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JEAN PIERRE VERNANT PS.

(as notas de rodap se encontram na ltima pgina) Ao p das muralhas de Tria que o viram, desvairado, fugir de Aquiles, Heitor est agora parado. Ele sabe que vai morrer Atena o enganou; todos os deuses o abandonaram. O destino de morte (mom) j se apoderou dele. Mas, se j no pode vencer e sobreviver, depende dele cumprir o que exige, a seus olhos como aos de seus pares, sua condio de guerreiro: transformar sua morte em glria imperecvel, fazer do lote comum a todas as criaturas sujeitas ao traspasso um bem que lhe seja prprio e cujo brilho seja eternamente seu. "No, eu no pretendo morrer sem Iuta e sem glria (akleis) como tambm sem algum feito cuja narrativa chegue aos homens por vir (essomnoisi puthesthm)" (1). Para aqueles que a Ilada chama anres (ndres), os homens na plenitude de sua natureza viril, ao mesmo tempo machos e corajosos, existe um modo de morrer em combate, na flor da idade, que confere ao guerreiro defunto, como o faria uma iniciao, aquele conjunto de qualidades, prestgios, valores, pelos quais, durante toda a sua vida, a nata dos ristoi, dos melhores, entra em competio. Esta bela morte, kals thnatos, para lhe dar o nome com que a designam as oraes fnebres atenienses (2), faz aparecer, maneira de um revelador, na pessoa do guerreiro cado na batalha, a eminente qualidade de anr agaths (3), homem valoroso, homem devotado. Para quem pagou com sua vida a recusa da desonra no combate, da vergonhosa covardia, ela assegura um renome indefectvel. A bela morte tambm a morte gloriosa, eukles thanats. Ela eleva o guerreiro desaparecido ao estado de glria por toda a durao dos tempos vindouros; e o fulgor dessa celebridade, klos, que adere doravante a seu nome e sua pessoa, representa o termo ltimo da honra, seu extremo pice, a aret realizada. Graas bela morte, a excelncia, aret, deixa de ter que se medir sem-fim com outrem, de ter que se pr prova pelo confronto. Ela se realiza de vez e para sempre no feito que pe fim vida do heri. Tal o sentido do destino de Aquiles, ao mesmo tempo personagem exemplar e ambgua, em que se inscrevem todas as exigncias mas tambm todas as contradies do ideal herico. Se Aquiles parece levar s ltimas consequncias at ao absurdo a lgica da honra, porque ele se situa de algum modo, para alm das regras comuns desse jogo. Como ele mesmo explica, dois destinos foram-lhe oferecidos desde o seu nascimento, para conduzi-lo at onde toda existncia humana encontra seu termo, dois destinos que se excluam rigorosamente (4). Ou a glria morredoura do guerreiro (klos phthilon), mas a vida breve, ou ento uma vida longa, retirada, mas a ausncia de qualquer glria. Aquiles no teve sequer que escolher; viu-se inclinado de vez para a vida breve. Predestinado poder-se-ia dizer por natureza (5) bela morte, vivo, ele j est como que impregnado pela aura da glria pstuma para a qual sempre foi designado. E por isso que no lhe possvel, na aplicao do cdigo de honra, compor e aceitar, conforme as circunstncias e as relaes de fora, os acordos covardes, mas pelo menos transigir com os necessrios arranjos sem os quais o sistema no est mais em condies de funcionar. Para Aquiles, qualquer ofensa, venha ela de onde vier, igualmente insuportvel e inexpivel, por alta que seja a posio que eleva o seu autor acima de si mesmo na hierarquia
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social; toda desculpa, todo reconhecimento pblico de culpa, por satisfatria que possa parecer a seu amor prprio pela extenso e pelo carter pblico da reparao, permanece v e ineficaz. Semelhante a um crime de lesa-majestade, a afronta feita a Aquiles s pode ser paga, a seus olhos, por um rebaixamento total e definitivo do culpado. Este extremismo da honra torna Aquiles um ser marginal, encerrado na solido altiva da sua clera. Os outros gregos condenam neste excesso um error do esprito, uma forma do Erro personificado, da te (6). Agammnon repreende o heri por levar a tal ponto o esprito de competio, pelo qual ele se quer sempre, em toda parte e em tudo, o primeiro, tendo apenas na cabea, por conseguinte, rivalidade, querela, combate (7); Nestor censura-o por no respeitar na sua conduta a ordem normal das precedncias, chegando ele a se medir frente a frente com um rei que tem de Zeus, ao mesmo tempo que o cetro, o poder e o comando, o direito s mais elevadas honras (8); Ulisses, Fnix, Ajax e at mesmo Ptroclo deploram sua dureza intratvel, seu ressentimento selvagem, seu corao bravio e desumano, surdo piedade, insensvel tanto aos pedidos e splicas dos amigos como s desculpas e reparaes com que deveria satisfazer-se. Seria Aquiles avesso aos aids, quele sentimento de reserva e moderao que age maneira de um freio, nos dois sentidos, para cima e para baixo, para manter equilbrio nas situaes em que a disparidade de posio, a desproporo de fora tornam impossvel uma franca competio em p de igualdade? O aids esta timidez respeitosa que mantm o mais fraco distncia do mais forte e que, exprimindo de maneira aberta a inferioridade de um dos protagonistas, coloca-o merc do outro para que, desarmado por esta atitude submissa, ele tome a iniciativa de estabelecer uma relao de amizade, de philia, concedendo quele que se coloca assim sob a sua proteo a parte de honra que lhe cabe. Mas tambm , inversamente, a renncia violncia e agressividade do mais forte para com o mais fraco, desde que, entregue sua merc, ele no mais atue como rival; a reconciliao do ofendido com aquele que, aceitando humilhar-se, rebaixar-se pelo oferecimento da reparao, reconhece publicamente a tim que ele havia ultrajado anteriormente; enfim o abandono da vingana e o restabelecimento da amizade entre dois grupos quando, aps um assassnio, o preo do sangue, que representa o valor da vtima, sua tim, foi saldado por acordo com os seus (9). Diante da assembleia dos deuses, Apoio poder, ele tambm, acusar Aquiles de abandonar, ao mesmo tempo, toda piedade e ignorar o aids (10). No entanto, o alcance dessas indicaes no , na sua essncia, de ordem psicolgica. Concerne menos a um trao particular do carter de Aquiles que s ambiguidades de sua posio, ao equvoco de seu estatuto no sistema de valores prprio tradio pica. Existe, com efeito, na atitude e no comportamento de Aquiles, um aspecto paradoxal que desconcertante se se atm psicologia da personagem. Aquiles est absolutamente convencido e sua superioridade em matria de desempenho guerreiro e, na escala das qualidades que tornam o homem completo, o valor no combate ocupa, para ele, como tambm para os seus companheiros empenhados na luta, um lugar dos mais elevados. No existe, por outro lado, um nico grego nem mesmo troiano algum que no partilhe da convico de Aquiles e no reconhea nele o modelo inconteste da aret guerreira (11). Entretanto, esta confiana em si, apoiada num consenso unnime junto a outrem, longe de lhe proporcionar certeza e segurana, acompanha-se de uma suscetibilidade sombria e uma verdadeira mania de humilhao.

claro que, tomando-lhe Brisis, Agammnon inflige a Aquiles uma afronta que atinge o guerreiro no ponto sensvel. Ele o dspoja de seu gras, isto , da parte de honra da presa comum com a qual o haviam gratificado. Um gras um privilgio excepcional, uma prestao concedida a ttulo especial, como reconhecimento de uma superioridade, seja de posio e de funo e o caso de Agammnon , seja de valor e de faanha o caso de Aquiles. Alm da vantagem material que proporciona, o gras vale como marca de prestigio, consagrao de uma supremacia social: para todos sem distino, aquilo que sorteado em partes iguais, mas para o escol, e apenas para o escol, por acrscimo, o gras. Confiscar o gras de Aquiles , pois, de certo modo, negar-Ihe a excelncia no combate, a qualidade herica que nele todos concordam em reconhecer. E o silncio mesmo carregado de reprovao que os guerreiros gregos mantm na assembleia quanto conduta de seu prncipe, associa-os a um ultraje cujas consequncias devero com ele pagar. No entanto, na reao de Aquiles, vrios traos pem dificuldades. Agammnon no procura ofend-lo pessoalmente e, em nenhum momento, mesmo no ardor da querela, contesta seu eminente valor guerreiro. Em nome do interesse comum, Aquiles pede ao rei que renuncie a Brisis, sua parte de honra: para desviar a peste do campo grego preciso devolver a jovem ao sacerdote de Apolo, seu pai. Agammnon inclina-se a consentir nisso desde que lhe dem um gras substituto para que no seja o nico, ele, o soberano, a ficar agrastos, privado de gras (12). Caso contrrio, lhe ser preciso contentar-se com o gras do vizinho, quer se trate de Ajax, Ulisses ou Aquiles, pouco importa e ele prev a fria deles (13). ento que Aquiles explode, e sua clera revela as verdadeiras razes da querela que ope os dois homens. Para Aquiles, no h medida comum entre a time que adere dignidade real, esta tim glorificada por Nestor como proveniente de Zeus (14), e aquela que o guerreiro conquista penando sem repouso "na primeira linha" dos combatentes, onde o risco total. A seus olhos, Agammnon, nessa guerra que sobretudo sua e de seu irmo, deixa a outros o cuidado de pagar, a todo instante, com sua pessoa, no mago da guerra ardente: permanecendo na retaguarda, pisthe mnon (15), ao abrigo do campo, perto das preciosas naves, ele no homem que se aventure com os srstot numa emboscada nem se empenhe como campeo num duelo sem trgua: "tudo isso. afirma Aquiles dirigindo-se a Agammnon, Darece-te A morte, t d toi kr edetai inai" (16). Quem. dentre os reis o mais rei de todos, basilu tatos, no ultrapassou assim a linha que separa o comum dos homens do universo propriamente herico, o universo em que o combatente, aceitando de antemo a vida breve, devotou-se inteiro e no mesmo movimento guerra, ao feito, glria e morte. Na prova de honra, para quem adota a perspectiva cavalheiresca prpria de Aquiles, a vida mesma que a cada vez apostada na competio (17). E como com esta aposta a der- rota significa que se perde tudo de uma vez e para sempre, que se perde a prpria existncia, o sucesso deve render tambm um valor que, sendo de outra ordem, no mensurvel pela alma das distines e homenagens comuns. A lgica da honra herica a do tudo ou nada; ela vale fora e acima das hierarquias de posio.

Se Aquiles no reconhecido como o primeiro e, de certo modo, o nico, sente-se reduzido a zero. Tambm, no exato momento em que ele se proclama, sem ser abertamente contradito, risto Achain, o melhor dos gregos, em que se gaba de ter carregado todo o peso da guerra no passado e de constituir para o futuro o nico baluarte contra o assalto troiano, ele pode apresentarse no s como desonrado pea ofensa que lhe foi feita, timos(18); mas, no caso de sua omisso, como o ltimo dos covardes, um menos que nada, outidans (19), um restolho, errando sem estatuto nem raiz, uma espcie de no-pessoa (20). Entre a glria imperecvel, para a qual est predestinado, e o ltimo grau de ignomnia, no h posio intermediria em que Aquiles possa encontrar seu lugar. Qualquer ofensa sua dignidade provoca um efeito pendular de um extremo a outro porque atingido atravs dele um valor que preciso aceitar sem reservas, sem comparao, sob pena de depreci-lo por inteiro. Ofender Aquiles equivale a colocar no mesmo plano o covarde e o valoroso, conferir-lhes, como ele diz, mesma tim (21). Negar ao feito herico sua funo de critrio absoluto , pois, no ver nele a pedra de toque daquilo que um homem vale ou no. Assim se explica o fracasso de Ulisses, Fnix e Ajax na misso que lhes foi confiada para dobrar a resoluo do filho de Peleu e para convenc-lo a renunciar sua clera. Embora usem as mesmas palavras, Aquiles no fala a mesma lngua dos embaixadores que lhe foram mandados. Em nome de Agammnon, convertido aos melhores sentimentos, eles lhe propem o mximo, e, mais que isso, tudo quanto um rei pode oferecer na oportunidade: primeiramente Brisis, que ele est pronto a devolver, tal como a havia tomado, jurando no ter dormido com ela; trips, ouro, bacias, cavalos, mulheres para servas e concubinas; a melhor parte do saque se Tria for conquistada; e finalmente, por esposa, uma de suas prprias filhas, a escolher, com o dote mais rico e, para acompanhar esse casamento que faria de Aquiles seu genro a soberania sobre sete cidades de seus domnios. Aquiles recusa. Se concordasse, ele se colocaria no prprio terreno de seu adversrio. Seria admitir que esses bens, apangios da tim do rei, signos de seu poder sobre outrem e dos privilgios que acompanham o seu estatuto, chegam, por seu simples acmulo, a pesar em face do valor autntico, a contrabalanar o que Aquiles, e unicamente ele, traz ao exrcito aqueu. Por tudo o que representam, esses presentes lhe so odiosos (22); o prprio excesso de sua magnificncia aparece como uma irriso para quem, quando se empenha no combate, pe em jogo a cada instante, no carneiros, bois, trips ou ouro, mas sua prpria vida, sua vida perecvel, sua psuch (23); as riquezas de Agammnon e todos os tesouros que enchem o mundo so daqueles que se podem sempre adquirir, trocar, retomar uma vez perdidos, conseguir de um modo ou de outro. inteiramente diverso o preo que o guerreiro consente em pagar para aceder ao valor: "a vida de um homem no se recupera: ela no se deixa raptar nem apanhar a partir do dia em que saiu das muralhas de seus dentes" (24) . esta vida ou seja, ele mesmo, na sua dimenso herica que Aquiles punha a servio do exrcito; ela que Agammnon insultou tratando o heri como o fez. Que riqueza, que marca de honra, que distino social teriam aos olhos de Aquiles o poder de recobrar uma psuch a que mais nada no mundo poderia equivaler (ou gr enw psuchs antxion) (25), a partir do
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momento em que, arriscando-a sem temor em cada um dos encontros de que Agammnon foge como da morte, ele a dedicou antecipadamente ao klos, glria suscitada pelo feito herico. Aps Ulisses, o velho Fnix pleitear em vo diante de Aquiles que, se ele ceder aos presentes, segundo o uso e a razo, se retornar ao combate, os aqueus "prestar-lhe-o reconhecimento como a um deus" mas que, se recusar, no obter deles nunca mais honra igual, oukiliiwms times seai (26), pois ele deveria, retornando nesses ltimos dias batalha, libertlos enfim do fardo da guerra. Em vo. A ciso entre duas glrias, duas honras est agora bastante ntida no esprito de Aquiles: existe a tim ordinria, essa louvao da opinio pblica, disposta a celebr-lo, a recompens-lo principescamente como o faz com o rei, sob a condio de ele ceder; existe aquela outra tim, a glria morredoura que seu destino lhe reserva se ele permanecer o mesmo que sempre foi. Pela primeira vez Aquiles recusa claramente a homenagem dos aqueus, que parecia procurar mais que tudo. Dessa time, responde a Fnix, ele no carece, o ti me tutes chre times (27), nem mesmo faz caso de Agamemnon e de suas ofertas; ele a considera uma ninharia (28). Ele apenas se preocupa em ser honrado pelo destino de Zeus, Dias asa (29), este destino de pronta morte, okmoros (30), que sua me Ttis tinha anteriormente evocado nestes termos: "teu destino, asa, em vez de longos dias s te concede uma vida breve". Mas a pronta morte, quando assumida, tem sua contrapartida: glria imortal, a que a gesta herica canta. Essa tenso, que a recusa de Aquiles ilumina plenamente, entre a necessidade de ser socialmente reconhecido para sentir-se existir a honra comum e as exigncias mais altas da honra herica deseja-se tambm ser reconhecido, mas como um ser parte, situado num outro plano, que celebraro os "homens vindouros ' aparece filigranada nos contextos em que os dois tipos de honra so contudo aproximados a ponto de parecerem confundidos. Ocorre o mesmo com as palavras que Sarpedon dirige a Glauco no canto XII da Ilada para exortlo a encabear os lcios no ataque contra a muralha edificada pelos gregos. Por que. pergunta-Ihe, honram-nos em nosso pas, na Licia, com todos os privilgios e honras que cabem a um rei, por que nos olham como se fssemos deuses? No ser porque nos sentimos, em contrapartida, obrigados a colocar-nos sempre, na batalha, nas primeiras linhas dos lcios, Lukoisi metei prtoisin, de modo que cada um deles pode proclamar: "No so desprovidos de glria, aklees, os reis que comandam nossa Licia..., combatem na primeira linha" (31). Filho de Zeus, como Aquiles filho de Ttis, Sarpedon , no campo troiano, um desses guerreiros cuja qualidade de valentia, cujo comportamento no combate assimilam a um leo, quando a fera, para saciar a fome que a tortura, s conhece a presa cobiada. Pouco lhe importa que o rebanho esteja abrigado num estbulo bem fechado, defendido por pastores armados de lanas e assistidos de ces. Se seu corao o impele ao ataque, nada o far recuar. Ora, das duas coisas, uma: ou ele se apossa de sua presa contra todos e contra tudo, ou ento cai ferido por um dardo (32). D-se o mesmo com o corao de Sarpedon, em vias de assaltar a muralha que protege os gregos e atrs da qual a morte o aguarda. Sem hesitar, fora o parapeito e mergulha na batalha. Quando v seus companheiros fugirem diante de Ptroclo, vestido com as armas de Aquiles e entregue ao furor da chacina, ele os cobre de vergonha; afirma alto e bom som sua deciso de enfrentar este homem sob cuja mo

sabemos ser seu destino perecer (33). Ele o enfrenta para "conhec-lo", saber quem ele , isto , para medir, pela prova do duelo de morte, seu "valor" de combatente (34). Esta atitude sem se falar da afeio de que o envolve Zeus e do tratamento privilegiado que os deuses reservam ao seu despojo aproxima Sarpedon de Aquiles; eles se ligam, tanto um como o outro, mesma esfera de existncia herica e compartilham de uma concepo radical da honra. Entretanto, se se acredita em Sarpedon, uma total reciprocidade parece existir entre o estatuto de rei e a excelncia do guerreiro, entre a tim devida ao primeiro e o klos ao qual aspira o segundo. Combater na primeira linha, como o fazem Aquiles e Sarpedon, tais seriam, com efeito, o fundamento e a justificao das prerrogativas reais; de modo que se poderia dizer igualmente que, para ser rei, preciso mostrar-se herico e que, para mostrar-se herico, preciso ter nascido rei. Esta viso otimista, que unifica no mesmo conjunto os mltiplos aspectos da preeminncia social e do valor pessoal, corresponde s ambiguidades do vocabulrio homrico em que os mesmos termos agalhs, esthls, arel, tim referem-se, conforme os contextos, nobre estirpe, opulncia, ao sucesso nas empresas, bravura guerreira, ao renome, sem distingui-los nitidamente (35). Nas prprias palavras de Sarpedon deixa-se reconhecer, contudo, traada levemente, a quebra que, no caso de Aquiles, separava, segundo uma linha de demarcao brutal, a existncia herica com suas aspiraes, exigncias, ideal prprios, da vida comum, regida pelo cdigo social da honra. Aps ter feito compreender que todas as regalias concedidas ao rei, boa mesa, boas terras, bom vinho, lugares de honra, fama, so o prmio pago aos homens de guerra pelos servios prestados por sua excepcional valentia no campo de batalha, Sarpedon acrescenta uma observao que, desvendando a verdadeira dimenso do feito herico, derruba toda a sua argumentao anterior: "Se o escapar a esta guerra, declara, nos permitisse viver a seguir eternamente, abrigados da velhice e da morte, no seria por certo eu quem combateria na primeira linha nem quem te enviaria para a batalha em que o homem adquire a glria. . . Mas, como nenhum mortal pode escapar do traspasso, avante, demos glria a um outro ou que ele no-la d (36). No so, pois, nem as vantagens materiais nem o primado de condio nem as marcas de honra que tm o poder de levar um homem a empenhar sua psuch em duelos sem trgua onde se conquista a glria. Se apenas se tratasse' de ganhar os bens que se gozam em vida e que vos abandonam com ela, no se encontraria um nico guerreiro, segundo Sarpedon, que no se escondesse no momento em que fosse preciso arriscar-se a tudo perder no jogo. A verdadeira razo do feito herico reside alhures; no ressalta de clculos utilitrios nem da necessidade de prestgio social; poder-se-ia dizer que ela de ordem metafsica; ela prpria da condio humana, condio que os deuses no fizeram apenas mortal mas tambm submetida, como toda criatura deste mundo, aps a florao e a plenitude da juventude, ao declnio das foras e decrepitude da idade. O feito herico enraza-se na vontade de escapar ao envelhecimento e morte, por "inevitveis" que sejam, de a ambos ultrapassar. Ultrapassa-se a morte acolhendo-a em vez de a sofrer, tornando-a a aposta constante de uma vida que toma, assim, valor exemplar e que os homens celebraro como um modelo de "glria imorredoura". O que o heri perde em honras prestadas sua pessoa viva, ao renunciar longa vida para escolher a pronta morte, ele o torna a

ganhar cem vezes mais na glria de que fica aureolada, por todos os tempos vindouros, sua personagem de defunto. Numa cultura como a da Grcia arcaica, em que cada um existe em funo de outrem, sob o olhar e pelos olhos de outrem, em que as posies de uma pessoa so tanto melhor estabelecidas quanto mais longe se estende sua reputao, a verdadeira morte o esquecimento, o silncio, a obscura indignidade, a ausncia de fama (37). Ao contrrio, existir esteja-se vivo ou morto ser reconhecido, estimado, honrado; sobretudo ser glorificado: ser objeto de uma palavra de louvor, de uma narrativa que conta, sob a forma de uma gesta, retomada e repetida sem cessar, um destino por todos admirado. Neste sentido, pela glria que ele soube conquistar devotando sua vida ao combate, o heri inscreve na memria coletiva do grupo sua realidade de sujeito individual, exprimindo-se numa biografia que a morte concluiu e tornou inaltervel. Pelo canto pblico dos feitos a que ele se deu por inteiro, o heri continua, alm do traspasso, presente, a seu modo, na comunidade dos vivos. Tornada lendria, sua figura tece, associada com outras, a trama permanente de uma tradio que cada gerao deve aprender e tornar sua para aceder plenamente, atravs da cultura, existncia social. Ultrapassando as honras corriqueiras, as dignidades de posio, efmeras e relativas, aspirando ao absoluto da klos phthiton, a honra herica pressupe a existncia de uma tradio de poesia oral, repositrio da cultura comum, que funciona para o grupo como memria social. No que se convencionou denominar, para encurtar, o mundo de Homero, honra herica e poesia pica so indissociveis: no h klos seno cantado, e o canto potico, quando no celebra a raa dos deuses, s tem por objeto evocar os kla andrn, os altos feitos gloriosos realizados pelos homens de antanho e perpetuar-lhes a lembrana, tornando-os mais presentes aos ouvintes que sua pobre existncia cotidiana (38). A vida breve, a faanha, a bela morte s adquirem sentido quando encontram lugar num canto pronto a acolh-las para as magnificar e conferem ao prprio heri o privilgio de ser aodimos, assunto de canto, digno de ser cantado. pela transposio literria do canto pico que a personagem do heri adquire tal estatura, a densidade de existncia e a perenidade que, apenas elas, podem justificar o extremo rigor do ideal herico e os sacrifcios que ele impe. Na exigncia de uma honra para alm da honra, existe portanto uma dimenso "literria". No que a honra herica seja uma pura conveno de estilo e o heri uma personagem inteiramente fictcia. A exaltao da "bela morte"' em Esparta e Atenas, em plena poca clssica, mostra o prestgio que o ideal herico manteve e seu impacto sobre os costumes at em contextos histricos to disfames do mundo de Homero como o da Cidade. Mas, para que a honra herica permanea viva no seio de uma civilizao, para que todo o sistema de valores permanea marcado pelo seu selo, preciso que a funo potica, mais do que objeto de divertimento, tenha conservado um papel de educao e formao, que por ela e nela se transmita, se ensine, se atualize na alma de cada um este conjunto de saberes, crenas, atitudes, valores de que feita uma cultura. unicamente a poesia pica, por seu estatuto e funo, que pode conferir ao desejo de glria imperecvel, de que habitado o heri, tal base institucional e legitimao social, sem as quais no passaria de uma fantasia subjetiva. J houve quem se espantasse com uma ambio de sobrevivncia que se reduziria, acreditava-se, a uma imortalidade "literria".
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Seria desconhecer as diferenas que separam a pessoa e a cultura gregas arcaicas das nossas. Entre a pessoa antiga, pessoa para outrem, implantada na opinio pblica e sua vontade de sobreviver em "glria imperecvel"', e a pessoa de hoje o eu interiorizado, nico, separado e sua esperana de sobrevivncia sob forma de uma alma singular e imortal, existem as mesmas relaes estruturais: a epopia desempenha o papel de Paidia, exaltando os heris exemplares, assim como os gneros literrios "puros" como o romance, a autobiografia, o dirio ntimo o fazem hoje. Entre todas as personagens encenadas pela Ilada, Aquiles a nica que nos descrita praticando o canto potico (39). No momento em que os embaixadores de Agammnon chegam perto do campo dos mirmides, Aquiles est em sua tenda. Acompanhando-se com a ctara, canta para si e para Ptroclo, sentado diante dele em silncio. Que que Aquiles, em tais circunstncias, se compraz em cantar? Aquilo mesmo que os aedos, e Homero primeiramente, cantam nos poemas como a Ilada; "aide d'etra kla andrn" (40), ele canta os feitos dos heris. O modelo do guerreiro herico que, escolhendo a vida breve e a glria imperecvel, encarna uma ideia to elevada da honra (a ponto de, em seu nome, recusar, juntamente com os presentes do rei, a lim de seus companheiros de armas) tambm aquele figurado pela grande gesta pica no momento decisivo de sua trajetria ao cantar ele mesmo a gesa dos heris. Artifcio literrio, procedimento "em abismo", certamente! (41). Mas a lio do episdio clara: os feitos de Aquiles, celebrados por Homero na Ilada, para existirem inteiramente aos olhos do heri que os deseja executar, devem refletir-se, prolongar-se num canto que consagre sua glria. Enquanto personagem herica, Aquiles s tem existncia para si mesmo no espelho do canto que lhe reflete sua prpria imagem e que o faz sob forma de kla, destes feitos aos quais ele escolheu sacrificar a sua vida para tornar-se para sempre aquele Aquiles que Homero canta na Ilada e que todos os gregos cantaro a seguir. Ultrapassar a morte tambm escapar da velhice. A morte e a idade avanada equiparamse para os gregos (42). Tornar-se velho ver pouco a pouco o tecido da vida em si mesmo desfazer-se, corromperse, rodo por este mesmo poder de destruio, esta kre, que conduz ao traspasso. Hbes nthos, diz Homero, frmula, que, retomada e desenvolvida pelos poetas elegacos, como foi demonstrado, inspirou de maneira muito direta a redao dos epitfios funerrios, em louvor dos guerreiros cados na "flor da juventude", isto , mortos no combate (43). Assim como a flor se fana, os valores pelos quais a vida se manifesta: vigor, beleza, graa, agilidade, quando j iluminaram um homem com seu fulgor durante sua "brilhante juventude1', aglas hbe, em vez de permanecerem firmes e estveis em sua pessoa, logo murcham e se esvaem no nada. A flor da idade quando se est na plena maturidade de sua fora vital esta florao primaveril de que, no inverno de sua vida, antes mesmo de baixar ao tmulo, o ancio j se acha despojado (44). Tal o sentido do mito de Thon. De que poderia servir torn-lo imortal se no o preservassem tambm do envelhecimento? Mais avisado, dirigindo-se a Glauco, Sarpedon sonha ser subtrado, a ura tempo, idade avanada

e morte, encontrar-se tanto agraos quanto athnatos (45); ento, apenas ento, que se poderia dizer do feito guerreiro ser ele um jogo que no vale a pena. Pois o pobre Titon, afundando-se cada dia mais na senilidade. no passa de um espectro de vivo, um cadver animado no reduto celeste onde Es teve de o relegar; seu envelhecimento semfim o destina a uma iluso de existncia que a morte destruiu inteiramente a partir do interior (46). Cair no campo de batalha desvia do guerreiro este inexorvel declnio, deteriorao de todos os valores que compem a aret viril. A morte herica colhe o combatente quando ele est no seu acme, seu acm, homem j realizado (anr), perfeitamente intacto, na integridade de uma potncia vital ainda pura de qualquer decrepitude. Aos olhos dos homens vindouros, cuja memria habitar, ele se acha, pelo traspasso, fixado no fulgor de uma juventude definitiva. Neste sentido, o klos phtliton, que o heri conquista pela vida breve, abre-lhe tambm o acesso a uma inaltervel juventude (47). Como Hraldes deve passar pela pira do Oeta para desposar Hebe e qualificar-se assim como agraos (48), a bela morte que torna o guerreiro conjuntamente athnatos e agraos. Na glria morredoura em que o canto de seus feitos o introduz, ele ignora a velhice do mesmo modo que escapa, tanto quanto pode um homem, aniquilao da morte. Esse tema do guerreiro, que se assegura para sempre a juventude quando aceita perder a vida no combate, reencontra-se modulado de outra maneira na retrica da orao fnebre ateniense. Mas, como observa Nicole Loraux, na epopeia que preciso buscar-lhe a origem; quando Atenas o emprega para celebrar, quando dos funerais pblicos, aqueles que, por amor cvico, caram pela plria durante o ano, ela projeta na figura do hoplita, soldado-cidado, adulto e pai de famlia, a imagem herica do guerreiro da epopeia que , primeiramente, um jovem. Certamente, a oposio na sociedade homrica dos kouroi e dos gronles no se limita apenas a uma diferena de idade, e os gronles no so todos ancios, no sentido que daramos a este termo. No menos verdade que ntida a clivagem entre dois tipos de atividades e competncias: as que, concernindo guerra, evidenciam a fora dos braos e o ardor valente, e aquelas que, dependendo da reflexo, requerem o bem falar e o esprito prudente. Entre o bom fazedor de feitos (prektr rgon) e o bom dizedor de casos (mthon rhetr), a fronteira inicialmente a da maior ou menor idade (49). A razo do gron ope-se cabea louca dos jovens, designados pelo termo hoplteroi, que define sua juventude pela aptido para portar armas (50); e, se o "orador sonoro" de Pilos, o velho Nestor, hbil como ningum em prodigalizar seus sbios conselhos, se sua experincia em matria de combate se manifesta em palavras sbias mais que em aes brilhantes, que sobre ele a idade pesa e ele deixou de ser um kouros (51). Conselho, palavras (boul, mlhoi), tal a tarefa, tal o privilgio dos grantes; aos mais jovens (neterot) cabe atirar a lana e assegurar-se nas suas prprias forcas (52). Da a frmula que pontua, como uma arenga, a maior parte das longas digresses que Nestor impe aos mais jovens para admoest-los ou para exort-los a uma luta da qual, distanciado, ele s participa um pouco: "Eith hs hebooimi be moi mpeos eie, Oh, se eu ainda fosse jovem, se meu vigor fosse inteiro" (53).

seu perdido valor guerreiro que Nestor lamenta juntamente com sua juventude esvanecida. Neste contexto, Hebe designa menos uma faixa etria precisamente definida que um perodo de vida em que h condies de ultrapassar-se, em que o sucesso, o bom resultado, o kudos, parecem ligados aos vossos passos, associados s vossas empresas (54) mais prosaicamente, em que h plena posse das foras. Em primeiro lugar, fora fsica certamente, mas que tambm implica a leveza do corpo, a agilidade e segurana dos membros, a rapidez dos movimentos (55). Ter a hbe reunir em sua pessoa todas as qualidades que constituem o guerreiro completo. Quando Idomeneu, guerreiro temvel mas j grisalho (mesaplios) (56), confessa seu pnico diante de Eneias que marcha ao seu encontro, e pede socorro a seus companheiros, justifica-se nestes termos: "ki d'chei hbes nthos, h te krtos esii mgtston, ele tem a flor da juventude, o que o krtos supremo" (57). De fato, por valente que seja, Idomeneu sente o peso da idade: "Suas pernas movendo-se no tm mais a mesma segurana (ou gr t' mpea guia), quer se trate de saltar em consequncia de um tiro de lana ou ento de se esqui- var de um golpe. . .; para fugir, seus ps no mais o carregam to depressa para fora do combate" (58). Como ressaltou E. Benveniste, krtos no designa a simples fora fsica como o fariam be ou ischs, mas a potncia superior que permite ao guerreiro dominar sem adversrio, triunfar dele e venc-lo na luta. Neste sentido, a arstia guerreira est como que includa na hbe. Compreendem-se ento melhor os laos que unem, na perspectiva herica, a morte do guerreiro e a juventude. Como existe, ao lado da honra comum, uma honra herica, ao lado da juventude comum a mera juventude existe uma juventude herica que brilha no feito e encontra a morte em combate sua realizao. Passemos neste ponto a palavra a Nicole Loraux que viu e disse as coisas to bem quanto possvel: "A epopeia homrica d duas verses muito diferente da morte o Kouros. No h com que se espantar: simples qualidade entre os heris, a juventude resta mais prosaicamente para aqueles que os deuses favorecem menos, um dado fisiolgico. Se a morte de jovens combatentes frequente na Ilada, ela no sempre pateticamente gloriosa (...) No primeiro caso, a juventude no passa de um componente entre outros, que no distingue o morto da massa imensa e finalmente inessencial das vtimas. Noutros termos, como qualidade, a juventude no preside aos ltimas instantes do guerreiro, que morre de modo viril mas sem brilho particular. Na verso herica, pelo contrrio, o traspasso realiza-se sob o signo de hbe; mesmo que a juventude no tenha sido explicitamente concedida ao guerreiro, ele a conquista no momento preciso em que perde; hbe a ltima palavra, para Ptroclo como para Heitor, cuja alma voa para o Hades, chorando seu destino, abandonando a fora e a juventude (59). Na realidade, esta meno da juventude perdida e chorada mas por isso mesmo enaltecida recusada a todos os outros combatentes. Hbe toma figura de carisma, reservado nata dos heris o mais valoroso adversrio de Aquiles aquele que, mais que um amigo, lhe um duplo" (60). A hbe que Ptroclo e Heitor perdem com a vida e que possuam, portanto, de modo mais completo que os outros kouroi de idade avanada, aquela mesma que Aquiles se assegura escolhendo a vida breve, pela qual, atravs da morte herica, a pronta morte, ele permanece para sempre revestido. Se a juventude se manifesta na pessoa do guerreiro vivo, primeiramente pelo vigor, be, potncia krtos. fortaleza, alk, no cadver do heri estendido sem fora e sem vida,

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seu brilho transparece na excepcional beleza de um corpo doravante inerte. Em Homero, o termo sma designa precisamente o corpo cuja vida se retirou, o despojo de um ser defunto. Enquanto o corpo est vivo, visto como uma multiplicidade de rgos e membros animados pelas pulses que lhe so prprias: o lagar em que se desdobram e s vezes se afrontam impulsos, foras contrrias. com a morte que, abandonado por elas, o corpo adquire sua unidade formal. De sujeito e suporte de aes diversas, mais ou menos imprevistas, torna-se puro e simples objeto para outrem: e primeiramente objeto de contemplao, espetculo para os olhos, a seguir objeto de cuidados, de deplorao, de ritos funerrios (61). O mesmo guerreiro que aparecia durante a batalha como ameaa, terror ou reconforto, provocando o pnico e a fuga ou excitando o ardor e o ataque, a partir do momento em que jaz no campo de batalha, oferece-se aos olhares como uma simples figura cujos traos so identificveis: certamente Ptroclo, certamente Heitor, mas reduzidos sua aparncia exterior, a este aspecto singular de seu corpo que os torna reconhecveis por outrem. Sem dvida, no homem vivo, a excelncia, a graa, a beleza desempenham seu papel de elementos da pessoa. Mas, na figura do guerreiro em ao, estes aspectos ficam como que eclipsados por aqueles que a batalha coloca em primeiro plano. O que resplandece no corpo do heri menos o brilho gracioso da juventude (chariestte hbe) (62) que o do bronze que o reveste, o faiscar de suas armas, armadura e capacete, a chama que emana de seus olhos, a radiao do ardor que queima (63). Quando Aquiles reaparece no campo de batalha aps sua longa ausncia, um atroz terror se apossa das troianos, vendo-o "brilhante em sua armadura" (64). Diante das portas Ceias, Pramo geme, empalidece, suplica a Heitor que venha ter com ele sob a proteo das muralhas: o primeiro que acaba de perceber, irrompendo na plancie, resplandecente como o astro que vem no outono e cujos fogos fulgentes fascam no meio das estrelas sem-nmero, na sombra da noite. Chamam-no o co de Orion e seu brilho sem-par. . . "O bronze luz de um brilho semelhante em volta do peito de Aquiles corrente" (65). E quando o prprio Heitor v Aquiles, cujo bronze resplandece "semelhante ao fulgor do fogo flamejante ou do sol levante", o terror o apanha; pe-se em fuga (66). preciso distinguir entre esta radiao ativa que emana do guerreiro vivo, provocando terror, e a espantosa beleza de que se reveste o corpo do heri abatido como se fosse o brilho mesmo de sua juventude uma juventude que a idade no pode mais macular. Mal a psuch de Heitor deixou seus membros, "abandonando sua fora e juventude", Aquiles lhe separa as armas dos ombros. Os aqueus acorrem ento de todos os lados para ver o inimigo que mais que qualquer outro lhes fez tanto mal e para desferir ainda golpes no seu cadver. Aproximando-se do heri que no mais, diante deles, seno soma cadver insensvel e inerte, eles o contemplam: "Admiram o porte, a beleza invejvel de Heitor, hot hai tliesanto phun k eidos agetn Hkioros" (67). Reao para ns surpreendente, se o velho Priamo no a tivesse desvendado, opondo a morte deplorvel e horrenda do velho bela morte do guerreiro, ceifado em sua juventude. "Ao jovem guerreiro, noi, morto pelo inimigo, dilacerado pelo bronze agudo, tudo convm, pnfepoiken; tudo belo, pama kal na- quilo que ele mostra, mesmo morto" (68). No esprito de Priamo, a evocao do jovem guerreiro estendido morto em sua beleza, longe de encorajar Heitor a enfrentar Aquiles, deve, por contraste, enternec-lo acerca do horror do traspasso que espera um velho como ele se, privado do amparo de um filho como o seu, vier a perecer sob a espada ou a lana dos guerreiros adversos. O quadro repugnante que pinta o velho rei exprime de maneira impressionante o carter escandaloso, antinatural, da morte
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guerreira, a morte "vermelha", quando ela fere um ancio cuja majestade exige um fim digno e sereno, quase solene, em sua casa, na paz domstica, rodeado pelos seus. Os ferimentos, o sangue, a poeira que, no cadver do jovem heri, evocavam sua valentia e ressaltavam sua beleza com um toque mais viril, no caso de uma cabea encanecida, de uma barba branca, de um corpo de velho, adquirem, graas sua fealdade horrenda, um aspecto quase obsceno: Priamo no se v apenas ferido mortalmente s portas de sua habitao, mas, desmembrado, devorado pelos ces no por ces quaisquer . mas suas prprias bestas domsticas que ele mesmo alimentava em seu palcio e que, caindo na selvageria, dele vo fazer uma presa, de suas carnes repasto, vo devorar seu sexo, e estender-se, saciadas, no vestbulo cuja guarda outrora ele lhes confiava. "Ces que se vem ultrajar uma cabea branca, uma barba branca, as partes vergonhosas de um velho massacrado, nada mais digno de piedade" (69). Evoca Priamo um mundo s avessas, todos os valores sem p nem cabea, a bestialidade instalada no seio do lar, a dignidade do velho tornada irriso na fealdade e impudiccia, a destruio de tudo o que no cadver pertence propriamente ao homem. A morte sangrenta, bela e gloriosa quando inteiramente jovem, elevava o heri acima da condio humana; arrancava-o do traspasso comum conferindo a seu fim um carter de fulgurante sublimidade. A mesma morte, sofrida pelo velho, rebaixa-o aqum do homem; ela torna seu decesso, em vez da sorte comum, uma horrvel monstruosidade. Tirteu, num dos fragmentos que chegaram at ns, imita esta passagem da Ilada, cujos termos por vezes ele retoma exatamente. As diferenas, frequentemente ressaltadas no pormenor e no quadro geral (70), referem-se ao prprio contexto de Esparta: o hoplita que, na falange, combate ombro a ombro, escudo a escudo, no mais o campeo da epopeia homrica; pede-se-lhe que se mantenha firme, sem abandonar seu posto e no que se ilustre em combate singular; se "morrer uma bela coisa, tethnamenai gr kaln, quando se cai na primeira linha como homem de coragem" (71), preciso ainda que seja defendendo a terra da ptria; sob esta condio que a glria do defunto permanece morredoura e, o heri, imortal athnatos apesar de jazer sob a terra (72); deste ponto de vista, no poderia haver entre honra herica e a simples honra um corte to radical quanto antes: no h compatibilidade alguma, em Esparta, entre a vida longa e o feito guerreiro, entre a glria, tal como a concebe Aquiles, e a idade avanada. Se os combatentes, que souberam manter-se firmes em seu posto, tiveram tambm a sorte de retornar sos e salvos, compartilham durante toda a sua vida as mesmas honras e a mesma glria que aqueles que caram; envelhecidos, sua excelncia lhes vale a homenagem de toda a Cidade'* (73). Esparta utiliza assim o prestgio do feito do guerreiro pico, da honra herica, como instrumento de competio e promoo sociais. Ela institui, desde o agog, espcie de regulamento codificado da glria e da vergonha, dosando e distribuindo, segundo os mritos guerreiros, louvor ou descrdito, respeito ou desprezo, marcas de estima ou medidas de denegrimento, condenando os "trementes" trsantes s ironias humilhantes das mulheres bem como infmia neidos kdi atime (74) de todo o corpo social. Por outro lado, em Tirteu, o "mais velho", palaiotros, o mais venervel, gerais, cuja morte contrasta com a do jovem nos , no o infeliz ancio evocado por Priamo para

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comover seu filho, mas um hoplita corajoso, um ancio cheio de ardor que combateu e pereceu "na primeira linha", no lugar que toca normalmente, na falange, aos noi. Poder-se-ia pensar que seu sacrifcio s merea maior exaltao. Pelo contrrio, se o fragmento 6 afirmava que era belo kln morrer na primeira linha, este mesmo traspasso torna-se feio aischrn para o mais velho que cai diante dos noi. certo que, na "fealdade" que o termo aischrn denuncia, h um matiz de reprovao "moral": trata-se, pelo horror do quadro, de exortar os noi a no ceder seu lugar na primeira linha aos mais velhos. Mas todo o contexto, a oposio aischrn kaln, e o carter "espetacular" da descrio em seu conjunto mostram a persistncia de uma viso "esttica", no sentido mais forte e amplo do termo, da morte herica em sua associao ntima com a hbe. "Pois, na verdade, coisa feia que ura homem mais velho, cado na primeira linha, jaza frente dos jovens, cabea branca e barba gris, tendo exalado o seu ardor valente no p, segurando o sexo ensanguentado nas mos horror para os olhos, vergonha para contemplao, aischr g'ophthalmos ka nemesetn idem e ainda tendo o corpo nu. Mas, para os jovens, tudo convm noisi de pnt' epoiken enquanto est com eles a brilhante flor da amvel juventude, objeto de admirao para os homens, andrsi rnn teets idem, de desejo para as mulheres, erats de gunaix, enquanto se est vivo, zos en, mas beleza quando se est morto na primeira linha kals d'en promchoisi pesn" (75). No devemos admitir, como sugere Christopher M. Dawson, uma dupla dimenso da beleza tanto da honra quanto da juventude? No fim de sua anlise do texto de Tirteu, Dawson escreve: "Sensuous beauty may come in life, but true beauty comes in heroic death" (76). Bela, a morte herica. sem dvida a ela que se refere a regra instituda, diz-se, por Licurgo, para o uso dos guerreiros lacedemnios deixar longa esvoaar sua cabeleira, sem cort-la, e dela cuidar muito especialmente na vspera do combate. A cabeleira , na cabea do homem, comparvel flor de sua vitalidade, a florao de sua idade. Ela exprime a condio de vida daquele cujas tmporas coroa, e ao mesmo tempo uma parte do corpo que, por seu crescimento prprio, sua vida independente cortam-na, ela cresce, conserva-se sem se corromper suscetvel de vos representar: a cabeleira oferecida, dela se faz dom como de si mesmo. Se o ancio se define por sua cabea e barba brancas, a kbe marca-se tambm pela primeira florao do plo da barba, pela maturidade do penteado. conhecida a relao de kouros com ketro: cortar-se os cabelos; de modo mais geral, as grandes fases da vida humana, as mudanas de condio so pontuadas pelo corte e pela oferenda de uma mecha de cabelos, at mesmo de toda a cabeleira, como no caso da recm-casada em Esparta. Na Ilada, os companheiros de Patroclo e o prprio Aquiles cortam sua cabeleira sobre o cadver de seu amigo defunto antes de d-lo s chamas. Vestem-lhe o corpo inteiro com seus cabelos como se o revestissem para a sua ltima viagem, com sua jovem e viril vitalidade. "O cadver est vestido por inteiro com os cabelos que eles cortaram de suas frontes e que vieram jogar em seguida sobre ele" (77). Seus companheiros ornam o morto com o que neles exprime sua natureza de guerreiros ardentes, ao passo que sua mulher, se ele a tem, ou sua me no caso, por exemplo, de Heitor

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oferecendo-lhe as vestes preciosas que elas lhe teceram, ligam-no at no alm a esse universo feminino ao qual o ligava seu estatuto de filho e esposo. Quando Xenofonte interpreta o porte dos cabelos longos como maneira de tornar os guerreiros espartanos "maiores, mais nobres e mais terrveis" (78), ele no contradiz o valor de beleza que esta prtica lhes confere; enfatiza apenas que no se trata de uma beleza qualquer, uma beleza sensual como a de Paris, ou uma beleza feminina, mas da beleza propriamente guerreira que j procuravam, sem dvida, os combatentes homricos, aqueles que a epopeia chama aqueus cabeludos, kre komontes Achaii (79). Herdoto relata-nos um episdio significativo (80). Antes de sondar a resistncia do punhado de lacedemnio que guardam as Termopilas, Xerxes envia Demarato como espio. Ao voltar, Demarato faz seu relatrio. Ele viu os lacedemnios praticando tranquilamente exerccios corporais e ocupando-se em pentear os cabelos. O rei, estupefato, pede explicaes. "Tal o costume de Esparta, responde Demarato; quando esto em vias de expor suas vidas, esses homens cuidam de suas cabeleiras". vspera do combate em que a aposta a vida (e nas Termpilas a alternativa, que a lei de Esparta, vencer ou morrer, reduz-se talvez exclusivamente a um dos termos: bem morrer), uma s coisa impressionar o inimigo com um ar "grande, nobre, terrvel" e preparar-se para ser, no campo de batalha, um belo morto, semelhante em sua juventude ao Heitor admirado pelos gregos (81). Se juventude e beleza refletem, no corpo do heri abatido, o brilho desta glria pela qual ele sacrificou a vida, ultrajar o cadver inimigo adquire um novo significado. Charles Paul Segai e James M. Redfield enfatizaram a importncia do tema da mutilao dos corpos na Ilada: v-se que ele toma, com o passar dos cantos, uma importncia crescente, para culminar no furor demente das sevcias que Aquiles inflige ao cadver de Heitor. No se pode duvidar de que o poeta faz assim compreender as ambiguidades da guerra herica. Quando os combates tornam-se mais duros, a confrontao cavaleiresca, com suas regras, seu cdigo, seus interditos, transforma-se em luta selvagem em que a bestialidade, escondida no seio da violncia, aflora nos dois campos. No basta mais triunfar num duelo leal, confirmar sua arel confrontando-a com a de outrem; morto o adversrio, encarnia-se, como se fosse um predador agarrado sua presa, sobre o cadver que, por no se poder comer cru desejo que , alis, formulado faz-se desmembrar, dando-se as suas carnes devorao dos ces e pssaros interpostos. O heri pico est assim duplamente ameaado de perder sua figura humana; se perece, ter talvez o corpo deixado s bestas, no na bela morte mas no mesmo horror monstruoso que o rei Priamo evocava como um pesadelo; se mata, ele se arrisca, ao mutilar o corpo de sua vtima, a cair nessa mesma selvageria que o ancio temia nos seus ces. Tudo isso verdadeiro, mas preciso perguntar se a ligao entre o ideal herico e a mutilao dos corpos no mais estreita, se a bela morte do heri, abrindo-lhe o caminho a uma glria morredoura, no atrai como sua contrapartida necessria, seu avesso sinistro, o afeamento, o aviltamento do corpo do adversrio defunto, para vedar-lhe o acesso memria dos homens vindouros.

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Se, na perspectiva herica, pouco importante permanecer em vida, sendo essencial o bem morrer, na mesma perspectiva o essencial no pode ser tirar a vida do inimigo, mas despoj-lo da bela morte. A aika (homrico: aeikee), a ao de aikzein, de ultrajar o cadver, apresenta-se at no plano lingstico (82) como a denegao deste pnt'epoiken, que Homero e Tirteu aplicavam ao corpo de nos exposto no campo de batalha, a substituio nele do pnta kl pelo aischrn. Aikzein tambm aischnein, enfear, aviltar (83). Trata-se de fazer desaparecer, no corpo do guerreiro defunto, os aspectos de juventude e beleza viris que nele se manifestam como signos visveis da glria. Procura-se substituir a bela morte do heri, aureolado de hbe, pelo fim horrendo cuja imagem rondava o esprito do velho Priamo; um cadver em que toda juventude, beleza, virilidade, toda figura humana enfim foram apagadas ( preciso entender neste sentido, tanto em Tirteu como em Homero, a estranha aluso ao sexo devorado ou segurado em mos cheias de sangue). Por que um tal encarniamento contra o que Apolo denomina koph gaia (84), uma argila insensvel, por que em um despojo, roupa velha vazia, querer desalojar a pessoa do inimigo cuja psuch j se retirou, se no pelo fato de que sua pessoa permanece ligada a este corpo defunto e ao que ele representa por seu aspecto, seu eidos? Para obter o klos phlhiton, o heri precisa de que seu nome e seus feitos sejam conhecidos pelos homens que viro e que subsistam na sua memria. A primeira condio que sejam celebrados num canto que no perecer; a segunda, que seu cadver tenha recebido a sua parte de honra, o geras thanmon (85), que ele no tenha sido privado da tim que lhe devida e que o faz penetrar at o fundo do traspasso e ter acesso a um novo estado, ao estatuto social de morto, permanecendo portador dos valores de vida, juventude, beleza que o corpo encarna e que foram, nele, consagrados pela morte herica. Que significa penetrar at o fundo do traspasso? O golpe fatal que fere o heri liberta sua psuch: ela deixa os seus membros, abandonando a fora e a juventude. Mesmo assim ela no franqueia as portas da morte. A morte no uma simples privao da vida, um decesso; uma transformao em que o cadver ao mesmo tempo o instrumento e o objeto, uma transmutao do sujeito que se opera no corpo e pelo corpo. Os ritos funerrios realizam essa mudana de estado: a seu ermo, o indivduo deixou o universo dos vivos, como o corpo consumido esvaneceu-se no alm, como a sua psuch chegou sem retorno s margens do Hades. O indivduo desapareceu ento da rede das relaes sociais em que a sua existncia constitua uma malha; desse ponto de vista, ele doravante uma ausncia, um vazio; mas continua a existir num outro plano, numa forma de ser que escapa usura do tempo e destruio. Ele existe pela permanncia de seu nome e pelo brilho de sua fama, que persistem presentes no s na memria daqueles que o conheceram em vida, mas tambm para todos os homens vindouros. Esta inscrio tia memria social toma duas formas, solidrias e paralelas: o heri memorizado no canto pico que, para celebrar sua glria imortal, coloca-se sob o signo de Memria, faz-se memria, tornando-o memorvel; ele o tambm no mnma, o memorial que constituem, no fim do ritual funerrio, a edificao do tmulo e o erguimento de um sema, relembrando aos homens por vir, "esso meno hi", como o faz o canto pico, urna gloria assim
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assegurada de no mais perecer (86). Graas sua fixidez, sua estabilidade, a estela contrasta com o carter transitrio e passageiro dos valores que iluminam o corpo humano durante a vida. "Ela permanece imvel, imutvel mpedon, uma vez levantada na tumba de um homem ou de uma mulher mortos" (87). mpedos: intacto, imutvel se as qualidades que constituem a arisiea guerreira: o ardor, menos, a fora, ba, os membros, guia, possussem tal carter de mpedos (88), o heri guerreiro estaria ao abrigo da velhice. Na morte herica, ele no teria que perder sua juventude e beleza para apropriar-se delas de modo definitivo no outro mundo. O mnma traduz, sua maneira, na imutabilidade de sua matria e forma, na continuidade de sua presena, o paradoxo dos valores de vida, juventude e beleza que somente so assegurados quando perdidos, que somente so possudos para sempre quando se deixa de existir. O tratamento do cadver no ritual funerrio destaca-se de um paradoxo de mesma ordem. O corpo inicialmente embelezado: lavado com gua morna para desembara-lo daquilo que o conspurca e suja; suas feridas, untadas com um ungento, so apagadas; sua pele, esfregada com leo brilhante, adquire mais brilho; perfumado, o despojo ornado com tecidos preciosos, exposto sobre um catafalco vista dos que lhe so chegados para a deplorao (89). Em seguida, o cadver , na tradio homrica, queimado numa pira cujas chamas devoram tudo o que, nele, feito de carne e sangue, isto , a um tempo comestvel e sujeito corrupo, o que ento se liga a esta forma efmera de existncia em que vida e morte esto inextricavelmente misturadas. Subsistem apenas os "ossos brancos", incorruptveis, no inteiramente calcinados, fceis de reconhecer; separados das cinzas da pira, so reunidos e depostos numa tumba. Comparando-se o ritual do sacrifcio e as prticas funerrias, verifica-se que "a parte do fogo" se inverte: na pira fnebre, o fogo consome o que, no sacrifcio, preservado para ser consumido pelos homens as carnes da vtima, pesadas de gordura parte dos "homens mortais'' que com elas se repastam, tendo necessidade de comer para subsistir segundo as exigncias de uma vida perecvel que preciso nutrir indefinidamente para que no se apague. Os "ossos brancos" do animal sacrificado, no comestveis e incorruptveis, no comestveis porque incorruptveis, so queimados no altar como parte dos deuses imortais aos quais eles chegam sob a forma de fumaas perfumadas. Esses mesmos ossos brancos, nos funerais, permanecem sob a terra como o vestgio prolongado pelo tmulo, o sema, a estela que a pessoa do morto deixa c embaixo como forma na qual, em sua ausncia, ele permanece presente no mundo dos vivos. Pelo contrrio, o que o fogo da pira fnebre envia para o invisvel quando o devora, com as carnes e o sangue perecveis, toda a aparncia fsica, aquilo que se d a ver no corpo: porte, beleza, juventude, forma singular, brilho, cabeleira; nesses aspectos do corpo encarnam-se os valores ao mesmo tempo estticos, religiosos, sociais, pessoais, que definem, aos olhos do grupo, o estatuto de um indivduo singular. Tais valores so tanto mais preciosos em sua fragilidade quanto, mal desabrochados, a prpria vida que os fazia florescer logo os fez murchar. A forma visvel do corpo, tal qual apresentada como espetculo no incio dos funerais quando exposta, s pode ser salva da corrupo ao desaparecer no invisvel. Beleza, juventude, virilidade do cadver, para pertencer-lhe definitivamente e ligar-se figura do morto, exigem que o despojo tenha deixado de existir, assim como o heri tenha deixado de viver.

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Tal finalidade das prticas funerrias revela-se com maior nitidez exatamente ali onde fazem falta, e sobretudo onde so ritualmente denegadas, nos procedimentos de ultraje do cadver inimigo. Propondo-se impedir que o adversrio aceda ao estatuto de morto glorioso, que seu fim herico fez merecer, o ultraje permite-nos melhor compreender, peta natureza das sevcias que ele efetua, o caminho tomado normalmente pelos ritos funerrios para imortalizar o guerreiro pela bela morte. Um primeiro tipo de sevcia consiste em sujar de poeira e terra o corpo ensangentado, em dilacerar sua pele para que ele perca sua figura singular, a nitidez dos traos, sua cor e brilho, a um tempo sua forma distinta e seu aspecto humano, para que assim ele se torne irreconhecvel. Quando Aquiles empreende ultrajar Heitor, amarra-o a seu carro para arrancar-lhe toda a pele (90), deixando seu corpo, especialmente cabea e cabelos, arrastar-se pelo cho, na poeira: "uma nuvem de poeira levanta-se em torno do cadver assim arrastado; seus cabelos negros espalhamse; sua cabea jaz toda na poeira, essa cabea outrora encantadora, pros charen" (91). Sujando e desfigurando o cadver em vez de purific-lo e unt-lo, a aika procura destruir a individualidade de um corpo de onde emanava o encanto da juventude e da vida. Aquiles gostaria de que Heitor tivesse o mesmo destino de Sarpedon, de que "nenhum homem, por perspicaz que fosse, no reconheceria mais os traos, de tal modo o sangue e a poeira o cobrem por inteiro da cabea aos ps" (92). Tornando o corpo uma massa informe que no se distingue mais da terra na qual permanece estendido, no somente se apaga a figura particular do defunto, mas suprime-se a diferena que separa a matria inanimada da criatura viva, reduz-se o cadver a no ser mais o aspecto visvel da pessoa, mas essa argila inerte de que falava Apolo. A terra e a poeira sujam o corpo porque o seu contato para ele uma conspurcao, na medida em que pertencem a um territrio que o contrrio da vida. Durante a deplorao, no momento em que os parentes do morto o aproximam dos vivos fazendo brilhar em seu cadver um ltimo reflexo da vida, eles tambm se aproximam do morto simulando sua entrada no mundo informe do traspasso; infligem a seu prprio corpo uma espcie de ultraje fictcio conspurcando-se e arrancando-se os cabelos, rolando na poeira, enfeando-se o rosto com a cinza. Assim faz Aquiles quando sabe da morte de Ptroclo: "charen d'tsckune prsopon ultraja seu rosto encantador'' (93), como ultraja o rosto encantador de Heitor. Uma segunda forma de aika a seguinte: o corpo desmembrado, esquartejado, cortado em pedaos; cortam-se a cabea, os braos, as mos e as pernas; dividido em pedaos: meleisti tamein (94). Ajax, furioso, separa a cabea de lmbrios de seu pescoo delicado e a arremessa, como uma bola, sphairedn, a rolar na poeira (95); Heitor gostaria de espetar a cabea de Ptroclo no alto de uma cerca aps t-la decepado (96); Agammnon mata Hiploco quando este est por terra, "cora-lhe as mos e decepa-o com a espada, joga-o rolando como um cepo, hhnon hs, no meio da multido" (97). Uma cabea como uma bola, um tronco como um cepo, perdendo sua unidade formal, o corpo humano reduzido ao estado de coisa ao mesmo tempo em que desfigurado. "Vieram", escreve Pindaro na quarta Pitica, "cortar com o machado os ramos de um grande carvalho, enfearlhe a espantosa beleza aischnei de hai thaetn eidos" (98). justamente a esta beleza, com que se espantavam os gregos diante de Heitor defunto, que visam aos procedimentos de ultraje que atacam, no cadver, a integridade do corpo humano.
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O despedaamento do cadver, cujos restos so jogados ao acaso, culmina na prtica, evocada desde os primeiros versos da Ilada e lembrada ao longo do poema, de deixar o corpo para repasto de ces, aves e peixes. O ultraje leva aqui o horror a seu acme. Despedaado, o corpo devorado cru ao invs de ser entregue ao fogo que, queimando-o, o restitui ao alm, na inteireza de sua forma. O heri, cujo corpo assim largado voracidade das feras, excludo da morte ao mesmo tempo em que diminudo da condio humana. No atravessa as portas do Hades, porque no teve sua "parte de fogo"; no tem lugar de sepultura, no tem tmulo nem sema, nem mesmo corpo funerrio localizado que marque para o grupo social o ponto da terra em que ele se acha situado e em que se perpetuem suas relaes com seu pas, sua linhagem, sua descendncia ou at mesmo simplesmente com os passantes. Expulso da morte, ele se acha, no mesmo ato, riscado do universo dos vivos, apagado da memria dos homens. E mais, deix-lo para as bestas no somente, recusando-lhe os funerais, interditar-lhe o estatuto de morto, dissolv-lo na confuso, remet-lo para o caos, para uma completa inumanidade: transformado em carne e sangue de animais selvagens, no ventre das bestas que o devoram, nele no h mais a menor aparncia, o menor vestgio do humano: ele no mais pessoa alguma. Por fim, o ltimo modo de ultraje. Abre-se o campo para as potncias de corrupo, que operam no corpo das criaturas mortais, deixando o cadver insepulto decompor-se e apodrecer por si, comido pelos vermes e pelas moscas que nele penetraram pelas feridas abertas. Quando Aquiles se apronta para retomar o combate, inquieta-se junto de sua me. Que vai acontecer, enquanto dura a batalha, com o corpo de Ptroclo? "Tenho muito medo de que durante esse tempo as moscas entrem no corpo do valente filho de Menetios atravs das feridas abertas pelo bronze e a faam nascer os vermes, ultrajando assim este cadver de onde a vida foi expulsa, e corrompam todas as suas carnes" (99). O cadver abandonado decomposio a completa inverso da bela morte, seu oposto. Num plo est a jovem e viril beleza do guerreiro cujo corpo fere de espanto, inveja e admirao at seus inimigos; noutro plo, aquilo que est para alm do feio, a monstruosidade de um ser tornado pior do que nada, de uma forma desaparecida no inominvel. Por um lado, a glria imperecvel que eleva o heri acima da sorte comum, fazendo que seu nome e sua figura singular sobrevivam na memria dos homens. Por outro, uma infmia mais terrvel que o esquecimento e o silncio reservados aos mortos comuns, esta coorte indistinta dos defuntos normalmente enviados para o Hades, onde se fundem, na massa daqueles que, por oposio aos "heris gloriosos", chamam-se os "sem nome", os nnumoi (100). O cadver ultrajado no toma parte nem no silncio que envolve o morto habitual, nem no canto em louvor do morto herico; nem vivo porque foi morto, nem morto porque privado de funerais, detrito perdido nas margens do ser, ele representa o que no se pode celebrar nem muito menos esquecer: o horror do indizvel, a infmia absoluta: a que vos exclui conjuntamente dos vivos, dos mortos, de si mesmo. Aquiles, o guerreiro glorioso, o combatente da honra herica, que empenha toda a sua paixo em desonrar o cadver daquele que, campeo dos troianos, era seu correlato no campo adverso e que, no imolar Ptroclo, abateu-o como se fosse seu prprio outro.

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O homem da glria imperecvel pretende destinar seu rival s formas mais extremas da infmia. No o conseguir. A Ilada fala apenas em geral de guerreiros mortos, entregues aos ces e aos pssaros. Mas, todas as vezes que se precisam as ameaas de ultraje e que se efetuam sevcias, tratase de um combatente cujo corpo finalmente preservado. Evoca-se o horror do cadver ultrajado a respeito de Sarpedon, Ptroclo e Heitor, isto , trs personagens que partilham cora Aquiles da qualidade de heris. Nos trs casos, a evocao do ultraje leva a enfatizar, por efeito de contraste, a beleza de uma morte herica que, a despeito de tudo, confere ao defunto seu tributo de glria imortal. Quando Sarpedon cai peia espada de Ptroclo, seu valor e sua audcia que levam os aqueus a apoderar-se dele para ultrajar-Ihe o corpo (101). Na confuso que se segue, Sarpedon, coberto de sangue e poeira da cabea aos ps, j no mais reconhecvel. Zeus envia Apolo cora a misso de limpar-Ihe o sangue negro, de o lavar na gua corrente de um rio, de unt-lo com ambrosia e de cobri-lo com vestes divinas e entreg-lo a Sono e Traspasso para que eles o deponham na Licia, onde seus irmos e pais o enterraro num tmulo, sob uma estela, "pois tal a parte de honra devida aos mortos, l gr gras est hannton" (102). inquietude de Aquiles com o corpo de Ptroclo, que corre o risco de apodrecer, comido de vermes, Ttis responde: "jaza ele um ano inteiro, sua carne permanecer sempre intacta, mpedos, ou mesmo at em melhor estado, kai areon" (103). Juntando o gesto palavra, a deusa destila no fundo das narinas de Ptroclo ambrosa e nctar vermelho, para que sua carne fique intacta, mpedos (104). Durante todo o tempo em que Aquiles se encarnia contra o cadver de Heitor, arrastandoo no p, dando-o devorao dos ces, Afrodite, dia e noite, afasta as feras do morto; "ela unge-o com um leo divino, cheirando rosa, de medo que Aquiles lhe arranque toda a pele ao arrast-lo" (I05). Por sua vez, Apolo traz do cu uma nuvem escura; "ele no quer que o ardor do sol lhe resseque muito rpido a pele que cobre os tendes e os membros" (106). Muito rpido antes que o corpo, entregue a Pramo, seja objeto do ritual funerrio que o enviar, intacto, para o alm, na inteireza de sua beleza, eimorphos, como diz Esquilo no Agamemnon, dos cadveres gregos enterrados sob os muros de Tria (107). A caminho da tenda de Aquiles, Priamo encontra Hermes, disfarado de jovem escudeiro. Ele lhe pergunta se seu filho j foi cortado em pedaos e j gado como comida aos ces. Hermes lhe responde: "No, ancio, nem os ces nem os pssaros o devoraram ainda; ele continua perto da nave de Aquiles, tal como era, kenos. Eis que j se passaram doze auroras e ele est l, cado por terra, e sua carne no se corrompe, nem os vermes o atacam. . . Sem dvida, todo dia Aquiles o arrasta brutalmente em torno da tumba de seu amigo. . . ; ele no o estraga com isso, ou min aischnei. Se te aproximasses dele, tu mesmo te admirarias, theoio ken autsi, com o frescor em que jaz, eerseis, lavado o sangue que o cobria, sem nenhuma mcula, oud potiti miars. . . assim que os deuses velam por teu filho, mesmo morto" (108). Nos trs casos, o cenrio mais ou menos o mesmo.
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Os deuses, milagrosamente, afastam do heri a vergonha de sevcias que, desfigurando, desnaturando-lhe o corpo a ponto de que, nele, no se possa mais reconhecer nem seu semblante nem um corpo humano nem mesmo um corpo, o reduziriam a no ser mais nada nem ningum. Para mant-Io tal como , kenos, tal como a morte o colheu no campo de batalha, os deuses, nos gestos de lavagem e embelezamento que os homens praticam, se servem de ungentos divinos: estas drogas de imortalidade preservam "intactas", apesar de todas as sevcias, a beleza e a juventude que, no corpo do homem vivo, apenas passam, mas que a morte cm combate eterniza, fixando-as na pessoa do heri assim como uma estela permanece para sempre erigida sobre um tmulo. Pelo tema da mutilao dos corpos, a epopeia enfatiza o lugar e o estatuto excepcionais da honra herica, da bela morte, da gloria imperecvel: elas ultrapassam de to longe a honra, a morte, a fama comuns que, no quadro de uma cultura agonstica, em qu s se prova o valor contra outrem, s custas e em detrimento de um rival, elas pressupem, em contrapartida, uma forma radical de desonra, uma nidificao absoluta, uma infmia definitiva e total to abaixo da norma quanto mais acima se elevam. Se a narrativa desenha o lugar em que se vem inscrever o duplo invertido da bela morte com o tema do cadver ultrajado, com as aluses constantes aos corpos devorados pelos ces ou apodrecendo ao sol esta perspectiva de uma pessoa reduzida a nada, perdida no horror, afastada, contudo, no exato momento de sua evocao. A guerra, o dio, a violncia destruidora nada podem contra aqueles que, animados pelo sentido herico da honra dedicaram-se vida breve. A verdade do feito, desde que tenha sido cumprido, no mais poderia ser embaciada: ela que constitui a matria do pos. Como poderia ultrajar-se o corpo do heri e extirpar-se sua lembrana? Sua memria sempre viva: ela inspira a viso direta do passado que o privilgio do aedo. Nada pode atingir a bela morte: seu fulgor se prolonga e se funde na fulgurao da palavra potica que, dizendo-Ihe a glria, a torna real para sempre. A beleza do kals thnmos no difere da do canto que, celebrando-a, torna-se ele mesmo, na cadeia contnua das geraes, memria imortal. NOTAS DE RODAP N. da R. Este artigo de Jean-Pierre Vernant retoma parte de suas conferncias, realizadas no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, no segundo semestre de 1977. (Traduo de Elisa A. Kossovitch e Joo A. Hansen.) (1) Ilada, 22, 304-5; cf. tambm 22, 110. (2) Nicole Loraux, em sua tese intitulada Athnes imaginaire, cuja prxima publicao aguardamos, estudou o tema da bela morte na orao fnebre ateniense. Este nosso trabalho muito lhe deve. Nicole Loraux publicou vrios artigos sobre o mesmo assunto: "Marathon on l'histoire idologique", Revue des Etudes anciennes, 75 (1973), p. 13-42; "Socrate, contre-poison de l'oraison funbre", L'Antiquit classique, 43 (1974), p. 112-211; "HBH et ANDREIA; deux versions de la mort du combattent athnien", Ancient Society, 6 (1975), p. 1-31; "La 'belle mort' spartiate", a aparecer em Ktma. (3) Sobre o emprego de agaths, como valor absoluto, sem outro qualificativo, em Homero, cf. II... 21, 280 e as observaes de Verdeniiis, "Tyrtaeus 6-7 D. A commentary", Mnemosyne. 22 (1969). p. 338.
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(4) II, 9, 410 ss.


(5) Desde o 1. canto, Aquiles declara: "Oli, me, visto que me geraste para uma vida breve, que Zeus Olmpico. . . me d pelo menos a glria". E Ttis, como a fazer eco, responde-lhe: "Teu destino, em vez de longos dias, s te concede uma vida breve", il, 1, 352-3 e 415-6 cf. tambm 19, 329 e 421

(6) 11, 9, 510-2. (7) 7/., I, 288 e 177 (8) II, 1. 278. (9) Em 9, 632 e ss, Ajax ope ao corao inflexvel de Aquiles a feliz disposio daqueles que aceitam, at mesmo para uma criana morta, o preo do sangue e a composio, a adesis. (10) 11, 24, 44. (11) I-, 2, 768-9 em que o prprio aedo que enuncia como uma verdade objetiva a superioridade de Aquiles. (12) IL, 1, 119. (13) IL, 1, 138-9; cf. 145-6. (14) IL, I, 27S-9. (15) IL, 9, 332; cf. 1, 227-9. (16) IL, 1, 228; juzo anlogo de Diomedes sobre Agammnon em 9, 38-9. (17) Il, 9, 322. (18) Il, 1, 171 e 356. (19) Il., 1, 293. (20) Il, 9, 648. (21) Il, 9, 319. (22) Il, 9, 378. (23) Il 9, 322. (24) Il, 9, 40S-9. (25) Il, 9, 401. (26) Il, 9, 605. (27) Il, 9, 607-8. (28) Il, 9, 378. (29) Il, 9, 608: "phrono de tetimsthu Dis (30) Il 1, 417 e 18, 95. (31) Il, 12, 315-21. (32) Il., 12, 305-6. (33) Il., 16, 434. (34) Il.,.16, 423: "phra cheio hs tis hade kratei..."; atitude, idntica de Heitor quanto a Diomedes em 8, 532 e 535; em 3, 58 Heitor exorta Paris a enfrentar Menelaii para "saber o quanto vale". (35) Referir-se, quanto a este ponto, aos trabalhos, doravante clssicos, de A. W. H. Adikins, por exemplo a Moral values unii political behaviour in ancient Greece, London, 1972, p. 12-16. (36) Il., 12, 322-8. O mesmo tema em Callinos, fr. I, 12-15 (Edmonds); em Pindaro, OL, 1, 8L ss: "Visto que preciso morrer, por que ficar na sombra e consumir em vo uma velhice ignorada, longe de toda beleza." Em Lisias, Orao fnebre, 78. (37) Cf. Marcel Dtienne, Les nutres de vrit dans h Grce archaque, Paris, 1987, p. 20-6. (38) Hesodo, Teogonia, 100; cf. M. Dtienne, op. cit., p. 21-3. Referir-se tambm ao belo livro de James M. Rediold. Nature and culture m file Iliad. The tragedy of Hector, Chicago and London, 1975, p. 30 ss. O nosso estudo muito lhe deve.
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(39) Cf. Pierre Vdal-Naquet, Prface Homre, Iliade, Paris, 1975, p. 32. (40) IL, 9, 189. (41) Sobre um procedimento de mesma ordem, com um sentido (liferents, na Odisseia, cf. Franoise FriHitisi-Diici-oux, "Homre et le temps retrouv", Critique, 348 (maio 1976), p. 542. A Aquiles cantando a gesta herica corresponde Helena figurando-a no tecido, 3, 125 e 6, 357-8. (42) Mimnermo, 2, 5-7 (Edmonds). (43) Cf. Nicole Loraux, "HDH et ANDREIA: deux versions de la mort du combattant athnien", Ancient Society, 6 (1975), p. 1-31. Nicole Loraux escreve: "Quando celebra arete ile um combatente, todo epitfio versivo tende a recorrer s frmulas da epopeia em que agan hben apenas um esemplo entre outros no demsion sma" (p. 20). Quanto ao emprego da frmula: ele (eles) perdeu a brilhante juventude para evocar a morte no campo de batalha, ela observa: "Uma tal continuidade do epitfio aristocrtico, louvando um individuo, ao epitfio coletivo e democrtico do demsion sema merece a devida ateno, pois sugere a permanncia de uma certa representao do morto como jovem" (p. 20). (44) Sobre a associao da juventude combatente e da primavera, cf. Nicole Loraux, loe. cit., p. 9-12, que recorda a orao fnebre de Pricles (sem dvida o epitaphios de Samos), cm que o homem de Estado ateniense compara a juventude, raptada pela morte cm combate Cidade, primavera retirada do ano (Aristteles. Retrica, 1, 7, 1365 a 31-33 e IH, 10, 1411 a 1-4). (45) II., 12, 323; cf. 8, 539. (46) Hino homrico a Afrodite, (1), 218-238; cf. tambm Mimnermo, 4 (Edmonds): "A Titon, Zeus concedeu possuir como mal imortal a velhice, o que ainda pior do que a horrvel morte." Observar-se- o jogo verbal kakn phthUm que lembra, para opor-sc, 0 klos plithiton. Para o jovem guerreiro morto, a glria morredoura, para o ancio inde fin idamente vivo, o mal i morre do uro. (47) Hesxio, Teoooula, 955. (48) Il., 9, 52-61; 11, 786-9. (49) il, 3. 108-10. (50) II. 4, 321. "Se ento eu era Kouros, agora a idade avanada me (51) Il., 4, 323-5; cf. 3, 150: em Tria, so os demogrontes que president o conselho; "para eles, a idade ps fim guerra mas so helos diseurs adores". (52) il., 7, 157; cf. tambm 11. 670; 23. 629 e 4, 314-5, onde Agammnon diz a Nestor: "No tens teu vigor intacto, mpedos, mas a velhice pesa sobre ti". Em 8, 103, Domedes diz no mesmo sentido: "Teu vigor esta alquebrado, a desagradvel velhice te acompanha". (53) il, 11, 225; enfaldes hbe. (54) II, 11, 669; 13, 512-5; 23, 627(55) II, 13, 361. (56) II, 13, 484. (57) II, 13, 512-5. (58) "Lipousa adrotta ka hben"; li., 16, 857 e 22, 363. (59) Nicole Loraiix, op. cit., p. 22-3.
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(60) Cf., sobre este ponto, J.-P. Vemant, Problmes de la personne, sob a direo de I. Meyerson, Paris, 1973, p. 54 e James M. Redfield, op. cit., p. 178 ss. (61) l., 24, 348. Trata-se de Hermes que tomou o aspecto de um jovem prncipe, cuja barba mal comea a despontar. Em 3, 44-5, a beleza Icaln eidos de Paris no deve iludir: nele, no nem fora nem valentia. Cf. tambm 3, 39; 55; 392. Em 21, 108, Aquiles diz a Lcaon. que lhe suplica que o poupe: "Eu mesmo, vs, sou belo e grande, km eg kals te mgas te. Mas para explicar-Ihe que chegado o tempo de morrer. Por belo que seja Aquiles, a morte paira sobre ele tambm: est prximo o dia em que se Ilie arrancar a vida no combate. No Aquiles no furor da ao, mas o heri se vendo sob o signo da morte. Sobre a beleza "real", mais que guerreira, de Agammnon quando da trgua do combate, cf. 3, 169-70. (62) Il, 19, 365; 375-7; 381; 398. (63) II, 20, 46. (64) IL, 22, 25-32. (65) l, 22, 134-5. (66) l., 22, 370-1; cf. tambm Odisseia. 24, 44: morto Aquiles, lav seu "belo corpo" na gua morna; e Euripedes. Suplicantes, 783: a v dos cadveres dos guerreiros argivos kaln thama, um belo espetculo, embora amargo. (67) Il, 22, 71-3. (68) II, 22, 74-6. (69) Alm cio comentrio de C. Prato deste fragmento (p. 93-102 de sua edio de Trteu), cf. C. R. Dawson, "Spoudaiogeloin. Randon Thoughts on occasional Poems", Yale Classical Studies, .19. 1966. p. 50-58; W. ]. Verdenius, "Tyrtaeus 6-7 D. A commentary", Mnemosyne, 22, 1969, p. 337-55. (70) Fr. 6 (C. Prato), 1-2. (71) Fr. 9, 31-2. (72) Fr. 9, 39 ss. (73) Cf. Herdoto, VU, 231. (74) Fr. 7, 21-30. (75) Loc. cit., p. 57. (76) Cf. Esquilo, Agammnon, 78-9: "Que um homem quando a sua folhagem est inteiramente ressecada?" (77) Il, 23, 135-6; quanto cabeleira de Aquiles: 23, 144-151. Comparar s palavras de Andrmaca a Heitor, seu esposo: 22, 510-4. (78) Lac. Pol, 11, 3. Cf. Nicole Loraux, "La belle mort spartiate", Ktma.
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(79) 2, 443 e 472; 18, 359; 3, 43: passagem especialmente significativa: os aqueus "cabeludos" devem rir com certeza ao verem a jovem beleza de Paris que, longe de ser um bravo, no tem no corao nem fora nem va(80) Herdoto, VII, 208-9. (81) CE. Plutarco, Vida de Licurgo, 22, 1: os cabelos compridos conferem os belos lima aparncia mais nobre, aos feios tornam mais terrveis. (82) Cf. Louis Gemet, Recherches sur le dveloppement de la pense juridique et morale en Grce, Paris, 1917, p. 211. Estes termos comportam, com o a privativo, a raz sik que marca a convenincia, a conformidade, a semelhana. (83) Cf. II., 22, 75 a comparar com 22, 336; cf. tambm 18, 24 e 27; 24, 418. (84) Cf. Il, 24, 54.
(85) Cf. Il, 16, 457 e 675. (86) Mesma frmula para o sema, em Odisseia, 11, 76 que a da II, 22, 305: kai essomnoisi puthsthai; em Odis., 4, 584. Menelau faz erguer um tmulo para Agammnon "para que sua glria, klos, permanea imorredoura", como em Il., 7, 91, Heitor pensa que o sma de una inimigo, do qual triunfar no combate, lembrar este feito aos homens da posteridade: assim, seu klos nunca perecer. (87) Il, 17, 434-5. (88) Sobre o emprego de mpedos com menos: Il., 5,254; com ba: 4 314;23, 629; com gui: 23, 627.' (89) 11, 18, 346-353; Odlis., 24, 44-6. (90) Il, 24, 21 e 23, 187. Nas duas passagens encontra-se o verbo apodrpho (91) Il, 22, 401-3. (92) II, 14,638. (93) Il, 18, 24. (94) sobre Paris, Il, os 1952, 24, quais 409. apndice Deixamos E. p. 2, aqui Rohde, 599-603. de Eles lado Psych. os ed. problemas francesa de do por um A. maschalismos, Reymond, plano outro consulte-se

sobressaem-se

De anlise, que esperamos desenvolver num prximo estudo. (95) Il, 13, 202. (96) Il., 18, 176-8. (97) II., 11, 146-7. (98) Verso 469-70. (99) Verso 19, 23-27; cf. tambm 22. S09 e M, 414-5. (100) Hesodo, Os trabalhos e os dias, 154; cf. J.-P. Vernaiit, Mythe et pense chez les Grecs, 1, p. 29 e 62. il, 16, 545 e 559.(102) ZI., 16. 667-675. (103) II, 19, 33,(104) II, 19, 38-9. (105) 11, 23, 185-7. (106) a., 23, 190-1 e 24, 20-1. (107) Os mortos gregos i aproximar dos umoqtlioi kolosmt (108) 11, 24, 411-24; cf. 757.

Esquilo,

Os

persas,

10O3;

repousam cio

verso

umorphoi 416.

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