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ET I.A CULTURE
MUSULII{AIYE
par
FRANCESCO
GABRIELI

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eslragrtol a'eil pu repasser pa" pat*"#es; el si-le pilerin
re duranl les annies
4 DIOGENE
de l'enfance orpheline de Frederic, il ne s'y serait pas
senti aussi ir l'aise que quand, avec ses amis musulmans'
ii nffuit lorgner les belles Siciliennes b" la messe de I'ara- NoEl
de la Martorana. Cependant, cette liquidation de
bisme urbain en tant qu'6l6ment social collectif. ne signi-
fiait nullement une ex[irpation totale de la race ou de Ia
culture chez les individus isoles. Et il est non seulement
pi:ofrnt", mais prouv6 par des -sources orientales et occi-
hentales, que d6s el6ments arabo-musulmans eurent leur
part dans l'6ducation du jeune hotnme, rn6me si nous ne
'po.r.oon.
satisfaire notre curiosite h ce sujet par des rroms
i"e"it. Kantorowicz s'est demande si quelque sage.imarn
'nl*.t"uit pas 6t6le Chiron du jeune isole de Palerme' A cette
categorique d'un his-
[.,l.tio"'"ient r6pondre l,affirmation ignor6 d'Amari' et selon
,'i"n -o.olman du xur' sidcle,
>>' quelque
i"q"A il fut 6leve
<< par Ie cadi des musulmans
docteur islamique demeur6 dans I'entourage palatin' m6me
L di*p".'.iott de la communautd musulmane organi-
ui" aunt la iapitale. Et durant la croisade en Terre Sainte'
"p"e.
les musulm.n. ittdigdnes voyaient' h l'appel du muezzin'
pf"t af," page de la*suite de Fr6deric se livrer aux pridres
iitueff"t : pa-tmi ceux-ci, son maitre, originaire de Sicile'
<<

u""" f"q"il il etudiait la logiqug ?, peut-6tr.e.h ce .mdme

Chiron o-u Aristote palermitain, gui I'avait initie la langue
a tu culture de ses pdres, jadis maitres de I'ile'que Nous
"t
savons, par de nombreuses sources occidentales' le
p"iygi"tt" Frederic comprenait et parlait l'arabeque je (et il
irt"irri",r* qu'aucune source orientale - autant h ].a c.ulture'
sache f asse mention de ce f ait) ' Quant
,roo, .o"rrons plus loin dans quel sens iI faut l'entendre'
Plusieurs sources arabes, en revanche' font 6tat justement du carac-
i* ;;ti.-islamique de Frederic deLa Souabe'
plus impo-rtante
rappr:och6 de ses origines siciliennes'
A'entre elles est le terioignage - recueilli par Aboul-Feda
l-- ;; ce grand cadi shafiite tle Hamht' Gemal ad-din
Muhammal intt Salim, qui, en 1260' fut ambassadeur du
auprds du
;;ii"; mameluk Baibars que,la geographie orientale roi Manfred' en
<< Terre longue >> (c'est ainsi
a"^iepoq""-designait la p6ninsule italienne)' et qui' de
direct,'rempotia et consigna par 6crit^sa con-
"" "otitn"t
.ri"tior. trds nette d.t philo-itl"misme des derniers Souabes'
,entiment ou il vit, p"t ttt" vue unilat6rale des
faits bien
le centre de leur lutte antipapale'
""pii""ft",
 FREDERIC II ET LA CALTURE MASULMAIIE 5

Ainsi donc, le jeune empereur Fr6d6ric, qui selon cer-

taines sources orientales exag6rdes, serait mdme n6 par-
mi les musulmans, 6tait, ind6niablement, un ami des
musulmans. Et cependant, son premier contact politique
avec loarabisme et l'Islam ne fut rien moins qu'amical. Car
Fr6deric futo sans conteste, le liquidateur d6linitif de
l'Islam sicilien, extirp6 dans ses ultimes r6sidus avec une
duretd dont certains 6chos parvinrent jusqu'en Orient. La
gudrilla destinde i venir A bout des derniers noyaux musul-
mans rebelles dans le Val di Mazara, et surtout sur les
hauteurs de Jato et Entella, reste I'un des 6pisodes mar-
quants de l'action de I'empereur en Sicile; elle bat son
plein dans les ann6es 7222-7223 avec la r6sistance du
<< Mirabetto >> Ibn Abbad et de sa fille indomptable, sur
laquelle nous a renseign6s un texte publi6 par le regrett6
Ldvi-Provengal; elle a des r6veils sporadiques dans les
deux d6cennies suivantes et jette sa suprdme lueur au
cours des ann6es 7243-1246, avec la d6portation des der-
niers rebelles h Lucera. Au sujet de cette agonie obscure
de I'arabisme sicilien, on peut, aux sdches relations des
chroniqueurs occidentaux, ajouter, avec d'int6ressants
ddtails de premi6re main, une source orientale, publi6e et
traduite par Amari sous forme de r6sum6, dans le second
appendice de la Bibliothdque arabo-sicilienne, mais qu'il
n'eut pas le temps d'utiliser dans son Histoire: il s'agit
du Tarikh Mansuri, r6cit d'un obscur chroniqueur ayou-
bite de Syrie, contemporain de ces 6v6nements et trds bien
inform6 non seulement de la croisade de l'Imbdratur
souabe mais aussi, grAce aux r6cits de quelques r6fu-
gi6s musulmans, des 6v6nements de Sicile. C'est i ce
Tarikh Mansuri que nous devons le dramatique episode
de la reddition, en 1223, d'Ibn Abbad ir Fr6d6ric, qui, fort
peu chevaleresquemento soacharna sur le vaincun allant jus-
qu'i le blesser doun coup d'6peron avant de le faire mettre
ir mort ainsi que ses enfants, et de l'arrivde, enfin, ir
HarrA.no en M6sopotamie, ir la cour de Malik al-Kamil,
d'un fuyard musulman de Sicile (probablement ir I'origine
des nouvelles prdc6dentes), qui demande l'intercession du
sultan ayoubite contre la politique d'asservissement et de
d6portation suivie en Italie par I'empereur envers les sur-
vivants musulmans de l?ile. Nous sommes en 1230, peu
aprds le retour de Fr6d6ric de la croisade, et durant la
pleine p6riode de son idylle interconfessionnelle avec
6 D IOGENE
Malik al-Kamil. Celui-ci, ir la priire de I'exile, 6crivit it
l'empereur a{in qu'il laissAt en paix les musulmans de
Sicile ou qu'il leur accorddt, au moins, le droit d'6migrer
en Egypte. Mais il ne semble pas que la d6marche ait 6t6
suivie d'aucune mesure efficace.
Pour demdler Ia contradiction qui opposait le souverain
philo-arabe et philo-islamique au pers6cuteur, acharn6 ir
extirper l'arabisme et l'islamisme de leur sidge italien le
plus important, il ne faut pas perdre de vue la distinction
bien margude entre les int6rdts culturels et politiques dans
Ia pensee et l'action de Fred6ric. Ces deux ordres de pr6oc-
eupations purent coincider parfois et, dans un sens tris
Iarge, mdme dans l'ensemble de son cuvre comme plus
tard dans celle de Manfred, ainsi que le notait avec tant
d'exactitude l'ambassadeur de Baibars. Mais, dans le cas
precis des derniers musulmans de Sicile, politique et cul-
ture ne coincidaient nullement et l'empereur donna tou-
jours la primaute absolue ir la prernidre. Quelles que
fussent ses sympathies intellectuelles et sentimentales pour
I'arabisme, particulierement pour l'arabisme sicilien, celui-
ci ne repr6sentait d6sormais plus que des survivances :
rdpugnance des derniers musulmans i se plier i l'auto-
rit6 imp6riale, ir accepter le fait accompli de l'expropria-
tion totale de la propri6t6 terrienne en faveur de la
f6odalit6, de la colonisatoin et du clerge chrdtiens, rdalis6e
petit h petit durant le sidcle normand; rdpugnance aussi ir
s'adapter aux normes fiscales et administratives de la ferme
bureaucratie imp6riale. Et quant it la valeur sociale et
culturelle de ces residus musulmans, sans doute etait-elle
assez petite; l'6lite intellectuelle arabo-sicilienne avait
depuis longtemps disparu en tant que force sociale en un
flot migratoire dirig6 vers I'Afrique du Nord, I'Egypte et
I'Espagne musulmane, dds les premiers temps de la con.
gu6te norrnande. Les dmeutes antimusulmanes de 1154 et
1189 avaient encore accentud cette dmigration. Ceux qui
6taient rest6s sur place au d6but du xttt" sidcle n'6taient
plus, pour la plupart, que des 6l6ments appartenant ir une
classe sociale trds basse, < gens devenus d6sormais 6tran'
gers et ennemis du pays > ainsi, que les d6finit Amari:
trandes derazziears et de voleurs de grands chemins. Parmi
eux,la personnalite de cet Ibn Abbad tel que nous le d6crit
le Tarikh NlansurL d'un niveau intellectuel et morai elevd
{et qui aurait, d'ailleurs, ete un non-Sicilien immigre dans
 6 PIOGENE
Malik al-Kamil. Celui-ci, ir Ia priere de l,exil6, 6crivit
l'empereur afin qu,il laissAt ei-paix t", **rrf.rruo, i
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Sicile ou qu,il leur accordAt, au rioins, t" a"J-J
en.!sr*te. Mais il ne sembre pur q""iu aeir"r""t"""ii O_ig"u,
suivie d'aucune mesure efficalce. e,e
Pour demdler Ia contradiction qui opposait
philo-arabe et philo-islamique u"" p""i3*t""ir"#""e Ie souverain
extirper l'arabisme et l,isla?nis*" h" i""" ,i"S" e
plus important, il ne faut pas perdre de itrii*" f"
vue la distinction
bien marqude enfre les int8r.ts culturels et potitiqu",
Ia pens.e et l,action de Fr6ddri". Cu" a""" irrr"
cupations purent coincider parfois eto dans
oii""ril;;r"_
Iarge, mdme dans I'ensembl-e de ,o.. *ro"u
un sens trds
comme plus
tard dans celle de Manfred, ainsi que le notait
d'exactitude l,ambassadeur de Baib'ars. Mais, avec tant
precis des derniers musulmans de Sicile, pJitiq"; dans le cas
ture ne coincidaient nullement et I'empe""o" a'orrrru Jcut-
i,rr-
iours la primaut6 . absolue d la prernidre. euelles que
fussent ses sympathies interlectuelle's et sentimJnlur",
I'ar abisme, p articulidrement p our l' ar abism"
por"
ri"iii"rr,""-"iui-
ci ne repr6sentait ddsormai-s plus que des survivances :
repugnance des derniers *.rrril-no" i pli;; ; i u,rto_
rit6 imp6riale, h accepter Ie fait accompli "u ,i" ft"p-p"i"-
tion totale de Ia propridte terrienne en faveur de la
fdodalite, de la colonisatoin et du clerge chr6tiens,-""uiire"
petit i petit durant le siecle normandi,"prrgrru;"L-"*"i
s'adapter aux normes fiscares et administ"itiies a
brrreaucratie imp.riale. Et quant a ta oateu"
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culturelle de ces rdsidus mushmaos, sans doute.r"iur"- "t
6tait-elre
assez petite; l'6lite intellectueile arabo-sicilienne---aiait
depuis.longtemps disparu en tant que force sociare
flot migratoire dirig6 vers l,Afriqul au Nora, en un
I'Bspagne musulmane,. dd:s les pr-emiers temps
i,pgypi"
de la con_ "t
gudte normande. Les dmeutes intimusulmaries
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1189 avaient encore accentu6 cette 6mig"utioo.
6taient rest6s sur place au d6but du xnru sidcle n'6taient
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plus, pour- l_a plupart, que des 6ldments appartenantt;;"
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gers et ennemis du pays > ainsi, que les 6i;-
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 FREDERTC II ET LA CaLTURE IIaSaLTIAI{E 7
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rdg;;ffi";l; indul-
libre nenseur
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>, devajr u*|]:-'.i":";;t;":;:'uverain
ll'"t;ri""i""',11;ji,"',l':"LtX*},"ifi::1j;Itrr:*li;
poi'iqu;;"':::'::::u ddfi d |auroriri
_tmpdriale; uu tt
itffi *?{{'#i;ll:;tH',1{ir:ffi i:if}3};
sy mp a thi e
#,,,:l 3 .ni;1 ii,i "iJll,
";,i "ill "Xl,,i","., "1" "

ffi gi;l;t,sl:lr*r":ii'trr#r*li,i*T:1i;;
colons O".fii"lrro, ou leurs enfant
reconsti{uer, 614o'--0} vit' sur Ie Ta bien-aimd' se
musurman" o, *l-ln" 9t'naai","Ia'|'"olt9le communaute
nrr plus rard Ia ,. as" ll"ii"" f "'1"'u"" I
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;;[1ix:{q:"tm"'iJtm{ii::rs*h:
ce ne fut ni monarque cht
uo'lj:
terresr.i"i"i"*fi ,ifi
as, rl*i"li*!!;iin:
*LF,'".#"1;1."ff sut admirable_
 8 DIOGENE
ment utiliser I'initiation it I'orient qu'il avait regue durant
sa jeunesse, au cours-du grand jeu, plus aipfomaiiq;;;""
guerrier, dans lequel devait se r6soudre -sa croiJaae.
n'est pas dans nos intentions de r6sumer, m6me brievement,
ft
c.et episode : rappelons seulement comment Fr6d6ric
sut
s'ins6rer, avec une grande habiletd, dans Ia trame com_
plexe
_de
la politique ayoubite, des rivalit", ut J"" ;p-
gons des successeurs de Saladin, pour connaitre
ce succds
de prestige qui (ce sont ses p"op"i. paroles recueillies
nar
Ies Orientaux eux-m6mes) lui 6iait plus q"";u-ui. ;6i._
saire pour r6tablir sa situation ddns ld monde chr6tien
occidental. On sait comment, sans coup f6rir, il obtint de
Malik al-Kamil, la possession partielle _ et pr6caire _ de
J6rusalem, avec un couloir d,accds i la c6tei qui devait
Iui suffire pour soen faire couronner roi etce<< iauver Ia
face > tant devant ses amis que devant ses ennemis.
Et aprds - peu de mois de sejiur en Orient (de l,au_
tomne 1228 au printemps l22g), il rentrait en italie otr
tre rappelaient h la fois ses int6r6ts et ses devoils fonda_
mentaux. Son passage sur Ia scdne politique orientale fut
celui d'un m6tdore, et de m6me la r-6v6laiion qu'il -a"
l'Orient musulman authentique. Et nous .pouvons""tnous
demander quelle opinion il donna de lui-ni6me dans cet
orient et quelles impressions il en tira pour mieu"- assi-
miler ou corroborer ses exp6riences pr6cbdentes.
-.Il n'6chappa la
deconcertante
pas aux Orientuo*
personnalitd du"orirbien
6tait etrange et
nouvel ami-enn"*-i, si
different des autres souverains crois.6s, purs Occid"oiur*,
jusqu'alors inconnus. Cet homme gui,'tids probafrf"-e"t,
parlait leur langue, qui 6tait entou"-6 d'uoe Juite pour une
bonne part musulmane, qui se montrait familiaris6 _
comme nous le verrons plus loin _ avec la science isla_
rnique traditionnelle, qui faisait alterner avec res tracta-
tion_s diplomatiques des probldmes de logique -
. a"
T*6rygttqueo de physique et de m6taphysiqie^que "i Matik
al-Kamil devait ensuite transmettre h des .pe"ia-
lisds de sa cour afin qu'une solution leur fti "ip""t.
Ao"nje, c"t
l9*--* ne pouvait manquer de frapper la curiosite et
I'imagination des musulmans. Al-Kanrlf dut avoir uo"" t,ri
p9u qe rapports directs, et tout le jeu diplomatique se
d6roula par I'entremise d'un de ses dignitaiies, Fakirr ad-
din, qui traita les questions par de multiples all6es et
venues' des colloques et des ambassades. Nous aimerions
 i

FREDERIC II ET LA CULTURE MASALMANE

\

strement avoir un 6cho pr6cis des impressions de ce diplo-

mate ayoubite sur son royal partenaire franc, lequel serait
mdme alle jusqu'i. l'armer chevalier aprds l'heureuse con-
cLusion des n6gociations. Des impressions d'une source plus
hurnble mais non moins directe sont cependant arriv6es
jusqu'i nous : celles des gardiens du sanctuaire musulman
<< du Rocher > ir J6rusalem (la mosqu6e dite d'Omar),
exclu, ainsi que les autres lieux saints islamiques, de la
cessiono mais que I'empereur obtint I'autorisation de visi-
ter. C'est d ces observateurs modestes mais p'6n6tranfs que
nous devons un ensemble d'anecdotes recueillies sur place
par le chroniqueur Ibn al-Giawzi anecdotes trds signifi-
catives, car elles coincident, dans -leur spontan6it6, avec la
I6gende occidentale d'un Fr6d6ric sceptique, goguenard,
et. si l'on peut s'exprimer ainsi, m6pfristopfrenque sur les
questions de confession et de foi. L'6trange visiteur 6tait
<< de poil roux, chauve, myope; s'il avait 6t6 esclave, il

noaurait pas valu deux cents dirham ! > Voilir le portrait

peu romantique que nous ont laisse de lui ces Orientaux,
et bien different du jugement port6 sur Manfred par Dante:
<< Il 6tait blond, et beau, et de noble apparence>>, et qui,

pour nous, rejaillit toujours un peu du fils sur le pdre. Il

commenga par chasser violemment un prdtre chrdtien qui
s'6tait introduit subrepticement pour qudter ou 6vang6liser
dans le sanctuaire; ce qui efft pu 6tre consid6rd encore
comme une forme de courtoisie ou de politique. Mais les
questions qu'il posa ensuite ir ses guides et les commen-
taires dont il accompagna leurs rdponses furent tels que
les bons gardiens musulmans arrivdrent i cette conclusion:
<< On voyait, d la fagon dont il parlaito que c'6tait un mat6-
rialiste, pour qui le christianisme n'6tait qu'un jeu >, juge-
ment qui efrt fait la joie des papes Gr6goire et Innocent,
ou du frere Salimbene, s'ils avaient pu utiliser Ibn al-
Giawzi pour donner plus de poids ir leur campagne contre
l'empereur. Un 6pisode ultdrieur de cette visite de Fr6d6-
ric II confirme son habile courtoisie envers les musulmans,
mais ne fait pas allusion d la libert6 du culte musulman
en ltalie, ainsi que le crut Amari. L'empereur, en r6prou-
vant la suspension de l'appel du muezzin mesure de
courtoisie prise par le sultan au cours de sa-visite con-
-
clut (dans l'original d'oir est extrait le passage se trouvant
dans la Bibliothdque arabo-sicilienne) : << Si vous veniez
dans mon pays, je n'interdirais pas pour vous de sonner
 10 DIOGENE
les cloches>, et non pas: <<Vous y
verriez que les musul_
mans suivent €galement votre riie >,
prendre Amari. CeIa n,excluant pas, comme crut com_
par
attest6 aussi bien par les Orientaux que ailleurs, le fait,
tgux, que le chant-du maezzii retentit
par les Occiden_
effectivement pen-
dant tout le xnr sidcle, a,atorJ s*r]",";;irTT;i....
Quand Frederic, en avril 1229, ""^ i6emb*q,i" ; ^i"[*io.r"
I'Italie, il laissait derridre fui-ule"situation politique
Iaguelle' etait certaineme"i r"' sur
d'illusions. Mais il laissait. f
"".i"; ;;"';;'""Jiri"u
iiJ", fi"n ptus d;;i. ;""
""
I'dph6mere << protocofe frie"osoiomif
-u"iou'"s
reJ tentativ", de_ p arras" dTi"" .tlifl':Htl,t
lien personnel de sympathie :ri:
h6tes ayoubites, qui,iuivivant d"t"a,"rii.ri
;;i;""il;':r, ,".
l,aventure orientale, devait
durer jusqu'i Ia fln de sa vie. Les-deux
fleuri adressees par lui ir son u-i nun lettres ua_Ji",
en arabe
-ioirt'
suite aprds son reloul_ en_ Italie " a"
consign6s dans le. Tarikh Aansuriy,
1iot6""r.urrts documents
t.moignent, ,orr-J",r_
Iement de Ia rh6torigue orientall mais
toute recente; elles d.notent une amitie di iu .ffi.ii."
mentale. Mais les rapports amicaux avec
nuttemeii rlrrti-
durdrent vraiment ton-gtemps , j".qu,a Ia
Malik al_Kamil
mort
nier (1238), et par-delilncoie d;;rli" personne de ce der_
et successeur. Ces Orientaux devaient avoir de son fils
devin6
apprdcie en Fr6d6ric non seulement re et
scandalisa les pieux imams de Jerusal;*-;;t_
<< mat6ri"iiri" rr"q"i
de culture et de science, le r;'";L"
accompli, le "jJ'ru
souve_
rain. franc, qui se
-montrait
"fr""rii""
un admirat"*'u"""ii
civilisation de I'Orient
De cette civilisation, quoil fut h m6me de connaitre
fagon plus directe au cours de son s6jour de
en Terre sainte,
il n'est pas diffic'e -de p"ecisur-1er-"re*"rrt. q"i i""l"t
avojr eu Ie plus de prise_sur l,esprit cle i,emper""i.
tout, celui qui nous est re moini accessible'mai. nt *iot
ptus h Ia mentaliG et au caractdre de
q"r"ol-lit
1911", *"lcoup
:rgoeftc et lui apparaitre comme un exemple enviable
:
l'absolutisme oriental, Ie pouvoir edai"e
ses sujets, tel qu'il tui semblait 6tre
d";;;;;;;;"
exerc6 pu"
et de Syrie: s1n! souci de privildgis """
-rtt;;,
tpSv.nt"
mle communale. Cette dpine dans le flao" "i d,;;;;;_
du l,absolutisme
imp.rial 6tait inconnu" du monde o"i"rriui,;";;;";H"
un systdme de f6odalisme militaire que l,6nergiq;; jei-
sonnalitd de souverains tels que Noranti"
srria'io .ir?-
"t
--'

FREDERIC II ET LA CULTIJRE MaSULMANE 7I

,sait ir freiner. Et I'autre ennemi s6culaire de I'Empire, la
papaut6, noexistait pas non plus dans cet Orient heureux,
sans Eglise organisde, sans souverain pontife, sans arme
spirituelle pouvant toujours s'allier aux armes matdrielles
pour affirmer une primaut6 en opposition avec la puis-
sance souveraine de I'empereur. Il y avait, 6viclemment,
une institution d'une certaine manidre comparable tr la
-
papaute d'Occident califat qui, de sa nature origi-
nelle de suprdme monarchie islarnique (mais se rappro-
'chant plus d'ailleurs de I'Empire medieval chretien), avait
filri par 6tre r6duit h une survivance decorative, s5'rnbole
d6sormais spirituel de I'unit6 de I'islamisme orthodoxe.
Mais Fr6d6ric avait bien pu s'apercevoir, durant son bref
s6jour en Orient, qu'un Etat fort n'avait rien i redouter
de cette institution agonisante. Bt m6me si une anecdote
-
dont je n'ai pu retrouver la source orientale est vraie
ses h6tes musulmans qui lui vantaient la nature de cette -ir
< papaut6 d'Orient > d6sormais inoffensive, fond6e sur la
descendance du Prophdte (il s'agissait, en realit6, des der-
niers Abbassides de Bagdad, bien prds d'6tre definitive-
ment balay6s par les Mongols), l'empereur souabe aurait
d6clare qu'une telle primautd h6r6ditaire lui paraissait
€tre plus logique et respectable que celle du Pontificat
romain, auquel pouvait par voie d'6lection accdder
rndme un homme de naissance- trds vile. C'est -bien li la
,doctrine aristocratique de la.notrlesse du sang que Dante
attribue ir. Fr6d6ric dans la << canzone > du Conudufo. S'il
avait mieux connu l'islamisme, sans doute se serait-il pro-
nonc6 pour l'fmam chi'ite plutdt que pour le Calife sun-
nite, comme d6positaire mystique unique des deux pou-
voirs spirituel et temporel. Et qui sait s'il n'efit pas consi-
d6r6 avec cette sympathie toute politique, et comme
souverain parfait, ce Grand Maitre des Assassins, le redou-
table Vieux de la Montagne qui, sur un signe, faisait se
pr6cipiter dans le vide ses fiddles fanatiques, devant les
ambassadeurs francs effar6s. Nous sommes bien loin, ici,
du Fred6ric cher ir I'illuminisme, mais peut-dtre sommes-
nous plus proches de celui de l'histoire.
Nous ne nous arrdterons pas longtemps sur le cdt6 le
plus voyant mais le plus extrinsdque des coutumes orien-
tales adopt6es par I'empereur, avant et certainement plus
€ncore aprds son s6jour en Palestine. La continuit6 jamais
tout il fait bris6e avec la civilisation arabo-normande de
 72 DIOGENE
Slcile suflit peut_i

filff*t#fi*fi+h$R*lffiffi
mu;;',;mru *# ;"1 :,:n$i ffi ,i: *:: L,

i*+[fAdr**ru$#tl*'*il#
r-H3*i':*r***lilf$i***.$ffi
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i"',ff "*,,ng;lt"r:""f
l,^g^f id"r;'liiit"XXtt'dff ;,::f
fi n'mL',::*;:Tt"':uil'i,."{iil,ffi
;[',:i#
"lt rndnanrc II ET LA CaLTURE MUSULMANE 13

se ddtacher entidrement, jusqd'd sa fin chr6tienne i Castel

Fiorentino.
**
lt Et maintenant que nous avons d6pass6 I'el6ment pitto-
rysgy9 _extrinsdque, nous pouvons aborder les rapporls de
Fr6d6ric avec Ia culture musulmane, dans ses aipects les
plus nettement scientifiques ou intellectuels. L,int6r6t de
I'empereur pour elle pour autant que puissions le
reconstituer au moyen - des t6moignagesnous arriv6s jusqu,d
nous embrasse essentiellement deux domaines : celui
de la -technique et celui qui, ir travers la culture arabe,
servit de m6diateur entre lui et la pensde philosophique et
scientifique de I'antiquitd. ce double interdt ne constituait
I]a_s -ule exception car il fut cornmun aux esprits les plus
dclaires de son temps partout oir pouvait dtre*crde on ioo-
tact intellectuel avei le monde ori-ental (et je pens" ;; ;""-
mier lieu d I'Espagne). Cependant, par la mouvante vlva-
cite de I'intelligence du prince souabe, par ses incidences
biographiques et par l'imposant ensemble de sa person_
nalite, il prend en lui le relief le plus singulier. La
technique orientale qui I'int6ressa le -plus fui celle de
Ia. fauconnerie qui, tout en servant sa passion pour la
vdnerie, fut, on le sait, 6tudi6e par lui en iant que 1ele, et
enrichie du seul de ses 6crits scientifiques qui soit arrive
jusqu'ir nous (le De arte uenandi cum auibis), et pour la
prdparation duquel Fr6d6ric r6unit et fit recueillir des
mat6riaux orientaux: ainsi, par exemple, le trait6 de son
fauconnier musulman Moamin que le Maitre Th6odore tra_
duisit de l'arabe en latin, et que l,empereur revoyait et cor_
rigeait de sa main durant le sidge de Faenza. D'autres con-
tributions de la technique de Ia v6nerie orientale sont
d'ailleurs express6ment prouv6es par le prologue m6rne de
son traite. Si nous passons de I'art de Ia v6nerie aux sciences
d proprement parler (astronomie et astrologie, optique, ma_
th6matique et m6taphysique), nous nous trouvbnJ devant
ta sdrie bien connue des correspondants et des reprdsen_
tants culturels de Fr6ddric, qui furent les m6diateuri entre
les deux mondes d'Orient et d'Occident et qui ont 6t6 tout
particulidrement 6tudies par Haskins et par De Stefano.
Micbel Scoto, la personna'tjte la plus importante du groupe,
est le chainon qui relie le milieu de Frdderic ,u-""oi""
,cle traduction de Toldde, lir oir ddjir au sidcle pr6c6dent,
 14 DIOGENE
Gdrard de Crimor re.et
i'occident de Ia d'autres iminents interprdtes
pour
f
par
t#*n'l"lil'#."f
tir e i?;;
ifti:; :l
t',
:Tli,ilffi i:#
d
cour de Frederic.- Tl'[i:
aristot6liciens commentds
-;T;f,
' :; fr;:
,"L"i"f.a"
"_l*:4*pir a*ljoOr,_ou
*ft"u li i ff
l,arabe, des icrits
#f
(pour Ia par_
t""ft1*?on1'o:"u'pi"-e"i""#iu.'vr"iti-""i1;d:;""
lf"fl
o'ental d,orisine f:_T_:ipU::-g: eour, est certainement
;;r,:H+ ii::1rLf,"#n :ft""?# ,T*f,:al tit_"*l
;
;:,$"":T:iL T#ii"I"*;i";';"':-#ull,"u et arnbassadeur
fl:1'"L"HJ"iXTXt*-;;;ft "T;:t.lf.i:#,":;nx:T; a

g.-,'"''*n""#,T";ff
r; t?:t;i:,Hlil:"r"Ti$xil*::,iffi
st ::
f ;::',:'"T ";r, :r;u 9 "t, n,
", ot ari n
"iui't'u",iiu .qu 6 s p ar re ur,
*##.::il::1,iqffii:*iin ilil,Hil:'tn"Tffi
orienrariste, o, r"*-i;;ffifiJ:" :ffi i?_I"ti"**i, :tr
voyons dvoluer autour
I

taux purs, savants au ru r[_o"""".:;:i:t:,:T,

-
a" rrlsls aussi $^lu^t.
les orien-
,"iloJu"rcur2
avec r esqu er. n c"ii
: 11, et d'<< enqu€tes
messages "e u,
il;" ;r.TX:T,"lj, :li";frT5:
a-ir"uii"de qu"rtions techniques

*ui**rl+***i*fi**,rffi
probldmes d,optique p"e."ntds-"u*
J.empereur (nous ne savons
pas
.uourt. musulmans Dar
si
(,ours de la croisa$g)
ngus;*i;;;"*ce_fut
ouvrage encore inddit d,un
egalement,au
leur trace dans un
Le ptus c6ldbre 0""1 ,"1p" ,avait'igl,pti"n du xrr" sidcle-
ii?'Iil'Jlrrenir
-'iliii de Frdd.ric II
"i" *,, . cosm or ogie,
- t
;Y 9 "{*' du
"'#"t;Jrtt""'",
-y.ii[uu-u,i"s".,:lo#$ltq,1l.'aH?_,rrfr
de son souverain, le caliie ;d.h;l" ,:";;HT:#r{
ar_Rashid, celui_ci
composa cette dissertation,
lastique er de t"ait" i"o*d; AJpJurvue de finesse sco_
"o" Ti:"dresse
-soumis de t'nfiddre
< Roi des Romains >. qlri.
orientaux quatre (ou.cinqj qu"rti"n""sur
"o"it aux savants
totdlicienne de l,6ternite A,i Ia doctrine aris-
rle la m6taphysique, ru,
,ir"j;;;" Ie but er les a priori
"utJ!o";;
semble-t-jl, m6me sur certaiie. H nature de l,dme, et,
u*p"l..rons anthropomor_
t FREDERIC II ET LA CULTURE MT]SULMANE 15

phiques du Coran. La r6ponse du philosophe arabe est une

Iongue exposition de doctrines p6ripatdticiennes islami-
s6es, assaisonn6es de mystique musulmane (sou{isme); et
nous ne savons pas si elle parvint jamais ir Fr6d6ric, ni si
rt elle lui fut traduite (nous ne pcnsons pas qu'il ffft h mdme
de la comprendre entidrement dans I'original), ni quelles
lumidres il en put effectivement tirer, en admettant que
ces probldmes r6pondissent ir un veritable int6r6t sp6cu-
latif de I'empereur. Car on ne peut nier que, parfois, ces
questions paraissent avoir 6t6 formul6es plus pour faire
etalage de science et mettre dans l'embarras ses corres-
pondants, que pour satisfaire d'urgents besoins intel-
lectuels.
Si nous embrassons d'un regard d'ensernble cette culture
et cette science arabes si chdres ir Frederic, nous voyons
qu'il s'int6ressa surtout aux branches qui ont particuliere-
rnent passionn6 l'Occident i la fin du moyen Age puis au
cours de la Renaissance : les sciences de Ia nature et les
sciences de I'dmeo les unes et les autres, en r6alit6, n'6tant
pas un produit autochtone de I'esprit oriental, mais l'6la-
boration souvent originale d'un h6ritage antiqueo classique,
recueilli et d6velopp6 par I'Orient musulman durant les
sidcles les plus f6conds de son activitd intellectuelle. Or un
tel h6ritage culturel ancien ne passa pas i I'Orient dans sa
forme pure, dans les textes originels et h travers une hi6-
rarchie exacte de valeurs, qui eussent class6 les grandes
figures de la pensde et de Ia science antique dans Ieur pers-
pective historique, en distinguant loeuvre des nraitres les
plus importants de celle des dpigones : llune et I'autre arri-
vdrent plut6t m6langees i" I'Orient, et i. travers les compli-
cations et les contaminations de l'antiquit6 tardive. Platon
y fut confondu avec Aristote et Plotin, l'Aristote original
avec ses commentateurs n6oplatonisants, Ies authentiques
Hippocrate, Euclide et Ptol6m6e, avec toute une floraison
d'6crits pseudo-dpigraphiques qui Ieur furent attribu6s.
L'Orient islamique, en accueillant ce patrimoine, dut sou-
vent le remanier ultdrieurement pour Ie mettre d'aceord
svec ses propres rdv6lations religieuses : mais parfois aussi
-- c'est le cas pour les sciences physiques, mathdmatiques,
naturelles avec une recherche expdrimentale trds avan-
sophigue ou,- sous des vdtements orientaux, on voyait se
cee qui repr6sente v6ritablement un pas en avant par
r apport ir I'antiquit6. Un tel patrimoine scientifico-philo-
 t6 DIOGENE
profiler le genie-de Ia Grdce ancienne, FT,
fascina les esprits
Ies plus nobles de I'Oc-cide"t t;ii;;
depuis tes traducteurs
toledans d,Alph.onse le Sage,
.
Hohenstaufen, fi,1. gdnial_ l,r.q,r,a notre Sage, le
't,^[,putie
ai
Seulement, tandis !u". ,.. p"ed"cesseurs et de Ia Sicile. Nous a'
et contem_
porains avaient consid6re lssentieter"*t--r,iJp"srr" science a
c0mme n
comme le creuset des deux civ'isationr
cherchd par elle l,accds d Ia culture uf -uiui"ot po6sie arr
orientale ainsi de cette I
comprise, Frdddric fut peut_dtre Ie premier, cl'une cul
rnent le plus import.qnt pu"*i les et certaine_
grdco-arabique, ir qui t", 8""""*"ritscurieux de Ia science domaine
de sa ;;;;", d'une h6r
de recue'ri""i;, p"t"i*firr"
e.t son champ d'action permirent
rnent la c
dil,ectement i ses sources d,Orient "" elle_mdme
d'abord, puis Ia Syrie et Ia palestine,
: Ia Sicile Les conta
et, plus tard encore 69alemen
par suite des amities noudes _ i,ngyii;-"t lui les pr
-c'est par ces voies que des .rdments pr.cieux
I,A#;;".
de science extrdmem
expdrimentale authentique, gr""qu"- i.ru_iq.r;; ilJ;r_ dans l'dta'
nornie et de mathematique, Je phy.ique, "i de zotlogie et ae hypothdse
m6decine entrdrent dans sa de la po6r
etes ra superstruc-
lure tenace de la,scielce (que"i";'"iu""c
nous sentons naturellement connaissa
6tre telle aujourd'hui, mai's q"i, p*" cette sddons pa
6poque, n,en
etait pas moins une scienc" u"inu"tique) : en ce don
I'astio1lJi", iur-
chimie_ et Ia magie, oir les pereur, ir
a'u Frddiric crurent re_
"orr"-i,
connaitre surtout Ie caractere impie de l,emper;i 6tre mdm
munid. Ce << ";;;__
monde mddite"rnri""o ru"toriuiiq""-'a1:'r" plls' Crolt
dernidre. antiquite, ouvert i I'influence qu'elle pu
que l'a si bien d6fini. Kantorowi cz, d,on,a l,Orieoi r, uirrri
de
science mra"""" gofiter lel
'est parvenue i se d6gager par un processus r'leux lettr
s6culaire d,af_
franchissement qui , eu ,es h6ros' et ses lleuri, et
victimes. r

L'Orient donna g:lq I'empereur souabe podtes clar

poss6dait de plus vitar h IIa fois^en bien tout ce qu,il secr6taire
et en mal, ies fruits
Ies meilleurs ou du moins.Ies plus caracteristiques sion du tr
phase productive de sa civ'isatlon. de la de la prop
En r6arite,-ffi"rilrrt,
cette phase productive se fermait au cours mesure el
du xrrr" sidcle,
et Ia grande science ,T+" des quatre sidcles p"J"ea""i",
si elle ne t
ainsi que toute Ia vie spirituelle du mdnde i.fu_iq"", matidre. N
dissaient en une narcose progressive, dont ,"rrf ,* les dernidr
"ri_
f"-"orriJ"t
avec I'Europe moderne devaii res r6veille". avec l'6po
rlormir, l'orient passa le flambeau i l'occid""t;.t"uJ d;;;;- Ce sidcle r

taux et l'r
des "i-r,"ii#"
peut vraiment dtre considerd comme lun
nlus repr6sentatifs de cette transmissio" d" fl;;;;;;
"thi;t"r"i;" donc cont
la civilisation. ;. tion direc
Les deu
budes i F
 I rn0nEarc rr ET LA cuLTaRE MUSULMANE
I 17

-f-
Nous avons parl6, jusqu'ici, d,institutionso
I
science arabo-mus.rt-ui.". peut_6tre de religion, de
certains u.riorrt_if.,
comme nous, Ia- curiosit6 de savoir si
po6sie arabe et, dansJ,affirmative, Fred6ric fa
quelle connaissance "o"""til eut
de cette forme ra prus nettement'autochtone
rl'une culture "i-o"isinur"
-urulmnoe dont oor" urno.r, vu que,
domaine de Ia science, ettu constitua plut6t dans le
doune her6dit6 dtrangere. Nou* ,r"-rrous
l,6laboration
dissirnulons nulle-
rnent Ia complexit6 et les incertitude_
Les contacts possibles
d,;;;;iiJuoioct".
1v^ec
p;a;;; arabe, A" *r,ri qiri fot
6galement un poete-o qui '*
flt .o"'"a"J"t
lui les premidres rim-es en Iangue vulgaireovit sourdre autour de
extr6mement suggestif. Cependint, noui _";"t
devons""iia "" q,r",
uoo,r""
dans lo6tat actuel d":.
{*jF, it ne peut "or. u.rr"rr""-q,ra'a""
hypothdses. La possibitird de ta tonnrirsr";t;;; iiei""i"
de la podsie arabe doit 6tre e"uru"" avant
tout d,aprds sa
connaissance directe de Ia_ langue arabe,
s6dons pas, actuellement, ta m"oioa""
;;;;;;.r-
"r"tle traductions
hace
en ce domaine. Et cette connaissance
pereur, ind6niable lorsqu,il s,agit aulinguistiq;;;; lt_-
6tre m6me de l,usage.courant de l,arabe "fiirrr";,J ;i n""t_
pa"fe, ,r"-aelrait
pas, croyons-nous, 6tre-exag6rde jusqu'f
I qu'elle put aller jusqu'i rui pirmettre
fri"e ."ppor""
.i*
I goffter tes subtilitei
_qg Ia
-po6sie
"o-p"""a.I-"i a"
classique';i;;;;.-L",
h {leux lettres arabes a r'6mir Fakhr uo-aio,'J,o"
{ lleuri, et agr6mente de citations alat-mutanabbi ,tyiJ"od",
rj
podtes classiques, sont indubitablement et autres
l,Guvre O, qrrltq,r"
secrdtaire oriental. pour ce qui est dela
I sion du traitd de fauc_onneril, qui, ,rou,
correcti";lJi;":;
de la propre main d.e loemper"rr", oou,
t" savons, fut faite
igoo"orrs Ju", n""ff"
Id mesure elle visait ir une traduction niote
li
si elle nelendait pas plutdt ir une exactitude
a"-rL"isii"i
t; i""fr"iqi" fu "t
matiere. Nous devon{ pu" ailleurs, t"rri"
r Ies dernidres voix
ili;;;"""r,
"o_ff,r'etni"oi-tir",
!e-l3L no6si" u"utrd" Sicile
I avec.I'epoque du Roi Roper et qu'un hiatus
O" t""i, qlrl*
Ce sidcle s'6coule entre la fin de ces dernieru
taux et I'ecole po6tique sicilienne; la vraisemfifance e"no. ;;;_
I
jgnc,gont.re I'hypothtse de Ia connaissance et de l,imita- $r"f"
i, u?n^-dTecte, sur place, de I'une d loautre
i langue.
i1 Les deux comoositions au moins qui peuv"ent
tru6es d Frederii. de la fagon J;;i;"""rtaine,
6tre attri_
et toute ou
Ir
 18 DIOGENE
presque_ toute la plus ancie-nne production lyrique surgie c(
autour du regale solium sicilie', ie rattachent"de tacon ei,i- te
dente aux formes et aux inspirations de Ia poe.i" p"o"""_ m
gale. Nous verrions ainsi indirecteme't reparaitre
i'orient qr
1i--l'on pouvait accepter entidrement Ia << firdse arabe > de e(
Ribera, Nykl, Mefrendez pidal, sur la double influence de
forme de conception que la poesie arabe aurait exerc6e, is
-et
par-delh les Pyren6es, sur la poesie naissante. La question pr
peut 6tre discut6e i nouveau. L'opinion personnelle-de l,au- ir
teur, d6jA exprimee d plusieurs ieprisei, est positive en ce QI
eui concerne les influences m6triqies (du zagial O" i,u"un" ri
vulgaire d'Espagne, aux strophes- de la po6sie ty"ique ae. rl
lroubadours, de la cantildne gillega, d laiaud.e Oe Jacopone cj
da Todi), mais plus sceptique po=u" cu qui est des influen_ h
ces. de concepts qui supposeraient en pays roman ir
une con_
naissance plus dir,ecte de la podsie aralre savante, par ol
laquelle soexprime le concept de l,arnour courtois. pouien s(
revenir A. notre sujet, Frdderic fut certainement i m6rne r(
de connaitre- q-uelques rdsidus de poesie populair:e" h stro_ d
phes arabo-siciliennes (cre raquell"-"up*tr,luni il ne nous C
est
rien rest6, mdme pas une mention exphcite de son exis- rl
tence), ou encore espagnoleo ou orient-ale. Il put, par ail_ p
leurs nous ne pouvons prdciser dans quelle mesuie et de n
qttelle- fagon avoir eu quelque experience directe de la a
ltoesie arabe -classique d,amour, safs strophe, fondee sur c
]'amour _congu en tant que service, d6vouernent. vasselage, o
gyi fut de rigueur en Orient dds la fin du urrr" .id"Iu, I

Abbas ibn al-Ahnaf, le Minnesaenger de la Bagdad ".i""

de p
Haroun ar-Rashid, et qui se continua dans toute irne tra_ e
dition podtique arabe en orient et en occident. Mais ii est r
heaucoup plus prudent de continuer i voir l,antdcddent l
direct de la podsie sicilienne en langue vulgaire dans la d
poesie des troubadours, qui avait d6ja pass6" les Aipes et d
influenc6 la vie intellectuelle et sociale de l'Italie .upi""- S
trionale au ddbut du xrrr" sidcle; la recherche du Frdd6ric c
< arabe > i laquelle no*s avons tente de nous livrer
ici ne r
doit pas, en effet, nous faire oublier qu'il fut ouvert aussi d (
bien cl'autres influences, que sa personnalitd rnultiforme ne i
peut 6tre limitie au philo-exotisme oriental.
eue Ies pro- I
vengaux, d leur tour, aient transmis ir la naissante podsie
italienne du nord et plus encore du sud de Ia pdninsule,
des formes et des inspirations venues en partie d'au-delir
des Pyr6n6es, est une possilrilit6 que les aratisants ne sont
 FREDERIC II ET LA QULTURE MUSULMANE 19

certainement pas enclins d. exclure, mais qu,ils ne se sen-

tent pas en mesure non plus de g6n6raliser et de transfor-
mer en certitude. ElIe ne traduirait, de toute maniire,
qu'une influence indirecte entre l'Orient et les premiers
6chos de notre po6sie.
Nous avons conscience, dans la pr6sente 6tude, d,avoir
isol6 peut-dtre un peu artificiellement un 6l6ment de la vie
politigue et intellectuelle du grand gouabe, Sa personnalite
imposantgn non ddpourvue {'6pfres et moins hdgagde des
gontingsnses de son temps que ne voulait Ie croire I'histo-
riographie romantique, se ddploie dans une multiplioit6
rl'interdts, de passions, de liens avee son tomps et d'anti-
eipations sur I'avenir, qui justifle pleinement le travail
historique assidu qul s'est fait autsur de lui et gui s,est
intensifie A I'oscasiqn de la edldbration de son centenaire,
en 1950, Parmi les nombreuses voix autoris6es qui se
sont fait entendre, notre modeste effort est justlfl6 par le
r6le que la civilisation de I'Orient joua, dans Ia vie de Frd-
d6ric, on peut bien le dire, du bereeau d la tombe. Car si le
Chiron musulrnan inconnu revdla i. l'enfant, dans le palais
royal de Palerme, la foi et la culture musulmanes, qui,
pendant trois sidcles, avaient domine en Sicile, I'antique
mosqu6e palermitaine devenue cathedrale I'accueillit,
au terme de son voyage, - envelopp6 - arabes pr6-
de tissus
cieux, portant, tisses en relief, des titres de souverain
oriental. C'est lil que depuis sept sidcles, repose celui qui
fllt el-lmbratir pour les Arabes d'Orient mais as-Sa/fdn
pour de nombreux amis et ennemis d'Occident, ainsi qu'il
est dit en caractdres arabes sur la robe brod6e dont il fut
revdtu pour 6tre plac6 dans la tombe. Sultan par le faste,
les caprices et la brutalitd du despote et par les d6sordres
de sa vie priv6e; mais aussi, comme un al-Mamirn de Bag-
dad ou un Abd ar-Rahrnan de Cordoue, par une g6n6reuse
soif de connaitre, par le gofrt du m6cearat, par l'inquidte
curiosit6 intellectuelle. Il n'est pas de r6vision de I'histo-
riographie romantique qui puisse refuser ces qualit6s au
dernier uento di Soaue, et celles-ci suffiraient, ir ddfaut
d'autre chose, d lui assurer notre admiration et notre slnn-
pathie.
Francesco GeenrEr,r.
(Rome')
Traduit d"e l'italien par Gabrielle Cabrini.
20
DIOGENE

BIBLIOGRAPHIE

sur Frederic II est celui de

L'ouvrage fondamental moderne det zuteite' Berlin' 1931; et'
E. Klnrono *r.t, KoJi'i ;';i;;;i;h ited-et'ick lI of Hohenstaufen'
nlus recemmerrt, cetuiTe G"ffi;;;' de I'emuereur et sur celle
Londres, 1957. Sur I";;;;;;';e"olru
< Science at the Court of Frede-
de sa cour, voir C' H' d;;;t:- cambridge'
Science,
rick u in sfudies t; ;;;";i-;i;rs i1

7e27;
>>,
A'. o3- sryr1No : i;1950'
;;i;;;
En
.ttt"atr,uol
ii.--
cc qur c(
corteodi,ffilt:"iiri#fi3:
.-*.,ta"'musulman'
i"iiir,-i:ea., Bologne,
?";"i; en plus de I'ou-
rement ses rapports i"t ttu'o-lmunt'de Sicile' on reut
vraae classiqt" o" m'iii"it"t Imoerator >>' dans Der
coniulter H. L. Goms";ffi: u"it-i"uor,,tir
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Lslam. XXXITI, 1957, i'll^io:'go''ii zoz zsz. Les lettres en araDe
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Limi itit, Ctociate' roti"' 264-67'
1957'