ANTROPOLTICA

No 20 1o - semestre 2006

ISSN 1414-7378 Antropoltica Niteri n. 20 p. 1-233 1. sem. 2006

 2007 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF Direitos desta edio reservados EdUFF - Editora da Universidade Federal Fluminense Rua Miguel de Frias, 9 - anexo - sobreloja - Icara - CEP 24220-008 - Niteri, RJ - Brasil Tel.: (21) 2629-5287 - Telefax: (21) 2629-5288 - http:///www.eduff.uff.br -E-mail: eduff@vm.uff.br proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora. Normalizao: Caroline Brito de Oliveira Edio de texto: Tatiane de Andrade Braga Reviso: Maria das Graas C. L. L. de Carvalho, Iclia Freixinho e Snia Peanha Projeto grfico e capa: Jos Luiz Stalleiken Martins Editorao eletrnica e diagramao: Vvian Macedo de Souza Superviso grfica: Kathia M. P. Macedo Coordenao editorial: Ricardo B. Borges

Catalogao-na-Fonte (CIP) A636 Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia e Cincia Poltica. n. 1 (2. sem. 95). Niteri : EdUFF, 1995. v. : il. ; 23 cm. Semestral. Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense. ISSN 1414-7378 1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense. Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica. CDD 300

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Reitor Roberto de Souza Salles Vice-Reitor Emmanuel Paiva de Andrade Pr-Reitor/PROPP Humberto Fernandes Machado Diretor da EdUFF Mauro Romero Leal Passos Diretor da Diviso de Editorao e Produo: Ricardo Borges Diretora da Diviso de Desenvolvimento e Mercado: Luciene Pereira de Moraes Assessoria de Comunicao e Eventos: Ana Paula Campos COMISSO EDITORIAL DA ANTROPOLTICA Delma Pessanha Neves (PPGACP / UFF) Eduardo R. Gomes (PPGACP / UFF) Simoni Lahud Guedes (PPGACP / UFF) Gislio Cerqueira Filho (PPGACP / UFF) Conselho Editorial da Antropoltica Alberto Carlos de Almeida (PPGACP / UFF) Argelina Figueiredo (Unicamp / Cebrap) Ari de Abreu Silva (PPGACP / UFF) Ary Minella (UFSC) Charles Pessanha (IFCS / UFRJ) Cludia Fonseca (UFRGS) Delma Pessanha Neves (PPGACP / UFF) Eduardo Diatahy B. de Meneses (UFCE) Eduardo R. Gomes (PPGACP / UFF) Eduardo Viola (UnB) Eliane Cantarino ODwyer (PPGACP / UFF) Gislio Cerqueira Filho (PPGACP / UFF) Glucia Oliveira da Silva (PPGACP / UFF) Isabel Assis Ribeiro de Oliveira (IFCS / UFRJ) Jos Augusto Drummond (PPGACP / UFF) Jos Carlos Rodrigues (PPGACP / UFF) Josefa Salete Barbosa Cavalcanti (UFPE) Laura Graziela F. F. Gomes (PPGACP / UFF) Lvia Barbosa (PPGACP / UFF) Lourdes Sola (USP) Lcia Lippi de Oliveira (CPDOC) Luiz Castro Faria* (PPGACP / UFF) Luis Manuel Fernandes (PPGACP/UFF) Marcos Andr Melo (UFPE) Marco Antnio da S. Mello (PPGACP/UFF) Maria Antonieta P. Leopoldi (PPGACP/UFF) Maria Celina S. dArajo (PPGACP/UFF-CPDOC) Marisa Peirano (UnB) Otvio Velho (PPGAS / UFRJ) Raymundo Heraldo Maus (UFPA) Renato Boschi (UFMG) Renato Lessa (PPGACP / UFF - IUPERJ) Roberto DaMatta (PPGACP/UFFUniversity of Notre Dame) Roberto Kant de Lima (PPGACP / UFF) Roberto Mota (UFPE) Simoni Lahud Guedes (PPGACP / UFF)

* in memorian

SUMRIO
NOTA DOS DOSSI: DA SOBRE A DISTINO TIM INGOLD A
TERMOINDSTRIA. EDITORES,

7
SOCIEDADE

TCNICA, ESTUDOS SOBRE O FAZER EM APRESENTAO: GLUCIA SILVA, 11

ENTRE EVOLUO E HISTRIA,

17

POTNCIA DO FOGO E A BIFURCAO DA HISTRIA EM DIREO

CENTRAL NUCLEAR DE HOJE,

DA MQUINA DE MARLY, DE LUS XIV, 37

ALAIN GRAS AS
DUAS FACES DA INCERTEZA: AUTOMAO E APROPRIAO DOS AVIES GLASS-COCKPIT,

51

CAROLINE MORICOT UM LABORATRIO-MUNDO, 69 SOPHIE POIROT-DELPECH ARTIGOS A

POTICA DA EXPERINCIA: NARRATIVA E MEMRIA EM UM ASSENTAMENTO RURAL,

83
UMA APROXIMAO ETNOGRFICA,

DIEGO SOARES NEOCOMUNIDADES JAVIER LIFSCHITZ LIBERDADE

NO

BRASIL:

109

E RIQUEZA: A ORIGEM FILOSFICA E POLTICA DO PENSAMENTO

ECONMICO, 131 ANGELA GANEM, INS PATRCIO E MARIA MALTA

RESENHAS LIVRO: CINCIA E DESENVOLVIMENTO, 159 JOS LEITE LOPES AUTORA DA RESENHA: CTIA INS SALGADO DE OLIVEIRA LIVRO: LE TEMPS DU PUB. TERRITOIRES DU BOIRE EN ANGLATERRE, 163 JOSIANE MASSART-VINCENT AUTORAS DA RESENHA: DELMA PESSANHA NEVES E ANGELA MARIA GARCIA

NOTCIAS RELAO RELAO REVISTA

DO

PPGA

DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO

PPGA, 173 PPGCP 195 , 211 227

ANTROPOLTICA: NMEROS E ARTIGOS PUBLICADOS,

COLEO

ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA (LIVROS PUBLICADOS),

NORMAS

DE APRESENTAO DE TRABALHOS,

231

CONTENTS
EDITORS DOSSIER: ON
NOTE,

TECHNIQUE, STUDIES ABOUT THE ACT OF DOING IN SOCIETY

FOREWORD: GLUCIA SILVA, 11 ON THE DISTINCTION BETWEEN EVOLUTION AND HISTORY, 17 TIM INGOLD COMBUSTION: THE BIFURCATION OF THE HISTORY OF ENERGY TOWARDS TODAYS THERMO-INDUSTRY. FROM LOUIS XIV MARLY MACHINE TO THE NUCLEAR POWER PLANT, 37 ALAIN GRAS THEY TWO FACES OF UNCERTAINTY: AUTOMATIZATION AND OF GLASS-COCKPIT AIRPLANES, 51 CAROLINE MORICOT A WORLD-LABORATORY, 59 SOPHIE POIROT DELPECH ARTICLES THE
POETICAL ONE OF THE EXPERIENCE: NARRATIVE AND MEMORY IN AN AGRICULTURAL NESTING, APPROPRIATION

83

DIEGO SOARES NEW COMMUNITIES: JAVIER LIFSCHITZ FREEDOM

ETNOGRAPHY OF MACHADINHA,

109

AND WEALTH:

THE PHILOSOPHICAL AND POLITICAL ORIGINS OF ECONOMIC THOUGHT,

131

ANGELA GANEM, INS PATRCIO E MARIA MALTA

REVIEWS BOOK: KWOLEDGE AND DEVELOPMENT, 159 JOS LEITE LOPES REVIEWED BY: CTIA INS SALGADO DE OLIVEIRA. BOOK: LE TEMPS DU PUB. TERRITOIRES DU BOIRE EN ANGLATERRE, 163 REVIEWED BY: DELMA PESSANHA NEVES E ANGELA MARIA GARCIA PPGA NEWS THESIS THESIS
DEFENDED AT DEFENDED AT

PPGA, 173 PPGCP 195 , NUMBERS

AND PUBLISHED ARTICLES,

REVISTA

ANTROPOLTICA:

211

PUBLISHED BOOKS AND SERIES COLEO (LIVROS PUBLICADOS), 227

ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA

NORMS FOR ARTICLE SUBMISSION, 231

NOTA DOS EDITORES

Este nmero da revista Antropoltica tem um significado especial: o ltimo de uma longa e bem-sucedida parceria que se configurou em 1994 com o Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica (PPGACP). Nestes mais de dez de anos de colaborao entre os Departamentos de Antropologia e de Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense, conseguimos consolidar nossa revista e a Coleo Antropologia e Cincia Poltica no campo acadmico brasileiro. O crescimento e os desdobramentos institucionais das nossas respectivas ps-graduaes fizeram com que, desde 2004, o PPGACP se transformasse em dois outros programas: o Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA), com cursos de mestrado e doutorado, e o Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica (PPGCP), tambm com cursos de mestrado e doutorado, alm de um doutorado em Relaes Internacionais. Consideramos, assim, que hora tambm de diversificar os peridicos. Desse modo, a Antropoltica, a partir do prximo nmero (21), estar vinculada exclusivamente ao PPGA, mantendo sua identificao editorial e numerao. Para tanto, alguns ajustes editoriais sero necessrios, particularmente em relao ao Comit Editorial e ao Conselho Editorial, de modo a torn-los mais adequados vinculao disciplinar do peridico. Registramos, neste momento, nosso reconhecimento aos colegas do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica e ao Conselho Editorial da Antropoltica com os quais produzimos, neste longo perodo, um veculo qualificado de divulgao e debate de temas acadmicos. Reafirmamos nossa inteno de que esta parceria, mesmo em novos quadros institucionais, continue frutificando e gerando produtos to importantes quanto este peridico. Comisso Editorial

DOSSI:
Da tcnica, estudos sobre o fazer em sociedade

GLUCIA SILVA*

A PRESENTAO
Os artigos que integram este dossi versam sobre um tema usualmente considerado central para a classificao do homem como espcie e para a hierarquizao das sociedades humanas entre si: a tcnica. Trs deles so de colegas franceses, com os quais tive o privilgio de conviver no CETCOPRA, Centro de estudos das tcnicas, dos conhecimentos e das prticas, da Universidade Paris 1 Panthon La Sorbonne, durante meu estgio psdoutoral. Outro do antroplogo britnico Tim Ingold, cujo texto, embora no aborde a questo da tcnica como problema central, mantm com o tema muita proximidade. Sobre a distino entre evoluo e histria foi apresentado por Ingold no Colquio Horizontes da Antropologia e trajetrias de Maurice Godelier, realizado em homenagem ao antroplogo, na cidade de Cerisy-laSalle, na Frana, em junho de 1996. O trabalho, publicado no livro intitulado A produo do social acerca de Maurice Godelier,1 faz uma crtica viso segundo a qual a histria social se descolaria, em um certo momento, da histria natural, como se a cultura tivesse uma natureza totalmente diversa daquela da prpria natureza. E se a histria social se confunde, como mostra Ingold, com a histria da produo, de certa maneira a tcnica que, para autores como Godelier, garante essa equivalncia. a tcnica que permite aos homens a apropriao dos espaos ditos naturais e sua transformao. A preocupao central de Ingold no artigo mencionado evidenciar como as vises ocidentais de histria e de produo esto carregadas de antropocentrismo. Acrescentar que no s o antropocentrismo, mas tambm o relativismo cultural, ao se estabelecer internamente disciplina antropolgica dispensando a pro-

Departamento de Antropologia / PPGA UFF. La Production du Social Autour de Maurice Godelier. Sous la direction de Philippe DESCOLA, Jacques HAMEL et Pierre LEMONNIER. Publi avec le concours du Centre National des Livres. Paris: Librairie Arthme Fayard, 1999.

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cura de universais entre as sociedades humanas, fomentou a idia segundo a qual a cultura algo totalmente desvinculado da natureza. Relativismo e antropocentrismo reforaram-se, ento, mutuamente com o intuito de sedimentar de forma aparentemente irremedivel a oposio entre natureza e cultura (SILVA, 2006). E, mesmo que antropocentrismo e relativismo cultural no caminhem necessariamente juntos, sua associao torna ainda mais difcil a busca de superao do corte antropocntrico entre o animal homem e os outros; ou entre o homem biologicamente primitivo e o homem biologicamente moderno (INGOLD, 1994). Embora se tratasse de um pressuposto filosfico, a mencionada oposio entre domnios coexistentes o natural e o social no vinha sendo encarada apenas como uma boa hiptese de trabalho, mas repetida como uma verdadeira soluo para o problema que ela mesma institua. Contudo, mais do que forar um intercmbio com outras disciplinas, Ingold refina a reflexo antropolgica a partir da observao de como outras sociedades contemporneas e passadas classificam a si prprias e pensam a natureza em geral. O homem, dividido pelas cincias em natural e cultural, , apesar de tudo, um s. Para se reaver a unidade perdida, no basta reunir disciplinas, deve-se reconstruir o objeto. A crtica mais constante de Ingold aquela dirigida s dicotomias que estruturam o que vem sendo chamado de pensamento ocidental, um exemplo claro o captulo intitulado Tool-use, sociality and intelligence (cf. INGOLD, 1993, p. 429-446), dedicado a uma reflexo sobre a tcnica:
Meu objeto mostrar que o debate se d a partir da dicotomia entre as esferas das relaes sociais e tcnicas, e, mais fundamentalmente entre natureza e sociedade, est apoiado no moderno pensamento ocidental. Alm disso, essa mesma tradio de pensamento, cuja tendncia de construir dicotomias uma de suas principais caractersticas, tem feito distino entre intelecto (como propriedade da mente) e comportamento (como execuo corporal), juntamente com a idia de que precedendo uma ao intencional existe um ato intelectual cognitivo, envolvendo a construo de representaes, consideraes alternativas e formulao de planos. (INGOLD, 1993, p. 430-431)

Como outros autores, Ingold entende que as tecnologias pressupem a articulao consciente de regras e princpios; por isso, a tcnica no est necessariamente acompanhada da tecnologia. O autor denomina tcnica toda atividade humana em que h fuso de uma prtica com
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uma concepo de algo que criado enquanto o arteso trabalha. Na tcnica no existem, portanto, dois momentos consecutivos em que um esquema cognitivo seria requerido anteriormente organizao dos dados, formulando instruo para a ao. Logo, a habilidade tcnica , ao mesmo tempo, uma forma de conhecimento e uma forma de prtica, o que a distingue, entre outros fatores, da tecnologia:
Minha proposio que a tcnica est embebida na experincia particular dos sujeitos e dela inseparvel, quando moldam coisas. Nesse sentido, a tcnica est em claro contraste com a tecnologia, que consiste num conhecimento de princpios objetivos de funcionamento mecnico, cuja validade completamente independente tanto da subjetividade de quem manipula quanto do contexto de sua aplicao. A tcnica coloca o sujeito no centro da atividade, enquanto a tecnologia afirma a independncia da produo da subjetividade humana. (INGOLD, 1993, p. 433)

Assim, para Ingold, a forma de conhecimento ou habilidade que a tcnica pressupe de um tipo diferente daquele da tecnologia. A tcnica requer um conhecimento tcito, subjetivo, dependente do contexto e adquirido mais por imitao do que por instruo verbal. No h, portanto, necessidade de se articularem sistemas de regras e de smbolos. J o conhecimento que a tecnologia requer preferivelmente objetivo, independente do contexto antes discursivo que prtico; mais um conhecimento que do que um conhecimento como. Ele incorpora smbolos artificiais e transmitido mais por explanaes do que pela aplicao prtica (cf. INGOLD, 1993, p. 435). Em vez de a atividade tecnolgica complementar a tcnica, dando a essa sustentao pelo conhecimento, a primeira fora uma diviso entre conhecimento e prtica, elevando-se do prtico ao discursivo, e reduzindo a ltima do que criativo ao que meramente executado. Na dicotomia conhecimento discursivo e execuo prtica, no h espao para o conhecimento prtico ou conhecvel pela prtica do arteso. Portanto, a tecnologia abandona o fundamento da atividade tcnica quando quer afirmar sua validade universal, apoiada em princpios racionais e cientficos, dispensando a intuio. importante fazer a distino entre tcnica e tecnologia, esclarecendo-se as especificidades de ambas, para fazer a crtica da idia evolucionista segundo a qual a tecnologia seria uma complexificao da tcnica. Tal viso no hesita em relacionar artefatos diversos (includos sob o ttulo de cultura material) como antecessores das mquiANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 11-16, 1. sem. 2006

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nas. Distino que permite, ainda, rejeitar a separao do domnio das tcnicas daquele das relaes sociais, j presente na clssica separao das foras produtivas da totalidade social, como se constitussem algo externo ao homem (cf. INGOLD, 1993, p. 436-438):
[...] a mquina no simplesmente um substituto mais avanado de uma ferramenta. Nem eram as ferramentas (manuais) as foras produtivas originais. Para haver o desenvolvimento das foras produtivas todo o sistema de relaes entre trabalhador, ferramenta e matria bruta foi transformado, recolocando o sujeito centrado no conhecimento e habilidades com princpios objetivos de funcionamento mecnico. Em outras palavras, a evoluo tcnica no descreve um processo de complexificao mas sim um processo de objetivao das foras produtivas (assim como a escrita representa um processo de objetivao do discurso, e no sua complexificao). [...] Resumindo, para se achar os antecedentes da tecnologia, precisamos olhar a esfera do artifcio, contido nas relaes sociais, antes do que os artefatos da cultura material. (INGOLD, 1993, p. 439)

Se a distino to conspcua entre tcnica e tecnologia estabelecida por Ingold tem como principal efeito devolver s atividades tcnicas suas dimenses criativa e subjetiva, alm de reclamar sua integrao no seio das relaes sociais, por outro lado, ela parece endossar o prprio discurso dos tecnlogos, aceitando que as atividades tecnolgicas possam ser compreendidas como impessoais e mecnicas, crena que merece ser relativizada. Uma antropologia da tecnologia e que, a meu ver, pode ser tambm, num sentido amplo, uma antropologia da tcnica evidencia o quanto o discurso tecnolgico se distancia de sua prpria prtica. Dois dos textos aqui apresentados mostram como a subjetividade que os tecnlogos tentam debelar na operao de seus engenhos est, a todo momento, interferindo na mesma; mostram que as grandes receitas e princpios rgidos esto sempre recebendo um tempero local e muitas vezes pessoal. Nos textos de Caroline Moricot e Sophie Poirot-Delpech, expostos a seguir, fica particularmente claro como as regras escritas, que Ingold atribui especificamente s atividades tecnolgicas, se superpem s tacitamente estabelecidas, por ele associadas dimenso da tcnica. Ou, ainda, como podem ser reescritas, embora extra-oficialmente, tal como quando pilotos, tendo de lidar com a novidade do cockpit, escrevem bilhetes aos colegas criando um cdigo coletivo, ainda que heterclito aos olhos dos engenheiros que conceberam o projeto, trazendo a
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pessoalidade e a subjetividade para o centro do exerccio de uma tecnologia materializada em um tipo de avio. O texto de Caroline Moricot discute, ento, a partir de um trabalho de campo feito junto aos controladores de vo e pilotos de linha e de teste, como o processo de automao dos avies engendra novas formas de lidar com o objeto tcnico por parte de seus usurios, que assim refazem suas classificaes e tticas relativas ao manuseio da mquina. O cockpit visto como um terceiro termo que se interpe entre o piloto e o avio, e que precisa ser domesticado. Nessa domesticao, novas representaes e estratgias surgem, refazendo a confiana dos pilotos na sua percepo do funcionamento dos avies. Sophie Poirot-Delpech mostra, tambm por um enfoque etnogrfico, como a construo de um objeto tcnico acompanhada de duas iluses que aliceram os processos tecnolgicos: a primeira a de que a tecnologia um produto especial, fruto do funcionamento de uma razo universal. Assim, a filosofia da tcnica e da tecnologia pode referir-se a um homem genrico ao qual estariam destinadas as inovaes s quais ele deve se adaptar. A segunda a de que as descobertas, sendo o resultado de uma razo universal, so inexorveis. Para que isso seja sustentado, deve-se realizar um processo no qual as mltiplas incongruncias e ambigidades, surgidas durante a confeco de um objeto tecnolgico, so apagadas, e a construo de um objeto tcnico deve ser fixada na memria coletiva como produto de um encadeamento de certezas. O artigo de Alain Gras uma importante crtica viso evolucionista que entende o desenvolvimento das tcnicas e da tecnologia como um continuun progressivo, indo, de certa forma, ao encontro das idias propostas por Ingold. Gras, num aparente paradoxo, busca justamente na moderna teoria evolutiva da biologia uma analogia para explicar o processo social que faz das escolhas tcnicas/tecnolgicas, muitas vezes tomadas como irreversveis e cumulativas, passos fortuitos. Tais escolhas podem levar tanto a um caminho que, a posteriori, passa a ser entendido como progresso, como podem ocasionar o esgotamento das possibilidades de um investimento tecnolgico. Gras ilustra seu argumento confrontando dois tipos de paradigmas tecnolgicos: um, centrado na gua como fonte energtica, sem entretanto causar sua exausto. Outro, hoje predominante, centrado na combusto como fonte energtica preferencial, com grande efeito poluidor.

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R EFERNCIAS
INGOLD, Tim. Introduction. In: INGOLD, Tim (Ed.). What is an animal? London: Routledge , 1994. (One World Archaeology) ______. Tool-use, sociality and intelligence e Epilogue: technology, language, intelligence: a reconsideration of basic concepts. In: GIBSON, Kathleen R.; INGOLD, Tim (Ed.). Tools, language and cognition in human evolution. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. SILVA, Glucia. A sociobiologia e a crtica dos antroplogos. Comcincia, [S.l.], n. 80, set. 2006. Disponvel em: <http://www.comciencia.br/ comciencia/?section=8&edicao=17&id=169>.

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TIM INGOLD*

S OBRE

A DISTINO ENTRE EVOLUO E HISTRIA 1

Departamento de Antropologia Social Universidade de Manchester. O texto foi traduzido do francs por Glucia Silva (PPGA/UFF) que agradece ao professor Tim Ingold por ter gentilmente concordado com a traduo do artigo para a Antropoltica. Em junho de 1996, aconteceu na cidade de Cerisyla-Salle, na Frana, o Colquio intitulado Horizontes da Antropologia e trajetrias de Maurice Godelier, em homenagem a esse eminente antroplogo. O presente texto integra a publicao intitulada A Produo do social acerca de Maurice Godelier, que reuniu as principais contribuies do evento. (L a Production du Social Autour de Maurice Godelier. Sous la direction de Philippe DESCOLA, Jacques HAMEL et Pierre LEMONNIER. Publi avec le concours du Centre National des Livres. Paris: Librairie Arthme Fayard, 1999). [N. T.]

O autor se prope, nesse artigo, a lanar um olhar crtico sobre a noo de fabricar a histria. Concordando com Godelier com relao idia de que os seres humanos produzem a sociedade para viver, considera, entretanto, que a produo deva ser pensada antes como um processo de crescimento do que propriamente de fabricao. Desenvolve, assim, a idia de que a histria no tanto um movimento no qual os seres humanos fabricam a sociedade, mas um movimento no qual os seres humanos se fazem crescer, uns aos outros. Palavras-chave: histria; produo social; evoluo.

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T RANSFORMAO

E AUTOPOIESE

No prefcio de O ideal e o material, Maurice Godelier parte de um fato e de uma hiptese. O fato o seguinte: os seres humanos so os nicos, dentre os animais, que produzem a sociedade para sobreviver (GODELIER, 1984, p. 84). Ele quer dizer, com isso, que os objetivos e as intenes da ao humana sobre o meio ambiente ao que tem por resultado a procura dos meios de subsistncia encontram sua origem no domnio das relaes sociais, um domnio de realidades ideais que se situam acima da pura materialidade da natureza. Godelier afirma que, por intermdio de sua ao criadora sobre o ambiente natural, os seres humanos provocam mudanas no somente nas suas relaes com esse meio ambiente, mas tambm nas relaes que eles tm entre eles e que so constitutivas da sociedade. Segue-se ento a hiptese: precisamente porque eles transformam a natureza que os seres humanos tm uma histria. Claro, podemos afirmar que outras espcies animais e vegetais tm igualmente um certo tipo de histria, mas uma histria que o resultado de um processo de evoluo e de variao pela seleo natural, e no uma histria que elas teriam produzido por elas mesmas. Os seres humanos, em compensao, no so apenas fabricados pela histria, eles tm tambm um papel na sua fabricao. por causa disso que podemos falar de Histria com H maisculo (GODELIER, 1989, p. 63). Eu me proponho neste artigo a lanar um olhar crtico sobre essa noo de fabricar a histria. Estando totalmente de acordo com Godelier para dizer que, num certo sentido, os seres humanos produzem a sociedade para viver, creio, entretanto, que devemos parar de pensar a produo como um processo de fabricao e a consider-la, antes, como um processo de crescimento. Em suma, gostaria de desenvolver a idia de que a Histria no tanto um movimento no qual os seres humanos fabricam a sociedade, mas um movimento no qual os seres humanos se fazem crescer, uns aos outros. Essa idia faz parte de um projeto mais amplo. H muitos anos, com efeito, a distino entre a histria natural (com um h minsculo) da espcie humana e a Histria (com um H maisculo) da humanidade me incomoda. Tem-se o costume de tratar a primeira luz de um conceito de evoluo e reservar o conceito de histria segunda. Por uma questo de comodidade, respeitarei essa conveno. O problema consiste ento em se representar a natureza da diferena entre histria e evoluo. Da soluo desse problema me parece depender toda nossa compreenso da relao entre as dimenses sociais e biolgicas da existncia humana.
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Lembremos primeiro, em algumas linhas, a teoria ortodoxa em curso sobre a questo. A espcie humana evoluiu, como qualquer outra, por meio de um processo de variao pela seleo natural. Assim se constituram certas disposies e atitudes que so universais, presentes em cada indivduo da espcie, mesmo se elas se revestem de formas especficas. Uma vez concretizadas tais atitudes, a histria como se diz decola. Toda a histria humana seria assim concebida como a realizao, ao longo do tempo, de potenciais estabelecidos ao longo da evoluo de nossa ascendncia e que fazem parte de uma dotao inata, genotpica, presente em cada um de ns. Essa teoria implica, todavia, que, num certo ponto, sem precedente na evoluo da vida sobre esse planeta, a humanidade transps a barreira da natureza; a partir da, a histria comeou com tudo o que suposto para nos tornarmos verdadeiramente humanos a linguagem, o simbolismo, a arte, a arquitetura, a tecnologia, a religio etc. Como sabemos, essa idia de uma superao (do domnio da natureza em direo cultura) ocupou os estudiosos da Pr-Histria numa pesquisa frentica para determinar o ponto de origem daquilo que chamamos agora de homens modernos: pessoas que, digamos, se assemelhariam a ns completamente de um ponto de vista anatmico, mas, evidentemente, difeririam de um ponto de vista cultural. Esse ponto de origem marcaria nada menos que a revoluo humana! (cf. MELLARS; STRINGER, 1989) Procurar a origem da verdadeira humanidade , na minha opinio, se colocar a servio de uma iluso e espero mostrar por que neste artigo. Creio que a explicao existe no carter da prpria cincia. O projeto da cincia e sua pretenso de dar conta de maneira definitiva do modo de funcionamento real da natureza est fundado sobre a crena na supremacia da razo humana. Ora, os cientistas contemporneos, como seus predecessores do sculo XVIII, esto ligados idia de unidade psquica do gnero humano. Assim, embora nem todos os seres humanos sejam cientistas, supe-se que todos evoluram com a capacidade de serem cientistas, isto , com uma inteligncia racional. O processo de evoluo por meio do qual essa capacidade se estabelece, um processo de encefalizao, implicando um crescimento extraordinrio do tamanho relativo e da complexidade do crebro, deveria ento ser distinguido do processo de histria, no seio do qual essa capacidade produzida pela evoluo progressivamente se realizou. Uma perspectiva oposta, que dominou os debates desde a publicao de A descendncia do homem (DARWIN, 1871) at o comeo do sculo XX, consistia na suposio de que os cientistas e filsofos tinham verdadeiramente crebros mais evoANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

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ludos do que os de outras pessoas, passadas e presentes, e ento de acordo com a clebre declarao de T. H. Huxley a distncia que separa o cientista do selvagem comparvel em gnero e grau quela que separa o selvagem dos grandes smios. Em suma, temos duas teorias: uma teoria da evoluo para explicar como nossos ancestrais quase-simiescos se tornaram humanos e uma teoria da histria para explicar como os humanos certos humanos se tornaram cientistas. Na interseo das duas teorias, no ponto de origem no qual o eixo da histria brota do eixo da evoluo, se encontra a figura do homem anatomicamente moderno. Mas resta um paradoxo: pretendendo que a diferena entre os humanos e seus ancestrais homindeos ou pongdeos antes de grau, e no de gnero, a cincia biolgica pressupe uma diferena de gnero, e no mais de grau, entre a histria humana e a evoluo. Por causa disso, no ouvimos falar de elefantes anatomicamente modernos, ou de chimpanzs anatomicamente modernos. somente para os humanos que se acha necessrio distinguir entre uma modernidade cultural e uma modernidade anatmica, e entre os respectivos processos que levam a elas. Cada homem um cientista em potencial, mas no h cientistas entre os animais (INGOLD, 1995b, p. 208). Por trs desse paradoxo, esconde-se o que pode ser a contradio fundadora do pensamento e da cincia ocidentais: eles s podem compreender a participao criadora dos seres humanos no mundo material se os retirarem dele. Na medida em que o ser humano est no interior do mundo, constrangido pelas determinaes de uma natureza humana evoluda para a qual no contribui. Inversamente, s h a possibilidade de moldar seus prprios destinos se estes derivarem de uma conscincia histrica que se constitui sem o mundo, em um domnio intersubjetivo da sociedade. Meu principal objetivo estabelecer um sentido para histria que permita resolver essa contradio. A concepo de histria proveniente de Marx, e que se encontra expressa com fora nos escritos de Godelier, est fundamentada sobre a noo de transformao: supese que, transformando a natureza externa ao longo do processo de domesticao, os seres humanos transformaram sua prpria natureza interna e, desse modo, construram, eles prprios, uma histria da civilizao. Inversamente, proponho que concebamos a histria como um processo no qual os seres humanos no so tanto transformadores do mundo, mas, principalmente, atores desempenhando um papel na transformao do mundo por ele mesmo. A histria , em sntese, um movimento de autopoiese.
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Pensar a histria dessa forma dissolver de uma s vez a dicotomia entre sociedade e natureza, e reconhecer que os processos pelos quais as geraes humanas moldam as condies de vida de seus sucessores esto em continuidade com aqueles que ocorrem em todo o mundo orgnico. Assim, no h mais necessidade de se operar uma distino radical entre o eixo da evoluo e o eixo da histria; e, da mesma forma, o ponto de origem imaginrio formado pela interseo de ambos desaparece. Com o intuito de desenvolver melhor minha argumentao, esta ser apresentada em quatro partes. Primeiramente, estudarei o sentido dos termos-chave produo e histria tais como aparecem no discurso da teoria ortodoxa (chamo-a assim para simplificar). Em segundo lugar, mostrarei como a idia de produo contida na noo de fabricao da histria remete a uma concepo muito mais antiga que considera o trabalho humano como uma maneira de revelar ou de atualizar o que j est imanente no mundo natural. Tendo conscincia das insuficincias da teoria ortodoxa, comentarei por que a exposio de uma alternativa mais satisfatria exigiria, ao menos, uma reviso completa da teoria biolgica do organismo. Enfim, eu me remeterei a um conceito pr-moderno que considera a produo como um crescimento e a histria como uma maneira de fazer crescer as pessoas, e examinarei as implicaes possveis dessa abordagem alternativa. Comeo, ento, pelo conceito ortodoxo de produo. importante, ainda, salientar que o que aqui exponho retoma, em parte, idias que foram anteriormente publicadas (ver INGOLD, 1996a, p. 12-24; e tambm INGOLD, 1996b).

PRODUO DA HISTRIA

Como todos os outros animais, os seres humanos necessitam do alimento para sobreviver. Todavia, supe-se que, no humano, os meios de subsistncia no passam diretamente da mo boca, mas fazem um desvio pela sociedade. Como Marx e Engels declararam h mais de um sculo, o fato de fazer sua prpria comida, em vez de colh-la ou de se apropriar dela j pronta na natureza, que distingue os humanos do resto do reino animal (MARX; ENGELS, 1977, p. 42). A noo de produo, aqui, tem uma dupla conotao de apropriao e de transformao (ver, por exemplo, COOK, 1973, p. 25-52). A apropriao consiste em apoderar-se de uma poro de natureza viva de modo a torn-la um objeto de relaes interpessoais; a transformao consiste em modificar seu estado natural conforme um objetivo ou uma inteno sada de uma
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fonte superior situada no domnio social. Os animais no humanos podem literalmente se apoderar de sua presa, com seus dentes ou garras, mas eles no fazem dela, por isso, sua propriedade. Eles podem tambm, por meio de suas atividades, provocar transformaes no meio ambiente, mas eles no o fazem intencionalmente. No tm uma concepo de sua tarefa. Diz-se que os seres humanos, e somente eles, produzem, porque enfrentam a natureza como um domnio de materialidade bruta exterior ao seu eu socialmente constitudo. Resumindo, na perspectiva da dualidade sociedade/natureza, a produo aparece como a obra de uma capacidade social de agir, sendo exercida contra uma resistncia natural. Alm disso, esse enfrentamento reside na dinmica da histria tal como concebida pela teoria ortodoxa. Assim, prope-se comumente que os acontecimentos da histria so feitos intencionalmente pelos prprios seres humanos, uma vez que os fatos da evoluo acontecem por si s. A essncia da distino entre histria humana e histria natural, escrevia Marx, fazendo referncia a Giambattista Vico, que a primeira obra do homem e a segunda no (MARX, 1930, p. 392, nota 2). Em Princpios de (uma) cincia nova (de 1725), Vico criticava os filsofos por despenderem mal seus esforos: em vez de perderem seu tempo estudando o mundo da natureza (mundo criado por Deus e, por causa disso, acima da compreenso humana), eles fariam melhor em se dedicar completamente ao estudo do que estava ao alcance de seu entendimento enquanto homens e filsofos, a saber, s criaes do esprito humano. A histria comporta ento, ao longo do tempo, numerosas mudanas nas condies subjetivas da criao humana estruturas de percepo e cognio, modelos de conscincia e reao, a apreenso de si e dos outros , mudanas que no teriam praticamente afetado o organismo enquanto entidade objetivamente dada, biolgica. No curso dessa histria, os humanos migraram para todas as regies habitveis da terra, grandes imprios foram erigidos e desmoronaram, e os progressos da cincia e da tecnologia colocaram entre as mos de certos humanos instrumentos de controle e armas de destruio de um poder sem igual. Supe-se que, por tudo isso, a essncia da natureza humana permaneceu muito semelhante ao que era na Idade da Pedra, a saber, o produto de uma evoluo e de uma adaptao s condies de vida que eram aquelas dos caadores coletores ancestrais em seu ambiente natural, na era do Pleistoceno, h milhares de anos, em um tempo no qual a histria ainda no havia comeado. Um eminente psiclogo definiu recentemente a histria como uma srie de mudanas pelas quais uma espcie
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passa, permanecendo biologicamente estvel (PREMACK, 1994, p.350). A possibilidade mesma de uma histria, nesse sentido, pressupe que a existncia tem uma dimenso que ultrapassa o puramente biolgico dimenso comumente identificada com a prpria humanidade. um pouco paradoxal que a natureza humana deva ser considerada ao mesmo tempo como imutvel e fora do alcance dos efeitos da histria, uma vez que os efeitos desta sobre a natureza que nos cerca, sobre o nosso meio ambiente, so visveis para todos. Resolve-se o paradoxo, at certo ponto, atribuindo as caractersticas formais da natureza humana a um programa interno, conhecido atualmente pelo nome de gentipo. Com efeito, segundo a lei enunciada pela primeira vez por Weismann, no final do sculo XIX, no se pode ter uma influncia inversa a do organismo agindo sobre sua bagagem hereditria, o que torna impossvel a tese, dita lamarquista, da herana dos caracteres adquiridos. A barreira de Weismann, fundamental para a estrutura da teoria moderna da evoluo, isola o gentipo do impacto direto da experincia histrica (INGOLD, 1990, p. 212-213). Todavia, se considerarmos a transformao da natureza exterior pelo homem como a organizao do espao da floresta virgem em campos cultivados, ou a elaborao de utenslios e de objetos a partir de matria natural bruta , a relao entre a forma e a substncia invertida. Longe de fornecer a forma, sob o aspecto de um programa gentico, a natureza forneceu a substncia qual o homem imps formas antes culturais ou ideais e no genticas vindas do exterior, isto , do domnio social. A forma do ambiente artificial , de algum modo, visvel sobre sua superfcie material, ela no est escondida no interior, e em conseqncia, este ambiente artificial traz as marcas acumuladas de numerosas mudanas das subjetividades histricas. Estudando o mundo ao nosso redor, no vemos a natureza em seu estado virginal, ns a vemos modificada em diversos graus pela inscrio de um desenho cultural. porque temos uma tendncia a falar de edificaes, de utenslios, de instrumentos e de outros objetos fabricados como objetos pertencentes antes cultura material e no natureza, embora a substncia de que so feitos seja exatamente idntica quela que encontrada nos ambientes preservados da atividade humana.

HISTRIA DA

PRODUO

Voltemos a Godelier. Partindo da noo de produo vista como transformao da natureza pelo homem, Godelier se empenha em classifiANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p.17-36, 1. sem. 2006

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car os diferentes modos e graus de modificao do meio ambiente mediante uma diviso de cinco tipos de materialidade. A primeira compreende a parte da natureza que no teve nenhum contato com a atividade humana; a segunda, a parte que foi modificada com o fato da presena dos homens, mas de maneira indireta e no intencional; a terceira, a parte que foi intencionalmente transformada pelos seres humanos e que no se pode reproduzir sem sua ateno e sua energia; a quarta compreende os materiais que foram moldados como instrumentos, tais como utenslios ou armas, e podemos considerar a quinta como homloga quela a que se convencionou denominar de ambiente construdo casas, abrigos, monumentos etc. (GODELIER, 1984, p. 12-13). Nessa classificao, o ponto de partida crucial intervm entre o segundo e o terceiro tipo de materialidade, pois ele marca a distino entre o selvagem e o domstico. A terceira parte da natureza consiste essencialmente em plantas e animais domsticos, uma vez que os componentes biticos da primeira e da segunda esto ou em estado selvagem, ou, no mximo, em condio de pr-domesticao. Alm disso, Godelier indica que a domesticao das plantas e animais o exemplo paradigmtico da ao de transformao da natureza pelo homem ou, em uma palavra, da produo. Restam, portanto, dois problemas no resolvidos. O primeiro concerne ao estatuto dos caadores e coletores que procuraram no transformar seu meio ambiente, mas antes conserv-lo sob uma forma que, na medida do possvel, no deixasse pistas da atividade humana. Se, como afirma Godelier, o homem tem uma histria porque ele transforma a natureza (GODELIER, 1984, p.10), devemos concluir que os humanos que no transformam a natureza no tm uma histria? Godelier recusa, de sua parte, essa concluso: No existe, a nossos olhos, nenhuma razo terica de se considerar mais naturais os modos de vida dos caadores, dos coletores, dos pescadores que precederam o modo de vida dos agricultores e criadores. (GODELIER, 1984, p. 23). As atividades dos caadores coletores, como aquelas dos seres humanos em todas as pocas, e, diferentemente daquelas dos animais no-humanos, so motivadas pelas representaes mentais que tm sua fonte no domnio intersubjetivo da sociedade. Portanto, com exceo da construo de utenslios e de abrigos (correspondentes quarta e quinta modalidades de materialidade), essas representaes no so inscritas no substrato da natureza. Os caadores coletores tm uma histria, mas uma histria que no escrita nem nas pginas de documentos nem na superfcie da terra. Invertendo a concepo clssica segundo a qual
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os caadores coletores so os representantes por excelncia de uma humanidade no estado de natureza, Godelier chega a essa concluso muito paradoxal: nessas sociedades que a fronteira entre cultura e natureza, ideal e material, a mais precisa. Pois quanto mais o mundo material est subordinado s finalidades da arte, mais ele humano, mais a fronteira entre natureza/cultura se dissolve (GODELIER, 1984, p. 13). Quanto ao segundo problema, Godelier se contenta em fazer aluso a ele numa nota de p de pgina sem o desenvolver. Esse problema o seguinte: para a maioria dos no-ocidentais, a idia de uma transformao da natureza pelos homens no tem nenhum sentido (GODELIER, 1984, p. 36, nota 1). Assim, os povos do passado que foram os primeiros a domesticar plantas e os animais tinham, quase certo, concepes realmente diferentes do que eles faziam. No aqui o lugar para especular sobre o que essas concepes poderiam ter sido. Eu gostaria apenas de insistir sobre um ponto: a idia segundo a qual a produo consiste na transformao da natureza pelo homem, da mesma forma que a idia de natureza, ela mesma, e a idia de sociedade como entidade oposta natureza tm sua prpria histria, situada numa poca particular, numa parte do mundo particular. Indo s razes dessa histria, descobriramos talvez que essas idias se desenvolveram a partir de um conjunto de concepes muito diferentes daquelas que so familiares hoje, e muito mais prximas das cosmologias aparentemente exticas concernentes a outros no-ocidentais. Retraar a histria do pensamento ocidental sobre a humanidade e a natureza ultrapassa os objetivos deste artigo; assim, o extenso tratado de C. J. Glacken sobre essa questo permanece insupervel (cf. GLACKEN, 1967). suficiente dizer aqui que: o essencial do tipo de pensamento que ns chamamos de ocidental que ele se fundamenta na afirmao da supremacia da razo humana. Essa afirmao implica uma noo da fabricao compreendida como uma impresso de um desenho conceitual preexistente sobre um substrato material bruto. A razo humana considerada como a fornecedora da forma, enquanto a natureza fornece a substncia na qual a forma realizada. Essa idia era o piv da teoria do valor de Marx, segundo a qual o trabalho de modelagem da matria, de modelagem de seu estado bruto a seu estado final que confere valor quilo que j dado na natureza. Esse trabalho podia ser tanto aquele do arteso que fabrica bens, quanto o do agricultor que cultiva plantas ou do criador de animais. Os dois eram concebidos como exemplos de fabricao produtiva a transformao da natureza pelo homem.
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Nessa teoria do valor, Marx invertia uma idia mais antiga, desenvolvida nos escritos dos fisiocratas franceses Quesnay e Turgot, no sculo XVIII. Para esses autores, tambm o papel do arteso era o de imprimir um desenho racional sobre a matria fornecida pela natureza. Mas o arteso no criava, dessa forma, um novo valor. Ao contrrio, seu trabalho era percebido como um simples rearranjo do que a natureza j tinha criado. A verdadeira fonte de riqueza, segundo os fisiocratas, era a terra, com a fertilidade que lhe inerente. E, por essa razo, se considerava que as atividades daqueles que trabalhavam a terra, cultivando e criando, eram de carter fundamentalmente diferente das atividades daqueles que fabricavam objetos. Dentro de uma elegante anlise, Gudeman (1986, p. 80-84) mostrou que as doutrinas econmicas da fisiocracia eram calcadas sobre a teoria da percepo e da cognio proposta por John Locke 70 anos antes. Para Locke, o mundo natural uma fonte de sensaes brutas que afetam os rgos receptores do observador humano passivo. O esprito trabalha ento a partir dos dados sensoriais que ele recebe, separandoos e combinando-os para formar idias complexas. Exatamente da mesma maneira, conforme os fisiocratas, a terra fornece a seus habitantes a matria bruta de base qual a razo humana d forma e sentido. Como escreve Gudeman, nessa economia intelectual, a agricultura para o artesanato o que a sensao era para a operao mental (GUDEMAN, 1986, p. 83). O papel do agricultor receber o rendimento substancial da terra; o papel do arteso materializar os desenhos formais da humanidade. Assim, o trabalho do agricultor produtivo, j que dele resulta um aporte de riqueza para a comunidade humana, e , ao mesmo tempo, passivo, uma vez que a atividade criadora que permite fazer essa riqueza atribuda terra e, por isso, interveno divina. Inversamente, o trabalho do arteso no-produtivo, uma vez que no acrescenta nada riqueza humana, e, ao mesmo tempo, ativo, j que animado pela razo humana (GUDEMAN, 1986, p. 87). Desse ponto de vista, se bem que seja ainda correto descrever a fabricao dos objetos como uma transformao da natureza pelo homem, uma tal fabricao no equivalente, mas exatamente oposta produo, da mesma forma que o artesanato oposto agricultura. Posto que nessa ltima atividade produzir fazer crescer e no fabricar. O agricultor ou o criador de animais no transformam a natureza em instrumento para servir a seus prprios objetivos; antes, eles esto submetidos a uma dinmica produtiva que imanente ao prprio mundo material. Longe de imprimir a chancela de sua vontade sobre a terra, para
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retomar a frmula majestosa de Engels, aqueles que trabalham a terra roando, revirando o solo, semeando, tirando a erva, ceifando, levando as tropas para o pasto ou alimentando os animais no estbulo se contentam em ajudar a natureza e, por meio disso, a sua prpria espcie a se reproduzir. Na Grcia clssica, tambm, a agricultura e o artesanato eram claramente opostos, pertencendo como observa Vernant a dois campos de experincia diferentes que so em larga medida mutuamente exclusivos(VERNANT, 1983, p. 253). O sofista Antfon, no sculo V a.C., formulou de maneira divertida a diferena entre fazer crescer e fabricar. Imaginemos, nos diz ele, uma velha cama de madeira, enterrada no solo. Essa cama cria razes e brotos verdes. No uma nova cama que nasce, mas um novo galho, pois as camas so fabricadas, enquanto a madeira cresce (VERNANT, 1983, p. 260). Uma vez que o agricultor fazia crescer as plantas e no fabricava objetos, o agricultor no era percebido como agindo sobre a natureza; o agricultor era percebido como aquele que transformava, em alguma medida, a natureza em benefcio dos seres humanos. Trabalhar a terra era, antes, adaptar algo a uma ordem suprema, ao mesmo tempo natural e organizada segundo regras divinas; nessa ordem suprema, as prprias finalidades da existncia humana estavam englobadas. A simples idia de transformar a natureza, mesmo que tecnicamente impossvel, seria tomada como um ato de desprezo a essa ordem suprema (VERNANT, 1983, p. 254). Se h um certo paralelo aqui com as doutrinas da fisiocracia, apesar de um imenso lapso de tempo, que sem nenhuma dvida os autores gregos clssicos, assim como os fisiocratas do sculo XVIII, podiam se apoiar sobre um fundo de experincia prtica do trabalho da terra. Com relao agricultura, eles sabiam do que falavam. Mas, no que concerne ao artesanato, suas respectivas noes eram completamente diferentes. Pois, de acordo com os autores gregos clssicos, as formas que o arteso realizava em seu material no vinham do esprito humano, elas no eram construes de uma inteligncia racional: elas eram inscritas na ordem da natureza. Assim, a idia de fabricao enquanto imposio de um desenho racional sobre uma matria bruta teria sido inteiramente estranha ao pensamento grego. O arteso no dispe da natureza; ele submetido s exigncias da forma. Sua funo e seu mrito so [...] de obedecer (VERNANT, 1983, p. 294). Isso, obviamente, o oposto do que afirma Godelier. Segundo este ltimo, com efeito, no cultivo das plantas e da criao de animais, na fabricao de utenslios e construo de casas isto , na produo do terceiro, do
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quarto e do quinto tipo de materialidade , a natureza que est submissa s exigncias da forma humana. A idia segundo a qual a produo consiste em uma ao sobre a natureza, proveniente de uma fonte superior situada no domnio social, essencialmente uma idia moderna.

ORGANISMO E A PESSOA

Com a ajuda do que foi dito anteriormente, podemos voltar distino entre evoluo e histria. Na medida em que essa distino tambm repousa sobre o dualismo da razo e da natureza, ela igualmente um produto da estrutura do pensamento moderno. Da mesma forma que a razo considerada como tendo superado as barreiras da natureza, supe-se que o fato de ser humano ultrapassa o limite de um escrutnio biolgico exaustivo da natureza e do funcionamento do organismo. Com efeito, precisamente por esse excesso que temos a tendncia de definir o quadro de nossa humanidade comum. Uma vez que um elefante ou um chimpanz so simplesmente , ns apreendemos o ser humano como um organismo que possui algo a mais (COLLINS, 1985, p. 4682): supe-se que sua natureza orgnica seja coroada por algum fator adicional seja ele chamado de esprito ou conscincia de si que no poderia ser descoberto por meio da observao externa, mas somente pela conscincia que temos de ns mesmos enquanto pessoas, tendo identidades, sentimento, lembranas e intenes especficas. E, se considerarmos que as modificaes que a histria provoca na subjetividade humana so distintas daquelas causadas pela evoluo biolgica sobre o organismo, ento, devemos considerar tambm que a pessoa excede o organismo precisamente na mesma medida em que a histria excede a evoluo. A noo de que a vida das pessoas se desenrola em um mundo intersubjetivo situado acima daquele da vida dos organismos isto , no contexto de uma vida essencialmente social to central para a Antropologia quanto para o pensamento moderno em geral, pois este subentende a diviso entre os ramos sociais e biolgicos da disciplina. Eu mesmo adotei por muito tempo esse esquema. Eu tinha certeza de que os modelos e as teorias desenvolvidos pelos bilogos evolucionistas para dar conta das propriedades dos organismos e suas relaes com seus meios ambientes deviam se aplicar no s espcie humana quanto a qualquer outra. Era claro, entretanto, que esses modelos no davam nenhum lugar quela que parece ser a caracterstica mais notvel
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da espcie humana o fato de ela ser intencionalmente motivada. Eu sustentava que os objetivos humanos eram elaborados dentro do domnio social das relaes entre pessoas, e que esse domnio era bem distinto daquele das relaes ecolgicas que ligam os seres humanos, enquanto organismos individuais, aos outros componentes do ambiente natural. O problema era ento compreender o jogo recproco entre os dois domnios social e ecolgico (INGOLD, 1986). Com o tempo, todavia, essa abordagem se revelou cada vez menos satisfatria, por vrias razes: devido aos dualismos que lhe so inerentes; ao seu apelo implcito a favor de uma noo essencialista da unidade do homem; e, enfim, porque ela desconecta as relaes sociais da matriz do conjunto das relaes dos homens com o meio ambiente. Ocorreu-me, finalmente, em um momento como se fosse uma revelao que os organismos so pessoas: O ser humano no ento duas coisas, mas uma s, no um indivduo et uma pessoa, mas, muito simplesmente, um organismo (INGOLD, 1990, p. 220). Disso, conclu que no possvel distinguir o processo pelo qual os seres humanos se encarregam dos atributos da pessoa ao longo de sua vida social do processo de desenvolvimento ontogentico do organismo humano no seu meio ambiente. Uma vez que fui levado a essa concluso, ela pareceu-me to evidente que me perguntei por que ela havia me escapado durante to longo tempo. Refletindo sobre a questo, creio que porque eu tinha adotado a estrutura da teoria moderna da evoluo, relativamente confivel, ora em vigor. Dou-me conta de que defender minha concepo de organismo-pessoa demandar uma reviso radical do pensamento biolgico contemporneo. Mas, neste artigo, contentar-me-ei em esboar as grandes linhas da forma que essa reviso poderia tomar. Se o elefante ou o chimpanz so simplesmente organismos, ento, os seres humanos tambm o so. Entretanto, seremos induzidos ao erro por uma tendncia em considerar o animal, em comparao ao ser humano, como simplesmente um organismo. A cincia biolgica moderna nos incentiva a essa convico fornecendo-nos uma imagem singularmente pobre do organismo. Ela descreve a vida orgnica como um processo passivo e no ativo, no qual os organismos reagem s condies dadas de seu meio ambiente, segundo um programa geneticamente pr-especificado. Desse ponto de vista, as faculdades pessoais de conscincia, de ao e de intencionalidade no podem fazer parte de um organismo, conforme definido anteriormente. Elas devem, necessariamente, vir em acrscimo, enquanto capacidades do esprito e no do corpo, capacidades que o pensamento moderno, como j vimos,
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reservou tradicionalmente aos seres humanos. Mesmo atualmente, quando surge a possibilidade de uma conscincia do animal no-humano ser um sujeito legtimo de especulao cientfica, o dualismo fundamental de esprito e corpo permanece pois a questo formulada como se fosse uma questo sobre a existncia do esprito nos animais (GRIFFIN, 1984). A conscincia sempre compreendida como a vida do esprito, distinta daquela do organismo do qual ela faz parte. Penso, ao contrrio, que ser um organismo no a coisa mais simples do mundo. Pois a vida orgnica, tal como a concebo, ativa e no passiva, aberta e no pr-programada: o desdobramento criador de um campo total de relaes, no interior do qual os seres aparecem e tomam suas formas particulares, cada um em relao aos outros. Desse ponto de vista, a vida no a atualizao de formas pr-especificadas, mas o prprio processo no qual as formas so engendradas. Segue da que a especificao da forma de um organismo no pode ser independente do contexto de desenvolvimento dentro do qual ela passa a existir. Ora, a possibilidade de uma tal especificao independente de um contexto uma condio essencial para a teoria darwinista, uma vez que essa especificao o gentipo que supostamente evolui por meio das mudanas de freqncia de seus elementos portadores de informao. Alm do mais, em termos de especificao genotpica que se repartem os organismos entre as espcies. Assim, de acordo com a teoria ortodoxa, as espcies evoluem quando os gentipos mudam. Se, ao contrrio, como sustento com S. Oyama (cf. OYAMA, 1985), a forma orgnica um atributo que aparece como uma propriedade emergente dos sistemas de desenvolvimento, ento, a evoluo da forma no depende das mudanas de freqncia dos genes: ela ocorre no desdobramento de um campo relacional total. E, nesse processo, os organismos podem tanto desempenhar um papel de produtores quanto de produtos de sua prpria evoluo, uma vez que, por meio de suas aes, eles contribuem ao mesmo tempo para as condies ambientais de seu prprio desenvolvimento e para aquelas do desenvolvimento dos outros organismos com os quais eles esto em relao. Na medida em que engendrado nesse processo, prolongando-o tambm, cada ser aparece como um ncleo indiviso de conscincia e de ao intencional: uma concentrao (em torno de algum ponto de conexo que lhe prprio) do potencial gerador que a prpria vida. No somos mais obrigados a pensar, para dar conta de sua implicao criadora no mundo, o esprito ou a conscincia como qualquer coisa que se agregou vida dos organismos. O que ns poderamos chamar esprito seria
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antes o fio condutor do processo mesmo da vida, o front, sempre em movimento, daquilo que Whitehead chamou de uma marcha criadora que avana na novidade (WHITEHEAD, 1929).

F ABRICAR

A SOCIEDADE E FAZER CRESCER AS PESSOAS

Partindo dessa concepo, eu gostaria agora de voltar aos conceitoschave de produo e histria a fim de examinar as conseqncias desse caminho alternativo. Quando Engels declarava que o mximo que um animal pode fazer coletar, enquanto o homem produz (ENGELS, 1934, p.308), ele escrevia com o ponto de vista de um homem que tinha a experincia da fabricao industrial: para ele, a noo de produo remeteria em primeiro lugar ao ato de fabricar objetos, ou seja, construo de objetos artificiais por meio de um processo de transformao da matria natural bruta. Se ele tivesse vindo de um meio agrcola e no industrial, ele teria reconhecido o que h de estranho em aplicar tal noo produo destinada alimentao. Pois, como todo agricultor sabe, no se fabricam os produtos agrcolas, o agricultor os faz crescer. Compreender a produo como um processo que consiste em fazer crescer recuperar um sentido muito antigo do termo e que, entretanto, permanece sendo usado. Produzir, no ltimo sentido, quer dizer fazer acontecer. Assim, os agricultores ajudam a terra a fazer com que seus frutos aconteam. Quando eles roam, plantam, tiram a erva ou cuidam dos animais, seu trabalho no fabrica plantas ou animais, sendo, portanto, um trabalho para estabelecer as condies ambientais de seu crescimento e seu desenvolvimento. Creio que uma boa forma de distinguir diferentes regimes de gesto das plantas e dos animais considerar a natureza da implicao humana no estabelecimento de suas condies de crescimento. Para a compreenso dessa idia, suficiente uma simples mudana de perspectiva: em vez de pensar nas plantas e nos animais enquanto uma parte do ambiente natural dos seres humanos, devemos pensar nos seres humanos e nas suas atividades como uma parte do meio ambiente das plantas e animais. Essa inverso tem uma conseqncia capital. Se os homens, de um lado, e as plantas e animais, de outro, podem ser considerados alternativamente como componentes dos meios ambientes uns dos outros, no podemos pensar nos primeiros habitando um mundo social que lhes prprio, situado acima do mundo da natureza que contm as vidas de todos os outros seres vivos. Tanto os homens quanto
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os animais e as plantas, dos quais aqueles dependem para sua subsistncia, devem antes ser considerados como companheiros, participantes do mesmo mundo. E as formas que todas essas criaturas assumem no so dadas a princpio, nem impostas de cima: elas aparecem nos contextos relacionais da sua participao mtua. Resumindo, os seres humanos, por sua atividade produtiva, no transformam o mundo: eles desempenham um papel, ao lado de seres de outro tipo, na transformao do mundo por eles mesmos. a este processo de autotransformao que me refiro com o conceito de crescimento. No que se transformou, ento, a noo de histria? Aceitemos a idia de que a obra dos seres humanos, em todo lugar, na histria, consistiu em fazer crescer e no em fabricar. claro que os homens desempenham um papel na viabilizao das condies de crescimento no somente de plantas e de animais, mas tambm de seus semelhantes humanos. Com efeito, poderamos definir a histria humana como o processo no qual os homens e as mulheres de cada gerao, por meio de suas atividades vitais, fornecem os contextos de desenvolvimento nos quais seus sucessores chegam maturidade. Apesar de definida dessa maneira, a histria humana no nada seno parte de um processo de evoluo que, conforme mostrei anteriormente, se desenvolve em todo o mundo orgnico (INGOLD, 1995b, p. 203). A distino convencional entre histria e evoluo fica assim dissolvida. As conseqncias dessa dissoluo so impressionantes. Pois ela pe um fim idia de que, no curso da histria concebida como um processo social, os seres humanos permanecem biologicamente os mesmos, equipados universalmente com um conjunto de estruturas e de disposies ocorridas no Pleistoceno por um processo de evoluo e adaptao. necessrio admitir que as diferenas humanas so biolgicas quanto s aptides, s capacidades e s disposies particulares mobilizadas pelos homens em suas vidas, em diferentes tempos e lugares. Tais diferenas foram incorporadas no seu processo de desenvolvimento nos aspectos particulares de sua neurologia, de sua musculatura e mesmo de sua anatomia em funo da diversidade das experincias adquiridas crescendo em determinados tipos de meio ambiente. No h, portanto, uma forma essencial da humanidade; no podemos dizer que se um ser humano independentemente do contexto das mltiplas vias seguidas pelos seres humanos para se tornarem o que eles so (INGOLD, 1995a, p. 359). Eu gostaria de sublinhar que isso no um argumento em favor da precedncia da educao em relao natureza. A maioria dos bilogos insiste com veemncia no fato de que a
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oposio natureza/educao obsoleta, todavia, essa oposio persiste, precisamente porque ela reproduzida nas hipteses fundadoras de sua teoria (OYAMA, 1985, p. 26). Essa teoria repousa, como vimos, sobre a noo segundo a qual o desenvolvimento de todo organismo humano e no-humano garantido por uma especificao preexistente ou seja, genotpica da forma. Ao negar a realidade do gentipo humano, no pretendo dizer que os seres humanos so preponderantemente moldados pelas condies de seu meio ambiente. Quero dizer, simplesmente, que a metfora da moldagem que implica a preexistncia da forma, seja nos genes, seja no meio ambiente, como um modelo, um programa ou um desenho preexistente sua realizao material imprpria para descrever o processo de crescimento no meio do qual as caractersticas e as capacidades das pessoas se constituem ao longo de sua vida. Isso no menos verdade em relao quilo que concerne aos processos de formao do meio ambiente. Mostrei de que maneira, na viso convencional, o meio ambiente era apresentado como a substncia das formas histricas de cultura que, por sua vez, eram apresentadas como o contedo da forma a-histrica da natureza humana. Dentro de tal perspectiva, cada meio ambiente alternadamente moldado e remoldado pela impresso dos esquemas de representaes mentais, uns aps os outros, cada remodelagem recobrindo ou obliterando a precedente. Assim, a superfcie material da natureza supostamente se apresenta como um palimpsesto para a inscrio da forma cultural. Minha tese sugere, ao contrrio, que as formas dos objetos do meio ambiente, assim como as formas dos prprios organismos, no so impostas sobre um substrato natural, mas antes que elas aparecem num processo de crescimento e por meio dele. Ou, para dizer de outro modo, so as cristalizaes de uma atividade que se desenvolve no interior de um campo relacional. Para compreender esse ponto, suficiente pensar em toda atividade que est em jogo, por exemplo, na construo de uma casa. Talvez tenha havido um plano de construo, mas, como presena concreta no meio ambiente, a casa nasce do trabalho daqueles que a constroem e no do plano. E, nesse sentido, a construo nunca acabada, pois, durante o tempo em que a casa existir, ser inevitavelmente implicada nas relaes com seu entorno humano e no-humano. interessante lembrar que toda casa humana contm muito mais habitantes no-humanos do que se vem comumente ou que ns no cuidamos de saber e que seu impacto sobre a evoluo de sua forma no pode ser negligencivel.
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Geralmente, os meios ambientes esto continuamente em formao devido s atividades das criaturas humanas e no-humanas, das quais eles constituem o meio (INGOLD, 1992, p.50). uma caracterstica que tende a ser ocultada por uma oposio difusa, fortemente institucionalizada na sociedade ocidental, entre planificao e execuo. Atribuindo a forma a um projeto preexistente, privilegiamos o processo intelectual e a razo em relao ao processo de nosso engajamento corporal com o meio. Negamos, assim, a potncia criativa do prprio processo pelo qual as formas ganham verdadeiramente existncia. Isso acontece tambm na biologia darwinista: cada organismo considerado por ela como a encarnao de uma soluo prefigurada para um problema particular se bem que atribuamos a soluo, nesse caso, antes seleo natural do que escolha racional. Mas o que a seleo natural seno a imagem da razo humana reenviada ao cientista observador, uma vez que ele (ou ela) olha fixamente no espelho da natureza?

C ONCLUSO
Voltemos, para concluir, aos cinco tipos de materialidade de Godelier, distinguidas conforme o modo e a extenso da implicao do homem na sua existncia. Em que a formulao de Godelier difere da nossa? A resposta a seguinte: para Godelier, o papel criador dos humanos reside na sua capacidade, com graus variados, de agir sobre, intervir em ou fazer coisas num domnio de natureza que exterior ao seu eu socialmente constitudo. De acordo com a tese que apresentei, ao contrrio, os seres humanos no transformam o mundo material. Em vez disso, enquanto seres humanos cuja existncia mesma depende de sua situao no seio do mundo, suas atividades fazem parte e so partes da autotransformao do mundo, de sua autopoiese. Desse ponto de vista, a natureza no uma superfcie de materialidade sobre a qual se inscreve a histria humana. A histria o processo no qual os homens e seus meios ambientes esto, ao mesmo tempo e continuamente, em formao, cada um em relao ao outro. uma maneira de interpretar a observao bem comum e, apesar disso, bastante enigmtica de Marx: A histria ela mesma faz realmente parte da histria natural da natureza que se torna homem (MARX, 1964, p. 143). Da mesma forma, tambm o homem que se torna natureza. Ou seja, para concluir, as aes do homem no meio ambiente no so de ordem de inscrio, mas de ordem de incorporao, visto que elas se constroem ou se dobram nas formas da paisagem e de seus habitantes via seus prprios processos de crescimento.
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RSUM
Cet article porte um regard critique sur cette notion de fabriquer lhistoire. Dans un certain sens, les tres humains produisent de la socit pour vivre, je crois que nous devons cesser de penser la production comme un processus de fabrication et la considrer plutt comme un processus de croissance. Monts-cls: histoire; volution; production social.

R EFERNCIAS
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ANTROPOLTICA

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ALAIN GRAS*

POTNCIA DO FOGO E A BIFURCAO DA HISTRIA EM DIREO TERMOINDSTRIA .

DA

MQUINA DE

M ARLY ,

DE

L US XIV,

CENTRAL NUCLEAR DE HOJE

Um bom exemplo de mquina ecolgica a nora. Trata-se de um engenho que, construdo num rio, utiliza a fora da gravidade para elevar a gua at um aqueduto e abastecer assim uma regio, sem grandes impactos sobre o meio. Provavelmente a mais famosa nora foi a Mquina de Marly, construda sob os auspcios de Lus XIV, em 1684. A primeira hiptese que esse artigo defende que essa mquina guarda um aspecto simblico, porque ela aponta em direo aos limites naturais impostos at mesmo a um poderoso reinado, se for comparada com a energia derivada de combustvel fssil ou nuclear. Ela igualmente representa uma alternativa tecnolgica para a utilizao da energia disponvel, de forma natural e bastante exeqvel, como tambm exemplificam os moinhos hidrulicos ingleses da primeira revoluo industrial at o fim do sculo XIX. A segunda hiptese defende a idia de que na histria das tcnicas existe o equivalente ao que Elredge e Gould definiram em biologia evolucionista como equilbrios pontuados. Assim, a deciso por uma perigosa trajetria tecnolgica tomada em meados do sculo XIX, privilegiando o uso da energia produzida pela combusto, tanto pode significar apenas um curto momento na histria das sociedades contemporneas, como a sua destruio. Palavras-chave: paradigmas da produo energtica; histria da tcnica; mquinas sustentveis.
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Socilogo da Universidade Paris 1 La Sorbonne; Centro de Estudos das Tcnicas, dos Conhecimentos e das Prticas (CETCOPRA); cetco@univ-paris1.fr

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I NTRODUO
Evocar a imagem do fogo logo constatar a profunda ambigidade com a qual apreendemos esse elemento. Celebrado como uma inovao decisiva na histria da humanidade, o calor do fogo no deixa de ser por isso ambguo. Alm de ser um meio de cozer os alimentos e representar uma etapa importante na hominizao, seu poder , entretanto, destruidor, podendo reduzir a vida a nada. Instrumento de purificao ritual para a maioria das religies, ele tambm o grande sacrificador no holocausto (de holo =todo; kaulein = queimar), termo que hoje designa especificamente o maior drama conhecido da humanidade histrica, uma tragdia contempornea, da era termoindustrial. Encontramos, associada ao elemento fogo, a ambivalncia primeira das origens: ele ambguo, mas tambm ambivalente. Com efeito, uma vez que o fogo vem do cu, a associao com o sol recorrente. Mas ele tambm sai das profundezas da terra e as erupes vulcnicas confirmam espetacularmente a sua presena sob ns. por isso que as duas formas de fogo se encontram estilizadas no espao indo-europeu em duas narrativas fundamentais, a de Prometeu, na Antiguidade grega, e a do incndio final de Ragnark, da mitologia escandinava, e, mais amplamente, na traduo indo-europia das quatro idades da humanidade. Mesmo tendo sido domesticado pelo homem, podemos questionar se essa inovao fogo no teria, desde h milhares de anos, gerado controvrsias. O romance bastante bem-humorado do socilogo Roy Lewis, intitulado Porque almocei meu pai (LEWIS, 1994), construdo em torno de supostos debates sobre a adoo dessa inovao por nossos ancestrais longnquos, nos conta como o industrioso Eduardo, querendo domesticar o fogo, queima toda a floresta. Fico tentado a dizer que essa situao verossmil h 400 mil anos pode servir de metfora sobre a maneira como a mquina a vapor transformou o mundo. As narrativas sobre a origem do fogo guardam as pistas dessa ambigidade primeira. Ns a descobrimos nos relatos coletados pelo clebre etnlogo ingls James Frazer, no tomo Mitos sobre a origem do fogo, de sua grande obra O ramo dourado (FRAZER, 1978), vastamente utilizado por Gaston Bachelard em seu famoso livro A psicanlise do fogo (BACHELARD, 1984). A conscincia do aumento da temperatura no mundo comea, hoje, a se materializar por meio de formas abstratas como o CO2, o buraco na
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camada de oznio, ou, numa referncia mais abrangente, pelo aquecimento climtico e o efeito estufa. A maioria das tcnicas da vida cotidiana aproveitam direta ou indiretamente o poder de algum tipo de fogo utilizado em lugares onde ele no atrapalha centrais termoeltricas ou termonucleares instaladas em cidades pequenas do interior, por exemplo. Os objetos que utilizamos tambm provm, em grande parte, de transformaes obtidas por meio do fogo: o metal, as resinas sintticas, os plsticos etc. O prprio alimento, graas aos insumos, ao transporte, refrigerao ou ao congelamento, alm da embalagem, tambm demanda o consumo de calor. Sabe-se, por exemplo, que so necessrios dez litros de petrleo para custear um quilo de carne bovina, estando a includas as despesas com o seu fornecedor e seu transporte at o consumidor. Como chegamos a isso? Se a questo ingnua porque as coisas so como so, ento no h mais nada a fazer alm de observar a dinmica desse lento recobrimento do mundo pelos resduos do fogo e produzir ensaios sobre a continuidade da evoluo tecnolgica desde a noite dos tempos. Os adeptos desse discurso passaram a admitir, recentemente, sem qualquer mal-estar, a existncia de riscos inevitveis. Contam, entretanto, com esse mesmo progresso tecnolgico para faz-los desaparecer no futuro. Essa maneira de querer apenas curar o mal, sem preocupar-se com as razes do mesmo, pode ser denominada de poltica da avestruz. E, levando-se em considerao o que est acontecendo no planeta, essa poltica ruim. Para se chegar s razes, deve-se tentar encontrar uma genealogia da onipresena desse calor mediante a hiptese de que se trata de uma ruptura na evoluo. Isso quer dizer que se devem procurar as razes desse fenmeno tanto na realidade material quanto na maneira como elas se entranharam nos espritos. Para Nietzche, cuja perspectiva filosfica Michel Foucault prolongou e atualizou sua maneira, os sistemas de valores se inscrevem nas lutas pelo poder e a apario de uma nova forma de pensar, portanto, nunca fortuita, desse ponto de vista. Ora, o objeto tcnico tambm uma forma de pensamento, ele uma maneira de fazer existir o mundo sua volta. O universo do cotidiano e o universo mais abstrato do conhecimento enquanto norma so ambos o resultado de um conjunto de causas que no podem ser listadas, pois so indefinveis e, sem dvida, incontveis. O que d sentido interpretao do novo mundo, da termoindstria, , sobretudo, a gnese do objeto aliada quela de sua idia. Porm, antes de uma aproximaANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 37-49, 1. sem. 2006

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o das razes desse novo mundo da mquina trmica, necessrio um desvio pela crtica dos fundamentos do evolucionismo tecnolgico, isto , do pressuposto de um desenvolvimento progressivo das tcnicas, muitas vezes tomado como evidncia inquestionvel, sendo, entretanto, apenas uma grande ingenuidade. Com efeito, necessrio afirmar que a histria das tcnicas bem uma HISTRIA, o que significa dizer que est aberta ao inesperado, ao acontecimento, ao acaso. Freqentemente os historiadores das tcnicas se tornaram, na realidade, filsofos da histria. Esse progressismo ingnuo esquece que a tcnica um fato social e que o objeto est inserido em um contexto no-tcnico que a ele d sentido. A apario da mquina trmica como natural se apia na crena de uma autonomia do desenvolvimento tcnico, o qual supe uma continuidade nas mudanas de objeto desde sua existncia primitiva at hoje. Na Frana, Maurice Daumas o mais eminente representante deste pensamento. Numa obra sobre as tcnicas ao longo das eras, o leitor se depara com a evidncia do progresso humano apresentado a partir de objetos contemporneos cujo percurso se constri, ao longo do tempo, de maneira abstrata e descontextualizada. Esses objetos tcnicos evidenciariam a finalidade provisria de uma histria na qual o homem apresentado como um genial bricoleur antes de a razo emergir e fazer dele um cientista ou engenheiro.

DA

BIOLOGIA ANTROPOLOGIA : OS EQUILBRIOS PONTUAIS E

A CONSTRUO SOCIAL DA TECNOLOGIA

Em geral, os manuais ensinam que fcil seguir as pistas de um objeto e de conceber assim sua evoluo. O carro, por exemplo, seria um prolongamento da charrete de bancos ou da carroa, que se originaria, por sua vez, da carroa pesada de quatro rodas dos gauleses, que foi sucessora da carroa de duas rodas dos hicsos, invasores do Egito por volta do ano 30 a.C. At mesmo o telefone celular ou a internet, bem como os outros artefatos tecnolgicos modernos se apresentam como o prolongamento contemporneo de uma necessidade tcnica surgida anteriormente com os sinais de fumaa ou ainda com os pombos-correio! A viso segundo a qual se, analisarmos nossos passos, podemos saber de onde viemos, to verdadeira quanto aquela que nos faz retroceder aos nossos ancestrais distantes. Qual , com efeito, a relao entre o senhor Silva, em 2005, e aquele senhor que viveu h mil anos, se essa comparao feita aps um labirinto formado por bifurcaes sucessivas? Vale a
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pena citar uma anedota de Boris Cyrulnik a esse propsito: respondendo a um senhor denominado Fulano de Tal, descendente do rei SaintLouis, ele se apresentaria tambm dessa maneira: Sou Boris Grande Cro, descendente de Cro Magnon. Belo exemplo da insignificncia da busca de sentido do presente como se pudssemos voltar linearmente sobre nossos passos. A presena de um ancestral mtico vale tanto para Saint-Louis quanto para o homo sapiens, uma vez que nenhum dos dois ajuda na compreenso do homem contemporneo. O mesmo acontece com o automvel, ele, tal qual a charrete, tem quatro rodas. Todavia, tanto Saint-Louis quanto Cro Magnon tinham tambm duas pernas, mas o conhecimento desse fato no ajuda na compreenso de fenmenos de outra ordem, na sua realidade mais ntima. A despeito desse evolucionismo radical, que tambm um progressismo totalizante, encontrado em todo o universo miditico, existe uma outra interpretao da dinmica tecno-lgica que bem mais interessante. As teorias modernas da evoluo, da qual o famoso bilogo Stephen J. Gould um de seus representantes mais crticos e mais iconoclastas, e que ficou clebre na Frana com o livro Quando as galinhas tiverem dentes (cf. GOULD; BLANC, 1991), insistem tambm sobre essa incerteza do tempo, em particular na teoria dita dos equilbrios pontuais ou ponctuated equilibria. Essa teoria repousa sobre a constatao do fato de que as tendncias observadas no mundo fssil combinam perodos de estagnao na evoluo das espcies com outros perodos de bruscas aceleraes. Ela cria, ento, a hiptese de que, durante perodos de tempo mais ou menos longos, uma espcie pode dar a impresso de desaparecer, uma vez que ela se protege num lugar raro, cujas caractersticas diferem daquelas do ambiente dominante, ficando isolada num nicho do ecossistema. Selecionada favoravelmente por uma mudana no meio ambiente, uma modificao climtica, geolgica ou de outra ordem, a espcie pode se encontrar mais adaptada do que as concorrentes e mostrar um dinamismo evolutivo que aumenta medida que a espcie se mostra mais resistente na fase de recesso. Pode ser assim interpretada a renovao que seguiu a extino quase total das espcies no permiano, h 250 milhes de anos, e a desapario mais conhecida dos dinossauros, h 60 milhes de anos. A histria dos seres vivos repousa ento sobre uma srie de descontinuidades (ponctuated equilibria) e no sobre mutaes contnuas devido a uma presso seletiva constante. Reconheo que estou simplificando
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esse modelo, correndo o risco de desagradar os puristas, mas minha preocupao apenas utilizar algumas informaes para pensar em termos da Antropologia, e no da Biologia. Essa teoria renova o darwinismo retirando a noo de tempo orientado na evoluo biolgica, uma vez que ningum pode saber qual mudana atingir amanh o status dos que esto adaptados hoje (em certos aspectos, tal teoria pe o darwinismo em perigo, conforme consideraram alguns criacionistas, mas deixo a questo em aberto, j que no de meu domnio). Alm disso, a noo de tendncia, nesse contexto, reencontra a forma evolutiva que chamo trajetria: a evoluo de um ser ou objeto se situa num tempo descontnuo, e a evoluo orientada pontuada, mas tambm pontual, isto , limitada num tempo que tem incio e fim. Ela se abre, assim, em direo a uma teoria positiva do papel das catstrofes na histria. Com esse modelo, conseqentemente, a previso de longa durao impossvel. Uma espcie dominante durante um perodo (perodo este que pode variar enormemente, se contado em anos), pode assistir ao surgimento de outra, que se torna bruscamente dominante, mas que at ento era inexpressiva. Mais tarde, o jogo pode mudar sucessivamente. No h um ganhador que no seja provisrio no grande jogo da vida. O exemplo poderia ser estendido para a tecnologia. Retomemos o caso mais simples do automvel. Quando o petrleo era abundante e barato, o motor a gasolina era bem superior ao movido a diesel. Mas, se o preo do barril fosse dissuasivo, o petrleo menos refinado, o leo pesado seria mais interessante e se o leo mineral faltasse, o diesel poderia ser substitudo, e seus concorrentes, como o leo vegetal de colza, trigo, beterraba, girassol e outros , levariam a melhor. O motor a gasolina no teria sido mais do que um pequeno parntese na histria das tcnicas! E em seguida ningum ir saber quem ser o prximo ganhador. Da mesma maneira, porm mais amplamente, podemos nos perguntar se a tecnologia contempornea, fundada sobre a potncia do fogo obtida pela energia fssil (e pelo urnio), apenas um pequeno parntese do qual podemos sair ou no qual podemos morrer? Essa teoria dos equilbrios pontuados ganha tambm uma outra feio no domnio tcnico. Ela desemboca intelectualmente, pois no h nenhuma filiao direta sobre uma outra teoria crtica que convencionalmente chamada de a construo social da tcnica, amplamente deANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 37-49, 1. sem. 2006

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senvolvida no mundo anglo-saxo, defendida na Frana por Bruno Latour, de um modo que lhe prprio e amplamente aplicada cincia. Paralelamente tese biolgica, esse modelo atribui uma importncia muito grande ao meio, mas dessa vez o meio humano e o nicho social. No desenvolverei as idias desta corrente, mas gostaria de assinalar sua importncia, porque ela chega, embora por outras vias, mesma constatao a que chegam Gould & Elredge (1972): a bifurcao evolutiva mistura, no momento da escolha sobre o futuro, os seres humanos com seus desejos, seus interesses e suas pulses, com artefatos, por meio de um determinismo prprio, o qual no , de forma nenhuma, decisivo. Latour enfatiza a idia de um parlamento das coisas; eu me contentaria em dizer que a evoluo tecnolgica (no confundir com crescimento) procede por ruptura de sentido. necessria uma pequena digresso para precisar meu pensamento. No Ocidente, a representao convencional de tempo e do Ser, ou dos seres, dos objetos e no somente dos humanos, se enxerta sobre um modelo que to simplista quanto estril para pensar esse tempo de maneira criativa. Tomemos um caso fora do mundo ocidental. Os hindus pensam o mundo em termos de ciclos, grandes e pequenos. Assim, um grande ciclo Manvantara se compe de ciclos menores, os Maha-Yuga, eles mesmos constitudos de eras ou Yuga (as quatro eras da humanidade dos Ancios). Certos especialistas em esoterismo oriental, tal como Ren Gunon, atribuem a essas eras um nmero de anos solares, outros recusam-se a faz-lo, o que no tem qualquer importncia, pois o Manvantara continuar sendo equivalente a um sopro de Brahma!1 necessrio, obviamente, ver nessa matemtica potico-metafsica uma imagem de homem no tempo que nos coloca diante da nossa pequenez infinita. Todavia, essa cena grandiosa vem acompanhada de uma interrogao: para aonde vamos nesse mundo?, e de uma resposta: a lugar nenhum, pois o mundo se recria a cada dia a partir do nada (graas a Brahma), e existe sempre em algum lugar recndito uma novidade absoluta. O mundo, enquanto fenmeno total, cria sentido por meio de invenes radicalmente novas e que nada tm a ver com as precedentes. A viso hindusta se ope, assim, quela ocidental como os princpios jurdicos do Direito Cannico catlico to bem exprimiram na Idade Mdia, antes de serem reapropriados pela cincia moderna: Post hoc ergo propter hoc (aps, portanto, por causa de) e Ex nihilo nihil fit (nada surge do nada). Tudo est dito nesses dois adgios. Partirei ento da
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hiptese inversa quela formulada por Andreu Sole e expressa no ttulo de seu livro: [somos] criadores do mundo (cf. SOLE, 2000). A bifurcao em direo a um universo inteiramente fundado sobre o poder do calor no uma banalidade antropolgica que seria o resultado de uma necessidade inscrita desde a aurora da humanidade numa natureza humana. Ela carece de explicao, pois no se concebe o radicalmente novo que a criao numa srie de causalidade (post hoc...), mas pode-se compreend-la a partir de uma situao dentro do nicho. Ver sua emergncia como uma coalescncia, uma cristalizao, uma precipitao, uma apario, no sentido religioso do termo, de um fenmeno que tem um sentido at ento desconhecido.

N ORIA ,

MQUINA DE

M ARLY

E TURBINA .

U MA

BIFURCAO

IMPOSSVEL ?

Se compararmos, na histria das idias, os diferentes tipos de relaes que os homens estabeleceram com os diversos elementos, notamos imediatamente que a diferena entre eles grande. Enquanto a terra, o ar e a gua foram, cedo, objeto de mensuraes e experimentaes, acompanhadas de conhecimentos rudimentares de suas propriedades, o mesmo no aconteceu com o fogo. O termo agricultura exprime um conhecimento (uma cultura) da maneira por meio da qual podemos lidar com a terra e sua fertilidade; da mesma forma, as mquinas, que emprestam sua fora gua e ao vento, exigem uma competncia terica e prtica e um savoir faire para que elas funcionem. Em Hama, na Sria, a simplicidade com a qual o engenho denominado nora eleva, graas aos seus alcatruzes, a gua at 30m (medida equivalente ao dimetro da roda que impulsiona a gua), utilizando apenas a fora da corrente do rio ou crrego, ou ento o extraordinrio virtuosismo dos engenheiros romanos na confeco de seus aquedutos, que mantinham sua declividade calculada a partir de um caimento de 1mm a cada metro, fazendo com que a gua escorresse por distncias superiores a 100km, so exemplos de uso pacfico da energia. Esses exemplos demonstram um conhecimento real e ntimo das foras da natureza para recuper-las sem destru-las em sua essncia. Os tempos modernos vo perder essa sabedoria, e os arquitetos de Lus XIV sero incapazes de terminar o aqueduto que deveria desviar o rio Eure em direo a Versailles,2 para a ostentao da corte. Esse perodo viu, alis, surgir um delrio de grandeza no controle da gua, de espeANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 37-49, 1. sem. 2006

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cial interesse, pois testemunha ao mesmo tempo a vaidade da vontade de dominao das foras naturais e uma criatividade delirante na pesquisa de captao dessas foras antes de acontecerem as primeiras tentativas baseadas na energia fssil. Refiro-me a um tipo de nora, denominada mquina de Marly, que alimentava os jatos de gua do Rei Sol. Esse gigantesco engenho imaginado por um autodidata de Lige, Renquin Sualem, fazia as guas do rio Sena subirem a mais de 160m, ou seja, at a altura do ponto de partida do aqueduto que as conduzia, ao longo de 634m, at a bacia de Versailles. Para alcanar o alto da colina de Marly, quatro mudas para drenagem cujas engrenagens eram acionadas por uma parte da gua que caa eram necessrias. Catorze grandes rodas de 12m de dimetro eram movidas pela corrente do rio Sena. Um fabuloso sistema de bielas e manivelas transformava a rotao em um movimento alternativo e complexo que agia sobre as engrenagens. Na opinio dos vizinhos das plancies do entorno, o barulho era insuportvel, mas tratava-se da grandeza do reino. Sabemos que as vlvulas dos jatos de gua, situadas 30m abaixo do incio do aqueduto, eram abertas quando o rei chegava com seus convidados e fechadas em seguida para que a gua pudesse jorrar medida que o cortejo real passava. O rendimento, ento, era muito fraco e deve ter sido necessrio, sem dvida, um pouco de loucura e bastante ingenuidade para Sualem ter acreditado nesse projeto. O estancamento das bombas deixava a desejar, pois o polimento das peas no era feito com muita preciso, a madeira e o ferro trabalhavam, sob a mudana de temperatura, as peles/o couro tinham dificuldade de resistir presso, e as inumerveis engrenagens sofriam panes recorrentes. Apesar de tudo, a mquina conseguiu fornecer 6 mil m3 de gua por dia para a corte; com todos os problemas, ela funcionou at 1817, isto , 133 anos, o que no pouco tempo para um engenho to complicado. Apesar de ser um projeto complicado, tinha um objetivo muito simples: recuperar a energia natural da gravitao para lutar contra essa mesma gravitao. Admirvel princpio que a paixo de um rei pela grandeza colocou em aplicao em um objeto tcnico com uma amplido inaudita na poca. Infelizmente, a notoriedade da mquina de Marly no suficiente para dar lugar a uma reflexo sobre as possibilidades de uma tal tecnologia renovada pelo saber cientfico nascente. Ela no abriu uma nova trajetria e representa o fracasso de uma forma de pensamento e no propriamente um fracasso tcnico.
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No horizonte se perfilava a bomba a vapor de Newcomen (em 1712) e, mais tarde, em 1785, a bomba de Watt fechava essa bifurcao possvel em proveito da nova potncia retirada da energia fssil. A mquina de Marly, em seu princpio energtico, continua ento a nora que no uma bomba , mas de maneira monstruosa fecha o caminho por seu exagero, em vez de abrir uma outra bifurcao. A idia de usar a fora hidrulica tambm pode ser encontrada nos moinhos da Revoluo Industrial do sculo XVIII e na turbina, no sculo XIX, porm, a bomba movida pela fora gravitacional foi abandonada. No sculo XX, a trajetria das energias renovveis permanece fechada, mesmo quando as turbinas elicas aproveitam o vento para bombear a gua em alguns lugares privilegiados de onde elas foram e sero gradualmente expulsas. Assim, na plancie de Ibiza, as hlices inertes e as estruturas enferrujadas das turbinas testemunham tristemente um passado autnomo das fazendas, atualmente ligadas a uma rede comum alimentada por uma bomba central, evidentemente trmica. A mquina de Marly remete tanto ao poder do monarca quanto ao poder da tecnologia, e a vontade de poder que ela materializa tecnologicamente frustrada paradoxalmente por questes de ordem fsica e no poltica. A energia fssil destruir limites. A expanso da potncia tcnica pde prosseguir a partir do sculo XIX e foi a locomotiva o que melhor evidenciou o caminho da nova tecnologia. Hoje, essa expanso encontra novos limites: os da escassez das fontes, sobretudo de petrleo, e os efeitos derivados do abuso do calor na nossa sociedade termoindustrial. O mundo arde ao mesmo tempo que se esquece de que h meios de agir sobre a natureza, atuando a seu favor. O fogo, os outros elementos e as relaes que eles mantm uns com os outros s podem ser compreendidos no interior desse mundo humano. Desde o comeo dos tempos, os seres humanos manipulam a natureza, a techne apenas uma arte como qualquer outra, e as astcias que permitem a metis, a habilidade, ajudam os homens a fabricarem seus artefatos para reproduzir a vida captando recursos dispersos num meio ambiente que no hostil. Nenhuma idia de dominao existe na arte primeira da tcnica, mas sim uma colocao em relao. Os filsofos falam a esse propsito de uma mediao simblica, o que se pode interpretar como uma maneira de dar um lugar natureza no universo do sentido. A natureza fala e ns escutamos. No quero, com
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essa imagem, criar um quadro idlico de um tempo esquecido, quero simplesmente evidenciar que a vontade de dominar as foras naturais um fato histrico, o que significa que provisrio; a vontade de dominao se revela ao longo dos sculos como uma bifurcao de grande amplitude na qual o fogo o meio principal, mas no nico. A transformao pelo fogo no est inscrita na ordem das coisas; o fogo proveniente de dois tipos de calor de origens opostas. Vindo do alto, o calor do sol pode ser capturado de diversas formas; aprisionado nos fsseis, ele restitui uma parte de sua potncia graas aos hidrocarbonados. O calor vindo das profundezas da Terra se capta diretamente na geotermia, ele pode, tambm, ser recuperado graas a uma transformao muito sofisticada de um de seus produtos minerais, o urnio. Sua decomposio serve para esquentar a caldeira da central atmica. Alm disso, os tomos dos hidrocarbonados desagregam-se para movimentar o motor trmico. Esses dois usos so recentes e constituem rupturas com a utilizao tradicional desse elemento. Se comparado gua, terra e ao ar, o fogo percebido como um elemento instvel, mas que pode ser produzido por uma ao humana. Assim, o fogo foi aceso, se voltarmos terminologia de Frazer (1978), h muito tempo, sem que conheamos nem a natureza nem a causa primeira. Frazer ainda lembra que o fogo guardado pelos sacerdotes na Prsia, pelas vestais em Roma, bem como em todas as civilizaes anteriores nossa, foi percebido como um fenmeno frgil e ambguo. O calor produzido , ento, em parte, traduzido como uma abertura sobre o simblico e sobre o mito. Por outro lado, ele apresenta uma utilidade imediata: a transformao da substncia sob seu efeito. Antes da mquina a vapor, a utilidade do calor residia no aquecimento domstico ou no cozimento, que dava nova textura matria: essencialmente os alimentos, a gua, a madeira, as pedras (calcrio), a terra (argila, adequada para a olaria) e, mais recentemente, os metais. No que concerne estritamente ao fogo, necessrio agregar ao ato de esquentar os alimentos uma outra transformao de primeira importncia: permitir iluminar a noite fria, aproximando-a do dia, mais quente, para torn-la menos hostil. Todavia, essa eficcia prpria do fogo, por mais evidente que seja, no compromete sua potncia, diferentemente do que ocorre com os outros trs elementos naturais. Terra, vento e gua tm seus efeitos perceptveis enquanto dados imediatos da conscincia: o vento sopra, a gua serpenteia, a terra faz brotar. O poder do fogo sua capacidade de reduzir a cinzas, de fazer voltar ao nada, o que existia sob a forma de substncia.
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O fogo reveste-se, assim, de um aspecto que tomar toda sua significao hoje, opondo-se, desta forma, os conceitos de energia renovvel e energia no renovvel. Com efeito, por sua essncia intangvel, dele no se produz diretamente energia. O fogo precisa de um intermedirio que , freqentemente, a gua, elemento natural que lhe oposto. Na mquina a vapor a gua fica presa, impedida de evaporar para doar sua fora. Hoje em dia, a gua tambm o grande veculo de limpeza dos dejetos deixados pelo fogo, e, portanto, est se esgotando. A gua tornou-se serva. Bertrand Gille falava de sociedade bloqueada, fazendo aluso China, ao imprio mulumano e aos amerndios. Contudo, aps uma reflexo, ele acrescentou os antigos exemplos dos egpcios, da Grcia e dos primitivos, referindo-se aos mais de do mundo na poca da Revoluo Industrial! No podemos considerar o problema ao inverso, pois, colocando-o maneira de Gilles, chegaremos concluso de que h um dever ser do progresso, uma necessidade intrnseca, o que faria dessa histria das tcnicas uma filosofia determinista da histria, viso da qual discordo. Considerar o problema ao contrrio , ento, interrogar-se sobre a maneira pela qual os ocidentais romperam o antigo pacto com a natureza. E, para decifrar esse enigma, necessrio enfrentar o mistrio da dominao absoluta que um elemento exerce sobre o fato tcnico. pagando esse preo que poderemos sair do impasse no qual est comprometida a civilizao termoindustrial cuja obsesso de domnio sobre a natureza passa pela utilizao desmedida do fogo (GRAS, 2003). O incndio se estende. Como apag-lo? Visitemos a sabedoria de outros povos... bloqueados!

ABSTRACT
One fine example of an environment-friendly machine is certainly the Noria conveyor. Probably the most famous Noria hoist ever conceived was the one built by Louis XIV, in 1684. Known as the Marly Machine, this machine was a bit symbolic because it pointed out the limits nature imposed on even a powerful king on one hand, as compared to energy derived from combustion (be it fossil or nuclear fuel). But it also represented a technological alternative using naturally available energy, in fact very feasible as demonstrated by english mills. However, by the middle of the nineteenth century combustionproduced power had come largely into favour, setting us on a dangerous technological trajectory.

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Keywords: paradigms of energetic production; history of the techniques; environment-friendly machines.

R EFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. La formation de lesprit scientifique. Paris: Vrin, 1984. [1938] (Em Portugus: A psicanlise do fogo. Lisboa: Memorial, 1972) FRAZER, James. The golden Bough. Londres: George Rainbird Limt, 1978. [1890] (Em Portugus: O ramo de ouro. Verso ilustrada. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982) GOULD St.J.; BLANC, M. Quand les poules auront des dents. Paris: Seuil, 1991. (Em Portugus: Quando as galinhas tiverem dentes. Lisboa: Gradiva, 1989. (Cincia Aberta, 36) GOULD St.J.; ELREDGE. Punctuated equilibrium: an alternative to phyletic gradualism. In: SCHOPF, T.J.M. Models in paleobiology. S. Francisco: Ed. San Francisco, 1972. GRAS, Alain. Fragilit de la puissance. Paris: Fayard, 2003. ______. Le monde incendi, chaleur et puissance. Paris: Fayard, 2007. No prelo. LEWIS, Roy. The evolution of man, or how I ate my father. NY: VintageBooks, 1994. (Em Portugus: Por que almocei meu pai? So Paulo: Companhia das Letras, 2000) SOLE, A. Crateurs de monde: nos possibles, nos impossibles. [S.l.]: Ed.du Rocher, 2000.

N OTAS
1

Um grande ciclo Maha-Yuga composto de quatro perodos ditos yugas. Os yugas so cada vez mais curtos (em razo de um declnio espiritual da humanidade), conforme uma proporo de 4,3,2,1. O Satya-Yuga (A era da Verdade) a mais longa, os trs outros yugas so o Treta-Yuga (treta pode ser traduzido por trade), o Dvapara-Yuga (a era da Dvida, da Incerteza), e, enfim, o Kali-Yuga (a era dos Conflitos), que o mais curto. Cada yuga comporta uma aurora, um dia e um crepsculo. Um manvantara compreende 71. Mahayuga e um kalpa compreendendo 1000 Maha-Yuga! O Kali-Yuga hindu corresponde era de Ferro dos antigos gregos e era do Lobo da tradio germano-escandinava (na Vluspa). Conforme a tradio shivata, o Kali-Yuga teria comeado h 3.600 anos antes de Cristo e seu perodo final (ou crepsculo) ocorreu em 1939. (Ver, para uma exegese recente, J. M. TISSERANT, 1998).

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CAROLINE MORICOT*

AS

DUAS FACES DA INCERTEZA : AVIES GLASS - COCKPIT

AUTOMAO E APROPRIAO DOS

Este artigo trata dos resultados de uma pesquisa realizada nos cockpits dos avies de linha na Frana nos anos 1990. A questo para os pilotos era a de se apropriarem de um novo ambiente de trabalho caracterizado pela presena masssiva de computadores (autmatos e calculadores). Nesse meio sociotcnico no qual a segurana um imperativo, um novo sentimento se imps: a incerteza. Incerteza sobretudo sobre a definio da situao, sobre a natureza da pane, sobre a qualidade de um processo tcnico que, desde ento, se efetivou de certa forma independentemente dos pilotos. Palavras-chave: automao na indstria aeronutica; antropologia da tcnica; apropriao de processos tcnicos.

* Professor da Universidade Paris 1 Panthon La Sorbonne, CETCOPRA Centro de Estudos das Tcnicas, dos Conhecimentos e das Prticas. caroline.moricot@univparis1.fr

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I NTRODUO
H pouco mais de 15 anos, no comeo dos anos 1990, na indstria da aviao civil francesa, entrou em cena uma nova gerao de avies: os glass-cockpit que associam a um sistema de visualizao eletrnica dispositivos automatizados para a gesto de diversos sistemas que atuam de forma integrada. Assim, painis multifuncionais substituram os quadrantes tradicionais; alm disso, um tipo de computador (doravante referido simplesmente como calculador) foi incorporado para auxiliar o piloto na gesto do vo. Tive a oportunidade de observar o trabalho dos pilotos tanto comandantes de bordo quanto pilotos de linha, que so tambm chamados co-pilotos, alm de pilotos de teste e com eles dialogar no momento em que eles comeavam a se apropriar desses novos avies e seus automatismos (MORICOT, 1997). Entre os benefcios e os problemas encontrados por eles na lida com esse novo dispositivo, sobressai a idia de que os novos avies geram uma incerteza irredutvel: a partir de ento, nenhum conhecimento pode ser considerado inteiramente adquirido, nada definitivamente conhecido. Esse sentimento manifestado pelos pilotos ser ilustrado por vrios exemplos. Ver-se-o tambm as solues que os mesmos elaboraram para dar conta dessa situao. Dessa experincia de trabalho de campo, deve-se ressaltar a expresso de incerteza vivida cotidianamente por atores que evoluem no interior de um grande sistema tcnico do qual o risco um componente determinante. A incerteza que nasce do uso ela particularmente visvel no processo de apropriao indissocivel daquela j presente numa concepo mais geral, relativa ao processo de automao. Essas duas faces da incerteza reforam-se mutuamente, de forma que proponho aqui a hiptese de que elas no podem ser entendidas separadamente. O termo automao no se refere, como se pode pensar de incio, a um grupo homogneo de sistemas. Esses sistemas de automao variam conforme a tcnica que embasa sua operao, a interface que eles utilizam e, mais amplamente, variam tambm segundo a viso de homem que est implcita na forma de seu funcionamento (alm de seu lugar no processo de trabalho). Embora sejam diferentes, os sistemas de automao tm como objetivo substituir a interveno do piloto em se tratando de um avio sobre alguns comandos, por meio de um processo de informatizao.

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Meu interesse recai sobre um nico tipo de automatismo, ou seja, sobre aqueles que so caractersticos dos glass-cockpits e que pressupem a existncia dos j mencionados calculadores. Por exemplo, a partir de um modelo de aeronave fabricado pela empresa francesa Airbus Industrie, denominado A-320, o automatismo capaz de detectar uma configurao de vo que coloque em risco a segurana da operao (uma decolagem, por exemplo), tomar uma medida preventiva e restabelecer outra configurao de vo segura, mesmo que para isso seja necessrio que tal mecanismo aja contra a vontade do piloto. Pode-se definir um sistema tcnico como avanado em funo de diferentes critrios, dentre os quais ressalto trs que parecem caracterizar os glass-cockpits: autonomia, autoridade e visibilidade. Por autonomia entende-se a capacidade de esses sistemas tratarem, uma vez programados e ativados, longas e complexas seqncias de ao sem a interveno do piloto. Conforme Sarter e Woods (cf. 1995), esses sistemas avanados tambm possuem um alto nvel de autoridade (no tocante ao poder de deciso) que se traduz, por exemplo, no conceito de proteo do domnio de vo, j ilustrado no pargrafo anterior, com o A-320. Finalmente, a visibilidade dos sistemas corresponde possibilidade de serem observados pelos usurios, isto , pelos comandantes de bordo e pilotos de linha, que operam os avies das linhas comerciais. A visibilidade no se relaciona tanto ao nmero de telas ou quantidade de informaes disponveis, mas sim maneira pela qual as informaes podem ser localizadas e ento eficazmente utilizadas pelos operadores.

AS

CONSEQNCIAS DA INFORMATIZAO DOS COCKPITS :

UMA OUTRA MANEIRA DE TRABALHAR

A entrada macia da informtica nos cockpits dos avies constitui uma mudana fundamental para os pilotos, que passaram a mencionar uma outra maneira de trabalhar. Eles tm, com os glass-cockpits, o sentimento de uma ruptura por eles freqentemente ilustrada por meio da comparao com a utilizao dos jatos, nos anos 1950; essa poca marca uma etapa na histria da aviao cuja importncia unanimemente reconhecida por ter introduzido uma nova maneira de voar. Essa comparao espontnea mostra bem a importncia que eles atribuem a essa modificao que os atinge: A menor mudana j uma outra maneira de gerir o vo, uma outra maneira de trabalhar, e j no mais to simples, comentou um co-piloto A-320. Trata-se, para os pilotos, de se
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apropriar dessa nova maneira de trabalhar, caracterizada por uma redefinio da relao com a informao permitindo gerir o vo. O design dos novos cockpits muito diferente dos anteriores; a nova apresentao foi idealizada de forma a ser mais clara, mas, apesar disso, para os pilotos, parece ser mais difcil conseguir por meio dela um conhecimento satisfatrio dos sistemas do avio. Essa outra maneira de trabalhar se caracteriza tambm pelo fato de que ela vem acompanhada por uma recomposio do pessoal: a funo de um determinado tipo de mecnico desaparece. Compreende-se ento melhor, a partir da, a sensao de grande mudana a ela atribuda, uma vez que com ela h modificaes tanto na relao com a mquina quanto na relao com a equipe de trabalho. Se a gesto do avio pelo profissional encarregado de controlar os vos doravante controlador apresenta s vezes problemas para os pilotos, sem dvida porque os diferentes sistemas esto desde ento integrados no mesmo tipo de calculador. Observemos, por meio do exemplo narrado por um piloto, os efeitos possveis dessa integrao dos sistemas:
Existem algumas armadilhas nesse avio [...] O mais engraado que se tem um sistema de navegao muito sofisticado que faz o pequeno mapa que vemos sobre o avio, e esse sistema verificado permanentemente pelas balizas chamadas DME1 que ficam no solo. Bom, se os DME esto em mau estado, ou esto passando por manuteno, ou no foram examinados pela administrao, encontramos um bilhetinho na decolagem dizendo: Ateno, o DME de tal lugar no est confivel ou est sob suspeita. Ento, ns temos uma especificao de preveno que diz: Uma vez que um DME est sob suspeita, necessrio desativ-lo, ou seja, necessrio avisar ao computador que no o leve em conta, porque ele dar informaes que podem ser falsas. E, acreditando que estavam fazendo o rigorosamente certo, os pilotos desativaram todos os DME que estavam sendo apontados como no confiveis. Percebemos que, desativando mais que 5 DME no computador, saturaramos a memria tampo que era aquela na qual se coloca a presso baromtrica do local de pouso, e que, saturando essa memria, fazamos o avio crer que a presso no stio de aterrissagem seria zero, o que fez com que ele abrisse um alapo durante o vo e despressurizasse a cabine. Porque a mesma memria tampo que usada para os dois sistemas. Eis a a armadilha tpica que pode acontecer no A-320. (Comandante de Bordo A-320)

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A integrao dos sistemas torna-se aqui sinnimo de armadilha. Ela se remete a uma lgica de clculo diferente da lgica de vo e, nesse caso preciso, estas tornam-se antagnicas. Entrevistas e observao direta fornecem numerosos exemplos dessas situaes em que o piloto levado a se perguntar a respeito do avio: O que ele est me aprontando? Eles exprimem freqentemente essa no compreenso no discurso sobre a complexidade dos sistemas ligada a sua integrao:
Sobre os outros avies, isso devia ser certamente mais fcil de aprender, todos os encaminhamentos, hidrulicos etc., toda a mecnica do avio. Podia ser complicado, mas era sempre muito lgico, ento todos os pilotos conheciam razoavelmente bem seus avies; mas no A320, tudo est ligado, ento, se conhece no geral [...] no se pode conhecer todas as suas interferncias e isso que exigem da gente sobre esse avio; de no se refletir muito sobre ele. [...] Sobre outros avies, se tenta compreend-los refletindo; pode-se entender um pouco de onde vem a pane, lgico. Com o A-320 pode-se compreender, mas o problema que no se sabe, que no conhecemos as conseqncias. (Piloto de Linha A-320)

O trecho acima sintetiza bem o ponto de vista de inmeros pilotos. A complexidade parece se opor lgica. O avio de ontem no era simples, mas o piloto se entendia nele. Hoje, tudo est ligado, ou seja, os sistemas interagem entre eles. Assim, um nico calculador de vo pode gerar ao mesmo tempo duas informaes distintas: uma emitida pelas balizas do solo e outra referida pressurizao da cabine e o fato de agir sobre um elemento pode provocar conseqncias sobre um outro, como vimos no exemplo dos DME narrado acima. Nesse caso, a lgica do sistema e a lgica do piloto podem no se encontrar, pois o profissional que deve dar sentido tcnica, isto , recoloc-la num contexto, no consegue faz-lo e, lamentando, nutre o sentimento de estar submetido lgica do computador. Esse ltimo temido, s vezes, por poder desencadear efeitos inesperados. No conhecemos as conseqncias, afirmou um piloto. Um comandante de bordo A-320 nos explica por qu:
Uma vez que um sistema (ou um avio) sai de seu funcionamento normal, ele pode se tornar extremamente anormal, sem transio. Ele pode no passar por estados intermedirios, chamados limites, que permitem seguir, passo a passo cada pista, os outros sistemas que comeam a perturbar. Os casos anormais e repetitivos so

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56 repertoriados pelos infelizes que com eles se deparam pela primeira vez.

Assim, mesmo que o piloto faa o esforo de compreender, necessrio que ele admita que, no momento em que ele busca compreender, essa compreenso pode no ser exaustiva. As diferentes funes no so mais isoladas umas das outras e cada pea desempenha da em diante muitos papis ao mesmo tempo. o caso do motor moderno, que Gilbert Simondon descreveu como um exemplo de processo de concretizao dos objetos tcnicos. Assim, o motor antigo uma reunio lgica de elementos definidos por sua funo completa e nica (SIMONDON, 1958, p. 21) de tal modo que se pode observar uma distino entre causas e efeitos; j no motor moderno, o antagonismo e o compromisso entre as diferentes funes do lugar convergncia: diferentes peas se tornam um mesmo conjunto. O objeto tcnico mais coerente com ele mesmo, mas, medida que ganha coerncia, torna-se mais difcil de ser compreendido e torna-se opaco ao olhar externo. O antagonismo e o compromisso inerentes aos objetos abstratos de Simondon (ou seja, aqueles que no so integrados) se deslocam, sem dvida, do interior para o exterior do objeto, e por isso que os pilotos tm, s vezes, a impresso de que a lgica dos sistemas lhes escapa.

N ADA

DEFINITIVAMENTE

CONHECIDO

Poderamos supor, apesar de tudo, que os instrutores, que so profissionais qualificados no s para pilotar o avio, mas tambm para formar outros tipos de pilotos nesse tipo de mquina, se ressentem, em menor grau, desse estado fortuito de desconhecimento sobre a lgica dos sistemas. Entretanto, interessante constatar que os instrutores partilham com relao a vrias coisas o mesmo sentimento dos pilotos, em seu conjunto aproximadamente oito sobre dez, segundo os resultados de nossa pesquisa estatstica (cf. MORICOT, 1997). Pode-se supor, ento, que mesmo um conhecimento mais aprofundado do sistema no coloca esses profissionais ao abrigo da incerteza ou de uma surpresa. Alm disso, o estado dos sistemas mutvel e, como explica em um artigo, Jean-Michel Bidot, instrutor de vo: contrariamente s mquinas antigas que eram bastante explcitas em termos do que servia para qu, e que eram perfeitamente passveis de conhecimento ao longo do tempo, no A-320, nada definitivamente conhecido. necessrio ter no esprito uma soma de procedimentos temporrios, condicionais
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ou excepcionais. Por exemplo, freqentemente uma dezena de pginas datilografadas o que preciso ler e assimilar antes de cada perodo de trabalho para se conhecer o avio com o qual se far o vo (BIDOT, 1992). Essa sensao de que o conhecimento e a compreenso dos sistemas do avio significam uma busca infinita deixa o piloto envolto numa aura de incerteza qual ele no est habituado. De qualquer modo, nenhum conhecimento mesmo totalmente acabado ou adquirido, mas o piloto de um glass-cockpit pode verificar esse sbio adgio quase que cotidianamente.2 Um co-piloto do A-320 confirma que para ele o sentimento novo, isto , ligado ao surgimento dos glass-cockpits, porque embora, evidentemente, no se conhea realmente tudo, acreditamos conhecer totalmente os sistemas dos avies tradicionais; no caso dos glass-cockpits, ao contrrio, sabemos que no sabemos tudo, e isso nos inquieta. Nota-se ento que no o fato de no se saber tudo que inquieta, mas o fato de saber disso. O cockpit torna-se um espao de incerteza porque os pilotos tm atualmente uma conscincia aguda de que no conhecem tudo, ainda mais que essa impresso pode ser confirmada a qualquer momento em sua experincia cotidiana. Seria, ento, um problema de representao e no uma questo de conhecimento. Os avies novos so considerados exemplos de complexidade e integrao de sistemas. Antes, no avio clssico, mesmo se o piloto no conhecesse nos mnimos detalhes todos os sistemas de seu avio e suas eventuais interaes, ele tinha um sentimento de controle, pois podia represent-lo materialmente, j que alavancas e cabos permitiam a interveno do piloto em certos dispositivos; ele tinha ento os meios de estabelecer uma ligao entre o real e sua representao (mesmo errando eventualmente). O problema trazido para o piloto pelo novo avio que esse no mais oferece os meios para seu operador forjar para si mesmo uma representao aceitvel dos diferentes sistemas, de seu funcionamento, de suas interaes, por uma razo muito simples: esses sistemas se tornaram imateriais (sinais sobre um painel)! a essa dimenso virtual, que entra na composio dos sistemas dos novos avies, que o piloto no pode ter acesso. , alis, isso que ele subentende quando evoca a transparncia desses sistemas.3 Os problemas mais freqentemente encontrados pelos pilotos esto ligados ao sentimento de impotncia que descrevem ao se encontrarem na incapacidade de fazer um relatrio sobre uma pane, porque
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no encontram uma soluo lgica para ela, ou seja, porque eles no tm acesso a essa lgica. Tm ento o sentimento de serem surpreendidos, ou pior, de carem numa armadilha da mquina, que comea a ter reaes surpreendentes. Esse inesperado difcil de ser suportado porque questiona constantemente a capacidade de antecipao do profissional, qualidade essencial de um piloto. A incerteza nasce desse sentimento de uma busca infinita, de um poo sem fundo em relao ao conhecimento dos sistemas, pois eles so mutveis e certas interaes desconhecidas. Freqentemente compensam-se essas incertezas aumentando-se a massa de conhecimentos sobre elas... Isso permite deslocar momentaneamente o problema da formao; mas uma formao mais aprofundada resolveria o problema? As respostas dos instrutores comparadas quelas dos outros pilotos no permitem formular uma hiptese nessa direo.

VERDADEIRA - FALSA REALIDADE

Alm disso, a partir de agora h panes e panes; h as verdadeiras panes e as verdadeiras-falsas-panes. Antes, confrontar-se com uma pane significava que um elemento ou um sistema estava fora de uso e que seria necessrio seguir sem ele: As verdadeiras panes, conforme a gente conhece, so panes do avio, so as panes que sempre existiram (Comandante de Bordo A-320). Hoje em dia, uma mensagem pode aparecer no painel anunciando todas as caractersticas de uma pane: a mensagem em laranja ou vermelho com suas prescries a serem seguidas, acompanhadas de um alarme sonoro. O sistema se declara em falha e, entretanto, ele no est, ou mais exatamente, ele no est mais em pane. Com efeito, freqentemente a mensagem desaparecer por si mesma no fim de alguns minutos, o que cria uma situao estranha e nova para os pilotos, um sentimento que a situao no mais clara. O trecho abaixo, extrado de uma entrevista com um piloto, ilustra o que vem sendo dito:
Por exemplo, quando os reservatrios exteriores se esvaziam nos reservatrios interiores, em dado momento, h uma flutuao. Para o calculador parece que em certo momento o lquido no est fluindo, porque ele ainda no fluiu [...], eu no sei o tempo, digamos, um segundo. O calculador diz: ateno, h pouco combustvel nos reservatrios internos, necessrio fazer qualquer coisa, ento, ele lana a pane, dois ou trs segundos aps. Ento, o calculador se d conta que, claro que no, que os reservatrios externos esto escorrendo
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59 para os internos e logo no h problema algum, e retira a mensagem de que h uma pane. somente graas experincia que compreendemos tudo isso porque a mensagem que aparece informa o seguinte: Ateno, baixo nvel de reservatrios interiores, e ao lado aparece: Pousar o mais rpido possvel. E quando se tem uma informao dessa, de pouso de emergncia, preciso tomar uma atitude. necessrio pousar o mais rpido possvel; essa uma mensagem que aparece por dois ou trs segundos, e indica um grande perigo, mas se sabe por experincia que ela vai se apagar [...]. uma verdadeirafalsa-pane. uma verdadeira pane porque num dado momento houve realmente um problema. (Piloto de Linha A-320)

O que pode ser interpretado como uma verdadeira pane num instante t pode no ser mais considerado como pane num instante t+1. Isto mostra bem a lgica descontnua seguida pela mquina, que traduz um estado no sentido da informtica efetivo do sistema num instante dado e chama a ateno do piloto, obrigando-o a raciocinar em termos de sucesso de estados e no de um continuum. Tal fato gera uma dupla conseqncia: por um lado, esse tipo de situao influencia a representao que o piloto faz da realidade; por outro, ela interfere na ateno do piloto apresentando um estado transitrio, isto , a ateno est voltada para um estado do processo e no para sua finalidade. O piloto atravessa assim zonas de sombra, situaes pouco ntidas, instantes de incerteza sobre o que e, ao mesmo tempo, no verdadeiro, instantes durante os quais sua representao do real alterada. importante recolocar essa citao em seu contexto: o dos primeiros meses aps o surgimento do A-320, ao longo dos quais numerosos bugs vieram perturbar os pilotos em seu trabalho. Aps a identificao de alguns deles, os pilotos escreviam bilhetes para evitar que seus colegas fossem surpreendidos at que as modificaes necessrias pudessem ser introduzidas no calculador. Tal contexto era, ento, bem particular e a situao era relativamente limitada no tempo, mas podemos imaginar as perturbaes que seriam produzidas se ela se prolongasse. Uma vez que h incerteza sobre a natureza de uma pane, deve-se resolver uma questo difcil decidir onde e quando existe um problema: necessrio que o piloto seja capaz de fazer um julgamento e, eu... essa foi um pouco a minha dificuldade quando iniciei no A-320 , eu tive dificuldade de avaliar o que se escondia sob tal ou qual mensagem. (Comandante de Bordo A-320) .

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Com efeito, mesmo que isso seja, s vezes, difcil, os pilotos consideram que a eles cabe decidir sobre a confiabilidade das informaes exibidas nos painis. Isso a traduo muito bem aceita da idia de que o piloto deve guardar distncia com relao mquina, no devendo ser complacente. O piloto, assim, no deve temer um excesso de confiana ante os automatismos que podem comportar armadilhas que nem sempre so imediatamente detectveis. Na atividade tcnica, o operador assume freqentemente essa incerteza parcial sobre o que se passa. As formas extremas de incerteza so aquelas nas quais o operador perdeu toda a referncia e agiu, por assim dizer, sem memria: a atividade ento mergulhada na cegueira (DODIER, 1995, p.70). Essa cegueira de que fala Nicolas Dodier a invisibilidade dos sistemas acima evocada, e ela no existe sem estar relacionada com a expectativa de transparncia.

UMA

DIMENSO A MAIS : NOVOS CONSTRANGIMENTOS NA

CERTIFICAO

Acabamos de evocar o sentimento de que certos sistemas permanecem inacessveis. Essa situao, alm de gerar um problema para os usurios, gera tambm entraves certificao, j que os pilotos de teste, que testam e certificam os avies, eram to ntimos da informtica quanto os pilotos de linha:
At o presente, desde h uma dezena de anos, os testes de vo consistiam na verificao de que o avio estava conforme um regulamento que era o fruto da experincia e da pesquisa de segurana. [...] Era muito fcil porque isso envolvia coisas mensurveis ou observveis [...] Mas penso que desde que os avies foram informatizados, os avies passaram a ter uma dimenso a mais. E para essa dimenso... ns no temos nada, nenhum critrio, nenhum regulamento, nenhum ponto de ancoragem slido sobre o qual nos apoiar, para que ns, pilotos de teste e de certificao, possamos dizer: ah, bom, tal a lgica de funo de guia, ou tal a lgica de funo de gerncia, ou tal a lgica de funo de gesto do sistema do avio. Eu a considero inaceitvel porque ela no corresponde imagem mental que eu fao da maneira segundo a qual isso deve se passar. (Piloto de teste do Centro de Teste Vo (CET), cidade de Istres)

Essa dimenso a mais que os novos avies passaram a ter ento levou os pilotos de linha, os da certificao e, sem dvida, mais globalmente, o
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conjunto das populaes da aeronutica a mergulhar no que propus chamar de um espao de incerteza. Assim, esse espao de incerteza partilhado e a incerteza na utilizao no dissocivel daquela incerteza da concepo e da certificao. Os resultados dessa pesquisa me levaram a pensar que as fases de concepo, certificao e utilizao de um objeto tcnico no podem ser pensadas separadamente e que, em particular, o tatear, que ocorre nos primeiros tempos por parte dos usurios na tentativa de ter domnio sobre o objeto tcnico, acaba prolongando ou respondendo s incompletudes do objeto que o engenheiro de concepo4 no soube, no pde ou, talvez, no quis determinar definitivamente. a essa incompletude que Gilbert Simondon chama de margem de indeterminao; nela reside o potencial de aperfeioar os objetos tcnicos porque, convocando a mo do homem, ela permite que tais objetos se abram para o mundo sensvel. Tambm colocados no centro desse espao de incerteza esto os pilotos de teste, que so os intermedirios entre a concepo e a utilizao (SCARDIGLI, 2000). Imersos nesse espao, eles se acham numa situao comparvel quela dos piltotos de linha, o que bastante novo para eles.

U MA

CULTURA COLETIVA DAS

VERDADEIRAS - FALSAS - PANES

Continuemos com esse exemplo das verdadeiras-falsas-panes, pois sua histria nos avies da nova gerao ilustra bem minha tese sobre a apropriao. A maior parte dessas panes relacionadas ao pouco tempo de uso do aparelho desapareceu agora graas melhoria dos programas. Todavia, mesmo mais raras, elas ainda so atestados significativos da presena e das conseqncias da informatizao e sobretudo da maneira pela qual essa presena percebida pelos pilotos. Tais panes so revelaes, so brechas, segundo o termo de Pierre Sansot, para quem esses momentos fazem surgir uma palavra singular: a reao desses pilotos a esse tipo de pane consistia em resetar, isto , reiniciar o calculador, o que, nos primeiros tempos, era feito repetidamente, contrariando os engenheiros de concepo. Pouco a pouco, a prtica de resetar foi-se tornando mais formalizada, e, atualmente, prescrita em certos casos. Houve ento a constituio, particularmente durante os meses em que as panes eram numerosas, de uma cultura coletiva dos pilotos a partir de sua experincia e sua intuio com relao natureza da pane se
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real ou virtual. Os pilotos ficavam irritados com essas panes, mas isso no impediu que elas se tornassem o fermento de uma experincia comum, constitundo um espao de apropriao que lhes permitiu alcanar a supremacia em relao ao avio. Tendo um piloto observado seus colegas no trabalho de linha, nos confiou o seguinte relato:
O que eu observei que as pessoas, para as armadilhas mais comuns, acabavam por conhec-las e evit-las. Eles conseguiam extrair alguma coisa que fazia sentido com o que eles j tinham percebido, uma vez que eles eram muito hbeis. Ento, o que voc via? Que eles tinham uma habilidade de manipular a alavanca como mais ningum conseguia. Tinham a habilidade de calcular mentalmente uma poro de coisas e, bom, tudo isso eles perderam e ficaram infelizes; foi isso que fez com que o novo avio fosse mal recebido no incio. Bom, agora eles esto adaptados e quando eles conhecem bem os pequenos ardis que os frustravam, bem, eles ficam contentes. Algumas vezes eu observei isso. (Piloto de teste do Centro de Teste Vo (CET), cidade de Istres)

Assim, ante as verdadeiras-falsas-panes ou, mais geralmente, diante das situaes de incerteza sobre o estado dos sistemas, possvel observar diferentes maneiras de fazer, dentre as quais algumas introduzem o gosto pela astcia na relao com os automatismos. Entre essas prticas, resetar e debrear so duas formas de subterfgio que os pilotos no hesitam em utilizar, uma vez que a mquina se torna uma adversria. Escutemos os pilotos narrarem exemplos dessas subverses internas, segundo os termos de Michel de Certeau (1990, p. 54) :
Bom, mas agora temos panes que no so verdadeiras, mas so panes de... Eu vou dar um exemplo que aconteceu comigo ontem e achei muito engraado. Eu perdi o ADF. O ADF como chamamos o rdiocompasso. um velho sistema sobre um painel do avio com uma agulha que se orienta para indicar a direo de uma baliza. o mais antigo sistema de navegao atualmente em uso. Bom, ns temos um ADF no A-320 porque h terrenos onde s se pode pousar com ADF, hein?, bom no sonhar porque o avio depende antes de mais nada dos equipamentos do solo. Ento, ns temos sempre esse equipamento a bordo e, outro dia, ele no estava funcionando. Bom, eu estava num Boeing 747 ou num 737, e o ADF no funcionava. Voltamos base e avisamos ao mecnico. [...] Num A-320, o reflexo no o mesmo. Pilotando um A-320, eu decolei e notei que tinha um aviso no painel de que havia um defeito no ADF; ento, eu puxei o breaker do ADF, e
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63 cortei sua alimentao eltrica; o ADF desligou e eu esperei 10 segundos para religar. Nesse meio tempo, eu tambm suspendi o software que estava gerando a indicao de pane que eu tinha sobre meu painel. Eu resetei o calculador e deu certo! Quando tudo voltou a funcionar, no tinha mais a mensagem de pane do ADF no painel (Comandante de Bordo A-320).

O reset bem como numa receita, um pequeno gesto que, acrescentando um ingrediente (ou suspendendo o software, por exemplo), permite deixar a calda no ponto, quando ela j ia desandando. O termo suspender, que se vincula a uma representao mecnica, mostra bem a dificuldade de descrever o que se passa no interior dos sistemas. H tambm, nessa prtica do reset, algo da ordem da bricolagem. No se trata de interferir no interior do objeto, como fariam os responsveis pela manuteno da aeronave, mas de se manter numa regio tampo, constituda por aquele que, se no tem um total acesso ao funcionamento do objeto, pode mesmo assim manipul-lo, neutralizando um processo que se anunciava: puxar um breaker e ver as coisas voltarem ao normal, oferecendo a satisfao da reparao do destino, pois bricolar, diferentemente de consertar, significa que as coisas no so feitas dentro das regras da arte. Num aparelho moderno, em princpio, no se faz bricolage, e esse , sem dvida, o porqu dessa prtica parecer um sacrilgio aos olhos dos engenheiros de concepo. Em O Pensamento Selvagem, Claude Lvi-Strauss faz um elogio ao bricoleur, e esclarece sobre a etimologia do termo:
Em seu sentido antigo, o verbo bricoler se aplica ao jogo de pla e de bilhar, caa e equitao, mas sempre para evocar um movimento incidental: o da pla que salta, o do co que erra ao acaso, o do cavalo que se afasta da linha reta para evitar um obstculo. E, em nossos dias, o bricoleur o que trabalha com as mos, usando meios indiretos se comparados com os do artista (LVI-STRAUSS, 1962, p. 26; 1976, p. 37-38).

Bricoler, no caso dos pilotos, responder a um desvio no funcionamento dos sistema, com outro desvio, ou seja, por meio de um movimento eventual das regras da arte. Mas resetar tambm, para o piloto, tomar para si o direito de efetuar um gesto, e, num primeiro momento, um gesto controverso seno proibido, para que o sistema no pare: Se ao menor alarme voltarmos ao estacionamento, estamos arriscados a nunca partir. por isso que os pilotos do tanta importncia ao fato de, volta e meia, terem de decidir sobre a realidade da pane.
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Uma outra prtica utilizada no momento em que um problema surge em um automatismo consiste em debrear, isto , voltar pilotagem manual, para se colocar num nvel inferior de automatizao, e retomar em suas mos o controle dos sistemas. Na mnima dvida concernindo os automatismos, eu volto sempre pilotagem manual. Eu resolvo a situao com reflexos simples. Contornada a situao, eu aciono novamente os automatismos (Piloto de Linha A-320). Um instrutor observa que essa maneira de fazer nem sempre espontnea:
A tendncia natural tentar compreender o que os automatismos fazem e corrigi-los: eu no quero estar submetido a essas coisas mal feitas, eu quero mostrar que eu sou mais forte. Eis uma tendncia. E absolutamente necessrio sair desse esquema que a tendncia natural do piloto e lhe dizer: se voc quer ser mais forte do que o sistema, ento voc deve debrear. Voc aperta o off e controla, voc mesmo, o avio. isso, esse reflexo que ns tentamos inculcar no piloto: No querer se achar mais forte do que o sistema, no tentar compreend-lo. (Comandante de Bordo A-320)

Essa questo de compreender parece assim muito estreitamente ligada s filosofias da utilizao ditadas pelas companhias areas. Um piloto se lembra de que:
O Caravela foi dissecado em todos os sentidos. Era a poca em que havia cursos magistrais, uma vontade de conhecer tudo, de controlar tudo. Hoje, o contrrio; no se procura mais analisar, e se o automatismo faz qualquer coisa que no se compreende, deve-se voltar a uma seqncia conhecida. Eu conhecia melhor o Caravela que o 737 de hoje, mas era um conhecimento intil, livresco. (Comandante de Bordo Boeing-735)

Podemos ento nos interrogar sobre as fronteiras do que til conhecer para fazer um avio voar...5 Quer se trate de resetar ou de debrear, essas duas maneiras tm em comum o fato de operar em uma ruptura em relao aos automatismos e fazer dessa ruptura uma interveno reparadora. Tal ruptura, operada no que se refere ao ritmo e modalidade da relao entre homens e mquinas (com uma alternncia do automatizado para o manual), tem por efeito conduzir ao que os pesquisadores da Escola de Palo Alto chamaram de mudana de contexto. Trata-se, para os pilotos, de transformar sua incerteza numa situao conhecida e confortvel, como a pilotagem manual do avio.
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Vemos agir nessas condies a capacidade considerada natural e espontnea do piloto que quer compensar as imperfeies dos instrumentos ou dos sistemas tcnicos e que remete a uma forma de trabalho invisvel que revela a eficcia, acima de todas as coisas, segundo a frmula de Yves Clot. Por ela, o autor argumenta que nesses processos h sempre o desejo de eficcia, mesmo se o instrumento parea se opor a ela. Tal eficcia compensatria parece vir ocupar um espao pouco visvel, mas indispensvel no funcionamento dos sistemas tcnicos. Mas necessrio manter pontos de ancoragem, pontos de apropriao e margens de indeterminao.

C ONCLUSO
Consoante filosofia das tcnicas de Gilbert Simondon, eu proponho admitir que o verdadeiro aperfeioamento dos sistemas tcnicos complexos reside no no aumento do nmero de seus automatismos ou de sua importncia, mas no fato de que eles encerram uma certa margem de indeterminao e que, graas a ela, tais automatismos se tornam sensveis ao mundo. Cabe aos homens, conforme analisa Simondon, ajustar essa margem de indeterminao. Dito de outra forma, porque as mquinas so imperfeitas que elas tm um potencial de perfeio; e seu aperfeioamento adquirido ao longo de um processo em que os homens as inventam. So os gestos que os homens fazem ao seu redor e com elas que lhes do um sentido. luz dessa concepo pouco usual da automatizao que eu proponho pensar as relaes entre os homens e as mquinas nos avies de nova gerao. Reencontramos aqui as teorias de A. G. Haudricourt (1987) segundo as quais o objeto tcnico encontra seu sentido no que os homens, por meio de suas prticas e seus gestos, fazem dele. Nesse sentido, possvel se definir as margens de indeterminao como lugares de apropriao. O que os pilotos de linha chamam de verdadeira-falsa-pane nos novos avies constitui um bom exemplo disso: em parte por uma interpretao das imperfeies do sistema que uma apropriao coletiva pode ser feita. A incerteza na qual se encontraram mergulhados os pilotos dos glasscockpits, durante os primeiros anos de sua colocao em servio, foi uma fonte de inquietude, de clera e, s vezes, de incompreenso, mas essa mesma incerteza foi inquestionavelmente frtil para o processo de apropriao do avio pelo piloto. Com efeito, essa indeterminao da mquina permitiu ao usurio control-la, pois toda dificuldade superada a tornava menos secreta e mais familiar.
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Assim, entre os resultados dessa pesquisa, h uma constatao que pode parecer paradoxal ou mesmo inesperada: a intensificao dos automatismos nos glass-cockpits torna a presena dos pilotos ainda mais necessria. E acrescento que os automatismos tornam tal presena um imperativo, mesmo que eles no a facilitem. Essa situao coloca o piloto no corao de um novo sistema no qual preciso, doravante, se inserir.

ABSTRACT
This paper presents some results of a research done in the cockpits of civil airplanes in France during the nineties. Pilots have to appropriate a new work space characterized by the mass presence of automates and computers. In this socio-technical environment, where safety is imperative, a new feeling is emerging: uncertainty. The uncertainty of the definition of the situation, the one of the reality of the breakdown, the one of the quality of a technical process that is, now, going on partly without the pilots. Keywords: automates in aeronautics industry; anthropology of technics; uses of technical process.

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N OTAS
1

Esse exemplo dos DME (Distance Measuring Equipment) constitui tambm uma bela ilustrao de empresa do macroossistema tcnico (GRAS, 1993), isto , de uma rede constituda de mltiplas interdependncias entre ar e solo. Esses resultados sobre os pilotos de linha franceses no devem ser interpretados como se tais pilotos fossem piores que outros, ou possussem dificuldades particularmente maiores. Com efeito, todas as pesquisas feitas em outras partes do mundo, junto a pilotos de linha, produzem resultados convergentes, os quais certos autores intitulam surpresas dos automatismos. Curry, Wiener, Green, Sarter e Woods, Heimreich sublinham, cada um a sua maneira, a incongruncia que se nota em certas circunstncias entre a lgica dos pilotos e a lgica dos sistemas. A transparncia dos programas e dos sistemas, essa visibilidade esperada pelos usurios, e a transparncia esperada do trabalho dos usurios pelos idealizadores, pelos funcionrios, e at pelos pesquisadores que observam, se remetem umas s outras, sem dvida nenhuma. impossvel especificar tudo nos procedimentos; impossvel dizer ou explicar absolutamente tudo. Essa opacidade do trabalho se vincula opacidade dos sistemas, porque ambos os processos no se deixam ver integralmente e, sem dvida, suas respectivas eficcias dependem da superao de tal opacidade. Essa talvez seja inevitvel, e a transparncia no pode ser mais do que o imaginrio do controle das coisas. Os engenheiros de concepo trabalham na oficina de estudo dos construtores a Boeing e a Airbus so dois exemplos de indstrias construtoras. Alguns entrevistados mencionaram o saber necessrio e o saber diletante para separarem o conhecimento bsico daquele acrscimo que proporciona uma sensao de estar bem vontade, mas que no um saber absolutamente necessrio. Essa viso dicotmica do conhecimento parece um tanto simplista e muito pouco operacional.

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SOPHIE POIROT-DELPECH*

UM

LABORATRIO - MUNDO

Este artigo rene os principais resultados de uma pesquisa realizada no contexto do controle areo na Frana. Recuperando, por meio de arquivos e entrevistas com os atores, o passado conturbado da concepo do sistema de informatizao do controle areo (CAUTRA Coordenador Automtico do Trfego Areo), a autora critica a idia de uma tcnica autnoma, colocando em evidncia a dimenso social e simblica operante num objeto tcnico. A evocao de uma controvrsia opondo dois laboratrios tecnolgicos e fazendo referncia ao modo de presena e de participao dos usurios (no caso, os controladores de vo) para a experimentao de novas funes permite revelar como modos diversos de conceber um objeto tcnico e sua eficcia remetem a maneiras diferentes de considerar o mundo e a relao social. Palavras-chave: automao na indstria aeronutica; antropologia da tcnica; apropriao de processos tcnicos.

* Professora na Universidade Paris 1 Panthon La Sorbonne; CETCOPRA Centro de estudos das tcnicas, dos conhecimentos e das prticas. sophie.poirotdelpech@wanadoo.fr

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I NTRODUO
A presena de antroplogos nos laboratrios cientficos e tecnolgicos constitui uma das manifestaes interessantes do movimento mais vasto, que tende a repatriar a Etnologia estudo sobre as sociedades exticas justamente onde ela foi forjada, no terreno das sociedades ocidentais. Esse efeito de retorno particularmente marcante porque se aplica ao laboratrio, lugar onde se instaurou e continua a ser elaborada cotidianamente o que supostamente a diferena decisiva entre nossas sociedades e aquelas outras: a cincia moderna e ocidental.1 Fazendo de conceitos tais como tradio, memria, transmisso, crena etc., inicialmente afeitos s anlises das sociedades tradicionais, operantes tambm na tentativa de apreenso das prticas nas quais desponta a especificidade do homem moderno, tal deslocamento nos convida a colocar em questo as rupturas institudas entre ns e os outros. Com efeito, as representaes que as sociedades modernas fizeram de si e do universo, do tempo e do ser humano decorrem, em grande parte, da cincia experimental. Os objetos e atividades tcnicas, que estruturam nossa relao com o mundo e com os outros, tambm passaram, de uma ou outra maneira, pelos laboratrios. A parte da tcnica no processo de produo dos fatos cientficos o que fazia Bachelard definir a cincia moderna como um fenomenotcnico (cf. BACHELARD, 1984) e a retrica cientfica que opera no processo de inveno tecnolgica parecem anular a distino entre cincia e tcnica, dando lugar a uma denominao comum: a tecnocincia.2 Todavia, o socioantroplogo deve saber distinguir entre laboratrio cientfico e laboratrio tecnolgico para respeitar um pressuposto de sua abordagem, isto , levar em considerao as representaes que as comunidades e atores estudados fazem do sentido de sua existncia. Ora, engenheiros e cientistas tm menos diferenas em suas respectivas formaes, no carter institucional de suas prticas, nos instrumentos que utilizam do que quando pensam sobre sua obra, no sentido que Hannah Arendt d ao termo. O conhecimento verdadeiro almejado pelo cientista est em consonncia com a possibilidade de sua obra ser decifrada, produzida, construda ou revelada. Quanto ao engenheiro, ele adere s verdades cientficas que sero colocadas em cena em seu laboratrio e suas pesquisas podem mesmo lev-lo a rever certos aspectos , permanecendo marcado pela viso prpria de seu trabalho: a eficcia tcnica, a produo de objetos que vo mudar o mundo e as relaes dos homens entre eles.
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Um processo atribudo aos engenheiros, principalmente por certas tendncias da filosofia ou sociologia das tcnicas, a desumanizao do mundo pela tcnica. Se essa crtica necessria, , freqentemente, tambm mal formulada. Do pequeno atelier do engenheiro-inventor autodidata aos grandes centros de pesquisa, os laboratrios tecnolgicos contemporneos fervilham de preocupaes, de idias, de formalizaes sobre o que vem a ser o ser humano, mas tambm de vises sociais. No existe objeto tcnico ao qual no estejam associadas representaes do utilizador ideal e do melhor dos mundos no qual tal objeto possa proliferar. precisamente porque o laboratrio tecnolgico constitui um desses lugares de poder no qual o homem contemporneo est sendo definido que a presena do antroplogo no s importante, mas tambm legtima. Pois mesmo se esse no detm grande conhecimento sobre as tcnicas ou as cincias, ele suposto conhecedor da vida do homem em sociedade. Assim, uma socioantropologia dos laboratrios tecnolgicos seria pouco interessante se ela se contentasse em descrever coletivos de pesquisadores, seus rituais, representaes ou tradies, e isso apenas para mostrar que aquele homem do laboratrio um homem como todos os outros. necessrio que o socioantroplogo d conta tambm da maneira como esto presentes aqueles que esto fisicamente ausentes dos laboratrios tecnolgicos, mas que, sem os quais, todas as suas atividades perderiam o sentido: os usurios.

TEMPO AMARROTADO

Essa ltima questo foi uma das que guiaram uma longa pesquisa sobre o universo do controle areo. Partindo das salas e das torres de controle no contexto de uma reflexo sobre a presena cada vez mais marcante dos autmatos no mundo da aeronutica, tal pesquisa se dirigiu em direo a outro rumo. Intrigada pela relao aparentemente harmoniosa que parecia existir entre os controladores do espao areo e os sistemas informatizados que lhes eram disponveis nas torres e salas de controle, me pareceu fundamental especificar de que maneira e em quais circunstncias esses sistemas haviam sido introduzidos e se integravam nesses locais. O projeto ficou ainda mais atraente porque o centro de pesquisa e de experimentao onde foram concebidas e experimentadas as principais etapas do sistema francs de automatizao tinha constante contato com
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o centro de controle areo de Paris, localizado em Athis Mons. Foi ento naquele centro de pesquisa, denominado Centro de Estudos da Navegao Area (CENA), que desenvolvi minha pesquisa. No rastro de Bruno Latour e Steve Woolgar (1988), os trabalhos dos antroplogos nos laboratrios se multiplicaram, evidenciando a distino entre cincia ou tcnica feita ou em confeco e mostrando a heterogeneidade dos elementos que coroam a estabilizao de um objeto tcnico ou de um fato cientfico. Minha presena no Centro de Estudos da Navegao Area aliava a essa viso uma outra, que remetia possibilidade de restituir aos objetos j estabilizados (cf. LATOUR; WOOLGAR, 1988), num uso regular, as incertezas que fizeram parte de sua histria. Queria ento restituir a histria que incorporasse os objetos rivais que foram extirpados, as controvrsias sobre sua especificao, os embates (econmicos, polticos, sociais) que constituram o projeto de sua existncia. Em outros termos, como evidenciar, sobre um objeto j em funcionamento, o universo de possibilidades no qual ele estava mergulhado antes de funcionar. A empresa torna-se mais rdua na medida em que um objeto tcnico constitui um poderoso quadro da memria coletiva do laboratrio ou dos coletivos de usurios. Todo objeto tcnico tem uma memria que faz perdurar experincias humanas estabilizadas em pocas muito diversas. Mas a caracterstica dessa memria o esquecimento, pois as pistas do passado foram fundidas, enquanto tais, graas a um crivo prprio da tcnica: a eficcia. A memria trabalha na dimenso instantnea de seu funcionamento; a tcnica esquece. Freqentemente, o tcnico ou o engenheiro no se lembram dos problemas encontrados ou das escolhas feitas na concepo ou na instalao de novos dispositivos. Devo a possibilidade de ter podido restituir a conturbada passagem do antigo sistema de informaes para a nova forma de circulao area, denominada CAUTRA (Coordenador Automtico do Controle Areo), tanto a minha formao de historiadora, que me levava espontaneamente s salas dos arquivos, quanto s circunstncias nas quais meu trabalho se desenrolou. Confrontados com uma nova etapa do desenvolvimento da automatizao do controle areo, os atores encontravam a incerteza, e, portanto, traziam etapas passadas memria, que era ativada graas aos problemas com que passaram a lidar. Assim, eu estava mergulhada no que o filsofo Michel Serres chama de tempo amarrotado ou ainda multiplamente dobrado (cf. SERRES, 1992), no qual o aqui e
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agora da Antropologia se encontra com o ontem da Histria. E foi dessa posio particular que eu tentei pensar com os atores a questo do esquecimento, da repetio e do devir.

LABORATRIO - MUNDO

O projeto de automatizao do controle areo deslanchou nos fins dos anos 1950 na Frana. Em menos de dez anos, os grandes princpios do sistema haviam sido estabelecidos. As inovaes contemporneas constituem freqentemente reformulaes das pistas descobertas ainda nesses primeiros anos de funcionamento. Havia um ncleo restrito de atores que precocemente percebeu as possibilidades oferecidas pela inveno dos computadores para o controle areo. Entretanto, eram profissionais pouco valorizados, trabalhando margem das preocupaes institucionais, sem meios de oferecer seu trabalho a um laboratrio. Mas essa condio, a princpio desvantajosa, de danarinos da automatizao, na expresso de um desses pioneiros, dentro das prioridades da instituio da navegao area, aliada a uma dose de criatividade fizeram com que esses atores passassem muito rapidamente pela prova de fogo, ou seja, o teste dos dispositivos experimentados no meio operacional. Com efeito, o que distingue o CAUTRA dos outros projetos tecnolgicos o dispositivo dentro do qual ele foi concebido e experimentado. No se tratava de laboratrio tecnolgico, no sentido de ser um espao fechado onde o mundo operacional dos controladores de vo era artificialmente reconstrudo para conceber e testar invenes ou inovaes que seriam em seguida transportadas para o exterior. Um pequeno grupo de engenheiros, controladores de vo e de tcnicos motivados experimentavam as novas funes diretamente dentro da sala de controle, sem simuladores. Isto teve importantes conseqncias: as idias e proposies emergentes da equipe de pesquisadores foram controladas pelo mundo operacional que regulava seu desenvolvimento. Esse dispositivo experimental criou um espao misto (o laboratrio-mundo), instituindo, assim, um continuum entre o laboratrio e o mundo exatamente onde se espera que haja uma ruptura. A experimentao in vivo do instrumento implica, de maneira ativa, o coletivo de usurios que regula o desenvolvimento de pesquisas e de aplicaes.

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Nesse dilogo experimental especfico, o mundo, embora de maneira controlada, se torna, ele mesmo, um laboratrio: proposies experimentais se misturavam com o que j estava sedimentado na prtica das operaes de vo; pesquisadores e tcnicos ocupavam, ao mesmo tempo, o centro de clculos e o computador servia igualmente para experimentaes. No havia necessidade de se evocar, nesse contexto, o fator humano (nesse caso os controladores de vo, que so os que lidam diretamente com esses dispositivos que esto sendo feitos) como fiador da qualidade dos novos sistemas. A dimenso humana j estava no corao do processo de concepo, por meio do olhar de desdm, s vezes preocupado, mas francamente malvolo dos controladores de vo que observavam os engenheiros inventarem moda. Tambm por meio da presena dos tcnicos da rea psi, que abandonaram rapidamente a sala dos engenheiros, preferindo a cantina dos controladores de vo, mais descontrada. E, finalmente, pelos problemas que logo eram apontados pelos controladores a cada introduo de uma nova funo, iniciando, assim, os engenheiros nas leis antropolgicas da troca. Nesse espao misto, nesse laboratrio-mundo, a realidade social imprime seus constrangimentos e sua temporalidade aos avanos da pesquisa, ordena a hierarquizao dos problemas e regula o curso do desenvolvimento tecnolgico. Porm, enquanto o sistema CAUTRA soube se fazer cada vez mais indispensvel para o servio de controle areo, a informatizao da sociedade progrediu. O governo francs decidiu, no final dos anos 1960, favorecer uma informtica francesa. Na prtica, essa estratgia prejudica o projeto, uma vez que seus atores tiveram de renunciar a uma frutfera colaborao com a IBM e adaptar a terceira gerao de CAUTRA (CAUTRA III), decisiva do sistema, a um material que eles dominam mal. Panes de origens diversas se multiplicam, provocando a insatisfao dos controladores de vo, atrasos de avies e queixas de companhias areas. Uma crise multiforme mina o feliz espao do laboratrio-mundo. O modo de trabalho no CENA questionado e desqualificado como experimentao permanente pela hierarquia funcional. Peritos so chamados para avaliar o CAUTRA. O mais crtico deles estigmatiza sem cuidado as falhas do sistema que, em sua opinio, muito antiquado, organizando toda uma argumentao a partir do que antigo e do que moderno. A esse perito o clima de mistura no agrada. Ele se aborANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 69-79, 1. sem. 2006

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rece porque no processo no se sabe mais quem quem: os engenheiros no so formados em computao (o comeo dos anos 1970 o perodo em que a profisso de engenheiro em informtica procura se impor enquanto tal, graas emergncia das sociedades de servios de informtica); os programadores so controladores de vo; o sacrossanto mtodo ignorado pelos engenheiros formados sem muito apuro e que utilizam processos arcaicos. O resultado da expertise acolhido pela direo da navegao area, a legitimidade do laboratrio questionada e a responsabilidade do sistema transferida para o CENA, que ento rebatizado: de Centro de Experimentao passa a ser Centro de Estudos. Logo, era o laboratrio-mundo que estava sendo visado. Surpreendentemente, a mesma sociedade de servio de informtica que fez a expertise obteve no mercado a chance de continuar o projeto. Para conceber a nova gerao do sistema, o CAUTRA IV, ela instalou, a algumas dezenas de quilmetros do Centro de Athis-Mons, uma equipe mista com engenheiros da aviao civil e profissionais graduados em informtica. Os controladores areos quase no freqentavam esse imenso laboratrio. Sua participao na confeco do projeto mudou radicalmente: eles so representados por um novo organismo encarregado de servir de mediador entre operadores e idealizadores dos sistemas de informtica. Um mtodo linear passa a orientar os trabalhos no novo laboratrio; ele procede por etapas, unindo o momento da concepo de uma idia ao uso da inovao que ela prope; tambm a simulao do trfego e no mais a ao direta na sala de controle substitui o laboratrio-mundo. Mas tudo isso teria tido apenas um interesse anedtico se essa nova maneira de fazer, de ver e de pensar tivesse podido ocupar o lugar da anterior, endossando assim a polaridade entre antigos e modernos, poderosa retrica no imaginrio do progresso tecnolgico. Enquanto a nova equipe se esforava para conceber um novo CAUTRA, a antiga, da qual foi retirada a responsabilidade pela concepo do sistema operacional, reagiu e se mobilizou. Os problemas de confiabilidade dos materiais foram superados e a automao progrediu a passos largos pelo aumento de funes experimentais na sala de controle , no laboratrio-mundo. O tempo passou, e o sistema que deveria ser instalado no novo centro de controle em Reims, leste da Frana, no conseguia superar o avano obtido pela equipe de bricoleurs. Essa, preciso reconhecer, nutria um prazer malvado vendo a equipe rival patinar. Esse problema, chaANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 69-79, 1. sem. 2006

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mado de convergncia, clssico na histria dos grandes sistemas de informtica, torna-se mais delicado quando sua finalidade a segurana. Foi ento que, para que ameaas no cassem sobre os procedimentos do controle areo, os conflitos se apaziguaram depois de vrios anos de querelas. Para tanto, houve a colaborao entre mtodos rivais e, finalmente, a construo de um novo sistema. Atualmente, o laboratrio-mundo deixou conseqncias marcantes no mundo do controle areo. O fator humano, uma vez que tal conceito genrico adotado para tornar presente o usurio no processo de concepo, largamente considerado. O usurio convocado para todas as etapas e os profissionais em ergonomia, psiclogos sociais, e at mesmo socioantroplogos so chamados para o representarem no laboratrio. Com o alto grau de mudanas institucionais e de evoluo tcnica, social e econmica, o laboratrio-mundo acabou se transformando no laboratrio, no sentido clssico do termo, seja ele de pesquisa ou industrial, onde o real mesmo complexificado pelo componente fator humano traduzido, reduzido, controlado no espao fechado da experimentao. Retirados a partir de ento de sua comunidade de pertencimento a sala de controle onde a sociabilidade to importante na gesto da segurana area , os controladores trabalham hoje frente de uma representao simulada do trfego.

C ONSIDERAES

FINAIS

Essa histria, que foi resumidamente narrada, no questiona radicalmente apenas a idia de uma tecnologia autnoma. Ela convida tambm a uma reflexo sobre a idia de eficcia. No suficiente constatar que um objeto tcnico funciona ou evolui. necessrio se perguntar quais relaes sociais esto implicadas na sua maneira de funcionar. Alguns engenheiros podem se apoiar no savoir faire dos usurios (e, por isso mesmo, privilegiar as relaes de cooperao entre idealizadores e usurios no interior de uma instituio), e outros, ao contrrio, procuraro produzir dispositivos que coloquem o usurio fora do circuito, suscitando reaes legtimas de rejeio por parte desses ltimos, que podem sentir-se ameaados pela introduo de novos dispositivos. As diferentes maneiras de fazer funcionar um dispositivo ou objeto tcnico engendram alternativas que jamais so puramente tcnicas e a eficcia sempre simblica e social. Nessa perspectiva, a questo da imANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 69-79, 1. sem. 2006

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plicao do usurio no processo de inovao tecnolgica um elemento determinante e remete a consideraes de ordem poltica e tica. O conceito de laboratrio-mundo, tal como eu o formulei a partir da histria da automao do controle areo na Frana a partir das prticas vividas por seus atores , sobretudo, um problema poltico. Inventando junto com os controladores de vo, os engenheiros do CENA questionaram o esquema dualista caracterstico da sociedade de consumo, que ope idealizadores a usurios. A prpria noo de uso, freqentemente tomada emprestada pela antropologia das tcnicas para restituir ao usurio sua parte, remete freqentemente a uma relao assimtrica entre as instncias de idealizao ou concepo, de um lado, e os coletivos de usurios, de outro. Assimetria, alis, bem marcada pelo universo semntico no qual se desenvolvem esses trabalhos: a atividade do usurio reduzida a uma reao desvio, reinterpretao, infrao, afastamento da norma, transgresso das regras etc. A propsito do que vem sendo dito, a tendncia atualmente predominante nos laboratrios tecnolgicos a de simular a presena do homem, por meio das tradues, em termos semelhantes queles que predominam no laboratrio por intermdio da ergonomia ou psicologia cognitiva, por exemplo, que produzem formalizaes sobre o ser humano. Talvez, uma regulao mais harmoniosa do desenvolvimento de novas tecnologias passe por um modo de presena do humano no processo de inovao, deixando lugar para dimenses irredutveis experimentao no laboratrio: o afeto ou a sensibilidade, por exemplo, ou ainda a capacidade e o direito de reagir, inventar, modificar ou recusar o que proposto ou dado por certo. Alm disso, esse trabalho mostrou o quanto as tecnologias so um vetor poderoso de esquecimento e de memria. Quando um sistema ou objeto funcionam, seus usurios esquecem de que ele fruto de interaes sociais, seus idealizadores esquecem a histria conturbada tal como ela aconteceu (as controvrsias que ela evocou sobre as maneiras de se conceber um sistema). Naturalizando as tcnicas, o esquema de uma evoluo linear e autnomo age como um quadro da memria coletiva. Isso j foi ressaltado pelo durkheimiano Maurice Halbwachs:
Uma regra, como um instrumento, se aplica a uma realidade que a gente supe ao mesmo tempo imvel e uniforme. Como conformarse a ela, e que autoridade ela encerra, se nela no se v mais do que
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78 um modo de adaptao provisria circunstncia momentneas, que nem sempre existiram, e que se modificaro um dia? [...] De todas as influncias sociais, aquelas que tomam a forma de uma tcnica imitam melhor o mecanismo das coisas no sociais (HALBWACHS, 1925, p. 267).

No seu modo de presena no mundo, as tcnicas fazem como se no fossem sociais e instituem o esquecimento, condio de possibilidade para eficcia.

ABSTRACT
This article sums up the main results of a research investigating the sphere of Air Trafic Control in France. Based on records and interviews, it gives a substantial account of the tumultuous birth of the CAUTRA (Automatic Coordinator of Air Traffic). By the same token, the author questions the so-called autonomy of technics, stressing on the impact of social and symbolic dimensions on those processes. She analyses carefully a controversy between two research laboratories arguing on users (in this case, air controllers) participation and presence when discovering new technologies. It shows how different conceptions of a technical artifact and itsefficiency imply different conceptions of the world and of the social bond. Keywords: Air Traffic Control; new technologies; processes.

R EFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. La formation de lesprit scientifique, Paris, Vrin, 1984. (Em Portugus: A psicanlise do fogo. Lisboa: Ed. Memorial, 1972) LATOUR, Latour; WOOLGAR, Steve. La vie de Laboratoire. Paris: La Dcouverte, 1988. (Em Portugus: A vida de Laboratrio: produo dos fatos cientficos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997) HALBWACHS, Maurice. Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Albin Michel, 1925. SERRES, Michel. Eclaircissement. Paris: Franois Bourin, 1992. (Em Portugus: Luzes: cinco entrevistas com Bruno Latour. So Marcos: UniMarco, 1999)

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N OTAS
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O fato de que esses lugares no sejam mais considerados como santurios proibidos aos no iniciados manifesta talvez o comeo de um processo de laicizao da cincia que nos indica, a posteriori, o papel quasereligioso desta ltima nas sociedades modernas, o que os fundadores da Sociologia (notadamente Durkheim) j haviam pressentido. A enunciao de tal questo poderia colocar em dvida o estatuto da prpria cincia que ele se esforava por instituir e legitimar. Em diferentes autores, observa-se o emprego do singular: a tecnocincia, o que marca uma conotao crtica, enquanto o plural as tecnocincias encontrado em trabalhos que desejam conservar uma abordagem mais neutra ou agnstica.

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ARTIGOS

DIEGO SOARES*

POTICA DA EXPERINCIA :

NARRATIVA E MEMRIA EM UM ASSENTAMENTO RURAL 1

Neste artigo, desenvolvo uma reflexo sobre performance, narrativa e memria social, tendo como referncia dados etnogrficos coletados no contexto de um assentamento rural localizado nos arredores da regio metropolitana de Porto Alegre (RS). Ao analisar as narrativas dos assentados sobre o seu passado de lutas polticas, busco compreender a relao entre o tempo presente e as imagens projetadas pela memria. O argumento inicial o de que a experincia humana s ganha sentido na ordenao simblica orquestrada pela narrativa. Essa ordenao est diretamente relacionada com o tempo e o espao social que o agente ocupa no presente. Essas histrias so, portanto, retratos dinmicos de uma epopia coletiva cujo sentido est sempre sendo negociado. Alm da luta real, presente nos enfrentamentos diretos, nas mortes e conflitos do campo, tambm existe uma luta simblica em torno das categorias de nomeao da realidade social que deve ser levada em conta nos estudos sobre assentamentos rurais e reforma agrria. Palavras-chave: memria social; narrativa; assentamentos rurais; reforma agrria.

* Mestre em Antropologia Social (PPGAS-UFRGS) e Pesquisador Associado ao Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACI-UFRGS).

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I NTRODUO
Neves (1997), em um estudo realizado num assentamento rural, comentou a importncia de um passado singularizado na histria de vida como modo de perpetuao da dignidade e da honradez que legitima a conquista da permanncia num espao cujo passaporte a comprovao do mrito (p. 225). A autora chama a nossa ateno para a importncia da memria social e da narrativa como forma de reordenao das experincias vivenciadas pelos assentados em suas trajetrias sociais, o que lhes fornece elementos para compreender o presente e projetar o futuro. Novaes (2001) observa a importncia da memria social no processo de compreenso antropolgica, pois no jogo de imagens e projees sobre o passado que se revelam as mltiplas percepes da verdade presentes nos campos de disputa simblica. Para essa autora, no cabe ao antroplogo resgatar a verdade dos fatos desfazendo-se das percepes nativas, mas desvendar aspectos dos processos sociais nos quais estas verdades foram produzidas (p. 231-232). Na minha dissertao de mestrado procurei dialogar com esses estudos a partir de uma etnografia realizada no assentamento 19 de Setembro, localizado nos arredores de Porto Alegre. Nesse assentamento, fundado no incio da dcada de 1990, vivem 25 famlias provenientes da regio norte do Rio Grande do Sul. Incentivados pelas eleies nacionais e por uma conjuntura poltica de conflito entre sem-terras e ruralistas na regio centro-oeste do estado, os assentados passaram a contar histrias sobre a sua luta poltica durante o perodo do acampamento. Ao olharmos para as narrativas dos assentados sobre o seu passado de luta, nos perguntamos, maneira de James Scott (1985, p. 41), se as suas conversas informais, provrbios e histrias no possibilitam questionar at que ponto eles realmente aceitam a representao negativa do seu passado de luta. No decorrer deste artigo, procuro interpretar a simbologia presente nessas narrativas e o significado de um conjunto de representaes sociais que as perpassa.

CONTEXTO DE EMERGNCIA DAS NARRATIVAS SOBRE A LUTA

DOS ASSENTADOS DO

19

DE

S ETEMBRO

Em outubro de 2002, realizei uma pesquisa de campo intensiva, permanecendo no assentamento durante duas semanas, em tempo integral, participando, portanto, do cotidiano das famlias. O cenrio desse peroANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 83-107, 1. sem. 2006

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do esteve marcado pelas eleies nacionais. Ainda no primeiro dia em que cheguei ao assentamento, tive a oportunidade de acompanhar uma reunio dos assentados com representantes do Partido dos Trabalhadores de Guaba, companheiros que eles conheceram em sua chegada regio. As discusses giraram em torno da conjuntura poltica e das estratgias de propaganda dos principais candidatos. No decorrer da semana, logo percebi que o assunto predileto das rodas de chimarro era as eleies. Ocorria o mesmo noite, quando os homens se reuniam no bar da associao. Essas conversas geralmente acabavam por desencadear uma seqncia de histrias sobre o deslocamento anterior entrada no movimento, as lutas do acampamento e os primeiros anos de assentamento. Uma dessas situaes paradigmtica, pois fornece material para uma boa representao desses eventos etnogrficos, possibilitando ao leitor uma aproximao inicial do contexto local no qual essas narrativas foram produzidas. Durante o perodo que passei em campo, fiquei na casa de Alitrcio. Na segunda semana de trabalho de campo, em um sbado noite, resolvemos fazer uma janta especial. Convidamos para jantar conosco dois compadres de Alitrcio, Ernesto e Joo Guerreiro, sendo que este ltimo trouxe consigo o seu filho mais velho, Dino. Enquanto aguardvamos a comida ficar pronta, surgiram comentrios a respeito do ltimo debate poltico. Seguiram-se algumas afirmaes sobre as pesquisas eleitorais, complementadas por projees sobre o futuro. Os discursos eram sempre construdos em torno de um ns bastante abrangente, uma vez que inclua os sem-terra e os militantes de esquerda, contra um eles representado pelos fazendeiros, os partidos de direita e a mdia. Em um determinado momento, Alitrcio exclamou, apontando na direo de um quadro do MST posicionado com destaque em uma de suas paredes: Vocs esto lembrados daquela cena ali?. Ao que Joo e Ernesto responderam: Claro!. E Alitrcio prosseguiu: Se olhar com cuidado, capaz de reconhecer algum companheiro. Ernesto e Joo aproximaram-se do quadro, que retratava um grupo de sem-terras ocupando uma fazenda. No demorou muito para que eles passassem a reconhecer antigos companheiros: Esse daqui o Jlio, que hoje t assentado em Bag. Em determinado momento, eles reconheceram um assentado do 19 de Setembro entre a multido de annimos. Guerreiro passou, ento, a contar uma histria que ocorreu na ocupao da fazenda So Pedro, em Bag, quando ele e outros acampados estavam na linha de frente, nome dado equipe responsvel por faANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 83-107, 1. sem. 2006

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zer o reconhecimento inicial da rea a ser ocupada. O relato foi dramtico. A cena foi descrita nos mnimos detalhes, com reproduo de dilogos e situaes. Alguns personagens eram conhecidos da platia. Nos momentos de maior tenso, Joo Guerreiro levantou e encenou com o prprio corpo, gesticulando com os braos uma e outra exclamao.2 Ernesto e Alitrcio faziam pequenos adendos, lembrando esta ou aquela situao. De sbito, as vozes que relatavam a histria assumiram um tom eloqente. Entre uma e outra cena descrita, a platia fazia comentrios. Ao relembrar essas histrias, eles viviam no prprio corpo situaes consideradas por eles como significativas. O enredo dessa histria, e de outras que foram relatadas, fazia referncia a situaes de bravura e coragem representadas por meio de episdios dramticos e um final vitorioso. Em maio de 2003, um decreto federal determinou a desapropriao de uma fazenda de Henrique Southal, localizada no municpio de So Gabriel. O Governo Federal manifestou publicamente a sua inteno de converter a rea em um assentamento modelo. No total, seriam mais de 530 famlias beneficiadas, todas elas provenientes de acampamentos da regio. Os noticirios de todo o pas anunciaram: trata-se da maior desapropriao de terras da histria do Rio Grande do Sul. A partir da, o conflito instalou-se na regio, envolvendo de um lado o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e do outro lado aqueles que passaram a se autodenominar Movimento dos Produtores Rurais. Na ocasio, ocorreram duas caminhadas coletivas. Uma dessas caminhadas foi organizada pelos sem-terra, com o apoio institucional da CUT e de partidos de esquerda; e a outra por fazendeiros da regio, contando com o apoio de seus representantes polticos. O percurso das marchas foi transmitido para o Brasil inteiro. O conflito foi anunciado inmeras vezes, ocorrendo, de fato, em alguns momentos, como foi o caso de uma das cenas mais dramticas na qual fazendeiros e sem-terra encontraram-se frente a frente, tendo entre si apenas uma ponte de algumas centenas de metros. Entre junho e agosto de 2003, visitei o assentamento algumas vezes. Os assentados no falavam sobre outra coisa. Todos os seus comentrios eram sobre o conflito agrrio na regio centro-oeste do estado. Recortes de jornais contemporneos misturavam-se com recortes da dcada de 1990, quando eles eram os protagonistas das notcias. O recente conflito agrrio na regio, como foi possvel perceber em campo, motivou-os a relembrar a sua prpria vivncia histrica.

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Na chegada da marcha a So Gabriel, realizou-se um grande ato pblico. Como os fazendeiros ameaavam os sem-terra de conflito direto, os dirigentes do MST mobilizaram acampados, assentados e simpatizantes de todas as regies do estado. Ao todo, eram mais de trs mil pessoas, que chegaram cidade de madrugada em nibus fretados pela organizao do movimento. O deslocamento foi cinematogrfico, envolvendo barreiras policiais e ataques dos ruralistas. Na ocasio, encontrei alguns assentados do 19 de Setembro. Segundo o que relataram, eles estavam prestando solidariedade luta dos companheiros. Naquele dia, ao freqentar os bares dos arredores, percebi que o evento tambm servia de ponto de encontro de antigos companheiros, a maioria proveniente de assentamentos localizados em diferentes regies do estado. Qual era o assunto das suas conversas informais? Histrias sobre a sua prpria luta.

AS

HISTRIAS SOBRE OCUPAES DE TERRA :

SOFRIMENTO E LUTA

Acompanhamos na formao histrica do Brasil uma disputa constante pela terra, pela prpria construo do espao e do tempo, uma disputa pela significao das representaes sociais que fornecem sentido cosmologia poltica da reforma agrria. Alm da luta real presente nos enfrentamos diretos, nas mortes e nos conflitos do campo, tambm existe uma luta simblica em torno das categorias de nomeao da realidade social. Fazem parte desse contexto de luta simblica os termos ocupao e invaso, categorias sociais que do sentido ao e s diferenas de percepo e projeo dos princpios que definem o jogo poltico da reforma agrria. Essas categorias ajudam a definir os limites entre os grupos opositores e suas formas diferenciadas de compreender o mundo e fornecer sentido ao tempo vivido nas situaes de conflito. Conforme j afirmou Comerford (1999, p.128), preciso observar que existe uma luta em torno da classificao e nomeao dessas formas de ao, que diz respeito legitimao da mobilizao, de seus organizadores e de suas bandeiras de luta. Nos prximos pargrafos, pretendo apresentar alguns eventos narrativos que demarcam o contexto simblico em que emergem as histrias de luta pela terra. No tenho qualquer preocupao em seguir a seqncia linear dos acontecimentos, pois o meu objetivo no reconstruir a Histria das ocupaes, mas perceber a forma como esses even-

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tos so representados na memria social das famlias que vivem no assentamento 19 de Setembro.

A ocupao da fazenda Bacara: a entrada na luta

A polcia militar, na madrugada de ontem, interceptou, no norte do estado, o deslocamento de doze mil sem-terra que pretendiam invadir diversas fazendas na regio. Um grupo de dois mil camponeses conseguiu entrar na fazenda Bacara, de 2.045 hectares, em Cruz Alta, [...]. Os policiais conseguiram montar barreira 3 horas depois de recebida a ordem do Comando da Brigada, mas os sem-terra conseguiram furar o bloqueio para essas duas propriedades (Jornal Zero Hora, n. 8780, 20/09/89).

A cena descrita no jornal Zero Hora revela o contexto de deslocamento de um nmero elevado de trabalhadores sem-terra, tendo como objetivo a ocupao de fazendas (propriedades) localizadas na regio nordeste e norte do estado. A ao classificada como invaso, categoria que d sentido a um enredo que termina com a reao da Brigada, que se apresenta preparada para restabelecer a ordem, mesmo que parcialmente. O que a notcia no esclarece que uma mobilizao deste porte certamente foi coordenada por um nico plano integrado que mobilizou, durante os anos anteriores, agentes de formao que percorreram as diferentes regies do estado em busca de adeptos sua luta. O que temos, portanto, no uma ao espontnea e fragmentada, mas uma ao coordenada por princpios e objetivos histricos construdos em uma conjuntura especfica. A notcia, no entanto, resume a histria ao prprio evento, tornando-a descontextualizada. Por outro lado, quando rompemos com a lgica do enunciado para constru-lo novamente, rompemos tambm com a viso estereotipada que resume as aes do MST a um fato isolado. A narrativa de Amantino de Jesus, assentado do 19 de Setembro, remete ao contexto anterior, marcado pelo processo de organizao dos grupos familiares que participaram da mobilizao:
J bem antes da ocupao, a gente teve que organizar um novo grupo de famlias, pois os outros grupos j estavam organizados h algum tempo. Mas a, depois de muita reunio, de passar de casa em casa divulgando as nossas idias, a gente finalmente conseguiu organizar um grupo de famlias da regio, gente que nem ns, que no tinha terra pra plantar, tudo filho de pequeno agricultor, gente que no conseguiu levar adiante o trabalho dos pais e sofria a explorao na
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89 pele. A, depois de formado o grupo, ns fomos nos preparando para o dia da ocupao. A, foi numa madrugada que a gente subiu em cima de um caminho e foi fazer a nossa ocupao. Foi no dia 19 de Setembro, o dia que ns entramos na luta. Mas no foi fcil, porque quando a gente chegou perto da fazenda, j nos deparamos com a polcia (Dirio de Campo, v. 2, p. 56, 17/10/02. Entrevista com Amantino de Jesus).

A narrativa de Amantino tem incio no processo de organizao dos grupos familiares do qual ele participou ativamente, s vezes tendo de percorrer quilmetros de estrada de cho para chegar a vilas rurais localizadas no interior do estado, enfrentando sempre a represso dos fazendeiros e seus aliados polticos. A luta, portanto, tem incio no processo de organizao poltica que anterior ao de ocupao. Esta luta apresentada como o resultado de uma outra luta a luta do dia-adia da submisso ao trabalho como empregado , experincia que serve como ponte de identificao no momento de formao dos grupos familiares, mas que tambm o resultado do processo de expropriao anterior. O seu relato termina com a chegada Fazenda e o encontro com as foras policiais. Joo Guerreiro, que conhece Amantino h muitos anos, pois tambm proveniente da regio de Ibirub e fez parte do mesmo grupo de famlias por ele organizado, estava no mesmo caminho e fornece a sua verso da histria:
A o motorista queria dar pra trs, e era s trs brigadiano que tava na barreira que nos atacou. A ns tudo quieto! E a um dos guris que tava com ns, o apelido dele era Pintado, no que ele tinha levado uma galinha viva na bolsa. E deu um desespero na galinha e ela comeou a fazer um griteiro... qu, qu, qu, qu [imitao do som da galinha]. E da a mulher do Aldoir se apavorou e comeou a gritar tambm, a chorar embaixo da lona. Rapaz do cu! Mas a um que tava na cabina j disse pra saltar pra fora preparado. A ns s levantamos a lona e descemos uns quatro, de foice e faco na mo. E da, a Rosa chegou e grudou uma foice no pescoo do motorista e disse: ou tu vai, ou ns te degolamos aqui mesmo. Mas a, quando a Brigada viu que o caminho tava cheio de negro dentro, a eles falaram pra ns passa, porque eles viram que a gente era maioria! (Dirio de Campo, v. 3, p. 42, 19/06/04. Entrevista com Joo Guerreiro).

A cena descrita por Joo remete s peripcias vivenciadas durante o percurso at a fazenda, quando o seu grupo teve de enfrentar as barreiANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 83-107, 1. sem. 2006

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ras policiais. Em uma dessas situaes, o grito de uma galinha, termo que, no Rio Grande do Sul, tambm utilizado para definir um homem pouco corajoso, acabou denunciando a presena dos sem-terra no caminho, ocasionando uma situao de conflito com a Brigada Militar. No entanto, o obstculo foi vencido pela coragem dos protagonistas, contraposta covardia dos policiais, que temiam um confronto entre foras desiguais. No final, a coragem e a bravura superaram o medo dos adversrios.

A ocupao da fazenda So Pedro: cenas de uma batalha

Depois da ocupao da Bacara, os assentados do 19 de Setembro ficaram seis meses em um acampamento localizado na Boa Vista, do Incra, ali mesmo na regio de Cruz Alta, esperando que o governo atendesse s suas demandas. No entanto, ao perceberem que haviam sido abandonados, resolveram agir novamente e ocupar a Fazenda Santa F, em fevereiro de 1990. Depois de inmeras negociaes com o governo, as famlias mobilizadas voltaram para o acampamento na Boa Vista, onde ficaram at agosto, quando muitos deles participaram do conflito na Praa da Matriz. No retorno ao acampamento, uma parte do grupo foi deslocada para um Centro de Treinamento Agrcola localizado no municpio de Bag, e algumas famlias foram para Mato Grosso. O grupo que foi para Bag, aps oito meses sem ver nenhuma soluo para as suas demandas sociais, viu-se novamente abandonado pelo governo e resolveu agir novamente para pression-lo a cumprir suas promessas. A ocupao da fazenda So Pedro foi a ltima da qual os assentados participaram, e, segundo os seus relatos, a mais difcil de todas, pois envolveu forte resistncia dos ruralistas. Seu Joo, que um timo contador de histrias, apresenta a sua prpria verso do episdio, na qual ele assume o papel central do enredo na figura do heri:
Ahh... l foi pesado, barbaridade! L eu vi a coisa feia! Eu entrei l porque fiz uma loucura cara... [pausa]... Grudei numa cachacinha com plvora, a eu no enxerguei mais nada. E dizia uns companheiros meu: Tu louco Joo!. E eu, , mas um ou outro tem que fazer as frentes. Porque nessas situaes assim, mais perigosa, ahh... isso da eu sempre era o escolhido, porque o pessoal j me conhecia. Mas a eles [os companheiros] disseram: Olha, Guerreiro, pra pegar uma coragem mesmo..., no, eu disse, coragem eu tenho!. E eles, no,
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91 mas tu no tem medo, porque hoje vai ser feroz!. Mas t louco homem, tu chegava a dar pinote assim... [risadas] Porque eu sempre fiz parte da segurana, fulano pra c, fulano pra l. Eu fazia as entradas, sempre na equipe de frente. E da, quando ns vimos, a gente nunca imaginava que ia ter tanta gente dentro da casa, tanto da polcia, como dos jagunos. E a moradia tava esquemada pra uma guerra! Era tudo feito de pedra dessa largura [mostra o tamanho com as mos]... aquilo dali era uma construo do tempo dos escravos, eu acho, de to antigo que era. E quando ns chegamos perto... porque eu vim por aqui [ele mostra o seu deslocamento em um mapa imaginrio] e quando eles nos viram, comeou o tiroteio, e bala e bala! [imitao de tiroteio] Porque foi a que eles mataram o finado Neurani. E ns tambm no ficamos parado, atiramos bomba de gasolina neles. Mas olha, era uma cena de batalha, daquelas de cinema! E ns s com os molotov! Atirava por cima. At que foi que eles se renderam, no agentaram a presso (Dirio de Campo, v. 3, p. 44, 19/06/04. Entrevista com Joo Guerreiro).

Na histria de Guerreiro, ele o escolhido, pois sempre fez parte da equipe de frente, mas a situao perigosa, e a cachaa com plvora ajuda-o e os amigos a terem coragem para enfrentar o tiroteio. A cena descrita nos mnimos detalhes, e o narrador no cansa de reproduzir dilogos e atuar com o prprio corpo em movimento, procurando transmitir ao ouvinte uma certa esttica da aventura construda pela representao de uma cena de batalha. O enredo tem Joo como o personagem principal, cuja expresso a do heri que aceita o desafio com coragem e bravura, nica forma de vencer o seu principal obstculo: o medo. A opo pela coragem recompensada ao final, com o rendimento do inimigo. Justino, que contou a mesma histria umas trs vezes, tambm tem a sua prpria verso do episdio:
Bah... Aquela vez foi de cinema! Tu sabe dessa histria? O pessoal j deve ter comentado alguma coisa contigo... Dessa vez foi fogo mesmo! Alguns dizem que era uma fortaleza de escravos! Eu s sei que as paredes eram dessa grossura [ele mostra o tamanho com as mos]. E l dentro, cheio daqueles capangas da UDR! E dali tiroteio! Eu nunca vi tanta bala na minha vida! Vinha de tudo que parte, homem do cu! [ele se levanta e comea a gesticular] Ento a gente ia assim, tudo agachado, que era pra se defender da chuva de bala que tava caindo na nossa cabea! Mas no final ns dominamos eles e fizemos tudo de refm. Mas a, quando o povo ficou sabendo da morte do companheiro, a queria vingana. Olha, se a gente no tivesse segurado o nosso
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92 povo, rapaz, eu no sei se eu ia t aqui agora pra te contar essa histria. Porque eu j ouvi falar por a que daquela vez eles tavam preparando um massacre! (Dirio de Campo, v. 3, p. 38, 15/10/02. Entrevista com Justino)

A histria de Justino foi apresentada por ele como uma cena de cinema. A sede da fazenda tornou-se uma Fortaleza de Escravos, uma representao muito semelhante utilizada por Joo Guerreiro. Essa expresso tambm est presente nas histrias de outros assentados, o que demonstra se tratar de uma imagem compartilhada por todos. O termo fortaleza remete a uma construo grandiosa, construda com tijolos maiores e, portanto, difcil de ser ocupada. Todos esses detalhes descritivos enaltecem ainda mais a faanha dos nossos narradores. A sua relao com o tempo dos escravos, ou escravido, a torna um smbolo da opresso. Esta construo imponente est guarnecida por capangas da Unio Democrtica Ruralista (UDR) e policiais, inimigos dos sem-terra, fortemente armados. A batalha descrita por Justino com a mesma performance corporal desempenhada por Joo e outros assentados, que tambm costumam se levantar, imitar sons e gestos, fabricar movimentos com o corpo, reproduzindo assim a emoo do momento vivido, tambm visvel no brilho dos olhos do narrador. Apesar da vitria no final da batalha, a morte de um companheiro gerou revolta entre o povo, que exigiu vingana. Mas a mensagem final clara: foi preciso conter os excessos para escapar de um massacre anunciado.

O C ONFLITO

NA

P RAA

DA

M ATRIZ

No clarear do dia 8 de agosto de 1990, 600 sem-terra armaram suas barracas na Praa da Matriz, em frente ao Palcio Piratini, sede do governo do Rio Grande do Sul. A ao do MST no era nenhuma novidade no cotidiano da cidade, pois a mesma praa j tinha sido ocupada antes por grevistas e pelos prprios sem-terra. Tudo ia bem, e a manifestao parecia seguir a mesma rotina de outras manifestaes semelhantes: enquanto os colonos esperavam l fora, com os seus gritos de guerra, os representantes polticos do movimento discutiam as suas demandas junto aos representantes do governo. Os objetivos eram claros: eles exigiam do governador Synval Guazelli o assentamento imediato das famlias que estavam acampadas havia quase dois anos. Por volta das 9 horas da manh, 500 homens da Brigada Militar chegaram praa armados com bombas de gs, submetralhadoras e ces pastores. A ao foi coordenada pelo comandante geral da BM, que acompanhou
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a mobilizao dos seus homens da sacada do Palcio. s 11 horas da manh, a situao era tensa. Os sem-terra fizeram uma barreira humana para defenderem as mulheres e as crianas, e continuaram a gritar: Ocupar, Resistir, Produzir!, brandindo ao alto as suas ferramentas de trabalho. Meia hora depois, sem respeitar as negociaes que ainda estavam em andamento, os policiais militares, sob ordem de seus superiores, avanaram em direo aos sem-terra. Seguiu-se uma correria; a fumaa das bombas de gs estava por toda a parte. Muita confuso. Os colonos procuraram reagir de todas as formas possveis, mas a praa foi evacuada em poucos minutos. A partir da, a guerra espalhou-se pelo restante do centro, pois os sem-terra saram correndo sem direo, procurando escapar para um local seguro. Pouco antes do meio-dia, um grupo de fugitivos foi interpelado por um policial nas proximidades da Esquina Democrtica, no centro de Porto Alegre. Trs tiros foram disparados. Um homem e uma mulher ficaram feridos. O soldado foi atacado e atingido com uma foice no pescoo. Uma parte dos fugitivos procurou refgio na Prefeitura e foi recebida pelo prefeito Olvio Dutra (PT). A Brigada ameaou invadir o prdio, se o culpado pela morte do brigadiano no fosse entregue para a polcia em 15 minutos. Sindicalistas, professores e estudantes organizaram uma barreira humana em frente Prefeitura, ao mesmo tempo que cantavam o Hino Nacional, tendo em suas mos a Constituio de 1988. Iniciou-se, a partir da, um intenso processo de negociaes que se estendeu at noite (SJP/RS, 1991, p. 72-78). A reproduo do conflito nos meios de comunicao foi analisada por Christa Berger, que afirmou que naquela noite, na televiso, o noticirio confundiu-se com o horrio eleitoral gratuito e os telespectadores atentos tiveram uma aula sobre a impossibilidade do acontecimento entrar para dentro da notcia sem fraturas (2003, p. 174). O Partido dos Trabalhadores, cujos candidatos concorriam eleio estadual e nacional, foi culpado pelo conflito em uma srie de notcias publicadas pelo jornal Zero Hora. Por outro lado, frei Srgio Grgen (1991) tambm levantou suas hipteses sobre uma provvel manipulao eleitoral do conflito por parte dos partidos de direita. A morte do soldado Valdeci passou a integrar o imaginrio social do conflito agrrio no estado, sendo citado como referncia tanto pelos militantes de esquerda, como de direita. No cabe analisar o acontecimento em si, que no objeto de minha reflexo nesse momento. No entanto, cabe mencionar uma questo importante: a existncia de um grande nmero de verses narrativas sobre o mesmo evento, o que aponANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 83-107, 1. sem. 2006

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ta para o conflito existente no prprio processo de construo do passado histrico. S no jornal Zero Hora, o fato teve publicao durante os trs anos seguintes, merecendo 68 dias de noticirio. Alm da verso publicada nos grandes meios de comunicao, temos a verso elaborada pelo Sindicato dos Jornalistas, aqui citada, e que, inclusive, acabou ganhando um prmio de Direitos Humanos por ter contextualizado o evento; um livro de frei Srgio Grgen; a edio de um nmero especial da revista Adverso (Associao dos Docentes da UFRGS), onde encontramos textos de professores das mais diferentes reas do conhecimento; um nmero elevado de monografias, projetos de pesquisa e teses acadmicas procurando elucidar o acontecimento; e alguns livros de literatura (BERGER, 2003, p. 180-184). Nas pginas que seguem, a partir de duas histrias que foram contadas por assentados do 19 de Setembro, que estavam presentes no dia 8, e que so eleitas aqui enquanto verses representativas, pretendo desenvolver algumas reflexes sobre a forma como este evento representado pelos assentados.

Seu comandante, eles no so perigosos; eles so colonos que nem eu

Um pouco antes de comear o conflito tinha gente da cidade transitando pela praa... At tem uma amiga minha que mora ali perto do Palcio da Justia, nas proximidades ali da Praa da Matriz... Ela tava indo levar o guri dela no pediatra. A ela viu que ns tava por ali e resolveu passar por ali. A vinha a Dr Valria com as crianas... E ns somos muitos amigos dos pais dela, que eram meus compadres de Herval Seco desde criana, e diz ela: Mariana, diz o comandante que no era pra mim passar pelo meio da praa que vocs eram perigosos... E eu disse, no, seu comandante, eles no so perigosos, eles so colonos que nem eu, que nem o meu pai... O meu pai tambm agricultor que nem eles! Eles no so perigosos de jeito nenhum! So pessoas boas, pessoas humildes, gente boa! [voz embargada]... Mas o perigo tava nas mos dos brigadianos, nas bombas de gs que eles jogaram em ns. Eu quis correr na direo da prefeitura, mas como ns tnhamos feito greve de fome alguns dias antes, eu parei na frente de um prdio com os braos cruzados e pensei, algum vai aparecer aqui. Da, eu parada l, olhando... E o pessoal j tinha se dispersado quase todo mundo, s tinha os sinais da confuso. Da uma mulher me pegou pelos braos e disse, Mas Mariana, entra aqui!, e eu sempre acreditei em Deus e hoje eu acredito muito mais! [voz embargada. Lgrimas caem dos olhos] Da era a Dr Valria, aquela
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95 mulher que tinha falado comigo antes. Da ela me convidou, vamos l pra minha casa. Da ns vimos o desfecho dos acontecimentos na televiso. Porque bahh... Foi um horror! Meu Deus! Dizem que a guerra no Vietnam foi difcil, mas aqui no t diferente. Ns vendo o povo ensangentado; mordido de cachorro; cortado com baioneta, estouro de bomba de tudo que jeito! (Dirio de Campo, v. 3, p. 68-69, 29/06/04. Entrevista com Mariana)

O acontecimento reconstrudo pela narrativa de Mariana no segue a lgica dos fatos, pois a sua abordagem da experincia consiste em subverter a sua ordem original, reconstruindo a ao a partir do tempo vivido, espao semntico das sensaes e dos sentimentos. Essa apropriao reflexiva da experincia surge da mistura entre aquilo que realmente aconteceu e a mensagem que o narrador pretende transmitir ao seu ouvinte. Esse processo ocorre por intermdio de uma linguagem corporal, pois expressa pelo corpo e pela oralidade, utilizando-se, para isso, uma determinada simbologia cuja nica pretenso consiste em fabricar a potica da experincia. A histria de Mariana tem incio com a figura da comadre e o seu dilogo com o comandante, que acusa os sem-terra de serem perigosos. A unidade forjada pelo compadrio leva defesa dos sem-terra, que so colonos, agricultores, gente boa. J os brigadianos, esses, sim, representam o perigo que coloca Mariana em uma situao de conflito e pnico, na qual ela se encontra novamente sozinha, em um lugar desconhecido. O enredo termina com a salvao pela f e pelos laos de compadrio. Percebe-se, portanto, que a histria no tem a pretenso de apresentar a seqncia exata dos fatos, ou at mesmo a totalidade da histria. A sua construo se d em torno de valores e representaes sociais que so compartilhados; imagens que constituem os elos de um imaginrio coletivo. Ao mesmo tempo que os elementos semnticos que compem a histria so compartilhados, o arranjo tecido pelo narrador fornece uma verso nica do episdio, no qual ele o personagem e o autor. A maioria das histrias contadas pelos assentados sobre o conflito na Praa da Matriz faz referncia ao horror e ao pnico ocasionados por um conflito brutal, cenas que so significativas porque esto representando as imagens de uma relao histrica com o governo, em que os sem-terra so retratados como perigosos e baderneiros, o que supostamente legitimaria a violncia fsica e simblica do Estado. Mais do que isso, o enredo ocorre em um contexto no qual a prtica autoritria ainda se faz presente nas baionetas e no corpo armado dos soldados,
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resqucios de um passado bastante prximo da memria dos camponeses, quando os movimentos sociais eram um caso de polcia. As acusaes nunca so aceitas, e as narrativas geralmente giram a realidade de cabea para baixo, invertendo os papis de mocinho e bandido, girando o mundo ao seu favor, mostrando que por trs do estigma existe gente boa, ordeira, e que est em busca dos seus direitos.

O direito de lutar por um pedao de terra

O povo vai pra cima, porque quer fugir, quer fazer alguma coisa, quer escapar de onde t vindo o perigo. E o pobre do soldado se deu mal... Ele atirou na mulher que vinha na frente, ele atirou e a mulher caiu, a no deu outra coisa, algum pegou e fez o servio no soldado velho... Porque o objetivo do movimento sem-terra no esse! No tirar a vida de ningum! No brigar com ningum, ferir ningum! Mas sim apenas adquirir o direito que tem de lutar por um pedao de terra pra sobreviver. Existe tanta terra, s t mal dividida... tem gente que tem demais. A nossa populao poderia estar bem melhor se a cada um lhe fosse dado os seus direitos... um bom pedao de terra pra trabalhar, pra produzir! (Dirio de Campo, v. 3, p. 97-98, 17/ 09/04. Entrevista com Justino)

A histria de Justino retrata o episdio dramtico da morte do soldado Valdeci, uma cena que nunca foi filmada ou fotografada e que contou apenas com a descrio das testemunhas que estavam presentes. Os meios de comunicao, no entanto, no se abstiveram de construir a sua prpria verso imaginria sobre o acontecimento. O que se apresentou sociedade brasileira foi o episdio da degola, o que remete aos ares cruis do extermnio frio e calculista de um assassino que por meio de um ato selvagem tirou a vida de um soldado que cumpria o seu dever. A imagem transmitida pelos holofotes da mdia procurou transformar agricultores sem-terra que protestavam contra o descaso e as promessas no cumpridas do governo em assassinos violentos. Essa projeo da linguagem sobre a experincia no nenhuma novidade, e certamente no exclusividade dos jornalistas. Toda a narrativa est impregnada por um senso tico/esttico que reflete uma determinada posio poltica e moral. As narrativas tm como principal funo a ordenao simblica da experincia histrica, tornando o tempo fsico em um tempo vivido e, portanto, um tempo humanizado. A guerra no apenas fsica. O conflito no se reduz ao seu aspecto material. Por trs

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do teatro acabado existe sempre uma guerra de significao, de definio das categorias sociais que do sentido realidade encenada. O enredo da narrativa comea com a ao do soldado, que atira em uma mulher indefesa, gerando uma reao de algum que fez o servio, ou seja, cumpriu o seu dever de vingar a morte de uma companheira. O acontecimento percebido por ele como uma fatalidade, pois o verdadeiro objetivo dos sem-terra no esse. Eles foram at Praa da Matriz para lutar pelos seus direitos, ou seja, por um pedao de terra para sobreviver. Afinal, existe terra para todos, s est mal distribuda. Moral da histria: a morte do soldado foi uma fatalidade do conflito, ocasionada pela ao do prprio soldado. Por outro lado, Justino faz questo de frisar que toda essa confuso representou um desvio dos objetivos iniciais do movimento: lutar pelos seus direitos. A verso de Justino transmite alguns valores que so compartilhados pelos demais assentados do 19 de Setembro, o que torna a sua narrativa representativa: ele apresenta a morte do soldado como uma fatalidade, ao mesmo tempo que reconhece os motivos que levaram algum a agir desta maneira; a idia de que a luta deles nunca foi por violncia, muito menos foi gratuita, mas sim por direitos que eles acreditam que o ser humano tem: viver com dignidade, o que significa ter terra para plantar e sustentar a sua famlia. As histrias que so contadas pelos assentados do 19 de Setembro seguem sempre a mesma lgica: a luta no por violncia, mas por direitos. Os intrpretes que pressupem a formao da conscincia dos assentados pela resignao, supostamente causada pela interiorizao do estigma imposto pela ideologia da propriedade privada, atribuem aos assentados uma passividade diante dos processos de significao, condio no verificada entre os que integram o 19 de Setembro. L, a histria outra. Os acontecimentos so reproduzidos para colocar ordem na experincia, dando um sentido diferenciado ao poltica, o que tambm significa combater a verso oficial das elites.

A M ARCHA F INAL
Apesar do cansao, se vislumbra um misto de esperana e fora em cada um. Tem bebs, menores dos 6 aos 12 anos, que j sentem os efeitos da estafante batalha iniciada h cerca de um ms. Muitos esto doentes, com infeces respiratrias, diarrias, desidratados pela falta de alimentao e gua, assim como tm dificuldades para conse-

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98 guirem local para tomar banho nas estradas percorridas e pernoitadas em barracas. Uma criana foi internada no Hospital de Camaqu e um adulto est no [hospital do] Livramento com infeco respiratria, urinria e desidratao, sendo que mais seis pessoas tambm esto doentes e sem cuidados mdicos (Jornal O Guaba, p. 6, outubro de 1991)

Aps a ocupao da fazenda So Pedro, em abril de 1991, as famlias que vivem no 19 de Setembro retornaram para o acampamento de Bag, onde aguardaram por alguns meses o cumprimento das promessas do governo. No entanto, conforme ocorreu outras vezes, eles foram novamente abandonados. Foi ento que resolveram fazer uma caminhada at Porto Alegre. Durante o percurso, os marchantes pararam nas cidades que encontraram pelo caminho, realizando atividades de divulgao da sua luta. Uma dessas cidades foi Guaba. Naquela poca, eles no sabiam que a poucos quilmetros de onde ficaram acampados estava a rea que lhes seria concedida dois meses depois pelo governador Collares. O trecho acima foi publicado pelo principal jornal da cidade e retrata a situao dos marchantes quando ali chegaram, dando uma certa nfase s dificuldades vivenciadas aps inmeros dias de caminhada por rodovias do estado. Chaves (2000) analisou a Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia, realizada pelo MST, em 1997. Esse evento poltico foi marcado por uma caminhada que atravessou o territrio brasileiro, seguindo itinerrios diferentes rumo a Braslia. Na poca, o acontecimento foi amplamente noticiado pelos meios de comunicao. A partir desse exemplo etnogrfico, a autora argumenta que a marcha deve ser considerada como uma ao coletiva expressiva, que demarca uma esfera especfica no curso da vida social, e que, portanto, pode ser abordada enquanto um ritual poltico de longa durao. Segundo Chaves, atravs dessas aes coletivas, geralmente de forte impacto simblico, que o MST constitui-se como sujeito poltico (p. 24). O estudo dessa autora revela a importncia e o significado desses eventos no processo de constituio simblica dos sem-terra. A Marcha at Porto Alegre, que ocorreu em abril de 1991, foi representada pelos assentados do 19 de Setembro como um sacrifcio necessrio na conquista dos seus sonhos. As histrias que retratam esse momento de suas vidas foram contadas durante a realizao de uma outra marcha dos sem-terra, desta vez em direo cidade de So Gabriel. As notcias sobre a marcha dos companheiros, publicadas nos principais meios de comunicao do estado, forneceram aos assentados um conANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 83-107, 1. sem. 2006

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texto que lhes permitiu fazer uma ruptura em direo s suas prprias vivncias. A narrativa do assentado Riograndino bastante significativa, pois representa muito bem aquilo que tambm foi relatado por alguns de seus companheiros:
Tem que ver o que era aquilo! [brilhos nos olhos; sorriso no rosto] Tinha dias que a gente chegava a fazer 25 quilmetros de marcha, e no importava se era abaixo de chuva, sol ou vento, a gente tinha que continuar andando. Homens, mulheres e crianas... tudo em fila, um atrs do outro. claro, tinha um pessoal que ia na frente, que era o pessoal encarregado de fazer a comida, armar e desarmar as barracas... Esse pessoal ia na frente, mas o resto ia tudo a p mesmo. Olha, chegava no final do dia, os teus ps estavam em carne viva! No final, nem tinha mais como colocar sapato, pois eu no agentava a dor! O jeito foi andar de p descalo mesmo, pois pelo menos assim aliviava as feridas. Olha... aquilo ali que era sofrimento. Mas no final, todo aquele sofrimento valeu a pena, pois a gente conquistou o nosso pedao de terra! (Dirio de Campo, v. 2, p. 104, 21/10/02. Entrevista com Riograndino da Silva)

A histria de Riograndino aborda temas presentes em outras narrativas que fazem referncia ao mesmo episdio vivenciado pelo conjunto de famlias do 19 de Setembro. O cansao ocasionado pela caminhada diria, materializado no ferimento dos ps que j estavam em carne viva, representa o sofrimento ocasionado pelo deslocamento. Esse sofrimento, no entanto, como tambm fizeram questo de lembrar outros assentados, valeu a pena, pois no final eles foram recompensados. Boa parte dos assentados relacionou esse evento com a Romaria da Terra, mencionando que a jornada em busca de reconhecimento poltico s foi possvel devido f e esperana dos marchantes, renovadas constantemente pela mstica3 do Movimento, fazendo-se presente nos gritos de guerra, nas encenaes artsticas, poticas e musicais recitadas durante a longa caminhada at Porto Alegre. Conforme costumam dizer os assentados, foi esta f que os manteve na luta, nica fora capaz de renovar o sonho, mesmo diante de tantas dificuldades. A vitria final representada nas narrativas pela conquista da terra prometida tambm marcou o incio de uma nova etapa da epopia coletiva: a colonizao do mato fechado. A luta, desta forma, nunca tem fim, e, conforme explicam alguns assentados, continua at os dias de hoje. As imagens do deslocamento no tempo e no espao vivido emergem como um resultado de uma confluncia entre a luta dos compaANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 83-107, 1. sem. 2006

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nheiros no tempo presente, materializada na marcha em direo cidade de So Gabriel, e o tempo da vivncia histrica, materializado nas imagens produzidas pela memria-imaginao, que reconstitui o tempo vivido enquanto elemento de identificao poltica. Certamente, a vivncia histrica dos assentados, compartilhada com os seus companheiros, bem como a experincia simblica do sofrimento e da luta, mas tambm do sonho e da esperana, permitem a ruptura da linearidade superficial do tempo cronolgico, permitindo o estabelecimento de relaes que perpassam perspectivas temporais diferenciadas, mas que possuem, do ponto de vista simblico, a mesma densidade. esta confluncia de sentimentos, emoes e sentidos que levou um grupo de assentados a se deslocar at So Gabriel, pois, segundo o que relataram, a luta deles a mesma do assentamento 19 de Setembro.

A P OTICA

DA

E XPERINCIA

E A MEMRIA - IMAGINAO

Bachelard refuta a continuidade temporal apresentada por Bergson (1990) e prope a tese de um tempo repleto de descontinuidades e rupturas. Os eventos que so objetos da reflexo humana esto sempre circundados por um tempo em que nada se passa. Seguir essa perspectiva significa no falar em uma durao absoluta, mas nos diferentes nveis de densidade presente em uma pluralidade de dimenses temporais. Essa densidade tem sua origem nos momentos vividos pela alma, constituda ela mesma por uma razo social que ultrapassa os limites do indivduo. O homem recorda aquilo que lhe significativo, mas cujo significado forjado no limiar de um tempo e de um espao vivido em sociedade e, portanto, compartilhado (BACHELARD, 1994, p. 33-49). Benjamim (1993), em seu clssico ensaio, O Narrador, refere-se a um aspecto fundamental do exerccio narrativo: contar histrias uma forma muito especial de dizer o que significativo, de demonstrar, por meio de exemplos, uma verdade constituda pela sabedoria dos valores ticos e polticos. A arte de narrar ordena a realidade existencial constituda na experincia histrica, fornecendo-lhe um sentido que revela o lado potico da vida. Nas palavras desse autor, a narrativa mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso (p. 209). No lugar de uma memria fragmentada ou dilacerada, encontrei no 19 de Setembro uma memria-imaginao, composio afetiva que reconhece o papel do pensamento dramtico na fixao de nossas reANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 83-107, 1. sem. 2006

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cordaes (BACHELARD, 1994, p. 49). Nessa memria-imaginao, na qual outros autores percebem o registro monumental contraposto ao seu contrrio, o esquecimento absoluto, tentei perceber a ao do imaginrio na composio do tempo vivido, no qual at mesmo os silncios possuem significados, pois nos revelam o ritmo especfico de uma densidade descontnua.
Os acontecimentos no se depositam ao longo de uma durao como ganhos diretos e naturais. Eles tm necessidade de ser ordenados num sistema artificial sistema racional ou social que lhes d um sentido e uma data (BACHELARD, 1994, p. 51).

Procurei mostrar que a memria dos fatos passados precisa do incentivo constante da vontade humana, que surge da sua interao com o presente concreto. As narrativas sobre a poca do acampamento, incluindo a as ocupaes de terra e os conflitos com as foras policiais e ruralistas, surgem em um contexto no qual a identidade poltica dos assentados est em jogo: uma conjuntura marcada pelas eleies e pelo conflito agrrio em So Gabriel. Portanto, no a simples inquisio do questionrio ou da entrevista que mobiliza a memria. O cenrio contemporneo abre caminho em direo ao passado reconstitudo pela imaginao presente, arte de composio narrativa que expressa uma identidade social constituda na interao com outros agentes e voltada para a construo de uma projeo do futuro no presente. Nessa perspectiva, a composio do cenrio no qual ocorre a ao to importante quanto a representao dos personagens, pois somente na recontextualizao do discurso que se torna possvel perceber a sua funo performtica. Conforme j afirmou Ricoeur (1994, p. 15), o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia temporal. A interpretao apresentada para as narrativas dos assentados do 19 de Setembro consiste em elucidar o contexto descritivo de aes especficas, o que remete ao sistema simblico que fornece os elementos de significao das categorias utilizadas pelos narradores. Os acontecimentos narrados pelos assentados possuem como cenrio as experincias histricas compartilhadas, o que permite afirmar que a ordenao dos acontecimentos em uma histria segue uma lgica afetiva e social (DURAND, 1989, p. 245; HALBWACHS, 1990, p. 34-36).

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OS

SIGNIFICADOS DA LUTA PELA TERRA :

RETRATOS DE UMA EPOPIA

As narrativas sobre a luta configuram-se num certo estilo dramtico, tambm presente na performance corporal dos personagens-narradores, representao de uma corporalidade que remete imagem dos guerreiros. Est-se, assim, diante de um conjunto de experincias compartilhadas e, portanto, significativas. Essas experincias tomam vida novamente diante de cenrios que permitem o estabelecimento e a reproduo de sentimentos de pertena poltica, constitudos em interao histrica com os agentes externos, com o outro que chega em diversas formas, mas que permite a constncia de uma durao construda por uma razo simblica compartilhada. Um cenrio de dificuldades exige dos protagonistas uma luta constante, nica estratgia de superao do sofrimento, que, em vez de provocar passividade, purifica o esprito, permitindo a sua reproduo enquanto fora imaginria. Por intermdio de estratgias de superao, o prprio sofrimento torna-se fonte de redeno, o que remete a uma religiosidade que tem na f e na esperana a possibilidade de abertura de um outro horizonte semntico. Talvez seja necessrio se questionar, assim como Otvio Velho (1995) fez em relao categoria cativeiro, se por coincidncia, ou mera analogia, que essas noes so tambm bblicas? (p. 42). a partir deste questionamento que este autor prope a cultura bblica como referncia para pensar as experincias vividas pelos grupos camponeses. Como Velho faz questo de frisar, a intermediao de um texto que anterior ao contexto nos permite atingir o nvel das crenas e atitudes profundas (p. 16-17). Por outro lado, tendo em vista o caso especfico analisado, torna-se fundamental mencionar as observaes de Carlos Steil, tendo em vista o seu estudo sobre as romarias em Bom Jesus da Lapa. Este autor, tendo como referncia o texto de Velho (1995) e um outro de Pierre Sanchis (1994), prope a noo de uma cultura bblico-catlica, onde as imagens e smbolos bblicos aparecem sob a mediao de uma viso catlica que enfatiza o aspecto sacramental (STEIL, 1996, p. 151). Os assentados do 19 de Setembro foram socializados, desde muito cedo, no universo semntico do catolicismo popular, expresso na simbologia das Romarias da Terra. Essa religiosidade permite interpretar o sofrimento, a f e a esperana na sua relao com um transcendente que est para alm do contexto descrito nessas histrias.
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O catolicismo popular vigente entre os assentados anterior ao seu ingresso no MST, e foi renovado no trabalho dos agentes das Comunidades Eclesiais de Base e da Comisso Pastoral da Terra (CPT). Essa relao, por outro lado, foi reafirmada na simbologia presente nas mobilizaes polticas do movimento. A anlise da cosmologia4 que anima suas marchas e peregrinaes revela a persistncia de smbolos oriundos da teologia da libertao, na qual a figura do Cristo Revolucionrio que luta ao lado do seu povo contra a opresso serve de referncia para os sem-terra, que tambm buscam se libertar da opresso do latifndio. A simbologia que compe a mstica dos acampamentos, no caso analisado, continua presente no assentamento, sendo socializada entre os grupos familiares, que fazem questo de enviar representantes para apoiar a luta dos companheiros. Alm disso, a religiosidade tambm renovada nas festas que ocorrem em assentamentos da regio e em bairros populares da cidade de Guaba. Estas festas comeam com uma missa, que termina com a celebrao de uma mstica, em que a terra, o trabalho e a luta so representados como fonte de renovao da esperana. Tambm no se pode negar a presena desta simbologia no discurso poltico dos lderes do MST, repletos de expresses vinculadas a uma tica crist, como a busca da fraternidade; a necessidade do sacrifcio e da esperana na conquista dos objetivos; a noo de companheiro (aquele que compartilha o po); e a marcha do povo de Deus em direo conquista da terra prometida. Est-se diante, portanto, de uma aproximao entre o imaginrio poltico e o imaginrio religioso, processo que tem seu momento de maior expressividade performtica nas mobilizaes coletivas do movimento. Martins (1986) j mencionou o papel do milenarismo poltico e religioso nas lutas camponesas do Brasil, como o caso de Canudos (189697), Contestado (1914-16) e Formoso (1950-60). Desta forma, ao se buscar uma interpretao das categorias sociais estruturantes das narrativas dos assentados do 19 de Setembro, no se pode sobrepor as categorias cognitivas da cincia ao imaginrio da crena popular, pois fazer isso significaria impor uma ordenao racional em um universo que se define a partir de um sentido emocional. Conforme argumenta Rita Segato, pretender resolver a diferena significa cair no niilismo destrutivo, pois a potica do ato (Bachelard) deve permanecer ao lado do sentido. Para isto, necessrio evitar que o modo analtico entre perversamente na vivncia, matando-a (1992, p. 132-133). Uma outra verso da luta est presente na figura do heri que age com bravura e coragem diante das dificuldades, vencendo internamente o medo,
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e externamente os obstculos impostos pela ao dos inimigos. Todas as histrias contadas pelos assentados giram em torno de uma srie de aes hericas, assumindo o sentido de uma epopia composta por uma seqncia de episdios dramticos. Ao representar a si mesmos como heris, os assentados no se contentam com a simples descrio, mas procuram imaginar-se no passado, tendo em vista os valores e ideais que fornecem consistncia sua existncia no presente. Ao mesmo tempo, tambm se pode inferir a existncia de uma relao entre a bravura e a coragem dos assentados do 19 de Setembro e um certo ethos popular, conforme este tem sido definido por antroplogos que realizaram pesquisas em grupos populares. Sabe-se, ao certo, que a luta, do ponto de vista dos assentados, uma representao do trabalho cotidiano, do sofrimento do dia-a-dia, mas tambm da superao deste sofrimento por meio de uma tica do trabalho (ZALUAR, 1994, p. 91). Essa perspectiva da luta tambm foi mencionada pelo trabalho de Comerford (1999) sobre organizaes camponesas. Fonseca, por outro lado, nos seus estudos realizados em bairros populares de Porto Alegre, percebeu na bravura um importante componente do prestgio masculino. A imagem de um homem corajoso, capaz de defender sua famlia dos perigos da vida, o que tambm significa defend-los de tudo aquilo que representa uma ameaa sua imagem de homem provedor, fundamental no processo de constituio de uma imagem pblica positiva (FONSECA, 2000). A representao simblica da coragem por meio de uma expresso corporal que acompanha o ato de contar histrias sobre ocupaes de terra, compartilhada principalmente pelos homens, remete a uma honra masculina que se constitui na luta por um determinado ideal humano de vida e sociedade, no qual a terra, o trabalho e a famlia so elementos fundamentais. Essas histrias so, portanto, retratos dinmicos de uma epopia coletiva. A performance dos narradores expressa uma tica/esttica comunitria. Conforme j afirmou Comerford nos seus estudos sobre organizaes camponesas, o discurso da luta pela terra enfatiza o carter comunitrio do enfrentamento das dificuldades e a importncia da unio (1999, p. 32). A luta do trabalho cotidiano, permeada pelo sofrimento e pela explorao, inserida em uma luta coletiva compartilhada com aqueles companheiros que vivenciaram as mesmas dificuldades, e que, portanto, compartilham uma identidade social forjada na luta, palavra que condensa as experincias histricas vivenciadas antes do ingresso no Movimento, durante o perodo do acampamento e nos primeiros anos de assentamento. no enfrentamento histrico com as foras exANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 83-107, 1. sem. 2006

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ternas que se constitui uma imagem de um ns coletivo5 que, no caso aqui analisado, traduz-se em uma viso pica sobre um ideal presente em um conjunto de representaes compartilhadas: a bravura e a esperana, o sofrimento e a luta. Essas histrias sobre o tempo vivido no acampamento demonstram a capacidade dos assentados para realizar uma bricolagem entre elementos presentes em uma estrutura cultural e simblica que transcende o momento da vivncia histrica e as referncias geogrficas, histricas, estticas e culturais presentes no contexto da luta, revelando a relao existente entre diacronia e sincronia (STEIL, 1996, p. 151).

ABSTRACT
In this paper, I develop a reflection about performance, narrative and social memory, having as reference an ethnography of a rural settlement located in the surroundings of Porto Alegre (RS). When analyzing the narratives of the settlers about their past of political fights, I look for to understand the relationship between the present time and the images projected by memory. The initial argument is that the human experience gain sense only in the symbolic ordination orchestrated by narrative. That ordination is directly related with the time and the social space that the agent occupies in the present. Those histories are, therefore, dynamic pictures of an epic poem whose sense is being always negotiated. Besides the present real fight in the direct political struggles, in the deaths and conflicts of the field, also a symbolic fight exists around the categories of nomination of the social reality that should be taken into account in the social studies about rural settlements and Land Reform. Keywords: social memory; narrative; rural settlements; land reform.

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N OTAS
1

Este artigo uma verso modificada do quinto captulo da minha dissertao de mestrado: Narrativa Histrica, Etnografia e Reforma Agrria em um Assentamento Rural, UFRGS, 2005. Para analisar a expresso corporal dos narradores, utilizo como principal referncia as indicaes apresentadas por Fonseca (2000), que cita a linha de investigao aberta por Bauman sobre a etnografia de performance em que o gnero esttico da apresentao inseparvel do contedo objetivo (p. 114). Nesse sentido, a luta poltica no difere da mstica, pois por ela motivada e constituda. [...] Bandeiras, cruz, velas, galhos retorcidos, frutos, flores, enxadas, sandlias havaianas, pratos, pedaos de lona: tudo pode ser material para ela. Poesia mstica, msica mstica, dana mstica. Mas a mstica tambm feita de atos, gestos, dramatizaes: braos erguidos, punho fechado, mos dadas, abraos e tambm mmica e encenaes teatrais (CHAVES, 2000, p. 84). Tambiah esclarece que o carter performativo do ritual est presente na relao entre forma e contedo que, segundo ele, est contido na noo de cosmologia, entendida como o corpo de concepes que enumeram e classificam os fenmenos que compem o universo como um todo ordenado, assim como as normas e os processos que o governam (1985, p. 130). Este ns se refere a uma identidade (igualdade) que, efetivamente, nunca se verifica, mas que um recurso indispensvel do nosso sistema de representaes. [...] Acreditamos que este ns coletivo, esta identidade ampla invocada sempre que um grupo reivindica uma maior visibilidade social face ao apagamento a que foi, historicamente, submetido (Caiuby Novaes, 1993, p. 26).

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JAVIER LIFSCHITZ*

N EOCOMUNIDADES

NO

B RA SIL :

UMA APROXIMAO ETNOGRFICA

Este artigo trata de uma dinmica sociocultural que vem acontecendo em algumas comunidades tradicionais, como Machadinha, comunidade de descendentes de escravos localizada no municpio de Quissam (norte do estado do Rio de Janeiro). Historicamente esquecidas pelo poder pblico e potencialmente sujeitas ao declnio de seu patrimnio material e imaterial, essas comunidades esto sendo objeto de uma modalidade de modernizao incomum: agentes da modernidade (ONG, mdia, etc.) participam ativamente na reconstruo de saberes e espaos comunitrios, com o intuito de reproduzir no presente um passado autntico por meio de tcnicas e dispositivos modernos. Designamos estes territrios de neocomunidades e sugerimos que esto situados em um lugar ambguo entre a tradio e a modernidade, deslocando-se entre estes plos, tenses e relaes de mtua dependncia. Palavras-chave: comunidades tradicionais; cultura popular; tradio e modernidade

Doutor em sociologia (IUPERJ) e professor associado do Centro de Cincias Humanas da Universidade Estadual do Norte Fluminense.

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A luta entre tradio e a inovao, que o principio de desenvolvimento interno da cultura das sociedades histricas, s pode prosseguir atravs da vitria permanente da inovao. Mas a inovao na cultura s sustentada pelo movimento histrico total que, ao tomar conscincia da sua totalidade, tende superao de seus prprios pressupostos naturais e vai no sentido da supresso de toda separao (A sociedade do espetculo, Guy Debord).

N EOCOMUNIDADES : I NTRODUO

ETNOGRAFIA DA

M ACHADINHA

Este artigo trata da dinmica sociocultural que vem ocorrendo em algumas comunidades do Brasil e da Amrica Latina. Comunidades com identidades tnicas, histricas ou sociais distintivas, por longo tempo esquecidas, que vm sendo visitadas, freqentadas e pesquisadas por representantes de ONGs, jornalistas, pesquisadores, polticos locais, turistas e outros, gerando ambincias culturais sui generis, bem distintas das comunidades isoladas que motivaram tantas etnografias antropolgicas. So comunidades que podem ser consideradas como um antiobjeto, do ponto de vista dos estudos de comunidade, que consideraram como principal atributo da vida comunitria ter uma comunicao interna densa e contatos externos superficiais e transitrios (BAUMAN, 2003). Esse processo de aproximao entre agentes da modernidade e comunidades, tambm j tem sido observado por Canclini (2003) com relao s novas formas de hibridismo na cultura popular na Amrica Latina. Contudo, suas observaes tinham como foco a interpenetrao entre cultura popular, cultura de massas e mdia no que tange aos produtos da cultura ou bens culturais. Sua anlise enfatiza a mistura da cultura erudita e de massas absorvendo a esttica ou objetos da cultura popular e esta introduzindo elementos da cultura erudita e de massas, tudo dentro de uma lgica de mercado que obedecia ao princpio de reconhecer as criaes populares, mas no as pessoas que as criam. O autor visualizava a cultura popular como uma nova categoria de commodities inserida na lgica do sistema capitalista e voltada para o consumo, tanto de pessoas insatisfeitas com o consumo industrial, quanto de turistas vidos por consumir ornamentos, cerimnias, smbolos e rituais. A situao que tentamos descrever, e que categorizamos como Neocomunidades um outro momento desse processo. Os agentes da
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modernidade (ONGs, mdia etc.) no se limitam a absorver os objetos da cultura tradicional; penetram na estrutura da comunidade, porm, para deix-la como era. Vo alm da lgica dos objetos para entrar em uma nova lgica do territrio. Neste sentido, alm de participar do fluxo de massificao de bens culturais, como previa Canclini, as neocomunidades so territrios de produo de autenticidades culturalmente delimitadas. Nesta reproduo, em que est implicada a reconstruo simblica de territrios e saberes, tambm se redefinem as fronteiras entre o dentro e o fora da comunidade e de seus equivalentes culturais: a tradio e a modernidade. Acreditamos que as neocomunidades esto situadas em um lugar ambguo entre a tradio e a modernidade, sendo esta ambigidade sua prpria caracterstica estrutural, pois estabelece entre esses plos relaes de mtua dependncia. Por um lado, as instituies externas, que representam a modernidade, precisam da tradio comunitria para viabilizar seus projetos e para gerar novos recursos vinculados ao patrimnio material e imaterial; por outro, a comunidade, que representa a tradio, precisa dos agentes modernizadores para projetar seu valor, tanto no sentido simblico como no material. Contudo, esta mtua dependncia no suprime a emergncia de novas tenses e conflitos, derivados da justaposio de prticas tradicionais e modernas. O presente artigo baseia-se em pesquisa de campo realizada em uma comunidade de descendentes de escravos, localizada ao norte do estado do Rio de Janeiro, que est atravessando por este tipo de dinmica sociocultural em que agentes da modernidade operam processos de reconstruo da cultura material e imaterial de territrios tradicionais. A fazenda de Machadinha, fundada em meados do sculo XVIII, atualmente pertence ao Engenho Central de Quissam. Suas terras continuam sendo usadas no cultivo da cana-de-acar. O casaro e as antigas senzalas formam um conjunto arquitetnico tombado pelo INEPAC em 1977. Nas 40 senzalas moram cerca de 150 pessoas, que mantm densos laos de parentesco (VOGAS, 2002) e possuem uma estrutura etria bastante anmala, com concentrao populacional nos extremos, havendo um grande nmero de crianas e de pessoas com mais de 60 anos. Avs e netos recriam uma geometria populacional descontnua que contribui para a precarizao social da comunidade, j que a maioria dos moradores adultos composta por inativos, aposentados e pensionistas. Esta contextualizao social explica, em parte, o interesse da comunidade por fontes alternativas de renda, principalmente nas atividades proANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 109-130, 1. sem. 2006

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movidas pela prefeitura no plano do turismo cultural. Entretanto, essas aes, deflagradas pela instncia poltica e vinculadas reativao do patrimnio imaterial local, vm operar sobre a base da desestruturao de recursos simblicos (esquecimento, fragmentao discursiva, dificuldades de transmisso) da populao mais idosa. Assim, nossa pesquisa, que pretendia aprofundar o conhecimento de saberes populares sobre o cotidiano da pesca, da religio, da culinria, da potica, da cura e da dana, acabou entrando nas fronteiras da perda de prticas e saberes da cultura popular que se vinham apagando da memria dos mais velhos sem aparentemente deixar rastros nas novas geraes.

DESVANECER DA COMUNIDADE

A situao social da comunidade reflete um perfil comunitrio que, como aponta Bauman (2003), tem ficado recalcado na viso das polticas de preservao do patrimnio cultural. Segundo um relatrio sobre a situao social dos moradores de Machadinha:
Em contraste com a precariedade das condies de vida da localidade, a baixa renda e a histrica excluso social, a Comunidade de Machadinha revelou-se, com base no levantamento realizado ano passado,1 bastante aferrada ao seu espao e disposta ao em prol do seu bem-estar. A concluso pode parecer estranha, face ao marasmo hoje existente, sobretudo se levarmos em conta as dificuldades da comunidade para a formao de grupos para o trabalho na lavoura de cana, em regime de arrendamento-mutiro [...] e a completa inao diante da possibilidade da organizao de uma horta comunitria [...] O estranhamento se desfaz, contudo, quando levamos em conta a total desarticulao comunitria, no obstante a existncia formal de uma associao para a localidade, e a clara preponderncia de uma tica individualista ou quando muito familiar no que tange esfera do social. Ou seja, as disposies individuais esto todas canalizadas para a ao individual-familiar e nunca coletiva, o que, num contexto de carncias, significa a manuteno do atraso e das dificuldades [...]. (GARCIA, 2000)

O diagnstico socioeconmico sobre Machadinha, apresentado acima, marcado por conceitos como individualismo, desarticulao comunitria e excluso social e parece se contrapor quelas caractersticas que Tonnies (1995) identificou nas comunidades de lugar, uma vida em comum, partilhada e duradoura em que os indivduos mantm laos de convivncia desde o nascimento.
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Esses laos de convivncia continuam existindo em Machadinha, embora tenham existido ciclos de migraes, principalmente por motivos de trabalho, para outras regies do estado e para outros estados. Grande parte dos moradores est ainda inserida em redes de parentesco oriundas do perodo escravocrata. Os moradores atuais, descendentes da terceira e quarta gerao, convergem em dois grandes troncos familiares e permanecem, at hoje, habitando as mesmas senzalas de seus ancestrais. Entre essas duas redes de parentesco abre-se um entrecruzamento de sobrenomes, que bem lembra o romance Cem anos de solido, de Garcia Marques, recriando vnculos densos dentro da comunidade. Neste sentido, Machadinha continua seguindo a terminologia de Tonnies, uma comunidade de lugar. Entretanto, o autor chama a ateno para uma outra dimenso da comunidade, que denomina comunidade de esprito, definida no mais por vnculos de sangue, mas por vnculos imateriais que ligam os indivduos como parte de uma mesma unidade metafsica. Nas palavras do autor, espcie de lao invisvel, um imperativo moral, uma reunio mstica animada por uma intuio e uma vontade criadora (TONNIES, 1995, p. 240). Este duplo aspecto da vida comunitria permite considerar situaes paradoxais, em que a comunidade de lugar persiste enquanto a comunidade de esprito desvanece. Em Machadinha, o desvanecimento da comunidade de esprito se expressa, por exemplo, no abandono ou declnio de expresses culturais locais como o tambor (dana ritual) ou os terreiros de Umbanda. Expresses parciais de processos mais abrangentes de desestruturao dos recursos simblicos que alteraram essa matriz coletiva comunitria. Em pesquisa realizada na regio, em meados da dcada de 1980, o autor observara que em Quissam, os terreiros espalham-se pela Freguesia e seus arredores, nos bairros rurais e pequenos aglomerados de casas acompanhando ou no as sedes das fazendas (MARCHORI, 1987, p. 134). Sobre Machadinha, aponta que foram identificados trs mesde-santo e um pai-de-santo e cinco terreiros. Quatro desses terreiros eram em casas destinadas especialmente ao culto de Umbanda. Os terreiros realizavam reunies quinzenais que podiam ser especiais (para algum orix em particular) ou gerais (em que tocava-se para todos os orixs). A situao que encontramos em nossa pesquisa, realizada 20 anos depois, bem diferente. Os moradores de Machadinha reconhecem dona Cheiro como a nica praticante de Umbanda da regio. Sobre a existncia dos outros terreiros nos disseram que algumas pessoas morreram ou migraram, e uma das umbandista da antiga converteuse Igreja Universal.
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Seu Carlinhos, lder comunitrio de Machadinha, comenta que aos 20 anos foi morar em So Paulo, mas nas frias sempre voltava para a fazenda. Ao longo desses anos, viu paulatinamente desaparecer algumas expresses significativas da cultura popular do local como a procisso de Nossa Senhora do Patrocnio e o time de futebol da Machadinha, que chegou a ser campeo da regio. Ao voltar definitivamente fazenda, tentou, com relativo xito, reconstruir a festividade de Nossa Senhora do Patrocnio, buscando apoio na prefeitura, mas poucos se interessaram por sua vocao para recriar a comunidade de esprito vivenciada pelos mais velhos. Quadros socioculturais desse tipo sugerem a seguinte questo: como contribuir para a reconstruo da cultura comunitria quando a comunidade tem atravessado processos socioeconmicos de desestruturao e de apatia simblica (desinteresse, estranhamento etc.) que desorganizaram em diversos nveis a prtica de saberes populares e o reconhecimento dos mesmos? A questo no tem como nico referente a comunidade de Machadinha ou as outras comunidades quilombolas. Ela de fato exprime o conjunto das transformaes de comunidades em um contexto de ressignificao histrica em que existem novos interesses pela reconstruo cultural de comunidades tradicionais.

N EOCOMUNIDADES
O que motiva esse retorno s comunidades aps tantas dcadas de desinteresse por parte do poder poltico e econmico? As respostas so mltiplas e entrelaadas. Alguns autores, como Terranova (2000), argem que o retorno parte de uma nova experincia de poltica econmica que consistiria na criao de valor monetrio a partir do conhecimento, da cultura e da afetividade das comunidades, dando continuidade ao argumento de Jameson, de que o capitalismo, aps ter ultrapassado suas fases industrial e financeira, estaria atravessando sua fase cultural. Terranova visualiza a comunidade tradicional como o territrio em que estas revalorizaes de capital se fariam efetivas. Outros, como Yudice (2004), visualizam esse retorno como parte de um processo, denominado ONG-izao da cultura, em que grupos ativistas subalternos conseguiram, com a ajuda de organizaes e fundaes internacionais, ver reconhecidas suas demandas por co-produzir identidades sociais, em um novo contexto no qual a cultura se transforma em recurso para o desenvolvimento. Contudo, esse retorno no parece ser puramente instrumental. Como sugere Bauman, o retorno comuniANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 109-130, 1. sem. 2006

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dade envolve uma dimenso existencial, pautada fundamentalmente na procura pela segurana diante das incertezas da vida nas grandes cidades: o que os indivduos procuram na comunidade uma garantia de certeza, segurana e proteo, as trs qualidades que mais lhes fazem falta nos afazeres da vida nas cidades (BAUMAN, 2003, p. 68). Alm das possveis motivaes, um dos aspectos que, a nosso ver, singulariza o retorno nas neocomunidades que ele se realiza mediante um processo de reconstruo. Uma das primeiras constataes da pesquisa de campo foi que Machadinha estava atravessando um processo de reconstruo da comunidade de esprito operada por agentes da modernidade. De fato, estavam sendo geradas novas modalidades de reconstruo da cultura local que tinham poucos antecedentes. As intervenes externas de antroplogos e folcloristas limitaram-se a registrar expresses da cultura local, principalmente da dana como o fado1 e o tambor. Mas neste caso as intervenes iam alm do registro. Algumas dessas instituies tentavam reconstituir saberes, prticas e rituais intervindo sobre as bases materiais e organizativas da comunidade.2 O projeto Razes do Sabor, desenvolvido por uma ONG, um exemplo disto. O projeto tem por objetivo recriar a comida tpica dos escravos. Partindo de uma bricolagem em que se combinavam algumas receitas simples lembradas por seu Carlinhos, neto de um dos antigos cozinheiros da casa-grande, com insight da responsvel da ONG, incorporando ingredientes e temperos da geografia local, atingiu-se um verdadeiro repertrio da gastronomia dos escravos. As comidas que resultaram dessa colagem cultural podem ser degustadas na prpria Machadinha em visitas de turismo cultural, festividade e eventos organizados pela prefeitura. O projeto foi escolhido pela UNESCO como sendo um dos dez melhores do estado. A forma como foi revitalizada a dana do fado tambm ilustra este novo tipo de configurao cultural comunitria. Tradicionalmente, o fado era danado pelos escravos em festividades ou no descanso do trabalho. Os descendentes quase tinham abandonado a dana, que foi revitalizada a partir da dcada de 1980, quando a prefeitura passa a investir na cultura local, pagando dirias para que os moradores com conhecimento da dana possam participar de eventos. Um segundo momento deste processo acontece a partir da dcada de 1990, com a reconstituio esttica da dana. A prefeitura manda confeccionar roupas tpicas para os participantes e contrata uma ONG para estilizar a dana, pensando no aumento das apresentaes em pblico.
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Sugerimos que a confluncia destas aes, em que agentes modernos operam nas formas organizativas, materiais e simblicas de uma comunidade tradicional para co-produzir a comunidade tradicional, constituem neocomunidades. Sugerimos tambm que as neocomunidades situam-se em um lugar ambguo entre a tradio e a modernidade, sendo esta ambigidade sua prpria caracterstica estrutural por estabelecer entre estes plos relaes de mtua dependncia. Por um lado, as instituies externas, que representam a modernidade, precisam da tradio comunitria para viabilizar seus projetos e gerar novos recursos vinculados gesto do patrimnio material e imaterial e por outro, a comunidade, que representa a tradio, precisa destas para projetar seu valor, tanto no sentido simblico como no material. Esta mtua dependncia, entretanto, no suprime a emergncia de tenses e conflitos de novo tipo, derivados da justaposio de prticas tradicionais e modernas. Como veremos a seguir, em Machadinha estas tenses geram impasses quanto transmisso de saberes entre geraes e potenciais conflitos quanto produo de narrativas sobre o mito de origem da comunidade.

INTERIOR E O PALCO

Seu Tdio tem 80 anos e um dos mais antigos moradores da Machadinha. Sempre sorridente e aparentando excelente sade comeou a primeira entrevista dizendo que fazia comidas tficas, troca de letras que provocou sorrisos dissimulados em toda a equipe de pesquisa. Atribumos o erro a um defeito na pronncia, mas logo percebemos que esse deslize somente acontecia quando pronunciava a palavra tficas. Refletimos sobre esse incidente e conclumos que no se tratava de um problema na fala. Esse tipo de erro comum em crianas ou estrangeiros quando incorporam uma palavra nova ao seu vocabulrio. No familiarizados ainda com a palavra, a pronunciam de forma incorreta. Talvez, este seja o caso de seu Tdio, ao incorporar essa palavra nova em seu vocabulrio. De fato, os doces que seu Tdio faz h 50 anos nunca foram chamados de tpicos pelo seu av, que lhe ensinou a faz-los, nem por ele mesmo. Passaram a ser tpicos apenas h alguns anos, quando a prefeitura decidiu organizar eventos de culinria tpica em Machadinha para turistas e convidados. Existe agora um pblico, o que constitui um fato novo para a cultura popular da Machadinha. Tradicionalmente, essas expresses da cultura popular eram artes sem pblico j que os destinatrios eram as prprias famlias, os moradores
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do local, e, no caso de algumas festividades, alguns moradores de regies vizinhas. Vejamos o caso dos doces. Eram feitos na panela de barro pelo av de seu Tdio nos finais de semana para consumo da famlia e dos netos: a panela era muito grande e sempre minha av dava doces para os vizinhos que adoravam. Esse era seu pblico: os vizinhos que adoravam. A atividade era, portanto, endgena famlia e comunidade, como tantas outras expresses de sua cultura popular. Alm de ser endgena, uma outra caracterstica dessa arte popular sem pblico era sua utilidade. Como bem assinala Bourdieu, uma caracterstica marcante da cultura popular que deve responder a uma necessidade, a uma utilidade prtica, fundada nas prprias disposies de classe que estabelecem uma continuidade entre a arte e a vida (BOURDIEU, 2002, p. 30, 51). Contrariamente, a esttica culta pautada na profunda separao entre estas necessidades prticas da vida e a disposio propriamente esttica, sujeita ao habitus da estetizao da vida.3 Contudo, Bourdieu no acredita em uma arte popular autnoma, uma vez que esta se caracterizaria pela relao de subordinao com respeito arte erudita, que definiria, de fato, os verdadeiros critrios de valor esttico. Este posicionamento, que tem merecido diversas crticas,4 conserva o mrito de ter colocado a utilidade como uma caracterstica da cultura popular. Entretanto, estamos acostumados a atribuir ao termo utilidade um sentido unvoco, associado a aes como manipular, montar ou concertar. Contudo, pensando na perspectiva de Tonnies, tal como existe comunidade de lugar e comunidade de esprito, a utilidade tambm pode estar inscrita em um registro emocional e em um registro funcional. A utilidade emocional diz respeito a saberes que preenchem uma insatisfao ou produzem satisfao. Voltando a seu Tdio, seus doces tinham uma utilidade funcional dentro dos padres alimentares da comunidade, atrelados autoproduo de grande parte dos alimentos consumidos. Mas essa utilidade tambm carrega uma forte dimenso emocional, derivada da experincia de libertao, doce e prazerosa, da comida de sobrevivncia cotidiana. Uma utilidade distintiva, apreciada pela famlia e por seus vizinhos, dentro de uma gastronomia de subsistncia que no oferecia maiores variaes. Dona Livina, uma das moradoras mais antigas de Machadinha, d um outro exemplo da utilidade de um saber popular que se inscreve em um registro limite entre o funcional e o emocional. Comenta que desde muito nova aprendeu a colher ervas na regio, que tinham utilidade somente medicinal. Entretanto, sabemos que essas ervas tambm esto
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presentes nas religies afro-brasileiras. Dona Cheiro, reconhecida praticante de Umbanda da comunidade, vincula as ervas citadas linha de Oxossi, que representa o Caador das Almas, o mestre que ensina a doutrina e seus principais guias e entidades que incorporam os Orixs. Portanto, esse saber sobre plantas possua uma utilidade intrnseca, a economia ritual da comunidade, alm de sua utilidade funcional para a cura de doenas. Outras expresses populares, como o fado, tambm possuam uma utilidade na economia emocional da comunidade, visivelmente catrticas. Segundo seu Carlinhos, o fado danava-se depois do trabalho, no descanso, para esquecer a dor . No era uma dana alegre como outras, diz, era uma dana para esquecer o sofrimento. Portanto, podemos dizer que esses saberes sobre plantas, curas, religio, culinria e outros tinham duas caractersticas distintivas: eram endgenos e serviam economia emocional da comunidade. Hoje em dia, so poucas as pessoas que conservam esses saberes e a transmisso intergeracional parece interrompida por falta de interesse das novas geraes. Como reconhece o prprio seu Carlinhos, o hbito de assistir TV nas horas vagas explica, em parte, este declnio, entretanto, se pensarmos do ponto de vista da utilidade, poderemos identificar outras trajetrias possveis. Uma possvel linha de interpretao para o declnio a de que esses saberes perderam utilidade. Esses saberes j no parecem pertencer ao universo de suas necessidades. Os doces, a dana, as ervas j no fazem parte do repertrio de rituais, evases ou sublimaes do cotidiano que satisfazem ou acalmam a dor psquica. A pergunta ento : por que esses saberes ainda permanecem diante do fato de terem perdido sua utilidade? Uma resposta possvel que a utilidade mudou, adaptou-se ao novo contexto. Seu Tdio faz os doces por encomenda nos eventos culturais organizados pela prefeitura ou por uma ONG; as pessoas que participam do grupo de dana de fado recebem dirias para se apresentar em eventos organizados pela prefeitura, e dona Maria da Glria continua recolhendo essas trs ervas para lojistas da Zona Sul do Rio de Janeiro. Podemos dizer que a utilidade foi transmutada para um uso mercantil. Esses saberes tornaram-se econmicos, mas sem ainda constituir um recurso para a comunidade. Portanto, pode-se dizer que as neocomunidades perpetuam os saberes da comunidade em troca da mudana de sua utilidade emocional para a
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funcional. Entretanto, a troca de utilidades no se restringe a esse efeito. Nesta nova economia da cultura, a utilidade tambm se desloca do interior, de seu uso endgeno, para o exterior: o palco e o evento. Estes supem um pblico que vem assistir aos eventos, apreci-los e avalilos, o que implica uma nova gesto do espao comunitrio para a construo real e imaginria dos palcos. No Brasil, j os primeiros folcloristas chamavam a ateno para a importncia que os palcos viriam a adquirir para a cultura popular. Para Edison Carneiro, essa abertura para o palco se justificava pelo carter emergencial que assumia a tarefa de preservao de algumas expresses populares (VILHENA, 1997, p. 188). J nas neocomunidades, como Machadinha, a transmutao de utilidades e a montagem de palcos irreversvel e expansiva, enquadrando-se em uma nova concepo de cultura como um recurso (YUDICE, 2004) para gerar novas fontes de renda e desenvolvimento comunitrio. Alm destes possveis benefcios econmicos diretos, qual o significado do efeito-palco na cultura popular de comunidades como Machadinha? Desde o ano de 2005, a prefeitura contratou uma ONG para preparar o grupo de fado para apresentaes em pblico. A apresentao do grupo no dia da Abolio foi talvez a mais espetacularizada de todas as j realizadas. O objetivo da prefeitura foi atrair investidores para a construo de um centro de cultura de grande porte na comunidade, que abrigar uma sala para apresentaes, um espao para a venda de artesanato e um restaurante de comida tpica. O grupo tinha sido organizado pela prpria ONG a partir dos saberes de alguns moradores como dona Cheiro e seu Tdio. Tambm foram trazidos conhecimentos de outras comunidades, como o Jongo da Serrinha, sobre o qual a ONG organizou um grupo que realizou diversas apresentaes, inclusive na Europa. Surge, assim, o Jongo de Machadinha com aproximadamente 30 componentes, trs tambores e uma clivagem geracional significativa: do grupo fazem parte a antiga gerao e um grupo de aproximadamente 15 adolescentes. Dialogamos muito com o grupo em busca de significados desse efeitopalco na subjetividade dos moradores da comunidade e pudemos dimensionar a importncia emocional do aplauso para uma comunidade relegada, questionando nossas prprias idias paternalistas sobre o que deve ou no mudar na cultura popular. Entretanto, havia uma outra realidade do efeito-palco fora dos discursos que necessita de uma breve reflexo histrica para ser evidenciada. O jongo veio da regio africana do Congo-Angola com os negros de origem banto, trazidos como
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escravos para o trabalho nas fazendas de caf e acar do Vale do Paraba, no interior dos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo. Os senhores permitiam que seus escravos danassem jongo nos dias dos santos catlicos, mas a dana esconde uma intencionalidade religiosa condensada nos pontos de jongo e controlada pelos mais velhos, que eram os nicos a participar da roda. O jongo era cantado por um poeta-feiticeiro que improvisava frases curtas pontos de jongo com som gutural, misturando portugus com palavras de origem banto, criando uma linguagem cifrada e enigmtica destinada louvao, ao divertimento, ao desafio ou ao feitio. Assim, os escravos se comunicavam por mensagens cujo significado no era compreendido pelo branco. Quando o jongueiro queria tirar outro ponto, colocava suas mos no couro dos tambores interrompendo a dana e fazendo calar os tambores. No grupo de jongo de Machadinha, os velhos mantinham um elo com essa tradio visvel nos rostos, preservando os mesmos ritos do fado: srio, contido, compenetrado. Entretanto, olhando para os adolescentes, percebe-se um outro registro subjetivo: seus passos eram soltos, alegres, acompanhados de sorrisos tmidos e eloqentes. Percebamos, no mesmo jongo, duas subjetividades atravessadas por um corte geracional. Chegamos, assim, ao outro significado desse efeito na subjetividade dos moradores da Machadinha. Observando os ps nus de dona Cheiro sobre o cho de terra estava sendo revivida a tenso mutuamente reconhecida e resguardada entre negros e brancos. Ns ramos brancos humanistas, relativistas, igualitaristas e etngrafos, observando atentos uma dana que no sabamos se era de paz ou de guerra. Se era para brincar, de rua ou para chamar entidades. Entre brancos e negros, existia a tenso resguardada no olhar e no gesto dos velhos, um sentimento que aprenderam com seus avs e seus pais sendo danado. Hoje esses adolescentes esto interessados em participar do grupo. Atrailhes o pblico e o reconhecimento, mas difcil ver um elo que os vincule ao jongo dos velhos. Em parte, porque a forma de transmisso tem mudado. Os adolescentes ensaiam com mediadores uma tcnica moderna que no precisa de biografias e histrias. Nas neocomunidades, esses elos subjetivos so substitudos pelo ensaio e pelo palco, que operam como dispositivos tcnicos para a espetacularizao da cultura popular. A transmisso deixa de estar pautada em vnculos subjetivos para exigir compromissos de ensaio, visando atingir a beleza da forma exigida pelo palco, o que implica superar as falhas emocionais e as tcnicas rudimentares que militam contra uma boa posta em cena.
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Como garantir a continuidade na transmisso da tradio entre geraes? As neocomunidades problematizam esse vnculo entre tradies e solidariedade social porque recriam as primeiras, sem criar as condies para que essa transmisso entre geraes possa ser reproduzida. Nas comunidades, os responsveis pelo processo de transmisso das tradies eram as pessoas mais idosas, no apenas porque viveram as tradies em pocas mais distantes, mas porque no tinham tempo disponvel para reconstruir aspectos de seus costumes na interao com os outros e transmiti-los aos jovens. A integridade da tradio, como observa Giddens (2001), no deriva do simples fato de persistir no tempo, mas desse trabalho contnuo de interpretao e transmisso realizado pelos mais velhos, estabelecendo a mediao entre o passado e o presente. Nas neocomunidades, as pessoas mais idosas continuam sendo a memria das tradies, entretanto, o trabalho de interpretao e transmisso das tradies vem sendo substitudo pelo ensaio e palco. Para reconstruir-se a solidariedade social entre geraes ou a comunidade de esprito da qual falava Tonnies, haveria de mobilizar-se um trabalho de aproximao entre geraes e recomposio de fragmentos da memria coletiva cujas razes afetivas no germinam em qualquer territrio.

M ITO

DA ORIGEM

Recentemente foi lanado um filme brasileiro intitulado Narradores de Jav. O filme narra a histria de uma comunidade que sofre a ameaa de ser submersa em virtude da construo de uma barragem. As lideranas locais mobilizam-se para tentar evitar o desaparecimento do povoado e, por sugesto de um poltico de Braslia, acabam encontrando uma sada um tanto inslita: conseguir que o lugar seja tombado como patrimnio cultural. Para conseguir esse objetivo redentor, torna-se necessrio reconstruir a memria histrica da comunidade, tarefa que acaba envolvendo todos os moradores na procura de uma narrativa nica e verdica. O filme trata das dificuldades e vazios nessa tarefa de reconstruo simblica . O carteiro, personagem bizarro da cidade, escolhido para escrever essa memria. Munido de um grande caderno em branco, que lembra um velho livro ancestral, sai pelas ruas da cidade procura de histrias sobre a origem da cidade. Buscava-se um relato pico sobre homens, mulheres e acontecimentos reconhecidamente importantes na trajetria da comunidade, porm, logo no incio, o carteiro depara-se com um emaranhado de narrativas confusas e contraditrias. Fices e verdaANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 109-130, 1. sem. 2006

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des, pretensamente irrefutveis, confundem-se a ponto de diluir qualquer expectativa de desvendar um mito de origem coletiva. Assim, o grande caderno, destinado a registrar de forma indelvel as memrias vivas que garantiriam o xito da ao, acaba no sendo preenchido. O mito da origem fica em branco, no pela amnsia dos moradores, mas por um excesso de sentidos que impede o incio da escrita. Finalmente, quando acaba o prazo estabelecido pelas autoridades para avaliar as chances de tombamento, a barragem construda ante o olhar impvido dos moradores, e a cidade engolida pelas guas. Contudo, a histria no acaba a. Ser a partir desse fim, dessa perda inaudita, que os moradores identificam as possibilidades de uma narrativa coletiva. Com o reconhecimento das muitas vozes de um mesmo relato sobre a origem da cidade e a aceitao dessa polifonia de sentidos, a escrita pde ser consumada, entretanto, o gesto pico teve seu sentido alterado. A escrita coletiva sobre o mito de origem da comunidade no os salvou da barragem, mas sim da inundao identitria da comunidade, uma vez que lhes permitiu conquistar a energia coletiva suficiente para fundar uma outra cidade. Embora as ameaas e as tentativas de salvao possam ser outras, esta histria se atualiza em muitas comunidades do interior que se incorporam ao patrimnio cultural ou que ingressaram nos roteiros de turismo cultural. Trata-se de pequenas comunidades que viveram por dcadas esquecidas pelo poder pblico e submersas em seus esforos de sobrevivncia, sendo redescobertas como patrimnios culturais. Entretanto, para que isso acontea, para que ruas e moradores annimos possam transformar-se em testemunhas do passado histrico e da tradio, deve existir, como mostra o filme, um mito de origem. Sem origem mtica, no podem existir como patrimnio. Em Machadinha, a prefeitura vem realizando diversas aes para consolidar esse patrimnio histrico do ponto de vista arquitetnico. J quanto ao mito da origem, ele parece ser to escorregadio como o do filme. uma comunidade de origem escravocrata, mas nas entrevistas encontramos poucas referncias a esse respeito. Neste sentido, chamou nossa ateno o fato de que, embora seja uma das poucas comunidades no Brasil de descendentes de escravos que ainda habitam as senzalas, nas entrevistas ouvimos poucas referncias escravido. Mas o que os descendentes negam em seus mitos de origem no a escravido como fato histrico, mas a escravido como fato existencial: negam a dor. Em contrapartida, seu mito de origem benevolente. Muitas das narrativas
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perpassam por personagens aristocrticos: os sete Capites, o Baro de Urura, Joo Carneiro da Silva, os sucessivos Viscondes e outros. Seu Carlinhos, que nasceu em Machadinha, lembra que a igrejinha local foi construda pelos antigos proprietrios da fazenda, para ser freqentada pelos escravos. Para seu Carlinhos, fatos como este comprovam que em Machadinha era diferente a outros lugares em que maltratavam os escravos. As festas donde se danava fado eram assistidas pelo senhor da fazenda. Isso no acontecia em outras fazendas onde as festas populares eram proibidas. Era um senhor bom conclui seu Carlinhos, citando a fala de seu av, que tinha sido cozinheiro da casagrande. Este mito da origem, atualizado por seu Carlinhos, transita no imaginrio da comunidade, embora seja difcil identificar de qual senhor se tratava. O dono da fazenda, do qual falava seu av, talvez no fosse o mesmo da infncia de seu Carlinhos, mas essa referncia a uma quase irmandade entre escravos e senhores parece perpassar por todos os senhores que passaram pela casa-grande, desde Joo Carneiro da Silva, primeiro morador da casa, at o Visconde de Uruar, seu ltimo morador. Em 1877, o engenho da fazenda desativado. Devido morte do Visconde, em 1917, a fazenda herdada por sua filha Ana Francisca de Queirs Matoso, que morou nela at sua morte em 1924. Na dcada de 1970, a casa fechada definitivamente e declarada patrimnio histrico, contudo a presena de Ana Francisca de Queirs Matoso ainda se faz sentir na casa onde moram suas bisnetas, hoje com mais de 80 anos. Um imponente quadro de dona Francisca a primeira imagem que o visitante v quando dona Gisele abre os prticos de sua casa que foi recentemente pintada e restaurada para algumas cenas do filme O coronel e o lobisomem, um clssico da literatura regional. Como se estivessem revivendo uma situao acontecida dois sculos atrs, as duas irms descendentes dos fundadores da casa-grande me convidaram para sentar a uma grande mesa de madeira de lei para tomar ch moda antiga. O mobilirio foi, em grande parte, trazido da fazenda Machadinha, inclusive algumas louas que permanecem guardadas atrs da vitrine de um grande armrio. Dona Gisele assumiu o compromisso sentimental de manter viva a memria dos Carneiro da Silva. presidente de uma fundao que cuida do patrimnio da Casa de Mato de Pipa, primeira residncia da famlia Carneiro da Silva, e participa como palestrante ou convidada em eventos culturais para manter viva
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a memria dos Carneiro da Silva. Nossa famlia que ainda continua no poder. Dessa memria, um dos trechos mais resguardados o mito do senhor bom: Nos dias da abolio, as pessoas andavam pelas estradas perdidas; em farrapos; sem comida e sem saber onde ir... perdidas no mundo. Mas aqui (a Machadinha) no aconteceu. Aqui ningum foi embora. Todos os que eram escravos ficaram... Por qu? Conforme Cunha (1985), em sua pesquisa sobre os escravos libertos, existiu, por parte dos antigos escravos, um consenso em permanecerem nas fazendas como agregados. Contudo, em algumas regies, como no Vale do Paraba, a nova situao de libertos teria gerado conflitos endmicos com os senhores de engenho pela propriedade ou possesso da terra. Contudo, o mito do senhor bom era uma representao dominante na regio e chegava at a provocar sentimentos de estranheza ou comentrios irnicos nos viajantes estrangeiros. Entretanto, no se pode deixar de considerar as prprias diferenas entre os senhores, que ficam encobertas na construo necessariamente homogeneizadora de toda figura histrica. Como apontava Durkheim (1981), devemos considerar o mito como um relato coletivo, que obedece s necessidades e estados afetivos que no so exclusivos de um tempo e lugar. Por isso, uma mesma narrativa pode estar presente em lugares diferentes ou reaparecer em tempos no lineares, como no caso do mito em questo, que tambm esteve presente durante a dominao europia da frica. Em seu estudo sobre a colonizao europia do sul da frica, durante as ltimas dcadas do sculo XIX, Ranger (2002) observa que para os europeus a imagem predileta de sua relao com os africanos era a de senhor paternal e servo fiel (p. 231). Esta convergncia entre senhores e escravos, quanto ao mito de origem, no deixa de ser enigmtica. De fato, para aprofundar esse enigma, era necessria uma reconstruo simblica do espao fsico da Fazenda Machadinha. Em uma das linhas de senzalas moram os descendentes das pessoas que trabalhavam na casa-grande, como o av de seu Carlinhos, enquanto nas outras duas linhas moram os descendentes dos que trabalhavam na lavoura. De fato, esse mito de origem aristocrtica transitava entre os moradores dessa primeira linha de senzalas. Nas outras, emergia um outro mito de origem, muito mais obscuro e fragmentrio: Aqui foi terra de escravos, diz dona Cheiro, como meu av, que trabalhava na lavoura. Em poucas palavras, ela tenta expressar mais um sentimento que construir uma narrativa. No lugar da fala, grandes espaos de silncio: Meu
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av era quem contava. Aqui, os escravos levavam chicotada. Era muito duro. Depois de um novo e prolongado silncio, comenta que catlica e somente aps vrios rodeios reconhece que tambm pratica a umbanda. Dona Cheiro j havia concedido diversas entrevistas quando, finalmente, percebi que estava diante de um outro mito, o da vivncia do sobrenatural, que tambm ia alm de Machadinha. Mito este que dificultava a construo da narrativa. Indaguei sobre esta impossibilidade de racionalizar este mito de origem e percebi que nele no existiam nomes emblemticos ou datas significativas. No havia referncias a figuras equivalentes a Bares ou Viscondes, o que dificultava a construo de uma trama. Percebi que se tratava de um outro tipo de construo, que lidava com sentimentos diretos. Dona Cheiro passava, sem maiores transies, do sentimento da dor do chicote sua experincia do sobrenatural. O mito era construdo com referncia aos sentimentos, em torno dos quais existiam alguns relatos e fatos, que negavam o mito do senhor bom, em que as situaes e os fatos adquiriam proeminncia. Deste corpus emocional participam tambm seu Tdio, quando lembra, logo no incio da primeira entrevista, que sua av negra, no leito de morte, movimentava seu corpo nos pontos do jongo, e dona Iris, antiga parteira, quando afirma que em cada parto que fazia sentia que trazia um anjo entre as mos. Leandro, jovem de 30 anos, com grande vocao artstica, um dos poucos que incorpora algumas figuras legendrias como Tobias, feitor que teria sido enforcado por no ter entregue para o senhor o nome dos escravos preguiosos. Mas na arena do sentimento existe ainda algo recalcado que trazido tona com as neocomunidades. Como sugere Mello e Souza (1987), em seu estudo sobre feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial, a relao entre feitiaria e castigo aparece j nos primeiros tempos da colonizao. Numa sociedade escravista em que a tenso entre senhores e escravos sempre estava presente, a magia malfica ou feitiaria diz a autora tornou-se uma necessidade. Por intermdio dela os escravos buscavam, ora preservar a integridade fsica, ora provocar malefcios a eventuais inimigos. Tinham, portanto, uma funo dupla: ofensiva, visando agredir e defensiva, visando preservar, conservar (MELLO E SOUZA, 1987, p. 194). Por isso, os senhores buscavam precaver-se do potencial mgico dos escravos, e o temor durou tanto quanto o escravismo. Em Machadinha, esse potencial mgico pode-se estender a diversas expresses culturais. O jongo, por exemplo, tem sido muito estudado em seus aspectos musicais e religiosos, entretanto, quando se trata de estudANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 109-130, 1. sem. 2006

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lo como instrumento de luta ou de demonizao ocorre o contrrio. Uma das responsveis pela organizao do grupo de Machadinha para apresentaes no palco comentou que no incluiu algumas msicas no repertrio por consider-las provocativas. Segundo seu Gilson, tais msicas eram cantadas no canavial; ele lembra ainda que existiam outras que eram usadas entre grupos de cortadores que competiam entre si. Dona Cheiro afirma que existem dois tipos de jongo: o jongo de rua, danado pelo grupo nas apresentaes, e o outro dentro da casa, tocando o tabaque, que provavelmente remete a esses poderes mgicos. Quando indagada acerca desses poderes mgicos, dona Cheiro responde com uma frase enigmtica: Essa figueira que est a [refere-se figueira que est na entrada da Machadinha] a figueira do mal. A onde foi morto o cabrito. Embora as figuras do senhor e do escravo no mais existam, o contedo desse outro mito est em oposio ao mito do senhor bom, o que nos reconduz ao argumento do filme Narradores de Jav: a impossibilidade de reconstruir um nico mito de origem da comunidade. A existncia de mitos opostos em uma mesma comunidade pode no afetar seu convvio. Como observaram Durkheim (1981) e Turner (2005), nas sociedades tradicionais, a convivncia de opostos uma possibilidade tanto no plano morfolgico como no representacional. Entretanto, nas neocomunidades a situao pode ser mais complexa. Na fase de mercantilizao da cultura popular, o consumidor, de certa forma, est protegido dos dilemas morais: afinal, ningum se pergunta se a cesta artesanal que est comprando foi feita por mo-de-obra escrava ou por crianas exploradas. Na visita ao territrio, os dilemas podem estar mais visveis. Como garantir a harmonia moral que possibilite ao turista cultural uma contemplao serena? Para o poder pblico, uma das questes com relao s neocomunidades como diluir esses dilemas. Em Machadinha, como em outras neocomunidades, esses dilemas se deslocam para campos s vezes imprevisveis. Na localidade, diversas aes de preservao do patrimnio arquitetnico vm sendo promovidas pela prefeitura. Essas aes tiveram incio com a casa-grande e hoje esto sendo projetadas para as senzalas. Contudo, essas aes no esto isentas de implicaes para a comunidade, inclusive quanto ao mito de origem. Quanto casa-grande, seu Carlinhos sintetiza com ironia a reao da comunidade: Permaneceu por sculos em p, a, quando resolveram tomb-la, a casa caiu.
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Com relao s senzalas, a situao diferente da casa-grande, pois elas permanecem em p. Os moradores somente realizaram pequenas reformas. Ampliaram as janelas, que eram muito pequenas, construram banheiros, que no existiam no conjunto original, nos fundos, e mudaram algumas telhas para evitar o alagamento das casas. As telhas, em particular, so um patrimnio muito valorizado pelos moradores porque foram feitas nas coxas das escravas. Quando a prefeitura iniciou as obras de preservao das senzalas, solicitou a interveno do IPHAN, que elaborou um relatrio exaustivo sugerindo algumas aes de preservao. Alguns moradores declararamse indignados com a possibilidade de terem de destruir seus banheiros ou abandonar as conquistas tecnolgicas do mundo moderno, contudo, at agora, o relatrio no gerou nenhuma conseqncia prtica. As dvidas ressurgiram quando a prefeitura iniciou as obras de construo de um novo conjunto de casas, em paralelo s senzalas. Essas casas tentam reproduzir algumas caractersticas das antigas moradias dos escravos, como o uso de madeira nos acabamentos externos, a disposio das janelas e a cor do reboco das paredes. As casas quase duplicam o tamanho das senzalas e possuem, ainda, uma pequena rea externa, contudo, os moradores das senzalas se negam a deix-las: Dizem que a gente vai morar l enquanto consertam nossas casas e depois volta. S assim, porque a gente daqui no sai (seu Carlinhos). Por que se negam a ir para um lugar melhor? Um visitante desavisado poderia fazer esta pergunta. Visitamos vrias secretarias da prefeitura e observamos que o debate latente. De um lado, temos os modernizadores que acham que os moradores no deveriam voltar para as senzalas, que seriam restauradas para a visitao turstica. De outro esto os preservacionistas que defendem a idia de que os moradores voltem para as senzalas, aps serem restauradas, mas tm dvidas sobre o que fazer com as casas novas. Daqui no samos. Cada vez que retorno de Machadinha tal frase permanece em minha mente, por isso escrevi espontaneamente algumas linhas que, a meu ver, transcrevem a fala escondida desse outro mito: Daqui no samos porque nestas senzalas est nossa dor. Daqui no samos porque nosso mito no est construdo com palavras, mas com telhas feitas nas coxas das escravas.

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ABSTRACT
This article deals with social dynamic processes ocurring in some traditional communities, like Machadinha, hailed from slaves descendants and located in the municipality of Quissam, in the north of the state of Rio de Janeiro. Historically forgotten by the public powers and doomed to the failure of its material and immaterial patrimony, these communities are being studied and sustained by different agencies of modernization (Non Governamental Organizations Midia, etc.) who earnestly participate in reconstructing the communitarian knowledge and its spaces, trying to reproduce in the present their authentic past through modern methods and techniques. We denominate these territories new communities and suggest that they are in an ambiguous situation between the tradition and modernization, oscillating within these two poles of tensions and relations of mutual dependency. Keywords: traditional communities; popular culture; tradition and modernization

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N OTAS
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Dana ritual de origem africana que no possui similitudes formais com o fado portugus, embora alguns pesquisadores, como Cmara Cascudo, lhe atribuam uma mesma origem africana transformada no contexto europeu e colonial. Dentre estas reconstrues, podemos incluir as ficcionais: Machadinha tambm foi palco para a filmagem de Maria, filha de Deus, protagonizada pelo miditico padre Marcelo. No filme, Machadinha transformou-se na cidade de Belm, com suas ruas de terra sendo transitadas por figurantes vestidos de romanos, e as senzalas, como ambiente de trabalho de Jos, o carpinteiro. A burguesia precisa de mbitos separados das urgncias da vida prtica, onde os objetos estticos sejam organizados como os museus para suas afinidades estilsticas e no por sua utilidade (BOURDIEU, 2002, p. 117). Segundo Canclini (2003), por exemplo, a perspectiva de Bourdieu no ajuda a entender o que ocorre quando os espaos das elites se massificam e se misturam com os populares.

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ANGELA GANEM* INS PATRCIO** MARIA MALTA***

L IBERDADE

E RIQUEZA :

A ORIGEM FILOSFICA E POLTICA DO PENSAMENTO ECONMICO .

O trabalho procura mostrar de que maneira conceitos como liberdade e riqueza se articulam nas obras de alguns autores clssicos, tais como Smith e Steuart, e contemporneos da economia (Marx, Keynes e Hayek), tendo como base uma concepo de ordem econmica e de sociedade articulada com a poltica. O objetivo do texto propor um campo terico comum poltica e economia a partir de uma matriz bipartida: de um lado, apresenta-se uma matriz alicerada no conceito clssico de ordem natural e seus fundamentos liberais; de outro, temos uma matriz que tem como base a centralidade do Estado na ordenao da sociedade e da produo capitalistas. Palavras-chave: riqueza; liberdade; ordem social; ordem econmica

Doutora em Economia pela Universidade de Paris e professora da UFF. Doutora em Cincia Poltica pelo IUPERJ e professora da UFF. Doutora em Economia pela UFF e professora da UFRJ.

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I NTRODUO
Com este trabalho mostraremos de que forma conceitos como liberdade e riqueza se conjugam nas obras de alguns autores clssicos e contemporneos da economia tendo como base uma concepo de ordem econmica e de sociedade articulada com a poltica. Objetivamos propor um campo terico comum poltica e economia com base em uma matriz bipartida: de um lado alicerada no conceito clssico de ordem natural e seus fundamentos liberais; de outro, baseada numa centralidade do Estado na ordenao da sociedade e da produo capitalistas. No primeiro movimento do texto trataremos, de um ponto de vista crtico-filosfico, da importncia crucial da liberdade individual para a explicao da ordem social do mercado nas vises de Adam Smith e F. A. Hayek. Tomamos Adam Smith como a matriz da ordem social do mercado e assinalamos em Hayek sua herana smithiana do mercado como ordem espontnea. Neste intento, desenvolvemos o argumento de que a liberdade individual e sua resultante, as regras da concorrncia escolhidas, servem como fundamento reafirmativo para sua teoria de autodesenvolvimento do mercado, ou a idia do mercado como a nica forma possvel de organizao e de produo de riqueza para as sociedades contemporneas. O segundo movimento trata da articulao entre os conceitos de liberdade e riqueza no contexto do que pretendemos definir como a matriz do pensamento heterodoxo no campo da economia. Marx e Steuart, nossos autores de referncia para o desenvolvimento deste argumento, possuem influncia poltica quase antagnica, porm so capazes de formular um conceito de ordem social e econmica que nega o naturalismo da ordem liberal. Trabalha-se, ento, os conceitos de liberdade e riqueza naqueles autores, de onde se conclui que pensar a ordem social e econmica como algo institucional e historicamente constitudo, a partir de elementos de escolha social fundamentalmente no naturais, explica a preocupao com o desenvolvimento (ou superao) econmico (a) e social em seu pensamento. O terceiro e ltimo movimento d conta da crtica de Keynes ao iderio do laissez-faire e mostra de que maneira Keynes concebe a liberdade como o resultado de uma ordem capitalista estvel, na qual as flutuaes da riqueza e a imprevisibilidade possam ser atenuadas por intermdio da interveno dos governos.

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E RIQUEZA EM

S MITH

H AYEK

Adam Smith (1723-1790), considerado uma das grandes figuras da modernidade e pai da economia poltica, apresenta uma soluo para a explicao da ordem social que se traduziu para a histria das idias como a matriz da ordem liberal. Sua soluo de uma ordem que emerge do mercado substitui a noo de contrato e desloca as disciplinas irms da explicao de uma lgica para os fenmenos coletivos: foi pensando a sociedade como mercado que Adam Smith revolucionou o mundo (ROSANVALLON, 1979). S possvel entender a fora da sua soluo diante da soluo dos filsofos contratualistas (Hobbes, Rousseau e Locke) se o considerarmos como um dos grandes pensadores da modernidade, figurando entre aqueles que aceitaram um dos maiores desafios tericos da filosofia poltica: explicar a emergncia e a regulao da ordem recorrendo nica e exclusivamente impondervel e complexa ao dos indivduos. Tratava-se de explicar a lgica dos fenmenos coletivos a partir de uma dmarche individual dispensando, definitivamente, a explicao divina. Os interesses dos indivduos, exerccio puro de sua liberdade de escolha, em vez de se chocarem induzindo guerra hobbesiana ou paz instvel lockiana, so agraciados por uma mo invisvel que os orienta para o bem-estar coletivo. Essa ordem espontnea que o mercado um mecanismo natural que age livremente e engendra naturalmente o bem-estar e a riqueza. O ponto de partida desta soluo de uma ordem espontnea (que , ao mesmo tempo, produtora de justia e de riqueza) a ao de indivduos interessados no puro exerccio de sua liberdade individual de escolha. Adam Smith far correes no desejo bsico do homem, transmudando-o do desejo de glria fratricida de Hobbes para o desejo do homem de melhorar a sua prpria condio, expresso no desejo de ganho, uma paixo universal herdada de Hume que assenta a fonte da sociabilidade desta ordem social na troca e no desejo imperioso de acumular dinheiro em vez de poder poltico. Entretanto, esta liberdade individual exercida dentro desta nova ordem social s se viabiliza se alicerada no direito. Alis, Locke (16321704) afirma que pas de liberalisme sans droit, e ser a concepo de seu governo de leis que garantir a liberdade, que reduz ao mnimo a coero, e assegurar a propriedade, pilar da sociedade capitalista e prcondio de proteo que o Estado deve fornecer s esferas privadas do assalto de outros. Para ele, a liberdade deve ser conceitualmente definida como liberdade negativa, o que significa ser livre das restries perpetradas por terceiros: onde no h lei no h liberdade (LOCKE, 1988).
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Locke, ao desenvolver a Doutrina da Propriedade, fornece um bom ponto de partida jurdico-institucional, pr-condio, pelo direito, para que Adam Smith pudesse pensar a possibilidade de emergncia da ordem na sociedade liberal. Ele inclui a propriedade e a herana (seu corolrio), como partes dos direitos de natureza, somando-as ao direito vida, liberdade e sade. No estado de natureza, sendo o homem o senhor de sua prpria pessoa e de suas posses, o exerccio do direito particular deveria conduzir naturalmente conservao e felicidade de todos, definida esta ltima como a possibilidade de salvaguardar a propriedade, condio obtida apenas na sociedade. A propriedade protegida pelo direito a condio de viabilidade da sociedade e tambm, ao mesmo tempo, seu fim (thelos) e felicidade. Assentando a fonte da propriedade (que se traduz numa acumulao de bens) no trabalho, ele diferencia os homens nas suas qualidades laboriosas, o que definiria uma distribuio desigual dos bens e do seu bem maior, a terra (BIANCHI, 1988; VIDONNE, 1986). Locke lana as bases do direito da sociedade capitalista e liberal, estendendo e completando o Estado protetor dos direitos vida, de Hobbes (STRAUSS, 1986). Na sua concepo, os homens entram em sociedade para proteger os bens que adquiriram no estado de natureza, razo pela qual seu estado de natureza no nem de guerra, como o hobbesiano, nem idlico, como o de Rousseau, mas sim instvel, porque se apia no ponto sensvel de uma sociedade que se tornar, devido ao acmulo privado de bens, cada vez mais hierarquizada e dividida. Contudo, o importante aqui registrar que o exerccio da liberdade individual na sociedade capitalista exige como pr-condio a garantia do direito de propriedade e um Estado que fornea o quadro jurdico necessrio para que o jogo do mercado produza espontaneamente a riqueza. Hayek (1899-1992) honra a tradio anglo-saxnica da modernidade e, como herdeiro direto da concepo de ordem espontnea smithiana, toma o indivduo como ponto de partida para a compreenso da lgica dos fenmenos coletivos. Com isto marca a sua distncia da perspectiva neoclssica de uma ordem racional do mercado em que o individualismo metodolgico utilitarista se expressa pelo clculo maximizador, condicionado por escolhas teleolgicas, resultados de previses racionais e de desgnios intencionais. Como contraponto arrogncia da razo cartesiana que exibe um conhecimento pleno dos fatos e permite uma suposta inteligibilidade da sociedade, Hayek se alia a uma perspectiva epistemolgica que parte da radical ignorncia dos membros na great society. Com isso, procede a uma crtica a todo e qualquer cientificismo e
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deixa clara sua inesgotvel identificao ao racionalismo crtico popperiano com suas proposies constantemente renovadas de conjeturas, sua humilde correo de erros e sua conseqente provisoriedade do conhecimento (POPPER, 1972).1 Esclarece tambm que a ignorncia, atributo at ento desqualificado dos indivduos, ironicamente a sua porta de entrada para conquistar uma possvel liberdade. Tendo como referncia antropolgica e ontolgica uma humanidade imperfeita, Hayek marca sua averso a qualquer vestgio do homem moderno, que regido por uma onisciente razo descobre a verdade (HEIDEGGER, 1962). Contra a referncia filosfica da modernidade, que marcou profundamente a concepo de razo e da cincia do homem ocidental, ele advoga que nem o esprito nem a razo so anteriores civilizao, mas se desenvolvem simultaneamente a elas. Ignorantes que somos em relao a esse mundo complexo, faz-se necessrio ter humildade para aceitar a limitao da razo diante de um mundo que jamais ser totalmente desvelado. Dele s disporemos de um pequeno, incompleto e fragmentado conhecimento. E tateando, com erros e acertos, conjeturas e novas refutaes (aqui de novo Popper), que regras abstratas guiam os homens nesse mundo complexo. A perspectiva ontolgica de Hayek a de um homem consciente de suas prprias limitaes e, portanto, sabedor de sua ignorncia, mas sbio tambm porque as contorna, experimentando e criando novas ferramentas. O processo de experimentao um processo rico de aprendizagem e adequao em que cada indivduo examina os fatos que conhece e, a partir da, se adapta ao mundo tendo em vista seus prprios fins. Neste ponto, importante frisar que no necessrio o consenso com relao aos fins, o nico consenso exigido com relao aos meios capazes de servir a uma grande variedade de propsitos (HAYEK, 1973). As regras hayekianas emergem nesse quadro de ignorncia e sabedoria, incerteza e seleo e so elas que do substractum ordem espontnea, a ordem natural do mercado. O homem hayekiano, seguidor de regras, livre quando obedece s regras ou nomos que, posteriormente, podem se traduzir em leis. Elas so regras abstratas e selecionadas que guiam os homens num processo de aprendizagem social e coletivo que traz como conseqncia para a sociedade uma progressiva capacidade para resolver problemas. Entretanto, essas mesmas regras, necessrias por garantirem o funcionamento da concorrncia, deixaro entrever os elementos contraditrios de seu argumento e sua crena ideolgica no mercado como nica forma possvel de organizao das sociedades contemporneas. Embora no saibamos de antemo quais sero as regras que de
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fato faro o mercado funcionar, sero escolhidas as que lograrem xito, posto que mercado para Hayek sinnimo de mtodo. Uma tautologia ou um mtodo to indispensvel como a matemtica para Descartes. Um mtodo que no derivado da lgica matemtica, mas da experincia, da praxis. Contudo, um mtodo em ltima instncia, sem o qual no possvel pensar a sociedade. Poderamos dizer que a inquestionvel necessidade desse mtodo ou do mercado o desloca para o plano intocvel e, em ltima anlise, ideal. Isso porque o mtodo apodtico, racional e certo, assim como as regras aprioristas e cartesianas que tanto critica. Nesse ponto concordamos integralmente com a crtica que o filsofo Luc Ferry faz, ao afirmar que o hiper-racionalismo de Hayek como o de Hegel, porque, em ltima anlise, tudo se desenvolve racionalmente e todas as iniciativas, mesmo as mais irracionais, participam da autorealizao de uma razo: a do mercado.2 Supomos, tal como Ferry, que Hayek cai na armadilha da razo e termina por reeditar, como Laplace e Hegel, o mito de descobrir leis imutveis e eternas para a histria. Alias, esse mito da mo invisvel, como um processo impessoal e inexorvel, que tem sustentado a apologia e a retrica dos ultraliberais na defesa do mercado como a nica forma de organizao para as sociedades contemporneas. Em ltima anlise, a mo invisvel o meio e o fim das Great Societies: a prpria inteligibilidade das sociedades complexas. Dentro dessa perspectiva de entendimento de uma defesa radical da ordem do mercado, Hayek extrapola os limites do economicismo para se inscrever como uma doutrina poltico-ideolgica ultraliberal, criada a partir do colquio de Mont Pelrin de 1947, cujo objetivo fundamental era descobrir meios para enfrentar a crise moral, intelectual e econmica da Europa do ps-guerra construindo um projeto polticoeconmico para um povo livre numa grande sociedade. Como subproduto deste projeto defendia a idia de desmascarar os inimigos desta sociedade aberta e determinar as causas da crise europia por meio de uma crtica contundente ao fascismo e ao stalinismo. Embora criticasse o totalitarismo nas duas grandes expresses em que este se apresentou na histria do sculo XX, Hayek concentrou sua crtica no caminho da servido instaurado, pelo que considerou o racional construtivismo de Marx ou os dissabores do totalitarismo de uma ordem que fruto do plano ou do desgnio de uma classe operria consciente. Hayek constri sua crtica a Marx enfatizando aquilo que seria o pecado capital da razo: uma razo onipotente, oriunda da classe operria, que transformaria a sociedade numa mquina racional; uma razo que capaz de digerir a sua prpria complexidade e que constri
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pela deliberao de seus sujeitos sociais um devir socialista (HAYEK, 1988). Contra esta ordem, fruto do plano desvelado, em que bastaria a conscincia e a ao revolucionrias para revelar o novo mundo, Hayek, como j afirmamos anteriormente, parte de regras espontneas e advoga uma Teoria da Evoluo Cultural que resulta sempre em regras que reafirmam incondicionalmente a concorrncia ou a ordem cataltica do mercado, a nica ordem que garante a liberdade e que se constitui na melhor forma de organizao das sociedades contemporneas. (HAYEK, 1973). Em The Constitution of Liberty, Hayek afirma que somos livres e ignorantes e, portanto, abertos para o imprevisvel e para o indeterminado, restando-lhe um horizonte infinito de possibilidades; logo, o homem, para ser livre, deve exercer esta liberdade na escolha dos fins (HAYEK, 1983). Hayek destaca os fundamentos filosficos de uma sociedade livre na qual o eixo a liberdade tratada essencialmente como ausncia de coero. Esta liberdade, que o objetivo central da aventura humana, tem como seu oposto o totalitarismo, que no seu mago significa o desejo de aniquilao de toda espontaneidade humana. Esses direitos negativos, que definem a liberdade como ausncia de coero ou de constrangimento exercido por outrem, equivalem possibilidade de um indivduo agir em consonncia com seus prprios desejos e interesses. Ausncia de coero , portanto, o elemento negativo que garante universalidade idia de liberdade e ao seu usufruto. Esta perspectiva est nos antpodas da liberdade positiva da tradio de Condorcet, Rousseau e Voltaire, entendida como a liberdade associada garantia dos meios intelectuais ou materiais para conquist-la. Se o indivduo no consegue gerar os meios deve o Estado viabilizar as condies para a sua execuo. interessante observar que Hayek completa o sentido de liberdade com o exerccio na escolha de regras justas que devem garantir a oportunidade para todos, por meio do exerccio do livre jogo do mercado. Garantida a concorrncia, esta engendrar e produzir a riqueza, o bem-estar social e a justia das great societies. O governo, nesse caso, deve respeitar o fundamento lgico de uma sociedade livre aceitando que a diferena de oportunidades est relacionada com as eficcias individuais desse processo de descoberta constitudo pelo mercado. A tentativa de tornar iguais as oportunidades oferecidas aos indivduos produz injustias. Para evitar os efeitos nefastos do racionalismo construtivista, Hayek sugere que o Estado garanta os direitos negativos do cidado: somente as regras de um governo que favorece o funcionamento cataltico do mercado aumentariam as chances de todos (GANEM, 2005-2006).
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Para os defensores do ultraliberalismo, e em especial para Hayek, liberdade individual, mercado e riqueza so elementos que se articulam e se realimentam, sendo, ao mesmo tempo, e idiossincraticamente, seu fundamento e resultante. Liberdade o fundamento de uma ordem livre, cataltica, regida pelas trocas e por leis do comportamento justo, da mesma forma que o mercado a mais acabada expresso de uma organizao social pretensamente fundada em homens livres. Estes, por sua vez, so o fundamento e a condio para o exerccio pleno da liberdade de escolha que produziria, sem a interveno nefasta do Estado, o livre jogo produtor da riqueza.

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E RIQUEZA EM

S TEUART

E EM

M ARX

A contemporaneidade dos trabalhos econmicos de James Steuart (1767) e Adam Smith (1776) poderia ser considerada apenas uma contingncia cronolgica se pensada a partir dos resultados e recomendaes da poltica econmica explcitos em suas obras. Indo alm, Smith e Steuart podem ser pensados como a origem de duas formas diversas de conceber a ordem social e econmica, e, neste sentido, formas distintas de relacionar liberdade e gerao de riqueza. Porm, quando analisamos os trabalhos destes autores, da perspectiva dos seus mtodos, das suas principais questes cientficas e de seus principais conceitos analticos, encontramos o elo perdido em suas formas de pensar. A ligao entre esses autores est no entendimento da centralidade do indivduo como referncia analtica. Neste sentido, Steuart e Smith situam-se perfeitamente na tradio do pensamento cientfico-filosfico do sculo XVIII, e seus trabalhos refletem a principal questo da modernidade: afastar o divino da origem da explicao da sociedade e centr-la no homem. O indivduo, para ambos, de onde so emanados os desejos e as motivaes que organizam a sociedade. Suas semelhanas, porm, no vo muito alm. Steuart e Smith fazem uso de um conceito comum: o auto-interesse. Tal princpio tem como base o indivduo e sua liberdade de escolha, elementos bastante preservados na anlise de ambos. Todavia, apesar de Smith e Steuart possurem um mesmo ponto de partida para pensar a economia, utilizam formas muito diferentes de articulao deste ponto com sua proposta de anlise sistmica: Steuart compreende que a ao humana, por meio do auto-interesse e do estmulo do Estado, que transforma e orienta o movimento produtivo e gerador de riqueza da sociedade; Smith baseia sua explicao da economia e da sociedade na atuaANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 131-155, 1. sem. 2006

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o ordeira da mo invisvel do mercado sobre o auto-interesse dos indivduos por meio da troca. Da observao da diferena pudemos perceber que, apesar de partir de um ponto semelhante ao de Smith, Steuart trouxe tona uma explicao da ordem social e da regulao da economia essencialmente diferente daquela smithiana. A base desta explicao pode ser encontrada na perspectiva steuartiana sobre as limitaes da economia como cincia. Apesar de Steuart, bem como toda a tradio cientfica escocesa do sculo XVIII, identificar o indivduo como o centro da anlise e a experincia como a base para a formulao da teoria, este autor possui adicionalmente a particularidade de enfatizar as limitaes da economia como cincia (SKINNER, 1965). Na concepo de Steuart, a limitao da economia como cincia pura s pode ser superada a partir de uma abordagem histrica. No existe um sistema econmico abstrato que possa dar conta de explicar completamente os fenmenos econmicos e sociais, objeto desta cincia. Com base neste tipo de articulao de idias, Steuart fornecer uma interpretao para o funcionamento da economia, que tem como mola mestra o auto-interesse do indivduo, mas que precisa ser mediado pelo Estado e pelas relaes de produo para ser capaz de determinar o funcionamento da economia e uma ordem harmnica da sociedade. Sendo assim, Steuart faz questo de deixar bastante claro quais os limites do auto-interesse como princpio organizador da sociedade. O autointeresse a que ele se refere o auto-interesse dos sditos, enquanto o auto-interesse do governante a expresso do esprito pblico. Ou seja, a questo do esprito pblico diz respeito estritamente ao governante. Os governados no precisam ter este tipo de sentimento, a no ser que ele seja mediado pelo auto-interesse e no h nada que os harmonize espontaneamente. Assim, compete ao governante conferir ao Estado Nacional um status quo que interesse sua populao. Se o povo se entender agindo em interesse prprio, ter uma forte motivao para reproduzir o status quo definido pelo plano do governante. H, portanto, um plano do governante que manipula e organiza o auto-interesse dos cidados. Esta vertente da obra de Steuart nos coloca diante de duas questes importantes e nos d a pista da articulao entre liberdade e riqueza presente em sua obra. Por um lado, o auto-interesse o meio pelo qual as leis da natureza vo dar regularidade ao sistema econmico, poANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 131-155, 1. sem. 2006

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rm no h uma ordem natural derivada deste canal. O auto-interesse apenas um canal. O mediador e ordenador entre as leis da natureza, expressas no auto-interesse, e a ordem social e econmica o Estado, na figura do soberano. De fato, no trabalho de Steuart, a regularidade do sistema econmico dada pela atuao do Estado orientando a produo. Por outro lado, no h qualquer meno coero neste processo; o Estado tem que criar mecanismos de estmulo para o auto-interesse dos indivduos de modo a mobiliz-los a produzir.3 Neste ponto, Steuart evidencia seu compromisso com a liberdade de escolha do indivduo. Pode-se enxergar, ento, que a produo de riqueza e a liberdade se articulam de uma forma muito diversa daquela encontrada na matriz liberal. Esta a diferena e o fundamento para uma outra forma de pensar a ordem econmica e social. Para engendrar-se uma sociedade harmnica que produza e amplie a sua riqueza, faz-se necessria a interveno estatal para garantir que as liberdades individuais contribuam para o plano de prosperidade elaborado pelo governante. Sem o devido comando de seus governantes, os indivduos livres no teriam motivao para pensar no bem da coletividade, muito menos no bem e na prosperidade do Estado Nacional, dificultando assim, a formao de uma ordem harmnica natural. possvel, portanto, formular uma interpretao da obra de Steuart em que o princpio bsico da organizao de uma sociedade seja a viabilizao da subsistncia necessria para sustentar uma populao crescente e no o auto-interesse puro e simples. A subsistncia parte do auto-interesse, porm, sua base material a produo. Por isso, o foco da anlise steuartiana sobre a acumulao de riqueza a evoluo do processo de produo de subsistncia da populao. Na descrio do processo de acumulao, tanto os mtodos de produo da subsistncia se complexificam, tornando-se, assim, mais eficientes, como a prpria subsistncia vai incorporando novos padres de consumo. Seu ponto de partida para a anlise de acumulao uma economia em um estgio primitivo (hipottico) no qual ainda no h propriedade sobre a terra, nem produo. Neste contexto, no h necessidade do estabelecimento de trocas no sentido comercial, pois tudo pertence a todos. Quando se estabelece propriedade sobre a terra, mesmo que ainda no haja produo de mercadorias, cria-se uma diviso social. A diferena entre os no-proprietrios e os proprietrios no acesso subsistncia, que a base da diviso social, engendra, nesta
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perspectiva, a necessidade de uma troca comercial para a circulao e distribuio do excedente. neste ponto que se estabelece uma economia mercantil, ou seja, uma economia em que se produzem mercadorias visando troca no mercado. Supomos, ento, que pelo fato da explicao de Steuart para a acumulao de riqueza na economia considerar o indivduo, mas no base-la em uma lgica que emana exclusivamente dele, que Marx destaca Steuart como um autor que escapou da ingenuidade dos cientistas sociais do sculo XVIII, que imaginavam que o homem moderno, isolado, independente do meio, formulado como objeto cientfico no sculo XVIII fosse o ser humano em seu estado puro. Marx afirma que o homem um animal social e como tal s pode isolar-se em sociedade (MARX, 1857, p. 26), isto , o conceito de homem livre do sculo XVIII surge em um contexto em que as relaes sociais atingem seu mais alto grau de desenvolvimento, no sendo, de forma nenhuma, independente destas. Do nosso ponto de vista, a verdadeira diferena entre Steuart e Smith (como tambm em relao aos clssicos subseqentes que compraram a viso smithiana) est na suposio steuartiana de que a economia no era capaz de se desenvolver efetivamente se entregue aos seus prprios meios. Todo o seu entendimento da dinmica econmica identificava a necessidade de um maior ou menor grau de interveno, dependendo do estgio de desenvolvimento das foras produtivas e do padro de consumo, para que a economia pudesse crescer. interessante notar que o caminho terico que explora o indivduo, como a origem da explicao da economia e da ordem social, trilhado por grande parte da filosofia moral dos sculos XV a XVIII, foi a origem de duas formas diferentes de pensar o funcionamento da economia e a determinao da ordem social. De um lado encontramos a soluo smithiana do mercado, refinando as bases do liberalismo, que aps o abandono do princpio do auto-interesse, foi maximizada pelos marginalistas. Estes incorporam a razo maximizadora como explicao para o comportamento do indivduo e substituem o bem-estar de Smith pelo equilbrio geral walrasiano para explicar a ordem social e econmica emanada do mercado. Por outro lado, Steuart prope uma soluo terica pensvel como parte de um caminho que se abre para uma perspectiva mais heterodoxa,4 compreendendo que a ao do indivduo, alm de limitada, est mediada pelas instituies, pelas leis e pelo Estado na determinao do funcionamento da economia.
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A perspectiva de anlise econmica aberta por Steuart encontrou poucos seguidores, no sculo que transcorre, entre sua obra e a de Marx. Naquele sculo de afirmao definitiva do modo capitalista de produo, pouco se produziu sobre os limites e problemas intrnsecos do capitalismo. Alm de Malthus e Sismondi, com suas crticas implcitas e explicitas lei de Say, ningum parecia negar a capacidade natural de reproduo da riqueza daquele sistema. Marx surge ento negando toda a naturalidade que a economia burguesa atribua ao processo de produo, distribuio e acumulao de riqueza do capitalismo. No havia nada de natural nem no processo nem no ator da produo capitalista. O ser humano, entendido como indivduo naturalmente livre dos economistas burgueses, no tinha nada de natural e muito menos de livre na concepo de Marx. O indivduo pensado fora de suas condies sociais especficas no era considerado o verdadeiro sujeito do capitalismo. Neste sistema a prpria forma de constituio da sociedade cria uma aparncia de individualidade e igualdade entre seus participantes, na medida em que todos se apresentam como mercadores, indivduos que trocam mercadorias. No processo produtivo, porm, evidencia-se a enorme diferena existente entre os atores sociais e econmicos do capitalismo. Tal diferena no se encontra em uma caracterstica efetivamente natural da espcie humana nem causada pelas diferenas nas tomadas de deciso dos indivduos, mas na posse ou no de capital, na propriedade privada. A propriedade privada e sua garantia, que formam o ponto de partida para pensar-se a tradio liberal, so, para Marx, a fonte da diferena social. Neste ponto, Marx e Steuart encontram uma raiz analtica comum. Para Steuart, a diviso social tambm tem origem com o estabelecimento da propriedade privada sobre a terra. O autor, pensando fora do capitalismo plenamente constitudo, pde, at mesmo, conceber uma sociedade em que ainda no houvesse produo de mercadorias, mas em que a existncia de propriedade privada determinasse a existncia de diviso social. Esta concepo de Steuart pode ser encarada como um espantalho construdo para demonstrar que a propenso a trocar no existe na natureza humana. Na verdade, exatamente como em Marx, a origem da troca seria a necessidade, a partir da apropriao da terra e da diviso social dela decorrente, que os no-proprietrios teriam de restabelecer o acesso sua subsistncia, na medida em que a expropriao os havia obrigado a oferecer servios a outros para obter seu sustento. Neste sentido, nem Marx nem Steuart podem ser entendidos como trabalhando
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com a noo de liberdade negativa. Seus indivduos no so livres no capitalismo, porque esto submetidos propriedade privada e ao modo de organizao social e econmico dela originado. Mesmo partindo desta concepo inicial que associa negativamente a propriedade privada (e a riqueza privada) com liberdade, Marx e Steuart chegam a resultados diferentes em suas anlises sobre a articulao da liberdade e da riqueza no capitalismo. Steuart consegue articular, a partir da introduo do conceito de auto-interesse, a noo de um indivduo livre com a produo de riqueza nesta sociedade, apesar da ausncia inicial de liberdade suposta pela existncia de propriedade privada. Os caminhos filosficos trilhados por Marx o deixam longe desta concluso. O indivduo livre de Marx aproxima-se daquele baseado na concepo grega de liberdade, na liberdade positiva; o indivduo que se representa politicamente e escolhe social e individualmente e no apenas nesta ltima esfera. O indivduo de Marx se torna livre a partir da sua participao na esfera pblica e no exerccio da atividade do governo, convergindo para a noo grega de que liberdade e cidadania eram as mesmas coisas. A liberdade a que Marx se refere essencialmente reprimida pela existncia de propriedade privada, porm ele no discorda ou nega que s existe sociedade capitalista porque existe o Estado e a lei garantindo a propriedade privada. A crtica e o radicalismo do pensamento de Marx est em ser capaz de discordar que s possa existir sociedade, ordem social e econmica, onde exista propriedade privada e proteo a esta. Em Para a crtica da economia poltica h um reconhecimento claro de que toda forma de produo uma apropriao da natureza pelo indivduo no interior e por meio de determinada sociedade, porm ridiculariza o salto que identifica esta apropriao com uma forma especfica de propriedade, tal como a propriedade privada. mais crtico ainda idia de que este tipo especfico de propriedade seja considerada natural. Seu argumento que, historicamente, a propriedade coletiva ou comum foi a forma primitiva, tendo desempenhado um importante papel no progresso material, por exemplo, entre os hindus, os eslavos e os antigos celtas. Alm disso, o Estado e a lei, que representam a salvaguarda desta propriedade privada, so nada mais que as relaes de direito e a forma de governo prprias do tipo de produo desenvolvida especificamente no capitalismo. No h nada de natural neles.
A noo que flutua no esprito dos economistas burgueses que a polcia mais favorvel produo que o direito da fora, por exemANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 131-155, 1. sem. 2006

144 plo. Esquecem apenas que o direito da fora tambm um direito, e que o direito do mais forte sobrevive, ainda que sob outra forma, em seu Estado de Direito. (MARX, 2005, p. 29)

Assim, Marx nega toda a soluo liberal para a ordem social, que parte da existncia de propriedade privada e dinamiza-se a partir da propenso natural do homem troca e a partir do mercado. Em Marx, a noo de troca no aparece como imanente da natureza humana, tal como em Smith e nos clssicos subseqentes, mas como uma espcie de recuperao da dimenso social, depois de esta ser negada onde deveria ser imediatamente afirmada, ou seja, no processo de produo, no trabalho (NAPOLEONI, 1977, p.53). Neste sentido, a existncia de troca conseqncia, fundamentalmente, da perda do carter social prprio do trabalho humano, perda esta implicada a partir da alienao da subjetividade do trabalhador por meio da venda (ou troca) da fora de trabalho como mercadoria. Desta forma, o sistema capitalista coisifica a subjetividade do trabalhador e o submete a vend-la, dada a diferena social e econmica determinada pela existncia de propriedade privada, passando a ser um sistema que contradiz a noo de liberdade em sua raiz. Sendo assim, mesmo que a sociedade capitalista liberte seus membros de uma relao direta de dependncia pessoal, como aquelas encontradas no sistema feudal ou escravista, os coloca em uma relao de liberdade mediada pela troca. A existncia de propriedade privada (que define a subsuno formal do trabalho ao capital) e a posterior subsuno real do trabalho ao capital determinam um usufruto indireto dos capitalistas sobre o trabalhador, restabelecendo uma relao de dependncia social indireta, j que mediada pela troca entre os indivduos daquelas duas classes, descaracterizando a liberdade5 inicial. Por isso, do ponto de vista de Marx, a liberdade existente no capitalismo uma falsa liberdade. Se para Marx capitalismo e liberdade no combinam, o sistema capitalista, por outro lado, extrator e potencializador de riqueza material. Na verdade, a forma de gerao de riqueza deste sistema depende do cerceamento liberdade. Observemos que a produo da riqueza, no capitalismo, identificada a partir do duplo carter da troca da mercadoria fora de trabalho. Conforme Napoleoni, a troca que tem por objeto a fora de trabalho, que uma troca entre equivalentes enquanto se permanece no interior do processo de circulao, uma troca entre no-equivalentes, caso se considere o processo global que conjuntamente de circulao e produo (NAPOLEONI, 1977, p.50). A maisANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 131-155, 1. sem. 2006

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valia, a fonte da riqueza, tem origem na diferena entre a quantidade de trabalho fornecida pelo trabalhador no processo produtivo e a quantidade de trabalho necessria para reproduzir a sua subsistncia. Com a mais-valia nasce a capacidade de multiplicao da riqueza do capitalismo. Podemos considerar que Marx no consegue conceber a liberdade no capitalismo, mas reconhece sua capacidade de multiplicao de riqueza. Mais que isso, sua articulao entre liberdade e riqueza no capitalismo feita pela identificao da sua fonte de riqueza com a ausncia de liberdade. Steuart, mesmo compreendendo as limitaes na liberdade causadas pela existncia de propriedade privada, v a articulao entre liberdade e riqueza pensada no escopo de uma relao em que a liberdade de escolha individual permanece, mesmo que submetida a uma escolha externa (do governante) para a ordem social e econmica. Sendo assim, como pudemos pensar que nasce em Steuart e recupera-se em Marx uma noo que pode ser pensada como a origem do pensamento heterodoxo em economia? A noo comungada por esses autores, que contribui conjuntamente para uma formulao heterodoxa de economia poltica (e de poltica econmica, no caso de Steuart), o reconhecimento de que o mercado no gerador de uma ordem social espontnea e harmnica. O mercado no daria origem nem mesmo a uma ordem econmica harmnica. neste sentido que, embora a soluo6 para a ordem econmica e social de Marx (o comunismo, sistema em que poderiam conviver liberdade e riqueza) e a soluo de Steuart (a participao do Estado) no sejam convergentes, h um mbito em que negam fortemente a soluo liberal (liberdade negativa e mercado): nenhum dos dois cr na capacidade de gerao de riqueza do capitalismo com liberdade no sentido liberal (liberdade negativa), crem, porm, que a garantia do prprio sistema dada pela participao do Estado, inaugurando um vis que seria parcialmente retomado por Keynes, no sculo XX.

O L IBERALISMO

DE

K EYNES

A revoluo de Keynes no pensamento econmico liberal no afeta algumas das proposies fundamentais do liberalismo clssico. Keynes no questiona as motivaes burguesas, nem o amor ao dinheiro, caracterstico das sociedades comerciais.7 Tampouco se afasta da tradio filosfica da liberdade negativa em que o homem livre aquele que prefere usufruir sem obstculos do gozo da vida privada e do exerccio
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dos seus negcios particulares.8 Diante das duas concepes de liberdade, a positiva e a negativa, Keynes certamente concordaria com Isaiah Berlin, que afirmava que na liberdade positiva de Rousseau e Marx, inspirada na definio grega de liberdade, o homem obrigado a ser livre.9 Mas h uma distino fundamental entre Keynes e os demais economistas liberais, na tradio de Smith e Hayek, que deve ser destacada, pois no se pode abstrair Keynes e suas propostas econmicas do tipo de liberalismo que ele defendia. O que diferencia Keynes dos economistas liberais so concepes totalmente distintas quanto a tempo, incerteza e dinheiro, numa economia monetria. Keynes no explica a emergncia e a regulao da ordem recorrendo nica e exclusivamente ao dos indivduos. Nem considera a emergncia da ordem espontnea do mercado como um mecanismo que, agindo livremente, engendre naturalmente o bem-estar e a riqueza. A explicao de Keynes para a ordem social deriva da sua percepo particular acerca do funcionamento das economias capitalistas. Segundo Keynes, numa economia monetria, em virtude das atribuies especficas da moeda, no possvel definir posies de equilbrio, quer seja no curto ou no longo prazo, sem considerar o comportamento da moeda e da poltica monetria. A moeda, nesta teoria, afeta os motivos e as decises dos agentes sendo ela e outros ativos no reprodutveis formas de acumulao de riqueza alternativas acumulao de bens de capital. Portanto, lgico que se queira ret-los em momentos de maior incerteza, podendo ocorrer, em funo disso, uma deficincia de demanda efetiva na economia. Nenhum economista, antes e depois de Keynes, exps de forma to precisa a articulao entre a liberdade dos indivduos e a garantia de uma ordem econmica estvel, fundada na interveno do Estado. Como Hobbes, que viveu no meio de uma guerra sanguinria e fez do medo a premissa do Leviathan, Keynes testemunhou o colapso do poder britnico, aps as duas Guerras Mundiais, transitando da certeza para a incerteza, do jardim perfumado de sua juventude para a selva dos seus dias de maturidade, onde rondavam os monstros (SKIDELSKY, 1999, p.15). E fez da incerteza o pilar da construo de um corpo terico em que, por hiptese, os indivduos procuram segurana psicolgica nas vrias formas de liquidez.

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Keynes via o Estado e a poltica econmica como meios de modificar uma ordem injusta, porque incerta e sujeita a alteraes bruscas, e transform-la numa outra, em que os indivduos pudessem estar livres do arbtrio, entendido aqui como a aceitao passiva das trevas da incerteza, ou do laissez-faire. A poltica teria como funo a organizao de uma ordem estruturalmente instvel, cuja instabilidade derivaria justamente da impossibilidade de conhecer o futuro. A segurana psicolgica derivada da posse do dinheiro, potencialmente desestabilizadora, poderia ser trocada pela segurana gerada pelo manejo construtivo dos instrumentos de poltica monetria, por parte das autoridades monetrias. A soluo de Keynes para uma ordem social que garantisse os princpios de liberdade e justia social fundamentalmente poltica. Mas na economia, ou mais especificamente, na insegurana dos indivduos quanto ao futuro da economia que Keynes explica a necessidade de interveno do Estado para a garantia da estabilidade econmica e da liberdade.10 Por essa razo, impossvel compreender a soluo particular de Keynes para uma ordem justa dentro do liberalismo econmico sem dar conta de sua teoria dos juros e do dinheiro, marco terico inteiramente novo com relao ao arcabouo terico dos economistas clssicos. No prefcio edio francesa da Teoria Geral, em fevereiro de 1939, Keynes afirmou que o pensamento econmico ortodoxo, segundo o qual fora educado e do qual era professor, e que dominara a economia poltica na Inglaterra, nos ltimos 100 anos, quase no tinha mudado durante todo esse tempo, tanto nas suas hipteses, quanto no seu mtodo. E resume os trs pontos principais que o afastam dessa mesma ortodoxia clssica: a teoria do emprego, a teoria dos juros, e a teoria da moeda. Antes, numa carta a Harrod, de 1936, Keynes considerara este seu afastamento da teoria clssica, uma espcie de iluminao (KEYNES to R.F. Harrod in CWJMK VII, 1973, p. XV). No ensaio O fim do laissez-faire, de 1924, Keynes afirma que os males da ordem existente provinham do risco, da incerteza, e da ignorncia. E o remdio, entre outros atos de coordenao poltica, seria o controle deliberado da moeda e do crdito por uma instituio central. Segundo Keynes,
ns no podemos calcular o que o futuro nos reserva, e em tais circunstncias, a moeda oferece segurana psicolgica contra a incerteza. Quando os poupadores se tornam pessimistas, mantm suas pouANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 131-155, 1. sem. 2006

148 panas, ao invs de investi-las em novos negcios. A conseqncia que deixam de haver garantias de que toda a renda recebida seja gasta, no existindo uma tendncia natural a que os recursos disponveis sejam empregados (SKIDELSKY, 1996, p.13).

Abrindo-se, assim, a possibilidade da ocorrncia do desemprego involuntrio. Durante a Grande Depresso, quando tanto marxistas quanto adeptos da teoria quantitativa pregavam a impossibilidade de se intervir satisfatoriamente numa economia capitalista em depresso, Keynes mostrou que existia alternativa e que as flutuaes da atividade econmica, embora no pudessem ser evitadas, poderiam ser controladas. Ainda deslocou a ateno dos problemas relativos alocao de recursos, para os determinantes da demanda agregada. E demonstrou que o investimento pblico e privado, variveis determinantes da demanda agregada, so complementares, quando o desemprego impera, e so substitutos, no pleno emprego. Duas obras de Keynes, A treatise on money, de 1930, e The general theory of employment, interest and money, de 1936, traduzem aquilo que essencial na distncia que Keynes toma em relao ao pensamento clssico, seja para quem v a ltima como ruptura em relao primeira, seja para quem as v como complementares. Na Teoria Geral, Keynes formula a teoria da preferncia pela liquidez, enfatizando os motivos pelos quais o pblico demanda moeda (transao, precauo e especulao).11 A moeda, sendo tambm reserva de valor, desempenha um duplo papel, de meio de pagamento e forma de riqueza. Keynes percebe que, quando a incerteza se torna muito grande, a liquidez provoca uma retrao da atividade. O empresrio tem sempre de escolher entre usar seu dinheiro, para esta ou aquela finalidade, ou no empreg-lo de todo. Em uma economia monetria, a liberdade das pessoas de no gastarem torna-se portanto, argumento lgico, crucial para Keynes rejeitar a Lei de Say, de que a oferta cria a sua prpria demanda. Acima de tudo, a preferncia pela liquidez que torna instvel uma economia capitalista descentralizada e garante que suas oscilaes ocorram em torno de um nvel de subemprego. Quanto mais incerto o futuro, maior a preferncia pela liquidez dos agentes. E as mudanas na preferncia pela liquidez, devido reviso das expectativas, causam mudanas na taxa de juros, isto , o preo mediante o qual o desejo de manter a riqueza em forma lquida se concilia com a quantidade de moeda disponvel (CARVALHO et al., 2000, p.40).
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Keynes identifica dois circuitos de circulao monetria o industrial e o financeiro, e no reconhecimento deste ltimo circuito que a abordagem de Keynes se distingue da teoria quantitativa da moeda, ao reconhecer que reter moeda era uma alternativa a acumular outros ativos, e que, portanto no deveria ser vista como uma forma temporria de riqueza. No captulo final da Teoria Geral, Notas finais sobre a filosofia social, Keynes sugere que uma parcimnia exagerada poderia ser equilibrada pela redistribuio do poder de gastos a favor dos que tivessem alta propenso ao consumo (os trabalhadores) e reduzindo a recompensa parcimnia, estabelecendo uma taxa de juros baixa. Isso eliminaria a oportunidade dos poupadores viverem custa da escassez do capital: a conseqncia seria a eutansia do rentista (SKIDELSKY, 1998, p.108). A obra de Keynes deu origem, j desde 1937, com Hicks, a um conjunto enorme de diferentes interpretaes, traies e reinterpretaes. Embora a teoria keynesiana, aps Keynes, no constitua um corpo nico de idias, posso identificar nos autores que se dizem keynesianos, seja nos velhos, nos novos, ou ainda no grupo dos ps-keynesianos, uma matriz terica comum. Em princpio, todos, velhos ou novos, concordariam com as trs proposies seguintes (GREENWALD; STIGLITZ, 1993): 1) Durante alguns perodos freqentemente longos existe um excesso de oferta de trabalhadores ao nvel prevalecente de salrios reais (e das expectativas relativas a preos e salrios futuros). 2) O nvel agregado de atividade econmica flutua intensamente, seja medido pelo grau de utilizao da capacidade, seja pelo Produto Nacional Bruto, ou pelo desemprego. Estas flutuaes apresentam uma magnitude maior do que qualquer outra causada por mudanas de curto prazo na tecnologia, gostos, ou demogrficas. 3) O dinheiro conta, pelo menos na maior parte do tempo, embora a poltica monetria possa ser ineficaz por alguns perodos (como na Grande Depresso). Destas proposies possvel deduzir que, embora tanto velhos como novos keynesianos, ou ainda os ps-keynesianos, possam discordar em relao a um grande nmero de temas, eles concordariam no geral que a interveno governamental , pelo menos algumas vezes, desejvel para estabilizar o nvel da atividade econmica. Em resumo, o keynesianismo representou o reconhecimento de que a nova ordem econmica requer o ativismo em poltica monetria. QualANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 131-155, 1. sem. 2006

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quer perspectiva liberal cairia no vazio, na ausncia deste reconhecimento. A especificidade do liberalismo keynesiano em relao ao liberalismo clssico reside na constatao de que o funcionamento normal dos mercados impe custos altos sociedade, nas condies do capitalismo moderno, sendo a fuga para a liquidez diante da incerteza, um dos pilares da instabilidade da ordem do mercado. A soluo, portanto, reside na devida combinao entre polticas econmicas ativas e ordem poltica liberal.12

C ONCLUSO
No percurso de encontrar e dar significado aos conceitos liberdade e riqueza no pensamento de alguns autores clssicos e contemporneos, da filosofia poltica e da economia, tivemos de tratar o conceito de ordem natural clssico e seus fundamentos liberais como um ponto de partida comum. Ao evidenciarmos que a importncia dos conceitos de liberdade e riqueza so trabalhados a partir, fundamentalmente, das concepes polticas dos autores, nos deparamos com a estranheza de que o conceito de desenvolvimento econmico s possui importncia crucial fora da matriz liberal e no confronto com o conceito de ordem natural. A anlise que fizemos de Smith ressaltou a soluo do mercado e a sua importncia como matriz liberal que teve seus desdobramentos amadurecidos na teoria de Hayek. Da, constatamos que a prpria natureza do sistema de mercado promove a sua reproduo e a sua ampliao, definindo e subsumindo a acumulao e o desenvolvimento aos parmetros e lgica do mercado. , portanto, a lgica do mercado que se impe como centro nevrlgico terico, entendida esta lgica como uma ordem natural e espontnea e resultado de escolhas exercidas por indivduos pretensamente livres. Em Hayek, temos uma proposta terica e apologtica de autodesenvolvimento do mercado na histria, entendido este como a nica forma possvel de organizao e de produo de riqueza para as sociedades contemporneas. Steuart e Marx produzem a crtica a esta viso de organizao social e econmica natural. Para estes autores, a questo do desenvolvimento se fazia necessria na medida em que no enxergavam a soluo ou a harmonia do sistema com base na livre interao entre indivduos. Ambos identificavam limitaes liberdade no sistema defendido como inteiramente natural pelos liberais. Neste sentido, propusemos que deste pensamento se origina uma outra corrente de pensamento na economia
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(que chamamos de heterodoxa), que embora tenha identificaes com a matriz e o iderio liberal constitui-se como uma severa crtica ao irrealismo de sua proposta analtica derivada de sua falta de historicidade. Keynes , ento, apresentado como uma sntese entre os dois caminhos demarcados pelas trajetrias sugeridas. Ao responder questo da riqueza proposta pela heterodoxia de forma muito mais realista que os liberais, porm sem macular o nvel de liberalismo necessrio para pensar que a liberdade um resultado de uma ordem capitalista estvel, Keynes demonstrou que a imprevisibilidade e a incerteza naturais do sistema capitalista demandavam a atuao do Estado para atenuar as indesejveis flutuaes da riqueza e criar um sistema no qual se pudesse falar em liberdade para todos.

ABSTRACT
This article intends to put in light the interaction of the concepts of freedom and wealth in reference works of some classical (Smith and Steuart) and contemporary (Marx, Keynes and Hayek) authors of the economic science. Those authors were chosen because of their use of the conception of economic and social order connected with politics. The objective of the text is to propose a theoretical field shared by economics and politics with a twofold origin: on one side, the classical concept of natural order and its liberal fundamentals play the central role; on the other side, the State is the source of order in the society and in the capitalist production. Keywords: wealth; freedom; social order; economic order.

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N OTAS
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Nas palavras de Hayek: Apesar de nossa civilizao ser o resultado de uma acumulao de conhecimentos individuais no pela composio de todos esses conhecimentos num crebro individual, mas sim pela materializao em smbolos, hbitos e instituies, ferramentas e conceitos compe um corpo de conhecimentos que nem ela nem ningum possui perfeitamente (HAYEK, 1952). Citando Luc Ferry: fora de preservar os direitos e a liberdade dos efeitos nefastos do intervencionismo, o liberalismo hayekiano confia tudo histria ou ao desenvolvimento do mercado. (FERRY, 1984). interessante ver como o compromisso com a liberdade de escolha em Steuart patente no campo econmico. Paradoxalmente, Steuart est associado politicamente a grupos que apoiavam a monarquia absoluta (ver REDMAN, 1996 e SKINNER, 1999). Esta questo perpassa o fato de que os conceitos de democracia, liberty e freedom eram usados em sentidos diferentes daqueles que possuem hoje em dia. Segundo Redman, o apoio de Steuart ao Monarca era baseado em uma corrente especfica do pensamento grego antigo com razes nos conceitos Platnicos de freedom e liberty e explica a questo afirmando que Plato era positivamente hostil freedom, que identificava com a oportunidade desmedida de se fazer tudo aquilo que se quisesse. No era a liberdade, mas sim a disciplina, baseada na formao filosfica, que faria os indivduos bons e a sociedade estvel. Consideramos como caminho heterodoxo aquele que vai dar nas teorias chamadas atualmente de heterodoxas. fato que em seu contexto histrico Steuart representava a ortodoxia, enquanto Smith era o heterodoxo. O argumento de Marx que mesmo que consideremos a liberdade dos liberais, a liberdade negativa, s possvel pensar liberdade no capitalismo se a propriedade privada for considerada como natural, for tomada como um pressuposto. Entendido o termo soluo como a obteno de riqueza com liberdade positiva. Ver, a esse respeito, Skinner (1984) e Pasquino (1998). O conceito de sociedade comercial de Sieyes e Constant o corolrio da liberdade negativa. Keynes era um liberal, mas nunca um conservador. Esta distino tem de ser feita, dentro das especificidades do quadro poltico da Inglaterra no perodo de entre guerras. Keynes rejeita a base classista dos socialistas, dizendo: O Partido Trabalhista um partido de classe, e a classe no a minha classe. Se eu for tratar de algum interesse corporativo, vou tratar dos meus. Posso ser influenciado pelo que parece ser justia e bom senso; mas a luta de classes me encontrar do lado da burguesia instruda. Keynes no era apenas um liberal fervoroso. No ensaio O fim do laissez-faire de 1924, ao referir-se ao socialismo marxista pergunta-se: Como uma doutrina to ilgica e to sem graa pode ter exercido uma influncia to poderosa e duradoura sobre as mentes dos homens, e atravs destas, sobre os acontecimentos histricos?. Para Skidelsky, bigrafo de Keynes, Keynes props-se salvar o que chamava de individualismo capitalista da praga do desemprego em massa que na sua opinio, se deixado descontrolado, tornaria os regimes de Estado autoritrios, a regra no mundo ocidental. Skidelski afirma que o que mais distanciava Keynes dos progressistas era a sua atitude com relao justia, no se opondo pelo menos radicalmente ordem social pelo fato de ser injusta, nela, a distribuio de oportunidades. Ao contrrio, era mais porque o laissez-faire no protegia as normas sociais e Niteri, n. 20, p. 131-155, 1. sem. 2006

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econmicas existentes que Keynes se opunha a este. A injustia era mais macro que microeconmica: por exemplo, quando da Greve Geral de 1926, Keynes se mostrar sensvel aos mineiros, pois os via como vtimas, no ano anterior, do retorno ao padro-ouro com libra apreciada. Nesse caso, a injustia torna-se um assunto de incerteza, e a justia um assunto de previsibilidade contratual.
11

Aps a publicao da Teoria Geral, em resposta a uma crtica de Ohlin, em 1937, Keynes introduz o motivo financeiro (finance motive), o qual se refere demanda por moeda antecipada a alguma despesa discricionria planejada, mantendo-se, assim, saldos monetrios em antecipao compra de bens de capital. Agradecemos a Maurcio Chalfin Coutinho pelas sugestes e referncias para a concluso desta parte do trabalho.

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RESENHAS

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CTIA INS SALGADO

DE

OLIVEIRA*

Elaborar a resenha de um livro publicado em 1987 algo pouco usual mas que se justifica por ser uma homenagem a seu autor, o fsico Jos Leite Lopes, falecido em junho de 2006. O livro Cincia e desenvolvimento resultado da reunio de 13 ensaios escritos pelo fsico, dentre os quais se encontram o discurso de posse na cadeira de Fsica Terica e Superior na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil, entrevistas, discursos de abertura de seminrios em instituies cientficas, como a SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia), e discursos proferidos em conferncias na ONU. H, ainda, trs apndices: a lei que criou o Conselho Nacional de Pesquisas (CNP), em 1951, e o anteprojeto para a fundao do Ministrio da Cincia e Tecnologia, criado em 1985. O autor aborda os seguintes temas em seu livro: universidade; investigao cientfica; energia atmica; e a estrutura do CNP (Conselho Nacional de Pesquisas, atual CNPq). Quando versa sobre esses assuntos, Leite Lopes relaciona a questo do desenvolvimento da cincia ao desenvolvimento econmico da Nao, o que resultaria, conseqentemente, de acordo com a viso do fsico, em bem-estar para a populao. Desenvolvimento cientfico e desenvolvimento econmico so as questes recorrentes em todos os ensaios do autor. Leite Lopes quer convencer os leitores, as autoridades governamentais, as industriais e os acadmicos de que essas questes esto inevitavelmente entrelaadas. Com isso, ele pretende despertar a ateno para a cincia, que considera necessria.

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFF.

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Os textos reunidos em Cincia e desenvolvimento foram escritos ao longo de trs dcadas. Podemos, ento, l-los da seguinte forma: h os ensaios do fim dos anos 1940, e a partir destes existe um intervalo de dez anos em relao aos textos datados dos anos 1950, e por fim, sem muitos anos de distanciamento, aqueles dos anos 1960. Qual o sentido desta diviso? Os primeiros so escritos antes da fundao do CNP, quando as universidades brasileiras eram recm-fundadas, e o financiamento para pesquisa era muito restrito; os referentes dcada de 1940 tratam mais especificamente da questo da energia nuclear; e os ltimos abordam a formao e qualificao de pessoal para as reas cientficas. Na introduo do livro, o autor argumenta que, no Brasil, as autoridades governamentais s muito tardiamente perceberam que o desenvolvimento cientfico deveria ser assunto de discusso no pas ao contrrio do que acontecia nos pases desenvolvidos. Sempre comparando as denominadas naes desenvolvidas com aquelas em desenvolvimento, Lopes constata a existncia de problemas que retardam o desenvolvimento econmico brasileiro, destacando, entre outros: a lenta criao das universidades; a presena de indstrias estrangeiras no pas; e a falta de investimento dos industriais brasileiros na pesquisa cientfica. Comparando modelos de industrializao, Leite Lopes critica aquele adotado no Brasil, pautado na instalao de filiais de empresas estrangeiras, ao contrrio daquele do Japo, no qual, segundo o autor, a industrializao foi baseada na produo local. O questionamento mais relevante do livro : qual modelo de desenvolvimento deveria ser adotado no Brasil? A esta pergunta Lopes responde afirmando a convenincia de um desenvolvimento independente, ou seja, autnomo em relao aos pases desenvolvidos. O autor assegura que este tipo de desenvolvimento se reverteria em bem-estar para o povo brasileiro. Esta idia o fio condutor do livro, presente nos vrios ensaios escritos por ele. Nos dois primeiros ensaios de Cincia e desenvolvimento, escritos nos anos de 1947 e 1948, o que se l so apontamentos acerca das reformas que deveriam ser adotadas nas recentes universidades brasileiras. A defesa da adoo do tempo integral para os docentes uma questo muito presente nos textos de Leite Lopes, e aqui no diferente. O autor veemente em sua justificativa da necessidade de que os docentes possam dedicar-se mais s instituies nas quais trabalham, tendo de ser, obviamente, remunerados para essa atribuio. Esta uma das condies que ele considera necessrias ao trabalho acadmico. O autor cita,
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ainda, o provimento de material necessrio aos laboratrios nas universidades. O autor ressalta tambm nesses dois ensaios que as universidades so instituies elementares para o progresso do pas, pois nelas se faz cincia a partir da qual se produz tecnologia que pode ser utilizada para ampliar o setor industrial. Portanto, as universidades poderiam ser instrumentos de interveno nas questes nacionais. O ensaio de 1948 o discurso de posse na cadeira de Fsica Terica e Superior na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil (UB). Neste ensaio, o autor sabiamente se posiciona a favor da formao cientfica que defende para o pas, e condena o que denomina de bacharelismo das universidades brasileiras, que seria um ensino unicamente voltado para as disciplinas jurdicas e das letras, argumentando que somente a cincia e a tecnologia podem solucionar os problemas nacionais. Como disse anteriormente, h um intervalo de 10 anos entre os ensaios citados acima e os que se seguem, sendo trs deles de 1958, e trs de 1959. De acordo com a idia de que cincia pode resultar em tecnologia e as duas em desenvolvimento econmico, o autor aborda a questo da aplicao da tecnologia atmica no pas, mais especificamente da energia atmica. Como bom e bastante persuasivo argumentador, Leite Lopes se serve, nos trs ensaios de 1958, do raciocnio da necessidade para convencer as autoridades governamentais, os industrias e o pblico leitor a quem se dirige da existncia de problemas nacionais e apresenta a soluo. Os problemas seriam o esgotamento do que denomina combustveis clssicos, e o aumento anual do consumo de energia. Apontada a necessidade, afirma que a soluo a utilizao da energia atmica, e manifesta a necessidade desta para o desenvolvimento industrial. Mais uma vez, compara os pases desenvolvidos queles em desenvolvimento, dizendo que, nos primeiros, defende-se a utilizao de suas reservas de minerais atmicos para a industrializao, j nos pases mais pobres, segundo o autor, o governo deveria fazer o mesmo com suas reservas nacionais. Toda problemtica e toda necessidade so sempre justificadas pelo progresso da Nao, que significa desenvolvimento da cincia e tecnologia, desenvolvimento econmico e elevao econmica da situao dos brasileiros. Nos trs ensaios de 1959, Leite Lopes analisa as polticas de fomento e a criao dos institutos de pesquisa no Brasil, e defende o apoio que considera que deva ser dado pesquisa local. O autor critica que o desenANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 159-162, 1. sem. 2006

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volvimento do pas seja realizado por meio da importao de tecnologia dos pases desenvolvidos, o que condenaria a possibilidade de que no Brasil se alcanasse o desenvolvimento cientfico e econmico. Desse modo, a utilizao da energia atmica no pas deveria ser feita de acordo com a poltica cientfica nacional e o que era pesquisado nas universidades e institutos brasileiros, destacando-se os trabalhos na rea realizados na USP (SP) e no CBPF (Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas/RJ). A poltica do pas no deveria ser voltada para a exportao de matria-prima e importao de produtos manufaturados. Dentre os ltimos ensaios do livro, escritos nos anos 1960, encontramos um de 1961, dois de 1962, e dois de 1963. No h intervalo significativo em relao aos anteriores j que aqueles so do final dos anos 1950. Contudo, conforme a organizao do livro, notamos que nestes ltimos escritos o foco do autor mais voltado para a necessidade de formao e treinamento de pessoal especializado para trabalhos cientficos. O autor considera um erro a separao entre cincia e tecnologia na formao de tcnicos dissociados do saber cientfico. Lopes ressalta ainda a necessidade que o pas tem da formao de cientistas e no somente de tcnicos e engenheiros que preencham vagas nas indstrias internacionais. O autor tambm aponta para a necessidade de aperfeioamento dos profissionais brasileiros, da qualificao, e principalmente da ps-graduao. Isso garantiria o acesso ao desenvolvimento para os brasileiros. A cincia percebida como geradora da desigualdade, isso se explica porque os pases desenvolvidos teriam a posse do saber cientfico e da tecnologia, dominando, por isso, os demais pases. Conseqentemente, os pases em desenvolvimento necessitam de um sistema educacional melhor, e por meio dele, haveria a possibilidade do engajamento num processo de desenvolvimento acelerado para alcanar aquele conseguido nos pases desenvolvidos. Para isso, seria necessrio o apoio das autoridades de governo, e dos industriais aos homens de cincia e s instituies cientficas. inegvel a sagacidade do autor e impressionante o modo como conduz sua argumentao para expor as questes abordadas. Leite Lopes escreve em defesa de um modelo de universidade e de desenvolvimento nacional que obviamente beneficiariam o fazer cientfico que considerava relevante e praticava. As discusses estabelecidas no livro possibilitam, oportunamente, uma reflexo sobre as principais questes que envolvem as universidades brasileiras e o saber-fazer cientfico dos nossos dias.
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MASSART-VINCENT, Josiane. Le temps du pub: territoires du boire en Anglaterre. Paris: Aux Lieux dtre, 2006. 113p. ISBN 2 916063 24 2
DELMA PESSANHA NEVES*
E

ANGELA MARIA GARCIA**

O texto de Massart-Vincent, cujo trabalho de campo foi realizado entre 2001 e 2006, configura-se como etnografia sobre um circuito de pubs na Inglaterra, numa localidade que recebeu um nome fictcio, todavia caracterizada pela sua reconhecida importncia histrica como centro comercial, sendo hoje tambm centro de ateno pelo desenvolvimento de atividades de turismo verde e pelo seu charme provincial. Espalhados por todo o espao fsico e social do domnio britnico, os pubs public drinking houses (casas de bebidas pblicas) apresentam-se como smbolos e atributos do modo de ser ingls ou da cultura nacional. Mais de que isso, pela sua secular continuidade presencial, constituem unidades singulares para a pesquisa emprica, permitindo ainda ao pesquisador observar (em proximidade) e conviver com indivduos que vivem e reivindicam a reproduo de uma cultura particular.
* Professora do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, coordenadora do Projeto de Pesquisa Alcoolismo e Excluso Social e pesquisadora do CNPq. ** Doutoranda em Antropologia pelo Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Federal Fluminense, pesquisadora no Projeto de Pesquisa Alcoolismo e Excluso Social, bolsista CAPES e autora do livro: E o verbo (re)fez o homem: etnografia sobre um grupo de Alcolicos Annimos. Niteri: Intertexto, 2004.

Conforme adverte a autora, na Inglaterra, freqentar pubs no um simples passatempo, mas uma maneira de viver o tempo. Cada cliente pode a compartilhar uma concepo particular de tempo. Reconhecendo essa particularidade constitutiva da unidade social tomada para anlise, a autora decidiu observar as relaes vividas nos pubs pelo prisma da temporalidade, concebendo o tempo como uma forma de registro simblico, concertado pelos membros de uma sociedade, que tambm se modelam em torno desta prpria concepo. Por isso, ela chama a ateno para o fato de a descrio das horas e dos dias vividos nos pubs poder contribuir para a compreenso de representaes sociais, cujos significados tm sido perseguidos como um dos objetivos fundamentais assumidos pela prtica dos antroplogos.

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Por constiturem unidade social decisiva para a vida cotidiana na sociedade britnica, a autora eleva aos pubs mesma categoria, ou status, de importncia atribuda a outras tantas instituies conformadoras de comportamentos, como as igrejas, por exemplo. As duas instituies, os pubs e as igrejas, por transformaes sucessivas durante longos sculos, atravessaram lado a lado a histria do pas. Outrossim, adverte ainda a autora: considerar equivalentes essas duas instituies se dar a possibilidade de, reflexivamente, passar do plano local ao nacional e vice-versa; de compreender os modos de comunicao institucionalizados e informais que, ento, se fixam. Ambas as instituies possuem uma longa histria na devoo a princpios de organizao do tempo, cujos significados no so apenas abstratos ou filosficos, mas so tambm construdos em conformidade com princpios contextuais de organizao da sociedade. Afiliar-se a uma ou a essas duas instituies conceber-se orientado mediante determinadas referncias e ritmos, portanto, permitir-se, sob certa naturalizao, adotar formas de gesto do tempo. A riqueza derivada da eleio desse objeto e desse prisma para a pesquisa revelase ainda mais importante, porque, se cada indivduo que freqenta a igreja e os pubs assim o faz por orientaes especficas da forma de conceber o tempo, ele tambm aceita as prprias condies em que os gestores dessas instituies definem e delimitam a diferenciao dos tempos. A cada delimitao do tempo correspondem mudanas de formas de freqncia, variaes na densidade dos acontecimentos e na composio da clientela, na natureza das ligaes que unem os indivduos nesse determinado momento. Observar essas duas instituies , assim, ter acesso compreenso de boa parte dos significados compartilhados entre os co-residentes e das suas possibilidades de desvios comportamentais, mesmo que previstos e constrangidos para um determinado espao temporal e social de convivncia ou coexistncia. Mais ainda, seguindo os mestres fundadores da moderna antropologia, reconhecer que as definies coletivas do tempo so fatos institucionais vinculados a modos de organizao de estruturas de poder, mediante as quais esto alinhados os interesses comerciais e associativos, os do trabalho e do lazer, das prticas atribudas sagradas ou profanas. ento, e por fim, tambm se permitir compreender valores que vo se consolidando por histrias longas de sistemas de pensamento e ao, como o caso do cristianismo. Da mesma forma, acompanhar historicamente as diversas maneiras de beber (bebidas alcolicas ou no) permitir-se a compreenso das inmeras ocasies de celebrao, de demarcao de ciclos agrrios, de ritos
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de passagem, de festas do calendrio religioso, articulando analiticamente as compatibilidades e incompatibilidades do uso de bebidas alcolicas no ambiente familiar ou domstico e nas situaes pblicas. Portanto, igrejas e pubs demonstram, em sua longa histria, as condies em que os homens acompanharam, participaram e repercutiram as grandes mutaes sociais, econmicas e tcnicas do pas; construram e readaptaram os regimes alimentares; definiram e delimitaram os espaos atribudos s prticas femininas, em especial segundo os modos de sociabilidade diferenciados pelo gnero; e as formas de diverso associadas ingesto de bebidas alcolicas em lugares pblicos. O trabalho de pesquisa exigiu da autora uma srie de negociaes para que ela pudesse acompanhar todos os momentos diferentemente qualificados quanto clientela e intensidade dos usos permitidos de bebida alcolica. Algumas situaes foram, todavia, favorecidas pelo fato de a maior parte dos pubs ser administrada por trabalho familiar. Muitas vezes, as mulheres (as patroas) desempenham um papel muito importante nas moralizaes, sempre necessrias ao controle das possibilidades de extravagncias, esperadas porque derivadas de ingesto considerada inadequada de bebidas alcolicas ou por perda de controle comportamental. Lidando com essa questo, a autora vai destacar que o pub no apenas o lugar a que se vai parar beber. No caso dos ingleses, ele um lugar em que se l jornal ou outra literatura, em que os jovens estudantes preparam seus deveres escolares, elaboram textos e anotaes, ou mesmo o lugar para no se fazer nada, para apenas estar, com ou sem consumo de bebidas, alcolicas ou no, como os refrigerantes, cafs ou chs. Na condio de pesquisadora-mulher, podia apresentar-se como bebedora, desde que demonstrasse o savoir-faire necessrio absoro de quantidades contextualmente eleitas normais, isto , sem risco de se embriagar ou de se expandir segundo padres no habituais. Jamais poderia colocar-se na condio dos autnticos bebedores, consagrados pela quantidade de consumo de bebidas, mas tambm pelo correspondente controle comportamental. Todavia, tambm enfrentava dificuldades de convivncia quando se negava a beber em situaes em que a oferta estava referenciada por gestos de sociabilidade e hospitalidade dos clientes qualificados como fiis ou habitus. Era preciso, ento, que ela se justificasse diante dos habituais bebedores, que demonstravam constrangimentos pelo seu comportamento, inadequado para o contexto.
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Todas essas barreiras foram consideradas partes inerentes aos dados empricos. Elas demonstravam crenas consagradas por um certo lugar-comum, segundo as quais o consumo de lcool afeta a convivncia, mas demonstravam sobretudo que public drinking houses no so pblicos em todos os momentos e na mesma amplitude. A clientela deve aprender a conviver com essas oscilaes e tomar distncia daqueles que as desconsideram. Os pubs tambm so o lugar da grande observao, onde diversos atributos de pertencimento social so dramatizados pela aparncia vestimentria, pela escolha da bebida, pela ocupao socioprofissional do bebedor ou pela sua prpria motivao para ali estar e beber. Portanto, adverte ela, um bebedor, mesmo que cliente habitual, atingido pela situao de proximidade da qual escolhe participar e principalmente pelos olhares dos que no bebem ou dos que bebem sob maior controle. Por isso mesmo, fazem parte do ambiente dos pubs as conversas recorrentes sobre as gafes e os desencontros ou defasagens comportamentais. E conclui, ento, que o pub um lugar de convivncia, mas antes de tudo um lugar de compromissos e cumplicidades variveis, segundo situaes cambiantes. Orientada pelo refinamento dos dados etnogrficos, a autora apresenta uma diversidade de possibilidades de apresentao dos pubs: os elementos visuais que valorizam determinadas insgnias para a clientela, mas que so tambm essenciais nas estratgias de marketing por parte dos proprietrios. Da mesma forma, levanta exaustivamente, em cada unidade do circuito analisada, os diversos modos de gesto e de comportamento da clientela, o papel do proprietrio nas relaes de vizinhana, o pertencimento social dos consumidores e suas maneiras de beber. Mostra, enfim, o ambiente do estabelecimento, dificilmente apreendido pela observao visual, mas principalmente por uma convivncia prolongada, capaz de criar as necessrias sintonias e comunho de significados que vo sendo construdos, to variados conforme os diversos ciclos de oferta de servios inerentes aos pubs. Levando em conta a dimenso temporal, a autora demonstra que durante muitos anos o pub foi visto como um lugar pblico ligado expresso ou colocao em cena de uma certa masculinidade. Em contraposio, a casa, domnio privado, era acima de tudo o universo das mulheres, lugar do exerccio de seu status de esposa e me. Em conseqncia, a cada uma dessas esferas correspondiam tipos especficos de bebida. Esta polaridade foi reforada no sculo XIX, contexto em que os investimentos na separao das esferas pblica e privada foram amplamente dramatizados. O ch era sempre servido como deANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 163-169, 1. sem. 2006

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monstrao do devotado papel da me e da esposa na ateno aos membros da famlia. Nas sociedades pr-industriais, esta separao dos papis e dos espaos, tanto para os adultos como para as crianas, fora bastante demarcada. A bebida alcolica era, de uma forma geral, banida do ambiente domstico. Entretanto, os pubs, no momento atual, sinalizam situaes de mudanas que derivam da luta pela emancipao das mulheres ou dos movimentos militantes feministas. Todavia, as distines ainda se mantm quanto s maneiras de beber e s escolhas de consumo. Por isso, relembra a autora, boa parte dos etnlogos mantm-se comprometida com uma viso de que o consumo do lcool era, e , indissociado de uma certa idia de virilidade masculina. No momento atual, essas distines, observadas as especificidades das situaes empricas, devem ser superadas, restando apenas uma certa reafirmao na hierarquia socioeconmica dos estabelecimentos. Alguns se mantm como fortalezas masculinas, mas antes de mais nada, populares; outros esto amplamente abertos a uma convivncia sistemtica ou ocasional com as mulheres. Todavia, chamando a ateno para os casos estudados, estas mudanas no chegam a eliminar as distines que so requeridas quanto ao tipo de bebida e s formas distintivas de consumo: entre as classes populares h geralmente preferncia pela cerveja, e entre as classes mdias preferem-se vinhos, bem como outras modalidades de bebidas autorizadas em restaurantes e nas prprias casas. Portanto, os pubs cumprem esta funo de testemunho da histria das sociabilidades urbanas e rurais, da diviso dos espaos sociais, tendo incorporado uma srie de bebidas que estiveram presentes apenas no domnio domstico, como o caso dos tradicionais chs e cafs. A autora tambm se dedica construo de uma diferenciada tipologia dos consumidores, chamando a ateno para o freqentador solitrio, sempre colocado sob olhar de suspeio, posto que a conversao sempre uma forma esperada e recomendada de sociabilidade, operando como recurso de regulao de trocas espontneas dos usurios entre si e deles com o proprietrio do pub. Para a maior parte da clientela e o proprietrio do pub, conversao e consumo de bebidas so complementares e justificam os longos momentos de convivncia no ambiente. Para que essas funes de controle e cumplicidade mtua sejam bem exercidas, fundamental que o consumidor cultive uma relativa assiduidade, uma ateno para com os outros consumidores, uma demonstrao de interesse por eles todas maneiras de demonstrao de comANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 163-169, 1. sem. 2006

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petncias para se tornar participante habitual. O bebedor assduo faz, assim, demonstrao de conhecimento de um saber cultivado internamente aos que assim se correspondem, restrito, mas partilhado por um grupo que se apia constituindo ligaes de familiaridade, por vezes devendo ser relativamente fechadas. O pub representa, assim, um dos quadros associativos de adeso a um grupo, a tal ponto que alguns desses estabelecimentos so qualificados como comunitrios. Dedica-se tambm a autora ao estudo do papel desempenhado pelo proprietrio do pub e pela ao complementar e fundamental de sua esposa. Ele ocupa uma posio de escuta e de mediao em relao a uma srie de questes locais, sendo mesmo depositrio de segredos. Por isso, dele exigido uma quase impossvel neutralidade, mesmo que tambm dele se espere a reafirmao do papel de porta-voz de interesses particulares; dele se exige uma dedicao quase integral, de modo que o pub esteja aberto ou disponvel quase todo o tempo ou que esteja acessvel todos os dias. Por isso, os pubs preferidos so aqueles em que os proprietrios residem neles. Os proprietrios precisam assim aprender, mesmo que com dificuldades, a separar o universo do trabalho do universo privado, esferas, entretanto, contaminadas diante da visibilidade que eles tm na cena poltica e na vida social. Diante desta posio, tambm cabem ao seu savoir-faire os investimentos para preservar seu espao de vida pessoal, cujo resultado exprime tambm sua competncia profissional. Estes atributos so de tal ordem de importncia que comum, entre a clientela, a justificativa da transferncia da escolha do pub que freqentava cotidianamente diante de comportamentos julgados inadequados para a posio de proprietrios ou trabalhadores do pub. assim fundamental entender estas proximidades e formalidades necessrias construo da relao entre o proprietrio do pub e os consumidores. Neste domnio exercem papel especial as esposas, reputadas, antes de tudo, por sua figura de autoridade moral, demonstrada pela necessidade de manter distncia social vis--vis os clientes e os consumidores habituais. As esposas so consideradas pivs do sucesso do estabelecimento, exercendo o papel de autoridade moral, sendo garantia de seriedade. Ela pode se impor aos clientes adultos e masculinos, exatamente pela pressuposta interdio ao afrontamento fsico, a que o proprietrio nem sempre est imune. Complementando a anlise da estrutura de autoridade necessria condio de garantia de todo espao pblico, os clientes assduos ou fiis tm tambm um papel fundamental. Eles exercem controle sobre os novatos e mesmo sobre os membros de seu prprio grupo, lembrando os limites e as regras, os acordos tcitos ou oficiais, construdos nos ou para esses estabelecimentos.
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Embora cada proprietrio de pub invista para que seja reconhecida a singularidade de seu estabelecimento, nenhum deles pode ser compreendido por si mesmo. So partes de um circuito de clientelas e de concorrncia entre proprietrios, compondo o conjunto das ofertas de servios que lhes so inerentes. A autora, por meio desta etnografia, embora lidando com uma temtica bastante explorada em pesquisas, singulariza-se e presta contribuio especial ao campo acadmico, tendo em vista a forma de construo do objeto de pesquisa, centrada nas inmeras concepes de tempo, histrica e espacialmente diversas. Oferece aos antroplogos mais um exerccio bem-sucedido de articulao de esquemas de interpretaes descritivas e situacionais com as articulaes de universos de significao reconhecidos em planos nacionais, isto , como se realizam em plano local valores e referncias da vida nacional. Ora, tanto pubs como igrejas so guardies de um calendrio partilhado por um conjunto de residentes locais e nacionais; ou so relgios vivos que contam e registram vrias formas de temporalidade. Tanto por meio dos pubs como das igrejas, por afiliaes marcadas por uma longa fidelidade, indivduos, grupos e famlias registram sua histria e sua saga de consagrao a formas de sociabilidade, de convivncia comunitria, de controle do comportamento, todavia, no caso do pub, espao relativamente descontrado, prprio para criar o ambiente favorvel s diversas maneiras de tensionar e colocar prova os limites moralizantes de sociabilidade.

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NOTCIAS DO PPGA

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RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA

CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA

1 TTULO: U M

ABRAO PARA TODOS OS AMIGOS

Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 16/1/1997

2 TTULO: A

PRODUO SOCIAL DA MORTE E MORTE

SIMBLICA EM PACIENTES HANSENIANOS

Autor: Cristina Reis Maia Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 2/4/1997

3 TTULO: P RTICAS

ACADMICAS E O ENSINO

UNIVERSITRIO : UMA ETNOGRAFIA DAS FORMAS DE CONSAGRAO E TRANSMISSO DO SABER NA UNIVERSIDADE

Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa:16/6/1997

ANTROPOLTICA

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4 TTULO: D OM , ILUMINADOS
ORATRIA NO

FIGURES : R IO
DE

UM ESTUDO SOBRE A REPRESENTAO DA

T RIBUNAL

DO JRI DO

J ANEIRO
Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria Data da defesa: 3/1/1997

5 TTULO: M UDANA

IDEOLGICA PARA A QUALIDADE

Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 7/10/1997

6 TTULO: C ULTO

ROCK A

R AUL S EIXAS :

SOCIEDADE

ALTERNATIVA ENTRE REBELDIA E NEGOCIAO

Autor: Monica Buarque Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 19/12/1997

7 TTULO: A

CAVALGADA DO SANTO GUERREIRO : DUAS

FESTAS DE

S O J ORGE

EM

S O G ONALO /

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Ricardo Maciel da Costa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 23/12/1997

8 TTULO: A

LOUCURA NO MANICMIO JUDICIRIO :

A PRISO COMO TERAPIA , O CRIME COMO SINTOMA , O PERIGO COMO VERDADE

Autor: Rosane Oliveira Carreteiro Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 6/2/1998

ANTROPOLTICA

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175

9 TTULO: A RTICULAO CASA E TRABALHO : MIGRANTES NORDESTINOS NAS OCUPAES DE

EMPREGADA DOMSTICA E EMPREGADOS DE EDIFCIO

Autor: Fernando Cordeiro Barbosa Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 4/3/1998

10 TTULO: E NTRE MODERNIDADE

A COMUNIDADE ISLMICA

TRADIO : DE M APUTO

Autor: Ftima Nordine Mussa Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 11/3/1998

11 TTULO: O S

INTERESSES SOCIAIS E A SECTARIZAO DA

DOENA MENTAL

Autor: Cludio Lyra Bastos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 21/5/1998

12 TTULO: P ROGRAMA

MDICO DE FAMLIA : MEDIAO E

RECIPROCIDADE

Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 24/5/1999

13 TTULO: O

IMPRIO E A ROSA : ESTUDO SOBRE A

DEVOO DO

E SPRITO S ANTO

Autor: Margareth da Luz Coelho Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel Data da defesa: 13/7/1998

ANTROPOLTICA

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176

14 TTULO: D O

MALANDRO AO MARGINAL :

REPRESENTAES DOS PERSONAGENS HERIS NO CINEMA BRASILEIRO

Autor: Marcos Roberto Mazaro Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 30/10/1998

15 TTULO: P ROMETER - CUMPRIR : PRINCPIOS MORAIS DA POLTICA : UM ESTUDO DE REPRESENTAES

SOBRE A POLTICA CONSTRUDAS POR ELEITORES E POLTICOS

Autor: Andra Bayerl Mongim Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 21/1/1999

16 TTULO: O

SIMBLICO E O IRRACIONAL : ESTUDO SOBRE

SISTEMAS DE PENSAMENTO E SEPARAO JUDICIAL

Autor: Csar Ramos Barreto Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 10/5/1999

17 TTULO: E M

TEMPO DE CONCILIAO

Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 15/7/1999

18 TTULO: N EGROS ,

PARENTES E HERDEIROS : UM ESTUDO

DA REELABORAO DA IDENTIDADE TNICA NA COMUNIDADE DE

R ETIRO , S ANTA L EOPOLDINA

ES
Autor: Osvaldo Marins de Oliveira Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 13/8/1999
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19 TTULO: S ISTEMA

DA SUCESSO E HERANA DA POSSE

HABITACIONAL EM FAVELA

Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 25/10/1999

20 TTULO: E

NO SAMBA FEZ ESCOLA : UM ESTUDO DE

CONSTRUO SOCIAL DE TRABALHADORES EM ESCOLA DE SAMBA

Autor: Cristina Chatel Vasconcellos Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 5/11/1999

21 TTULO: C IDADOS

E FAVELADOS : OS PARADOXOS DOS

PROJETOS DE

( RE ) INTEGRAO

SOCIAL

Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 19/11/1999

22 TTULO: D A

ANCHOVA AO SALRIO MNIMO : UMA

ETNOGRAFIA SOBRE INJUNES DE MUDANA SOCIAL EM

A RRAIAL

DO

C ABO /RJ

Autor: Simone Moutinho Prado Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 25/2/2000

23 TTULO: P ESCADORES

E SURFISTAS : UMA DISPUTA PELO

USO DO ESPAO DA

P RAIA G RANDE

Autor: Delgado Goulart da Cunha Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 28/2/2000

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

178

24 TTULO: P RODUO

CORPORAL

DA MULHER QUE DANA

Autor: Sigrid Hoppe Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 27/4/2000

25 TTULO: A

PRODUO DA VERDADE NAS PRTICAS

JUDICIRIAS CRIMINAIS BRASILEIRAS : UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA DE UM PROCESSO CRIMINAL

Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 21/9/2000

26 TTULO: C AMPO

DE FORA : SOCIABILIDADE NUMA

TORCIDA ORGANIZADA DE FUTEBOL

Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 22/9/2000

27 TTULO: R ESERVAS

EXTRATIVISTAS MARINHAS : UMA

REFORMA AGRRIA NO MAR ?

U MA

DISCUSSO

SOBRE O PROCESSO DE CONSOLIDAO DA RESERVA EXTRATIVISTA MARINHA DE

A RRAIAL

DO

C ABO /RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 29/11/2000

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

179

28 TTULO: P ATRULHANDO

A CIDADE : O VALOR DO

TRABALHO E A CONSTRUO DE ESTERETIPOS EM UM PROGRAMA RADIOFNICO

Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 8/12/2000

29 TTULO: L OUCOS

DE RUA : INSTITUCIONALIZAO X

DESINSTITUCIONALIZAO

Autor: Ernesto Aranha Andrade Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 8/3/2001

30 TTULO: F ESTA

DO

R OSRIO :

ICONOGRAFIA E POTICA

DE UM RITO

Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima Data da defesa: 8/5/2001

31 TTULO: O S

CAMINHOS DO LEO : UMA ETNOGRAFIA DO

PROCESSO DE COBRANA DO I MPOSTO DE

R ENDA
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 7/8/2001

32 TTULO: R EPRESENTAES POLTICAS : ALTERNATIVAS CONTRADIES DAS MLTIPLAS C MARA M UNICIPAL

DO

POSSIBILIDADES DE PARTICIPAO POPULAR NA

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Delaine Martins Costa Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 27/9/2001
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

180

33 TTULO: C APOEIRAS

E MESTRES : UM ESTUDO DE

CONSTRUO DE IDENTIDADES

Autor: Mariana Costa Aderaldo Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 29/10/2001

34 TTULO: NDIOS

MISTURADOS : IDENTIDADES E

DESTERRITORIALIZAO NO SCULO

XIX

Autor: Mrcia Fernanda Malheiros Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima Data da defesa: 17/12/2001

35 TTULO: T RABALHO

E EXPOSIO : UM ESTUDO DA

PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS CIMENTEIRAS DE

C ANTAGALO / RJ B RASIL

Autor: Maria Luiza Erthal Melo Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de Freitas (co-orientador) Data da defesa: 4/5/2001

36 TTULO: S AMBA ,

JOGO DO BICHO E NARCOTRFICO :

A REDE DE RELAES QUE SE FORMA NA QUADRA DE UMA ESCOLA DE SAMBA EM UMA FAVELA DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 20/12/2001

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

181

37 TTULO: M OS

DE ARTE E O SABER - FAZER DOS

ARTESOS DE

I TACOARECI :

UM ESTUDO

ANTROPOLGICO SOBRE SOCIALIDADE , IDENTIDADES E IDENTIFICAES LOCAIS

Autor: Marzane Pinto de Souza Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 6/2/2002

38 TTULO: D O ALTO DO RIO E REPECURU CIDADE DE O RIXIMIN : A CONSTRUO DE UM ESPAO SOCIAL EM UM NCLEO URBANO DA A MAZNIA
Autor: Andria Franco Luz Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 27/3/2002

39 TTULO: O

FIO DO DESENCANTO : TRAJETRIA ESPACIAL

E SOCIAL DE NDIOS URBANOS EM

B OA V ISTA

(RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues Data da defesa: 27/3/2002

40 TTULO: D EUS PAI : PROSPERIDADE OU SACRIFCIO ? C ONVERSO , RELIGIOSIDADE E CONSUMO NA I GREJA U NIVERSAL DO R EINO DE D EUS
Autor: Maria Jos Soares Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 1/4/2002

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

182

41 TTULO: N EGROS

EM ASCENSO SOCIAL : PODER DE

CONSUMO E VISIBILIDADE

Autor: Lidia Celestino Meireles Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 1/4/2002

42 TTULO: A

CULTURA MATERIAL DA NOVA ERA E O SEU

PROCESSO DE COTIDIANIZAO

Autor: Juliana Alves Magaldi Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 20/7/2002

43 TTULO: A F ESTA DO D IVINO E SPRITO S ANTO P IRENPOLIS , G OIS : POLARIDADES

SIMBLICAS EM TORNO DE UM RITO

EM

Autor: Felipe Berocan Veiga Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 1/7/2002

44 TTULO: P RIVATIZAO T ORRES /RJ

E RECIPROCIDADE PARA

TRABALHADORES DA

CERJ

EM

A LBERTO

Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 4/7/2002

45 TTULO: C ADA

LOUCO COM A SUA MANIA , CADA SUA LOUCURA

MANIA DE CURA COM A

Autor: Patricia Pereira Pavesi Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 7/1/2003

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

183

46 TTULO: L INGUAGEM SOCIAL , UM

DE PARENTESCO E IDENTIDADE ESTUDO DE CASO : OS

MORADORES DE

C AMPO R EDONDO

Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 7/1/2003

47 TTULO: V ILA M IMOSA II: A C ONSTRUO C ONCEITO DA Z ONA

Autor: Soraya Silveira Simes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 20/1/2003

DO

N OVO

48 TTULO: T O

PERTO , TO LONGE : ETNOGRAFIA SOBRE NO

RELAES DE AMIZADE NA FAVELA DA

M ANGUEIRA

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Geovana Tabachi Silva Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 20/1/2003

49 TTULO: O
DO

MERCADO DOS ORIXS : UMA ETNOGRAFIA

M ERCADO

DE

M ADUREIRA

NO

R IO

DE

J ANEIRO
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 20/1/2003

50 TTULO: P ARA

ALM DA

PORTA

DE ENTRADA : USOS E

REPRESENTAES SOBRE O CONSUMO DA CANABIS ENTRE UNIVERSITRIOS

Autor: Jvirson Jos Milagres Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 10/6/2003
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

184

51 TTULO: E

O VERBO

( RE ) FEZ

O HOMEM : ESTUDO DO

PROCESSO DE CONVERSO DO ALCOLICO ATIVO EM ALCOLICO PASSIVO

Autor: Angela Maria Garcia Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 12/6/2003

52 TTULO: L E

SOUFFLE AU COEUR

&

DAMAGE : QUANDO

O MESMO TOCA O MESMO EM POR SEGUNDO INCESTO )

24

QUADROS

(L OUIS M ALLE

E A TEMTICA DO

Autor: Dbora Breder Barreto Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto Data da defesa: 24/6/2003

53 TTULO: O

FACCIONALISMO XAVANTE NA TERRA

INDGENA

B ARRA

S O M ARCOS DAS G ARAS

E A CIDADE DE

Autor: Paulo Srgio Delgado Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 24/6/2003

54 TTULO: C ARTOGRAFIA NATIVA : A REPRESENTAO DO TERRITRIO , PELOS GUARANI KAIOW , PARA O

PROCEDIMENTO ADMINISTRATIVO DE VERIFICAO DA

F UNAI

Autor: Ruth Henrique da Silva Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer Data da defesa: 27/6/2003

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

185

55 TTULO: N EM

MUITO MAR , NEM MUITA TERRA .

N EM

TANTO NEGRO , NEM TANTO BRANCO : UMA DISCUSSO SOBRE O PROCESSO DE CONSTRUO DA IDENTIDADE DA COMUNIDADE REMANESCENTE DE

Q UILOMBOS

NA I LHA DA

M ARAMBAIA /RJ
Autor: Fbio Reis Mota Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 27/6/2003

56 TTULO: P ENDURA J ANEIRO

ESSA : A COMPLEXA ETIQUETA DE

RECIPROCIDADE EM UM BOTEQUIM DO

R IO

DE

Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 30/6/2003

57 TTULO: J USTIA

DESPORTIVA : UMA COEXISTNCIA

ENTRE O PBLICO E O PRIVADO

Autor: Wanderson Antonio Jardim Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadora) Data da defesa: 30/6/2003

58 TTULO: O

TEU CABELO NO NEGA ?

UM

ESTUDO DE

PRTICAS E REPRESENTAES SOBRE O CABELO

Autor: Patrcia Gino Bouzn Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 5/2/2004

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

186

59 TTULO: U SOS

E SIGNIFICADOS DO VESTURIO

ENTRE ADOLESCENTES

Autor: Joana Macintosh Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes Data da defesa: 16/2/2004

60 TTULO: A CIENTIFIZAO DA ACUPUNTURA MDICA B RASIL : UMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA

NO

Autor: Durval Dionsio Souza Mota Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant Lima; Prof Dr Simoni Lahud Guedes (co-orientadores) Data da defesa: 19/2/2004

61 TTULO: D AS

PRTICAS E DOS SEUS SABERES :

A CONSTRUO DO PRAAS DA

FAZER

POLICIAL ENTRE AS

PMERJ

Autor: Hayde Glria Cruz Caruso Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant Lima Data da defesa: 19/2/2004

62 TTULO: O

PROCESSO DENUNCIADOR

RETRICAS ,

FOBIAS E JOCOSIDADES NA CONSTRUO SOCIAL DO DENGUE EM

2002

Autor: Anamaria de Souza Fagundes Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/3/2004

63 TTULO: R UA

DOS

I NVLIDOS , 124

A VILA A CASA DELES

Autor: Marcia Crner Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 29/3/2004

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

187

64 TTULO: S ANTA T ECLA , G RAA B RASIL M ERIDIONAL

L ARANJAL :

REGRAS

DE SUCESSO NAS CASAS DE ESTNCIA DO

Autor: Ana Amlia Caez Xavier Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer Data da defesa: 25/5/2004

65 TTULO: D ESEMPREGO

E MALABARISMOS CULTURAIS

Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 31/5/2004

66 TTULO: D IMENSES

DA SEXUALIDADE NA VELHICE :

ESTUDOS COM IDOSOS EM UMA AGNCIA GERONTOLGICA

Autor: Rosangela dos Santos Bauer Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 9/6/2004

67 TTULO: L AVRADORES

DE SONHOS : ESTRUTURAS

ELEMENTARES DO VALOR CULTURAL NA CONFORMAO DO VALOR ECONMICO . UM ESTUDO SOBRE A PROPRIEDADE CAPIXABA NO MUNICPIO DE VITRIA

Autor: Alexandre Silva Rampazzo Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 26/7/2004

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

188

68 TTULO: R ESPONSABILIDADE
LADO A LADO

SOCIAL DAS EMPRESAS :

QUANDO O RISCO E O APOIO CAMINHAM

Autor: Ricardo Agum Ribeiro Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva Data da defesa: 28/1/2005

69 TTULO: A

ESCOLHA : UM ESTUDO ANTROPOLGICO

SOBRE A ESCOLHA DO CNJUGUE

Autor: Paloma Rocha Lima Medina Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 3/2/2005

70 TTULO: A GRICULTORES ORGNICOS DO R IO DA P RATA (RJ): LUTA PELA PRESERVAO

SOCIAL

Autor: Pedro Fonseca Leal Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 23/2/2005

71 TTULO: U MA

COMUNIDADE EM TRANSFORMAO :

MODERNIDADE , ORGANIZAO E CONFLITO NAS ESCOLAS DE SAMBA

Autor: Fabio Oliveira Pavo Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 28/2/2005

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

189

72 TTULO: E SCULHAMBA , B RASIL ,

NO

MAS NO ESCULACHA : UM

RELATO SOBRE USO DOS TRENS DA

C ENTRAL

DO

R IO

DE

J ANEIRO ,

ENFATIZANDO AS

PRTICAS E OS CONFLITOS RELACIONADOS A COMERCIANTES AMBULANTES E OUTROS ATORES , NAQUELE ESPAO SOCIAL

Autor: Lnin dos Santos Pires Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 28/2/2005

73 TTULO: O

PORTEIRO , O PANPTICO BRASILEIRO :

AS TRANSFORMAES DO SABER - FAZER E DO SABER - LIDAR DESTE TRABALHADOR

Autor: Roberta de Mello Correa Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 18/3/2005

74 TTULO: T EMPO ,

TRABALHO E MODO DE VIDA :

ESTUDO DE CASO ENTRE PROFISSIONAIS DA ENFERMAGEM

Autor: Renata Elisa da Silveira Soares Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data da defesa: 8/4/2005

75 TTULO: E SPAO

URBANO E SEGURANA PBLICA :

ENTRE O PBLICO , O PRIVADO E O PARTICULAR

Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 18/4/2005

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

190

76 TTULO: V IDA

APS A MORTE : SALVO OU CONDENADO ?

Autor: Andria Vicente da Silva Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 9/5/2005

77 TTULO: D RAMAS

SOCIAIS , REALIDADE

E REPRESENTAO : A FAMLIA BRASILEIRA VISTA PELA

TV

Autor: Shirley Alves Torquato Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data da defesa: 11/5/2005

78 TTULO: C ONSUMIDOR NEGLIGENTE ?

CONSCIENTE , CIDADO

Autor: Michel Magno de Vasconcelos Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data da defesa: 18/5/2005

79 TTULO: P AIXO PELA POLTICA E POLTICA DOS P AIXO : FAMLIA E CAPITAL POLTICO
UM MUNICPIO FLUMINENSE

EM

Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra Data da defesa: 6/3/2006

80 TTULO: Q UANDO

A LAGOA VIRA PASTO :

UM ESTUDO SOBRE AS DIFERENTES FORMAS DE APROPRIAO E CONCEPO DOS ESPAOS MARGINAIS DA

L AGOA F EIA RJ

Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2006

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

191

81 TTULO: O

DONO DA ROTA :

ETNOGRAFIA DE UM VENDEDOR NO CENTRO URBANO DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Flavio Conceio da Silveira Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 6/3/2006

82 TTULO: O S

CAMINHOS DA

A TURMA

302

DO

M AR : CIEP S AMORA M ACHEL

E A ORGANIZAO SOCIAL DO ESPAO

Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 7/3/2006

83 TTULO: O S

CIGANOS DE CALON DO

C ATUMBI :

OFCIO , ETNOGRAFIA E MEMRIA URBANA

Autor: Mirian Alves de Souza Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello Data da defesa: 9/3/2006

84 TTULO: D ISQUE - DENNCIA : A ARMA DO CIDADO . P ROCESSOS DE CONSTRUO DA VERDADE A PARTIR DA EXPERINCIA DA C ENTRAL D ISQUE - DENNCIA DO R IO DE J ANEIRO
Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 9/3/2006

85 TTULO: Q UANDO O PEIXE MORRE PELA BOCA : O S CASOS DE POLCIA NA J USTIA F EDERAL A RGENTINA NA CIDADE DE B UENOS A IRES
Autor: Luca Eilbaum Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 10/3/2006
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

192

86 TTULO: A

DDIVA NO MUNDO CONTEMPORNEO :

UM ESTUDO DO DOM MONDICO

Autor: Fabiano Nascimento Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 10/3/2006

87 TTULO: A

FUMAA DA DISCRDIA : DA REGULAO

DO CONSUMO E O CONSUMO DE CIGARROS

Autor: Patrcia da Rocha Gonalves Orientador: Profa Dra Lvia Martins Pinheiro Neves Data da defesa: 10/3/2006

88 TTULO: F AMLIA ,

REDES DE SOCIABILIDADE

E CASA PRPRIA : UM ESTUDO ETNOGRFICO EM UMA COOPERATIVA HABITACIONAL EM

S O G ONALO , RJ
Autor: Michelle da Silva Lima Orientador: Profa Dra Simoni Lahud Guedes Data da defesa: 10/3/2006

89 TTULO: I DENTIDADE ,
DO

CONHECIMENTO E PODER

NA COMUNIDADE MUULMANA

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Gisele Fonseca Chagas Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha Data da defesa: 10/3/2006

90 TTULO: C OMRCIO AMBULANTE NA CIDADE DO R IO DE J ANEIRO : A APROPRIAO

DO ESPAO PBLICO

Autor: Marcelo Custdio da Silva Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi Data da defesa: 10/3/2006
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

193

91 TTULO: R EVITALIZAO
UMA VISO

N ITERI : ANTROPOLGICA .
URBANA EM

Autor: Andr Amud Botelho Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes Data de defesa: 31/03/2006

92 TTULO:

E DUCANDOS E OS EDUCADORES : I MAGENS R EFLETIDAS . E STUDO

DO PROCESSO DE CONSTITUIO DE CATEGORIA OCUPACIONAL

Autor: Arlete Incio dos Santos Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves Data de defesa: 28/04/2006

93 TTULO:

S OBRE

A DISCIPLINA NO FUTEBOL

BRASILEIRO

UMA ABORDAGEM PELA

J USTIA D ESPORTIVA B RASILEIRA

Autor: Andr Gil Ribeiro de Andrade Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes Data de defesa: 25/05/2006

94 TTULO:

P OLCIA M ORRO

PARA QUEM PRECISA : UM ESTUDO DO

SOBRE TUTELA E REPRESSO DO

C AVALO

GPAE (N ITERI )

NO

Autor: Sabrina Souza da Silva Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data de defesa: 30/06/2006

95 TTULO:

MOBILIDADE

ESPACIAL E CAMPESINATO :

GESTO DE ALTERNATIVAS ESCASSAS

Autor: Gil Almeida Flix Orientadora: Profa Dra Delma Pessanha Neves Data da defesa: 30/06/2006
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 173-193, 1. sem. 2006

195

RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA

CURSO DE MESTRADO EM CINCIA POLTICA

1 TTULO: G ESTO

DA EDUCAO MUNICIPAL :

A ADMINISTRAO DO

P ARTIDO

DOS

T RABALHADORES NO A NGRA DOS R EIS

Autor: Claudio Batista Orientador: Prof. Dr. Jos Ribas Vieira Data da defesa: 17/10/1997

MUNICPIO DE

2 TTULO: U TOPIA

REVOLUCIONRIA VERSUS REALISMO

POLTICO : O DILEMA DOS PARTIDOS SOCIALISTAS NA TICA DOS DIRIGENTES DO

PT

FLUMINENSE

Autor: Gisele dos Reis Cruz Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo Data da defesa: 7/11/1997

3 TTULO: R ELAO ONGE STADO :

O CASO

ABIA

Autor: Jacob Augusto Santos Portela Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo Data da defesa:18/11/1997

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

196

4 TTULO: R EFORMA

E STADO E POLTICA DE TELECOMUNICAES : O IMPACTO DAS MUDANAS RECENTES SOBRE A EMBRATEL

DO

Autor: Jos Eduardo Pereira Filho Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa Data da defesa: 18/12/1997

5 TTULO: E NTRE A DISCIPLINA E A POLTICA : C LUBE M ILITAR (1890 1897)

Autor: Claudia Torres de Carvalho Orientador: Prof. Dr. Celso Castro Data da defesa: 19/12/1997

6 TTULO: A SSOCIATIVISMO M ILITAR 1940

Autor: Tito Henrique Silva Queiroz Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 22/12/1997

NO

B RASIL : 1890/

7 TTULO: E SCOLA G UERRA

DE

G UERRA N AVAL B RASIL

NA FORMAO

DOS OFICIAIS SUPERIORES DA DO

M ARINHA

DE

Autor: Sylvio dos Santos Val Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 6/2/1998

8 TTULO: O P ODER L EGISLATIVO

LEGISLATIVO BRASILEIRO

REAGE : A IMPORTNCIA

DAS COMISSES PERMANENTES NO PROCESSO

Autor: Ygor Cervsio Gouvea da Silva Orientador: Prof. Dr. Fabiano Guilherme Mendes dos Santos Data da defesa: 13/8/1998

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

197

9 TTULO: A

EXPERINCIA DO

I TAMARATY

DE

84

96:

ENTRE A TRADIO E A MUDANA

Autor: Joana DArc Fernandes Ferraz Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 15/9/1998

10 TTULO: C ENTRAIS

SINDICAIS E SINDICATOS

Autor: Fernando Cesar Coelho da Costa Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo Data da defesa: 16/11/1998

11 TTULO: A

DIMENSO POLTICA DA FAMLIA NA

SOCIEDADE BRASILEIRA : O CONFLITO DE REPRESENTAES

Autor: Guiomar de Lemos Ferreira Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 15/12/1998

12 TTULO: A OMS,
UMA AO

E STADO

E A LEGISLAO

CONTRRIA AO TABAGISMO : OS PARADOXOS DE

Autor: Mauro Alves de Almeida Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 21/12/1998

13 TTULO: V IOLNCIA

E RACISMO NO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Jorge da Silva Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima Data da defesa: 23/12/1998

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

198

14 TTULO: N OVAS DEMOCRACIAS : AS VISES DE R OBERT D AHL , G UILLERMO OD ONNEL E A DAM P RZEWORSKI
Autor: Jaime Baron Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 16/7/1999

15 TTULO: C ONSELHO T UTEL AR :

DO ADOLESCENTE EM

A PARTICIPAO POPULAR

NA CONSTRUO DA CIDADANIA DA CRIANA E

N ITERI RJ

Autor: Maria das Graas Silva Raphael Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 13/12/1999

16 TTULO:O L EGISLATIVO M UNICIPAL NO CONTEXTO DEMOCRTICO BRASILEIRO : UM ESTUDO SOBRE A DINMICA LEGISLATIVA DA C MARA M UNICIPAL DE N OVA I GUAU
Autor: Otair Fernandes de Oliveira Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 20/12/1999

17 TTULO: A

GERNCIA DO PENSAMENTO

Autor: Cludio Roberto Marques Gurgel Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 8/2/2000

18 TTULO: V IOLNCIA

NO

R IO

DE

PRODUO RACIONAL

J ANEIRO : A DO MAL A PRODUO

DO

LEGAL SOBRE SEGURANA PBLICA NA

A SSEMBLIA L EGISLATIVA

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Fabiano Costa Souza Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 9/2/2000
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

199

19 TTULO: A S

IDIAS DE DIREITO NO

B RASIL

SEISCENTISTA

E SUAS REPERCUSSES NO EXERCCIO E NA JUSTIFICATIVA DO PODER POLTICO

Autor: Ana Patrcia Thedin Corra Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 8/6/2000

20 TTULO: A GNCIA

BRASILEIRA DE INTELIGNCIA :

GNESE E ANTECEDENTES HISTRICOS

Autor: Priscila Carlos Brando Antunes Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo Data da defesa: 25/8/2000

21 TTULO: D ILEMAS

DA REFORMA DA SADE NO

FRENTE GLOBALIZAO

B RASIL FINANCEIRA :

IMPLEMENTANDO A DESCENTRALIZAO DO SISTEMA PBLICO E A REGULAO DO SISTEMA PRIVADO DE SADE

Autor: Ricardo Cesar Rocha da Costa Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 22/9/2000

22 TTULO: E NTRE

O BEM - ESTAR E O LUCRO : HISTRICO E

ANLISE DA RESPONSABILIDADE SOCIAL DAS EMPRESAS ATRAVS DE ALGUMAS EXPERINCIAS SELECIONADAS DE BALANO SOCIAL

Autor: Ciro Valrio Torres da Silva Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes Data da defesa: 23/10/2000

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

200

23 TTULO: O S

EMPRESRIOS DA EDUCAO E O

SINDICALISMO PATRONAL : OS SINDICATOS DOS ESTABELECIMENTOS PRIVADOS DE ENSINO NO ESTADO DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Marcos Marques de Oliveira Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DAraujo Data da defesa: 14/12/2000

24 TTULO: C OMPORTAMENTO

ELEITORAL : ABERTURA E

MUDANA POLTICA EM

C ABO V ERDE

Autor: Joo Silvestre Tavares Alvarenga Varela Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 16/2/2001

25 TTULO: A

POLTICA COMO BOATO : UMA ANLISE DO

PROGRAMA DE DESPOLUIO DA BAA DE

G UANABARA
Autor: Paulo Rogrio dos Santos Baa Orientador: Prof. Dr. Luis Manuel Rebelo Fernandes, Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho (co-orientador) Data da defesa: 26/3/2001

26 TTULO: T RABALHO

E EXPOSIO : ESTUDO DA

PERCEPO AMBIENTAL NAS INDSTRIAS CIMENTEIRAS DE

C ANTAGALO /RJ

Autor: Maria Luzia Erthal Mello Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Machado de Freitas (co-orientador) Data da defesa: 4/5/2001

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

201

27 TTULO: D A

POLTICA DE BASTIDORES FESTA DAS

DIRETAS : RAZO , EMOO E TRANSAO NA TRANSIO DEMOCRTICA BRASILEIRA

Autor: Alessandro Cmara de Souza Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 20/6/2001

28 TTULO: E NTRE

A NATUREZA E A CONVENO

CRTICA DA

C INCIA P OLTICA M ORELLY

E DA MORAL

MODERNA E SUA REORIENTAO NA PERSPECTIVA DE

Autor: William de Andrade Pujol Pastor Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 20/12/2001

29 TTULO: S AMBA

E SOLIDARIEDADE : CAPITAL SOCIAL E

PARCERIAS COORDENANDO AS POLTICAS SOCIAIS DA

M ANGUEIRA , RJ

Autor: Maria Alice Chaves Nunes Costa Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 14/3/2002

30 TTULO: C APITAL

SOCIAL OU FAMILISMO AMORAL ?

UM

BALANO DO CAPITAL SOCIAL ACUMULADO EM COMUNIDADES DA

B AA

DE

G UANABARA

Autor: Carlos Artur Felippe Orientador: Prof. Dr. Jos Augusto Drummond Data da defesa: 26/3/2002

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

202

31 TTULO: O B ANCO M UNDIAL

E O CAPITAL SOCIAL :

NOVAS CONCEPES SOBRE O PAPEL DO ESTADO E DA SOCIEDADE CIVIL NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO

Autor: Dbora Cardoso Pulcina Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 14/6/2002

32 TTULO A

REFORMA DO

E STADO

REESTRUTURAO

B RASIL : BUROCRTICA , DEMOCRACIA

NO

E GOVERNABILIDADE

Autor: Ledilson Lopes Santos Junior Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 30/9/2002

33 TTULO: A

ESCOLHA DO MAGNFICO : UMA ANLISE DO

SISTEMA DE ESCOLHA DOS DIRIGENTES DAS UNIVERSIDADES PBLICAS FEDERAIS BRASILEIRAS

Autor: Reinaldo Carlos de Oliveira Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 17/12/2002

34 TTULO: G LOBALIZAO E PODER : F RUM E CONMICO M UNDIAL E A

SUPRANACIONALIDADE POLTICA

Autor: Alessandro Carvalho Silva Orientador: Prof. Dr. Ren Armand Dreifuss Data da defesa: 18/12/2002

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

203

35 TTULO: O

AGUDO ACORDE DO VIOLINO :

GOVERNABILIDADE E ESTABILIDADE NA GESTO

F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO

Autor: Eliane Almeida Martins Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 18/12/2002

36 TTULO: O
EM

PENSAMENTO POLTICO DE

A LBERTO T ORRES

O LIVEIRA V IANA

Autor: Anderson da Silva Nogueira Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 19/12/2002

37 TTULO: R ELIGIO

DE ELITE ?: A DOUTRINAO LIBERAL NAS DCADAS DE

POR MEIO DO PROTESTANTISMO MISSIONRIO

( OS REFLEXOS 1960)

1950

Autor: Plnio Moreira Alves Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 14/1/2003

38 TTULO: A

ESCALADA EM BUSCA DO PAU - DE - SEBO DO DE

OPERRIO EM BUSCA DO PRMIO BURGUS .

A NTONIO E VARISTO

M ORAES

E A

LEGISLAO TRABALHISTA

Autor: Clia Regina do Nascimento de Paula Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 26/2/2003

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

204

39 TTULO: I DEOLOGIA VERSUS ESTTICA : AS CRTICAS I B IENAL DE A RTES DE S O P AULO

Autor: Ana Paula Conde Gomes Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo Data da defesa: 26/6/2003

40 TTULO: A INDA

SOMOS PROTECIONISTAS ?

AS

POLTICAS

GOVERNAMENTAIS DE PROTEO E LIBERAO DO MERCADO NO MBITO DA INDSTRIA AUTOMOBILSTICA BRASILEIRA

Autor: Jean Pierre Machado Santiago Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 27/6/2003

41 TTULO: O

GRUPO

POLTICA

CSAR MAIA: LDERES, NO RIO DE JANEIRO

PARTIDOS E

Autor: Francisco Moraes da Costa Marques Orientador: Prof Dr Maria Celina DAraujo Data da defesa: 16/12/2003

42 TTULO:
O

POSSVEL O CONTROLE SOCIAL CONTROLAR

E STADO ?

Autor: Snia Nogueira Leito Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo Data da defesa: 10/2/2004

43 TTULO: D EMOCRATIZAO ,

ATIVISMO INTERNACIONAL

E LUTA CONTRA A CORRUPO . TRANSPARENCY INTERNATIONAL

E STUDO

DE

CASO SOBRE A TRANSPARNCIA BRASIL E A

Autor: Aline Bruno Soares Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 18/2/2004

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

205

44 TTULO: C RIME

E POLTICA NO

E SPRITO S ANTO

Autor: Clia Maria Vilela Tavares Orientador: Prof Dr Maria Celina Soares DArajo Data da defesa: 19/2/2004

45 TTULO: O

SETOR DE PETRLEO E GS NATURAL NO

BRASIL APS

1990

REGULAO E

DESENVOLVIMENTO

Autor: Marcello de Mello Corra Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 4/4/2004

46 TTULO: T EORIAS

SOCIAIS E PESQUISAS DE OPINIO

PESQUISA SOCIAL BRASILEIRA

2002

Autor: Dalva da Costa Sartini Orientador: Prof. Dr. Alberto Carlos Almeida Data da defesa: 16/4/2004

47 TTULO: G UERRA ,

GUERRILHA E TERRORISMO :

CONTRIBUIO A UMA DISCUSSO CONCEITUAL FACE AOS ATAQUES DE

11

DE SETEMBRO DE

2001

AOS

EUA

Autor: Friederick Brum Vieira Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 22/4/2004

48 TTULO: P REPARADOS PARA O FRACASSO ? P OLCIA E POLTICA NO R IO DE JANEIRO (1999 2002)

Autor: Wilson de Arajo Filho Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 23/4/2004

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

206

49 TTULO: C ONTROLE

SOCIAL NO CONSELHO MUNICIPAL

DE SADE DE

N ITERI

Autor: Glucia Marize Amaral Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 30/4/2004

50 TTULO: E LEIES EM TEMPOS DIFCEIS : A VITRIA DE F ERNANDO H ENRIQUE C ARDOSO EM 1998 E

A GESTO DA CRISE ECONMICA

Autor: Ricardo Baslio Weber Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da defesa: 18/6/2004

51 TTULO: P ARTICIPAO
DOS

DEMOCRTICA

EM NVEL LOCAL : A EXPERINCIA

C ONSELHOS C OMUNITRIOS S EGURANA P BLICA

Autor: Carla Eichler de Almeida Silva Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 21/2/2005

DE

52 TTULO: E SCOLA

PBLICA E MORADIA :

O COTIDIANO DOS MORADORES DA

C RUZADA

S O S EBASTIO
NOBRE DO

DO

L EBLON J ANEIRO

UM CONJUNTO

HABITACIONAL LOCALIZADO EM UM BAIRRO

R IO

DE

Autor: Ilza Helena Teles Mascarenhas Orientador: Prof. Dr. Marco Antnio da Silva Mello Co-orientador: Prof. Dr. Cladio Farias Augusto Data da defesa: 25/2/2005

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

207

53 TTULO: M DIA ,

VIOLNCIA E CONJUNTURA :

PRESENA DOS MILITARES DO

R IO

DE

J ANEIRO

Autor: Wilson Couto Borges Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 28/2/2005

54 TTULO: A

RESPONSABILIDADE SOCIAL DO PEQUENO

E MDIO EMPRESRIO : UM ESTUDO EXPLORATRIO

Autor: Priscila Ermnia Riscado Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes Data da defesa: 28/2/2005

55 TTULO: P OLTICAS

DOS

E STADOS U NIDOS 11

DE COMBATE

E PREVENO DO TERRORISMO INTERNACIONAL DEPOIS DOS ATAQUES DE DE DE SETEMBRO

2001

Autor: Joo Marcelo Dalla Costa Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 28/2/2005

56 TTULO: O

FINANCIAMENTO DA FEDERAO :

DIVISO E DISPUTA POR RECURSOS ENTRE OS ENTES FEDERATIVOS NO

B RASIL

Autor: Luiz Rogrio Franco Goldoni Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 28/2/2005

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

208

57 TTULO: A OMC

E A RESOLUO DE CONFLITOS

COMERCIAIS NO SETOR DA INDSTRIA DE AVIAO : O CASO

E MBRAER -B OMBARDIER

Autor: Aline Pernas Ferreira Orientador: Profa Dra Maria Antionieta P. Leopoldi Data da defesa: 18/6/2005

58 TTULO: D EMOCRATIZAO
DE

DO

B RASIL

E DAS INSTITUIES : UM ESTUDO DE CASO

C ONSELHO E SCOLA -C OMUNIDADE

Autor: Daniela da Silva Lima Orientador: Prof. Dr. Eduardo Gomes Data da defesa: 12/6/2005

59 TTULO: P ROJETO MANGUEZAL UMA QUESTO POLTICA : UMA DISCUSSO SOBRE AGENTES
PBLICOS E PRIVADOS EM TORNO DE UMA AO COLETIVA

Autor: Jos Augusto Soares da Silva Orientador: Prof. Dr. Ari de Abreu Silva Data da defesa: 24/8/2005

60 TTULO: O

RECONHECIMENTO DAS DESIGUALDADES

RACIAIS PELO SETOR PRIVADO : UMA ANLISE DE DISCURSO DAS AES AFIRMATIVAS

Autor: Gianne Cristina dos Reis Ferreira Mendes Orientador: Prof. Dr. Eduardo Rodrigues Gomes Co-orientador: Joo Feres Junior Data da defesa: 29/8/2005

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

209

61 TTULO: D AS

GREVES DO

ABC

AO GOVERNO

CENTRAL : CONCILIAO E CONFLITO NA AO POLTICA DA TENDNCIA MAJORITRIA

Autor: Ftima Regina Lacerda Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 27/11/2005

62 TTULO: A

MSICA E O RDIO NA ERA

V ARGAS

Autor: Evanir Carvalho Nunes Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da defesa: 8/11/2005

63 TTULO: T RADIO , F AMLIA

P ROPRIEDADE (TFP):

UMA INSTITUIO EM MOVIMENTO

Autor: Andr Pizetta Alto Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 1o/2/2006

64 TTULO: C ONSELHOS M UNICIPAIS DE S ADE E E DUCAO : DISTINTOS PADRES DE

PARTICIPAO POLTICA

Autor: Debora Cristina Rezende de Almeida Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 13/2/2006

65 TTULO: A S RELAES POLTICAS DE J OO G OULART E L EONEL B RIZOLA NO GOVERNO J ANGO (19611964)

Autor: Marcelo D Alencourt Nogueira Orientador: Profa Dra Maria Celina Soares D Arajo Data da defesa: 16/2/2006

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

210

66 TTULO: A
NO

POLTICA DE DIREITOS HUMANOS

R IO DE J ANEIRO : OUVIDORIA DA P OLCIA E C ORREGEDORIA G ERAL U NIFICADA ; E STRATGIAS DE CONTROLE SOCIAL NO E STADO D EMOCRTICO DE D IREITO (1999-2006).
Autor: Leonardo da Silva Petronilha Azevedo Orientador: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho Data da Defesa: 24/02/2006

67 TTULO: D ESENHO INSTITUCIONAL P OLTICA HOJE (2006)

DA

C INCIA

Autor: Elton Ferreira Barbosa Orientador: Prof. Dr. Eurico de Lima Figueiredo Data da Defesa: 24/02/2006

68 TTULO: A

ELEIO DO FUTURO :

1989

VOTANDO

PARA MUDAR

Autor: Soraia Marcelino Vieira Orientador: Prof Dr Maria Antonieta Parahyba Leopoldi Data da Defesa: 24/02/2006

69 TTULO: O CONTROLE PARLAMENTAR NAS RELAES E XECUTIVO-L EGISLATIVO NO ESTADO DO R IO DE J ANEIRO NO PERODO DE 1999-2002
Autor: Srgio Lopes Macedo Orientadora: Maria Antonieta Parahyba Leopoldi data da defesa: 30/06/2006

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 195-210, 1. sem. 2006

Revista Antropoltica

ARTIGOS PUBLICADOS

213

R EVISTA
Artigos

NO

1 2 O

SEMESTRE DE

1996

Brasil: naes imaginadas Jos Murilo de Carvalho Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua Sonia Bloomfield Ramagem Mudana social: exorcizando fantasmas Delma Pessanha Neves Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado Jos Drummond

Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil Otvio Velho That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica moderna Renato Lessa

Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Peirano Laura Graziela F. F. Gomes

R EVISTA
Artigos

NO

2 1O

SEMESTRE DE

1997

Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba no sculo XIX Maria Lcia Lamounier O arco do universo moral Joshua Cohen A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso Alberto Carlos de Almeida

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 211-225n, 1. sem. 2006

214

In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil Celso Castro Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva Jos Maurcio Domingues Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao das seitas neopentecostais Muniz Gonalves Ferreira

Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes Jos Augusto Drummond Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre de Canudos no nordeste brasileiro Terezinha Maria Scher Pereira

R EVISTA
Artigos

NO

3 2O

SEMESTRE DE

1997

Cultura, educao popular e escola pblica Alba Zaluar e Maria Cristina Leal A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas Gamaliel Perruci O direito do trabalho e a proteo dos fracos Miguel Pedro Cardoso Elites profissionais: produzindo a escassez no mercado Marli Diniz A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Quando o amor vira fico Wilson Poliero

Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma experincia de pesquisa Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 211-225, 1. sem. 2006

215

R EVISTA
Artigos

NO

4 1O

SEMESTRE DE

1998

Comunicao de massa, cultura e poder Jos Carlos Rodrigues A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia da empresa Ana Maria Kirschner Tempo e conflito: um esboo das relaes entre as cronosofias de Maquiavel e Aristteles Raul Francisco Magalhes O embate das interpretaes: o conflito de 1858 e a lei de terras Mrcia Maria Menendes Motta Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profisso? Ftima Regina Gomes Tavares

Resenha
Auto-subverso Gislio Cerqueira Filho

R EVISTA
Artigos

NO

5 2O

SEMESTRE DE

1998

Jornalistas: de romnticos a profissionais Alzira Alves de Abreu Mudanas recentes no campo religioso brasileiro Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre antigos problemas. Jos Svio Leopoldi Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais Marcelo Pereira de Mello Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo Maria Celina DArajo
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 211-225n, 1. sem. 2006

216

R EVISTA
Artigos

NO

6 1O

SEMESTRE DE

1999

Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensible Jairo Montoya Gmez Trajetrias e vulnerabilidade masculina Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa Jane Arajo Russo, Marta F. Henning Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade batista brasileira Fernando Costa A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os trabalhadores Simoni Lahud Guedes A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias Marcos Marques de Oliveira

R EVISTA
Artigos

NO

7 2O

SEMESTRE DE

1999

Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc Boltanski et Laurent Thvenot Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge Economia e poltica na historiografia brasileira Sonia Regina de Mendona Os paradoxos das polticas de sustentabilidade Luciana F. Florit Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento Glaucia Oliveira da Silva Trabalho agrcola: gnero e sade Delma Pessanha Neves

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 211-225, 1. sem. 2006

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R EVISTA
Artigos

NO

8 1O

SEMESTRE DE

2000

Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao Daniel dos Santos Gabriel Tarde: Le monde comme feerie Isaac Joseph Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no Nordeste Eric Sabourin Cartrios: onde a tradio tem registro pblico Ana Paula Mendes de Miranda Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central Antnio Jos Escobar Brussi

Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas Jos Augusto Drummond

R EVISTA
Artigos

NO

9 2O

SEMESTRE DE

2000

Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade Adelino Torres The field training project: a pioneer experiment in field work methods: Everett C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago field studies in the 1950s Daniel Cefa Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem histrico-antropolgica Raymundo Heraldo Maus Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires de los 90 Sofa Tiscornia
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 211-225n, 1. sem. 2006

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A viso da mulher no imaginrio pentecostal Marion Aubre

Resenha
Reflexes antropolgicas em tpicos filosficos Eliane Cantarino ODwyer

R EVISTA
Artigos

NO

10/11 1 O/2 O

SEMESTRES DE

2001

Profissionalismo e mediao da ao policial Dominique Monjardet The plaintiff a sense of injustice Laura Nader Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro Maria das Dores Campos Machado Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da pessoa? Rachel Aisengart Menezes Torcidas jovens: entre a festa e a briga Rosana da Cmara Teixeira O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqenta W. Michael Weis El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo Carlos Rafael Rea Rodrguez Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg Gislio Cerqueira Filho Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais Osvaldo Martins de Oliveira

Resenha
Estado e reestruturao produtiva Maria Alice Nunes Costa
ANTROPOLTICA Niteri, n. 20, p. 211-225, 1. sem. 2006

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R EVISTA
Artigos

NO

12/13 1 O/2 O

SEMESTRES DE

2002

Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina Maria Celina DArajo Mercado, coeso social e cidadania Flvio Saliba Cunha Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca (Mxico) Sergio Lerin Pin Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par Maria Antonieta da Costa Vieira O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgico Patrice Schuch A transmisso patrimonial em favelas Alexandre de Vasconcelos Weber A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/ SE Dalva Maria da Mota A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis Rosane M. Prado Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio Solimes Deborah de Magalhes Lima Razes antropolgicas da filosofia de Montesquieu Jos Svio Leopoldi

Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m Mercia Rejane Rangel Batista Chinas peasants: the anthropology of a revolution Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra

ANTROPOLTICA

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R EVISTA
Dossi

NO

14 1 O

SEMESTRE DE

2003

Esporte e modernidade Apresentao: Simoni Lahud Guedes Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil Roberto DaMatta Transforming Argentina: sport, modernity and national building in the periphery Eduardo P. Archetti Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional, de gnero e religiosa Carmem Slvia Moraes Rial

Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites Jorge Ruben Biton Tapia A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio Jos Marcos Froehlich A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face do viagra Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo

Homenagem
Ren Armand Dreifuss por Eurico de Lima Figueiredo

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 211-225, 1. sem. 2006

221

R EVISTA
Dossi

NO

15 2 O

SEMESTRE DE

2003

Maneiras de beber: proscries sociais Apresentao: Delma Pessanha Neves Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um itinerrio de pesquisa Sylvie Fainzang Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica Angela Maria Garcia Embriagados no Esprito Santo: reflexes sobre a experincia pentecostal e o alcoolismo Ceclia L. Mariz

Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualificados de nvel mdio em seu dilogo com a modernidade tardia Suzana Burnier O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano Elizabeth Christina de Andrade Lima Antropologia e clnica o tratamento da diferena Jaqueline Teresinha Ferreira Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar Maria Ignez S. Paulilo

Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais Jos Svio Leopoldi Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica Ftima Portilho Criminologia e subjetividade no Brasil Wilson Couto Borges

ANTROPOLTICA

Niteri, n. 20, p. 211-225n, 1. sem. 2006

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R EVISTA

NO

16 1 O

SEMESTRE DE

2004

Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito por Felipe Berocan da Veiga

Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas Apresentao: Roberto Kant de Lima Drogas, globalizao e direitos humanos Daniel dos Santos Detenciones policiales y muertes administrativas Sofa Tiscornia Os ilegalismos privilegiados Fernando Acosta

Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000) lvaro Bianchi O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber Luis Carlos Fridman A construo social dos assalariados na citricultura paulista Marie Anne Najm Chalita As arenas iluminadas de Maring: reflexes sobre a constituio de uma cidade mdia Simone Pereira da Costa

Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios Priscila Ermnia Riscado Novas experincias de gesto pblica e cidadania Daniela da Silva Lima Uma cincia da diferena: sexo e gnero Fernando Cesar Coelho da Costa
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Por uma antropologia do consumo Apresentao: Laura Graziela Gomes e Lvia Barbosa Pobreza Da Moralidade Daniel Miller O consumidor arteso: cultura, artesania e consumoem uma Sociedade Ps-Moderna Colin Campbell Por uma sociologia da embalagem Franck Cochoy

ARTIGOS
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes Jean-Franois Bar Arquivo pblico: Um segredo bem guardado? Ana Paula Mendes de Miranda A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau Marcelo Pereira de Mello Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios de agricultura familiar Zil Mesquita e Mrcio Bauer Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas abordagens sociolgicas contemporneas Antondia Borges

RESENHAS
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool Fernando Cordeiro Barbosa Governana democrtica e poder local: A experincia dos conselhos municipais no Brasil Debora Cristina Rezende de Almeida Uma cincia da diferena: sexo e gnero Fernando Cesar Coelho da Costa
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Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais Apresentao: Eduardo R. Gomes Responsabilidade social e globalizao: redefinindo o papel das empresas transnacionais no Brasil Letcia Helena Medeiros Veloso A modernizao de valores nas relaes contratuais: a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade? Paola Cappellin Business, politics and the surge of corporate social responsibility in Latin America Felipe Agero

Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e de gnero Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta Conexes transnacionais: redes de Advocacy, cooperao Norte-Sul e as ONGs latino-americanas Pedro Jaime Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul Igor Gastal Grill Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana econmica e lgica institucional na Unio Europia Eduardo Salomo Cond

Homenagem
Eduardo P Archetti (1943-2005) In Memoriam . Pablo Alabarces

Resenha
Livro: O desafio da colaborao: prticas de responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor Rosa Maria Fischer Autora da resenha: Daniela Lima Furtado

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Fronteiras e passagens: fluxos culturais e a construo da etnicidade Apresentao: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Eliane Cantarino ODwyer Etnicidade e o conceito de cultura Fredrik Barth Etnicidade e nacionalismo religioso entre os curdos da Sria Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto Entre iorubas e bantos: a influncia dos esteretipos raciais nos estudos afro-americanos Stefania Capone Os quilombos e as fronteiras da Antropologia Eliane Cantarino ODwyer

Artigos
Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas: empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil Odaci Luiz Coradini Crnicas da ptria amada: futebol e identidades brasileiras na imprensa esportiva dison Gastaldo O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra

Resenha
Livro: A revoluo urbana Henri Lefbvre Autor da resenha: Fabrcio Mendes Fialho Livro: Ser polcia, ser militar. O curso de formao na socializao do policial militar Fernanda Valli Nummer Autora da resenha: Delma Pessanha Neves Livro: Reflexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches Bruno Latour Autora da resenha: Verlan Valle Gaspar Neto

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COLEO ANTROPOLOGIA E CINCIA POLTICA 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista Delma Pessanha Neves Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro Jos Augusto Drummond A predao do social Ari de Abreu Silva Assentamento rural: reforma agrria em migalhas Delma Pessanha Neves A antropologia da academia: quando os ndios somos ns Roberto Kant de Lima Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores Simoni Lahud Guedes A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro Alberto Carlos Almeida Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Roberto Kant de Lima Sendas da transio Sylvia Frana Schiavo O pastor peregrino Arno Vogel Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil Alberto Carlos Almeida Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre o trfico de drogas no Rio de Janeiro Antnio Carlos Rafael Barbosa Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos L. de Castro Faria Violncia e racismo no Rio de Janeiro Jorge da Silva Novela e sociedade no Brasil Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os significados do futebol brasileiro Simoni Lahud Guedes

13. 14. 15. 16.

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17. Modernidade e tradio: construo da identidade social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ) (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Rosyan Campos de Caldas Britto 18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Luiz Fernando Dias Duarte 19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento antropolgico L. de Castro Faria 20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar antropolgico (Srie Amaznia) Eliane Cantarino ODwyer 21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto 22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a representao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro Alessandra de Andrade Rinaldi 23. Angra I e a melancolia de uma era Glucia Oliveira da Silva 24. Mudana ideolgica para a qualidade Miguel Pedro Alves Cardoso 25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada domstica e empregado de edifcio a partir de migrantes nordestinos Fernando Cordeiro Barbosa 26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista Lgia Dabul 27. A sociologia de Talcott Parsons Jos Maurcio Domingues 28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografia sobre injunes de mudana social em Arraial do Cabo/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Simone Moutinho Prado 29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90: o caso Niteri Fernando Costa

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30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos) Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima 31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro) Elina Gonalves da Fonte Pessanha 32. Festa do Rosrio: iconografia e potica de um rito Patrcia de Arajo Brando Couto 33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos) Roberto Kant de Lima 34. Em tempo de conciliao Angela Moreira-Leite 35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu Victor Turner 36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais brasileiras: uma perspectiva antropolgica de um processo criminal Luiz Figueira 37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao na socializao do policial militar Fernanda Valli Nummer 38. Antropologia e direitos humanos 3 Roberto Kant de Lima (Organizador) 39. Os caminhos do leo: uma etnografia do processo de cobrana do imposto de renda Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto 40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante L. de Castro Faria

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NORMAS

DE APRESENTAO DE TRABALHOS

1. A Revista Antropoltica, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Cincias Sociais e de Antropologia e Cincia Poltica em particular. 2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao autor modificaes de estutura ou contedo. 3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e oito pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados em uma cpia impressa em papel A4 (210 x 297mm), espao duplo, em uma s face do papel, bem como em disquete no programa Word for Windows 6.0, em fontes Times New Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no ser: indicao de caracteres (negrito e itlico); uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros e peridicos. 4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto, entre parnteses, com as seguintes informaes: sobrenome do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula; abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta. (Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26). 5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas no final do texto. 6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023). Livro: MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os pensadores, 6). LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.

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FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas. 3. ed. rev. e aum. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1996. 191 p. Artigo: ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989. Trabalhos apresentados em eventos: AGUIAR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica: programa-padro para a Universidade de So Paulo. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA E DOCUMENTAO, 9. 1977, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977. p. 367-385. 7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa reproduo grfica. Elas devero ser identificadas com ttulo ou legenda e designadas, no texto, como figura (Figura 1, Figura 2 etc.). 8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (mximo de 250 palavras), bem como de trs a cinco palavraschave. Ttulo, resumo e palavras-chave tambm devem ser apresentados em ingls. 9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor (nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que no ultrapasse cinco linhas e endereos para contato (endereo eletrnico e telefones). 10. Os autores de artigos tero direito a trs exemplares da revista, e os de resenhas, a um exemplar.. 11. Os originais no aprovados no sero devolvidos. 12. Os artigos, as resenhas e a correspondncia editorial devero ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica Campus do Gragoat, Bloco O 24210-350 Niteri, RJ Tels.: (21) 2629-2862 e (21) 2629-2863

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