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A CABANA BACANA A Divina Comdia de Dante Alighieri uma das grandes obras da literatura universal.

. Trata do amor, do cu, do purgatrio, do inferno, dos anjos, dos demnios, de Deus. Usa pressupostos teolgicos vigentes na poca. Fala a partir de uma cosmoviso crist medieval. Tolkien (do Senhor dos Anis), C. S. Lewis (de Crnicas de Nrnia, da Trilogia Csmica, do Grande Abismo), meus queridos ficcionistas mestres, tambm partem de uma cosmoviso crist, no mais medieval, mas moderna sendo que um evanglico e outro catlico. Curiosamente, o catlico fez com que o ateu Lewis se convertesse depois de longas conversas sobre Deus que tinham at altas madrugadas, pois havia um relacionamento profundo entre eles, eram muito amigos. Quem quiser conferir, leia o livro O Dom da Amizade: Tolkien e C. S. Lewis. Evidentemente, Dante, Tolkien e Lewis no queriam escrever uma nova revelao, ou uma nova teologia. Eles sabiam que estavam produzindo literatura, fico. Partiram de onde se encontravam no caminho de f com suas certezas e suas dvidas.Assim tambm com A Cabana de William P. Young. No livro A Cabana, Deus tabernaculou conosco. Em linguagem menos teolgica e bblica, montou sua tenda no tempo com a gente. A Cabana bacana porque aprofunda minha viso sobre o amor de Deus por ns. A Cabana bacana porque enfrenta o desafio de falar sobre o Mal, de modo que compreendamos melhor a Graa. Fala sobre o sofrimento mais agudo e sem razo e sobre a cura. A Cabana bacana porque proporciona elementos de uma teologia narrativa e relacional, diferentemente da teologia sistemtica e conservadora. Quem escreveu A Cabana sabe que conhecer a Deus mais como fazer amor do que como apresentar uma tese de doutorado sobre Ele. Quem escreveu A Cabana sabe que a VERDADE uma pessoa, no um punhado de proposies sistematizadas sobre Deus. Literatura um meio, no um fim. O fim a beleza e a sabedoria. A Bblia o meio, no o fim. O fim Deus conosco. Literatura uma forma de relacionamento. No caso do livro que est participando deste frum, A Cabana, seu tema esse mesmo relacionamento. Young usa a inteligncia para derrubar o templo. O templo a igreja evanglica e sua teologia contaminada de poder poltico e american way of life. Fundamentalista na leitura bblica, politicamente de direita na prtica social, do livre mercado e da prosperidade na viso econmica, obscurantista e medocre quanto criao cultural. Toda obra literria ressalta, enfatiza, destaca, certos aspectos da realidade que o autor vai querer tratar. com aqueles pontos ele trabalha e constri o livro. Young no estava interessado em fazer um tratado de teologia sistemtica. Ele parte de onde est na sua caminhada da f. E ele no est no mesmo lugar para todos os que se chamam evanglicos. bom que se compreenda que o meio evanglico no uma unanimidade. As crenas, o modo de compreender a Bblia, o modo de se relacionar com o mundo, o tipo de teologia variam muito.

Ento, chamar o autor de A Cabana de herege, universalista, ou o que quer que seja DEPENDE de a que grupo voc pertence, o que vai de um fundamentalismo medieval, passa por uma viso histrica cientificista do sculo XIX , at chegar a essa baguna em que estamos. As crticas que li nestes e-mails so do lado da teologia conservadora, prxima do fundamentalismo. O Palavra da Vida e a revista Chamada da Meia-Noite tem vises teolgicas parecidas. H outros grupos que pensam diferente. Por exemplo, o livro Deus e A Cabana, de Roger Olson, que acabou de sair pela Thomas Nelson consegue ser mais justo em sua anlise, porque respeita mais o universo literrio, sem dispensar um aprofundamento teolgico. Nos Estados Unidos este livro foi lanado pela editora que trabalha com os universitrios evanglicos, a InterVarsity. Talvez por isso tambm seja um livro mais arejado teologicamente.

Tambm acaba de ser lanado Encontre Deus na Cabana, de Randal Rauser, pela Editora Planeta, que tambm uma aproximao mais contempornea teologicamente. Esse eu anda no li, s assisti uma entrevista dele no youtube http://www.youtube.com/watch?v=sJGmw2ztJl4 Quem est fazendo crtica no pode ignorar o modo pelo qual a obra foi composta os objetivos e as motivaes do autor. Quem quiser saber disso v ao site da pequena editora evanglica que o lanou, e ao site do autor. http://windrumors.com/ Agora, tambm no adianta dizer que existe uma nica maneira de se ler a Bblia. E que, seguindo uma leitura adequada, do Gnesis ao Apocalipse, vamos conseguir saber se a obra em questo completamente falsa ou verdadeira, meio-falsa ou meio-verdadeira. Porque existem vrios modos de interpretar as Escrituras. Porque estas perguntas no se aplicam a uma obra de fico. No seria adequado perguntar a Tolkien se a feitiaria um modo de chegar a Deus, porque no Senhor dos Anis tem feiticeiros e magos. No seria adequado perguntar a Lewis se ele acredita que se pode sair do inferno e ir para o cu, como acontece no Grande Abismo. As duas perguntas ignoram os universos de imaginao que criaram os mundos particulares de cada obra. E ignoram que uma obra de fico est a justamente para nos fazer pensar mais profundamente sobre aqueles pontos que o autor escolheu apresentar e que moldam a obra. Acho importante que se leia fico. Acho muito importante que se leia a Bblia. Acho essencial que se tenha uma experincia verdadeira e real com Jesus Cristo. Porque nesta experincia e no que ela proporciona a habitao do Esprito, que seguimos no caminho da f. Acho importante que se leia A Cabana com o conselho de Paulo em mente provai tudo, retende o que bom(I Tes 5:21). Agora, vamos LER NS MESMOS. Tanto a literatura, quanto o mundo, quanto a Bblia. O livre exame uma das bases da Reforma Protestante. No admissvel que a gente pare de pensar por ns mesmos. Pensar construir. No aceite tudo pronto, a interpretao de algum ou de alguma instituio como suprema verdade. Tudo est a caminho, um processo, no terminou. O reino j e ainda no. Jesus conhecia fsica quntica, e sabia que uma coisa pode ser e no ser ao mesmo tempo. Precisamos aprender com ele a ter essa liberdade de esprito.