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UNE LITTRATURE "NATURELLE" : LE CAS DE LA LITTRATURE "BEUR"

Habiba SEBKHI, University of Western Ontario, London (Canada)

La littrature "beur", ne dans les annes 80, est produite en franais par des crivain (e)s issu (e)s de la seconde gnration de l'immigration maghrbine en France. Elle est l'expression d'crivains ns ou arrivs en bas ge dans le pays d'accueil de leurs parents. Or, bien que produite en franais, par des citoyens franais, vivant en France, cette littrature semble ne pas (encore ?) lgitimer "l'appellation contrle" de "littrature franaise" comme si cette dernire tait une affaire de famille .
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Dans ce travail, je me propose donc d'tablir le concept de "Littrature naturelle" qui voque d'entre de jeu un parallle avec les notions juridiques, aujourd'hui dsutes, d'enfant naturel et d'enfant lgitime. Ma dmarche sera la suivante : Dans une premire tape, je situerai la question qui a servi de point de dpart ma rflexion, savoir "l'illgitimit" de la littrature beur ; je chercherai ensuite positionner cette littrature dans son rapport avec d'autres littratures en dgageant leurs points de (non)-rencontre. A partir de l je poserai ma dfinition du concept de "littrature naturelle". Dans un deuxime mouvement je porterai mon analyse sur deux caractristiques fondamentales de cette littrature, savoir l'autobiographique et le transitoire.

Illgitimits
L'illgitimit se situe deux niveaux. Elle est reprer autour et l'intrieur de la littrature beur. Elle se situe d'abord au sein de l'institution, de manire externe ; elle se manifeste ensuite de manire interne dans le tissu narratif. Dans son article sur la littrature beur, Alec G. Hargreaves commence ainsi : "La littrature issue de limmigration en France est une littrature qui gne. Les documentalistes ne savent pas o la classer, les enseignants hsitent lincorporer dans leurs cours et les critiques sont gnralement sceptiques quant ses mrites esthtiques. Le simple fait de nommer ce corpus est sem dembches." Cette littrature, en effet, est tantt tiquete maghrbine, tantt arabe, tantt europenne, tantt trangre ; elle se trouve aussi rpertorie chez les libraires dans la section "immigration/racisme". Ce dernier cas est videmment une viction totale du champ littraire mme. Toutes ces tiquettes peuvent expliquer que cette littrature ne trouve, ma connaissance, aucune place dans les anthologies de littrature franaise.
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La "raison" de cette illgitimit au sein de l'institution franaise semble s'expliquer par une illgitimit esthtique qui fait lunanimit des critiques. Parmi eux, Farida Belghoul, ellemme crivaine beur : "La littrature en question, dit-elle, est globalement nulle [...]. Elle

ignore tout du style, mprise la langue, na pas de souci esthtique, et adopte des constructions banales." Cette illgitimit semble directement tre lie au caractre autobiographique de tmoignage, car "Les crivains quelle [limmigration] suscite ne peuvent ds lors que produire des tmoignages, lesquels manifestent dabord quils [crivains beurs] existent. Ce nest que lorsque ces textes se seront accumuls que dautres pourront dvelopper des textes dont la dimension autobiographique de tmoignage sera moins vidente, mais qui sauront jouer avec matrise littraire sur les diffrents discours qui fleurissent sur leur objet." Pourtant, comme le signale encore Charles Bonn, "Les textes beurs qui ne rpondent pas cet archtype du tmoignage autobiographique non-distanci existent, mais ils sont immdiatement marginaliss par la critique ou par l'dition." L'institution veut du tmoignage et les critiques de lesthtisme. Il est clair que cette littrature nest pas sans failles ; mais si son style est le plus souvent oral et argotique, cest peut-tre que la langue des tripes demande dabord tre entendue sans devoir au pralable passer devant une police de lesthtique qui s'arrogerait le droit de sanctionner laffichage dune "non-littrarit".
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Outre son statut illgitime au niveau institutionnel, le roman "beur" prsente par ailleurs, au niveau narratif, une autre forme dillgitimit. En effet, dans la grande majorit de ces textes le pre est absent ; mme physiquement prsent, celui-ci ne possde plus d'autorit paternelle relle. Ceci permet d'tablir demble un lien troit avec le "roman familial" tel que dfini par Marthe Robert ; lun et lautre apparaissent en effet un moment de crise grave laquelle l'enfant trouv ou le btard doit faire face, non pas comme une solution mais comme "le plus simple, le plus ingnieux, le plus gnial des expdients." Je reviendrai plus tard sur ce parallle lorsqu'il s'agira de considrer un aspect important du roman beur, savoir l'aspect autobiographique. Mais d'ores et dj disons que l'illgitimit dans le cadre de l'institution, qui a servi de point de dpart ma rflexion, m'a amene cette autre facette, interne cette fois, se situant l'intrieur du tissu narratif. Une des questions sera alors, o et comment ces "deux" illgitimits se recoupent, se refltent, quel genre de rapport les unit, si rapport il y a. Cette question fera l'objet d'un autre travail.
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Nous venons de voir que, pour des raisons desthtique et de littrarit, la littrature beur ne trouve pas de classification dfinie au sein de l'institution qui semble ne pas trop savoir ce qu'elle doit en faire. Sur le plan thorique, et avant d'aboutir une dfinition du concept de "littrature naturelle", je vais d'abord positionner la littrature beur par rapport d'autres concepts dj tablis.

Les autres littratures


Dans Les Littratures de lexigut, Franois Par regrette de ne pouvoir disposer dun classement plus prcis . La littrature beur subit un classement variable dont le critre se rfre soit lorigine et la seule nationalit des parents des crivains beurs, soit au horstexte auquel fait rfrence le corpus beur. En bref, elle subit ce que Rgine Robin appelle la "ghettosation" . Force est de constater que, si une classification (justifie ou non) peut tre une forme dexclusion, linverse est galement vrai. Pour Franois Par en effet, cest labsence de classification qui noie dans luniversel ce quil nomme "les littratures de lexigut", en un mot qui les exclut de la mme manire que si elle les spcifiait arbitrairement. Toutefois la littrature beur, bien que ne dans la marge, ne peut tre considre proprement parler comme une littrature de lexigut. Celle-ci, en effet, caractre rgionaliste, est dfinie principalement par une autre langue que celle dune majorit : littrature par exemple franco-ontarienne, slovne, basque Ceci nest pas le cas de la littrature beur qui partage toutefois un certain nombre de traits avec les littratures de lexigut, notamment les traits de loralit , sa totale ou presque totale exclusion du domaine de lenseignement et la minorisation de son discours "jug circonstanciel et accessoire" . Si les littratures de lexigut sont la recherche d'une spcificit nominative pour sortir de la "noyade", cest pour accder une lgitimit tout comme la littrature beur, qui en revanche, semble se rclamer de la totalit sans spcificit thnicisante .
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La littrature beur nest pas non plus une littrature minoritaire, bien quelle soit en apparence conforme la dfinition qu'en propose Dubois : "les littratures minoritaires, crit Dubois, sont des productions diverses que linstitution exclut du champ de la lgitimit ou quelle isole dans des positions marginales lintrieur de ce champ." Dans cette dfinition, "diverses" resterait prciser. Il ressort cependant que "minoritaire" semble synonyme de "minorise", puisque Dubois ajoute que "linstitution nest cependant pas indiffrente leur existence puisquelle a besoin des productions quelle minorise en les considrant comme infrieures, pour mieux valoriser la 'bonne littrature'". La dfinition de Dubois convient seulement en partie la littrature beur, car une littrature minoritaire n'est pas ncessairement l'expression d'une minorit. De plus, elle ne prsente pas ncessairement un aspect autobiographique fondamental et prospectif dont il sera question dans la deuxime partie de ce travail.
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Si on se penche prsent sur le concept deleuzien de "littrature mineure" , il ne couvre pas non plus la littrature beur dont les auteurs, certes, font du franais un usage maternel, mais qui aussi, dans leur trs grande majorit, ne matrisent que le franais. Leur langue de dpart, larabe, a t dsapprise. Par ailleurs, mme si la littrature beur implique aussi une valeur collective, cette valeur prend la forme dune autobiographie-copie (comme je tenterai de lexposer plus tard), ce qui nest pas le cas pour le concept de Deleuze et Guattari. En dfinitive, la littrature beur nest "mineure" qu'au sens de "jeune".
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La littrature beur relverait-elle alors de la littrature migrante ? On entend par ce terme que le sujet crivain a migr dun lieu dorigine vers un autre lieu. Or, le sujet beur na ni migr ni immigr. De plus la littrature migrante est une criture du deuil, de la perte, de la dpossession nostalgique du pays, des origines. C'est cet espace que Rgine Robin, crivaine migrante, essaie de dpasser en se crant un autre espace, celui de "l'identit de traverse" qui est celle o les crivains "assument au niveau conscient [...] le fait d'tre cheval sur plusieurs cultures, plusieurs pays, plusieurs langues, plusieurs imaginaires avec des exprimentations formelles pour donner de la cohrence cette multiplicit ou ces clivages." Or, aucune trace de cela dans la littrature "beur" dont la production rvle une mmoire du pays dorigine fictive et un solide ancrage dans "lIci".
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La littrature beur ne peut tre considre comme postcoloniale. Bien que ce terme pose problme cause de ses nombreuses acceptations selon le rapport au temps, lespace ou toute autre appartenance, je pars du principe nanmoins que pour tre postcoloniale, une littrature se positionne dans un rapport dex-colonis-colonisateur. Or, "le discours produit (par la littrature "beur") nest ni une dolance lancien tat colonial ni une complaisance la vision exotique du Maghreb : cest une voix active, interpellative et revendicative de la place du citoyen dans la socit franaise" .
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Finalement, il ressort de cela que si la littrature beur partage en effet certaines caractristiques avec dautres littratures, elle ne peut se superposer entirement l'une ou l'autre dentre elles. D'o la ncessit d'un terme qui puisse rendre compte de sa condition fondamentale. Considrons donc comme "littrature naturelle" toute littrature produite dans une marge par une minorit identifiable dans un contexte culturel dominant qui refuse, rechigne, hsite la reconnatre. Engendre dans les faits par une double gnalogie culturelle, celle du pays des origines et celle du pays d'accueil, son intgration, cependant, dans le canon littraire "national" ne va pas sans rticence.
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L'autobiographique et le transitoire
Je me propose dans la suite de ce travail de me pencher sur deux caractristiques principales, savoir l'autobiographique et le transitoire dont le lien mme marque le fondement d'une littrature naturelle. Le trait constitutif dominant de cette littrature romanesque est son matriau, sa teneur autobiographique. Il existe deux raisons qui obligent prendre fortement en compte l'autobiographique (pour ne pas dire l'autobiographie) dans le corpus beur. La premire, c'est

que tous les romans, de prs ou de loin (plutt de prs que de loin), ont pour rfrence le milieu social d'o sont issus les crivains eux-mmes, sans mentionner le fait que le protagoniste porte parfois, comme dans Le Gone du Chabad'Azouz Begag, le prnom de l'auteur. On ne peut perdre de vue que le roman beur, comme tout roman, "affirme l'tre historique et une appartenance un moment culturel spcifique qui font qu'il existe de bonnes raisons pour dire ce que nous disons et pour le dire comme nous le disons." La deuxime raison est que tous ces romans racontent la mme histoire avec quelques variantes. Ainsi, tous ces rcits individuels deviennent une histoire commune, une seule histoire, celle du Beur : origines, famille, naissance, cole, bidonville, banlieue, dsuvre ment, dlinquance, errance, enfermement et, enfin, qute. Ce qui ne veut pas dire que ce corpus manque de drleries et de tendresse. Il reste cependant que la structure du parcours de chaque protagoniste principal rsonne d'un roman l'autre comme une copie presque conforme. Mais en disant la mme chose, tous ces jeunes crivains en fait, rendent leur rcit plus autobiographique que fictionnel, plus rel, plus substantiel, en un mot plus persuasif ; car, pris individuellement, chaque roman est un simulacre fictif, mais pris dans leur ensemble, ils rvlent une vrit de la fiction. C'est ce qui instaure non pas un "pacte autobiographique" mais bien plutt une signature autobiographique collective.
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Dans une littrature naturelle, l'autobiographique est une donne essentielle parce que faire le rcit de sa vie n'est pas un prtexte. C'est un acte vital. Certains auteurs de cette gnration n'ont crit, ce jour, qu'un seul livre, celui de leur vie justement. C'est pourquoi je dirai que l'autobiographique, pour une littrature naturelle, est une voie d'urgence ncessaire ; en lui s'oprent une catharsis et une thrapie . Le rcit de sa vie libre des affects jusque-l contenus et responsables d'un traumatisme d une condition sociale et une situation historique.
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En outre, face une crise dont il "dcline le quotidien" (Par) dans l'exclusion, la marginalisation, le rejet, les tensions sociales et historiques, l'autobiographique de la littrature naturelle a galement valeur compensatrice : ceci rappelle de prs la notion du "roman familial" signal dj plus haut. Celui-ci en effet est compos dun "noyau primitif" reposant sur le motif de l'enfant trouv ou du btard qui, un moment de crise, se construit son "roman familial" sous forme d'un "patron" dont le "rcit peut varier sensiblement selon le cas et passer par diffrents degrs de dveloppement, mais jamais ne change de dcor, ni de personnages, ni de sujet ; jamais il ne perd sa coloration affective ni les dsirs confus qui l'obligent se camoufler, de sorte que sa monotonie apparat lie une ncessit premire [...]." Le roman beur est un rcit de vie (re)construit par un btard ici culturel. Tout comme le "roman familial", son contenu est constant et il arrive un moment de crise pour contrer une illgitimit.
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Dans le mme temps le Beur instruit son propre dossier ; en rassemblant toutes les pices ncessaires dans le rcit de sa vie, il fait acte de mmorialisation ; son histoire, qui est celle d'une collectivit, accde grce l'criture au rang de cette mmoire collective dont a t prive la gnration des parents. Ces derniers en effet, tant pour la plupart analphabtes, n'avaient pu crire leur vcu, ni raconter leur histoire eux-mmes. C'est d'ailleurs pourquoi la littrature de l'immigration maghrbine en France est inexistante proprement parler. En revanche les enfants issus de cette immigration, en prenant la plume, inscrivent leur histoire pour ne pas disparatre comme leurs parents sans trace crite. La littrature naturelle, fondamentalement autobiographique, cherche saisir puis tablir un moi dans son identit culturelle parse, compose d'un ici franais (rcit premier) et d'un ailleurs maghrbin (rcit second/secondaire ?). Mais ce rcit de reconstitution de soi, en s'inscrivant surtout dans les paramtres de l'ici et du maintenant, est en soi un acte d'auto-lgitimation, car il fait natre un individu nouveau, qui s'auto-peroit et dit ainsi ce qu'il pense tre sa vrit propre, ce qui sest constitu en lui. L'autobiographie, la diffrence de l'autobiographique, est gnralement le rcit de toute une vie plus ou moins dj derrire soi. Or, les crivains beurs sont tous encore jeunes. Leurs rcits d'un pass/prsent sont bien plus une mise en perspective afin de mieux rpondre un futur. Ainsi l'criture autobiographique, par dfinition rtrospective et/ou introspective, prend pour une littrature naturelle un autre sens. Elle se prsente bien plutt

comme un tronc primaire mais primordial sous lcorce duquel le pass se rconcilie et le futur se balise. L'autobiographique vaut avant tout comme un point d'ancrage et de reprage d'une identit beur d'abord la drive. Le rcit de vie est avant tout une criture mmorielle prospective, car sans mmoire, sans histoire il ne peut y avoir de projection dans l'avenir immdiat. Dans son essence, cette littrature beur se fonde sur des affirmations tournure ngative (je ne suis pas votre objet, je ne suis pas aphasique, je ne suis pas un citoyen de second ordre) qui ne vont pas sans rappeler l'un des aspects de la ngritude qui consistait renverser les termes d'un systme logocentrique. Le roman beur autobiographique projette le sujet dans une situation concrte de prise de conscience. C'est pourquoi une littrature naturelle se rvle par l-mme aussi un acte pragmatique qui, en mmorialisant le pass mais surtout le prsent dont elle fait un lieu de mmoire , trace les enjeux pour demain ; le texte [naturel] entretient une relation trs troite, particulire et fondamentale avec la situation sociale et historique dans laquelle il a t conu et enfant, car le btard "est plus engag dans le temps." A cet gard, son criture prospective doit tre apprhende comme mode de rponse aux conditions particulires qui lui ont donn le jour et face auxquelles il profile la silhouette d'un individu venir, en construction, donc se situant encore un moment de passage, de transition. Un individu donc venir et dont la biographie serait paradoxalement lire en palimpseste derrire celle qui nous est raconte.
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Il y aurait donc un rcit de vie double, la vie du prsent et celle en devenir. Cela se prsente comme un rcit "en doublure", pourrait-on dire. Reste bien sr savoir si cet individu, qui est la projection d'un dsir rel, n'est pas finalement l'expression d'un idalisme et par consquent une autre regnration des mythes du "roman familial". Car, dans ce dernier, l'enfant trouv/le btard "n'chappe, [crit Marthe Robert,] au dchirement qu'en se rfugiant dans un monde plus docile ses voeux, autrement dit en choisissant de rver. C'est ainsi qu'il en vient se raconter des histoires, ou plutt une histoire qui n'est rien d'autre en fait qu'un arrangement tendancieux de la sienne, une fable biographique conue tout exprs pour expliquer l'inexplicable honte d'tre mal n, mal loti, mal aim" . Cette question fera l'objet galement d'un autre travail. Il reste nanmoins que la littrature beur ce stade annonce un individu venir, donc se situant dans le transitoire.
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Avant d'aller plus loin, rsumons ce qui a t tabli jusqu' prsent de la littrature beur, considre comme littrature naturelle : elle est fondamentalement autobiographique (son aspect autobiographique est "manifeste") ; elle est aussi mmorielle (surtout en ce qui concerne le prsent, moins le pass) ; elle est enfin prospective (malgr la nature du genre dans lequel elle s'inscrit, savoir l'autobiographique par dfinition rtrospectif). Son caractre transitoire quant lui se compose de quatre temps quil est ncessaire de dcomposer. Premirement, en prenant la plume, le Beur passe de la situation d'objet du discours celle de sujet du discours ; deuximement, en devenant sujet qui se raconte, il dpasse sa condition premire d'objet aphasique ; troisimement, ce dpassement le positionne dans une situation de ruptures ; quatrimement, en disant par l le transitoire de sa situation, il dit, dans le mme temps, l'mergence et la mort de sa littrature en tant que littrature naturelle. Jusqu'aux annes 80, les Beurs, seconde gnration issue de l'immigration maghrbine en France, avaient fait l'objet de reportages journalistiques et d'tudes sociologiques. Par ailleurs, des auteurs franais se sont intresss cette communaut en l'inscrivant dans leur fiction : Tournier (La Goutte d'Or) ; Le Clzio (Dsert) ; Marie Cardinal (L'Amant) ; Guy Hocquenghem (L'Amour en relief). L'uvre de fiction de ces romanciers intgre "l'autre" comme moyen de se questionner, de questionner le mme, de repenser aussi le colonialisme et son pendant, le post-colonialisme, tout en bauchant la question de la francit. Il reste que dans les trois formes de discours (journalistique, sociologique, romanesque), le Beur tait mdiatis, voire rduit dans son rel et plus encore dans son imaginaire propre. Lorsqu' partir

des annes 80, les Beurs commencent prendre la parole c'est pour se raconter, pour narrer l'individu et la collectivit dans leurs diverses petites histoires. Ils marquaient par l un passage fondamental de leur statut : d'objets de discours ils se font sujets de discours . Par besoin urgent de se dire "en direct", le Beur, de mdiatis se faisait mdiateur, contrairement aux parents. Alors que les autres textes (journalistiques, sociologiques, politiques, romanesques) mdiatisaient un vcu impersonnel, anonyme, distanci, le texte d'expression beur devient mdiateur d'un vcu individuel valeur collective. Cette valeur collective est reprer mon sens et de prime abord dans les titres mmes des romans. Nombreux en effet sont les titres de romans qui portent des prnoms arabes : Zeda de nulle part (L. Houari, 1985), Bni ou le paradis priv(A. Begag, 1989), Le Sourire de Brahim (N. Kettane, 1985), Le Harki de Mriem (M. Charef, 1989), Le Th au harem d'Archi Ahmed (M. Charef, 1983).
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Ainsi donc, mme si la reprsentation de leur rel reste, elle aussi, une reprsentation, elle se fait toutefois du dedans. En ce sens, le texte beur apporte une valeur ajoute propre aux autres textes crits sur les Beurs. Par ailleurs, "la mise en texte [...] soustrait 'ma vie' au document gibier de l'historien, la fiche d'tat civil, gibier du policier, pour entrer en littrature." Dans cette mise en texte, le Beur est le seul rgler la circulation de la parole pour mieux la partager. Celle-ci n'est pas seulement une mdiation du "moi" par moi, mais galement une confrontation indirecte avec tous les pr-textes. A partir du moment o le Beur se (re)prsente dans son vcu au sein d'une socit dominante, dans un contexte souvent conflictuel, il ouvre ncessairement son texte un extra-textuel dtermin par un avant mais surtout par un aprs de l'arrive des parents en France : colonisation, guerre, exil des parents, intgrisme, racisme, dlinquance... Dans ce cortge de traumatismes, il semble que le roman beur soit une rponse l'un d'eux en particulier : le rejet, la condition d'illgitimit. En effet, les deux cts de la Mditerrane contestent ou refusent la gnration "beur" une identit tablie : pour les uns (Franais) et pour les autres (Maghrbins) ils sont les immigrs ou les migrs tout simplement. Cette illgitimit renvoie l'identit beur un hors-lieu comme en tmoignent encore de manire vidente certains titres de romans : Zeda de nulle part, Nationalit : Immigr ()e ; Les A.N.I du "Tassili" . Mais ce hors-lieu prend chez le Beur la forme d'un non-lieu au sens juridique du terme. C'est--dire que, dans le dossier qu'il instruit et qui est le sien propre, le Beur semble dclarer la sentence nulle et non avenue. C'est cet gard que l'ouverture sur l'extra-textuel se laisse lire moins comme une confrontation agressive que comme un processus de dpassement au cours duquel le protagoniste enfant ou adolescent comprend qu'il lui faut des moyens stratgiques lui permettant de dfragiliser sa situation, comme par exemple tre parmi les premiers en classe ou changer plus tard de nom .
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Dans son contexte, cette littrature nat d'un traumatisme identitaire. Mais partir du moment o le traumatisme se fait criture, le moi s'en dgage. C'est dans cette premire tape que le sujet sort alors de son ghetto pour entamer une ngociation quant son devenir dans la socit dominante dans laquelle il vit et va choisir de vivre. C'est cette ngociation aussi qui constitue le dpassement, non pas en termes d'identit proprement parler, mais en termes d'identification et donc d'auto-construction d'une identit qui se "collectionne" et puis se "bricole" dans le sens o l'on fait du nouveau, du neuf avec de l'ancien. Dans ce processus on ne s'enferme pas dans une identit ou dans une autre qui se prtendrait homogne. Il s'agit de s'ouvrir aux identits en prsence et d'chapper avant tout la tension identitaire et l'alination dont le sentiment de honte, prsent dans la presque totalit du corpus, est le premier symptme. Mais dire qu'il a eu honte, c'est pour le Beur dj sortir de l'alination. Le retour au pays d'origine participe galement au processus de dpassement. Presque tous les protagonistes principaux font au moins un sjour "au pays" qu'ils ne connaissaient pas si ce n'est par les mdias franais ou les bribes de rcits transmis par les parents. Ce voyage, ils le font par curiosit, pour enfin fouler une terre si proche et si lointaine la fois, pour rencontrer les autres membres de la famille, pour des raisons dtermines de l'extrieur (service militaire par exemple pour les garons), mais toujours avec le secret espoir de pouvoir s'y adapter. Beaucoup de passages en tmoignent. Cet espoir pourtant sera toujours

du . Mais ils en reviennent rconcilis car, mme si parfois rsonnent des accents de ressentiment, il ne faut pas oublier, comme l'a rappel Hlne Cixous, que dans "en vouloir ", il y a "vouloir". Vouloir rcuprer des "racines" dans un patrimoine plus large, vouloir aussi retrouver des rfrences, une unit de soi par-del le naufrage. Le voyage dans le pays des origines devient la rvlation d'une appartenance l'ici et l'ailleurs o il ne s'agit pas de choisir une identit, ni "de mettre au diapason deux cultures diffrentes force gale, mais plutt de garder du "sens" pour la culture d'origine dans un contexte d'intgration plus ou moins russi" . Si tous reviennent en France, le retour est un nouveau dpart " la recherche de positivits" et avec une prise en charge de leur "btardise" .
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Refusant ds lors de se situer dans l'entre-deux, dans la distance, le Beur situe lui-mme la distance . Ainsi, il entame une procdure de structuration de soi pour sortir de ce qui le figeait dans un lieu ou dans l'autre, voire dans aucun lieu dfini. Ceci constitue une "dmarche volontariste" qui vise, surtout par le retour aux origines, se rassembler pour se ressembler, pour concider avec soi-mme, selon l'expression d'Albert Memmi, concider avec ce qu'on est dj devenu, parce qu'il arrive "un moment o l'analyse la plus fine ne peut plus distinguer entre ce qui m'appartient et ce qui me vient d'ailleurs" . Par l il manifeste une "oppositionnalit", au sens o l'entend Ross Chambers, c'est--dire une pratique de dtournement du discours des deux communauts qui le rejette dans un espace btard, illgitime : "[...]nous avons une identit non reconnue, luttons pour la robtenir, ne nous laissons plus faire par les Arabes et par les Franais." Cette pratique de l'oppositionnalit permet aussi de se re-concevoir, de renouveler des contrats, de dissiper des mythes, de se relever, car "oppositional practices help us to maintain some sense of dignity and personhood" . Mais elle ne va pas non plus sans ruptures ; celles-ci s'effectuent par rapport au pays de naissance et/ou dadoption mais d'abord et avant tout par rapport aux parents.
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La premire de ces ruptures est l'aspect autobiographique lui-mme. La socit orientale en effet est plus que rticente, hostile toute exhibition du priv. Rendre public, par crit, pour d'autres, la misre, la honte, la perte de l'autorit paternelle, dnoncer certaines pratiques ( lgard des filles par exemple ), relve de l'insolence, voire de la tratrise. C'est pourquoi on serait en droit de se poser la question suivante : si les parents n'avaient pas t analphabtes, aurait-il t possible au Beur d'crire son histoire et celle des siens avec "aussi peu de pudeur" ? Cette pudeur est celle que commande la tradition orientale et dont la conception s'est teinte au cours du processus de transculturation auquel les parents sont rests trangers. Le Beur aurait-il pu ainsi mettre "en vitrine" le malaise de ses origines, sa honte (et sa honte d'avoir eu honte), sa misre et surtout celle de ses parents ? Aurait-il eu le cou-rage de leur laisser lire leur impuissance, leur silence sur leur chec parental ? L'autobiographique, par consquent, place l'individu dans le systme de pense occidentale o le genre est n et s'est dvelopp ; ainsi, le Beur se libre "impunment" des contraintes d'une conception orientale de ce qui ne se dit pas, ne se dvoile pas.
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La rupture s'value galement l'attitude de cette deuxime gnration face au trauma des parents (colonisation, guerre, exil). Si les enfants souffrent en effet de la situation de leurs parents, ils ne la vivent pas de la mme manire. L'histoire de leurs origines n'est pas l'unique ancrage de leur prsent. Elle est prtexte la connaissance de soi pour aujourd'hui et demain dans le lieu de leur existence. Cette rupture n'est pas un dtachement, encore moins une dsertion, si ce nest celle de deux angoisses schizophrniques. Car, prendre position dans l'un ou dans l'autre espace c'est devoir abandonner une partie de soi, c'est s'auto-mutiler ou se condamner la division constante de son tre. La rupture s'inscrit dans cette volont de se dfinir avec ses composantes propres pour pouvoir avancer sans entraves, pour s'inventer , trouver une relocalisation hors de tout discours homognisant lidentit. Ainsi, aprs avoir err dans un slalom identitaire, le Beur parvient par son criture intgrer "francit" et "arabit" dans un nouvel espace dissident qui dit la lgitimit dun "dedans-dehors".
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Enfin, le Beur, en faisant de sa littrature un lieu de passage, dit par l-mme le transitoire de sa condition et par consquent celui de sa littrature. Ce qui constitue le

passage, c'est le moment o il se fait sujet du discours, entamant ainsi un processus de dpassement qui va le conduire engager des ruptures. C'est cette situation mme qui va s'avrer paradoxale en soi, car tout en ayant permis l'mergence de la littrature beur, elle va dans le mme mouvement en consommer la mort. Ceci pour deux raisons. La premire est interne. Le Beur qui continuerait crire, aurait forcment d'autres thmatiques parmi lesquelles la composante maghrbine ne sera pas toujours aussi prgnante car "un texte existe en effet d'abord comme faisant partie d'une littrature donne, et surtout d'un espace culturel donn, la reconnaissance duquel ce texte participe." La deuxime raison est externe au texte. Les crivains beurs que l'dition refuse pour leur non-conformisme au "tmoignage", se tournent vers d'autres moyens d'expression . Par ce geste, qui traduit mon sens une autre forme d'oppositionnalit, ils consignent dj la mort de la littrature beur en tant que telle, c'est--dire en tant que littrature naturelle.
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Conclusion
Ce qui fait que la littrature beur a eu une fin de non-recevoir pour un "passeport littraire franais", cest en dfinitive son manque de cette "littrarit" que Charles Bonn dfinit comme "un recul ludique par rapport des discours qui prexistent et qui pourront tre retravaills par le texte." Mais, tout comme les crivains des "littratures de l'exigut", les crivains beurs "mettent toute leur nergie et toutes leurs ressources dans le travail primaire de la littrature" pour clairer une zone de mutisme. Par ailleurs, comme le souligne Abdallah Mdarhri-Alaoui, si cette littrature "attend son crivain", elle attend galement "ses critiques attentionns" , car elle n'est certes pas dnue de toute potique ou de toute considration esthtique, comme en tmoigne dj par exemple sa "potique du prospectif" qui, par une reprise du moi dans sa totalit du pass et du prsent, interpelle un destinataire venir . Il y aurait encore dvelopper et/ou critiquer son "esthtique de la saturation [qui] favorise une parole volubile, donnant une impression de 'bavardage' : [...] alternative la crise de communication dans une socit o la 'marge' n'est plus coute par le 'centre'" . Enfin, tout comme l'criture fminine autrefois juge aussi lonce du tmoignage, la classification aujourdhui, pour certains auteurs beurs, commence dj changer .
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Conteste dans sa prsence et dans lexpression de son existence, cette gnration d'crivains runit dans son roman autobiographique les raisons de sa lgitimit. A lexemple de Fanon qui refusait dtre lesclave de lesclavage, elle refuse dtre lesclave dune histoire passe et prsente. Son acte est une confrontation, une ngociation et un engagement car, si l'autobiographique reprend le pass et rcite le prsent, ce n'est pas tant en raison du pass et du prsent eux-mmes qu'en raison de ce qui doit en advenir. En ractivant les moments antrieurs significatifs, l'autobiographique, comme discours du sujet collectif, les recueille pour les ouvrir vers leurs possibilits. C'est cela qui fait de cette littrature une criture prospective et transitoire, donc par voie de consquence voue disparatre court terme en tant que telle. Lmergence et la mort presque simultanes sont le fondement d'une littrature naturelle. Cette notion s'applique la littrature "beur" ; il faudrait naturellement en vrifier les prmisses sur d'autres corpus dont le contexte de production serait similaire afin d'en dterminer l'usage. On pourrait par exemple se demander si les crivains issus de l'immigration au Qubec ou en Allemagne ont produit une littrature naturelle. Toutefois, mme si cela n'est pas le cas, cette notion pourrait s'avrer utile chaque fois qu'un espace dominant signifie une illgitimit lexpression littraire dune communaut de destin.

Bibliographie
Ouvrages critiques et thoriques
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BENCHEIKH, Mustapha et DEVELOTTE, Christine, (dir.), L'Interculturel : pluridisciplinaire, Paris, L'Harmattan, Coll. Etudes littraires maghrbines, 1995.

Rflexion

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YACINE, Jean-Luc, L'Escargot, Paris, LHarmattan, 1986.

Extrait de la revue Itinraires et contacts de cultures, Paris, L'Harmattan et Universit Paris 13, n 27, 1 semestre 1999. Copyright L'Harmattan et Universit Paris 13. Tous droits rservs.

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J'emprunte l'expression Ronald Sutherland, No longer a family affair : the Foreignborn-writer of French Canada, Ottawa, Secrtariat dEtat, 1986. Alec G. Hargreaves, "La littrature issue de limmigration maghrbine en France : une littrature mineure?", in Etudes littraires maghrbines : Littratures des Immigrations : 1) Un espace littraire mergent, dir. Charles Bonn, No 7, 1996, p. 17. Farida Belghoul, "Tmoigner dune condition", in Actualit de lEmigration, 11 mars 1987, p. 24. Charles Bonn,"L'autobiographie maghrbine et immigre entre mergence et maturit littraire, ou l'nigme de la reconnaissance", in Littratures autobiographiques de la Francophonie, Actes du colloque de Bordeaux (22-23 mai 1994), sous la direction de Martine Mathieu, L'Harmattan, 1996, p. 222. Ibid., p. 207. Ibid., p. 54. "Combien dheures ai-je pass errer dans des bibliothques sans trouver ce que je cherchais, parce que le "systme de classement ne permettait pas de faire linventaire des marginalits, quelles quelles soient?." Francois Par, Les Littratures de l'exigut, Hearst (Ontario), d. Nordir, 1992, p. 34. Rgine Robin, Le roman mmoriel : de lhistoire lcriture du hors-lieu, Montral, Collection lUnivers des discours, le prambule, 1989, p. 168. Franois Par, Les littratures de lexigut, p. 25 : "Loralit est toujours prsente en elles, comme si elles avaient pour but ultime de faire parler lcriture". Ibid. p. 9 : "Car la 'Littrature', telle quon lenseigne dans nos universits et nos collges, est le produit d peine cinq pour cent de lhumanit". Ibid. p. 28 : "En ce sens, lontologie sest manifeste comme un processus inavou dexclusion de tout un discours, jug circonstanciel ou accessoire, qui correspondait aux frontires linguistiques de la pense issue de la fin du XVIe sicle. Ainsi se dfinit prcisment lexigut : dans le dni daccs lEtre et aux discours ontologiques". Mme si dans un premier temps cette deuxime gnration sest attribu la dnomination de "Beurs", il ressort que celle-ci semble tre rfute par les crivains ; aprs avoir permis de rendre concret, de nommer une ralit historico-politique, elle est ressentie aujourdhui comme une ghettosation, manifestant ainsi une volution dattitude et une force de discernement nouveau qui donne comprendre que lidentit qui commence se chercher, se stabiliser jamais ne se fige et que mme si elle y parvient, dautres paramtres viendront la bousculer. Jacques Dubois, Linstitution de la littrature, Paris/Bruxelles, Ed. Labor/Fernand Nathan, 1986, p. 34. Ibid. p. 34 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Kafka : Pour une littrature mineure, Paris, Minuit, 1975. Rgine Robin, "Un Qubec pluriel", cite par Laurence Joffrin, "La fiction identitaire dans l'criture migrante au Qubec : prsentation liminaire", in Littratures autobiographiques de la Francophonie, Actes du colloque de Bordeaux (22-23 mai 1994), sous la direction de Martine Mathieu, L'Harmattan, 1996, p. 226. Abdallah Mdarhri-Alaoui, "Place de la littrature "beur" dans la production franco-maghrbine", in Littratures des Immigrations : 1) Un espace littraire mergent, dir. Charles Bonn, Paris, L'Harmattan, Coll. "Etudes littraires maghrbines" No.7, 1996, p. 44. L'expression "minorit identifiable" a t prfre celle de "minorit visible" pour deux raisons : "minorit visible" est spcifique au Canada "muticulturaliste". Ce qui n'est pas le cas de la France. Par ailleurs, s'il est permis plus tard d'appliquer ce concept (littrature naturelle), comme par exemple la littrature dite "no-qubcoise" (ce qui reste voir), comment dans ce cas concevoir le corpus produit par des Qubcois de souche italienne, comme manant d'une minorit "visible"? Philippe Dufour, Flaubert et le Pignouf, Presses Universitaires de Vincennes, 1993, p. 11. Joseph Mlanon, "La pratique de l'universel", in Littratures en milieu minoritaire et universalisme, Actes du colloque de L'APLAQA, dir. Maurice Lamothe, Universit de Ste-Anne, 1996, p. 29 : "Un nonc peut facilement devenir une rponse un besoin, c'est--dire acqurir une fonction dans un autre ordre d'occurrences. On sait toute la valeur thrapeutique que dtient un rcit de vie sur le divan d'un psychanalyste. Il se produit une sorte de conjoncture interne o le sujet pistmique, en qute de rponse, rencontre le sujet linguistique qui rpond au thrapeute. Ses noncs ont un sens biographique, mais ils ont une fonction thrapeutique", Marthe Robert, Roman des origines et origines du roman, Paris, Grasset, 1972, p. 42. Pierre Nora (dir.), Les Lieux de mmoire, Paris, Gallimard, c1984-c1992. Marthe Robert, Roman des origines et origines du roman, Paris, Grasset, 1972, p. 74. Ibid., p. 46.

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Dans la grande majorit des romans beurs le pre travaille pour faire (sur)vivre sa famille mais surtout pour que ses enfants deviennent "quelqu'un". C'est que lui et sa gnration d'exils nont pas le sentiment d'tre des sujets. Gisle Mathieu-Castellani, La scne judiciaire de lautobiographie, p. 168. "A.N.I." pour Arabes Non Identifis qui rappelle l'acronyme O.V.N.I, et "Tassili" est le nom du paquebot de voyageurs qui fait la traverse entre Marseille et Alger. Azouz Begag, Le Gone du Chaba, p. 60 : "Depuis quelques mois, j'ai dcid de changer de peau. Je n'aime pas tre avec les pauvres, les faibles de la classe. Je veux tre dans les premires places du classement, comme les Franais." Bni ou le paradis priv, p. 43-44 : "Mais il [le professeur] m'avait quand mme trait dtranger devant toute la classe. C'tait toujours cause de mon nom. [...] J'ai failli lui dire qu'il tait sans doute plus tranger que moi, mais ce n'est jamais bon de dstabiliser un prof devant sa classe. [...] Qu'Allah me pardonne, mais quand j'aurai les moyens et quand je serai plus sr de moi, je changerai de nom. Je prendrai Andr par exemple. Parce que franchement, faut avouer que a sert strictement rien de s'appeler Ben Abdallah quand on veut tre comme tout le monde." Ibid., p. 123 : "Je dcidai de partir, de tout laisser pour cette fois-ci, de mettre une croix sur l'Algrie. Trop d'interdits...". Diane Pinto, "Forces et faiblesses de l'interculturel", in Littratures maghrbines : L'Interculturel, Rflexions pluridisciplinaires, No.6, Paris, L'Harmattan, 1995, p. 17. Rgine Robin, Loc. cit., p. 28. Akli Tadjer, Les A.N.I du Tassili, p. 58-59 : "Moi je rvais de devenir maire d'une mtropole peuple d'ANI ; la qualit de mes slogans lectoraux les avait subjugus. Jugez-en : "Votez Omar l'homme sans fard" - "Pour nous, peuples de btards, votez dare-dare Omar le moins ringard." J'emprunte cette dialectique Jean-Claude C. Marimoutou de l'universit de la Runion, "La faille des origines : de l'autobiographie, du mtissage et du secret", in Littratures autobiographiques de la francophonie, dir. Martine Mathieu, Paris, L'Harmattan, 1996, p. 106. Diane Pinto, Loc. cit., p. 19. Mustapha Bencheikh, "L'interculturel comme nouvelle dissidence", in L'Interculturel : Rflexions pluridisciplinaires, Paris, L'Harmattan, 1995, Coll. "Etudes littraires maghrbines", p. 30. Sakinna Boukhedenna, Journal "Nationalit : Immigr (e)", p. 126. Ross Chambers, Room for manoeuver : Reading (the) Oppostional (in) Narrative, The University of Chicago Press, 1991, p. 7. "Si la culture arabe, c'est de rduire la femme l'tat o elle est, je ne veux pas de cette arabit" Sakinna Boukhedenna, Journal "Nationalit : Immigr (e)", p. 100. Akli Tadjer, Les A.N.I du "Tassili", p. 20 : "Eh oui! je suis heureux de partir de "chez moi" pour rentrer "chez moi". Heureux de savoir que, de l'autre ct de la grande bleue, en banlieue parisienne, dans une cit de HLM comme il en existe des milliers, mes parents, mes amis m'attendent. Heureux aussi de ne pas faire partie de ceux, combien nombreux, qui ont d quitter pays, parents, amis et que personne n'attend. Pauvres bougres! Demain matin ils dbarqueront Marseille, valises en main et angoisse dissimule dans le fond de leurs poches." Akli Tadjer, Les A.N.I du "Tassili", p. 153 : "[...] Parc'que ma vie moi, elle en a des choses dire, redire, et s'inventer..." Charles Bonn, Op. cit., p. 203. Ibid., p. 207 : "Les crivains se tournent vers d'autres genres que le roman. Ahmed Kalouaz est plutt pote. Fatima Gallaire a choisi le thtre. Signale par son roman autobiographique dont on vient de parler, Lela Houari choisit la nouvelle pour son texte le plus achev jusqu'ici : Quand tu verras la mer, qui connat apparemment un succs moindre alors que sa qualit est meilleure. Quand au seul roman, ma connaissance, de grande qualit littraire dans cette nouvelle production, Georgette! de Farida Belghoul, il a t publi par un petit diteur marginal qui a fait faillite depuis, et son auteur n'a fait paratre aucune autre oeuvre de cette envergure depuis, prfrant se consacrer au cinma et l'animation." Ibid., p. 222 : "L'autobiographie maghrbine et immigre entre mergence et maturit littraire, ou l'enigme de la reconnaissance." Franois Par, Les Littratures de lexiguit, p. 60-61 Abdallah Mdarhri-Alaoui, "Place de la littrature 'beur' dans la production franco-maghrbine", p. 49. Il faudra voir si ce destinataire n'est pas en fait double : le Franco-franais et l'Arabo-franais. Abdallah Mdarhri-Alaoui, "Place de la littrature "beur" dans la production franco-maghrbine", p. 4849. A.G. Hargreaves, "La littrature issue de limmigration maghrbine en France : une littrature mineure ?", p. 27. Il est significatif que le premier roman de Yacine, LEscargot, avait t publi par LHarmattan dans la collection Ecritures arabes, alors que son dernier roman, La mauvaise foi, paru chez le mme diteur, figure dans la collection Voix dEurope. Un lecteur souhaitant acheter la FNAC les romans dIsaad les cherchera en vain sur les rayons marqus "Littratures turque/arabe/Moyen-Orient" (o se trouvent dautres crivains issus de limmigration). Ils ne sont pas non plus dans le champ "Immigration/Racisme" (o l'on trouvera Benacha, par exemple), mais dans la squence tiquete "Littrature franaise". En tmoignent dj aussi La Force du berger (Genve : La joie de lire, 1991) et Jordi ou le rayon perdu (Genve : La joie de lire, 1992) de A. Begag, publis dans la collection "Littrature de jeunesse" simplement.