando o Caboclo Akuan, o pai-de-santo Edmundo Ferro chegou perto dele e disse: "Fernando, sinta-se um Caboclo" Comentrio da Me Luclia de Iemanj: Durante a incorporao no se deve ter vergonha, nem incorporar pensando no que o outro est pensando de voc. Pergunta: Como eu sei que um Caboclo um Caboclo, que um Cigano um Cigano?

Resposta Me Luclia de Iemanj: Sob o comando da msica. Os Pretos-Velhos e os Caboclos podem trabalhar juntos, mas cada um vem em seu ponto de chamada. Pergunta: Na incorporao de Ogum, faz trs anos que eu giro, giro, giro e ele vai embora. Por qu? Resposta: Pode ser que no houve a formao certa da terceira energia. Comentrio do Pai Andr de Xang: O sentido do tempo tambm tem umas consideraes. A umbanda no como um curso que se voc fizer direitinho no final do curso voc vai receber um diploma. Na Umbanda no existe este tempo, cada um tem um tempo diferente. Pergunta: Ians tem necessidade de cumprimentar? Resposta: No, ondina no cumprimenta, pois ela s vibrao. Comentrio do Pai Andr de Xang: Ondinas so elementares, nunca tiveram um corpo fsico. O Caboclo Sete Pedreiras disse uma vez que todos ns somos protegidos pelos nossos prprios guias e pelos membros espirituais desta casa. Falou tambm que todos escudo poderoso, mas projetado para proteger o que vem de fora, se quiser fragiliz-lo s atacar pelo lado avesso, que no tem blindagem. O que o caboclo quis dizer com isso que o que enfraquece a gente so os nossos medos, as nossas angstias, coisas que esto dentro da gente.

HIERARQUIA A Umbanda apresenta facetas interessantes e que fogem ao tradicionalismo das religies. Embora no exista nenhuma regra escrita que lhe d o poder, o pai-de-santo (leia-se sempre: pai-de-santo ou mede-santo) quem dirige um terreiro de Umbanda e sua palavra tem a fora da deciso. O fato peculiar que ele no nomeado e muito menos eleito: ele tem seguidores que acreditam e aceitam o que ele prega. Queiram ou no, ele o chefe da comunidade que se abriga sob seu teto e o seu Orix ser sempre o chefe espiritual do terreiro. O Orix csmico do dirigente marca a linha de trabalho do terreiro e a entidade dessa linha que incorpora nele sempre ser o chefe espiritual do terreiro que ditar todas as normas e regras para o seu funcionamento. Vale dizer que igualmente inquestionveis so as decises do paide-santo, por se entender que eles interpretam a vontade dos espritos responsveis pelo terreiro. O cuidado com um templo umbandista muito complexo por haver a necessidade de uma permanente assistncia aos pontos de segurana firmados pelo seu responsvel e a prpria dinmica da gira que est sempre em permanente ebulio e por isso fica sob austera vigilncia. Para isso existe toda uma hierarquia dentro de um terreiro, comeando pelo pai-pequeno (leia-se sempre: paipequeno ou me-pequena), que o substituto do pai-

de-santo alm de ter a obrigao de fazer com que os trabalhos sejam rigorosamente dentro da linha prestabelecida pelos dirigentes principais. Depois deles surgem os capites-de-terreiro, que so os que auxiliam os trabalhos e cuidam das coisas do terreiro, mas jamais podem substituir as tarefas dos dirigentes maiores, a no ser que lhe seja especificamente autorizado para tal. Finalmente os ogans que so os que cuidam da parte musical do terreiro, principalmente dos atabaques. Entre essa hierarquia no pode haver discordncia de filosofia. A fidelidade entre eles tem que ser absolutamente homognea. Temos que entender ser impossvel a unanimidade no conceito e no entendimento da religio, e ela pode ser discutida e modificada, principalmente na Umbanda que ainda no est bem definida em suas regras, mas sempre em nvel interno da hierarquia. Discordncias e no aceitao do mando levam os membros a uma ruptura da hierarquia capaz de fazer o papel do palanque de uma cerca. Mandar e ser mandado no pode ser confundido com prepotncia e submisso. Aprendi com uma entidade que quem no sabe obedecer jamais vai poder mandar. O soldado faz continncia ao sargento, o sargento ao tenente, o tenente ao capito, o capito ao major, o major ao coronel, o coronel ao general e o general Bandeira Nacional.

J me perguntaram se eu gosto de ser pai-de-santo. Refleti bem antes de responder afirmativamente. Se sou um porque gosto. Na verdade no sei por qu. Na minha reflexo descobri que antes eu tinha compromisso s com as entidades que eu trabalho, hoje tenho com todas que trabalham no terreiro. E as pessoas vezes no entendem que eu sou igual a qualquer um, com todas as emoes, acertos e erros de um mdium, e o que me difere que sou talvez mais experiente e obrigado ao cumprir o compromisso que assumi perante os espritos que me cuidam. E todo pai-de-santo entre o dever de cumprir as suas obrigaes e magoar um membro de sua corrente, ele fica sem opo: o compromisso com a espiritualidade tem que prevalecer. Tenho acertado comigo mesmo: quando eu sentir que estiver, por um motivo qualquer, atrapalhando o terreiro, entregarei minha guia ao meu sucessor. 1)- A Umbanda no tem um rgo centralizador felizmente, e por isso no existem regras para a abertura de um Terreiro. Algum se torna pai-desanto quando recebe suas obrigaes de outro paide-santo. Com sua personalidade, modo de ser, idias sobre a religio e filosofias, seguido por outros que acreditam no que diz e faz e se subordinam, espontaneamente, ao seu mando. So opes livres e da vontade de cada um.

2)- O pai-de-santo, tambm chamado zelador, dirigente ou diretor, cria a linha de seu trabalho de acordo com seu Orix csmico. Por isso que se diz Terreiro ou Casa de Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Iemanj, Oxum ou Ians. 3)- A rudeza das minhas palavras no deve ser considerada como desrespeito aos meus companheiros, mas entendida como fidelidade boa organizao de um terreiro: a me ou pai-de-santo ditam as normas, a me ou pai-pequeno as acatam e os capites de terreiro obedecem e as fazem cumprir. ESPRITOS Antes de analisarmos as entidades que trabalham na Umbanda, devemos ter um conhecimento superficial de alguns espritos que coabitam conosco o planeta Terra. Eu entendi isso com uma experincia que jamais vou esquecer. Concentrado na mesa de trabalhos espirituais quando ento eu era kardecista vi um menino de uns sete anos brincando com uma bola. Estava envolvido por um mundo de trevas que me assustou. Entidades feias e escuras estavam ao lado do garoto, que me pareceu estar correndo um grande perigo, pois julguei que ele estava sendo perseguido por essa turba desajustada e de energias pesadas. Nesse momento o guia explicou-me que isso era o que eu estava vendo, e ele iria mostrar-me o que o menino via. Imediatamente a escurido deu lugar a um sol lindo, os montes escuros se

iluminaram e se transformaram em jardins floridos e encantadores, no horizonte dava para ver um cu azul e tranqilo, uma suave brisa morna envolveu meu corpo e vi lindos espritos que acompanhavam o menino brincalho. Entendi os dois mundos: conforme o meu estado, se triste e cheio de amarguras, eu me envolvo em uma vibrao semelhante, mas se eu estiver alegre e com o corao voltado para Deus, posso enxergar a beleza de uma vibrao espiritual. A partir desse momento eu tinha noo de avaliar as vrias camadas espirituais e os planos que as entidades habitam. Isso apenas uma pincelada de um mundo muito maior, mas achei interessante explicar para que seja entendido o funcionamento do mundo espiritual e como eles vivem nesses planos. Um esprito quando desencarna, conforme seus mritos algum caminho ele vai tomar. Vejo muitas pessoas falarem que o esprito no pode se manifestar antes de trs dias, ou como pode estar evoludo se desencarnou h pouco e assim por diante. No mundo espiritual no existe tempo e hora. Existe um ciclo evolutivo sem marcas, que poderia ser em nosso plano de um segundo at um sculo. Refuto as horas marcadas, e com as tais horas grande (meia noite) to observada pelos umbandistas. Eu me atrapalho quando o governo resolve mudar para o chamado horrio de vero, pois no sei se a hora grande ser na meia-noite ou na primeira hora do dia seguinte. Fiz essas menes para poder explicar sobre os espritos.

 muito comum quando algum desencarna ele aparecer para vrias pessoas em lugares diferentes. Falei j sobre a aura, ou seja a matria, o duplo etreo ou casco, o perispirito e o esprito. Tudo que ocupa espao tem um duplo etreo, desde os homens, animais, plantas e todos os objetos criados. O que aparece para as pessoas o casco do desencarnado, que quase material e logo de dissolve, como se fosse a tela de um lampio gs. Da em diante o esprito fica com o perispirito, e medida que o esprito evolui, tambm vai desaparecer, at ficar s o esprito, aqueles que ns chamamos de luz. s vezes o esprito desencarna e no tem conscincia disso. Passa a viver no mundo material, vai ao trabalho, fala com a famlia e fica irritado quando no lhe respondem. Ele vive como ns quando estamos sonhando, que mudamos de lugar e cenas repentinamente. Acho que posso dar esse exemplo com um filme que acredito que todos tenham assistido, e quem ainda no o assistiu que trate de faze-lo pelas locadoras de vdeos: O Sexto Sentido. Nesse filme o personagem vive no mundo dos encarnados pensando estar encarnado e ele s visto pelo menino vidente.Tanto esse filme como o outro chamado Ghost O Outro Lado da Vida, todos devem assistir. A felicidade dos diretores foi to grande que eles se transformaram em filmes educativos para os aprendizes do espiritismo. Tudo perfeito e como realmente acontece. Vamos deixar o

grandalho Bruce Willys de lado para voltar ao esprito que desencarnou e no sabe. Ele briga com toda a famlia porque sendo ignorado ele acredita estar sendo desrespeitado. O que se deve fazer para encaminhar um esprito desse tipo apenas dar-lhe conselhos, afasta-lo delicadamente sem nenhuma evocao dos exus, pois um trabalho para a Umbanda e no para a Quimbanda. Normalmente quando eles tomam o choque da realidade do desencarne, caem em profundo choro e so serenamente levados pelos espritos guias que os levam s colnias e hospitais do espao. Alguns deles, exercendo o livre arbtrio, apesar de saberem que desencarnaram continuam presos matria, alimentando seus vcios, desde o sexo at as drogas e bebidas alcolicas. Eles induzem os encarnados fracos a se prostiturem, a beberem, a se drogarem e a outras infinidades de situaes que no condizem com a tica humana e social. So mais difceis de se convencerem, mas um dia outro acabam sendo levados pelos seus protetores. Existem ainda os espritos vingativos, que sabem que desencarnaram e prejudicam aqueles que eles entendem como seus inimigos. Um detalhe interessante que os espritos que querem viver junto matria, precisam da energia dos encarnados que funciona como sendo uma ancora e os prende aqui. Isso causa nos encarnados que doam essa energia inconscientemente situaes de incmodos, desespero, sensaes da morte e arrepios. Dei

pequenos exemplos para todos entenderem a complexidade do mundo espiritual atrasado dos espritos comuns, familiares e que dividiam conosco o espao fsico do nosso mundo. Esses espritos so facilmente encaminhados pelos guias e mentores espirituais, exceto quando eles tornam-se vitimas dos espritos que formam o exrcito dos malfeitores do espao, os inimigos do bem, os habitantes do astral inferior. So os espritos animalizados, inteligentes e tentam destruir tudo que bom. Os espritos comuns so pequenas pombas sob a vista do gavio caador. Ficam sem defesa, sofrem, so subjugados e acabam tornando-se soldadinhos dos generais da escurido. A entra a Umbanda. Esse o nosso trabalho e para isso a religio foi criada. Para combater as foras inteligentes do mal, aqueles que manipulam a magia negra, que amaldioam Deus e zombam do cristianismo. Eles criam campos de fora de tal grandeza para a prtica do mal, que s mesmo a Umbanda tem a capacidade, facilidade e inteligncia para derrota-los, atravs da magia do preto-velho, do caboclo e do exu. A permanente demanda da Umbanda contra o mal, atravs da magia bondosa da ao e doces palavras desses Orixs que nos guiam e protegem. 1 - Os espritos para trabalharem na Umbanda tm que ter tido uma reencarnao dentro das caractersticas das entidades que fazem parte da religio. Digamos que um esprito desencarna,

conquista sua evoluo e est em condies de trabalhar incorporando um mdium. Quer trabalhar como caboclo, mas se no tiver sido em vidas anteriores um deles, no tem como inventar um casco, uma vez que ele no ocupou um corpo de ndio. Chama-se usar o casco de uma vida anterior . 2 - Mesmo um esprito contemporneo quando usa um casco de vida anterior, vem com todas as caractersticas e a cultura daquela vida. Digamos que um mdico que desencarnou neste sculo, se voltar como ndio que desencarnou h sculo anterior, vai ser exatamente como viveu naquela poca, apagando o seu comportamento como mdico, embora possa, em outra linha, trabalhar como mdico e no se comportar como ndio. . 3 - Podemos separar de uma forma grosseira dois tipos de estgios dos espritos: o sofredores, que so os espritos comuns, e os malignos que so os que esto ao servio da magia negra. Os primeiros podem ser atendidos pelo espiritismo tradicional, e os segundos somente atravs de trabalhos de construo de foras positivas, no caso a Umbanda. FACILITAR AS INCORPORAES Quando o mdium est preparado para seguir o procedimento normal do aprendizado, ele no deve segurar as incorporaes, e jamais esquecer o momento certo da incorporao. Se est se

chamando um esprito pelo ponto individual ele no deve dar passagem, exceto se for ponto de linha, o momento for oportuno e permitido pelo desenrolar da gira. O mdium deve facilitar a incorporao. Na Umbanda as entidades tm incorporaes tpicas da linha. O ndio ereto, forte e incorpora com um vibrao firme, algumas vezes se ajoelhando e batendo no peito. O preto-velho j mais macio na incorporao, se curva e faz o tipo de cansado e a criana o tipo infantil. Quando o ponto estiver induzindo o tipo da entidade, o mdium j deve estar psicologicamente preparado para receber e se comportar conforme o tipo da entidade. um erro lutar contra o esprito, ou seja, receber um ndio como se fosse um preto-velho. De propsito at agora no falei do exu e da pomba-gira, para dar um destaque de grande importncia: Exu no aleijado e Pomba-gira no prostituta. Ambos so entidades maravilhosas e no precisam fazer o tipo distorcido do folclore da Umbanda. Na continuidade, quando estivermos falando de cada linha, darei melhores explicaes. CUIDADOS E DEVERES O mdium tem um complexo espiritual chamado aura, que formado pelo material (o corpo fsico) o duplo etreo (ou casco), o perisprito e o esprito. A aura formada por elementos energticos que se chama chacras. por eles que o esprito incorpora,

at unir o seu esprito com a aura do cavalo. Por esse motivo importante haver uma preparao do mdium nos dias de gira para que sua aura esteja leve e limpa, atravs de um banho de erva, bons pensamentos, com o mental sem mgoa ou raiva. Sua ateno no dia dos trabalhos deve estar sempre voltada para reunio com os irmos da corrente, procurar a alegria, boa leitura, no dizer palavres, no comer carne e fazer refeies leves. Alguns autores e dirigentes dizem que a mulher com menstruao no deve participar da gira e muito menos incorporar. Como eu no vejo nenhuma lgica e nunca ningum me explicou de forma convincente essa proibio, refuto o fato no criando nenhuma objeo para as mdiuns em nosso terreiro. Sobre isso uma vez disseram-me que pode haver a aproximao de espritos atrasados atrs da energia do sangue. No me convenceu a explicao, porque acho que se algum esprito quiser sangue, ele ir nos matadouros e nunca em um terreiro organizado e protegido. Quando o mdium for receber a entidade, ele deve ficar com sua mente o mais livre possvel de pensamentos. Para quem no tem a prtica da concentrao, um bom mtodo para facilitar a incorporao ficar pensando no tipo da entidade que vai incorporar e respirar rapidamente e soltar pela boca o ar aspirado o que d dando no mdium. 1 - A Umbanda como quase todas as religies so machistas, e essa a razo do preconceito com as

mulheres em perodo da menstruao. Existe pai-desanto que probe a mulher tocar nos atabaques. No vejo lgica, ao contrrio, um insulto capacidade feminina. OBRIGAES No tenho nenhuma ligao com a Igreja Catlica, muito menos com as regras dessa religio, mas sou totalmente contra os padres que se rebelam com as dificuldades de viver no celibato. Quando foram coroinhas, seminaristas e se ordenaram padres, sabiam que no se podiam casar. Por que depois que entram ficam contra? As regras so bem claras. Por isso bom que os candidatos ao ingresso no terreiro conheam antecipadamente as suas obrigaes e o que devem ou no fazer. Existe um compromisso com o terreiro a que forem pertencer, seja ela qual for: vontade de evoluir espiritualmente, disciplina na corrente, submisso aos mandos da hierarquia, se no puderem amar seus irmos ao menos o tolerem, no criticar os outros, cuidar que suas palavras sempre sejam de incentivo e amor, cuidar e zelar por seu material dos trabalhos e de sua roupa branca, honrar a respeitar o nome dos espritos, respeitar as outras religies, sempre que tiver dvidas perguntar aos dirigentes, no hesitar quando for convocado para auxiliar o outro como cambono, no fomentar brigas e discrdias, no faltar aos trabalhos inclusive os que forem marcados em outros dias, cumprir os

horrios dos trabalhos, no freqentar outros trabalhos sem autorizao do dirigente, cantar os pontos e auxiliar a manuteno da gira e outras condies que o bom senso determina e que por qualquer motivo eu no tenha mencionado. Sou contra regras e prego a liberdade, mas jamais o mdium deve esquecer que a sua liberdade cessa quando comea a do outro. 1 - Servir como cambono por um perodo no terreiro uma obrigao dos mdiuns novos. Servir e assistir os trabalhos das entidades vai dar um conhecimento significativo sobre a forma como os orixs trabalham. Para conhecimento de todos o que mais aborrece um dirigente a m vontade do mdium quando ele convocado para ajudar como cambono. Quando comecei na Umbanda eu pedi, por minha espontnea vontade, ao meu pai-de-santo a oportunidade de eu servir algum como cambono. No me arrependi porque aprendi muito. 2 - O mdium no deve ficar olhando os outros, julgar ou criticar seu irmo de corrente. Deve cuidar somente de si e deixar para a hierarquia corrigir o erro dos outros. 3 - Levar seu material de trabalho e manter sua roupa branca sempre limpa e em ordem e, se no quiser ficar descalo, usar uma alpargata com sola de cordas e nunca tnis.

4 - Chegar e cumprir risca os horrios dos trabalhos e quando no puder participar dos mesmo, avisar com antecedncia a sua ausncia. HIERARQUIA ESPRITOS Pergunta: Como a gente faz para usufruir de alguns prazeres da vida com uma certa proteo espiritual? Resposta: Tudo o que ultrapassa o razovel no bom. Devemos perceber quando o prazer esta em excesso para domina-lo sem deixar este que ele se transforme em um tormento. Quando no se dominalo, pode estar acontecendo a interferncia de um esprito que partilha desse prazer, o que um obsessor. Devemos ficar vigilantes para que isso no acontea. Pergunta: Qual a diferena entre possesso e obsesso? Resposta: Na obsesso o esprito apenas d a idia de fazer alguma coisa, e a pessoa com seu livre arbtrio decide se faz ou no. Na possesso o esprito domina e toma conta da pessoa. So verdadeiros animais. Um exemplo o de um menino de 14 anos que entrou carregado por outras pessoas no centro kardescista que eu trabalhava. Eu percebi que ele estava possudo por um esprito. Depois da

realizao de um trabalho o menino voltou a si e disse que no sabia o que lhe acontecia, mas sabia que um bicho grande e feio pulava nele. Pergunta: Ns temos uma facilidade em absorver estes espritos, mas como fica o nosso esprito? Ele passvel a isso tudo? Resposta: O obsessor projeta o desejo e voc exerce o seu livre arbtrio. No fundo o teu esprito quem aceitou a idia. Pergunta: Ns temos as nossas obsesses. A possesso seria uma soma dos espritos que obsidiam em uma mesma freqncia? Resposta: Na obsesso voc no possudo, um esprito que te incentiva, cabendo a voc seguir os conhecimentos adquiridos na Umbanda e trabalhar o seu interior no permitindo ser dominado. Na possesso a vontade nica do esprito dominador. Pergunta: Quando voc vem para o terreiro, voc no traz o obsessor? Resposta: Na maioria das vezes. Pergunta: Uma das funes do mdium no trazer este esprito para o terreiro onde ele ser encaminhado? Resposta: Sim, isto acontece mesmo. Mas no espere que o guia diga que voc est com um obsessor. Voc tem que pedir, no para que o levem

embora, mas sim para que encaminhem este esprito para um lugar de luz. Eles esto sofrendo por no saberem e se conscientizarem da situao em que se encontram, que no tem nada a ver como que a pessoa viveu na terra evolutivamente. As pessoas morrem e os seus espritos ficam uns com conscincia do desencarne, e outros no sabem que desencarnaram e ficam revoltados com o estranho pouco caso que os encarnados lhes dispensam. Ns no podemos medir o estado do esprito pelo que ele foi quando ocupava o corpo carnal. Pergunta: Eu imagino que quando eu entro no terreiro os espritos atrasados que me acompanham sero levados embora mesmo sem eu pedir. certo? Resposta: Vo embora em termos. Por causa da tronqueira alguns espritos no entram no terreiro. E quando voc sai eles esto te esperando l fora. Alm disso, se voc aceita um, obsessor voc exerceu o livre arbtrio impedindo que entidades protetoras que possam afasta-los de voc. Comentrio do Pai Fernando de Ogum: Quando voc est com um obsessor voc comea a sentir o que o esprito sente. Mas se voc percebe que um esprito voc no se deixar influenciar. Muitas vezes o esprito nem sabe que est causando algum mal. normal uma pessoa desencarnar e querer ficar com a famlia por amor e hbito, causando a eles muitas inconvenincias.

Pergunta: Como saber que a minha dor devido um esprito? Resposta: Pela intuio e pelos sintomas. A intuio muito importante no desenvolvimento medinico. Toda a doena tem sintomas, e a obsesso uma doena espiritual e seus os sintomas iremos analisar mais tarde. Pergunta: Eu acredito que a intuio uma coisa nata, sem desenvolvimento. Estou correta? Resposta: O treinamento da intuio separa o real do irreal. Tem que saber quando intuio e quando no , seno a pessoa comea a entrar no mundo da iluso e da criao imaginativa. A intuio a percepo de um fato do presente. O passado e o futuro devem ser desprezados na lida da intuio. Pergunta: Podemos dizer que a maioria das coisas erradas que fazemos influncia dos espritos? Resposta: O esprito influencia porque voc j estava errado. Vibrao ruim atrai esprito ruim. O semelhante atrai o semelhante. Pergunta: A obsesso s acontece com as pessoas que esto com baixa vibrao? Ou os espritos obsessores podem buscar a luz em algumas pessoas? Resposta: Quando a pessoa se envolve com o alcoolismo ou a droga inicia-se um processo vibratrio da baixa freqncia atraindo os espritos que vivem nessa camada negativa podendo tornar-se

uma vitima do assdio desses espritos viciados, dificultando a cura de seu vicio. Pergunta: Manifestaes atravs de rudos, barulhos, existem ou so apenas imaginaes? Resposta: O movimento da matria por um esprito depende da criao de um campo de fora (manipulao de energia, ectoplasma). So normais esses fenmenos fsicos. Pergunta do Pai Andr de Xang: Quando esses fenmenos acontecem tem que ter deslocamento de ectoplasma. Uma vez foi feito um trabalho no terreiro para um beb que estava com gua nos pulmes, eu tinha em casa um aqurio de vidro com 90L de gua que esvaziou 3 vezes, eu colocava gua e a gua sumia. No dia seguinte o ronco estava alagado. De onde pode ter sado este ectoplasma? Resposta: Nesse caso no ectoplasma, magia. No momento em que fizemos um trabalho criamos um campo de fora que pode ter ocasionado isto. Pergunta: Se eses barulhos ocorrem devido ao deslocamento de ectoplasma que pode ser direcionado para cura. Eu vejo espritos todos os dias, principalmente noite. Isso tambm pode ser direcionado para os trabalhos de cura? Resposta: Esse tipo de mediunidade muito eficiente para a cura. O Pai Maneco sempre diz que no existe um mdico que atenda ou faa uma

cirurgia sem um atendimento espiritual. Talvez isso ocorra, ou seja voc est doando energias inconscientemente para que os espritos possam trabalhar nos hospitais e consultrios mdicos. Pergunta: Pessoas que trabalham com massagens e praticam a Umbanda podem receber pessoas acompanhadas de obsessores. Elas no deveriam ter mais preparo e proteo espiritual para que isso no acontea ? Resposta: Espiritualmente as pessoas so preparadas na gira e mesmo em qualquer outra religio. O importante o equilbrio para no se deixar influenciar por espritos ou por energias negativas. Pergunta: Todo dependente qumico sofre uma obsesso? Eu acho que algumas pessoas por seu prprio esprito se tornam dependentes. Resposta: No, a pessoa no levada a se drogar por espritos, mas passa a sofrer uma obsesso quando isso acontece. como jogar mel no cho: ele atrair abelhas. Pergunta: A respeito do Psiqu. At onde sou eu? At onde verdade? Onde o comeo e o fim da incorporao e da intuio? Resposta: Quando voc se propem a entrar na gira voc passa a desenvolver sua mediunidade. Voc tem que relaxar e se entregar aos espritos.

Pergunta: Ser mdium pode ser um transtorno na vida da pessoa, at mesmo enaltecendo seu ego. Como pode acontecer isso? Resposta: Mdium todos so. A vaidade de cada um problema de cada um. Se as pessoas aprenderem que no so auto-suficientes teriam muito mais segurana para fugir da vaidade. Por falar em vaidade, voc sabe o que que humildade? Segundo o Pai Maneco humildade no julgar os outros. Pergunta: Eu queria saber a respeito da loucura. Resposta: s vezes a pessoa levada a loucura por uma influncia espiritual. Se o esprito retirado a pessoa se cura. Mas quando uma pessoa portador de uma doena mental comprovada, os espritos podem apenas ajudar a transmitir calma e amenizar o problema, mas dificilmente podero cura-las. Ns ficamos penalizados com essas pessoas, mas temos que entender que eles vivem no mundo deles e devermos aceitar com f o carma de cada um. Comentrio do Pai Fernando de Ogum: O esprito est presente na matria permanentemente atuando de varias maneiras. Deve-se tomar cuidado para separar o que fantasia e o que no . A mediunidade ajuda no desenvolvimento espiritual dos mdiuns da seguinte forma: o ser humano tem todo um complexo interno de emoes onde os espritos atuam at que ele esteja com todas as emoes e sentimentos no mesmo nvel e em perfeita harmonia, o que criaria o homem perfeito,

aquele que tem todas as emoes como a fora, a determinao, o amor, a alegria, a humildade, a inocncia, a fidelidade e a f em todo seu potencial Maximo e harmonioso. Pergunta: A humildade s no julgamento ou pode ocorrer na prtica? Resposta: A humildade no praticada, inerente de cada um. Comentrio do Pai Andr de Xang: Humildade um estado de esprito. Comentrio do Bitty: Todo relacionamento gera Karma (tanto bom, quanto ruim). O exerccio da humildade neutralizar este Karma, no julgando. Prtica devocional e sofrimento. Pergunta formulada pelo sr. Rogger atravs do correio eletrnico: "Somos todos espritos e j fazemos parte da Eternidade, sendo que temos a chance de orientar, ajudar etc., os espritos que se encontram em estados de obsesso, a se desapegarem das memrias de todo e qualquer fato que os mantenham ligados dimenses que j no lhes comportam mais, incentivando-os coragem para seguir seus caminhos..." Por que no se tentar trabalhar estes desapegos com os prprios espritos encarnados, especificamente ns mesmos, que tanto tratamos os "desencarnados" como "inferiores"? (j presenciei vrias vezes, prepotncia, absurdo, isto) Por que,

como espritos parcialmente na Luz, no nos impomos nossa prpria evoluo ("forando" os que nos "obsediam" nos nossos pequenos vcios sustentando-lhes estas fraquezas), interrompendo assim esta espcie de "ciclo" de dependncias?? Como bem colocado pelo nobre colega Biti: Somos obsessores de ns mesmos! Penso que, se no tivermos a coragem de enfrentar nossas dependncias, como fazemos com os outros, EM QUALQUER DIMENSO, alm de demonstrarmos nossas fragilidades, estaremos nos candidatando a futuros/passados/futuros/passados... obsessores quando, abruptamente, seremos forados a trabalhar estes desapegos pela falta de "veculo fsico" para o suprimento destas, agravando, em muito, nossa incompetncia em interferir em ciclos mais evoludos. Fico indignado com as obsesses em crianas ainda, invadidos pelas falanges de dependentes, manipulados por comandos terrenos. Todas as drogas, principalmente as lcitas (fumo, lcool) tem, h muito tempo, contrariado a natureza humana. Onde est a evoluo num plano mais elevado, ou melhor, o que ns estamos (espritos encarnados) fazendo em respeitveis Centros ou outros Portais dimensionais para "fechar estes ciclos"? Os Karmas nos sero perdoados, se nos esforarmos para tal. Acredito que 03 fatos nos mantm na Roda da Reencarnao: Memrias (apegos), Misses (opes/compromissos) e "contas pagar" (Karmas)... Muito me afetam as falhas no

segmento Humildade, para mim, o maior sinnimo de Superioridade (temos o maior exemplo no Altar), quando nos deparamos com os verdadeiros "papas da sabedoria csmica", nos tentando impr as maneiras de tratamento aos Espritos de Luz que conosco colaboram no auxlio aos nossos irmos menos privilegiados com o conhecimento sobre o Universo, o sentido da Existncia, os Desgnios da Criao para cada um. Tratemos estes "papados" tanto como fragilidades, as mesmas das obsesses etc., quando poderemos realmente afirmar que "estamos fazendo nossa parte"... Comentrio: Estou de pleno acordo com os comentrio do Rogger, exceto em duas questes: as crianas no sofrem obsesses espirituais por serem puros e isentos de vcios que possam motivar uma aproximao de entidades necessitadas, principalmente por sua aura ainda estar vibrando em outra faixa, ele menciona espritos inferiores, devemos ter em conta que so inferiores aos espritos de luz, mas no a ns encarnados porque vibram na mesma faixa, tanto que os vcios dos espritos so idnticos aos nossos quando encarnados.