FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE (1844-1900) Por Luis Mario Losada S. 1.

INTRODUCCIN Nietzsche resulta un pensador hermenutico precisamente por su carcter crtico radica l. Su propuesta de interpretacin del mundo, sus expresiones innovadoras y su leng uaje, hacen difcil la interpretacin de su pensamiento. El lenguaje que utiliza res ponde a una nueva manera de hacer filosofa y de ah deriva en buena medida la dific ultad de entenderlo. Su estilo no es discursivo sino narrativo: no pretende enga rzar argumentos que desemboquen en una conclusin, sino narrar, contar sin explica r. Todos los grandes conceptos nietzscheanos son metforas abiertas que cada intrpr ete ha de darle sentido. Su intencin es trasladar al lector a un estado mental qu e no necesita pruebas ni demostraciones, slo intuiciones. Por eso aparecen con fr ecuencia paradojas e ironas que obligan a una lectura ms profunda y a un horizonte interpretativo ms abierto- que la que nos ofrece el sentido literal. Su filosofa r enuncia a toda voluntad de sistematicidad y se expresa a travs de aforismos, parbo las, mximas, ironas, paradojas, panfletos, con un lenguaje rico, sugestivo, impact ante, cargado de imgenes y smbolos. 2. CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO a) CONTEXTO HISTRICO La vida Nietzsche ocupa casi exactamente la segunda mitad del siglo XIX (1844-19 00), un siglo muy agitado como lo fueron los precedentes. Es el siglo en que tom an cuerpo las profundas transformaciones que se venan preparando desde el nacimie nto de la Modernidad: proceso de industrializacin, revoluciones obreras, el surgi miento de los movimientos internacionalistas de los trabajadores, el socialismo, el anarquismo, liberalismo, tradicionalismo, y el auge de los nacionalismos. Pa ra explicar el contexto de Nietzsche (que precisamente se dedic a luchar con toda s sus fuerzas contra ese contexto) hay que insistir que durante la segunda mitad del siglo XIX, ya se empieza a percibir la decadencia del proyecto de la Ilustr acin. Los sueos de una humanidad fraternal y en constante progreso se estn desvanec iendo; los conflictos no cesan aunque cambia su forma: ahora predomina la lucha de clases entre la burguesa y el proletariado industrial y las disputas nacionale s. La experiencia demuestra que existen otros factores en la historia que la razn no explica. Poco habr que esperar para que dos guerras mundiales lo confirmen. Consecuencia de lo anterior, en la poca en que vive Nietzsche hay: - un enorme aumento de la poblacin alemana, - se va consolidando la segunda revolucin industrial, - hay una mejora de las comunicaciones y ms riqueza. Alemania terminar por constit uirse en la primera potencia Europea.

b) CONTEXTO CULTURAL Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX la sociedad occidental experiment a una serie de cambios, de crisis y se busca algo firme en qu creer. Europa difun de los principios jurdicos, institucionales y polticos, su sistema democrtico y lib eral, se extiende por casi todo el mundo. Aunque se constata una intencin general de crear un arte propiamente germnico, coexisten un buen nmero de tendencias, esp ecialmente en el campo de la pintura. As, cabe citar el realismo, el naturalismo, el impresionismo y el expresionismo. La arquitectura alemana es eclctica, con el ementos neogticos. En msica debe citarse a la gran figura cultural de la poca Wagne r, msico, pensador y creador de grandes peras como Parsifal. Wagner influy no slo en grandes msicos como Verdi, sino tambin en poetas y pintores. Gran parte de esta c ultura ser considerada por Nietzsche como decadente y reaccionar con fuerza contra ella. En Europa Central se da una renovacin de la cultura europea. Intentando su perar las crisis planteadas se afirma la primaca de la vida. Se trata de un movim

iento nuevo: El Vitalismo que es una actitud cultural que pone el acento en la vid a, en los valores vitales. Aparecen tambin el Positivismo de Comte y el Materiali smo de Marx. c) CONTEXTO FILOSFICO As como desde el punto de vista histrico el siglo XIX se enfrenta a varias tendenc ias contrapuestas (liberalismo, tradicionalismo, socialismo, anarquismo, naciona lismos...), as, tambin, desde el punto de vista filosfico proliferan diversos ismos ( positivismo, vitalismo, romanticismo, idealismo, irracionalismo...) que se suced en unos a otros por reaccin. POSITIVISMO. Durante la segunda mitad del siglo XIX, (la poca de Nietzsche) el po sitivismo pretenda presentarse como la nica respuesta adecuada a los tiempos. Las ciencias de la naturaleza (sobre todo la fsica) estaban pasando una poca de ingenu a pedantera: muchos cientficos crean que la ciencia y la razn eran capaces de explic ar no slo las leyes de la naturaleza sino tambin los misterios del ser humano. VITALISMO. Una serie de pensadores muy distintos entre s suelen agruparse en lo q ue ha dado en llamarse VITALISMO. Todos ellos se oponen a los intentos positivista s de explicar el mundo a partir de la mera racionalidad cientfica. Se trata de la s Filosofas de la vida, que defienden el irracionalismo y la afirmacin de la vida co mo realidad radical del ser humano. La razn no es la facultad exclusiva del hombr e para ver la realidad, tambin estn la inspiracin potica, la intuicin, el instinto, e l inconsciente, etc... Representantes de esta corriente son: Schopenhauer, Nietz sche, Bergson, Ortega, Dilthey. Pero la manera de entender esa vida es muy diferen te en los distintos autores. La concepcin de Nietzsche, representa el enfoque ms r adical y agresivo contra el racionalismo anterior. Podemos decir, que desde el p unto de vista filosfico cabe anotar algunas influencias detectables en el pensami ento de Nietzsche: * El pensamiento griego. La gran fuente de la filosofa nietzscheana la constituye la relectura del pensamiento griego, y en especial de los autores clsicos. Esta lectura est guiada por la contraposicin entre el ideal apolneo, que representa la r acionalidad normativa, y el ideal dionisaco, que supone la perturbacin de esa real idad normativa por un impulso vital, basado en el fundamento de retorno, a lo qu e nuestro autor llama lo uno primordial, lo originario y de lo que procede todo ordenamiento racional. * Kant. Luego, est la influencia de Kant. Pero el Kant que critica con rigor las pretensiones racionales de la metafsica. Sin embargo, no acepta, el nuevo plantea miento kantiano de la moral y de la religin. * Hegel. Nietzsche tambin es, heredero de Hegel: en la conciencia histrica, en la comprensin de lo real como proceso en devenir, en la crtica a la reduccin de la rea lidad a las matemticas. * Hay dos influencias directas sobre Nietzsche: Arturo Schopenhauer y Ricardo Wa gner. * La influencia de Schopenhauer en Nietzsche es mltiple. Admira profundamente su estilo literario, su crtica al sistema hegeliano, y su nihilismo. De Schopenhauer Nietzsche tom, tambin, la idea de que el mundo es esencialmente voluntad de exist ir, voluntad ciega de perdurar en el ser. La influencia de Schopenhauer en el pe nsamiento nietzscheano se podra resumir en: - La inteligencia no es ms que una herramienta manejada por los instintos. - El papel predominante concedido al arte, sobre todo a la msica como apaciguador momentneo de la voluntad. - Radical desconfianza en la historia y en la visin ilustrada de progreso histrico .

* Wagner, para Nietzsche, supuso surgir de un espritu libre cuyas armas eran las que ms podan agradarle: La msica y la poesa. El resultado de esta influencia es la creencia por parte de Nietzsche de que la historia espiritual de occidente, cara cterizada por la antigedad y dos mil aos de cristianismo, ha sido un camino errado en el que el hombre se ha extraviado. Ante esto, es necesario renunciar a todo lo que hasta ahora se ha considerado bueno, santo y verdadero. Nietzsche representa a la crtica ms extrema contra la religin, la filosofa, la moral y la ciencia. * o e a Darwin. Finalmente, Nietzsche, recibe una importante influencia del pensamient evolucionista de Darwin, en especial de sus nociones de lucha por la vida, y d seleccin natural de las especies. Considera que la vida no est sometida a ningun finalidad teleolgica. En definitiva, trata de redescubrir el componente biolgico del ser humano. Este pensamiento lleva a Nietzsche a ofrecer una visin completam ente diferente de la historia de la humanidad, proporcionando la idea de una pos ible alternativa biolgica, tal vez, un tanto ingenua y sentimental. 3. VIDA Y OBRA Hemos realizado primero un recorrido histrico- filosfico- cultural porque nos resu lta determinante para poder adentrarnos ms profundamente en la vida de este pensa dor, los datos biogrficos adems de ser muy significativos se pueden de alguna mane ra entender y justificar sabiendo el contexto en el que la vida de este filsofo s e desarrolla. Por otro lado consideramos tambin determinante el exponer algunos a contecimientos biogrficos que sern la clave para comprender las razones de su filo sofa crtica y radical. Es un filsofo del siglo XIX, que naci en 1844 en Roecken (Turingia, Alemania). Sus abuelos y sus padres fueron pastores protestantes. Paradjicamente, Nietzsche sera un gran ateo. Cuando tena dos aos naci su hermana Elizabeth que deba ser su compaera , amiga, confidente, enfermera y la causante del mayor embuste poltico que se le hizo al filsofo. sta tuvo una influencia nefasta en su obra, al falsificar numeros os pasajes de los escritos de Nietzsche e impedir la publicacin de otros con la i ntencin de hacerlo pasar por un precursor del nazismo. A pesar de que muchos han aprovechado esta circunstancia para atacarle, su defensa abierta de la individua lidad creativa resulta incompatible con cualquier concepto globalizante, como el de raza o Reich. En la escuela de Pforta recibe una slida formacin humanista. A l os 24 aos Nietzsche es nombrado catedrtico extraordinario de la universidad de Bas ilea. En 1871 aparece su primera obra importante: "El origen de la tragedia en e l espritu de la msica". Entre 1873-1876 publica "Consideraciones intempestivas" y H umano, demasiado humano Por estas fechas cae enfermo: terribles dolores de cabeza y ojos. A partir de aqu se convierte en nmada: Riva, Gnova, Sicilia, Rapallo, Sils-Maria, Turn, En 1881 publica "Aurora" y un ao despus "L a Gaya Ciencia". En Roma conocer a Lou Andreas Salom, de la que permaneci enamorado a pesar de la posterior separacin. En un estado de gran soledad escribe su obra central: "As habl Zaratustra" (1883-1884). Ninguna de las obras posteriores alcanz ara el nivel de sta: "Ms all del bien y del mal" (1886), "Genealoga de la moral" (188 7), " El Anticristo" (1888), Crepsculo de los dolos (1888). Los dolores se hacen ms f recuentes, le acecha la locura. Muri el 25 de agosto de 1900 a los 45 aos de edad. 4. LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE. EL ARTE COMO EJE. APOLO Y DIONISIO. slo como fenmeno esttico aparecen justificados la existencia y el mundo. Con esta con tundente frase y todas las consecuencias que de ella se derivan podra resumirse l a primera etapa del pensamiento nietzscheano. Su obra central, El nacimiento de la tragedia, est inspirada en la filosofa de Schopenhauer y Nietzsche esperaba que sus tesis sobre el arte fueran aplicadas por Wagner en sus peras. Esta obra es, entre otras cosas, un profundo estudio filolgico, artstico y filosfico centrado en el nacimiento y evolucin de la tragedia griega. Dos fuerzas esenciales estn presen tes en estas obras teatrales: por un lado Apolo, el dios griego del sol y la luz , y, por otro lado, Dionisos, el dios del vino y la embriaguez. Ambos dioses son utilizados por Nietzsche de un modo metafrico y simblico, relacionndose con estos

significados: Dioniso es la voluntad (objeto central de la filosofa de Schopenhau er), lo irracional, la noche, lo instintivo, y en la tragedia se correspondera co n los momentos musicales y de danza, y aquellos en los que participa el coro. En cuanto a Apolo, representara la luz de la razn, la armona, la alegra, la luminosida d del da, y se corresponde con las palabras (lgos, palabra-razn) y los personajes. Evidentemente, el valor de Dionisos es lo comn (aquella parte de la tragedia en l a que todos participan, fundiendo su conciencia en una fiesta colectiva) y Apolo es lo individual (el personaje con unas ideas, pensamientos o principios morale s propios, que no se identifica con lo colectivo). Para Nietzsche, el comienzo de la tragedia griega est marcado por lo dionisiaco: el espectador es parte activa de la representacin, un personaje ms, que neutraliz a su conciencia para convertirse en otro. Es ah donde se producira, por ejemplo, l a catarsis de la que hablaba Aristteles. La tragedia, desde este punto de vista, sera el arte total en el que el individuo deja de serlo, se funde en lo comn, y se entrega a los valores dionisacos. Pero esta preponderancia del coro, fue disminu yendo hasta dar paso a la tragedia griega clsica, transicin que Nietzsche personif ica en Eurpides: con l, el coro pierde relevancia, y la van cobrando los personaje s individuales. La esencia dionisaca y vital de la tragedia se cubre con un manto apolneo, aparentemente armonioso y equilibrado. El instinto es tapado y anulado por el lgos. Si Eurpides inicia este proceso, Scrates ser el encargado de culminarlo : con l lo dionisaco y la dimensin vital de la vida desaparecen, para dejar paso a una visin reflexiva y terica de la misma. El dilogo y la bsqueda de una verdad unive rsal dominan ahora sobre el instinto, el error, y la embriaguez dionisaca. La armn ica y equilibrada apariencia de Apolo ocultan para siempre el caos dionisaco. Por ello, la propuesta nietzscheana consiste precisamente en recuperar el sentido o riginario de la tragedia griega: en desenmascarar a Apolo, para que Dionisos ret ome el protagonismo que le corresponde. Eso es lo que Nietzsche personifica en S chopenhauer y en Wagner. En la medida en que la voluntad (y no el pensamiento o la verdad, como en la mayora de los filsofos anteriores) es uno de los conceptos c lave de Schopenhauer, Nietzsche espera que su pensamiento sea un punto de inflex in que permita volver a los valores dionisacos. Igualmente, proyecta sobre Wagner todos los presupuestos artsticos que se derivan de El nacimiento de la tragedia, esperando que la pera de Wagner, concebida como un arte total en el que se conjug an todas las dems, asuma la misin de volver a Dionisos. Los desencuentros personal es con Wagner unidos a su negativa de realizar este proyecto artstico, provocarn u n distanciamiento progresivo, que terminar con una ruptura definitiva entre ambos autores. Sin embargo, el protagonismo de Dionisos y todos los valores que ste si mboliza, reaparecern una y otra vez en toda la filosofa nietzscheana. La propuesta dionisaca vendra a ser como el ave fnix filosfico: muerto Dionisos, todas sus ideas vuelven a la vida encarnadas en una nueva figura simblica: Zaratustra. 5. ZARATUSTRA. EL PROFETA DE LA VIDA. La sustitucin de Dioniso por Zaratustra responde a la necesidad terica de romper c on toda la filosofa anterior, y personalizar en una nueva figura todas sus ideas. Las ideas asociadas a Dionisos estaban claramente influenciadas por Schopenhaue r. Tomando a Zaratustra como protagonista de su pensamiento, Nietzsche pretende desarrollar una filosofa propia y original, alejada de cualquier teorizacin de tip o metafsico. Pese a este cambio, la crtica va a seguir dirigindose contra toda la f ilosofa anterior y contra el cristianismo. Zaratustra ser, desde esta perspectiva e l nuevo profeta que venga a sustituir a todos los anteriores, que han pervertido el mensaje de la vida. Zaratustra podra ser considerado como el anticristo, el me nsajero de la muerte de Dios, de la misma forma que As habl Zaratustra, la obra en l a que Nietzsche nos presenta el mensaje del nuevo profeta, se convierte en la nu eva Biblia nietzscheana, donde las referencias directas e indirectas a los texto s sagrados son constantes, aunque el mensaje sea completamente opuesto. Veamos a lgunos de los conceptos que predica Zaratustra: Voluntad de poder, el eterno ret orno, la transmutacin de los valores, el superhombre y la muerte de Dios. 5.1.- LA VOLUNTAD DE PODER

Principio bsico de la realidad a partir de la cual se desarrollan todos los seres. Es la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser, y ser an ms. Dada la repug nancia que parece despertar en l todo lo metafsico, todo discurso relativo al ser, puede resultar extrao sugerir que con la voluntad de poder Nietzsche nos present a su nocin de ser, su teora del ser, su teora de la realidad del mundo, su metafsica. Interpretacin de la realidad Mltiple es la realidad del mundo en cuanto tal, y mltiple es el ser humano, porque el hombre posee una pluralidad de impulsos e instintos. Reivindica la multiplic idad del ser. Esta multiplicidad se convierte en apariencia. Por otra parte el ser es devenir porque siempre est por hacerse, siempre est en proceso, en proceso infin ito, eterno, sin posibilidad de fin. Con el concepto de voluntad, Nietzsche trata de expresar la idea de que el ser es una fuerza ciega, catica, constructora y des tructora, en continuo devenir, sin sentido y sin fin, creando y destruyendo. El ser tiene como esencia un impulso que lo lleva a imponerse sobre lo que le rodea , sobre el resto del ser, es una especie de lucha sin fin. (Aqu se ve claramente la influencia de Herclito y de Darwin). De todo esto se puede concluir: que la Vol untad de poder, no es deseo de poder, ni querer el poder. La voluntad de poder, n o es voluntad como facultad del alma que decide esto o lo otro (psicologa). No es voluntad pasiva, de obedecer o de someterse. Para Nietzsche, la voluntad de pod er, es voluntad de crear, de alumbrar nuevos valores, voluntad de dar, voluntad de afirmar la diferencia. La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerz a, inorgnica, orgnica, psicolgica, y tiende a su autoafirmacin: no se trata de volun tad de existir, sino de ser ms. La Voluntad de Poder puede ser afirmativa o negativa Qu se afirma o niega?: Se afirma la vida. La afirmativa: quiere la vida. La afirma cin es lo que define la voluntad como creacin, alegra, donacin, amor, inocencia, jue go, azar, devenir; es Dionisos, el dios de la ebriedad. La negativa. Tambin la Vo luntad de Poder puede ser negativa o perseguir la nada. Es la depreciacin de la v ida, su odio. La vida es culpable y responsable y necesita justificacin. Tambin, L a Voluntad de Poder es lucha de la vida por superarse as mismo constantemente. La vida es lucha constante. Todo esto exige una nueva realidad, nuevos valores, un a "transmutacin de los valores, que se favorezca la superacin del ser humano, el su perhombre. La nueva idea de verdad. Entendida as la realidad, el concepto tradicional de verdad carece de sentido. La verdad tambin estar en funcin de la voluntad de poder; ser verdadero aquello que fa vorezca a la vida y ser engaoso todo aquello que se la niegue. La voluntad de pode r es voluntad de apariencia, de ilusin, es voluntad de vida. Finalmente, la Volun tad de poder es la voluntad de juzgar, es la capacidad que tiene el ser humano d e crear valores. Juzgar es crear y en esta creacin de valores se simboliza la mxim a actuacin de la voluntad de poder. Por esta razn, la voluntad de poder llevar a an egar los valores de una sociedad decadente. 5.2. EL ETERNO RETORNO Inspirndose en la mitologa griega y en los presocrticos (Herclito de feso), la idea c lave del eterno retorno es la repeticin, el ciclo que se ejecuta una y otra vez, sin que nada apunte hacia un estado final, o sin que haya posibilidad a ningn tip o de progreso o evolucin lineal. La teleologa aristotlica, el mundo platnico de las Ideas o el cielo prometido por los cristianos son creaciones conceptuales absurd as: Si el Universo tuviese una finalidad, sta debera haberse alcanzado ya. Y si exi stiese para l un estado final, tambin debera haberse alcanzado. El eterno retorno in cluye de este modo connotaciones materialistas, con una clara consecuencia tempo ral: no existe ms que el presente, el aqu y ahora, el mundo que vivimos hoy. El pa sado ya fue y el futuro no existe, por lo que el hombre debe ser fiel al present e que vive, nica realidad que podemos vivir realmente. Un presente eternamente re petido, una tierra con procesos que comienzan y terminan sin cesar: ste es el ete rno retorno, que nos invita a permanecer fieles a nuestro tiempo, fieles a la tie

rra: Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra, y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobre terrenales! Son envenenadores, lo sepan o no.(Vitalism o e Historicismo.2002. p.14) Pero Nietzsche va ms all del significado puramente co smolgico. El eterno retorno se termina convirtiendo en valor: es el camino para a firmar la vida, es la expresin de la voluntad de poder que se libera del lastre d el pasado y del temor respecto al futuro. El eterno retorno es el lugar y el tie mpo propio de la voluntad de poder. Zaratustra se convierte en el profeta de est a nueva concepcin, que eleva la visin griega de la naturaleza a la categora de valo r moral. Aprecia Nietzsche dos aspectos de esta idea: 1. La inocencia y la carencia de sentido del cambio, fijndose especialmente en lo s fragmentos heraclteos. El cambio es slo eso: cambio, sin ms valoraciones morales o metafsicas que realizar al respecto. 2. La afirmacin de la vida que se contrapone a toda clase de pesimismo. El eterno retorno nos garantiza que hay slo una realidad (La presente) y que no hay un des arrollo hacia otro mundo, sea esto interpretado en un sentido religioso (el cielo cristiano) o poltico (una utopa o una sociedad mejor que construir). Como consecue ncia de esto, todo es bueno y justificable, puesto que todo se repite. El mundo es giro, juego, la danza del mundo alrededor de s mismo. El eterno retorno es un reflejo del deseo de eternidad del presente, de la voluntad de que todo permanez ca. Es el s infinito, eterno y absoluto al presente vivido, a la vida misma y a l a existencia. Para que esta idea penetre en la sociedad y llegue al hombre es ne cesario avanzar hacia el siguiente concepto: la transmutacin de los valores. 5.3. LA TRANSMUTACIN DE LOS VALORES En esta ininterrumpida afirmacin de la vida que es la filosofa nietzscheana, apare ce ahora, como siempre, una crtica y una propuesta: derrumbemos todos los valores que niegan la vida, que se oponen a ella, y respaldemos con nuestras obras y nu estras palabras la vida, la voluntad de poder, el eterno retorno. La moral tradi cional es decadente, aniquiladora de todos los momentos en que la vida brota: ni ega el deseo, el instinto, el impulso, la creacin. La moral tradicional conserva un pesimismo que debe ser superado: Transvaloracin de todos los valores, sta es mi frmula. Por eso hay que ser inmoralista: rechazar la moral decadente y pesimista, negado ra de la vida, que la sociedad impone, y ser ultra moralista, podramos decir, en la creacin e invencin de nuevos valores que estn en sintona con el eterno retorno, l a vida y la voluntad de poder. El creador de valores est ms all del bien y del mal, y es personificado en la filosofa nietzscheana por un nuevo concepto: el superho mbre. 5.4. EL SUPERHOMBRE El superhombre es la encarnacin de todos los valores nietzscheanos: sera aquella p ersona que vive segn su voluntad de poder, asumiendo tambin el eterno retorno y la transmutacin de los valores. Es el nuevo hombre que debe sustituir al ltimo hombre, que es anunciado por Zaratustra. El superhombre es producto del eterno retorno, y recupera la inocencia del hombre primitivo que puede encontrarse en los preso crticos. No vive apesadumbrado por tantos y tantos siglos de filosofa, reflexin, re ligin, ciencia... Juega con la vida, tal y como presenta Nietzsche al superhombre en sus famosas tres transformaciones: proceso del superhombre. 1. El camello: es aquella persona humilde y sumisa, que vive pendiente de obedec er a su amo sin quejarse; el amo manda y l obedece. Es como un camello que sufre una pesada carga: la moral y la religin le convierten en un esclavo que vive pend iente de las normas (T debes!). Para ganarte el cielo, debes y tienes que sufrir l as cargas que se te impongan. 2. El len: El hombre - camello, cansado por el peso de la carga se rebela contra

su amo y lo o, que dice romper con , una moral

derriba. Entonces se convierte en el hombre-len, crtico y dueo de s mism el yo quiero e impone su voluntad y se emancipa de la religin. Trata de los valores tradicionales de la religin, pero vive anclado a la moral que va en contra de la vida, y que elimina su libertad.

3. El nio: A medida que se va quitando las cargas, se va haciendo el creador de s us propios valores; se convierte en el hombre-nio que busca la afirmacin de s mismo . Es el ejemplo perfecto del superhombre, el nio imagina, crea, inventa, juega co n la vida. Es el verdadero creador de valores. El nio se libra de la seriedad y del rigor racionalista del len, y convierte la inconsciencia y la inocencia en su mejo r virtud: vive fiel a la tierra, y asume el eterno retorno como una ms de las reg las de la vida. El nio ama la vida, la vive sin pensar sobre ella. El superhombre aglutina todos los conceptos anteriormente explicados. Es el mens aje nietzscheano condensado en una sola figura, en un solo modelo de hombre. Nie tzsche se refiere una y otra vez a uno de los fragmentos de Herclito: El tiempo es un nio que mueve las piezas del juego: gobierno de un nio!. El superhombre es la ap aricin natural que sigue a la muerte de Dios. Aunque esta expresin tiene precedent es, en Nietzsche adquiere un nuevo significado: es la desaparicin absoluta de Dio s, que es la negacin de la vida. El que sirve a Dios o vive pensando en l, niega l a vida, deja de vivirla. Por eso el superhombre es aquel capaz de superar la des truccin de Dios, el hundimiento del cristianismo, que ser uno de los temas caracte rsticos de la crtica nietzscheana a la civilizacin occidental. Caractersticas del superhombre. (El ideal del superhombre) A partir del tercer momento (el nio) es cuando empieza a aparecer el superhombre que da lugar a la nueva humanidad libre y creadora. El superhombre no se puede i dentificar con una clase social con privilegios (la aristocracia), ni con un gru po definido biolgicamente (una raza). Pero lo podemos reconocer a partir de su co nducta moral. 1. Rechaza la moral de esclavos. La humildad, la mansedumbre, la obediencia, el servilismo, el rencor. 2. Rechaza la conducta gregaria. Detesta la moral del rebao, la conducta de los q ue siguen la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas. 3. Crea valores. Inventa las normas morales, que sean fieles al mundo de la vida . 4. Afn de superacin.- Tiene que superar la moral tradicional, decadente, alienante . Este afn de superacin le debe llevar a expulsar a Dios de su interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto y slo queda el hombre, que se va superan do hasta llegar al superhombre 5. Vive en la finitud.- No cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios, ni en ningn destino privilegiado para los seres humanos: una raza, una nacin , un grupo. Es dionisaco. 6. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, las pruebas difciles, es duro con sigo mismo y con los dems. 7. Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el xito, el a mor sexual. 8. Dueo de s mismo: el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre. 5.5. LA MUERTE DE DIOS Significado de la La muerte de Dios. Es la liberacin de un gran peso, el peso de la idea de un ms all. La idea de Dios es lo que impide al ser humano superarse. Por ello si queremos redimir al ser humano tenemos que matar a Dios. La idea de la e xistencia de Dios, constituye, segn Nietzsche, la destruccin de la vida. El hombre , temeroso de sus propias fuerzas creadoras y poderosas, ha puesto en Dios todo lo grande (aunque momificado) y se ha quedado con lo ms pequeo y miserable: Dios e s todo y el hombre es nada. Dios rene, para Nietzsche, todas las caractersticas op uestas a la vida: es inmutable, perfecto, eterno, incondicionado, verdadero... E

s decir, lo contrario de la vida real. Por eso Dios debe morir para que viva el hombre. O mejor, el superhombre como llama Nietzsche a ese hombre que se decide a ser el creador de su propia vida. Slo as podr el hombre recuperar las dimensiones p oderosas que haba perdido. En otro texto anuncia solemnemente "la muerte de Dios" como el acontecimiento que abre las puertas a una "nueva aurora" para la humani dad. Y es importante advertir que cuando Nietzsche habla de Dios no se refiere s olamente al Dios cristiano, sino a todos aquellos valores absolutos que hacen ol vidar al hombre que la vida es una pura creacin que rechaza someterse a valores q ue no sean los que ella misma produce. Como la idolatra de la ciencia y el progre so, tan frecuentes en su tiempo. 6. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS. De nihil, nada, significa no dar valor a nada y se materializa en el tedio vital act ual. Es una actitud vital y filosfica que niega todo valor a la existencia. Es un a consecuencia de la muerte de Dios. El mismo Nietzsche nos define lo que signif ica el nihilismo: que los supremos valores se devalan. Falta el fin, falta la resp uesta a la pregunta para qu?. El nihilismo es valorado y repudiado al mismo tiempo por Nietzsche, aunque las d os actitudes no son contradictorias. Por un lado, el nihilismo es activo porque supera la creencia en un Dios alienante. Es negativo porque es la falta de energa vital. Formas del nihilismo En funcin de la Voluntad de poder podemos distinguir diversos tipos, formas, caras o aspectos de nihilismo: El nihilismo activo y el nihilismo pasivo 1. Nihilismo activo: signo de la voluntad de poder, de la persona que supera la angustia inicial que provoca la muerte de Dios. 2. Nihilismo reactivo (pasivo): la decadencia propia de la persona que se hunde ante la falta de referentes, y que vive desfondado, sin llegar a abrazar los valor es de la vida. La clave para diferenciar ambos tipos de nihilismo reside en la v oluntad de poder. Si la voluntad de poder se reduce, aparece el nihilismo pasivo . Es la forma de vida derivada de la prdida de todo tipo de referentes, y Nietzsc he piensa que est a punto de surgir en occidente: todos los valores que ha creado occidente son falsos, decadentes, negadores de la vida, hijos de la voluntad de la nada. Cuando todos estos valores supremos muestran sus debilidades surge la an gustia y la inquietud propia del nihilismo pasivo. Dios, la verdad, el bien y el mal se convierten en palabras vacas, y el hombre reflexivo potenciado por Scrates , Platn o Descartes no encuentra una piedra segura sobre la que levantar su refle xin y su vida. Cuando todo esto ocurra, habr llegado el tiempo del ltimo hombre, aq uel que se deja vencer por este desfondamiento, y que vive angustiado, temeroso, deprimido ante la tristeza de un mundo ilusorio que se derrumba ante su mirada. El nihilismo pasivo se entristece ante la total falta de sentido. Pero existe una respuesta a esta crisis, y viene proporcionada por el nihilismo activo: es la fuerza capaz de sobreponerse a la crisis del nihilismo pasivo, y v iene potenciada por una enrgica voluntad de poder. El nihilista activo no espera a que los valores se derrumben: los destruye el mismo, siendo capaz de sustituir los por sus propios valores. La voluntad de poder crea destruyendo, y destruye e n su acto de creacin. Este nihilismo activo ser el que conduzca a Nietzsche a desa rrollar una crtica radical contra dos de los fundamentos de occidente: la filosofa y la moral. 7. CRTICA DE LA FILOSOFA Nietzsche considera a la filosofa tradicional como metafsica que la define como la ci encia que trata de los errores fundamentales del hombre, pero lo hace como si sto s fueran las verdades fundamentales (Vitalismo e Historicismo.2002. p.15)

La filosofa tradicional considera el el ser como una realidad esttica, fija, inmutab le, abstracta. Es decir, el el ser, el absoluto, el bien, lo verdadero, etc. desde su dimensin metafsica, son idnticos consigo mismo y, en consecuencia, no estn sujet os al devenir. Opina que el el ser metafsico es absurdo y slo puede considerarse com o un valor subjetivo y ficticio, que no es posible conocerlo ni demostrarlo. Es una idea intil y superflua, refutable y que no sirve para nada. 8. CRTICA DE LA MORAL La crtica ms profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crtica a los valor es morales. Podemos decir que la preocupacin moral fundamental en su filosofa: El problema de procedencia de los valores morales es, para m, un problema de primer g rado, porque condiciona el futuro de la humanidad. En el anlisis de la moral, Nietz sche pretende situarse ms all del bien y el mal; es decir, quiere analizar las races de las que brotan estos conceptos, las fuerzas y los instintos de los que nacen. Por ello su mtodo de anlisis es la genealoga. Analiza el origen de la moral de los g riegos antiguos y el giro que sufren los conceptos morales a partir de Scrates y Platn. Si entre los primeros griegos la la virtud era equivalente a la fuerza y el el bueno era el noble, el poderoso, a partir de de Scrates la la virtud se convierte en renuncia a los placeres, las pasiones, las ambiciones; el nico bien que se admi te es la sabidura (la ciencia). En su obra Genealoga de la moral hace una crtica de los valores tradicionales de l a moral occidental, afirmando que su principal error es su antinaturalidad, es dec ir, el ir contra la naturaleza, contra la vida. Es una moral que a travs de las leyes, declogos, normas e imperativos, se ha opuesto a los instintos primordiales de la vida; conduciendo al hombre a una esclavitud (el esclavo del futuro). La prctica de esta moral (que busca un hombre bueno, modesto, diligente y moderad o) provoca una alienacin de la personalidad. Se proyecta en un ser perfecto, que es Dios, en el ejercicio de lo valioso, y se reduce el hombre a la prctica de la vulgaridad (al ir en contra de lo natural). CONCLUSIN La filosofa de Nietzsche es la filosofa de un gran romntico. La sed de infinito se manifiesta en todas sus actitudes, en cada elemento de su doctrina, en cada pgina de sus escritos. Pero Nietzsche ha querido alcanzar y realizar el infinito para el hombre y en el hombre. Ha querido que el hombre reabsorbiera en s mismo y dom inase, con una voluntad tambin infinita, el infinito poder de la vida. Por esto, la aceptacin de la vida y del mundo no es, para Nietzsche, la aceptacin del hombre como criatura finita; no pretende fundamentar las positivas facultades humanas en su misma limitacin, sino que trata de transferir al hombre la infinitud de la vida y lo ilimitado de su poder. BIBLIOGRAFIA Arstegui, Antonio. Esquemas para una historia de la filosofa occidental. Marsiega. Madrid. 1978 Copleston, Frederick. Historia de la filosofa 7: de Fichte a Nietzsche. Editorial Ariel. Barcelona. 1978 Gajate, Jos. Historia de la Filosofa: Vitalismo e Historicismo: Nietzsche y Dilthe y. Editorial El Bho. Bogot. 2002