Le pur et l'impur

‫ﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣٮ"ﻢ‬,‫ٮ‬

‫اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠٮ"ﻦ‬
, ‫ﻪ‬,‫و ﻋﲆ اﻟﻪ و اﺻﺤﺎٮ‬
‫أﺣﻤﻌٮ"ﻦ‬

Le pur et l’impur

La connaissance du pur et de l’impur est primordiale pour accomplir

ses adorations. En effet, ce chapitre traite de la purification du
Khabath. Par Khabath, nous entendons une impureté matérielle, qui
est donc physique et qui s’oppose à l’impureté du hadath, qui
représente plus une impureté de type moral, spirituel. L’impureté de
Khabath concerne le corps, l’habit et le lieu utilisés lors de
l’adoration. L’impureté de hadath elle, ne concerne que ce qui rend
obligatoire le wudu’ ou le ghusl, c’est-à-dire, ce qui cause
respectivement le petit hadath ou le grand hadath.

Ces deux catégories sont imperméables. Un corps impur de khabath

ne peut en aucun cas causer une impureté de hadath. En d’autres
mots, une impureté qui occurrerait sur le corps ou l’habit n’invalide
pas le wudu’. Ceci mérite un éclaircissement car nombre de
musulmans se trompent encore sur ce sujet. [1]

Les corps purs

Cette classification renvoie aux corps dont la pureté fait divergence

parmi les savants ou bien qui n’est pas évidente pour le commun des
musulmans. De sorte, la nomenclature spécifie certains corps alors
que la plupart des corps sont purs et citer les corps impurs aurait
suffi pour prouver la pureté du reste.

Est donc pur tout cadavre d’animal terrestre n’ayant pas de

:
 circulation sanguine à l’image du scorpion ou de la mouche ou de la
fourmi ou des insectes en général. Cette pureté ne concerne que
leur cadavre et non, par exemple, le sang qui sortirait d’eux, même
après la mort [2]. Le prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Quand une mouche
tombe dans le récipient de l’un d’entre vous, qu’il l’y plonge en
entier avant de la jeter. Sur une de ses ailes se trouve la guérison
et sur l’autre, le mal » [3] Si le cadavre de la mouche n’avait pas été
pur, le prophète ‫ ﷺ‬n’aurait pas permis de le plonger dans la
nourriture. Et la cause de cette permission est que la mouche n’a pas
de circulation sanguine.

De même, le cadavre de tout animal marin est pur, et ceci dans

l’absolu. Cette règle s’applique aux animaux vivant en permanence
dans l’eau. Leur cadavre, quelque soit leur état ou l’endroit où il se
trouve, reste pur. Il en est de même si l’animal est amphibie comme
la grenouille ou le crocodile, qu’importe le temps qu’il passe sur la
terre. Ceci est l’avis de l’imam Malik lui-même contrairement à ce
que dit ibn Nafi’ qui déclare l’impureté de l’animal amphibie vivant
longtemps sur terre. L’avis de l’école est soutenu par le hadith
connu : « son eau est purifiante et son cadavre licite » [4] en
parlant de la mer.

Les animaux égorgés aussi sont purs ainsi que tout ce qui est tiré
d’eux comme la peau, les ongles, la viande, les dents… Cette règle
ne concerne pas cependant les animaux interdits à la consommation,
à savoir le porc, l’âne, le cheval et le mulet. Quant aux animaux
détestés à la consommation, comme les carnivores, la pureté de leur
viande est conditionnée à l’intention de leur égorgement pour les
consommer et non pour leur peau.

Quant aux poils, à la laine, au duvet, aux plumes, ils sont purs, que
l’animal soit vivant ou non, qu’il s’agisse du porc ou de tout autre
animal. Cependant, ces poils, duvets ou plumes doivent être coupés
:
 et non arrachés avec leur racine. Sinon, la partie radicale seule sera
impure et le reste demeurera pur.

Est pure aussi la cendre et la fumée venant d’un corps impur brûlé.

Dans la catégorie des corps purs se trouvent aussi tous les corps
inanimés, c’est-à-dire ceux qui sont dépourvus de vie comme les
pierres, les arbres… Sont inclus dans cette catégorie les choses
solides qui peuvent servir de drogue comme le hashish, le coca [5] …
Quant aux liquides qui provoquent l’enivrement, ils sont sans
exception impurs.

Les êtres vivants sont purs ainsi que leurs larmes, leur sueur, leur
bave, leur morve ou leur œuf, sauf l’œuf dont le jaune se mélange
avec du sang. Cela inclut tous les êtres vivants musulmans ou
mécréants, qu’il s’agisse du porc ou du chien [6] ou des bêtes à
canines. La preuve de leur pureté est tout simplement l’absence
d’indication contraire.

Le lait des êtres humains est aussi pur,comme l’est celui des animaux
dont la viande est licite. Le lait des animaux interdits à la
consommation est quant à lui impur. celui des animaux détestés à la
consommation est pur mais il sera détesté de prier en en ayant sur
soi. Si cela arrive, il sera recommandé de refaire la prière dans son
temps.

Parmi les choses pures se trouve l’urine et les excréments des

animaux licites à la consommation, à savoir les ovins, caprins,
camélidés et bovins [7] et les oiseaux à l’exception de la chauve-
souris. En effet, selon Anas ibn Malik, des gens de `Urayna vinrent à
Madinah trouver le messager d'Allah ‫ ﷺ‬et comme ils eurent très mal
au ventre, le messager d’Allah ‫ ﷺ‬leur dit: « Si cela vous convient,
allez boire du lait et de l'urine des chamelles de l'aumône ». En
suivant son conseil, ils se rétablirent... » [8].
:
 Dans un autre hadith : « priez dans l’enclos des moutons mais pas
dans celui des chameaux » [9].

La preuve se trouve dans le fait que le prophète ‫ ﷺ‬ait autorisé de

boire l’urine des chameaux et de prier dans l’enclos des moutons.
Cela implique que ces matières sont pures et la ‘illah de leur pureté
n’est rien d’autre que le fait que ces animaux soient licites à manger.
Quant à la réprobation de prier dans l’enclos des chameaux elle est
pour éviter le dérangement dans la prière. Cependant, il est
recommandé pour le musulman de laver ces matières avant de
prière, en respect de la divergence qui existe sur ce sujet avec
d’autres écoles.

Est aussi pur le vomi qui n’a pas changé de son état de nourriture
initial ainsi que la glaire et le mucus. Est considéré pur aussi le sang
qui n’a pas été répandu, c’est-à-dire qui circule dans le corps vivant
ou reste dans les organes ou les vaisseaux après l’égorgement d’un
animal. Le musc est lui aussi pur, par consensus des musulmans,
même s’il provient d’un cadavre.

Le vinaigre, même produit de l’alcool, ainsi que le vin et tout enivrant

devenu solide, sont purs. La pureté du vinaigre est connue de la
sunnah où le prophète‫ ﷺ‬a dit : « Quel excellent condiment que le
vinaigre ! » [10]. Le fait que le changement du vin en vinaigre se
fasse par l’action de l’homme n’en enlève pas la pureté et la licéité
selon les malikis. Quant à la pureté d’un enivrant devenu solide,
chaykh al Dardir dit : « Est pur (le vin solidifié) c’est-à-dire
devenu solide du fait de la levée du caractère enivrant et la règle
est fonction de la cause, que cette cause existe ou soit absente.
Ainsi, si quelqu’un savait que s’il utilisait ce vin (devenu solide)
ou qu’il l’humidifiait et en buvait, il serait ivre, il ne serait pas pur
comme l’a dit al Maziriy » [11].
:
 Les corps impurs

Les corps impurs sont d’abord ceux qui ont été exceptés dans le
chapître précédent, à savoir le cadavre des animaux interdits à la
consommation, même égorgés, les liquides enivrants, l’œuf dont le
jaune est mélangé au sang [12], les poils ou plumes arrachés d’un
animal et le lait des animaux interdits.

Sont donc considérés impurs les cadavres des être terrestres, y

compris celui du pou. Cependant, il sera excusé pour le prieur d’en
avoir sur lui une faible quantité, comme deux ou trois. Quant au
cadavre humain, il est pur selon l’avis le plus solide, qu’il soit celui
d’un musulman ou d’un mécréant. En effet, il est rapporté dans al
Muwatta que sayyida ‘Aishah demanda, à la mort de Sa’d ibn Abi
Waqqas, qu’on le fasse entrer dans la mosquée pour qu’elle puisse
invoquer pour lui. Les gens se récrièrent et elle dit : « Comme les
gens oublient vite ! Le messager d’Allah ‫ ﷺ‬a bien prié sur Suhayl
ibn al Bayda’ dans la mosquée ». Si effectivement le cadavre
humain avait été impur, le prophète ‫ ﷺ‬ne l’aurait pas introduit dans
la mosquée. Les cadavres des prophètes quant à eux, ainsi que leur
déchets, leur sperme et le sperme dont ils sont issus, sont sans
exception purs, selon le consensus des musulmans.

La partie qui tombe d’un animal est aussi impure si cette partie est
de celles qui portent la vie, comme les cornes, les griffes, les sabots
ou même la défense d’un éléphant. Les parties tombant d’un humain
sont pures, du fait de la pureté absolue de l’homme.

La peau d’un cadavre est de même impure, même si elle a été

tannée, selon la dernière lettre que le prophète‫ ﷺ‬a envoyée
quelques jours avant sa mort aux gens de Juhaynah : « Ne prenez
profit d’aucun cadravre, ni de sa peau, ni de ses nerfs » [13].
:
 Cependant, la peau tannée d’un cadavre, exceptée celle du porc,
peut-être utilisée pour garder des aliments secs. C’est-à-dire, qu’on
ne pourra pas y stocker par exemple du miel ou de l’huile du fait de la
possibilité que cette peau déteigne sur ces aliments sans que l’on
s’en rende compte. Par contre, on pourra y stocker de l’eau car tout
changement pourra être repéré. De même, il sera possible de se vêtir
d’une peau de cadavre tannée, mais il sera obligatoire de la retirer
pour la prière. En effet, le tannage ne rend pas le cuir pur au sens de
la shari’ah, il le rend propre seulement pour l’usage et c’est le sens
qu’ont choisi les malikites à propos des hadiths comme: « Chaque
fois qu’une peau est tannée, elle est pure »[14] ou : « le
messager d’Allah ‫ ﷺ‬a demandé qu’on tire profit du cadavre une
fois sa peau tannée » [15].

L’exception à cette règle porte sur les peaux des cadavres de ce que
l’on appelle les « kaymakhat » à savoir l’âne, le mulet et le cheval.
Leur peau tannée est considérée pure. En effet, l’action des sahabah
et des salafs, qui portaient des fourreaux faites de ces peaux tout en
priant, indique leur caractère pur.

La question de la défense de l’éléphant est similaire. En effet, malgré

son impureté si elle est prélevée sur un cadavre, son usage n’est pas
interdite mais seulement détestée du fait de son usage fréquent
dans les bijoux.

Le sperme, le madhy qui est le liquide pré-séminal, le wady, qui sort

au moment de la miction sont tout aussi impurs. L’impureté du
sperme est prouvé de l’action des sahaba. En effet, il est rapporté
que sayyiduna ‘Umar alla un jour dans une terre près de la mer et il
vit la trace d’un rêve nocturne et dit : « Je n’ai été éprouvé par ces
rêves nocturnes qu’une fois que je me suis chargé des affaires
des musulmans ». Il se lava et lava la trace qu’il avait vue sur son
habit. Ensuite, il pria alors que le soleil était levé » [16]. Si le
:
 sperme n’avait pas été impur, il n’y aurait pas eu besoin de le laver.

Sont aussi impurs le pus, la sanie et toute sécrétion vaginale [17].

Le sang répandu, c’est-à-dire qui se trouve en dehors de son lieu

naturel, est aussi impur, même s’il provient d’un animal marin ou d’un
insecte n’ayant pas de circulation sanguine.

ّ
‫ﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ‬,‫ٮّﺪٮ‬/ ‫وﺻﲆ ﷲ وﺳلّﻢ ﻋﲆ ﺳ‬

[1] En l’espèce, beaucoup parmi les musulmans soutiennent

mordicus que toucher un chien annule les ablutions. Rien n’est moins
vrai, le fait de toucher une impureté n’a pas d’incidence sur l’ablution.
Même si on considère que la salive du chien est une impureté,
comme le font les autres autres écoles, cela n’impliquerait en rien
l’obligation de refaire ses ablutions, mais juste celle de se débarasser
de cette impureté selon les modalités décrites dans ces écoles.

[2] Le détail de cette question sera abordé dans un autre article

[3] Sahih al Bukhariy

‫ﺎب‬#‫ﻪ وﺳﻠﻢ )ڡﺎل إذا و )ڡﻊ اﻟﺬٮ‬3‫ى ﻫريﺮة رﴈ ﷲ ﻋ =ٮﻪ أن رﺳول ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠٮ‬D ‫ٮ‬# ‫ﻋﻦ أ‬
= ‫ى‬D ‫ﺷڡﺎء و =ڡ‬
‫اﻵﺣﺮ داء‬ = ‫ﻪ‬3‫ﺣ =ٮﺎﺣٮ‬# ‫ى أﺣﺪ‬D ‫ﻄﺮﺣﻪ =ڡﺈن =ڡ‬3‫ﻢ ﻟٮ‬R‫ ﻤﺴﻪ كﻠﻪ ٮ‬V‫ﻌ‬3‫ى إٮ=ﺎء أﺣﺪﻛﻢ =ڡﻠٮ‬D ‫=ڡ‬

[4] Rapporté dans al muwatta

‫ْٮ )ٮَ ُت ُﻪ‬3 ‫ﻞ َﻣ‬ ْ ‫اﻟﻄ ُﻬو ُر َﻣﺎ ُؤ ُه‬
` ‫ال ِﺤ‬ ُ
i ‫ﻫ َﻮ‬

[5] La pureté d’une chose n’implique pas la permission d’en user.

Contrairement à l’avis donné par al Ujhuriy, l’usage des drogues
solides comme le hashish ou la cigarette est interdite, comme l’a
remarqué le chaykh Muhammad al Mayyarah. Celui qui fait usage de
ces drogues, en petite ou grande quantité, accomplit un péché
conformément au hadith « tout énivrant est interdit. Toute substance
:
 qui provoque la torpeur est interdite. Tout ce qui enivre en grande
quantité est interdit en petite quantité ». ll est dit dans ruh al bayan,
au sujet du verset « Et une ombre d’une grande chaleur » : « Il y a là
une mise en garde contre l’usage du tabac courant à notre époque.
C’est une fumée qui s’élève dans l’air quand on la fume et qui
ombrage le fumeur, en plus des mauvais effets qu’entraine son
usage. Qu’Allah aide ceux qui ont été éprouvés par son usage car
c’est une chose qui répuche à la saine nature et qui est interdite
comme cela apparaît dans les tafasir »

[6] Le chien est pur dans l’école malikite. Le hadith : « si un chien

lappe dans un récipient, lavez-le sept fois… » n’est en rien une
indication de son impureté ou de l’impureté de sa salive. Déjà celui
qui l’a rapporté, à savoir sayyiduna Abu Hurayrah, ne l’appliquait pas.
Ensuite, ceux qui ont jugé l’impureté de la salive du chien ne sont
pas d’accord sur le nombre de fois à laver, soit cinq ou six ou sept du
fait de la multiplicité des riwayat de ce hadith. Ou même, ils ne sont
pas d’accord sur le nombre de lavage obligatoire, un pour les uns, six
ou sept pour les autres. L’’argument de l’impureté du chien repose
sur celui de l’impureté de sa salive qui n’est nullement avérée.

[7] La liste n’est pas exhaustive car à ceux là s’ajoutent les animaux
sauvages proches de leur espèce.

[8] Sahih al Bukhariy, sahih Muslim ibn Hajjaj

‫ﻢ‬i‫ﻪ وﺳل‬3‫ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠٮ‬l ‫ﱯ‬i‫ﻂ ﻣﻦ ُﻋري =ٮ َﺔ و ُﻋﻜْﻞ ٍﻋﲆ اﻟ =ٮ‬ ْ ‫ " )ڡﺪ َِم‬:‫ﻣﺎﻟﻚ )ڡﺎل‬
ٌ ‫رﻫ‬ ٍ ِ ‫ٮْﻦ‬# ‫ﺲ‬ ِ َ ‫أ =ٮ‬
‫ٮْوَاﻟ ِ َﻬﺎ‬# َ ‫ِﻦ أ‬ ْ ‫ٮ‬3 ‫ = َڡ‬،ِ‫ﺼ َﺪ ) َڡﺔ‬
ْ ‫ٮُوا ﻣ‬# ‫َﺸ َر‬ i ‫ﻞ اﻟ‬ ُ ‫ﺸﻜَوْا ذﻟﻚ = َڡأ َ َﻣ َﺮ‬
َ ِ ‫ٮ‬# ِ ‫َأْٮ)ُوا إ‬3‫ﻫ ْﻢ أ َ ْن ٮ‬ َ ‫ =ڡ‬،‫ =ٮﺔ‬3 ‫ﺎﺣ )ٮَ َو ُوا اﻟﻤﺪٮ‬
ْ # ‫=ڡ‬
‫ﺳﻤِ =ٮُوا‬ َ ‫ = َڡ = َڡ َﻌلُوا = َڡﺼَﺤ` وا َو‬،‫ٮَﺎ =ٮ ِ َﻬﺎ‬# ‫َوأ َ ْل‬

[9] Rapporté par at Tirmidhi, Ibn Majah et Ahmed

ْ ‫ﺾ‬
‫ َ =ٮَ ِﻢ‬V‫الﻌ‬ ِ ِ ‫ٮ‬# ‫ِى َﻣرَا‬D ‫ " " ﺻَل`وا =ڡ‬: ‫ل‬ ُ ‫ى‬D ِ ‫ٮ‬# َ ‫ﻦ أ‬
َ ‫ْٮ ِﻪ َو‬3 َ‫ ُﻪ َﻋﻠ‬i‫َﲆ اﻟل‬i ‫ ﺻ‬l ‫ ِﱯ‬i‫ َﻋﻦ ِاﻟ =ٮ‬, ‫ﻫ َر ْيﺮ ََة‬
َ ‫ ) َڡﺎ‬، ‫ َﻢ‬i‫ﺳل‬ ْ ‫َﻋ‬
ِ ‫ٮِﻞ‬# ‫اﻹ‬ِ ِ ‫ﻄﺎن‬ َ ‫ِى أ َ ْﻋ‬D ‫َوﻻ ٮ)ُﺼَل`وا =ڡ‬

[10] Rapporté par Muslim :

:
 ‫اﻟﺤﻞ =ٮ ِْﻌ َﻢ اﻷُ ُدم‬
= ‫=ڡﺈن‬

[11] Sharh al kabir

[12] Qui est dénommé « madhir »

[13] Hadith hassan rapporté par Abu Dawud, at Tirmidhiy, ibn Majah,
Ahmed et d’autres :
‫ﺈﻫﺎب وﻻ ﻋﺼﺐ‬#‫ٮ )ٮﺔ ٮ‬3 ‫أن ﻻ ٮ) =ٮ )ٮ =ڡﻌوا ﻣﻦ اﻟﻤ‬

[14] Rapporté par Malik dans Muwatta

[15] Rapporté par Malik dans Muwatta

[16] Rapporté par Malik dans Muwatta

[17] Est e que les sécrétions vaginales annulent les ablutions, à part
le madhy et le sperme ? Nous n’avons trouvé aucun texte indiquant
cela et la liste des annulatifs de l’ablution est exhaustivement
connue. Il faut donc considérer que ces sécrétions n’annulent pas
l’ablution, par absence de preuve indiquant le contraire.
: