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GEOITG WII.HELM FF.

IEDRiCH I IEGEL

CR.EEP..

Y SABEP..

l RADII''CI6^V DF

jcrge Aurelio Dlaz


Profesor de la universidad Nadr,nal tie Colombi:

COLECCI6N

GI{UPO EDITORIAL NOIIMA


(rr Blro A,,a, C.,l@, M.r6o, Mian, P@tu' qno, Sa Jc6. J!^'r Srn saivacr. S.nlale dc 6oqot1 Seliago,;o Pauro
grce1otu.

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O I rtulo original er atehio c|.!ba ahd tys,.n @ de esta ed:i5n EDITOtuAI- NORTUA S. A. , ee,
N$OTA DEL TP.I DUCTOR

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A. A. ;;5;o Santaf6deBogoii. Cotombi. Ihprcso por Edirorial pre{.cia Ihp,eso en Colombia - prinred in Cotombia
Edirora: Cohsueto

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INTRODUCCi6N

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ASPECTO A.CTUAL
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d. cubr.rla:

Interiur." Editores
Ih,itraci6n de cub,ena: Herry Goozilez 1 Nanc) cranada r'cdici6n, junro ,eea

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DEL COiiCaiT,C

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Vi\r,,R ItSPlICUI_ATIvO y rO&t\riL DE LOS .lurcros slNTlTrcos,l Pn/o,l/ y DE LA RAZCN ...., l4

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I-AS POst'IONES I{ESPECTIVAS DIJ r,As TRES FII_OSOFiAS Drj t_A st lIIl.!\.rDAD

2. tjrI osoFiA TE(tRlcA sucuN ficH,r.,.:...,_.._,-,..,. l4.1 , I rr,,.,1lir i,, ,,, U .. r 68

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partir de la edicr5n aleprcp:ra,la por G. tassor y publicada por la lrana lhil.-ophische Bibliorheb. Band 6b, Ce la EJiroriai Filix ){cincr, dc Haurburgo. De alii l,earus tonra<io ias notas numera.las, que se refieren a los textos citados por Hegel. Igualmente hemos seialado la pagtraci6n ,{,. csta cdicirin alemana. Aunque I. edi;. i/.! .i. I1i, h"l"t t Io traducci.'n [rarrcc:. dc Mar<el -.,{i,r) t llegcl, Prentiire: Publicarions. 6,iiiions Ophi;s, paris, r 97o) utilizan comillas cuda uez que iJegel transcribe con mis o menos libcrtad los tcxtcs a los que alude, .roui nos hcnros cciido a la ma..11d6 l2"..io l-.r"orr. , ,Los subtitulos cntre pardnrcsis no s^n de Hegcl.
los hcmos tonrado de Ia traducci6n 6

I-a tra<iucci6n ha siCo hccha a

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sirlerar quc son de a.vurla para er ,"".111]"."ji;l?L"fi 1., :un. r orrsirlcra,lo (.orv.ricntc aJjuntar r.an indr<.a.lrs. o,r l,.u-rs .r1.,,,ra.d,., ll,Lsdcbcn mr, lr,-al tradurtor lr;nc6s. Iia,v srilo una nota Cc Fiegei, oue sc iodice cotl at:crisco.
ua,rro ul ,.srilo, ir.rrro, pre[cri.l..er 6elcs en l" posible .rl ritnr,, con lrn. ucneio un t.rnlo lausoso clel texto hcgeliano, no cxento dc arracoiutos. Esto puede

tru

prescnia. djficultad.i a Ii lcctura, pc.o no cr;cmos ,lu, s.alr ,r\,,r,5 .i, 1., qu., (.n( u,.rlrid cl Icclor al,.r: in ;nt, ::n r',.r;(,.. (1u,., : uriio Ilc{cl, sc distin-

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l)rccisi6n dc sus fcrmulacioncs, pcro no asi por cl man.jo a.crtado tlc la sir,taxis. ,,Lo misnro quc Auqustc Comrc -corncnra.Marccl M,ir)._, Hcgcl con fr:cu.ncia rrcrrc un estilo pcsado, y cllJ sc dclr. a un: scd cicnti6ca de precisi6n; la que por dcsgracia no se logra sacjar con el abuso dc aLivcrbios, dc conlurcioncs, rlc plrirrtcsis. Lo quc se le det,e reprochar es h snl)re.arga I no la oscr.rrid:d."

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CREER Y SABER
0 laJttosgJ'io
de la relexi|n d.lr subjetiridad en ,odas susJc,:mas, conc..lilctoJia de Kcnt,
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Jorge Awelio Diaz Universidad Nacionul de Colonbi a

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c:tuol del cggfino ente la ruzon I laJe) L-a <--rltura ha elerii-o-ie-tal nrancra a nucstro tiemoc por encima de'la antigua oposici6n enfe Ra:il::z entre Filosofia v Ritigi6n positiva, queAJ contrapuricidn entre Creer y Saber ha adquirido un sentido muy diverso y se encuentra ahora traslada<ia
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ai seno mismo de la Filosoffa. Que la Filosoffa sea una

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fc, como se decia antiguamente, y contra lo cual la Filosofia afirm5 definitivamente su absoluta -'Jt.::cnil: tllr. repres*nr-lcicnes o expresiones h:n desaparecido, y la raz6n -si por lo clemls es raz6n lc <1"e se llama asi-, se ha hecho valer Ce tal manera en la Religi6n positiva, quc hasta un ataque de la Filo;ofia contra lo nositivo, los rnilagros y asuntos semejantes se consideraria como algo supcrado y oscuranlista; \ Kant no tuvo sucrte alguna con su intenio de rc',.i, vir h lorma positiva de la Religi6n con un significado tomado dc su filoso{ia, no porque con cllo se cambiara el scntido propio d, aquellas flormas. sino porqi.e no pareciarr va nrerecer csc honor. CaL.c sin embargo preguntar si la raz6n triunladora no experiment6 aqucl destino que suelc acompafrar a la. luerzas vencedoras di Ias nacioncs hirbaras, lrente a ia debilidad subyugad: de i.rs na:iones cultas: mantencr la supremacia externa, pero vcrse sometida:n espiritu a Ios vencisrer-',,a <ie

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srcndo:.^ligi-n rgucllu p,siriro c.rtra Io.u,r luih,.

rrcntc r st.conlo ler vemos qu. pas.i "ll, lo mismo: Disi.-urr)

con su rr,,.nguada .o,nprcosi<in dc lc,

rlrs. Sr sc rnira a J.r lr.rz el glorioso rriunfo rcDurtatlo po, iJ rJzun ijusrrada solrrc alr_rcllo gu", ,1. j. rr.rJo

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siguiendo la antigua distincion, ni cn pro ni cn r-ourra

"". rriunlanr e por cncin,. d. ,...,,,"l ."Ci,..,'; :i; l, :" cr litJ,, -r,m[n (-onro que l_s une, lr.nc .n sl lrn t)o(.o ilc rilon clmo .ic al,ter,tica lc. lr,,2i Al hehcr.c 1; rebaiado ia hel* comrrrendido r religioffi haber ^,,-^.--.r,r^ Ia , ..3-4-'"ntirpo",.,po.
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ba, ::i clla srguiti sir,ndo ra.,6n at r cn,

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qaril'o oero pcr i,iri iartc J,rccisamcntc i,or cllo / Puccic ,-^^- como sabc. positir o, mi. quc lo ilniron;, . ^,.^;- tencr. ^^.-^ --i * D_19 qfplr-,jq, micntras que lo ercrno esrj n,.. rlli. de podo que para el co{M, y no puede i rjcnar ese tn:tn!to glp{cig v-Aqqslnn con la sub;etiri :ebrr- a
dci anleio y cei prescnumi.:rto, -)r asi, io gu. en otro tiempo se consideraba la muerte dc la 6losoia, _!!5\az6n ruvi,.ra <1uc renrmcir,.r.u ".,r. ". "l (1!..h,"&r. se excluvera sin mi., d: lr r su c,mpor- , taaa con resoecto a 6l s6lo de m;ner a negativa, se ha , convertiCo:lor: :'n el p..lnto supr.cm,: ds I: [!.,scfi:, v cl no sor dc la llr,"traei6n. :l hrbcr,c vuclro t.or.. I cientc, se ha convenido en sistema.
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micn r o a I I u s t raci 6 n. ".-g-;l 'rl)a aspecic pcsitivo er.rn (ui \'alt-s aspJrtcntos sin ccnsistenoa, se otorg6 una consisLcncia al compren_ der su propia n-garirirJ-d ). p.:- und 1:,,r.. - Iibero de s,, var:da,l .,.di*,,tc l" pur.-. in!lnrrr,<j Jc io n"co m p o: r
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la concicncit ,lc ru i.qlorancia dn lo vcrdadcrc, rinrcarnq614,,l o,.. sr.:rtimjrrtn ,lc jJ vcrdad cn la razon, l" .r,,r1 ," q':'lg" suLjntivo cn gcncral c InsLrnro. ". 5", 1.1'1" scs-jn

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h: oiurgado cl scnrimicr,r oy

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por iu mi.r," *p..i--a5, , o*"aStflf" ( empirica, y por ello rnisnro sc pue.l.: aspccto dn su imperlecci6n i 2,/ j en "onrp.",Gi-.1 rh" l.dcsdc e"a ) n-ce<idad cn iales 6losofias lo empirico. ouc se encuenir2 en el mundo como realidad vuigar, se halla ( unidc a la conciencia en lbrma dc concepio v por ello ( mismo.iusiiScado. El principio subietivo comr.in de las ( susodichas filosofias no es, por una parte, una forma rcsrringlda dcl Esprriru pcrlene.icnrc a un (irrlo I,e. rioJo o a un grupo rnrlucidu; micntra. o,:^. por oE? parte, la poderosa forma del lspiritu quc "oii.titr. " su principio 2lcanz.a sin <luda en ellas la plcnitud de su (

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c.ncicncia v dc su fbrnra:irin 6los6fica cc:no para scr , rprsad.r 1,l,.11rnl6ntc al .orrucinricnLo


quc sc ha,laCo a conoccr er, esa,; iliu.ofi* .l o.i* cipio dcl Nor-tc y, viirdolo religiosam"nt",", ,l"l,p.urcsranrismo; la st,b.je.ividad, en L cu"i.e lu "*p.e.un bcll;zr l la verdad en sentinlientos y con.,.iccioncs. cn cl amor v cl cn(endjrniento. U Atligion edili"u ,;.a r.nr|los -, .Julcs cn cl cr.,razc:: .f"t i'nairl,tro, 1 i-, su.r,iros I las or-cioncs buscan al Dios ae luya contrmplacidn el.sc priva, porqirc cs,-i p.cr"nt. pclrgro dcl cntcndtmiento quc poJria "J tomar Io con_ tcnrnt:r.to cnh^ una ccl:, C Lcsquc ccmo lcia. E" cierto que tambi6n lo interior debe exte.roar"..", i, intenci6n alcanzar efectividatl e. lu ""ci6.,, "l .;j_ nricntu religiuso i.nred!ltc expr csarse en moi imir, rLos cxlcmcs, ) la.le, .1rre cscapr a ia objetividal dcl co noclmteElo, ooicti,arse cu pcnsamientos. conccDtos . Palabrasi Pcru cl entcndimiento separa e"n-ict_u-lnr" rr ot)lctr r'() de lc subjeti, o, lo objedvo vicne a scr l, ;. d: ualor,v Io malo. r,i como Ia lucha ,l^ t, :.oi:n," r\. (/J subictivr dcbe cslorzarse para salvag,rardarsc lL cu.rJamcnrc dc Ia nccesidad poi Ia cual lJsuLicrivo sc vuctvc o!,jcrjvo..y.lo quc debcria omitirsc 1,.r , ,,rrrl,l, ru cs agucllJ beilcza quc sc r.r_Lclvc asi re:,I v s,, , u(r..gJ. a tl objctividad, asi como la con.iencia 1.lc pn'tencl.- ,rienLarsc hacia su manilcstaci6" ; i;"1; l; rnisnra objct!r.idad, a coniormirr el fen6,n",1" o,;,r; ri.r,. rrriorma,jo, r m,rucrsc cn ,:j; po, qu.,

Ahon.bicn, la gra.n forma <lcl Espiritu ulivcrsal

exccso peligroso y un mal, ya gue el enten&miento podria convertirlo en algo, asi como seria una supers-

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tici6n todo bello sentimiento que se convirtiera en , contemplaci6n sin dolor. Este poder que le es otorga<io ai entendimiento por Ia belleza subjedva, y oue a primcra vista parece contraclccir el anlelo de esa misma belleza q,..e "uela mis alll de lo ii,rito I' para el ,..ral eso 6nito no es nada, es un asPccto tan lrecc:rio para eila como su esfi.rerzo contra {3,'4} l; y se da a conocer en la exposi:i6n de Ias filosoiias de esa sdbjetividad. Precisamen..e por
frente a lo finito y por el afrrcarse de la subjctividacl, l" l,cileza s< les conricite cn cosas sin mis, cl hosque en lefra, las figuras en cosas que tie ren ojos v no ven, oidos yno o)'en,L y como los ideales no pueden scr tornados rn la realidad completa propia del entendimicnto como lr'oncos y piedias, se les conviertcn en ficciones, y toda relaci6n con ellos aparece como un juego insustancial o como dependencia de objetos y como superstici6n. Pcro j,.rrlo a e"r' entendimiento. orre oor todas partcs s6lo ve finitud en la verdad del ser, la religi6n como senlinriento, como amor etemamente anhelantc, tienc su aspecto sublime al no quedarse adherida a rrinL,u,,d .r,nr( innlacion o gocc irasaiero, sino anhelar h bcllcz.r v l" Lbcrtad ctenra- Como anhclo ella e. aloo D.ro Io aue busca v no Ic es dadu contemplF io Absoluto y Eterno. Ahor; bien, si el anhelo encontrara su objeto, la belleza tcmporai de un sujeto en cuanto sirrgula; seria su lelicidad, la perfecci6n de una entidad pertencaiente al mundo; pcro cn la nresu huida

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guc Ia belleza individualiz-ara clcctivamcntc Ia Iclicidad, dejaria de scr bclleia. Sin en:Largo, como cuc?o dc la belleza interior, Ia existencialmpirica rr is.'na dcja de s"r tcmporal y algc propio. ta intLn.i6n no sc r.e manchada por su objetividad como acci6n, y la acci6n, asi cr-,mo ei goce, no se vcn elcurd.. po. j ei,tcrdiiniento a ser algo cpucsto a la vcrdaderai.ien_ tirlari r-lc lo interior y de lrr s11g q1. El conocimicnto suprcAro i'onqsririr cn saLrr que .uiio=iiliiit cr oral el Inoi\.touO no seria Un sinqul,rr el (ucr er indilirluo nO serta un sinquiar v en cl .,,. "i pl -,,- .t ^t

como el apovo dc utr.. buena conciencia moral. Esta reconciliaci6n paia la ccncicncia se llev6 a cabo en,la Coctrina de la felicidad, Je tal manera que eLpuntode partida fijo es cl sujeto empirico, y aquello con lo cual se reconcilia es igualmente la realidad i.ulgar; en la cual pucde conEar y , la cual puede entregarse sin pecado. La p, cfunda rude- y total rr:lgandad, quc ccnfor-man el fundamento irten,o de esa doctrina Ce la telicidad, [nicamente logran elevarse en o.ranlo se esfuerzan por riiia justificaci6n y una buena conciencia; lo cual, al no serle posible a la raz6ri media.-,te la idea, Cado'el carieter absoluto de lo empirico, soiamente puede
la oLjetiiidad dcl catcaCj:::ientc, el canc:p to; concepto 6ste que se ha presentado como la asi llamada raz6n pura en su m6xima absb-acci6n. El dogmatismo de la I lusu-acionids' y Ccl Er:demo-llsnro n9i9!:]!!i4entonce< en.q9115l91ga!41!!isidacl v el goce co,_no lo supremo: porque cuando se concibe la felicidad como idea, deja de ser algo empirico 1, contingelte, asi como algo sensible. EI actuar raicnal v el goce supre:no se uncn en el crado supremo de la existencia, y cuando la felicidaci suprema es idea suprema, resulta indiferente proponerse considerar el grado suprFmo.le la existencia desde su idealidad, que cuando se la aisla puede liamarse actuar racronal, o desde su realidad, que cuaado se la aisla puede llarnar"e goce y sentimie:rto; porque en ella se dan de igual
"1.-ar,zar

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(2. El Eudemonismo o.falsa reconciliaciin tjel conceptoJ la intuici'n) Cuar.do hubo iiegado el momento, ^ d-e ir mis aJI{ del cuer po del el rr.fielo in. frnito i muncio se h:hir otal sc habia clectuado Ia reconci_ lirci6n,.lo objeti\.o quc habia sid, reconocido por la subjetividad, era efcctivamenlc una cxi.tcncia cmpirira, un rrr.l..r. trna realid-rd vulgar, y por ello es.r rnisma ::conciliaci6n no perdi6"el ca.acrer d. la tontragrsici6n absoluta propia del bcilo anhelo, sino 1u, csa contraposici6n se vqlcl! xh..., al otro larlo,l,: l.t oposicion. ,rl r,,undo cmpirico. ).aunquc cn raron .rt su af's()iuta cicga nec<..:lad natural la contrrposi. ) t ir\n s" cn su flundamcnto la/ t ., intarno "raon,..r,.r, lirmc t scgura dc si misma, necesit6 sin cmbargo cle unn forma objctiva para ese fundamento, y Ia inlons_

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crcntc certcza rlel sumergirse en ia'realid"j de l" :*is!: n, ;. empiric.t ti<.irc, prc< isarncntc ric acua.rdo ..cn ll tt, r', sid.rrl rlc Ir nrr uralcza, qu. buscar I.r .iustrficacion ,

manera r son id6nticos cl actuar racioiral y el goce supremo, la idealidad v la realidad. Cada fiiosolia no exoone oha cosa oue la construccion de ia felicida<l suprema como idea; en cuanto el ooce sulremo es

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c. ,4,,ftt...i: Ia desincncia "erci" tiene un ca*ctcr


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i^ tr.Ls r carla una dc las Fguras de la bcllcz.r, o ln" p "* ltrr'.,runcr dc una i,lca, la sll_riJur.ia 1 i.r r ir r ud, c l ai r,: il r la , icncia, .. dr.cir, convcrtir en alpo lo ouc n,, ,.. |rr si -grrquc lo rinico cn .i ,.1 .on"."trr,, llr.rru.t., i ", ,l( .,1r',.lloquc nu es idca sino sirgularidjd rl,.otur., rI r liiu iit!x.:l S.rhrrirrri*r :.*i. f,/
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rcconocido nrcdiantc la raz6n, desaparecc inmecliata_ rrrcnrc Ia l,o,iLiiidad de disunguir una dc olrn, ya quj clconccpto y la infinitud guc prcdominan cn el a.tua., rsicomo Ia rcclidad v la finitud quc preCo_irun "n "l go..-. &=_asunien.iecil,rocum.nti. [a pol6mica contra la lelicjdad puede considerarse una charlataneria sin contcnido, cualdo se eriiieirdc esa felicidad coi,.ro gnc,; leliz de Ia conLcrnplaci6n eterna. Es Cro, sin embaigo, qut cl lia;aaCo eucienonjsmo se rcteria a ,r_ra lelicijaj cmpiri<.a, a un goce de la sensibilidad, y no a la con_ tcmylaci6n v felicjdad etemas. {g,/5} A este caiicrer absoluto de la enticiad empirica y 6nita s.- oponc dii inancra tan ir.n:cii.:..a l'.1 conccttl o ll infuritud, o,.:c uno esti condicion.rdo po, olo y crda uno col el oiro; y uomo uno en su ser "l para si cs absoiuto, Io es tanrbi6n el otro; v Io tercer,, gue cs cn l.erciad lo primero, lo eitnic. se encueiitra mds alld dc rsa oposici6n. Lo irfxrito, ci concepro en tailo ] quc cn si racio. Ia nada, r.,crl,e su conrenicio m.dirnr" / aqucllo coir lo cual esti relacionado por su o,rosicionI a srbcr, de l: ielicidad empirica del indiridro; d" I In,x,u que pon( r rodo bajc csta unidad d.i .on""pto, I ,1r\{) contcnido e\ I.r singuleriJ.rd absoluta, , ,Lribujr]c

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piicidad. y alli sc arrojJ por lo tanto todo Io religioso, d3 Io 6tico y lo bello, ya que es apto para qr.rc el cntendi{ miento lo capte como un singular; -y por el otro, esa j rnismr "I,:olut;6nitud cn forma de lo infinirc "o-#* c<,n., pto de la fe[cidrd. Lo infinito y lo finito, que no deben --,--# 1one."c coi'.ro idinticos_lrr Ei..lea porqqe f ainl'1! 'on pa.a s: abso!'ilo\ se cn.uentran dc esa ,i ma:.e:r cn relacion rle rcciprcca dominaciorr; por4ue e . ,,, , : , ; :, Nrs cn su contrapost.lurr ibsoluta lo detrM!!4qllg es ql \ -concepto.'1 Fcro sobre esa conEaposicion absoluta y sobre las identidedes relativas de la dominaci6n y de l: conceptualizaci6n empidca se encuentra lo eterno; y ccn:o ): conirapc:icion cs:bsolute, .n'.gncas csia esfera es aouello con lo cual no hay oue contar, lo inconcebible, lo vado. -{n Dios iqcognoscible que se halla m{s alll de las fronteras <}: la raz6n, una es.'era que para ia coatemnlaci6n no::s r.ade, va que aqui la contemplaci6n es inicamcste sensible y restringida; i'.tampoco es nada para el goce, potque s6lo hay lelicidad empirica; nada tambi6n para el conodmiento, ya que [o que es llamado raz6n se reduce a atribuirle todas y cada una de las cosis a la siugularidad y a poner todas las ideas bajo la 6rritud.

(3. Eudemonisno y'jlosoJias de la ref ex6n')


Estc carlcti-r fundanrental <ie! eudemonismo y de la llusti'aci6n, que habia rransformado a la bella sub-

l)c acucrd,' corr cl prjnt ipiu 6rmc de esrr.sisrcnra . ,1, 1, ( ukur.r. ., gr'ln cl , ual lo firrito cs en ,v para si, c. .rl:s,rlr:trr r.- cs la Jnica rcalida.j, se estrt;lcce e.,tonces, ur la{lo, lo 6nito ix)r I.siogular en lcrma clc Ia multi

d. C.nrropucstos como dos absoluros, l^ nruto Lmira io l.r,) .-r ::itr, Je*ru1''cndolc su infirurud, y lo ilfiniru.jega lo 6n;rc ha (a( , iendolo d.sal,-..ccr; cn r,nas pal,rbrx, conoapuesros.orno,lo' I .-.asdi'r,nrr., r,i eiinlinrtoe' inhniro.,,;el 6nito pu,.lc'r'L::.- \ J rir tln, .ohrr,|oricior JJi.,luram.nte conceptu.; o
"'ortract.
21

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:l jctiridad dc I prol csranrismo cn {o,z 7 } una sr:Ljeti vidad crnJ)rnca, \ ala pocsia dc su duJor, guc d,"sdena cualquicr reconciliaci6n con la existencia empirica, en la pr.csa de la satisfacri6n con esta 6,ritud 1,ie la Luena mnciencia moral por eilo, _lguc iclacidn .n ta hto<olia de Kant, de "doui"." Jacobi y dc Fichte? Esras t" poco d" 65a ;11j.1cr. oue rnis "1'"t"n.1an f]ttlt* han pei lec(.ionodo al Dtcn ;o rnariimo. Su orienilcion d,iC" i,r, nr.tiaramcn re conrra EI pr.rxci. :::::,"L1.,,:: coi:io no-son rni, l:':::1:"-'"oTo; Pero 9re "." onentaoon. su caricter positivo cs ese mismc princ;_ "o3o rr" ," modificaci6n qr.re le inn Jducen esas hlosolias al eudemonismo.At^

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:,,:,4?:!*!,E yonoce algo supcrior por cncinta dc

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Sicndo eudemonismo cn cuanto a la,forma, el priacipio de una finitud absoluta no habia logra,io ari,n
la perfec_ci6n dc la abstracci6n, en c,ranto q-ue por el laJo <ie la infinitud no Labia sido puesto el con.cpto en su prrreza. sino que se hallaba llenc con ul coltees

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colnguracion, p".o .".r1, u .n-.i in;,i;;; * deir,.para ei principio. En Iill:J^1"-il*.01, fiiosofias

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pul.u, se encuentra en posiiiva igualdad con su opuesto; por_ gue aqLrello gue constjtuye su contenjdo es precisamente la realidad, pucsia aqui en forma conceptual, Ia cual por otra-?aite es multiplicidad, de morio que no se lleva a cabo ninguna refleri6n sobre la contr-a_ posici6n; o sea, quc Ia contraposici6n ho cs puesta objetivanente, ni {7 /a} lo empirico como negatividad para al (oncc-y:o, nj el conccpto coi,ro neoah\ldad ,,rr" lo empiriio, asi como tar,rpoco cl concepto com; lo rn si negatiru. _Pero ea la plenitr-rd de Ia abstrrcci6,,,

nirlc; ln fgl'6.1^d. Como el conccpto nc

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camente h ":,p,":," identidad reladva

positivamenre, sc mandene uni_


_que es

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Dosible en rre

"r,.,i;: .;'ii" ;;n'eP:c r",- - ; ;;:;l I ]i:t )::,,^1"]-r1'.,0.,. ", ( ron "" sc eleci ua

ll.1Tll11n."r.p* "l conccpro dc lo gue." i"I:.t*l hnito. a Io cual pennncc" igu.rlmcnre rodo lo hllo r lo edco. p".o .., cs t-jue5ro "urndo "i ncsar,\.amenre.
por el cnteliJiri.:iento, sino como o^dcbitidad naturat rccip;cca de las
<ie h- Fi:f a

.-i6".,,

ello.

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dc la p.,sitiridad y

rdeal se halla objetivtmente, y cada uno es pues-

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la multiplici<iad sc

ents"nlrill]iiinr rb.t r..i.,n.i


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de la neerri. id"d

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l p.i.trE,

Isg'n pi.-n-Ju i l,Tai

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po.qu"".ull ______x_rj:
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Fn cl seno dn esc princiPia bisico comun, d.l ar;cl.r absolulo de lo finiro ;. dc h oposiciir-. 9uc

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"._. h.filosclia; en Jacohi lo hfi;iro apa. I"lo:?.:",0.. l: subyctividad, como insrinro, irr,.li.li",i,.ld: .p"i 1;urso, individualidcd; en Fichte lo infiniro mismo,
,u
es

rcsulra dc alii enrre la 6n!tu<i y la inlinitud, Ie rcalidarl idcal:4al,.lo scrrsil,lc Io suprascnsiUc, asi r onr,. -v dcl cariaer.rllendt dc lc, verdri"rament" real y sc.tluto, jlcsoJ ias elaborxn a su vez oposiciones .estas errtrc clias, )r efectivament,: la rculidac] de los forna: posiblu paro c* principio. La filosofia d" K"nt cl lado obiedlo de tt_,da esta esfera: el ".*porr" conc.pto ibs<rluro. qun cs.,,ripi,..nenr,, p;r.r si con,o razdn .t, cs 1- "i,;crivrja,l suprema er lo hnito. pri..,i l)oslulado rrrsarutdmcntr como la idealirlad cn y par. si. [a 6lo .ofia de Jacobi e. el Iado subjcrivo; dciplaza la ooo.icron y ta-identidad postulada absoluiamente hair l, :ul-'jeli::d:rd del :ini.tinicn,Lu coIlro .rrr anire]o inriniLo y un dolor incr.(able. La filosofia de Fich," I";ir;;_ ".ru exi8e como ru,,, r, a" o11".;. :::,:: y de los princ;pios, Iloao pero pone , Ia uc, la h,c.lra irc csa pura obietividad "ontre la su,r.rjctivirlad com. un ar,}clo; una identidad srrhir:tiva. Fn Kanr "5 5,rs" io el conc?to infinito en y pu.".i. fl

6nito. cntonces, luchando contra lo empirico,

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filosoflas

quccla on inmediatamcnte en su esli:ra. Es

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,,o h".tu Iu "l "9n.cpto,p"concci,ro es abs^l,rta idc;liCad vacuidad, que oLUe*,, ; ne su con'cnido y sus dimcnsiones rin:ca y Jxclusivaf rnente.en / su meil;o, relaci<in corr lo emniricc, y p.. io tanto por q16lginl"ic.r.i fr,ndamcnto a csc ai,soluto \
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onlo dcbcrscr-!.como csfucrzo. {g/9, X Asi pucs, ran rlramctra lmcn.e como esas 6losoftas s( u,,i)r)('n al ctrdcmonismr., cn esa mrsma medida

hecho oea vez objetivo

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la sulp,rl rcalidad. pero como esa r.rz6n orientacj6r) conh, lo empir( o, i,]:: |lttrnit(! l::, r.:r ! r.' l:],.,.',.""',. ".a r]niqarn,.n1^ ri en r.lacion con lo
24

t. jcrivo I rte l]j,ijllii,,,1a. ",t caracter lo rmpiri"o. 1. ."iui,,or. Jr i,1ra ra raTon su abscluto y su ind"pcn-

La unica y e>,clusiva tendencia quc el principio qllc anunci.!r es -y cletarsc

al eude nronisrno. i_a iiiosofia dn facobi no da e,e rodeo pJra ridar de Ia 'ca[idaci empi4ca el concepto y d"rle luego 4e nu<vo su conrenido a partir de esa misma realidid emoirica, fuera Ce la c'.,a| ha., parl el conceptc shr\ ',., su propia aniquilaci6n; sino que, como para blli su principio, que es la subletlvidad, es inme&ato, ella es cudemonicmo inmediato, s6lo quc con el adiumento de Ia neg:Cvidad. cn cuanto reflciona que el peosar, al que el eudemonismo no re@noce ain como Io ideal, como lo negativo para Ia realidad, no es en si nada. Si ]as precedentes rnanifestaciones cientificas de este realisrnb de la finituci (porque, en lo que respecta .r las i,o cicntifica., a ellas pertenecen rodis las actiu. dades y preocupacioncs de la cultura actual), es decir, el Lockeanismo y la doctrina de Ia felicidad. coirvirrreron la filo.ofia ,..n psiiolTg-a Ffr-pi,l1l clcuaron a punto de vista yrmcrc f suprenlo el pu.:to de 1,ijta Cc un sujeto y la Iinitud que simplemente esti sien<io, asi como preguntaron y respondieron qu6 era el urur.ersc, segrin i<-,s cllculos del entendimiento, para uaa subjctivida,J que sientc r iene cunciencia. o para qs2 ) raz6n sumergida exciusiyamente en lo finito y que sc descntieaCe ric contemplar cono.-cr lo etemol 1 entonces aquellas trcs susodiLhas filosollas son el per25

frrrpirisno 6tico.r.cicrr,::ico que lc reprocir-r

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lirica.

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d[.sa pricoloqia cnr -

Ii.. cionamienro; la idcatiraci6n

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;. la .sfcra dc esa oposici6n, un finito r_rn ir,rir.iio, 1. rbsoluta -rurrq,'e, c'rrn.lo la u,finirui sc oponc:si "s a Ia finitud. la una resulta ta,r 6rita como la ot .,, y gu" por cncirna .le ella. mis alld dei concepto 1d" lo .,r, sc hali" Io etcrno; ;iric., ^cro quc lu l".uii"d.ogn,, r'itirr r-h rrzon corre"po;rden ,.rnicanrnrc I r{ucli, cslcrqT En una raz6n.que soio nicns,r Io finjro. ;.or su. gue es rat ural gue ruJcamente pueda PUcsto Jo hnito; ) cn ia raz6n como impuJso c instrnt^,1r:ns,, es natu. ral .lue no pucda pensar lo ctemo. Ei iciealismo 1qu^ en i." drmension subjctiva, es dccir, en la 6losofia d. J,icoDI, unlcamenle puede tcn6; l1 1661, ,1e un csccp-

quc consisre en reconocer gue a[o ," "r,1r"iri.o lc opnne {9,2 ro} sin mis c) conccpto r:nfir,to. qu"

ul-lS-S]qj-.!us!a-ns r algo univcrsal. ocro ni,. .ono si$re sierdo entcndimiento vulqar. toma aiconcepto irrfinito como pensal absolu,io, y

ter absoluto del sujeto, asi como converrir esa restric, ci6:r en lcy etenra 1 el Ser, 1a:rtc ee si ccrnc para la hi.so[i;. Por Io tanto lo unico quc sc vc en esas riio. .ofias cs Ia clevaci6n de ia cuitura de la reflexion a :is_ tcn-ra; ur.a;ultu.a del entend!4!nto humamo l,uirar

ducir absolutamentc la raz6n a la forma de la finitud !. cll todo conocimiento racional, no olvidar el caric_

\
I

"l""g.rt"-pl""i6rrqu"poiiEiii6ir"du-t",r"ic.l la separa
.enrrr.ie .!n m6s

"i-pl"-!ii"
-ya
sea gue

489!{a

del concepto infinito,

qu*:.L(rci!$nQla!S$lc"_Dsr ei contrario
Pt'rrsar es lo no cn

Ocl 'erCadero, porgue alli.e poie :jl.ll_.,I d fr",;1i' ".'r1"* rinicrmenre como si,U;"I..", q1.i,

^,";;

objctilc), cl

idcaiismo dei cuai son ca-

guc lo finito es asumicio en la forma ideal, r" p;r"; conro igu:lmcntc absolirtas la i.je"ll.ird f fi-nito,'cs <icrir, cl q6n6qp1q puro o urta irfinitud opuesta absolu riln:('ntc a la finitud, y lo 6nito rcal.
,ct1

ri sentido de que cn ellas lo 6l!to

s"",,"d;,t;;

:Hj13l3',un'":grrq.
cr Kant,

il,l l''l],i":*5i"Irina1' .iinitr. La asi llariiada critica .tJU,


no, inricnto

es guc Le' un v toda Ia iiiosoq1i,1crso para^ cla el

sc,uer.c t.."""nd"ut", y,,t 9u", ir. sc cmprenda nad" q,;.:;,,1,;;;1" ::i:';.J::.:]', t.do 1,.rr.r l.r raz<i.,; cilo no signiiic" ;""

::1.::l:ll::]

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el quc para Fichte Ia .oncicncia

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contemolaci6n y se ieduzca al ccncepto ). a la empiria, ya sealue tenga ambos pero no pueda {r o/ r r } ulifica.los, qo" ,,Jprr"d" a"*r,i. su eontemplaci6l en el torrceoto, ni desEuir por iguai concepto y empiria. Ei tcrmento de la naturaleza su?I p.rior sometida:r csa rei?icci6n o contraposici6n TI absoluta se expresa mediante ei anhclo y el i'mpulso, la conciencia de que es una .estricci6o qr" ,ro pu"de traspasar, se expresa como fe en un mds alli de qsa restricci6n; mientras,lue la imposibilidad de elevarse por encima de esa barrera hacia el {mbito transparend, te y sh an-hclos de la raz6n, se maniEesta como per_ petua impotcncia. 1t Puesto que el punto de partida s6lidamente fijado por nucslra omnipotentc ipoca y .,r cultura es una ,- -I33gn 3.!Stadn_d9-i!iriibjlt!14d, enrorccs,..iue!!c hacia / lo guc csa filosofia pue<ic avanzar no cs ci conocimien. \n ,., dt Dios, sii.o, cuino di,..n, dcl hombre. Ese homta pr" l la humanicrd son su punro dc par rida;;fr-a como una Gnitud fija e insuperable de la raz6n, no como refleio de la belleza e.terna o como purto focal
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un rosrro vulgar cierta nostalgia y cn sus lab;os una son n<a m.tarrcotrca, pcl.o lc estulrer,r prohibico r..prescn trr r ios iios!s Liuc crrdn pnr encima de Ia no.irioi., " h rn, hncnlra: corno si !a rep, _scni.iLio6 Oa tri,lu. *,o,,r::. posiblc sacriGcanLj,.., L humanj". Jrd;

J,ara rcto..drse aqui u alli con algo suprascnsiblciG rc cs cxrrafro. Como si el ,rrc, r"dudd_-o a-lir.iGrn., tuviera $tro idcal que introriucii. err Ia mirada <ie

r!:trri@

c-sl'inlual dcl universo, sr,ro como una scnsibili.lJrl

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( los murci6lagos, no pertcnecen ni a las aves ni a los reptilcs, ni a Ia tierra ni al cielo_, y esa belleza no. puedc darse sir fealdad, ni la eticidad sln debilidades, e infamias, ni cl cntendimienrc qr" ." lru"" "lli p.". scnte sin sup erficiaiida<i, ni la dicira; ia d""g."d",!,re cnrran rili cn ju"go, Ia prrmera sin iuJg"rijra y t^ l._

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ra conrraposicion absclura;

;:n:: abstG.cion o "quc nc(.su

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y, teniendo.liridad

cr,rn v,el sentimientor, adornarse a la vcz con el

lo serrsil_,Ic, _ya sea quc ela anaIa deje en manos de la erudi-

debcria aniguilarto. Asi como ct pintor ::ll,li:.:, lctriii. olorgarle al no 1u.. a la realida<l su *..d,d \,.r,ra,rcr.r nerrlrr-nCo sol:re clla una claridad cclcstc v ocl;lr: jora banirsc en ista, {r l./r:} sino quc uniea rr! .nt(.al{-anza.r exprcsar la rcalidad cn y par;t (i, la ,,,rrrunrncntc llamacia re.rlidrd v vcrdaci, sin qr" ,", to uno ni lo otro, acucie entoncesi me,!ina rcalidad, a ia no"ralgra i.al "on*o""do_ ;eniinrcnra_ il l,,'r]]^ t cn ahundanci, Iisrimas sobrc las ]ll".li]11r.;,11,:.i,4. irll,li (iL.l,t vr,ig;ridr<l c.rJocando en sus 'tr( ,v l.:bios un irrr l rr,,. nro!, ..un Io cu.l..sos ro.t os miran sin dudl r," ,.t (.r .rck), por encirn, dc ia r.eali.i.d. pcro .ornu
28

;1or;,to rc a atgo superior. Sin cmbargo la vcrdad no se deja engaiiar ccn es.r sa, lo.6nilo pcrdurahlr: pJ.qre ta ,e.d,.lc.a ']dad 1:

superhcrrJ dc Io suprasensible, apelando

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\ cohardi:, ni ar:-rba sic ser dcsprc :iablcs; asi tarnpoco la iilosofia, ct,u"do r"u,n" .u "n oropia n-ranera conceptual Io frnito y Ia subjetiriciail cor-rolcrdadcs absolutas, pucdc puri6carlas ern 5dq poncrla. en relaci6n corr lo in6nito. porque.este in6nito no es cl verdadcro, ya gu. no pucdc consumir Ia !r:riruJ. .6.h.r; b:.r, ;u;:Cc in la fiiosofia ,Jesapa, ecc Ia lcalidad y Io temporal como tal, se I., consider como una cruel disecci6r que mutila al hombre r. como una -hstraccion violenta que ca.ec. de l,er,JaJ, sohr c r odu de "erCad pr.ictica, y semejanr c abstracci6n cs conccbida como la c*tirp"ci6, dolorosa de un elc. rncnto csencial a ia plenitld del todo; ahora bien, lo quc se c,rnsidera un elemcato esencial y algo absolu_ to cn si cs lo remporal y empirico, y la [rivaci6n. Corno si ;lguicn cuc s6lo .e ILs pics dc una obra de .rt tc, culndo sc dcscuirre inre sus ojos toda la obra sc quej.rra ,lc que sc Io cstur.icra pivando dc lr privaci6n r rlc qu" I.r i;r,l,crfccci6n s" irubicr.r vuclro iiperfccta. Conocer lo fiqjto es ese conocimiento de u,r, pa._ tc, de un dctalle. Si ci Absoluto lucra construido delo 6nito,"- lo infi,,ito, e, quEliiEst uiE6n "ic.-to i,qro- se'i, un, pi.dtda;Ert Ia td6 to o ). Io inhnito son uno. y pr,, cllo desap,recc la hn-tud como
guncta i: r, Jn-qusij.r

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so:::nentc sc lc niega "qrrello.ue ci, ella es ne;*ci.i., sc pone por.io riismo la venladera a6rmaci6n. ,l i ri / r 3 ))9

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A. FILOSOFiA DE KANT

frente pl veiodero y at Joko raeat6mo) ta filosolia d(Kanln6o" .in rrris su Dn..uioio .ic subjctividad y de--epensamiento [o.*"1, yo
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El

Kantismo

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30

ideali"m,, y ao.,'lo guridad de su puniu de visra, qrre"r-id.,_, cslrblcce corno""lo -.upr.emo la unidad de la reflcxjon, rclcla Ic quc cila r's y Io que se propone, de&ribiendolo en ia forma nris <iespreocupada; el nombre de raz6n gue Ie otorga al ccncepto apenas si alcanza a crear difcult".l". , i'o,_ curecer la explicaci6n.sobre ello. En los aiyeles infelgles, cn londe a esa tilosolia cn elecro l" .ubvr.. ,-" 1tq, rcsr,lta cn parr" din"it .".on*"rl" po. U -r,"-: ra corn^ la exponc, y cn partc csa misnra iilo_confusa .otra translbrma mu\. pronlo lo racional cn algo . orrdiciorudo ) .lel enrendimrcrrto; por I,., Jcmis, cin rrccuencta conrr: rJe paso, sc topa 1 er, su ccrnlno con xi(a5, .omo si fucrd,, puras posibilidadcs dcl pcn5j;6 i.,,ccptos hiperbolicoi carcl)l(s d. r<rd.r .cal;d2d, q-6 clla muy pronto deja caer de nuevo como puros pcnsanrientos-vacics; y a !a ruprgmx ldca, c.rn l, cral .c lroPi, za cn su cntpeio cririco y a l..guc tr.rta conro ,-a\ raclon \ acia conro jr,.,go crrolrr antinatur)l ouro )

esencia. consiste en ser

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pera cxtracr la realiciu.J ,o. .or,."pto.,, elia nrisrna Ia coloca, aunquc al final dc su desarrollo, como un postulado gue tendria una:rccesaria subjetividad,

soiia no puedc

Pcro no aquciia cbjetividaC absolut2 .ornc, co!:.lc!rzar ija!-a rinicanrentc Cesrle esa ldca la r r 1.i filosolia i 3,/ I, rc_ conoccrla como el i,rrico cc,ntcni<io de cst" mism", e,, lugar <ie termlrar.on ciia cl ia fe. :r io rilosofi;,i. Kar,r,c qucda s!;.,11,.,rr,.rrc (.r, lJ olasrcroi: \' consierre h iljenridad,lr,,s,ropo.itior, ",: la temrinaci6o absoiutar ric io filosolla, es iecir, en su Iimirc quc suic :s una rrcgac.iu,r dc etla nrisma, entorr ccs! por contraposici6n, la tarc" de la rerJadcra

-."ll,maexf e-nencia.-ramplocsui-cono";#l;: -- tT.=-: :-- -- -==---a

T'+#SI-jtsj!ss+d+ que la rdcntidad hni,a dc arnbos cn

e por si vacjo,,y calct-gEta,, glq

ol,osiciones que st. lc prcsenaan y que son conc(bida5 como jspillu Mundo, ya.omo Alma ,o ) y Cuerpc. ya como Yo-i Naturaleza, etc.; sino que su rinica Idea, que para.ella rier,e rc:lid..d y verd"<i.ra obj.d\;ddd.

..,n.i.,,.-G-E-lri-rl fiill-t,

filo

S-lqi,aD-solUlo ser supciado de la oposici6n, y csr.r

idcn

jctividad: uila Critica de la facultad de coaocimiento. Hc conslderado que para dar satislacci6n a las ,lilcrsas investigacioncs quc emprcnde con gusto el ,.sprrltu, el piL'rLr pa:iJ sciia obserr'ar con cuidado nuestro enter.di$ento, escrutar nuestras fuerz.as y ver i r +,/ I i) pat: qrr6 cosas son aptas. Si los hombres van corr sus ilvcsijgai:ioncs rlis alil de io <1iic psri!]ii su ' rpacidad, y <iejan lagrr sus pensamicntos en un ,:.rar tan prolundo don<ie;:c pueden enconh-ar rasrro,ilgu no, no dcbe extraiaT:s grre s6io susciren <iutia's y aumcnten cada vez mis las disputas que, al uo,iejarse nunca resol.,.er ui dccidir, (nicamente si.u"n pr.u rlcnlar y nruhipL,.ar sus d'-:das confirmarl;s en"li_ su I e(ccpricismo. Si, l,(r1..cto ;or el contrario, sc rcflcxio nara bien sobre Ia capacidad dc auestro ententlimiento, y sc descubriera de una vez hasta d6nde se extiende r:..:cs!r-,: c.rnocimicnlo, \ se .ncontrara el horizontc qu(- traza la ljnea dir.isoria enu-e Ia parte iluminada y

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csc conocimien:o finiro cs el ri:.:iro posiLi. y coa.rcr_ tir cn lo cn si e,,rit.rtivo, en lo posirivo, prccisdmente J9ucr dsr,(cto nrgativo puramentc ideausta, o, en oEos t, r:nin".. al cc.rvurrir lr.cisrF.lente aqt,el , oncepto lacro crr razo; absoluta, tanto teo.-ic- co*o p.i.rlc", cac de nuevo en la finitud y ta sub.letividod ub"olut ,lc rno.J,, que toda la rarsa y el c.ontenido ", de esta filo-

:gL4.Ahora Licn.ifdFClara rliG l-sofia dc Kant que

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la pJrtc ,,s(.rr!

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el ju;rro sinrcricnyielo y predi.ado, aqu6l conro lo y csrcconro lo universal. aqu6i en Il$eqi-lr la fornr.r e,,.la dcl pcnsar, 1uc esta hererogen.:i, f99rJ,6st" dadcsa ld\.ezidinijcaa p:tari, i, Al,e; esrJecir, :5_ unicamentc la.raz6n, que no es oL.a cosa qr_re csa iden. tidad dc ral.-- her-roqener,:. A r,,d- Ic largo de Ia suprriiciaii(lad dr la deduccijn dc 1.r".:rr--.rias,, crr r"lacion con esnacro v ticmpo, ne 3. .1".*ir. ""trlJ.., allr <iondc deberia cstar, cn ia dlscii"i<in trascendental de esas forr.n:, pero si en la conclusi6n, donde la uni dad originariamente sint6tica <ie la apercepci6n viene a presentarse con ocasidn de la deducci6n de las cat._ B:rias y^es reconocida tambi6n como principio de la sintesis figurativa o de las fornras de la int,ij6,r, y conciben cspacio y riempo co,no urudad., "" si,rtliiL, asr comc Ja imaginacii:: productiva, que es !a espon taneidad y la actividaJ sint6tica absoluta,

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(^;-IL_\, up"rut"r,iro ylLrnai cie iorjui(ios sinteti_ cos o priort y de la ruz6n) Dcntro de csa restriccion, y a pcsar dcl resuluCo _ suDrcL'io..,.vo.i.o::ificado o,ut.,t .,, .J ia,ver.lrdcra,idca r.a, ii,nal"a .^prJsag; cn la"nar"n,ao I.drmula:

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dllcrcrlcs, cs rlecir, dcl (.nlc.Jirij: rrro: dc donil. sc lc con claridad quc la, [o;,nas k;;,rrrn.rs r]e l.: intuicion,; i-: fornus dcl pcn"ar no se drsrjnqu6ll 6961q
lacuitactcs .tisladas parLi(.ularcs.

como ieceptilidad. Lsta.originaria unidad sint6tica, cs dccir, agucila tue no ticne tue con.ibirsc como proriucro de conlrdpucstos, sino c4mr, jdcntidad en vcrd:d nccesrria, absolura r oriqinaria dc contrapucstos. .. prin, ipio tanto dc I'imagn.r,.rdn lr.,tuciiva, dc l.r unr.lad ciega, es,deqir, sumer.gida en la diferencia sin que sc se_ pare de ella, ctxro tamtri6n de la unida<l guc pone la Cilcrcnc;a eo;:,. i,lciiiJ"a, p..r o gue sc tJ,,,, ingu.

cia como principio de ia sensibilijad,"r^".bi_ aunqr:e ;!teriormeote habia sido caracterizada rirlicamc.,te

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ni se lcs a,jade como rlgo ajcno y posteriorl cuando esa sintcsis cs reflexio_ nada por separadg v con respecto a sus opucstos, en_ tonces uno de ellos cs el vo r.acio, el concepi.r, y el otro ia rnultipliciclad, el c,,erpo, Ia materia o lc que se quicra. Kant lo dice r6ur, ljsnr, mediante el puro , ''^ omo simplc rcpresentacion no se da mulrinlicidad .rigunr. L-a tcrdadcia i:,idad sinrit:ca o id"nj,l"d.u_
cional s6lo es aquella que es la reiaci6n de lo

mejid" **l.rl...l le amonionadas, no cs un agregado de "n quc rItultrp(lcldades

c.)nccpto, ." liene un contcnido dnicamente por la nrultiplicidad de la intuici6ni intuici6n semible lt=g,, conccpto A) = (A=B). Ln cuanto a Ia circunstancia cairital de qrre la ima, oir raci6n producti va es una verciadera i<ie" la. tanio en la forma del intuir.sensible "'ap""rl"icomo del iorrcebir.i.l intuicion o d" !r expcrie."ia, po.trir oa_ rcccr. debido a la cxpresi6n ...]d.d ou" !" r.l. nl:d;C suponr la antitesis tuvier.r"ir,tjjo. necesidad dc Ia i rn,ltiplicidad d. la anr'tesis como ds algo in clependien _ r,. dc elh y r.;rc es por si, de modo q'ue la rientidad .4na posicnor a la cr,nn-apo"ici6n. Sin embargo esa rlnidrd en Ka,,r ei sh cont.a*cc5i la;Ccrlditl aL_ solura y orig:naria de la autoconciencia! que pone o priori absolutamente si el juicio, o mejJr, que le-sde apalece como identidad de lo subjetivo v ,a Ll,leti'uo cn la conciencia en cirantojui.io; esta urriJ"a o.iirr"r i: de la.apercepcion se Ilan:a -sint6tica precisrm"ente su Dllateraidad, porgue en clla lo contrapuesto l)or es aDsotuiamente uno. Cuando Ia sintesis +bscluta, que

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Ghtca de lc ruzon pu.a, ?.edid6n, r787,p:ig11

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con la...acia idcntidad,.on desde la cual como "i 1.1, sinrcsis originaria {r7,/r8} r.ienen a scpararse el vo como suicto I,cnsaotc \' lo mriltiple como cucrpo 1. mundo, ,-con lo cual et mismo Kant distlrr.l" "n'ton'ges la airstracci6n del yo, o de i, diinicaro, del verdade.o ro cu-olJ tidud "b.solut^lnE.n;rr-rmenlc stntctica. ouc es c,,DTINCIDIO, Asi rcspoirrii6 en vcrd-ii?ant su pregunt ;c6mo son posr\les jui.iaj sintiricos d prio.il Son"poslblcs , mc_ ,liantc la :bsoluta idenddad originar!: de i, hetero"6. ncc, desCc Ia cual. como desdc I-o incondicionado, eolh mii,i.ra viene a separar.ser en cilanlo aparecen separa oos baro ta lorma dc,Jn el suiet.o y el predjca_ ir.:icio lo.panicular y I. universal. Lo raciorral o, como {o, Io aprioristico de ese juicio. la absolura 91." 1i,. identidad romc concepro medir..lor, no s.p.".;;;;; embargo crr cl juirio irno en el raciocinro: en ci luicio no es mis que la cripulo ..es,,, 7196 sayqnlc de conciclcra, y et;urcro mismo no cs sino la manilestaci6n prcponderantc de la difercncia. para el conocimie4to lo racional cst_ii alli tan sumcrgido en la oposi.ion. .o-o lo esta p:ra Ia conciencia cn gencral la idcntidad cn cl _ caso dc la intLicion. La aipula no es algo pcnsado, r onocido, sirro que cxpresa precis.rrncnte que lo racro n_al no csti sien.lo cunocido; l1 quc sc prescnt,t ln Ii <onciencia .s dnicanrentc cl piod,,cto ) csti como nricmbros,de la o1:osici6n: sujcro v predicarlo; i rinicamcntccltos cslin pue os en Ia forma .iclj,,i"io, nu u unida<l c.rmo obicro J..i pen"ar. Err la inruicidrr scn nf "'"on't'Oone:: el ccrccpto lo real. l"l'i En el ) l,,rcro, ti idcnl ida.l (.onr o Io univcrsal scdesprcnrl. .lc su inmcrsi6n cn Ia diferencia, la qrre <i" csn mancr" aparccc como io particular, y se conuaoone a ese estar

iI;naraftIcnG

sumergida; pcro la identidad racional de la identidad, como lo univcrsal, de lo panicu lar, es en eiluicio ; lo car3ntc dc conciencia, y el juicio mismo es el fen6me. nc de ello. .-: i11o.J5.r Dc toda la dcducci6n tnsc.ndenta_1, tanto Ce _las forn:as de la intuici6n como de la categoria en gene. ral, no se cnticnde nada, si no se d;sti{r. del yI que es sujcto 1 cs cl quc reprc"cnra, y al qu" Kani llama unicamcnte cl acorrpaiiarrc dr., todas ias rcpresentaciones, aqucllo que Kant llama el poder de la unidad sint6tica originaria de la apercepci6n; y si no se reconocc csta imaginaci6n como lo inicamente etr sir.no como un t6rmino medio oue viene a introdur--itse er.: t re un :rjeto absoluto existentc y.un mundo absoluto eistente, sino como aquello {,r 8/ r9} que eslo.pri. mero y ori!,inario. y de lo cual vienen a separa:-se ta_u_ to ei yo sr:bjenvo como el mundo objetivo, como len6nieno v pioducto necesariamente bipartido. Esta imaginaci6n como ia bilateral identidad originaria; que por un lado sc vuelve su.jeto en genera! y por el otro objeto, y que originar.iamente es ambos, no es otra cosa que la raz6n misma cuya idea fue determinada anteriormente, s6lo que raz6n en cuanto sc maidfieste cn la c.fera de la conciencio cmpirica. euc el -.n si dc la concienria cmpirica cs la razor,,nisrpa y gue la inr"gina;iorr pro.iuctiv:, ranto Ia quc intuyc coi-ao Ia q'.!e experinrenta, no son lacultades particulares <iis_ tintas de 11 raz6n, y que esa imaginar:i6n productiva unicamente sc llama entendiDriento en cuanto las categorias, como las formas detcrminadas de la imaginaci6n que cxperimenta, son puestas bajo ia forr,,a de Io infinito y son f,jadas como conccptos, las cuales a su Yez conforman ei, su esfc;.:r un sistcma completo;

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t<. o esto dcbcrian entcn{ lo sobre todo a<lucllos quc, cuando ol cn hablar dc irnaginaci6n, nn p'i"n."., nj en el cntcndimiento, ni menos adn en la razin, sino 6nrcamcnrc cn Io. irrcgularidad, cn lo arbirrari^ I lc, iictit io..r i.o l.,uedcn !ibcrrrse de Ia rcDresenta.ron de 'rna muliplicidad cualitativa de facllrades y aptitudes dcl cspiritu..Err ]a filosofia de Kant se Ie amiuye:on nris cosrs e !: iTagirr..:-idn produEG, p=-olFcll

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sin,nris por el conro,rlgo extrairo y cmpirico, y lo en si dc arnbos. h idcntidid dc estc entcndimierrto v de lo cmpirico, o lo a priori dei juicio, r,o se hu". p."l"r,_' tc, 1 ia filos"iia no ar.rnza dcsdc el juicio has; el ra-

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Iif $i:rglf:gfrs5 cr, rorio cx6T:i6TCconJ[{G sJ;"[ .";:i

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nranera cic ur.l polcncia cualguiera casi en la lor ma I psicol6gica, aun gue o p ort;y :.1:,1-.: T" |i:ytrad Kanr no entendi. Io Gco , p.?ri, ya brlrdarl, )a sea dol cn t crrdi,rriento, o de lo que sea, como raz6n, si'.:o rinicamonte bajo concepius lormalcs dc universalidad y neccsidad, y, como Io veremos :Lego, convifl i6 dc nuero Io v^rj,der.m enLe o pr@ti cl una uni.ia.l pura, Js decir, no originariamente sin-

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Aliur.r bien. r.rrra vez que se lra'uia coiccado ei en si cn lr poten+.r dc li i.n.rginacij,,; pcrc sc hahia com_ prcnuroo su duplici,lad como duplicidad refl"xjorr:da, ,.r. rrccrr, como juicio, y asi tarlbi6n su iden dad co,no cnrcnrlrmr.uiv c.lrcgoria. por !o tanto ) como a la r.cz rcllcx ionada y r ciariva. habia enr onccs que rcflex,onar tanrbi6n sohre la identidad absoluta entre ia identidad rclati..:, fijaCa corno lo unlversal o como categoria, v Ir duplicidad reiati,a dc lo universal y 1,92u i a" lo Particular, ): relonocer esa iderrtidad j.olutu ,.r"in: solo quc la irn.rgrnrci6r: que cs r*on, al"o*o r sur cn ia dilcrcncia. e.5 al.v3d;..n1c 'ua*'rgida tal pnq4n. cia Inicarncnte a Ia forma dc la in6aitud r.6;.ada como crrtcnJinricnro, y c.: iCcrrtidad sirnplemenre rclodu-. sc,rp,rn. rt.ccsariam cnl c a lo parlicular, .s aleoa<ia
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ciocinic d I'iori, desde recono,:erlc como feq6meno dc lo en si hash conocer io en si. y por ello en la pre_ sentacion kantianr el .juicic ai.soluto Cel iCeaiiiri,,., pu, Je, y en c(td potenc.r tiene que ser concebido de ::'r;i:e:a que l<, ,njltiple de la sen ibilidad, Ia concien-] cia ern;irica.omo intuici6n y como sensaci6o, seo en I algo Ceshilvanado, y el mundo:lgo qo" d".^o_ ) "i "" ra-rd por dcnEo, y que solo por la bond-ad Je Ia autoconciencia <iel hombre dotado de entendimiento adquiere cohesi6n y consistencia, sustancialiCad, multjplicidad y hasta realidad y i,osibilidad, uaa determi_ naci6n.objetiv: que el ho:nbre contempla y proyecta iuera de si. Asi toda la detiucci6n adquie.e el'rau1. i ',iip,.,isiLl. "",,ii.i, ,i< 9.c I^ eo,as rn si y ias sen_ sacion cs, -y con respecto a las sensaciorrrs ): a su rea_ lidad cnrpirica no rlueda mas gue pensar sino que la scnsacion proticne dc las cosa. cn si, ya que de ellas l,iovicne sin mis l: incon I pr.i,sible determinacion de la concienci.r c;npiri"a, y iro puedcn ser intujdas, ni tampo, o eonocida,l lo.1uc cn la cx1^,riencia es lorrna dc l.r intui-.ion, pcrtcn,:-c o la rinr.sis figurativa, y Io
que es concepto pertenece a la sintesis intelectual; para ias cosas en si no queda otro 6rgano que I" ".rr"""i6n, n4:.',e cAl^.-.11, no esti f,:.,1:r,renrada a !.t!n.i A.^"

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de detei ininaci6n ob.jetir.a. La determinaci6n objetiva de 6stas es su unidad; pero esa uiidad no e: sino Ia

cir, no c.ti fundam.,,tu,l" l" fr"ultl; :;;U;" "n del hombre Dara la cual inicamente se darifen6menos . de quc ias cr,,. ,.n si I las sensaciones mreccn

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auroconcicncia dc un sujclo guc ticnc cxl)cricnctas! y p,or lo tanto no es algo en vcrdad d p.,ar, \. quc sca e; sr, como no lo cs rungund otra subictilidad. Seg.rn esro. pi i.Jealismo .--itico n.) consjs::i- s;no cn el saber formal de que el sujeto Ias co.os o cl i,o ; lo cxtslcn caJa un. pnr si, clyodel vopi"n.oy {zo,/ r r ) Ia cosa o-. si, c,,mo sitCa uno d"

la imaginaci6n, quc como algo sr_rbjcUvo o particular (.s cl yn, mrentras quc como algo oLjctivo o univer$l as ra exPcnenoa.

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Kant expr_'so estai ielaciones del fcn6rneno como juicios, en cuanto a su aspeao objetivo, en cl Sisema de.los prinripios de la frrultad dc ju:gar, 1.en la roe ,ii.la cn guc ia iicnidai.l de lc aparicc h"tercg,jneo 1ue .n un tal juicic, por ejenplo, ci cuanto que lo que .s causa esid unido necesariamente, es decir, abscluta menl e con io caus;Jo y es por lo tanro jdeoddad Eas cenrlen'ial, se puede ver er ello vcrdadero idealismo. Pero ,odo este. Sisten:a .le los principros, ccmo.un eniendlrruento humano cotrsciente, yueh,e a coiocar-

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.\mbo.; son id6ntico", pero formalmenGIJGEEffi r uanro qr:e la heterogenciCad del fencmenc es dcjad.: alui dc iado; Ia forma A se d. corno ia mjsma en el { z i / r z } su.ieto y en el objeto. Ella no est{ puesta a la i.'; ie mancra hetcrog6nea. es decir, una vez como algo subjctilo r, ia otra como aigo objetivo, una vez como uridad v Ia ora como multiplicidad, q.,e es Ia inica manera como puede conocerse la contraposici6n r el l"n[6"p6. no csta nuesta una vc,z como punto.\, l.r ot ra como Ii, re:r, como r =2 sino que cuanrlo Io sub ; jctivo es pun1r, tambi6n lo objetivo es punio, v si Io subjetivo es linea. tambi6n es linea lo obietivo.-Exact*nente lo mismo es considerad., ,r,, u", ."presentaci6n y otra como cosa existente;"o*o el {rbol como mi rep.esentaci6n y como una cosa; el calor la luz, el rojo, lo dulce, etc., como sensa.idn y como la ,. propie<iad de una cosa; asi como la catcgoria es puesta

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/ Ll,.ml carblclericto,r subj..tivir, y que esos.r.1,a.^1" , 8T su vez oo sear pucstos objedyalsnle an conl.roo.i- I .::,in como conocimi..nto d6j lgndln,.r., .ino ou"'"nr - / #r r( 2...r .sa ;lcnri.l.rd k i rn.ri 4l "cnro io p.;n.;pull .n 1.r' I .}. r.,nsrsrc l,r rs,.ncia d"l j.lcriisnro forn,al o ni,.oUni.o-J $t qu, oo conoce clJendnenc d. lo Absoluro scpLr li tcrdaC Jt ue;fendncno, asr, como ,.rnpo"o Iu idenridad -<omplctamente irxepa,abil "bioluu ur,";;;;; I y-cn el c,ral !1ene a caer constrfltemente h lll.r.ofia <ic i -'* ") K"ni, pi-ri, sob,. iodi, Ia de iichre._
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un.r vcz como relacion dc nl pcnsar otr J r,.z comu l. L:lacron de i.rs cos.s. elc ta, rJili,r..ncia conro la qr.rr:l hcrros preserrrado no scq nrj. gue aspccro. alf"r"ni"t;

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el conocitnianio Ce la n;t.rralcza v sirr las venas que le inocula la auioconciencia, no queda mi. qr" lu

lu" u"n"" 4" 1. ol;jetividad, de modo que se tiene de pie como una figura erguid_,, pcro a [a oue el idc, ismo forrna] trasccndentil lc succionu 1". u"irus d" ' ,']sl^ iuc sc derrumba y sc vuclve al2o ir.:c;mcdio enrre lorma y rn,sa, desagradable a la vi"ta, _asi, para

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mailera entonces ia oli.ietividad de las categorias en ia experiencia y la riecesidad de esas reia_ ciones se conr.ierten de nuevo en algo contingente y subjetivo. Este entendimieoto es e
ese

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una no identidad in6nita, con la cuai tiene que coaligarse de manera incomprensible; su si,rt6ic;, iuc pucsta,asi de manera aislarla es ,.,rrldad formal iJ lo miitiple, yjuq15 a qlla una in-finitud

de idcrrLidad . cnre a st o a su l"do lorrnal tjene inmedi:*arnentc r,

Fsa clase

::l::",r- " o rni. bien concl ;.o con su imaginaci6n Droductvartaidad

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por,un lado

"o.u, "n cuanto s.rn conocidas mediante el entend.imiento, son s6lo fenorr"r,,-rs, nada e.r si, lo cual es ur resulhdc muy verd."dero; pero la conclusi6a inmediatn es gue tambiSn u

mienic de un punto fijo de la egoidad. t""

de Lior,,.e d.l cucnto,r alque una atitoconciencia humar l lo ai"aviesa (,.,i.,,n., D-1.r/Jr!,5.n I tuLiliumu rs..rbc, tsd XVI. S. ?ee.
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reflei6n, :,]l:l{:i ::!:* "r } para lacom,, ..1 rey no sc Jo pu.Jc JI / 1/ I reprcscnrar sino r
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de s"n.""io,.,", ;, guierc, de cosas cn si, _rcino d.l. "i-sc quc, ;J ..iii,.i. ..,." mis guc rura masa inLnnc, l],"8.""T: l. Pre,.le .lu19r,^ tnmbicn, scgun "er l.r Crjrica dc ia facr-rh.rd Jejuz _qir. en cuantc relno de la bclla naturaleza contiene , i,.r, t r c dc si.detcnninaciorres con rcs_uecto a las cuaics rJ rJ.r,rtaq de luz.g3r rro nrrcd,: scr dctcr.mj.rntc, srIjtr rcflcxioname. Ahora b;eo, como la objeti"idaj y la ,1rrsi)t.ncie cn gcncral provrenen trqrcamcntr de Ias Itlceerrrs, pcro cstc rcinl carcce.lc cttegori,s y sin

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guc asi cui,r.rcc sc ","luc ".i,i y aLsoi,r_ to, se considera dogniticamcnte elconocimiento de los fcn6menos corno Ia rinica manera de conocer, y se niega cl conocimiento racional. Si las formx, medialte ias cuales ei,,b.jeto es, i.o son :raCr en si, deben ser tanbi6n nada en si para ui.a raz6n cognoscente; 3ho ra bien, 1funt no parece haberlc sursido nunca la
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Sien lafinitud <le la razon humana fiiada absolutamente e insupcrable.En la tarea de exp.licar lr comurricaci6n del alma con el cuerpo, encuen,:ra con raz6n Kant la dificultad (no

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guc lo sean nicamente en el fcnd_ I gueconsiderc csc pcnsamieiiiu (orrro ia sim_ leno, p,"ll11l-1.I tat vez y no comoitgo .,.ionut. 9: )emeJante jdealismo formal, que d" rnrn"., nonc por.un lado el nunto absoluro "ru dc Ja egoidad r.rle su-citendimicDlo, cl otro absoluri mif ,ipti.i,f*i ) for o scnsacon, csun.lualismo. v el asn

nioprn Den<i_ de guc tal v6z s/ aqueiloi no ,mrenlo sean t,,, "n nercrogehooo sino

.9:: lr^ "n,o^... d, ,rp"r".",;, ln dificulrad v no gucdaria sino la de srbl; . j:no .s Do\i. de su:1:ncias {resuhaba rupeiiluo rraer agur a cltento esa dificultadl; cuya soluiion sin fuera der 1,1r'n1 ,^_1" oel conoclmipnto lumanor _Se ve que, cn razon de la qucrida humanidad y dc su faculirdic con"""., u.;;: tcce cl que Xant aprecie tan poao su

para cxplicar, sino p.rra conoccr) cn Ia het,.ro,crrci dad prcsupucsra crrrc el alma y los ohjcros,l" l; ."r_ t.dos cxlemosi pcro sise tuviera en cuenla que lls do. clases da 6$1.1,,. t,o .c disfingrrqn jqLtj i1,1rin',".,_.n [c. slno solo erI cuanto que el uno dpdreca ext.,rjtJ:1cntc con ct,ctro, qu,. asi aqu,.llo quc suhl.ar_" q6r:16 6n.6 ) ln sr al icnonrno de ia nrateria ral rez no tcndria rrr

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inmanente,y con ello sin duda pana va infinitamentc, al llenarsc mn un contenido absolutamentc Ia vaoridad del percibir o de la espontaneidad a priori, en cuanto que la determinaci6n de Ia lorma no es oka.osa quc l: idcntidad dc contrapues(os, con lo cual el entendimiento d priori se r.Jeive a la vez a portcriori, al mcnos cn general, -porque la apostclioridad no r,s otra cos,

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dc rrz-n.-dc ser o pr-iotr y o po erion, rdintic.r y no idintica, en una absoluta unidad, i lea que se mantiene sir embargo como gqtendirniento y s6lo su aicduc
to es conocido como]Iig]gq!!1Eg!!gl49lL. E "otc contexto el entendimiento, en Ia medida en que en l lo universal y lo particulai-se unifican, es una idea especulativa ) tienc que se,-lo; porquc la contraposici6n del juicio debe ser 4 priorij necesaria y uni,ersal, e" decir, absolutamente id6ntica. Sin embaigo se quede cn ei ci"ber ser; porque csc pc[sar cs de iiuei;o ini eitendimicxtc, algo contrapucsto a la sensibilidad

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r;uc los crnceptos ias y [or_ r.,ar sean rlaoic p,cr el oblctl ,.ol,ea en srrlcto *,nir en oenrra't. ) un cnr^r,dimiei:_ miortras quc, por el conrrario, eslc i.le,_

orra cosa i"t 9uc tu ;'::.1:l::C..*:, rroiclrusmo, el cual dcja "^p,n,;u,

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nencia v un ooner una antitesis absoiura v Lu, tiu"iLn,.. A"i pues, que el cr,tendim ji-nto..er algo subieri.o para cl cual las cosas no son en si sino unicamente [e-

corrcct() dc ouc el cntcndimicnto -xnrcsa tanto cl


'tracci6n dc 6nitud: pero la tambi6n el orro, seg,ln el cual csa 6nir.rd.. cl fcnrimcno son cr, cl hombre also

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al pcrcibir corn6 fqrn6

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simple hecho de ser puesto como algo srllje49,_5q le r ci6noiE con:o algo no absoluto; hasta para ei idea-

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ra,togrro

pu,a. Conctuli6n dc ia soiuci6n rici B+zt-+zg.

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quc sJ1. inJilc: cnr. sr el c.rcn,ji mientc, ncccsario y cc;rocido en las dimensioncs de su forrna, cs pucsto sub.ietiva u objetivamcDte. Si cl cntcndimiento para si dcbe ser consiCcrado como la ab.o-acci6r,,dc la [orma en la tripliciri:.,I dc &ta, r,.su]t.r rquai considcr arlo .,smo enLrndimicnro rle Ia concilo. cra a t:mbiiii como entendioiiento rle ia naturaleza, crrnro lcnna dc la rrrt(iigcncit cons(-lcntc o inconscielr:-', ilc moiu quu asi como cll el ).o el cn((ndimiello ('s pcnsado conlo inl elcclualiado, cn la na[u, aleza c" pcnsaqo como rcalizado. Si el entendimicnro fuera sin mis en.si,, tendri.r en la naturileza, en cuanto mundo cx:cilcrblc.cn ,r.n s; poi f,i"ra ), i rjul c.i entendiniicnto, tdnia rcalidad corruccr orooi,, I" t",r., sc pensara en "o*o ia forma de ta ::t:,dt*j:l,p luc rnrcl.ctualidad por fuFra dc l" nutr.uJ.r", _1" ricncia su}jetivamente como "*pe_ cl c+nscientc sistema dc ir multiplicid-d v del encadcnarnienlo cosmico , l, expencncia ohjcrivamcnte,oao _;._o .l.iJnl" sln i; con(rpncid. 1,. ro cl raunJo "." eo es cn si na.la porgue un entendimicnto consciente sea gr. u".iga u otlrg;-. ie la fornrr, sino "l polquc es Naruraleza, e, rJ^t'rlt., por cflcirn, dt. la 6nitud y del cn. fli',f"1Sr. asi , rrno ol l,'ndlmlcnto; Cntunrlinticot,, conscicnt, tampoco rl nada cn s; por scr cntelldimiento humano, stlo porquc c: simplenrentc eotcndirriento, cs dccir, P Iquu cs cn el mi5mo un ser absoluro dc la opoaia,o,,. (l'ur cllo no dcbe:xos consid..rJr quc cl m6rirc dc ii.nt consisra en habc. clauado en la liacuttua ) citir.r dcl horni,:-e i.rs furrrrar, "ogrro._ cxprcsadas c;, Ias cat.. 5 gorraJ. (.omu cl dardo de urra iinitud absolura, sino nris
irsr:r.,, i'ornr.rl ti, rrc

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.,nru rarrriri(.r r crr huber colocado cn cl cntendimien-_ ro misn.o el comienzo de la idea de raz6n, .r" \ ,.1 p"n.", o h fornra "r;.;;: no subjetir",""r," i" ,'or I lo rtgo cnr.ntc de Lr;n,a, ctnro aper*p.0" ,..1r, ,) srno que concihi6 cl pensar como cn*rdj*i";,;,5 como verdadcra lorma, a saber, como triplicldad)fn / .'s.r rrrpttc.t,j.L,i en.-u,,riia delrositado apenas el o.r_ "e nren de lo espcculaLivo, por elie,_-ho .lf, <ie
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gue esalavezr. ponerion,a la idei <ie la mcrliacion absoluta de un entendimicnto intuir.iv.). A11te6 de mostrar c6mo a Elaflt se le presenti mrJy I'i.n ..,Lr id.n Cc iiii cni(.,dimjeiiio ,1ri ." u l. ..erlo p.r.prrofl o intuitivo y como Ia exores6. pero

.nterdieiento

) deja de es_ tar absolltanlcnlc cunyapuesta ai a prion, y por gllq mrsmo el d priori deja tambien de ser identidad formal. l,{ds adelantc nos:eferiremos a laidea
mj.

a,/a vcz j ujcio origurario , dujidad, h y por . :":lt.,, ro.r,rr:10 ta, i rrl261 posibilidad de I" aposrerioriiad mrsrn.:, dc cst nancia la apostcrioridad

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gicda otro

plena concien"ia,

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cl puro r\'ct: , i qqc i5 p21a si mismo, es decir. como Io suir_ jctiro, tal,s6me 5s presenta en su estado tle completa puri6caridn rJc lo m uldplc como pura unidad absrac_
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c.rnrino guc Ia pura tacuid,d de la ldentidad, grLe Ia . corrtcm1la sin rnis er, el juicio como "zorr

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l,n:. p.rcsro ra irlea rlq un6 ,";.;;; 1,n lbrma dc in:aginaci6n


n_asc.n,l"n,"l,
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"o*o "iiJd"d (omc.el puro-cohccpto de la infinirud en clnE-aposi_ cion lientc a lo tinito, y gu", como algo absoluto en csa contraposici6n y por lo tanto como pura u{idad .irr intriici6n, es ella rzcia dentro de si; i".o 1".o.,_ 'rrdicci6n inmedia:a gue ha1. ca .llo corisist" en .1uc que esti simplcmente condicion,da : ' .,]|.T'l:9: io, I I dr,\r I d( ( rur uc d,go coni rapueslo, y que iro es stm_
..nrbargo a la vez como.la absolura esponraneidad v autonomia, -,como libenad ella d"be sci absoluta, ar,rir cuando la esenciadc csa Iibertad c<-,nsista en no ser sino 'rrcdianrc algo contrapuesto. Esla conradiccion, insu_ rahlc para cste sislcnt,r r quc lo dcsrru\e. 1,, s,.crnr,^: tc cn irrccnsccucnci.l l.,.ll ruando cs.r ncc,.sidad
J

racionaiiCaC Ce la fe y como algo r.acio para cl cono_ irnirnrr,: con !o cual la subl.riiida<i. gue habia ap; r."ciriu,va cic.mar"ra .lpuicnt cii:a!: c :rrs ;,,q..r,ur'en . , pr.i\ nlaci6n dcl cntcn,lr;:.,rento, sc nranUr.nc cnmo .r l.sc i: t;, como r.,,irrcipro. ), Kant raconocc sin ambages;. con frecuencia que J., rar6n es nutenid" *, dimensionl,
ir

:,al hnal dc cucalrs un contcnido, 1. c6mo i).i",, otorsarsc .r,lcma< sc vuclre a coloc", cn .,1 j',rrcza la idca Cc Ia razorr, ncro se la aniouila una s.z llras \' sc la coluca comu un allcntic absoluto cn la

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,loln cnt c nada tuera dc csa o1>osition, cs ai:rma<la sLr

1a 1 .Jcl Hijo dcsdc si.,y rirrrc quc scr abandJnaC.:

ro la nr ulr iOiicidad y solu r ren. ouc rco,rlaria, no aspi. rungu1a dignidad aurollon ra. ni a ld aul ogeneracion

l,(olutJ ticnc quc otorgarse un conrr.nirlo en cuanlo ra/u.r prcctica desplcqarsc cD lorma d. debcr... t: ) , 1,nF '^^ric r, n." "^ hacc oil.cc^r i-:cr cl cni.;dimiii, -

su

i A lusi;,, ,r1 dogma ie ta rrinrJarJ.s.grnct.-rrtpt rlrJo.s.n. :, . ,lrr,lo por cl Padrc


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:,ftr:cltd d,'un rcrmirro medio v de ;,i


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urd,J ,. inLlignid.rd, al ser l,ronia capaz d,, ri.srpnars. J cse ouatlsn ro i jc una unirlarl racional nu.u .. uni *ri_ d:l enrcndimicnto, y at nu."nti;^".:,;;,;

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u"l -' r,;.on.ilo;. (]; r)or una opo"ici6n rnfirrita y es ,ir"olu,u .." .rf I lrnirLrdr rlt rr,,.iu "n gtre yo o. /onri*ul: ;*; l).ncnr.(icn,r .ri alrna "t una irt"l..lrrlid"d.;;;;: ; I en :i lrri.,err unA UnidJd ir,i(lectual alrslracta v.orno ,rl i I .,ihulura, jJ arlterior
6nitud Jogmdl ) rrrr!u(l ,lolnritica sLrLjedr, :u.",,rl',, t-t\ dnttnomios.:rremdricdr.olsidcran

que se pre.lican del ," , .a.,^ E rtc ta esler.r tle l.r cos" y de las E vas 6ri.us a la ilrrol..r,,,1;J"J nrutas intcicctualidad, rill ,. I - ,* ^rr: i.l:.:]-',1",""-'".,.1: d:::rr:r":c:r y.r:: S"-..'r,.j.;j,.,t ocl er)t,.n([in rrenlo. sino .g tra-nslormar ]a [r_r" lnismJ dc Id hlrirud el "t o picnso" cn un oun,o ). $ rc( ruar rDsolrlt{,, pet u no en un.r ntdnad.! r"rl"*ia,.r,,. .n rornlr (lc \r,..,1:--.ia, :ino en una .n;rr.i, in,"l..r $ o cn un.r unirLd jnrclccru.rl ,, inrclcctu,rl 6ia d,," ..,; i ;I S;u, qu". ^^^r,_,-'

parurogisn,qu".rp;;;,.i;."#;;:]]; #f 1a d .rrcnormrenlo
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;; .:# ;::Jatpectu :'fi ;:T "'.T IJ:[l,J:'J:'""* a Et poliElco


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la unidad. y ion eJIo tambren segun el otr o, y la finirud sc rrre t ., 127 i za 1 abscluta. Es cierto gue se prcsicnte una vc, mis lo rr_ "ioaa.l, quc se to.nu d. Fiar6n

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;: sus,mrcmbrost (s dccir, segun :,*:::':l:"""".,.,",,,. p"-",1,"i;.; I

dq .r9ui plcnamc,,re de su "r 1:::::i:. Ia Cr ri_ic"i6n de las , Lr icc. r::io,,"J, que g al)r(cc c, ;:,j",*tendimirnlo ,,..", i". .;;;';:;: ri,l:.l originari:r.de !c Lrno lo m,iii;71", s. i ".,rt,t"." $
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Se pcnc A y a ia vcz no debe s"l (s Flucsro: luesto etr cx3:tlo prrmalece jier,d<i l,r que cs; es suprirnido en cuanlo se pa.sa a otra cosa. Esta c::rgcncta lac,a dc ut Otro v cl s.r aLscluto d: ag.:ciio parr.l,, cua-l se eugc,n .J., C", Iugar a c:a rnh rud amntncd. JurpeJa an,-lncr:ti.r po:que se pone ranlo al ser or o c,fmc ai ser, la cona_adicci6n en su absoluta insuperabili<iad. U; Iado de Ia ardnomia tieae oue consis$r cntonces en gue se pooe aqui alpunto detlminadu; y Ia refi.raci6n, en que se pone ai con5ario, ar sci orro, oro ia<io <ie ia alrinonrj: es io in1el verso. Si Kalt reconoci6 gue esta confrontaci6n rlni_ c"inente surge por y en la 6nitr,d, y que por lo tanto e! un3 aparleocia nc,3sana, pcr una parte no la resol_ ,':c, q...:e no sirpnmi,j ia toirud rnisma, ,vd sino que mis bren. at convertir la con-fior:,-:ci5n ,lgo la dejJ precis.:menre.subsistir; , "" :sr,:9i'y,"ri;"d.ro, .,J. on-u partc, Kar'. solo pue,.le utilizar ai idealis^o oo*."n. .ii il..i . omo clarc ncgatirl p2"3 ;q56lyprla, cn cuanto nrega amLrc: l.,los dc la an,jromid como aigo luc sca en si. Pero con ello no se conoce Io positivo d.; esta antinomia, su t6rmino mcdio; la raz6n apa.ece exclr_ sr\ am.nte por su aspccto negatt vo cn cuanto suprimc IJ rctlcxlon, pciu qo sc hacc presenle clla misma en su hgura propi. Sin embargo eso negativo siria ya sLrficicnle pald imDcdjr.-l nrcnos iambie"n para la razon ycgren infinuo; po.qr" iste es precisal':.l.i.l antinomir q-ue el regreso inrinito y 1i-1': l: ",'.T" para soldm.nlc sc ud v cn la 6niru.J. La raz6n prjcti ca,,9f","" rctugi.r cn (ic i, lib".fr^gresu, 1 ,1r" tad dcbc conrtituir.e r.r,r-o rb"oluto,"n a"aonoac

la rnrrnrtlrd

l:-':r"-1:,]-..,.rrpic se produce a atgo 6lado por j":":"1,.:, con lo cual inmediatamente


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l)r..is.rnrcntc por la in6nitud de tai i,rogrcso su propia linitud .,.su ineptirud para haccj-:e vaier como abioluta. Por su prrtc la soluci6n de las antinomias (lindni.dj no se qucda en io pur.rmcnlc ncativo, sino QUC rccor,occ ci dualismo absoluto,lc csta 6losolia: -suorinrc la ronfrontacion haci{i,Joja absolura. Libertjd v n.c ccr id r d. m tr n J.l i n I c I i qi b I r v s. n s i b I c. ;"lrjf 3.-ffi al,solura I cmpirica, cuandc :cn EEEIii 6i l-a- nrcnrc ploducen una antinomia. la solucion conii cn no relcrir asas oposiciones dc esa nrtrera insu6_ . cientc, sino en pensarlas como absolutamente hete.o_ g6neas y fuera de toda comunidad; y lrente a la insufciciitc e incoasistcirte rclaci6l dc i" iibcm".i la necesidad, dcl mundo inreligihlc "on con eiscnsible, !a coir)ptc:a y pura separaci6n entre ellos oos.c al mcnos cr mento de que se pone en toda su pureza su absoluta lc.nlrdad. sin embargo no lue con estc p:op6silo que stt scpanci6h fue hecha uor kant mn t^l .,,,..,. ";'-^ ,ipara quc Ia scparacion iuer-a lo absolur;:
hrcra porc<,rmoleto de to<ia comunidari. no se coniiontan

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mi-pe ;7.,/ toi cnrcnCimicnlo distrula .on pl"'n, lLrlosuliciqncia cdrente de cua)guier "qri, sospe"hu, ,u i.irrr_
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contranosicion entre la libertad en la forma r.la neccsidad cn ia Cc ser, r.dondc triunfi ,i,,n.irirarn.rrt' la no 6losolia *br" i"rr,i['i".. r,rxnlrrJmi(rrlo dc la hloso|a "i prccc<Jr.,;c Ll

la ah.soluta

""pr.r.." plctam c tc, es pucsto catogoric"_"n,a 'n) o,." lr,rrrr.r dc Ia rcllcxiorr, a sabor., "n cn la limosa cririca de t,t tt"rtogra cspecujari\'a, dondc -;c afirma pojiU|an)cnlc
(''

Lo gue en esa pretendida soluci6n de las antino_ rrrrls sc presenta simplcnrentc como un pcnsamr.nto, .r srt|cr. quc la libefia,.l, I r ncclsi.l:C puerJ"n

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su oPuesto.

ienc ia rxisrcncia er r_rne prqpiqjad. jp 1no,J., gr" l, id.rridad euu . iC^a rcaliciad apuccc :o.1^ l-.rnr" l dc un (oncepto con otro: asi como, por lo demfu, Kant dio muest-as de una completa ignorancia sobreros sisremas frlos66cos y de d1 ,., .onodmicnto de los mismos gue firera "r."c". de la informaci6l m{s alli his_ t<irica, sobre todo cuando,los refuta. Despues .i..l,aber sido pisoteada asi cr-.,npletame6_ , raz6n te la v de) consiguientc jribilo <jel .nt.n,Ir.:::n_ tc y de !a finitud por haberse decrcracto :r:uo absolutos, la 6nitud, como ia supierna absEu.i^o de ia su'ojetiviciari o <ie ia finjtud conscicnte, s( pi(seii.i r:mbi6n en su iorma positiva, y en csta se Ilanra r:rin C6nro se prescntc el nuro lbrmalismo de esrr ,rlc'ira. l,rrntipio, ia vacurciad con ja contradiccron dc un con_ tenido enpirico, I c6mo se construya en forma de sistema, lo mostraremos con m{s detalle en el desa_ rt olio nias conlnlcto ! con<ecucnte quc alca,rzara cn Fichte Ia murua inregr.acitln <ic csa urrrciad lo. ia r d.r

suprema y de la reabdad absoluta. Kant sc hizo este rriunlo rnis brillante;. mis comodo, ul ,.unri. ' llu qucs'Jclu llamarsc la prueha onrol,1i,.a.l" ll "qr" ^.,s_ tenci.a de Diosen la peo. lorma de la q,ie es capaz, ell aguella que le dicror lViendelssohn y otros, y que con_

lo sobrc la raz6n, que es la absoluta idcnddad de Ia idea

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La ra:,.6n i el juicio reflexionante) Aqui nos queda atn por sefralar el punto mi. ini.resantc del Sistcma kanda:-!o, aq,-r"i jo.,de.econo_ ce una region rntermedia entrc lo m[!dple emiirico I la unid,d abstracta alrsolutd. pcro. una \,.2 nr.! . no tuna rcgron prra cl conu. imi,.nio; sinn qu" solo sc cr.r

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fcn6mcno ,r).ronosufu,r,rr,r"n,o, Ia razon, y sc lo reconoce conro pcnsa,lli.n,o, p"., .iI .c lc niuga toda rcalidad para el conocrmiento. BI En efccto, cr,lajt,ulrod de pzca, rcflerior,ont.,"n. \N cucltra Kant cl ttraino mcdio cnf rc cl con.cp,6.l. ,$f naruralez?. y <l.conqeplo Ct libe:tad, es decir. c,,,r" f !r m,rh4riciiad gb;etiva <ierei.minada po..on""p,o.,,$i el crrc"Cimicnto cn gcncra!. la pur.r ;l,"rr.l:cion dci 1 I cnrcrrdrrni,.nto, la rcgion dc l.r i.lcnud,<i d" !1quq q5 a sujcto I prcdiordo cn cljuici., cbsoluto, por encima .& de cuya esflera i 3o,/ j r rro sc habian elerrdo ] ni la S- S losolia teorica,,ri rampoco la prictica. A!,ora bi,.n, idcniiiari. Ia.rinica que es vsrdxdsl., :*,, exclusrva razon, no es p.rra J, raz6n, :rno unicam.nte para I.r lac.rltad de iuzgar rcll(:xionanll. ln- *"r,to qu. $ aqur Kant rcllexiona acerr: rJc J: raz6n en su realidad ..f ctrmo intuici6n conscierrre d,.: ia bclleza. v l" E ",rbrc misma raz6n en (.rranr6 int,-rici6a nc.o.r'i*,lra. E ". ta idea,ie raz6n l::j;-:::_1,^":l.nizaci6n. ,", d" .nun"a, cuentri expresada una y oh.a ,ni. o .f mcnos formal. Para Ia forma idcal de la bcll"r, .,."_ #
ca cl aspccto de su

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no se\ - ni siquiera Ia sospccha de quc nos erlcootre, r11os cn los tea-renos de la raz6n. Cuando Kart, para rcsolver Ia antinomia del gr:sto, acude a Ia raz6n como la clave del eqigma, 6"dno

alli mls <1rrc Ia idca inclctcrmir-ratia dc lo supraserr_ 5ihle cn nosotros, quc no podria ser hecha m6s
.,s

concebible; como si 6l mismo no hubicra dado un concepto rie e!!o et Ia idcnti<larl de ios conccptcs Ce 'rrlrralcTa l.libcrtad. gcorin Kant, una idca estdrica so
puede volverse conocinriento, porque es una intuici6n ,lc l,r imaginaci6n para la que no se puedc enconEar nun!a un cc:lcepto adecuido; v una idca de la raz6n no Lruede nunca voiverse conocrrniento: porque cpn'ii i)c un conccpto de lo suprasensible, para et cual

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\cntaK.-t613 dcadcunaim.rginaciond";o..ilJorl dc uni icgrlidad sin lc,, ,,i" Iibr. . on.o.d"n.iu'd. B 1.d" la imaginacion con el t.ntcr,limicnto; las explicacio- I .1 rrc' sobre ciio, por cjcmplo, ,obrc un" t..lea e.teti, ,.
n)ucltoquc pcnsrr.in quc no ol,srdnt. ::ingun con ccplo .let.r mina(lo lc sca atlccuado, , qu" ,n."Jo trn,,, no puedc ser plcnamcntc .lcarzada ni heclriu int"llgibl" icnguajc alguno,, suen.rn nluy.mpiricas, |or
rrtl

.9ue

cs aquclla representacr6rr

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Ja imagirracion

que

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t, ct.nnJ..Ltft, rcJd.iu,Bot,irzt. 17. , /.i.r,, pret 4r. pJrrafo y.

i I 1': Or" i ti .l

nunca podr{ encont(arse una intuici6n adecuada, ,aquella es una represenraci6n de la imaginaci6n que ,o puede ser expuesta. y 6stc un concepto de la "s raz6n que no puede ser demoscrado.s Comosi la idea estitica no tulicra su exposicion en ia r<iea de ia raz5n, l Ia idea de la raz6a no tuviera en la belleza aque[o <1ue Kant llama demostraci6n, a saber, la repreientaci6n dcl concepto cn ia intuici6n. Pero Kant exige Prccisatnente aquello que fr:ndamenta las anthomias nlatcm{ticas, a saber, una intuici6n tal para la r / {3 3 z ) idea de ia raz6n, quc en ella se tenga la.:xperien. ,.r de Ia idea en lbrma vuxtapuesta como puramente rinrta l scnsrblt, a la rcz rambi6a como suprasensi1 LIe, oue se Ia expurimentc c.rmo un nis alld de la cxpeiicncia, pcro no quc sc la intuya en la ebsoluta identidad de lo sensible y lo suprasensible, l una exnosici6n y un conocimiento dc !o est6tico, en el cual io est6tico fuera agotado por el entendirrrento.

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naturrlezJ n nLrcstrJ faculta.l ..,.i^^ - -'cirir6. imrricion rtt. l,,,srori, rnl.;.;;n,t..t.. .--r-. " co.oom;cnr.). asr c(,,no ".," trn,p,,co ru idi,

.rtr;.,iria"a pr.;ilji,;'."11:::":: i:.rg*-".:,, srblc cs princil)io ,i. u::a adecu.rcion ;;d;;l:

lra td tntuicron. conro aont o a,rni"i, nlcnto raclonal, r.) est.rt.. !4^,,r--^,.-. --r "l ;n.i,.cj;..jun corr i.r licultad de

u" tn .,p.,.^n,,ii:. ,""."? ;"#:"T; como_cc3ncsciblt. ni .cmo inruibte. Al manreners= j Ina^renersi asi Ioracionai. er, :':' -.. - -*.. r iutj.rs(r r,ij;c ^ dtsojutamen",,,",^ "*---: ) o. ,nconn,o.,,ihlc oposici jn t,nr^ 1un_ l-t-_lY,t, "n ".u

1:::.:,

ilillT'. :xcsca p^s::iv. e !," ii,luiJo, o, romo di,.c K"ni, drdo a ra cxpc cltcid. ;si como talnpo.,) qu" ir, supral..n;ilr.,rl su.rrrlo inreli-Elrl.,Jc la n"t,,.',,,1. .,. lr"ru ,1. so:}c: i cll rrusoc os, o la cosa c;. si _ como a"n^" "rf.rn, to suprascnsiLlc- sea , conocido ai a"no, d" ur,u rn"u,.. ""q,Le cr prmcioro , *.uanto er principio de ,a bellezi Iu -l,iT-'_'l_:!:d' identdai de to's concepros de naru*dq.r ii''(r iaor y a[r menos gue sc <i.ba lu opo.t"ion in,nurabie "xclu.:_ de lo ylo serNiblc, asenDda dc una vez por todas como

Dado que cn la bellcza, el ..ranlo icJea cxpcrimen.r . nrci,,r'. inr uida, desap.rrccc I" Iurrno dn .ou,.ulrda,: c,rrrc, cr irrtuir;.cJ concepro, Kanr cnronccs lr^o:::n rcconocc (-sa desaDarici6n dc la conrraposici6n como ,rlqo negai;vo er ql "oar(.-p,.) rlc un srrnrascn.ij,l,, ,.^ ) uc -- ,-' sunitscn5;5ic r.n en cuanro bctt.za to.up..,"".,-

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pucs, ia inraginacion rrasccndc.,lrj cs ejia misma cntendimiento gue iiit.rve. A pesar Ce la necesidatl de csta iclea, ldea <1ue
e. Idcn, prgf.
77.
q9

La-rellexii,n sobrc el aspecto objcrivo, en Ia crrti. ca a Ia Iacuitad teieol6gica de juzgar, a saber, sobre !r no consciente intuici6n dc la realidad dc Ia razon o sobre Ia naturaleza or.qini"r, exprese dc n,ajrera m{j dctcmri.'raCa h iC"a dc razon, que en cl con.ep(o arrrenor cL un luego .rmonio: o de ir.rz:s cognoscirivas. : saber, en l: idea de un cntendj para cl cual posibiii.i"d ; . ual c.rnccpics { I l/ t l} ,que re r"6.."n ,r..,ri..,", Ia posibrLrlad dc un oblcr o e intuicion.. ) sensiblE5 (quc nos dan algo sin que por cllo nos lo hagaa conocer como ob.ie to; desaparercn por igual, -dJ, nljeFr.o intuitivo oue no va de ti,-,.iv".sal "rt"n&a !o i.,1; de alli a lo singular (meCianre concep,"is), y :ular el cual no para I es contin?ente la concordancia de la aiuraleza en sus prod,rons, ses,.rn )ei.es pannrlaru. .oit el entendimientc; en el cual. en cua.rr .entendi . ro r,iicnro arquetipo, la posibilidad de ias pancs, etc., .ontorme a ia constituci6n y enlace.ie les mismas, dcpendcrr dei toco." Kant rcconocc a la vez quc nos temos necesanamenie inducidos a esa idea; 1:la tdea d,c ese enkndimienlo inrujait,o prototipo na es en el fondo e,tra que./a misma idea de lo imaginocit)n tascendenrcl que con:ideramos antes. porquc elia es actividaC intujtiva. I a la vez su unidad interna no cs otra quc la unidad del enter.dimiento i11i5111e, l2 n6iggo.io o11*"._ gid: en la extensi6n, que \.icoe . ser entirdimiento y categoria solo cn cuanto sc scpard d.. la cxtcnsion; asi

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cntendirliiciiro cs para lo! colccp:1.."J_"::: .f:, sensiblc ros s la intuici6n _,.--.".. para los uuJ(rus, f ..;;lt,q, q ,ur ob.1eto., __{os asunt.s comflclamcnt(. Ircrcrogcncos. Lr idea
es alpo

aparecc aqui s6lo c(rn.( ,lellsamiento, no s; le Duede sin cc:1,.rr.6 p1(,dicrr rcali,lJd, .ino qrc rencn,,l. ou. . lantr.nct. or dc unJ \.ez por lodas cn quc lo L'nru"/sal \'lrJ prrtlculal son con incritablc ncccsidad dos cosas

amLrs pensamientos: sin cmhargo, ...og"i.nt c "l su nat uralcza ,jcspreci6 la nccesid"d i" p"nr., ambos, lc racional, de prn:.rr un r_ cspontancijad intuitiia, y opto srmplenrentc por cl lcn6mcno._

id(d como lacutra6 .o*rr,r..rfi1,a, en Ia cual estjn scl)aradas; cncontro cn l.r expcricncia dc su pensar

,., unrco .luc se le

ticlc quc rccono"-r ;;;GT;ul. nao_laq.-,o.crri,...s.la fo,rrra dc .uiilesc"cidn ciel

El.recorrocc qoe en )/ i.l.d s/ cs posible que el necdnisnto ile ia Naturalc,:a, la relaci6n v "uurui, "l tcoricismo telccirrg!co dc esa misna Naturalela seatr
lrna misma cosa, es Cecir, que ella no est6 determin?_ da por una idca.gu..se lc conn-apone, sino que aqueJlo

qu(.cl mismo picn.., un t.ndi::):cnto "n.uunto y .,,," "n intuitil,n "n"nn.i,r"iio ;"il, rrna idca.rlrsol,,iamc,,r" "" n"..,..i0, 1,1.n,". ii _i.." la pr;lorc: ct mrsmo r'\t).rte.rci.) conrrari.. de p.n.r. rr,, c:.-cursrro! \.muestra rluc "rt"n,li_i"r,,, ,,. su Lrcultad cosnos.itiu, n. tollllente con^c" el [cn6mono I l, ."pu.r.io. d. i. lx)srrrc\. lor(xlci cl li nonrrrrrr, sino tambicn la razon Kanr rul,o arlui anrr: si r::;I.:s co,as: la irlca i l.l.l- en la rual r''.," posri,ilidad ; rcatida,t son :l:'.1i,,: rr,{,)rul.rmcnt

i.",.-Tr.l,pid?: {: trl+} del hombre consiste cscnci,lmcnrc cn l,uu '*"""re (rr & 1u que aprri.c.-, a lLei, e, ."rrr"'.':": r" 1"";.'rr",., a";";,:.1:'i:il:::,::r';Y," $ .-*,.,,p..o ".

ll',ll:"^:": :.'""para dccir oue

1.io son uno, cur.a espontaneidad es a la vez intuitiva. Kant r uc.la ;;;.-,plc. .xpc'encia ia

; llsran separadas, cnr",."cual lo unitersal I"fi ,:T; i: _ln :*,J el ( ";;:;:T,


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I.st.i su manilestaci5n c" Lrna .scncla absoiula, el en si d. l r.ono(.,rr, _{omo sl no r Lrera..anibicn un eicrcicio de ia llcLrltad cognoscitiva r u ,ndo la comc unr idca ner Jrjcnsa

Yl,T*l'itrg4,li:ru PosrDllrda.r ) realidad.

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primero r dc man"i a absoluta. A pesar de .ue Kant no ticr,c esto por imDosiblc v es por lo u:.ri r:a .-nancrn dc considerarlo, se qu.ia i:., embargo ..: !: otra nranera de considrrdrlo, scgun la curl .i io.."pu.u .rmplemente y el guc ]cs cJnoce es igualmcnrc una l:cultad cognoscitiva siriiplemente caiual, absoluta_ mcnte frnita v subjetiva, a la gue llzna facultad cognoscitiva humana, y declara trascendente al cono_ .'imiento-racional, para cl cual el orqanismo como r azon real es.el.rrrincipio superior dc ia Naturaleza y i: idcrrticiad dl io trnivcrsal .- Io parricular. Reconocc ,.rrionccs ranrbi6n err r I spirrtzismo un ideali.,,ro de las .aiisas finalcs. en "l scnrido dc quc Spinoza habria qu, rido guitarlc !.rd.r r.aii,iad a ia iljcr ie ias causos finales y habria dado como r,z6n explicativa .lel TlcaJcidmienlo tclcol,loico rlc las cosas dc la Naturalcza q,r( cl no nicga. . rjnicanrcnrc Ia unidad rtcl sujcto en el q,.rc todrs inhieren; l,cuc \abria engdo
Io

cl necanisnro aparece cromu absolutamente seDai-ado en una ;onexi,in empinc..le necesidad, lo uno como caus. y Io oEo como efecl..r, se halle ccncclado en una originaria identidad como

que dc acuerdo con

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principio sinrplcnrcri.- una unidad abstrac!

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la sinrple rcprcserr.".ion ,1" i" urrid.J dcl sustra,.o nc pc,lria pro.lucrr ni siqurera.fi ,,: ,1::y*i6n rclcorogica. u.i ,,o

:,::H:li;:-,1 dcbe srs,,r6c:r JcJ cnre*,i,,,i"""ji :l:-I",,' 1"1i") ) {i+r;;;

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l,lI::i:':::,,$ I "orr, ;,;;;ll;r.i"1:"::r:ff I Ia.unidad spinozista r. .;:;;r;::#l :-T i-i. *i.iol, re;.oiogrca, a".ir, .t. ,rif;i ll.Ijll ".."., ".
podblidad

.n sd idea de ia r.urid:d de un ,r,.,rro, comu aquet .n .urt


sino

hri.''nto, q,!. par.,, ei se lla.ra

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"t / r.atrd'ad.." ;;.

,."r.f ,:a"l .ui;.",


-quc

hubiera , econo..idc,

*#:#J,'"'.1'ittritti;*:.,:i*ff] *i ,.r,.ii.,"ri,. 'rr


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ulgdnrc', y

li.l stttoquedcbc rcflcxion,trsc 9, " can Ia f,culucl .1.

6l concihe ,,,".,,o .r,.. - .i:"l lrdrte; por el todc, como idenridrd;;i. ."""""''dsefctto' Pcroesa unidad vcr.L.t,.,, ,. ..-,.., rcro esa 1eJ 'cr.ta<.icra. l" cntcndimienlo intuitivo, dc una t,"r ror,idu. no p"*9",, n,..,.s la razon t" a"U"

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"",o n" .. "ra . subj..riuo. pcrocsasub_, ,::l:l:*' Iir)iru,l dc i"" n,;,;,,,as,t"t,",,n.,,,r"n"... i ('i,rilo (rroo(.inlionro alrsoJ,,r ^ ""1,1',lll. r- no cs imposibte .r",. ,rd"l ll la ;dccuo.ion : con "r ",.,1,"",,1

/J j.iurl r((onoac nruv bicn a,," .rlurnacionol)j^rivi,.inoal.qo

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rellcxion 1.al conoccr 6nito.

;reu,r dc que Ia facuJud t.ngnoscitiva es capaz dc ia i<jea r rrc ro racrlrnai, sin cmirargo rro hay gue conocer de icucrqo con ellos. sino tencrla inicamentc por alisoiuta cuando co;roce dc mancra finita tanto lo orgirri_ .rccomo a simisma. Asr comoclaspccto vcrdadcmmentc cspcculativo de Ia fiiosolia dc Kant rinicamenrc puedc consi.tir cn gue.la idca ha; a sido pensada y expres:Ca uc mrncrd tan drtcli)linauJ. v asi como solo res,:iia inlcrcsJntc scguir e.. a.prct^ d" .u 6losrfi!. larito mi\ rluro rcrr]ta ver, no solo rluc Io r;cional ruelra r cnrcdarse. sin^ qtrc sc pcrvierta con plena concicncia la Iaa.r suprcma, r cle sc clcr c por rrlinra dc clla a )a

rcleologica de ia Naturalcza; pero poro ,ororro, lo, n.rrDrc( es rrnposrbtc! \.c quc para colocer qsa cornci r,cncla lenan ncccsarios una intuici6n distinta dc Ia scnsible y un determinado conocimiento del sustt_nto inteligiblc de la Naturaleza, desde el cuai prdr"." d;.; raz6n <i,,1 rnq6{r15rno de los len6menos segrin lcyes ricr,l,res. . todr_, Io curl .obr"po." po. L_pl"to ,..rr nLr,.st:a laculad_ ,, A pcsar de qLre Kanr rrrisnro rcconocj . n la bclleza una intuici6n distinta dc la sensible y de que, ",n . uanto que sefraio el sustrato de la Naiuralejza como inteligible, lo reconocio conio racronal y como id6nrico con toda raz6n , asi como r.c,cnoci6 tambi6n comir cunocimiento subietivo frp;re y como conocimiento scgun ci tenomeno a aguelcn el cual se separarr con.cplo c inruici6n, sin embargo {j5l16} h"j.gu" m.rn_ Icncrsc absolutainente en es-rc conoci:nriento6nito; ?

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"onui".t" un sabcr forrnal, una rez guc la rietlucparricndo dc la iJca orsirrica de


,",dad dc I; autoconcicncia op.,(.sra
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1::",_,

l:j".:,-.]f anrdii *"

rr unid;ro objcLi'r, t,.",".";;.,;: ill ll:,';:.1lif", i c,a un,d.J _ L:.r,c qr.,e :::::il. l mancra jncomprcnsiblc "ri.adir.cte, ,le y como alg, extrano, un p/ur ,":",:* ,c cs dererminado por esa identir-*r D

craldetc;;;;"; *il; la oJ.l .allca,oiii., ,\. csa unicla,l<lc l; auioconeicncia, l .


.

:]:::.i-:_f,:i^i cmpfio,, muitiplicidrd

\i.rlta cxactamcntc Io misrao <l:cir que la conexi6n causal lertclece cor"rpleternente al juic,.o anrlitico, o que cn, ella sc pasa a lo absolutamcnre contrapuesto,

causa, pero a esc aspccto sc lc aiade algo oEo.

nisma y rinica _A. guc como concepto se conecid con lo parricular, enlonccs esa."t."ia,, ou."l "0"."1" , omo relaci6n ,lc rdcntidad fo. "l *fr"ao "".*"'i a.iusd 5! ccncct:t con c! clccto, ,:s dccir , po. ei curl .s

y re-

:":;* EI A+B ::llA

:,^:rT..i ",aiada --:*.-."


l)
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p<,n" r co^o Io primero, el r a B se llama oU.",."Ol,rri, ,,i,A", I err A-t-B es I.r rrnidad objeriva <ic Ia

" i"

pr,;;;;,:;;,*:':;_

,:

(A Io ", ii'll':,:"ll'^' 'R), euc "s p,,rii,,ra., ". ,,r ,.rusJ. o, .i sr.rcflcxiona cll quc cn ,n,1,""
61

,ultrr,.rs:rl,

r1(surla indilcrcntc r(.presenla!_sc cse sabcr forma] ,,rro unisrtlcr qu. dr ' anza si.Cuicndo cl iiilo dc i,tcnl.r rr'lrrl o dc l.t co;t(xi,in caus.ri. porque el A como lc en la mcdid.r en gu" p'r".,o .omo

."r,,,ot,.otiil .; "" p".,, ".*.ff; pa.. A,'e.. urgo ;l"",Iil:1.1:i,n.l.A; ",r.,_ ccnrenido " ' rirror \ir ;;;: ;::.::" la concxion .",." en A, mi"ns-i5 q_,- rr p/us mis,nc, i."_:.1" "1 o, "J llll,"i,:, "" t. ,-..._Jir".'i.," ffi;ili"':;:::: e cor:io imaiinacion il]']:1"^l:1""'"'cnr csa l,ro.rucri ,,ir,: quc imaginaiion p,ojr,.ti,,..j^ll-l' l propictlad c.*, lusi..a dci .,i".1 a"l i.fi"" ,'i" cnrcndimiento, abandona ", su nanel . , .,.r."r, * r;;:; :l'::l'ii.l,I.,1;:lll;f,iljl
9u"

l^'11:.:"r:u,el la cxperienci.,

lo cmpirico, bt conrcaido de

raz6n pr{c_ riia, arii,nomia, I"y , i.lt. pr l.lJ.a, cie-, sc ie con o_apone absoJut;mentc Ia ncccsidad, inclinaciones e impulsos, heteroaomir, naturaleza, etc. La r"laci6n lrosibl.,crr,r. amb<.rs cs Ia imperlccLa relaci6n denn_o ocr rirr ltn"lies de u::a c^ntraposicion absoluta: que el lado mulripl( sea dcternina,Io nor la ,,n;,1,.1, asi como gue Ia vacuida.J dc la jdcntidad lleguc a llcnarse

una muldphcidad; .r la idcntidad formal en cuanto esti siendo en si, a saber. en cuanto libertad,

s;bci lomai tienc en gene.al la fi'gura de quc .r s' ' idenddarl fo,mai ," .on.ro$ne ,L,solur.Imenr e
A-si, estc

.ici6n en loda absolurez -.u en Ias prccarias idcnddades prorluce, ; carecc dcl rctmin,r mc<lio, dc ia 1ue razon,

otro de mancra formrl como algo cxo_a_ io-,En cuanto gue 5ie saber lormal mantierie la opo_

sc araqc al

to m-uttrplc, cada un<, de !-rs cualrs, sca a"Livo o pasivo,

con

jj6t;i
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con_
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mino mcdio y cl aniquilamicnto de los extremos, asi como de la finitud, son un absoluto mls all{. Se reconoce quc csa oposiciri,n prcsuponc nccc"ariamcntc Ll,ll tcrmino nredio. asi como qiie cn esc tcrmino medio llcnen, que aniquiJarsc i; oposicidn .,r .untenido; ). pcro lo y:e sc Ic :sisna a li,d [c no cs la tcrd3da., , clc, tiva.rniquila, i6n, sirr, srllo el rc(o,,ocinricnro de t:\

ya gue cada uno de los miembros debc ser absoluto tal con)u sr ..ncucnira (.n i.r ol,osi.i<in, cntonccs esc i(r-

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quc-lo.6nito debcr?d ser sLlpriniido, no cs tanlpoco el ,v vcrdadcro tinnino mcdio, sino s6lo cl rcconocin cnto dc quc deberla darse una raz6n; fc cul.o contcnido es entorces yacio, porque fuera dc ella tiene oue manr cncrsc rluciia cposiciin cuya absoh.rra id"nild"d .i._ b^ria conslituir sLr contcniC..; conlenido quc, si ). tlli6ranros guc crprcsarlo pcsilir amente, scria Ia ca. rcncia misma de raz6n, va que es un n:is al16 absolutamcntc impctr.ado, <iesconoc.irlo c inccncebible.

tal como sc cncucntra cn lo 6nito, no logrcn otorgarsc nada mcjor quc esa lc prd"rica. Esa le

(4. Ln raz6n cspeculotivo

[e prioica d" . Si a la Dio" .nor-r,. lu filo.ifi. k*rirna /(es decir a Ia li en l,


hace Kant dc Ia [e pricr ica
r---^-:;:- ott

S.

la fe prdctico)

arrnonizan v, si a csa armonia sc Ia conviertc a su vez ,'n P"nsamicnto y istc Fs Ilrmado el bic:.: supr.mo qn ( l muodo, quc ci,!ances .se pcnsarniento esij rcali/.r4o:_ iqu(,nroralidid r leli61,jso, 1.,, 6.lastablcsl eue r,r l.lz,)n, tal (r,nto r.tud cn io finit^ r la Naturalcza,
66

,cn.crrrrro la |1jn1",.o r inrr:, ,,si ccn:o la rjnica icr(lad{r, \ lllusotrca. L: ,.icrro rlue Kant volri6 a Iun(lrr-rma t'cz mjs 1,, csl..culativo de csa idea cn Ia lor.na hum2na sctun la rua I Ia muralidacl y Ia felicidad

), lc quir{ramos algJd. lu u".i* tirrcntapopular no 6losofica que la cubi, I en ella nc sc expresaria olra cosa sino la idca de que Ia raz6n isl posce a la vez r ealidad absoluta, de gue en esa idca se ffit supera"toda oposici6n entrc libcrtad v necesidad, de Ei quc el pensar infinito es a la .r,ez realidarl ahsolrrta es *t <lccir, la idcnr idad ab,olu rr Ccl pensar v cl.l sei. Ahora brcn, csta idea no .s orra qu. aqueiia i la quc ei arru. mento ontologico roda r.crdr:I.,.a rllosofi., ,"..ri^_r'
a

":)"ri?t TPectos que la harian digna dc una ,oi consideracion fi losofir

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emoiria: pcror.re le dejaa la empiria tanio Ia Enitud <ie su pensar y actuar, como la f.nitud de su goce. Si la rarin lle-qa'.r a ver v a sabcr gue Ia ."16, 1."-t, N"turulcia .rrn:rniz-r ab.it luramcnte. r quc.le.ra_.r Ci. .i son | .liccs. tcndriaentnnccs qLrc recor,ocaque su d.les_ r,riric morai;dad, que no a;:ncniza con Iu f"ti.idud, y ru dctcstaSle febcidad, gue no armoi,.za con la moraIid"d. so,r nada; pero lo quc'importa es qr_re ambas sean algo, y algo ei"vado y ;,bsoluto. pero con ello esa ,i,oialidad ultraja a la NarLu-aiez: y ai cspiritu de esta; comc sr la organiaci6n de la Naturaleza no hubiera sido hecha racionalmente y en cambio la Naturaieza, cn su miseriaj na.a la cual cie!-tameniJ el cspiitrJ dci univcrso no sc urguiz6, it:ra en si y qlsnu; y uvn eiio llcor a rreer n,,e <e iustfr.a i; i,or.ru, **t., ),que "n quc s. rePrcsenta ciertemente en la fc ia realidlj de l.r razcin, pi ro no corno algo que t( nga ser absoiuto. rr^rn'r. <i Ia rcnlidtrd:l:soluta de l, rJ<i., pos";.e." Ia tcrda<lrra certeza, entonces lo Srtlto 1,el ".. ii-it"do. asi como aquella moralidad, no podri"n tene. rri certeza, ni vcr.iad. {38/39} Pcro rampoco dcb. r,,r5ar... po" alto quc Kanr, c.on 'ius post'.!l:dos, se manlicnc dcnU u ,l^ sus limitcs vcr_ dadcr.rs;.corrccto'. irnrircs gur Fichte no rcspcta. I'orquc scgrin el mismo Kant. los postul".lo., lr'li, ,.n ,.iios son algo subj.r;vo. soi., gricda l, .r..ti6n .1" srDer conlo sc roma cso subjcr ir o. 2Auaso Ia idcnridad dcl pc,rsar inEniro r dclscr'. de lo raz6n t de su rcalidad cs algo subjctivo? ;O lo cs rinrc.amcntJlo postulaci6n l la lc ca csa icientidad?;Ei contenirlo, o j:- iorma de

todo to gue necesita la absoluta inmersion.eo Ia,

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l.r 6ros,iia Cc Kant, q,re el saber .1._:T**".,0" lormal ] quc la raz6n criiro una pL,ra ncgatiridad .,.a un mis,alJi absoluro. quc .i" rlliy.orno "o_o n"S.nt,1r1* csr{ qondlcler.d. por el mds ic" r.h Posrtrrrdad, 1uc la infinitud y la finirud, ion su cunlrJ;tosi(iuri, soan "^bu. iqu;Jmentc alrsoluras, [c ahi , r (-arJcte'r gcn.r.rl dr l.rs filo*ofirs tlc la rcflcrion dc I.,.,1u, I'tam,," lral,l.rn, i._r. La [orma,,.mo si, prcscnl J j].,,,llll:,,0.,,r,",i ._l dcsplicguc in.rructiro r cul r., 1u,,.. trcn(, asr ,.onro l. vcr dld d"rrrr.r dc ,: ,'"- no sohnrrrrr, par.l si nrrsma.los limir cs s,no para :l:.: * .jr"1 i.n"*1, .in dcs. ontrr cl a.i..cri, rnrcrcsan l' ,,( s,k.cr eur; ((' ri,.ga a rcieas ,.n vcr,ja<j csp.culdtrvas ii' : o corB^ ocuil cnci.ri y simples pcnsamrl-nlos irrca_ ., ,: **, tcr iz,, dc moJo gue clia expon. . . J-t)sotut su ,",:^,: :".subir"tiYid.rJ cn [orrna rLrlctir..t. .5 6cq16, conro conc:cprr.,y lcy, _y Ia sul,letividad s6l; g.r.;";

:",: ""'fi.,T"i:::i rr,':tt,riu ,;Lt. C.. r,,t.{r,, J l, ,c2.,, Ia cshra dcl entin'li,nicnt. , on.o I.-r ,,1,; :.iro, 1^ro.rqiii ion Jinre,,..iorniclllrr5 qgq cn el ta<io prictico ll::-::^Tl:i.i,", objcriva En /9':parcce mcdi, tie ambos lados, "corno dc finitud -1..,",f" 1.cl orro como pur.r infii :.1-I,^" l.r idcn tidad de lo fiaito y Io ,.1.".,,:" iu..:ra ;i rl]i.rL,, rlc luer o soiu Ldjo i.r iul rlla qe lo nhnito como conc:pt:, y la verdadcra idea "igue siendo una mixima absolutamentc srrbjetiva, en ["rtc para el reflexiopara el Lr"e,.r; pcro ..n rambio ":r,I,"n fla" esa ,o:" ." .: dr p.rra ci rirnrino mcdio que son .:i::,_o-"* rl conocer v la rrz6n.

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B. FrLosoFlA DE JACOBI

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esa esfera comrin, consfyy^c opuesro a Ia Elosofia kalriana, 1l l.olo r:ual la finiruti v Ia subjerividad "n.la porc"n I" fo.-" oblet '.t del ccn.eplo: la de .facobi, nor ei ccntrario, convrcl te ia sub,ieUvidad de manera cornpletamente

inregraci6n de ambas m"di"nt" t_u fe alld absoluto. Ahora bien, dentro de

cornirn con la de Kant Ia rini.ud absoiuta, en forma ideal como saber formal y .n lorma real como un .rbsoluto empirismo _v

La Ftloscfo deJacobi tiene en

gi" oon" un il j.

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J>arece con ello voir,erse apto para Ia belleza del trmlento.

tivo adguiere a su vez como tai una vida interior v


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inciir.,i<iuaii<iaci. E.e

subletivo de Io subje_

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Formalisno del sober v realismo de laje) Considcraremos , r, sJDcrr cu)u aspcoo pi,n,", lugar la subjetividad "n ': lornral Jacobi rcconocc inmc_ ,lt,llamcnlc con plcna currcicncir y en su ab.trac. r6n, l lo expone en su purcza; asi como a6rrna
dc
1>ositi;,: el saber sclo en esa lorma.\.niega ia obletivi.lad dc-.12 ra26n 6. .l sabcr, asi tam6i6n,'cuando entra , n pnl[6;6", 1.r""" trlcr csc sahor con 6l ar ac" ]a cien_ ) cra de la razon Q-ue Jacolri cn definitir.a tnicamentc conozca cl ',rbcr lormal, la idenridad dcl enrendinrrr_nto ru\,o

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iffi{!;l:,,1:x"ruT"T[i:i,# cieno, ;s s";*"t;;;J,;:,::


de manera

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ii..ljffil:i. infi,,itud.p.,,i.ti. ;.;".ffi;_ i

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lllll._flJ_f l:t-ismouraincoherenria,taicomo I S-':,""1.n que sc armaba al ino-odr;."1 ;;;:

a"r .",""a,.,,.,,|]:TI."IJ,"; ]]i1;"*,S, e."pi'rrusmo..iia . incoheren.ia, t.l como - I r". .r

i:::::::T*j. elarte es muv sirn Batraaios. Aqui ",i*, .*.*,:J i] :s:ll;'fi ii,,j.T ;r::l:
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falsa y a la itrvectiva se le afracle un Ja cxposib6n p"ie_,*,-"

t:;:

j,

lo repite con diligente frdelidad su continuador, prig. Sg, d6ndole la raz6n a Kant por haberla llamado el simple efecto d9 la ciega fantasia,'r ni '..aer a colaci6n otros ejemplos en detalie, ya que todo ei ard:uio se desenmelye en uu tono plagado de galirnatias y que se complace err arraar sinseritidcs, -veamos entouces la cuesti6n epita!, la 'elaci6n enire las llamadas facultades, tal como la coiicibe jacob!. Cuando expusimos la fiiosofia <ie Karrt se indicd c6mo 61, en forma mul' acertada, coloca lo a priori Ce la squibilidad en la rdentidad orignaria de unidad y multiplicidad, y ello en el grado dc poi.encia cii que la ur;dad est6 ;umergrda en la multiplicidad en cuanto imaginaci6n u-asccndental, y c6mo a su vez aEibuye ai entendimiento el que la unidad :intetica a priori de la sensibilidad {66l67} haya sido elevada a la universalidad, con !o cual esa identidad enei en oposici6n relativa con respecto a la sensibilidad, y c6mo finalmente coloca a la ra?5n como la potencia superior de la anterior oposici6n reiativa, pero de manen 1'.1g g5l rrrriyersalidad e in6nitud no sea sirio la pura infinitud forrnal v como tal fi.ia. A esta construcci6n aut6nticamente racional, con Ia cual s6lo qiieda el nombre ioadecuado de facultades pero que en vcrdad pone una identidad de todas ellas, ia convierte Jacobi en un apoTarse de las facultades unas sobre otras. "[a raz6n se opo)la ea vosotros sobre bl entendimiento, el ententifmiento robrc la imaginaci6n,
;elta..7frcnlcad es un efecto?r' y esto

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choso y subjetivc , y que la experiencia sensible es ver, dad etern:..

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Con ese gali:ratias que coostituye la exposici6u de ld ccrb-tlucci6n lcntiana ao:rca de! espiritu cognciscente, Jacobi se persuade (pig. rz) de que:3,,,eis como 6I, por lo demis,i capt6,bastartc 5ie! vuestro asuaioi, y quiere ser'tan generoio como paia "no reprocharos de qrre enoai{is con preme<iitaci6n "{,. -Ei erliror iLeinhoid anota tq/66\ esta ?.lidica exposici6n asi: "la filosoffa kantiaaa, en la niedida en que quiera coaserrar oun i* sea la apotjancio,de se! coi.tsecu en te;,tie. ne que reconocer las funciones.aqui descritas coino los

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:"1'"T:fl 'J.l :1':{"i'' *""'r ""* """ a**l'l'i pahbras, l"*ul ."".,ii." 'uatanofve' En Pocas *ct
una raz6n

"ponrccn"*... lo" esa_rmqginaci6n de que el hombre ,"ao srn comienzo ni 6n, de pura mentir t"s,',,"y"ue,io,; de ;;5"i
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facultad cognoscitira; Ia ilosoffa fictrtean", po. -r,i trario, presenta exp.aranreate &cias funcion es,:i "l yer. eD dad con ult intuir, un pensar y un qurrer de todas .'llas".

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*r.i;Til.l::ili i*frd:j:}l:tH:*tr"!Jf ..H -li [nT:fl.i:"ii:'! il"**,"*r ::n:; :j;,:r,

'-cgnoce ese paso, si asicnta como conocimiento - intuitivo la absoluta simultaneidaC de la totalidad, de
modo que lo diferente no sc d6 en forma dc partcs I de entidades temporales, ertoncEs se vuelve dcficiente, ya qut debe posecr y explicar: tambi6n lo tcin;.o-

engendrar la 6nitud, al puro tiempo a engendrar los.tieJnpos. al puro espacio a engendrar los espacios? El cterno dilema de la reflexi6n es 6ste: si la filosofia recpnc.e un paso de lo etei"ro a lo temeoral, resulta flcil mosear qu. -n ello pone lo tcmporal en lo etcmo mismc y que por iu tanto convierte lo eterno en temporalt pero si io rca

duce al Absol.itc

ta pregunta capital que plaatea,Jacobi.es: 2c6mo llega la frlosoffa de Kaut d prio.i a un juicio? 2c6mo in-

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abstracta unidaC, y por ello no tiene

( ( ( ( ( ( ( ( t ( (,( ( ral, lo dcterminado y'.- Sngri".. _Esto riltimo es reflexiro *tlgi.r, cuul ccnsiJer L1;1I:i:" "on "l

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lll :r1 ":i$ fi tl;r,lli*ffi


r"'i"to'' "'-J y a"u.J"'.i,i.iT"lg";

to po-r Kant empiricame,te L'HlJ;"?^:i,:tr" Pu"'

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cuanao se ha hecio absuac.i6n _ _-"." qsJudc( (le ion de todo ru cmprnco, como si la shte.is originaria no fue:a uha O:1. dftrerue. pero cieiame,rte lo diferen_ l-"11Y te, no esri ai li como tg" a p*",, tar oc'mo gurere verlo Jacobi. Scgun Jacofr,, ai ,f"r*-zar or'ginario seria un detennini.rj;",;^

;.11o;ir

t",""..i.ri, "*r.;#il;T::::lutr.v

absoruta ;:,:iJX.:::^"*..ontraposici6n absolu,.l., ub"ot*u ni,i,,a. q* u

3a; 1i1 ];r ",.,."

nada comienza alli d"rd"." h;; sotura, aislada, {osle9} abstraiia de"la ructa.icia sol:rra,,y que l.r realidad dc ta relle ., r ""1: : ;:

,ti:ffii:::;;*fir; :"-1.:#]#l I;;;" ffi:I:


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(llil)uia,r' un ci.rmor alrente dc ,oda mcsura. La idea

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muLiplicidad en un conocimiento 2qu6 [ua: de resu!..a r mis claro sino que 6l prcsupon" y" t" LUlesis paraju idcntidaC? De esa rnanera jacot l con-funde tcdo lo orgiinico de la corstr"ucci6n ka-ntrana se in_ f (enta un.tiqtpo, un esDaqo y uoa ir::aginaci6n kas_ cendenfal llaras y puras a su arnaEo, como compaclas unidades puras que nada tieneri que ver unas cou btras.. Se mnvierte 6l mismo en la compactaci6n absoluta.ilil csp,aei<t ii,,l-uitu y eoi.orrccs pregu;ila: ;e6mo po<iiers peneh"r en mi c.,rnpactaci6n y hacer surgir al mi:nos urr plnto disdnto cn mi?;C6mo pue<ien i,,Lrp.r,"r."".se cl uempo, ei espacio y Ia unidad Ce la conciencia? --sin caer en la cuenta Ce que la pureza del tiempo, del espacio.v de la imaginaci6n trasceodenta! son rnven. ciones, como lo es tambien que iI sea esa innrici6i: pacifica y sin nubes de la ccrc.paciaci6n infinita del espacio,. Con el tiempo Jacobi se muestra algo raas satisfecho, ya que io er:cuenEa como un puente etrtye Io rea[ y lq ;4..1, entre lo intelectual y lo matcrial, y puede tomarlo por un sentido: ti"n" io" y esti en algrin intermedio, y po:- lo tanro es"rat "r.ro, alorin sen'_ tido, 1uc cs simpiemente (je tener dos exicmos ., esar en el i[termedio entre objeto v sujeto- pero ; es cierto que la imaginaci6n en_qcn&a.un ticmpo qse tiene dentro de sr comicnzo, midio y 6n. cllu no.ub" *pl.icar qu6 un grandes o peq.eioi .on csos hudvos que ella engendra. Esto <iii;c detcrminarto en el es_ 1.'acio, al curl pasa JrcuLi, y s,. ponc como su i.lcntidad inGniu pura e impcnurirada'1, afrrroindose en esta
su

.iprar

de la sintesis, asi como de toda la Glosoffa kantiana, la tomaJacobi dc algunos pasajes aisl;,Jos, y cuando,ea ellos Kaat de pronto llama enre otras cosas a,la sirt_ tess la acci6n de unir-diJgirror reprcsentaciones y"de

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cuentre elevado de igual manera sobre inbos, ". "i talnto

concebir.ui Celimitaci5n en el esp"cio p*o, no"LLtaJacobi mu bien, entonces.aquello quc pcne.csa deliiitaci6nlq meicr, realidad) {e9l7o} tiene ques""dgo qu"
Si hay quc

pt dria cngcndrar ni un punto.

di la:mitad.t1 " Esto se rrelve m1s comprensible, si no lo es 1a suficientementc con lo visto antes, cuando vemos la prig. 6 r , donde se dicq buscareis en vano jn, j
en rrreso.as puras unidades cualitativas.rina diferencia; otorgindo\e a vrra el ooahrsdeJiflrC.icd (la' cuestion es entonces s6lo de nombre;: yo iligo que la

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roducir

ttascenthntal.s6

intuicion tonro sobri cl puro conce;itol v tanto iobrc cl puro ccncepto c,rmo sobrc la pura tu.ici6n, yque no caiga ni bajo una intuici6n (sensiLl ni bajo un concepto. Para Jacobi esto conduce a determinaci6n en parte verdadera y en parte errt eso ni ihtuve 6l mi<mo, ni conoL,e i! r-nisrno to alg,no; se trata del m{s puro obrar de ambos p} igual y como tal se ll ana uniiads;ntaica de h ;;;:;:

sobre la pura

Con --stas palabras, es decir, en el momento en quids por vez primera se hubiera podido hablar -quc c-uesti6n.misma, de la se termina la elaLoraci6n pro. piaineote tal de jaco6i. En ei momentc eo q.," 1"" oclamaciones y disputas, hasta entonces carentes de pensamiento, parecian 1'olverse interesantes. ya que s6lo se habia tratado de unidadcs .."ia" y d" ,n guU. matias con el entcndimiento; la imaginaci6n y ia'razon. cn e'se mcmcnto inlcr.umpe jacc.bi; lo que fue explicado por ci cn (.1 inrbr*" .Lbi" .u .alud.',1uc se cncuent!-a en cl Prefacio. a la r:cz que descarta cualquicr esp:ranza de poder llegar a algc mejor, ya que no Yc ante si rringuno dc los pasa;es p.opiamente peligrosos (Prefac;o, prig. 5), sino s6io un pequcic camino alqo intransitable ysiir embargoTa- rcaiiido n6s all,i

una logia ton pocc corno la otra dividir sumir; la ,v s{ntesis simplemente no resulta inediaate ella, porque entonces ella taurbidn deberla tcner dcntro di clla el fun<iamento de la antitesis: }oc opus, fucJabor (&te es el Fabajo y aqui esti la targa); pero es,imposible que el espacio racio y el tiempo vacio, ad ccmo,la concien.ia, tcngen denu-o de si e[ origcn ic la alitikfiJ.l!.-En pocas palabras, el desptegue del asLrnto es, la absoluta unidad sint6tica, la totalidad, incluye dentro.de si todas la.s partes y toda diferenciar , pero ;:0, Jacobi, digo: esto es s6[o un nombre; rs ,:ra unid tl
abstr:acta. una unidad vacia. ,rC5mo ptrede eltonces ser

"d {7oi

la raz6n misma de la divisibilidad y de ia andtesis?" . Elconc.epto de identidad y <ie unida,-! cascenden-

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tal se vuelve completahenf. inteligible gracias a la cordial amistad del coniinuador." A 6ste el pasaje sobre la unidad trascendenal no Ie parece tarnpoco peligroso, v est{ igualmente recorrido mris alli de la mitad; considera que la idea, repetida cou mouotonia

(
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i.7. tdcd,S.6!. u. Hegel sc refierc a h nnfarmc.lad dc |rmhi qu.le impi.liA terminar su artictrlo, dc cJri r^rminaci6r rc encirgi K6ppeni asi como at "pequeiio carni,i"" q* J"*oi *f; ".il il;;i
tm, aunque no le veia salida alguna. 58. I/cn, S. r3r-r1a. v. No olvidemos quc Grund cs -raz4n" o "fundamento". w. Sc trata de Friedrich K6ppen.V;asc nora n.

I
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\t\. ldt*is tt,;*c, Bd. III,S. rrr-rJspassim.


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r piginas (sL. Jontar el prefacio), segi! O,"ra (como concibe Jacobi et esipal' }^Tl,i::ld:o cio, etc-;tro es nada mriltiple, tal vez t.ng" r,"."o-J"l aux ds algur65 acla.tae.iones. De esta corricntc de inyecJi?s i exclamacioncs; que termina por agotarl se , podernos. entresacar lo siguiente sobr" l" sinLs:s a q,11,sobr1.la cual s: intcmr-mpi6 -lacobi. "suponien. qo quc sc <jl(:a ,lta multipiicidad pura" 2c6mo senl pc.ible ei.tcnces la conexil,n ? _.;Eviden,"nr.",. fo.sc:ncuttraria en un tercerol" Kdppen explica asi -gne t-l P."tu^i"nto: "suponiendo q.. !f dlshnto en el espacio, entonces su ccnexjdn consiste
a tra\-cs
8

de

(t((l(tt.((titt\tl t!

l-,-

un juicic, fuera de lo indiscernible, pertenecea,Ib aareiial del mismo y por lo unu no derlesu origeu etr . el eatendimiento. 2Y esta tarea del /72}iitrtrla,, {7r drmrento, cste caer en la cuenh; este comp."nderlu. ideatidad prerra, para lo cual la imaginaci6n tiene que. destnrir todo lo partic'ular, suprimir todo lo dstinL; se.llama# aca-so sintcsis? (?)r, -;Con eilo ic suprir,re mis bien toda sintesis!" ii

d*

,;;I;

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el esp"ao-" que an"_os lo iistinto en la la coaexi6n consiste en que estl presenr en Ia conciencia", y todavia mis "fr."i :T:11*.1."" u:ibos objetos espacialc s? Et "spoclo. ;Uge conata la mulaplicidad.de la concie ncia? La con_ rieaoa. Toda Ia sintesis no nos descubre noao .,i, qrr" una ideoadod." y todo esto,sc hace m6s cornp.e,r"l6le sigurente explicaci6n: (Ea cuanro grc ios oble ;on-la el espacio, son perfect"-".,t" ig,"les en tanto e?dcidleq en cuanlo que ,e encuentrln en la conqcnqa, son cxactamente Ios m. - '"mos en tonto Presentes en la conciencia"e .* :,.:, -Suponiendo coneeucr.r, entonces

Pr,ecisamente en

11,re

er.'suenrra en

f"6i

esto lo dice Koppen a prpposito de la unidad trascendental de [a apercepci6n trascendentai o de;la irnaginrc-i6n productiva. Se.ha expuesto: de maoera muy int eligib le el crcocepro quc tieDe Jacobi aceica dbi s"bet , es deir, q'Je ,n\sokus los humanos recibimos

lodo

i[r!

como datos mediante.los sentidos y la iieve, laci6n-sobrenatural del ver; dd percibir y a'a"aoti4 y que lo toruado asi de la experiencia (lo que hace mejor el hombre mejor organizado y con mejores s.-oi ddos, oue un ormnismo v unos sentidos inadecuailos)
las cosas

i:::_"::"^.i

gui haceJoha aqui a<lcm{s r.rno acrt, idad par_ de cl:rex_l:n?.;Acaso no csti;ra co hpteta b;o lo liculd: Jintsrir medianie el espacio y la concigncia como recepttvidader pasivos? En-tonces el ettendimiento no hacc aiis qi.re ponci- la i<icntidad, )/ para que esro sea sc prerupon -,,n encontror Lo P(^li)lc, igual y un encon_ d*8""1 Cada juicio es la exp."".i6ri ,i" esu .n_ l:1,,:cnaurudal rodo !<ran lo dem{s que sc encrrcnlra cn
,1Paru

),a plendmente intaizado, y oo tiene que ser silte. tizado por nosotros, ni tampoco?uede serlo; prirque . nrrestr: a"dvr.lad p!'r.e esc dsdo s!rt6t!e.r:re::te *,!o contrario de ura sintesis, es un analizar eso dado, yesa unidad analitica que encontrctmos en el objeto es tan poco una sintesis o ulra conexi6n de lo mriltiple, qire Ic mriltiple o I.r material sc desr:rigaja m.t, bien rnediante la unidad eii"litica. Espacio, conciencia, etc., el muldo obietivo, la Naturalcza, s6io podcmos concebirlos segrin unida<ics analiticas v desmcnuzarlos. y esto es asi l Carros sob re Spinozo, pirg- +t+), p".u qu" "i Ie abra a nuesl:-a indaqaci6n un campo ilinito(io (cs
estd

se. Jacabis ;vettc, Bd. lll, S. r6 r-r 62.

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juntls po. l]:._l -l mantenidibipolaridad "t -.a,o.* rcconoce sin dr:da una
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idenuciad absoluta origrnaria de.lo universal y lo particr,lar; i<ientidad a quc Kant llam6 sintedca, no como j1 si antc ella hu_ Drera unA n:ultiplicidad, sino porgue ella misma cs o,. di modo que en ella l^"lLi la-uniJad ",I,*1,:ada,.b;foLr, la,nr u L iplicidad no sc aiaden J. un" oo", " en ella se separa-n y con fuerza, con:c Cice ljlo,9uc

."a.torali.tad, lll.rl lr*:.1y iotalidad.comoproducen ), :;r.ti,-yen ia ldea de la

li-Tl*i.l:-.]otr"dad,

a I aenos en.li capaccs Je constmir, es Io que comprendcmts, y io qu" no .o-o. tnrir,. eso tampcco lo corapren<iemos:". EI conocer por rl enten.limiento es ur,.iguaiar uarnamos Itamamos conectar, y gue s6lc es un aminorar,riento.:1 aminorar,riento y.una simplificai6n progresivos de lo m,iltipl". ello ..*:- pcsible, hast su a"*p*i.iar,v fuera qesapancioh y aniqdilad6n _ -._ fl:^*", ^ra comneb,(Atmdnoquc. odg.:3)", {72 / Z-Z} *,ooT", nosoh'os decimos que imagina: clon b'ascndental y ionoimiento racional son aloA muy distinto dp como los arncibe Jambi, o"" *""_ rzan k Naturaleza, ni desgarran lo dado cn unidaj sino que, siendo atgo orqi-

hemos I^1C:,1*..*i: podcmos tambidn producirlas, si tenemos en nr..r,; manoslos n:edios. frr quc Ce csa ma:rcra

llll"_Tlll l",.,r"ra mecanismo

dccir, sin 6n ;'sin totalidad;, quc tencmos que n-abapor nueska conse *ui6n1,i*;

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lT:1"1:.,:.:"-.:

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ince;",;i;

fuerot t sbi6n adecuados por Jacobi, eii el Alnaatque sup:efluo de r802,.pdraei priblicono filobuciones

porque alli no parece qu: pueda hablarse propiamcntc de qui no t3ngan que hab6;selas coo rur objito daC,i,, y de quc, no obstantc su propia bipolari.J"dl no ."r, simple pasividad y receptividad, _como si los d<.rs poros no esmvrenm ya prescntes eh su misma bipolarida.l y en el rnedio. Los aiborotos y disptrtas del articulo de las Conri

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"rili"Jai
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*1_t::,

para el paladar det di letaatlsi no filos66co,.aria,v. di6ndole aportes ,sentirtrentales de Jeao paul para aumertar su sabor amargo, coneclondo con desien taia s.:-. ,iei:teiiciaj scniirriurtales rnorda"_es mn ias. hunroristicas . ocurrencias llenas rde .rseutiio, dc Li.chknb,ery: pcrque el humor profundo

s66co

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1".oii

pa.a los sentidos,

Uchtenberg hace resaltar inmediatamente por contras_ te la impresi6n de un h,rmor superficiai, amargo y ca_ prichoso. Hasta qud ounto sean etec(iva-s esas . calumnias al critiosmo, que no deian ensefranza algrna, gar-a,lognr el rinico efecto de que son capaces, quc es el de llenar al pueblo no filos6fico de espantoso llo_ rror y aborrccimicnto ante el cspecto de ta filosoffa kantiana mediante un hibil sermoneoy, y hasta qu6 punto scmeiantes engcndros v sentimcntrlisrr,os como: "EI impulso de cada ser viv.:ente es Ia ,luz de cse scr, su derecho y su fuerza, 56lo en esa luz puede mo_ verse, y srilo por esa frrcrza puede actuar. _il ingin .". hnito ticne ru vida en si mismo, asi corno t"-p-o.o . d" si mismo, -ni la /laaro-de su luz, rri la.;rirerzo d"

y amable .lc

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/Jrn, M. III, S. rz7. b-3 r c: a prol6siro dcl fu<gn, de Ia terr. r ..n..--L.,.., 1r

Aam, Bd. rV, Abr. 2, S.

r(r.

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-1; pro\eniente
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poPurar.

lidpuaDdrc !;c.]:i{*;t yainoque significa: (cn rrx,ci! , .apu.,Ndc), de "cap.,c.\ino", scrm6n

r"orati.t

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balbucea, etc.x,Justa qu6 punto todo ero ".rn o"u, rrencia" exri aordinarias y edificantes, lo debe

Comc los animales, el hombre despierta ant todc como una criatura sensible en la natuialeza si* plemente sensible. -Vedlo ahi c6iiic, s<.,urie, c6md

razrln-- El don de lJ ..da es mriltiple, mriltiple, dcspertar a clld y mittiple su {23lz+} conducii6n

'

l,t

dccirlir

la.nbrcn-irna conciencia extrotempo:ol, simplemcntc t.n enct- EsLa concicncia extratcmporal simplcmente :ntcnor, rluc sc distinguc dc la manera mis cjaro de la tt ncicrraa pxterior! tempbrol, cs la conc:ncia de laper_ scao, quc enrra sin duda en el tiempo, pero ,,u ,urg) d.

tal no puede ser. proptedod, ni e-fecu, de ninguna manera olgo qu" rur_ Ja ", :,e:po.,sino que tiene que ser ur ser sl mismo, 1 tJn cousa d. si mismo (sin en:bargo, segin las Canas sobre Sp,noza, pag- 4 r 6,", la causa su'i tien"e su o.igcr, e, el ohido de Ia distinci6r, ese.r.i"l entre el priicipio de ra:on suficiente.y el principio de causatidad;, ai"i" q,r" s;t e:aratemr,ora!. y p,or esa propiedad ticn" qr" por"a.

to.,

otra rama ..lc la critica. Conio el irrticulo 6los5ico sobr.e las Coarri ner de Reinhold, asi tambi6n el articulo popular con tiene,pasajes que,: en !u inoenua apariencia cxteqd podrian tener uo signficadJfilosofiL, por elenrplo eu la pag. 40, nota (lo suhrnvado esri asi en el .{Imanri. gue): Seruaci6n, memoria e imaginaci6n suponen a.lq<i origrnario conrespecio a Ia conciencia Snmero,y /a !i :rcovrdad, un princiio de la vida y del conocimiin_

manera algluna en el tiempo como una entid.od. iapleneou teapotul . A la intidad temporal le pertenece el entendimiento; ah ertatemporal la razdn.-,Se podria pensar que ahora Jaccbi considere mis aceptahle parala razon el principio de rrz6n suficiente y la fornrulaci6n riel principium com?ositic:is dc ia antigua metaffsica, po.oue lo que echaba de mencs er 6i, la sucesi6n, lo exdul'e ahora de la raz6n en cuanto

ti

d$l 1.*.n dldo

de.si, que como

./aobr ll.crt?, M. III, S. ,ol_loa,'!'.d. Bd IV. Abr. I, S. I a6-.


120

tambi6n que la ciega irnag;naci6r, de Kant se halle incluida a la vez, segdn su principio, en esa.rrz6n,,que es:una,conciencia i eio..! aitrottnporal, y gue * distingue clar amente de la conciciicia temPol al ) cldrior; pr-r<1ue aqrreiio q{re llarna. mos ver s6lo se da en la coaciircia exterior y.{7+,/ 7g) temporal O cuardo.Jacobi prosigue: el erten&miento aLsla, ' r ma,terialista e irraciogal; aiega a[ espiri.tu v a Dios- l-r raz6n arsla, as i<lealista y carece de cntendimieato; niega a la Naturale.za v se convierte a si misma en Dios. El hom-bre total, no despedazado, real y verdrdero es a Ia vez (lo cual no quiere iierta- - inente decir nxtapuesto, porque entonces serian dos pedazos- o partes) raz6n.y entendimiento, cree indivisamente y con una Jnica ccnfianza. en Dior, en la Naturaleza y en el propio Espiitu, -deberiamos asi concebir Ia ie irr<iivisa com<, una identidad de la razrin y del entendimiento, es decir, como una simultaneiJad de Ia negaci6n de Diosy del volvemos Dios, de la identidad entrc lo ternporal y !o cxtratemporal, es decir, - de un tiempo etemo, etc., sin convertir la filosoffa de Jacobi en lo mis minimo en un galimatias, como lo hace ccr Spinoza y Kant, en la medida en que.incoduce cn lo indi.riso lo caracteristice de lo aislado,'en
--asi como

exirrtemporal,

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cuanto es mantenido aislado*, _asi como, po:- el ledo, concebir esa fc .i;rdiriso corr.o un uno indi puro, puro, p.iro, sin fluar_raccnes, sin principio, dic, ui 6n, sin:plicidad' que no e 6l, .11", ni Jl!o, (V6ase el articulo en las Conrri6ocioaes de cuadcrno 3, passim).

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raz6n aislada. Porque entonces a@nte@ria lo terrible: que,se aniquilaria el ser finito de las cosas y.las cosas . finitas se convertirian en fen6menos y en espantos; si , la razC,n conoce lo finitQ como no at!,soluto, como no eterno,,entonces el hombre(llaaaaqae. plg. .36)gl

Quien halle gusto v placcr en esc;char una de insensatcccs ygalimatias, enconear{ la mejcr r trnidad en esos ardculos de Jacobi, cnn su indjvisi dc Ia exiralgrnpel2l lo temporal, .7 {lS/7e} ae simismidad y de lo empirico, itc. porque esas co posiciones no hay oue entenderlas conro si io teml :.a!,se. f,r"-re a pique en Ic extratenpc:al, en la intuici6n racional, como si todo lo 6nito ." hrrr.i dlera en Io infnito y se reconociera s6lo uro ao,A,fJ como lo en si, que no es ni entendimiento aislaCc, ru

t..-pij*

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ll:giri aqui Cr nuevo una reflexi6n dcsorientada -q:e hnah^ld rc dcsigr ,6 ; si mis, no :u,, tste predr.cado, . por lo ranto Jacohi considera cl actual periodo de i.intota _'.o,nu a""_ oncnta_ctonycree en una nueva transformrci6n. cn una eclcsi6n o:,,* nro"on. inmoili. c.J),o principio f: la ncgrci6ndenios t alvohcisia si mismo Dios, rl cnterji-i.nt,, a la tolu*ad. v dcia al homhre -r p"r entr;o co-" ; .nton(.s produciri enronces una verdrderr G!"sotra,".1, "ii" una,cient;, t una sabiduria que ilurninen al hombre total. " Esta informa_ cron_,Daralos dihranrcs flos66cos pued< ignorarla cl niblico nrosohco hast: oue aparezca csa trrnsrb.ma.i6n.2. I{cgclrcproduce eliirmino talcomo lo desc_mponr Jacobi:
P:,r. c.t
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desaparecela forma de la fe). y teng; h audacia ,ui;.i*,. o".. occlr gue se_gue puedc volversc, que veo er' camino de reromo

cr scnhd. mis est;-jdo, ser cenifioda en la reflcxi6n (oero mn la certihcrci6D- en Ia refle:c'6n, s es qrrc a o h,- i,n'*r,d.l^,

hl,rbr oerra asi e$a anoracion: -Esta ti: trinitarr, .n n"n no f1cio6ca, riene rambi6n que pode... ,"t;;il:.-;;:.;

L:: :"l.llu

s6lo puedc tener existencia por la fanta^sia; por la I raz6n sSlo aniquilaci6niy sin embargo lo peor para el hombre es versb prilado de la raz6n, con lo cr.ral cl dcstino que se abre a los hombres es 9l ile la rnrls tc;rible desesperaci6n; pero no, porque segi,n este sincretismo, el mis esEidente de todos, la nz6n, cpmo conocimiento de lo extatemporal y de losi mismb, debe ororg:rlc t:nhi4n ':r dereclo a! entendirnient.! como . lo temporal e inesencial, y si crige un templo a la dvinidad, debe ser tan humana como para dejarle al lado taiobi6n su capilla aldemoaio. De todo lo aaterior, tanto de lo oositivo como de lo pol6mico del saber.,.segiLn la filosolia de Jacobi, se desprende el caricter dc ese saber: la raz6n puede anaiizarhec\os, separar Io u-:riversal de lo pariiluhr;, I legal hasta Ia identiiad vacia; y alli donde una 6!osofia plantea una identidad absoluta de lo universal y lo particular, alli esa identidad es convertida de nucvo simplemente cn una r,niversalidad separada de lo particular, y sc .le demuestra a esa filosolia la necesidad de que a su universalidad se le tenga que afradir io par-ticulai o de que s6lo acceda a lo particr.rlar. daab. Donde Jacobi nismo recorioce una bipclaridad, una suleto-objeti\idad, esta debc retestir la tbrn:a scnsible, de una cosa, de algo experimentado, que no debe perder su, caricter de algo-dado, de una oposici6n
64. Jacobis !u!.18d. tv, Abt. r; s. I 16. t23

t22

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d" coiJ.".; hecho dacld Ia subjctividad que lo piensa, y tanto el"l uno couro la oEa son absolutos.l
en el acto

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**,i*" IjJf :11"I":* ""fi6/ 171v "o,,;;G;-;;; raoqlrrcnte suhietividad obleUitdad


jultan
la

exprcsada como libre ra"" a'" i" ."r, n y como o comrin de la ciencia, ,iriau*".rt "i"" na oclrrencia subieti"l, mlqn6as qu""o'^o-rrrr] , J p.*.. sgr, lo un,\'crsal gue se ntantiene "l como jCenddr.j i.;..i
cie

Il",-"j" rundamentales, ilune y Loc|e,los

li.",llo: "objcrividad migar, en cuanro que asu_ rlry,n.:9. dc los ctrpiristas


.,.incipaiJi respon'_

llll-1j,_,i.,".",t.: la

t" *lr. y *.serve corno algo_que es en si fuera i,]l det absoluto. ": embargo a Sin lo unlrersal separado de to paiticular no solamente se le contraponela absolu_ t, idcntidad de ambos, sino tambien lo oartjcular: v Jacotri extendi6 la G ra:nbi6n al sabdr de i. a ta representaci6n ir,_

(9. LaJe.v su dhealcidn seBin Jacobi) Tenemos ahorr qu. *"iiCei* .6oo Ia idq.ridaJ , da en el acto de conocer 1r gud, l,"jlll_111,. a la vez que d^^" tiene ;r" :,i:_1.b=T-8: 'i" .".po:re absctutaarenre_, se ia para. lllJ"lYo:d.:r: esa subietividad. Ahora bien, esa rqllq;dn ds,un. nrutud absoruta con lo verd2dgl4rngns. .bs<,luto es lal en la cual es cicrto ..7G, gue la subjetividad se reconoce como finituC y como nada, pero ella mlsma orga, jza ese reconocimiento de tal rnurr"au qu"

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originarioi y

sblcs.dc haber hundido frlo.of".'en e.u troitud r's,rb_ "l habcr.iolccado esa fu-ndamcntai6e y csi cntrca dcl conocinriento cn el lugar del conoci'_

mierrto, poniendo lo pat-ticular .n cuarito tal co.uo:[o absoluto, asi como de haber pros. rito la meta.fisica mediante el a4{lisis de la experielcia seosibie;.yerrvq prurito refeiivo, impulsado amplia y sistcirtiticlmen., te en el irnbito alemin, se llama filosoffa alemanr,.ej Cecir, de Kant; de Jacpbi y de Fichte:.En cr:a-utdra,la relaci6n de !r fe con la filosofia, como se habiatian, tenido una tradici6u acerca Ce lo que es oitietc-de._la frIoso[-a, Mendei.ssoho y otros no llegaron a irnaginarse que Jacobi extendiera el nombre de fe a,la certega:<ie Io. objetivo vulgar, otorgdi.dole con ellc por sd pa:-te a la certe?l de la objetivi&d vuigar. precisamente la :nisl;E irnportmda q,]e le otorg?roE d.e ot:a masera Hume, Kant y,Fichte; importancia que para ellosvie! ne a ser igual, ya que, al afirmarla Jacobi y al negarla Hume, Kant y Fichte, uno I ott-os de igual ma.nera conyierten eir absoluta precisamente a la misma-haitaci6n y 6nitud, ya que resulta por completo indiferente que la 6nitud sea algo objetivo (en el sentido r-ulgar) o algo zubjeCvo, cua.=^do ella es absoluta: Con respecto a la fe de Ja<nbi, {71/.18\ Mendelsobn no pens6 en la certeza sobre las cosas temporales, sino en la certeza de la conciencia vulgar acerca delo eumo y de lo extratempoial, ceneza qqc no es conocida poi la razon; porque Jacobi dice (Carras Spiooza, pdg. "o6re z r 97: mi religicn no conoce obligaci6n ningula de resolver talc: dudas sino mediante argumcntos racionales, y no'ord,ena uingunaJe en verilades eumctf! -como Mendelssofui habla de las verdadc: etemas couio obleto de la filosoffa, consideraba que Ia filosofia no se ocupaba con la certeza de la reoiidad erqpidca v
6t.-Jdcobx lt'ertc, Bd- lV, Abt. r, S. r r6.
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jacobi no tenia en mente

que tampoco Jacobi con su fe terua en mente Ia fe ( Hume en la pcrcepci6n sensible


las verdades nas; sino la verdaci de la realidad vulgar; a 6sta a
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Pero

"j:::_y: *",t,.?, y no hay otro camino para el con^ociminto


real;

inmediat?-.nente la j" ;""oUi "A"ru.ia'o (C.,rr., sobre Spinoza, pitg. z r 5): {Td"l":rht, rido Men,.lelssoLn, t.'.I.r. .,"o.no" ll f. y i. fi tenemos gue mantenerrros... por fe"., sabemcs "n te que nemos un.lsrpo y que fuera dc nosotros ae dan ot.. ) otros enres pensantes. _1Una verdadera.y ]uerPo-slosa marav rc-. claci6n! porque nosotr-os r".dai rent r?os u-oicamente nucst-o "r.r cudrpo constifuido de ,.rqa u otra manera y! cn cua.uto lo percihimos consttuiCo oe nna u oEa manera, nos ddmos qrenta.ao ,olo,nonr) de sus crnbios, sino rotubiin es ni simple sensaci6n, ni pen.r ..-t1.,^.T"1.::,Cr. tie lo otrcs coxs'reates (el de Jacobi), " Io hacemos con la certeza con la cual nos I nosorros misrDos; porque sin el rri, !,.-o" er,/o es rmPosiblc. Entoi'ices todas Ias r.p."..u-.r.iq_ nes las obtenemos siniplemente

ti

p.i*"*

gi6aoistiana ensefra oua fc, -lo la ordena;. es una fe que no tiene como objeto verdaJes eternas; sino la natuileza finita y contingenrc dd hombre.- fui pues iaouellas verdades eternas :cer,z del tener un cr.;rpo
y de otros cucrpos, y de la existence fuera Cd rDsotros de ofos cuerpos v dc cosa: rcales, no se relbriiian a la naturaleza contingente v finita dei hombre? lQu pobrc nac.rraieza tendria gue ser en todo sentrdo aquella que corr respecto a cii prirtera ei :l su vez 6nita, cortingente, y qu6 religi6n seria la cristiaaa, que tendria como objeto csa natuale"a inferior, ain m{s 6aita y m{s contiotente! . . Com o jacob! en esta aclar:i6r:, que adq,.r iere a{n , mayor peso.por las circtnstancia-" .partictlares de su oportunidad y del prop6sito que con ello obtuvo, rcduce expresamente la fe y las.v.ldades eternas a lo temporal y lo corpo.al, resulta muV consr:cuente que aborrezca las filosofias de Kant y de Frcht. q.," tan a que en lo 6nito y temporal no hay verdad, "puo. y que son grandes sobre todo por la negativi&d en Ia gue mostraron- lo 1ue es linito; fen6meno y nada. Ias filosofias de Kartt y de Ficlrte, al manterer fija una oposici6n inconmovible enee conocer y crer, ponenlnmediatamente como absoluta la qrnh-aposici6n y con ello la filitud misma como t-al; pcro con la diferencja de gue esa fnitud de6c ser. vacia y no scr mis quc cl puro concept! in[qito de la finitud, la cual se yuelvc por ello asi igual a la infinitud, mienras que todo contenido que se d6 y tenga quc darsc esa linitud da6e sei nulo. Jacobi en cambio exige esa nulidad en ,oda sr.r longitud y iatitud, y lanza incontrolados gritcs de ar.rxilio'acerca de la aniquilac'i6r:,de csa nulidad. Adem,is no resulta posiblc el mis ririnimo malcntcndido sobre

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ooretos,-tstos son quimerus. Tenemos asi una ievelrci6n de la Naturalel quc no solamcnte da or<iencs, srno que lucrza a todus ].cada uno dc los hombrcs a. c..r y a aceptar nrediaute la fe verdade.) etcrnas66. - Agui no solamenre se incluye en la [e el saber de la realidad vulgar, ia pe,cepcion sensiblc, sino que ia fe y las verdades etemas s.)D reducidas exclusiv'arnente a esa percepci6n. -Jacobi_ i7B/ 7sj contimia: "la reli_

p;q* ;""d;L;;a"

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::f::^1^t:*:, illtlt* a^i!:::a:cnk

ll*_.:^1. ?"r,,,,,",r, lnote"e bien en;; ";;;5;; d" fundanrenro, como a re,oreslcntaciones
:rdadet$

rati.r, despu6s de hab.. ui"to un" u". ion ra^rdea es soio problemitica para cl saber y )a expe; _1."1T_*T:*ly "mporal, y para Ia perccpci6n senslDle, sr esti dispucsta por alg Il motiro u ,o]rr". u que se establecieron de una vi?

-!:.n:" o l,o cin,cteytcia mora! R",il;;;ilffi; hon , de cuolquter persona


!l!;f j"rd; ;;" "* por

"n.l.rndooc" cxpcrieneia, o que simplemente h "i', :11:,/ .rn conoccr del enrerdrmienro y no de la raz6n. A_hora bien, conceptos de la raz6n toda realidaa, .., .t .".itiaoJ que cllos no pucden {29l8o} ser dados eo *u ,,,,r, *i.lbl. y en u,a e:.peiencrr Ii]."1j dcl Etendimiento, conceptos y d" qu" e., .l de h experiencia son ".r,ip, ""L-;";;;;;;;;;*; para el uso dei entendimiento, e'ntonces Jacobi talqaoon quc sc !-s hace de una existencia ve, en temooi ral y corporal, la aniquilaci6n de esas ideas mi.rn.1,; (Conuibucionu de h

::^: su rel!1j36 ;ni".rn.nt. Cenen -*:

establecen como fe la certeza iomediata c s,prasensi blc, asi como tampoco sobre el hecho de cua-qdo Ka:rt les niega toda realidad a las tdeas panc de la razor. te6rica, p:ra 6l cl coaocmiento o:::Ty1ci6n mcdiante tas categoria.,
1o.

( i ( ( ( ( ( ( ( t tl cr he.cho de gue tantl .o filosoff" de Kunt .o*o lai Fichtc

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ltti(lt((tttiti
resula posible confiar en las ldeas; y que, por eI con_ txario, mierlEas se mantenga el dogmatiSrno de la ab_ soluta finitud y subjetividad, que ciloca las verilades .ternas en los cue?cs y en o&s cosas r-eales, e d.re-

sulta

!'nposibic.

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*.*.i"tpl

rinica3 citas de esta especie, sino que son las rinicas i]ue oonrbrimos en \ant;. tn Conrr;buciones de Reinhoid, C\ra_ derno 5; prig. y sigs., dice Jacobi o KOppen, Siirin por tanto mucho mds consccuente si en !o dos las reorc_

"o."*'.-lar', -rro puede pasarse por alto u:ra cita que aparccE a este prop6sito(con lo-cual no se pretenje.decb que 6sta, junto con las seialaciai anteriorrnente, senn las

. Cc:nu ejemplo de hasta qu6 tergiversaciones con_ dLrce ese odio ciego a Ia a:iiquiiaci6i <i" io temDoral v cl celo sagrado por- la bu.-na causa Ce las

ll

tii.d;ii,ici,io, ;s
posibilidad
es

de ta in nertalidad no peffira;os en rrirgu.ra objetir.idrd y dij6ramos con ei au*rr tle Ia critica a la.raz6n: ToCo lc quc rtspeaa a religiin libet tad e.s simple idea de la i"az6n, sirnple Ecci.5n-1"*i.tio, y fuera de su utilidad como principio dire.tor

re,rrdcioner de Dios

-J

del ensii,-.ple cosa del pcn."miento cuya indemosnable.6a para ello se cita !: di_
_7

tica de-la ruzdn purc, pig. zls, alli se dice ; los concep_ tos de la rozdn son simples Ideas ciertamente no tier;n a.luno en una experien.ia cualqulerr; sor, simplemente peirsados de manera problemii rica, etc. Los conceptos de ia raz6n, <ie los ctalc se habla aqui rlruca v exclusivamcnte en Ia arpe.ried

{8./s r } obiero

y reates, y .i poa.e p.r"r. "o :i,,.," y ".,a1"i ::,:f-1]"1-,-yno tendria que deal ti", inicarncnte despu6s-ae u.,lquilui e.a le"jrffi:

ll,:::"":*::'t
61_ l,xobi' Utc/ta,

ir,A;#;; .i,
i".,

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re6rica, convertiilos por Jacobi o pci Ktippen, sin -son c_ondici6n ni limitaci6n alguna, er.: todo lo que resyao -y o Io rcligi1ny a Ia ti6enbd; rodo ello se;u li*pil n.-

B<1.

Iti, S. ro:_,o3.

58.
.123

/dem, S.

r8r.

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ci6rr,7lo

i t ( ( ( ( t t't::(:7
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J..{.1 ( ( ( (

gue dice (a-nt de su realida.l te6rica, se dc su realidad sin mds

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mancilla ser trasladada para ser puesta en y"YJ" relac con l, reflex!61. !-a fe del io::rbre q-,ie no se ele,,.a a

que s61o se,recorr<rce como conocimiento dlgo rivo y un saber fbrmal, no se ve

bien, ademis de que Jacob; rebaj6 Ia fe I ,Ahora y,u ra erperiencia seosiblc y habla con I:",'1": Mendclssohn iinicameote de esta fe, tiene sin embr go tambi6n una fc que no es de lo finito sino de lo no; ) tpnemos, que ver si esta fc, gu. p.r.r" lo como objeto absoluto y aporta y separi "i de ste al ncomiento, 1' excluyc a[ conocimiento racional,,

esta fig,.rra negadora y consciente se presenta Ia fe.en (-.nt, jacobi Fichte. To& Ia esfera de la 6ritud, dcl. ser uno mismo algo, de la sensibilidad, en la verdade_r

drli,i;l;

visi6n, sc dan unos mis.puros y objetivos qug,oqpq, como en el c:nto se fusiotia mrls la conciencia y la p;lL jetivjdad con laluaivc6al armonia objetila, d! lo que
se eieva en ia pleearia'sileaciosa.

ra fc se va a pique ante el pensar vl ver.{8rl82"} lo, cterno, que aqui son una y Ia misma cosa; todas las polillas de Ia subjetividad se conslunen en ese fuego tlevo:-ador, y irasta 1r niisma coiiciedcia <fe ese entregary de ese aniquilarse es aniquiiada. Tan:bi6n eitre "c Ios actos religiosos, en los cua.les la fe es seutimiento

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"b,T"= contrapone a la reflexi6n; !!o s;hnenae no en que la relaci6n con lo etemo en forma de fe certeza inmediata quc no ha sido asumida mediante pensar como algc objetivo y bajo la fcnna de concen to, armque no entra necesariamente en
"in ",,,b*go ne, sino- que tampoco tiene relaci6rico" y" pura posici6n sin considiraciones, ni de otra fe cualguicra cn algo distinto, :_ln_,ncqool nr dc otra lorma para cl corrtenido de esa-misma fe. t.lo nos corresponde exarninar aqui hasta d6nde esa d. la fe pueda uerse iecta.ta por aquella :1i:T1.q cohsideraci6n; lo (nico que nos in,...r" lqj consideraci6n: si la fe c^mo tal "l;; se conecti con unarefle:ii6n sobre si misma, y si niega el sab". fo,rr;i; hDito,lhasta que Funro, con esa Jorisideraci6n sobrl et saber frnito dado bue no debe surgir ningitr saber . ; -raciornl, ella esri cn cor.diciones de ei"eu".r&.drC"ramente por en.ima de la sub.ietividad y Ia finrtud? Bajo

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raz6n de ese.encontrarst asi, tal concierfcia es una conciencia no 6losofica. El comportamienlo I&< ic)r ciones 6nitas, asi co-o l. p".".pl6n ,ensible,'-y, por . otra partq el servicio divino, s9 altern:n.enEe si, y si , para el hombre r-eligioro t<ido lo objetivo 6nito se le presenta a la vez bajo !e fig,rra de la eternidad, y de

Pero una vez introducida la fe dentro de.la filoso_ fia, oierde por completo aquella ingenuidad pura; porgue ahora.es la raz6n la q,.re huye de la reflc*i6n hacia la fe para aniguilar ia finitud y superar la su'ojcti-.idad, -pero precisamente oor ello la fe misma se v:rd .afectada de esa,oposici6n que se da con respecto a la reflexj6n y a la subjetividad. Corno la fe tiene ahora tambi6u ea eu slgdEcadc esa negr<.r6n, e:r e![a se r::antiene la reflexi6n sobre la aaiquilaci6n de la reflexi6n )' la subietiyidad de la conciencia acerca de la aniquilaci6n de la subjetividad, de mcdo que la subjetivijad en su aniquilaci6n misma se ha salvado. Corno en conciencia que no reflexit_,na s,lhre su fe cl pensar fi_ nito y el creer sc encLlentran uno fuera Cci ono, cn

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130

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contenido. tiene irente a si, "qr"llo en *arrio srp.useniib una sensib,ilidad inconmovible y, f" irin"i,q rnc-onmovible finitud, y c._,mo en ella se dan a-b"* cosas, Ia subletividad anig,.rilada y la salvudu, c.tu ,iltima se ve.justificada; porgue ella apela a su haber sido aniquilada, mienoas gue er, I" f. *tg"..rr, ciones ella por el conL..lo "on.,d"; u".did ha desapareci_ "n do y es ante ia fe algo profano.

{82/s3} ""o.uf".t ,t"pi. 111:**o::: tfe*-o mismaoposici6n, asi

verdadera objetividad y uaiversalidad la, beileza. en ei arte_y Ia fiiosoiia, en Ias que desapar, la oposici6n referida Io y ..[t"i " "brolutn "ne.'f. tanto en la me&da en que esa op.,srci6n se da inc cientemcnte er la conciencia mlgar, co.no en la n c;ria en que se Ca conscientemente en las 6losofias la rellexi6n. En cuanto esa oposici6n se da incor Ia conciencia vuigar, Ia fe y lo que de-ella : "r logran ser puros; pofi"" r. , nrutudse encucntia[ poi.completo m! aild, sin c, tacto ni relaci6n coo esa fe. pero asi no se mantie te rnh'oducida en la filosofia; porque rqui tiene y un signi6c,.rlo'rre ri"gu"i6n, y :::,_d:."":. en contacio negan(}n errh-a ccn la subjetivid;d y

( ( t(, t ( ( ( ( ( i igual manera-su ob"u..*pr.ru esa misma 6gura, ,s embargo esa 6gura de la .t".nidd ." Jbj; "lgo tf,* nr:: ,:"::nre es Ia belteza 6tica singutar., 1"

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sr.rt)rctir.idf,d dcben cc:rducirnos solra prda;ca de,Jacobi.

(6. La uorol de Jccabt) mancillarie de Ia [e y , .Este

esa sar:rificaci6n de la

et conccpto vacio cn su contraposici5n inconmoviblb


132

brcvcmenti a Ia-6lo_ t_a raz5n prictica de Kinr, o

como miuij6 Desdimona r::oribunda, quiere mentir y engariar como Pilades que se hizo pasaipor Orestes, qulere asesinar como Timole6n, quebrantar ia icy y cliuramanto como Epaminondas, comoJual de Wit, suicida.se como Ot6n, robar el Templo co*c Darid, - s!, recogji espigas cn sibado, aunque s6lo firera porque tengo ha:nhrc; la le;'tue hecha paro el hombre v no el hombre para la lev-poique con la m,is sagrada certel ttngo en mi, .i que privilTgiun lu: aggratiandi (pot ilegjo de scr p.idonado)"l por tale;cri_ . irrenes contra la pura lcrra de l.l Iiy absolutamente universal dc la razon es i8l/8a ) cl autintico.derecho

char i.r natural.za-4tica con Ias peores ignominias:. El odio gener-al Ce la filosoffa de Jacobi coiii el concepto Cesprecia necesariamenle su f.l n-ia objetiva de' .la edcidad Ia ley, y sobre rodo la pura iey como principic 6tico [oma.; ; cr.Ae oto, exceic,ii;" p.""1"" "o_ bre esio, tenemos la pigina 3z de su Cona a Fich"t, hemro:a y muy pura: Si yo soy 'Cl ateo e impio, quicn conEa la voluntad que nada quiere, __{uiere mentir,

mlnaci6n sc pierda en la indeterminaci6n;.y esta ciencia han tenido eotooces [ecesariament" qou.In*_

permrte v"r a <,l6nde apiintan las ideas 6ticas. . Ahora bien, en la doceinadel Derecho es nece_ sario dete:-:ninar; alui no se puede Cejar que la deted_

Fente a la Naturalsza, no puede producrr oh-a cosa gue un sistema tirinico y de desgarrarnienlo enn-e eticidad y beleza, o, como la moJ kantian", manter,erse eh pretendidos debcresque nada determinar,, formiles, cuya enumeraci6,r y exposici6n en su.inconsscrencia cientifica se queda atr{s de !a consecuencia dc ladla. furaieza; y cste solo aspecto, al reconocer e4 ix p95i_ bilidaC Je unr casuistica y a Ia vez ir nulidad aenjfica,

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el: nihedo q'Je tene alli de donde fce tomada, adqui


es

no pucde ciafrar su objetividai_, en cuanto que la presiin segrirr la cual la ley fue hecha para ei hcm y nc C homb'c para la lc), srn tencr en cuenta

wjestad delbombre, el sello de su dignidad, naturaleza dirina.6, llamado a esle pasajc deJacobi muy _Hcmos --v Ia formulaci6n enp.i-"o p..*rr", fn *7y io

icrto

to, IE,o

oi'*ccr
"1oy,o

r.le !os.d. as.pectos, n: s': vivacidad como individuatidad, al

rez. atica no puede faltarl" uingrno


a los

irrr significado m{s universal er. estc con mandene su verdaCero significado. A la b

la vivacidad El passje-citado sobre el aspecto Ce l; vi ^r$.oli. iibertad I'acirtd y la de [a eticidaC no excluye su obie_ tivi@ pero tampoco la expresa, y sobre .J "";,d"i y ofaividad tenemos que buscar'Jtros datos. ya aqudI,lo qEG se srrhr:wa er, los ejernplos de c:r:c,.J:cs iticcon.los cuaie. 1u*bi d'."""i""". clara su jdea. el desclido por el aspecto lcgal. y En los esparrarios Esp*.i* y n'"f ,, :br$].. 1-C).?* toot.I,inozo, pag r4o)-, !o que <letermina srr edci<iad es su ap(riencio; ellos, anou Jacobi, no le dicen a Hidattts, quien <ieseaba convencerlos para que se hicie.-an amigos del rgy: eres un loco; antes bien, re-

-uno aspecto que puso Kant mediante la abstrac absoluta y aI cial supedit6 totalmente

colceptos iiruertr_rs, ni ia i<.rrma y de la ley. la uaiversalidad y obletivi

l"^iyio,--I**

conoo

que es sabio

o., su

medida, pers,picaz y bueno.

i I I ! I I I I I I I I I | | I

Tampoco intentaron inculcarse sa verdad, ni apelaron al entendimiento o al refinado juicio tie ellos; sino s6lo a coias y .a su inclinaci6n por esas co:as. No serprecia! rolr tampoco de;algrrna virtud, ru tuvieron f,loso{ia alguna; confesaron s6lo d sentido de su-coraz6n,.su a-feno, y kerte a Je4es no fueron ads claros que con HiCarrrcs, a quicn expusieron iu d.friearic. porque a tcrjes le diicron: ";C6mo podriamos virir.q.i, uLrr,_ donzr nuanro pois f ;,uettras l.!es, a oquellos hombtes, I { 8al 8 5} ya gue.para mgdr pcr:ellos emprendimos voluntanamentc, un vla.lri.,taa,largop,,., lp,rede darse acaso una mayor cl.ariCad de lo 6tico?-gserveaqui.rlni; camente ia subjedvi<iaci <ie ia expe{eacia, cie,ts sen_ ridos, de una,inclinaci6tr? Al siuapg.le demostraron su desprecio, g."clsn-ent h"bl,iod ole d.ela up",i*.;a v de la inclinaciin ,le il dt -rllos, y le.contrapusie. ron a su suS.ietivii:d la esencia de elios en laforma de ctra subjetividad; pero a Ia majestad rlel monarca l" mostraron su rcspeto al ser utalmenu clntos ante el, nouibrando lo mL objetivo y lo santo, ta,rto para 6i para cllcs, a saber, el pais, el pueblo y lasleyes. lcmo Pcro Jacobr ama a lo nis vivido, a h pan-tu, al pueblo y a la ley, cosas a Ias cualcs estaban habituados, como sc esti habituado a las cosas; no las concibe <rmo cosas sagradas. sino como.wlgares: porque con res.pe.-t o a las cosrs sagradas no se da una relaci6n de estar habituado y dc-dependen"ia. Coiiibe como contin_ gcncia y dependencia aquello en Conde se Ca Ia suprcma necesidad yla suprema encrgiade la libertad ctica, en el vivir segrin las leyes de un pueblo y, mis a,iLn,

I
I

(
I

be. tverke, Bd. IU. S. r? rs. aa. viz.x, Hoodup, Hi.t",;n, iritr; A,.*,, O;chos norabtes de rns

ldti,

-radcmonios-

ll4

7o. Jocobts ll,ake, Bd. IV, Abt. r, S.

!j:-jt4.

(r ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( (
\:
te empirico lo racional por excelencia. En ca habia qur: exi-girles la miseria de la subjetivi
a ut re6na<io juicio y ai entcndimientc, o el ciarse de alguna virtud; y ia ausencia de esa mi algo dema:iado-malo como para que se les

rpeiar

r-ifieates i'

pueda vlrtud.. *lvienos arln hay que pensar er. ;o11 var Ia obletividad en Cle6menes,'en lzoldenrar, pori este esparrano es introducido alli no en relaci6n su patria, ni por Ia fucrza de su ver<iadera ,rt,L.l, si en virtud de la individualidad de su deseucci6nj para edificar a qui6n? --a mujeres preciosistas e tar
a

idolatria intcrior, y haberl;rs i f" como elrcontrarnos er, ios poetas,

1l"ld." "::i*ia ."iguii"d" el egoisnro, piecisamente po.,er l"^J,.y mediante csa conciencia la suprimi.ubi";....IJJ;;"
que corroa"n Io

enfermiza eticidad; un estars'e consider;:;"1;';: mo, que ejecuta sobre la bella individualidad Ia mis_ ma trarslormaci6n gue sc cfectuo cn la fe, u f" de otorgarse mediante esa conciencia ".U"a, de la belleza in_ t: de habcr superado i" *U;"rn-

l.relu. .or,"t* t".i"r, t" .;L;;; .que & toyponecn lugarde la liber.lad 6dca 81186} f,,rl,ii ffi { *"r:-"1:tldad, un cgoismo nosrilgco y un" B' {I-1"
se

deraci6n

Jacobi se opone al concep con relacion a la belleza 6tica, se f de a ,:ste prop6sito ten".." ,in i"u-*a"; las cuales 6l quiso hacer clara su idea de belleza 6l Ahora bien. el tono fi.ma"r""rot ,f. nf,r", carencia"coruciente de objetividad, "-JJ urr" J,rby"tiria"C que se alerra a si misma, la perpetua reii._xi6n sobre su Personalidad, en vcz de circurupccci6n; un: co:..:i

, a la objetividad

t?: I:

d:*I, *-o

b'.rgu".". .b*rilrlo.

nffi

eterno y lo que cs 6nito y condenado, --tanto el los 3rrtiguos, como Dante, como tambiec err Goitre,qq su Orestes, condeoado por. unltiempo <iefnr vida al infiemc-, en qu6 corsistc esa condenaci6n a loi infieri . nos, a saber, en esiar etemarnente atado alraqto-srrb. jctivo, en estar solos corr [o que nos.es mis-propio y ccnternDlar ete!'namcnte esa propiedad, asi ygmos tambi6n en !os hroes Allvili v Wcldema* represen-. tado 3se ariismo tormento de contemtlarse eteraamente a si mismtr, y esta vez ni siquiera.en un.acto, sino en el aburrimiento y debilfdad a{a;grayores,d.l scr vado, y esa impudicia consigo mismg.represerrt4Ja ccr--.o la raz5n de !a crtds*cfe .C.e s:s_ e':ert'ir"s p+q . novelescas; pero a la ve-z cste principio no es.superado en el desenlace, y aun las virtudes que.no llevan i la catdstrofe a los caracteres oue rodcan a loq personajes,,se ven mis o menos tefridas en su esencia)por
cs

"*.

-j.i: Entonc-es, si en Jacobi la subjetividad protestatte parcce haber retomado de su form4 .conceptual
ese

infiemo.

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,;:3:,1,

kantiana a su verdadera 6gura. a una belleia.subietiva sentimental y a una lirica de la nostalgra celestial, sin embargo, en virnrd del ingrediente.esencial de la reflcxi6n y de la conciencia sobre la belleza subjetiva, la le y esa bellep rndir.iduai sc ven ar-rojadas de su ingen';iCad ). de su ausencia de consitleraciones, dnicas que las capacit:rr para ser bellas, piadosas y religiosasDe todo Io antcrior sc s;gue que la filosofia de Kant es opuesta a la de Jacobi, en cuanto que, dentro de la

*, i"iii*i".,a.i E
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ab. Se trau de pemonajes dc Jacobi, a los quc Heeel s ia a referir nncr.amente-cn la FenoaetuloBia zprcpdsito dcl "Esrjriru cieno de si mismo".

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esfcra,que les es.comdn, la kantiana pone cn pura _ - tracci6n la absoluta sul_rjctividad y 6nituJ,
, gana la

deducci6n de las categorias. "" pero para convertrse ir mooiitamente en una pura identidad, en una rrnrd del entendr'miento, y lo d.-,i. ..,,-o un pcnsa? ior mJetrto,simplcmente posible, que no puede aicanzar realCad algrina eri a i"n "r, pl.qu" ."n""a, i?; ne qre ser sin mis lo tiominante; en Jacobi ella cst{ en forma.subjetiva como algo prni_;.rlar; nc e. licito asumir en Ia universalidad; lgotoso,, iue como no Io es que la raz6n, sali6ndose d.t deia ihdividualidad subjetiva, se melva visionaria, Jl oeor, se vuelva algo para el pensar .

,'1oscente..En ambas se hace presentc la Idea esr latirr: en la filosoffa ku'ti".,j

;j con objetividad y la infinitud jel concepto; mi( g:. de Jacobi no asume cn .! l" "on""pto " 6n:tud misma, cino q,.re la corutituye como princi en clanto finituJ finita, condngenja enrpiric.r vo cieocia .le esa subieii"idad. e7 s z 1 La esiera c^m {t Ol":"I*:s el cerabsoluto de lr coneopo l:,1-OI ci6n entrc la finitud, lo natural, ei sabcr, precsa te por ello mr'smo saber formal, lo .ob."no lo supraseruible yia infinitud;.por isto para ambas vemaceramente absoluto es rir, allende absolulo en Ib oen el sentimiento, que esnad. par: la raz5n

en parte no con la misma pretensi6n, ent<.r,rces resul_ u posible presentarlo, de manera prefe,enc,al y.,:o16o

representa,rtc de la especie, eo la forma de.1"-bi; g"e expresa de la malera mis dara la subjeCvidaC te6rica y priaica, asi como el alleude de la, fe-^pero.a.la,icz hay gue seialar c6mo este as?ectc ,msmo puede ter concebidc, baio una figu:z suJerior y m{s nlble. Ya sc record6 c6mo cl princlpto del filosofar dc Jacobi se acerca por una parre a la be[eza subjetiva det

,r;;il;;;;i;

It*.*"

;;;;;;l

b. lodi

Schleiermochcr)
de la preponderar rcra de lo sub-

lgualmeirtc.p<,i otros inien_ li l"ji*,."r, pcro (oj filosohcos, en pafle de mrner" mis debil y
I38

*.,quc resuita necesario llilllj"ll toma orientaci6n,i;;;;; una l.czque O,=i: ;'il;rr;". l" * *presado
sr.r

Lom: e:l e-aspe.lo

Protestantismo, en cJaDto que eleva lo individual y particular por encima del conbepto y hace valer la ,i, vacidad. subjetiva;,Prctestantismo,que cbnoce,el.tra-; tc con Dios lrla ccn:icnda.Ce lo dir-;no ao'er. la. objetividid satisfedra de un cllto y en Ia contem;ila-, cion y.gocc en si mismo claro y.presente da esra Natu, raleza y de csrc Universo, sino que determina ese trato, v esa concierrcia como aigo iirterior que conse.va Ia forma fiia de una interioridd y ormo una nostalgia oor un m,is alld y porun futrro, nostalgi".lu", "-{,r.r,o pueda uirirse a su obiero etemo, obtiene su belleza y su goce infinito en buanto qtie &e ob.ieto es en .r"r,l"i y sin {e7lta} ninguna reticencia lo eterno; perb por otra parte la belleza de la individualidad y su forma de icntimiento, de amoryde fe s" ven empaiadas por el principio de .facobi, porque la fe, en cuanto se diige a [o eterno, tiene una consideraci6n pol6mica y pir ello el reflejo insuperablc de la sub.je.tividad, v se Ia extiende talnbien como eerteza absoluta a [o temoo_ ral y rea1, de modo que el testimonio de los sentiio. vaie como reveiacr6n de la verdad, y el sentimiento y el.insrinto contiencn la regla de lo itico, y *"Cr*t" la reflexi6n sobre la p"..oiitd"d ., .ob.. h""ho d" "l que el hombre en gencral y la persona particular son
139

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{(('[(('

cl suiero dc talcs sentil,...entos bellos y del amor, ncstalga se conviert" * ,r, ,,rb, "., ""go,l"u."i .1r, h.*o"o. p.n.?J",,,o. "on y."n.i ros- t_a vcrdad, e! cambio, que esti en la Natur no logra reconciliar en la fcrma dc lo leai y tem el <lolor.de.la nostalgia religiosa, ni bacerlo ret,

]ll1"ll.l.]

ff nomnre, I.l.coneiencia de su ",;ip""" personilidad absoluta.Porque,la Naturalez. ,i*po.ri como algo absoluto en,,

:TT."l,:: t,

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r,g., h""".b

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.",r.

la reflexi6n ,, det sentimicnto y a" t, ,".,"tE",'."1 I_:X:TT:. xcxron y conciencii jrul"to que convierten en ue las nus-,,rls en crrarto "lgo tal, 1 si esa nostafiu arr*aa. trr den&o Ce si misrna lo a.,ucnde, al manci"llarse con.rT" ) al asumir c,..rm<l reveiacion lu r..riiJud "8,o vutgar y lo temporal, elJa podria, al .eflexionar den_ trc oes!t encoh tl.dt- ulla potencia sunarior a Ia expuesta porJacobi,.y se Ie pod.iu ofr""", Jlu dirrt::.zaci6n del su,cto utr obicto supcrior en 6l mismo. asi cctn.r p,)_
140

li"TIl"::.: j:, :::3* ::l :;i*'"f", ;:1:"."",.ffi;il# va deesaaostalgia, s, ";:;: "r;";;;;;;ffi#""; gcnerals6lo se ven mar,..ll"dr. ;";;;";;si en el principio ";.* dc i,".;.1;;# _:l: - 1,:.*:, nosulgia del protcstnntjsmo aranzan hacia una ricln_ del ll",il"l l*:firrto,*eratodo eudemonismo como tal, meoanre lo ".h ante mediante

lo ltern; ura r16n que vc, ni un amor puro, ni ur 1i.ry1es b,:u, cuar.\lo lo lemporar, lo subje t '-"rvruu,c: tivo y lo empi:ico adquie."., u"rdrJ

udqysr

:l',P*::o, .,. nostalga ",,lyu "ont.,opr".i6n.com la h"tk ::j,TI Y.p,+era * p;;;J;I;;p.,, * como laabsolutez d"l *j"," "u
I:lT
"; su permanente contraposici6n con

.i"grl".id"d.'r,o e"-In^.N;tJ;

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drian concebirse de manera mis ideal tanto el senti_ n entc, cotro la contemplaci6n de si misma {8S1.s9} y del mundo,.lo que por otra parte equivale a conve!tir la intuicr6n. suprema ec algo sul.rjetiro y que p{-, manece err su particuiaridad. Cuando el verdadero. aquemie, en lugar de set la realCad e. cl Universo, la reconciliaci6n cor. la Naturaleza es identidad con ,v el Universo, oue como scntimiente es amor tnfinit,r y como intuici6n es religi6n, pero del tal nancra que esa identidadmisma, ya sea mis como pa:ividad en el cap tar y en el imitar i4teriormente, o mis_como.virtuo.i! sidad, tenga cue mantcnerse como algo simpleE-leqte, .,.L:^a..^ -. -^r-.r-- -- {4rc r r sortqcz a su exPrc$oll,, , rrv ni confiar su vivacidad a Ia objeti.idad, de ,,iodo que con ello consen'e precisamente la anterior rcflexii,a d i la nostalBa sobre el suretc, entoncer el principio de jecoLi ha obtenido Ia mixima poteniaci6n dc quc es capaz v el Protestantismo. oue busca reconciliasia en el mis aci. sc ha elcvado al miimo, sin salirse de la subjetividaC que io caracteriza. Esta potenciaci6n se ilev6 a cabo en los Discursos ,obre la Religidt*. Asi como en la frlosoffa de jaco5i se concibe la raz6n s6lo como instinto y sentimiento, y a la eticidad se la concibe tnicamente en Ia contingea_ cia einpirica y como dependencia de las cosas tal como Ias ofrecen la experiencia, Ia inclitaciin y los presen- timientos dei coraz6n, y al saber se Io concibe por sr partc s6lo como-fia concirncia dc particularidades r. peculiaridades, ya sean intemas o extcmas, asi por el contraiid eu esos Discurso;;e elimina a la Naturaleza como colecci6n de realidades finitas y se la reconoce ac. Cbia
de Friedrich Schleiermac.her

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como ljnivcrsc, con lo cual se recupera la nosta dc su esta' huyc,rdo m{s alli de la realidad hacia cterno ailende, s: derriba ei mtrro que separa al suj to c al.conoccr. del iiralcalzable olry"to "b.olrro,:', reconcilia ei dolor con el placer y el esftic;zo sin mino se srti.;face con la contcmihci6n. Fero ar_rnque el individuc arroja en esa forrna fu8 ra cte.si su sutjetir.ida<i y el dogrratismo dc la nostal

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si rnismo thra otolgarlc a li intuici6n religiosa lo que la iimite y objetive, y ai que no pue<ic ilegarlc todo ei poder y la'lFrerza ante la comrrni,lad adulta sino en

para si algo particular. Si el sacerdote no puede sdfrnds que un insFumento y un servidor al que la comunidad mcrifica, y que se sacrifica por ella ypo

tbnii

L:^g'l:::.:ry"':'6n..=n su,eto-objetividad de la intuicj6n <iel UniversJ tien que seguir siendo algc particular y subjetivo; a virtuosidad del arti<ta_relig;oso

id.atimo,

srn ernbargc est

crranto e! dnlrepresentante, {a comunidad, colocin. dcrse ea posici6n de roinoria de edad, <iebe tener oomo meta y ccmo proposito el dcid-r que actrie solre ella

(
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rnovimiento del Universo en ellas, _ _tal como n-ulo el gcnio en la u-iunfanre iglcsia de

i ::1.1,]:, en lugar <ie cc,.ritar rexgr61, csa individull;dad I corporindoh a una presentaci6n obietiv" d; ;;;d* r,guras J de sus movimientos entre
si, asi co"mo
las

d"b" p".rnij.., srlhjerii.i.,l .".i" .".i"a"a i16""

de,l

corll

la {89,/9o

cho de que se halla I" .ne_o.i, u fresente a la u", ._1-1.r_ril*t";irr. ilngriaje "n ".rmtn. constituir m{s bien la vivacidad y verdad esencial en de.la propia intuici6n del Univcrso, asr como en la produciion de 6su en los Cem,ls, y d.bc el artc sin la obra de arre-, r. !:r liberiad Perpetuar de ra rntu<ron suprema dcbc coruistir en la singularidad

IiI.m:fi :l::?f i[,.'#i;;1.T.*tr;Jffi


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li.llYtal6"

lo interior de la intuici6n de ese sacerdore como lirtuoso de la Edi6caci6n y <iel entusiasmn; en lugar de anular oral riienos i1o rec"crocer cada particrJaridad subje'.ira dc Ia ;ntu:ci6i (ie !i::n: idior-l :ri que posee una pdrticirlaridad)'; hay que darle ta:rto reconocimiento,iqtie'constituya el principio de iraa comuidad particular y que de esa manera se hagan valer al in-finitb I semultipliquen las pequeias comunidades y las particularidades, naden al azar en todas dirccciones, se busquen inirtuamente y en todo momento cambied sus agrupaciones, como las figuras de u-.r mar de arena haio el irreqo del viento. siendo a ia vez la particula;dad de Ia vi1i6n y la peorliaridad de cada una a l.rsto titulo algo tan ocioso y hasta inadvertido, que, indife;entes ante el reconocimicnto de las mismas. rcnuncien a la obietividad y puedan mantenerse tranquilas unas junto a otms en una atomistia unive rsal; a lo cual sin duda se acomoda muy bien la separaci6n ilustr-aci;t - entre la Iglcsia y el Btado,.-y en cuya idca ura intu.i-

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refiere a los poet j Fiesos como Hoh.r. v , religi6n gri",r, como re-ligi6-n je ta I N"rrrll.;. a-c- uoD h expresiri,, -pe,;rctua, et ,rr-e ta oL.: de arte- se L nnce roerrncia a la rinuosidad dc!homtre"in reitgi*" q*._;r.sa cn su propia vida su ideat de santidrd

-ad.-,Hegrl.se Esquro, , ta

af. Aiu.siin a I Siintios I, donde San P3blo criti(" la sabiduria del mundo; Sdrleicrmacher desconlia de la dogmitica r del unanimismo concptualv defiende una paz eno-" i.*l* di,..sa dc ri\ir clcristiinismo. Hegcl critica ese ;:oni.mu religiaso.
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te virtuosisrno, es decir, no alcanza un-h"lo " oarte s6lo la brisqueda de un anhelo. en ""i no de ,v coruiituirse orginicrmente, ni alcanzar el verdade virtuosismo segri,n leyes , y su verciadera ob;etividad y,. realidad en el cuerpo de un pueblc y d";"u igl"*i; -pu."J universal, sino que ia cxprc:i6n d"b" mente interior, expiosi6,r inmediata o"", "lgo consecuencia Cc entusiasmo singular y particular, y no Ia ,erdadera' cxpr.-i6n, una obra dc arte.,8

ci6n dcl Universo no pue( ,er una int.rici5n del Uni verso como csplritu, 1>orque lo que es espiritu no r presenta como un Universo cn calidad de 6tomos y tatolicidarl-Cc la religi6u cons!stc en gcncral s6l, negaCvidad y er la universalidad dcl ss; 5ingular. pues, atrnque la subieCvidad <iel anheio se hiya do a.la oSjetivi,lad de !a c.rntei.rplaci6r, y h ..co.ra_ liai ior, no se haga c<,nla rcalidad, sino corr ic v;ri,3n1.,' no con la sinplaridad, sino con el Univ"."o. ai, "-_. bargo esa misma intuicr6n <iel Uni'rerso se vuelve nuevo {9o19 r } subletividad, en cuanto que es en

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( ( ' / t i | | t' | | C. FILOSOFIA DE FICHTE


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(r.

Las posicionx resPectivas dc lc's tresilosofas de

pr: ndcr esre denso pjrrafo, dcbemos recordar at. gurru iCras deSchleiermacler: i::lluido por los hernanos moralos
Para com

ag.

tHenDhnrk4. desconfi6 de Ia doctiinr

giai propici6cl..^, ono.jmienrode

ls di,crsa ctrmunida..les cristlans . .:ngelicrs Lr-r:c<i un sis.;n)isrno de marc--da oientaci6n 1 c'tetica y morrl, Je honda raigaml,re rcminrica.
14+

adccuars.ld concicncir, ulturaldesu 6poca y en su-apolositica irusco u!1'!irtuosismo rehgioso", mediaite el i..ral rnosrrr a la concienci.r cuh. la posibjlidrd y arur l.a nece.idad dc uu tealo.

y et d_gma, busco

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'e'fl,tww

En la filosolia de Kaht io prit,rero cs .l pq,"-'.lg ininito, Ia forma de lo objetivo. La oposicidqqpplq-. ta del pensar con respecto a lo Particular,. lo filrit5,, .91 ser, esti en el sujeto cognoscenter pe, o,inconscigg, te o sin ser a Ia vez objetiva Para el suieto. Tamlleu s.e, puede decir o.ue la absoluta ide,rfidfr, en la cual la oposici6it ha sido suPerada' es P(-.rarncrnte objetira,,es un simpie pensamiento; --ambas f<.,rmulaciones sig&if,can lo mismo, porque uno y oEo, esa forma de objetividad absoluta, el allende de la identidad para el conocer, y lo subjetivo, ei conocer denqo dei cuai sc ha colocado la oposici6n ahscluta, no coinciden. In la filosofia de Jacobi lo primero es la conciencia acerca oposicicn abscluta, I la oposici6r, quc FEilliin el conocer se eicnpa Por su Parte, Pnra representarla como resuelta, hacia su conti-ar_i o, hacia un m{sall6 del conocimiento. Se da sin embargo un t6rmino ncdic en ese Paso a io absolutamente cootrapuesto, pcro ese t6rmino medio es 6l mismo algo irrbjetiuo, un anhelo y un dolor. En la filosoffa de Fichte este anhelo se sinletiza con la objctivida<i k.mtiana, pero s.n que arnbas foi mas contraPuestas sc

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hi) an cxtinguido cn una verdadera identidad ei fcrencia y sin que haF surgido el t6rmino medio un-iicaci6n subjctiva deJ ::1i,":.",,1? C,r: 1!rella

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,,srm'an"n,., og"u*] rn ni*i" -ph8d I ".t" "u'u;ltividad dei eir lo intinito, ca algo pensario, en ,mi1 , -_..:.':.0:. I nante del sislema: yo :1q:1:i **1"";.e,(igencia gue es el p,tnto .,iti,,is de6e ser t ,gr se encuentra nine{,r punto igual a noiyo: pero allij de indrl'eienciaj rt Se record6 ya antis c3mo el sistema se eleva al ladcij n"egativo-del absoluto, de Ia infinitud, al yo "orao f"rr., y or csa medida.es p,..

t"6.ico, :1r,li:, _r. "n pri.iico, cu,. conccp,.o imphcas.rprimiri;;;: 1. "n J;;: d: ciencia juridil y de."Jt Ll"^,,:T,","., 1r,fl ni verd36.(6 61o.oo" j"l;;;;;;;#'h" 3,),1: ",9:. de lci uni'' e;5al y l" p".t'L,I,. li:io* I 11"1:nf::' "n perc subietivi; por ello esa ur$cac6fi, ] no :l1,loui,rrdad. Puede-ser m5s que una pbsaduiabre y un anieli,: S I
ta

ma ob;eliva. En la- fiicsolia de"",r*ia"'.1.,.*1i Kani no sE muesEa la mas mln-rn:r pesadumbre por la contradicci6n de Ie vacia con la parricularidad .,iriente; :-nl:crsalilad,nanera "e absoluta I.

en la.r,italidad del

ina"iau" o

f que toda identidad s6lo es aquclla relativa, propia del I encadenamicnto causal, donde lo uno :. dctermina. \rpo" lo oeo.' De afierde co!: la tarea de la filosoffa, tal cc:no fue
deterrninada por la cultura de locke y de Hume,:ql mundo dehe ser eialuado y exph'cado de ahora eu adelante pa:'tiendc dei pu:to de .i.;ta del sujeto; , en ese mundo qrre hay que explicar se introduce precrsamente esa conEaposici6r' que tieue lugar enee 6[ y el sujeto : el mu.do se divide en un aspecto ideal y en uno'real, de modo que lo ideal, en-ni oposici6n re[a] C1ra-eon respecto a lo real,l s6,convie*e,una i,ei & la identidad ptra quc ab3aac'rle la *CiCrd c c!:'al coa-l cepto,.y otia vez,vieni: a ser la ideatidad referida a,.la realidad, espacio, tiempo, categoriasi la ideJidad da lo real. Lo obletivo o universal de io real,consiste.entonces uilcamente en aqueiio que en la divisi6n dcl mundo es el'aspecto ideal, de niodo que el idealisrn., que s'e propone explicar el mundo objetivo, al haber reconocido la obietividad como lo ideal, la ha deducido inmcdiatamente del principio de lo ideal, del yo, de lo universal, lo cual co4stituye al su.ieto en oposici6n frqnte al mundo {sz/sl} engeneral;ycon ello ha suprimido el ser en v para si de lo objetivo.

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particularidad tier.e

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occtr..convierte en absoluto ", dusrracro. al pcnsar abstracto. a la la actr\ rda(i prrra coutrapuest: ii scr, no anul, ,r".iad csas oposicioncs, siuo "n gue esa intuici6n intelectubl es es el ideatismo, y atp.nsa, se te lo contrrponc la rcalidad, a aquella identi.Ljde la inrui_ c;on rnt^lcctual sc le coltr.pone la oposici6n, dc modo

ii::i:T:,:".: "0."t,," "n," Y-.x+qrrltc:ryr_1s3!tre co.o.iiifi mo soto sabe igi;i;-i;;F;;;.


po.io:uo,

ll_l-Ii".g.,,0"1. ,"

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pu".ro'6l

1ue

ese lado ncgativo

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i"e",.,'",

E$e idealismo critico que Fichte relev6 con trazos muy agudos, es, como puede verse, algo formal :
lo universal del mundo contrapuesto al sujeto es puesto como algo universal, como algo ideal, como pen-sar y por ello como Yo. Sin i.-nbargo lo particular necesariamentcse que<ie rezagado cuando, sigriien.1r

(z- Filosofit uirica segin Fichtc )

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do la postura flavorita r-especto a Ia idea de fllosofia,

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146

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ricncquc hal.:)arse d".*[ ,"i-6n, se queda ent s1n cxptrcar cl aspecto mis interesantc del m obyctivo, cl.aspecto d.
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.' ;';i;;;l"k" . Il;: L:r:':''1 :: "ffi esp:rc:do por


ia m.no

Kan1, resuita poco satisfactorio, como cuando Fichte mr,""r."

Ijllr;.Tli:]::ensaci6n y _";; ;;.i;;;J recha..".i, qe ser considcrado, "rt como lo hace


esc tit'.:lo se.lo

sea argo

emp*i*, i

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d"io,i.,

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f,'*u" io-l-urita de sensaciones o de i1]llyl:: de las msrs. En la pari";;;;::; :uactcris,ti:as !!"":::::!:,i::y,: es cieno suJ se dara impresr6l
-1":,"tidad

l"J''j.i: ::: ::^ lf c'-,?, o e' pi"ci'um e"t" po, j*:'-,-{:j,:,". *t ,";*r,o,a,

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,,.ttgeucia, y algunos concepros reITLY:_:X fl cx-rv^osreicrenresai;..u;:r;;:*";;;;Jil:il'

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anitisisiel

partir de como nosorros ,";;;;;;; .Tl?*Co aili to riLnico que ha

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sido deiu_.

r]ulrenros treneo gue scr diferentes; cn ctrds palabrds,

ha analizado e! conccptu lormal rlel r.r, pero luera Cc esta crcncia [ormal no se cons_ :'--rer tr u;o ca to ntas minimo el serrd$iento

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conitruir cl sisremr dc

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^ultii,liia;a-Fi;;;, ;

punto de vista para esa rcalidad es el purto.de vista cmpirico de cada singular, y para cada singular.surer; lidad es la esfera incomprensible de la rea.lidad ,vulgarl cn .la cual se halla sin mds encerrado. No hace,falta recor.iar que tan iodi-ferente resulta ese i..lJisrno for-r.nal para esta absolutez de lo empirico {r:/r,[] aI. dernostrar quc toda esta realiclad empirice ao.es si::o algo subjetivo, un sentimiento; pc:que esa fo-r'a no cambia i<-r nris minirao crr la oeccsidad l'u]g< e inormprensible de la exrstencia empirica, y no hay. Oue pe+: sar en ning-rna r':rdaders idealidad de la reaiidad.),,del, aspecto reai, sea que aparezcan,como caraaeristicasi de las cuas o corno serurci6n. El formahsno del saber llamado aquiidealista, iiue fue desarrollado er la filosoffa de Jacobi, la:cual p9;: see sobre ello la mis determinada y clara conTieacia, n<i necesita en realidad de.r.ayctes explicasones e.n la filosoffa de Fichte, ya que lo dene en comrin cou-las otras, tanto Dor el principio de la subjedvidad;,coBo porque la idendCa<l absoluta no pertcnece al conocer " al sabcr. lioo riuicamente a la fe. Lo eseocial'del mismo consistc en que dc una manera inccmprensible el puro concepto, el pensar vacio, se afrade a.un contenido, a! una determinaci6n del concepto, o a la iaversa, que Ia determinaci6n se aiade a [a ir:dctcrminacion. Que scg"n el dogmatismo de Jacobi lo objetivo, lo dariu, sea llamado irl primero, a lo cual se aiale posteriormente el concepto, o que 'Fichte le otorgue prioridad al sat'cr vacio, al l'o, cuya esencia es igual al entendimiento vacio dei saber anaiitico, a saber, una idcntidad con respccto a Ia cual aparece en Fichte como postcior la determinaci5n que le es ex_ trafra y que no puedc scr comprendida desde esa iden.

143

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constituye

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hacia

unicamente acerca delsaber, es decir, s6l. d" tidad vacia. se abri6 un carnino hacia l" mediantesu mismo formalismo; {s+Z"a I a"

litico. Sin embargo la manera de "^,."i,irl",.".',"",] Fi";;;;;;;

JrT:Ot 1. dcterminaci<in o al

'""ri,i",r o ro i,i.o;;.";;'i"ffi'il; J il""*l.;rj lo : ::1o,.t. nartiorlar a Io #"....ui, .;;" b ;"1; O:.*,yci6n

purc sabcr ; c! puro inturr y cl sentirr: yo yo. Ve,-= remos luego c6mo ;nediante el actc voliti* adquiere sia miis realidad todo e[ mundo an;.,,;t".1, de l<rs sentidos; p"." "l absolura la reJaci6n de la vaclidad y d" la indetermil naci6n del saber con la dete.mha.l,,

,"r'pur.,,,"nt. !;b.", ;

nintr!-n diferencia para asunto mismo Si segun el idealismo fidteano el yo.,o sientel,j intrye e<.rsas,, sino que i,-rt-ye 6aicamen," de su saber, enronces ", lo p ":oe ro-y lo urrtco cierto es la acfividad pura vacia, el

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otro, en un mundo objetivo sin limites:.Ahora bien ;se de una aprioridad superior a la de,aquel prinl cipio en el cual se enclenta inmediatamente.la nbce;

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comprerisiblc. Ha hai'ido griejas err:general r6irie.iif drficil exioencia de una intuid6n intelectual, y en sil m omen to se dijb que algunos hombies se habian vuel r to locos con el cornienzo, t-atar:do de produerei acto de volurltaci furo y la intuici6ri inteii.t-rrral; hmbas cosas fueron ocasionadas sin du<ia por. el nombre.del asunto! que Fichte describe como bastante simple y comun, pero del ori resu.lta d-i6ciI conren"er"dequ" :e:!nente st: ese con:'in ; sgrple. Inn:r. a!g,sr coir, algo extraic para la pura conciencia o;el yo,:que, como dice Fichte, est6 dado igualmente en la concien. cia vulgar, es una int!.ici6n empirica; pero abstraerin la conciencia de rodo lo exn-a6o y pensa, s. a si !.rismo es intuiciJn iutelectual. El puro saber.absoluto coniiste en absEaer en cualquier saber de todc conte-nido determinado y saber [nicamenle ei puro saber, Io puramente formal del mismo; esta abstr.acci6n es ciertamcnte IliI de hacer y c,ualquiera sabc tar,.Li6n aquellc en lo c,;al puedc haeer la abstraccion. Ahora bien. por aquello delo cualse ha abstraj c1o {9g/9el tampoco hly gue dejarsc inguietar. porquc n. se picrr5l
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empiricamenre dada a Ia in.:

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mane:a inmanente la neccsidad inmediata de ;_e renarse, de tener oue avalzar hacia aigo ctro y de erte
r50 to cual sc dic, cor,,*rnzo. posee Ia venta_ ,:- "11: g-+cias a su absolur.i carencia, ia, d.

"u"n=1a*:lg93p_E,ul""oiolt, "ii;;"rd: i,"c*ltci& .rcr pnncIpio


absolurdlh cor

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es contingcnte, p..o " "dq". naqa de su conDngencra r-;lgaiidad.

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"neo. "n tensi6r y amplitud empirica para el sabc, "u y .t s6to hace met6dica^..," l"

ii"" qu" vuelvc m{s _ -cn u

ll*!:

la necesidad de ese mundo, u partir de ia imuficiencia de lo ab.oluto. or. p_arte, para concliiir en la oca paite ::,^.',:l:*" ,r." Pdro com-prender qu" h"y, .r_ J^T-i: eir,lo rencra puesto como alsoluto y que tal absoluto ,io.."u una pan ; e. po.ible po. lu iJeu "6lo oe totalidad, o simplemente po.l^' para ra asi sar que sc picn5a y para cl puro saber, ." ab"t o.1o d"

". fllll:"1"9" 0". Ul, es decir, at puro saler, coirsiste circrnsrancia en el pun_ ll oe Pamda ""*cia de una cn to IIIIj, para concluir

":** sc debe a que es algo .in m,is depcrlo tanto i:tmediar-e}ente de aloo otro, i se v,.,clue silqqses ,*. a" p..iJ" a" JlJ otro quees su condici6n. I_: forma como se aiiade et * como algo exeaio qu. i3l-"=",r"f
[^1llll11_* ncrenre y necesita
" "qu"llo

^_1!-

Ircerte,a,en aquello que no es imperfecto, ni es un.; abstracci6n, ni esti ccndjcionado_ lt:., .l ,i*" d uu..,duJdel saber se melva

*"tT, l-,1^:t]*

fil<,sol.i, cunsisrc en que, en Dnmcr lugar :i._:T"1"r",'u,g:. sc Parte de algo 5implerncnte verd.dero y cicito, de arismo en todo saber, d" clenoa. pero como se muestra irune&ataa*," ao*o, d" la deducci6n s6lo cn .u*to qu. o .i_1, lil111: prem-ente rncornpleto y purar.rente finito, aoton""" ,o" verdad y su certeza so;

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I,s,r L"o r-net:Cic: de este sater

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algo extraio que luego es asurn-Co de nuevo- No se ve raz6n alguna para no presentar coino lo absoluto q aquella rnisma idea dc totalidad irente a la cual el sa. ber puro se muestra coino incomPleto, sino m:is biel a algo que se reconoce como deficiente, a no ser la de va qie - qu. "r" p"r." po*e certeza y verdad empiricas, priori) .tpdo el rr.runcio lqbe quejtbg se le otorga asi dad a ,rna tal verdad empiica frente a Ia verdad absoIuta ,le la toalid^d. Pero el qcncluir .:le la parte a la oEa parte no es otra cosa que reasumir aquello de lo curl se hizo abstraccirin; o, Puesto que aquello que rcsllta de la absEacci6n se encuentra inmediatarni:n! te en reiacion nr:gatira con aquello de lo coal fiieabj. ' traido, es decir,'esto se eucuenEa en aquello Pero e! forme negativa, entoirces la deducci6n no es otra cosa ' que un cambio Ce slgno <ie minus a plus. En el puro saLer cl mundo sensible esti puesto como minus; Ise h"-- "!-..'-,-iA" de 6l se lo nieqa: concluir en,!,1cor* siste entonces en Ponerlo ahora como un PIuJ, y a este p,lus coiao condici6n de la autcconciencia. Fn ia libertad del ente racional lo objetivo hacia lo que se orieata ia libertad es puesto como un minus : la deducci6o entonces en po" de Ia eslcra para Ia libertad corrsistecnle: asi comc tn nerlo con un plus, en ponerlo como portamoncdas vacio es un Portarnonedas, en relaci<in con el c,rai las moncdas esLin puestas pero con cisig' ne urenos; y de ahi pueden deducirse las moncdas inmediatamente, !a que estin_Puestas inmcdiatamence-

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en su deficicncia.

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Un conocimiento mtdianie tal <ied';:ci6n no es ei y para ii un vcrdade.o Conocimiento; porque 6ste ( onricnzl con lo absoluto,.quc ni es una Paite, ni es deficiente, ni es cicrto y verdad":-o s6io para la
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logn porabscaccion sino por verdade iimpiria, intuici6n intelectual. {9e/ n} Aquel conocimicn
ni se

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en sl mrsmo su descanso y su fitrdamenio y es 6l mismo

Jornismo que Fi-chte encucntro como fairante. Este idealismo es por lo taato la verdadera inv"rsiiin del sabe-r formal, pero nc cono.&jo jrcot,i,, d cubo dcl spinozismo; po.que.el c;o-d i spioo"o ,o puede iovertirse, ya que,llota en el libre iier y no hay en 6l ni a::iba, ni abalo+; mencs a Ln es una est.era o ura tortuga sobre Ia cual aooyarse, sino que tiene

::c-.:fl1u::, signo negativo; ellos l*.b* ry. p.ii rr.tt. uei," fl,i.i eacuenrron como :o1,..-no'dado,

que pane de .la deficieocia, descalsa en el fondo, bre el mismo canicter.decer algo &do que ticnen o_bjetos para el pensar analitit, asi co-o,ja"o K6ppen y otros-e.cuentra.n lo,multiple y su enca. namientoen los hcchosde conciencia ieveJ"do. qi-l v dos, -stlo que lo encontndo es paraJacohi y K6ppen:

supropia &fera y su propia tortuga.d Por el contrario;ibl poliedro irregular de! saber formal se apoya sobre una tierra gue le es exuaia, en la cual Aene {f Z / 9 8 ) sus raices y !a cualilo sostiene; para 6ste si hav un arriba y un alaio. Ei saber,formal ordirnrio tier.e -rrmo fundamento a la ernpiria multiple, pero levanta.desie alU ha:ta la atrn6slera ideal aroltiples cimas de ccnccptos, El sdlrcr formal de.Fl&te cs una inversi6n de aqu6l; .ax,lenra en la am6sfern:donde aqudllo.nismo s6lo se cncrrcnh'a negativamente, y. toinando conciencia de srr idealidad, hunde,el contenido que esti alli' negativamenre, <iiadole ut signo :positivo ,como
al \En cuantoimaproduao J.:Jt""a#"".", qr; comienza bon

realidad.

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7r, Jadis

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ta cona o pi4u, d;ce Jacobi: xerull_a extrano quc 6l ( Spinoza) no hubien tenido nuncrla idca

**.:., ,1"e, ".r'b.l,l:

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q"" porsi mi.;", r, qr.;; d" *paci., nid(rxlrerin ?ara " "li*";d", e" , acctr, rr de.tismo irdscendenbl". (Cirado por Atarcel M6ry en

scgurimenr.- que todo sc h-ubiera cambiado bryo sus dedos: clcuh'c que has; r""-",ro habra.sido para 6l susrancia, materia, uno de dos"* sercs toralmcnte diterenrcs, h,rbicra desaparecido de su vi{ra v en su Lror nuhrcrasrltrdo una,llarna pun arde

r.;"r. ; ;; 11.:J_. seguia siendo h el su,cubo mismo,... "


.,r,,"d.,

Tb.6r..."(o. acr p.nsaminro guc c' r!:maba ta cara suhletir.r.

::,,:l:1lT

dp con,?rdr racara supcrior, ra cara

e; L.rra i,fe-

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cierta parte,).r al av?nzar.lusca expresar paulatinamente 13. careacia en las partes como un: totalidad puesta para el siber, paieciera que Fi.: producto ao solamenti,pu&era, sino que debiera ser la totalidad. Poraue la idea de totalided Darece estar resup(' esr a, y" qg. .th-jrAE",E-1, c.... .l q"Eiiluetlo primero, absolutamente cierto, Er.tonces, como elli es eo verdad lo primero, pareciera como si el p, oces,, de dqsarrollo debiera exponerla; pero resulta imposible que el to<lo de ese proceso sca to'.alidad, precisamente porque aquello que debe poseer verdad y certeza absolutas es ailo c-onocido como parte, como deficicnte. [a empiria oura que no sabe de partes, que no 6ja rne<iiante reflexi6n la parte c-omo algo quc si.mplemente tiene esencia, logra sin <iuda coraenzar con una parte

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v6ase la dota

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dcduccion con su mucstra de habilidad. ciuc con_ Io ],il-L1"fl.tuT* ,rcgativo cn algo positivo, es por nccesrdad prccisamerrte esa nrasl de realidad empiri_ ca vulgar, una Naruralez: compieramentc 6njra, un mundo sensiblc; medianre la absf:cci6n dc Io cxtra_ io en el l'o nc se abstrajo eso extrafro especulativarircnte,es de.ir., no se lo anigui16, sino 11,ii si pu5a 1. mtsma IonnuJa prcisairrente cn el mismo conte*,o y con Ia misrna realidad vulgar, s6lo que con signo
ces Ia

tamente sino la neqatiri,lad de algo otrc, q,-r"- es que a su vez no es mis que algo 6nito, also leYrio ) {98,,9i} orro, v asi sucesivamente has-ta el infini8; atgo simplemenrc fc:::rl, pcr :::i T-r*": de -ro que et punro arranque, es decir, la pane, es un en sr, un absoluto, con lo cual se dcsruye sin mis toda vc{a{cr.a ide3 de roralii,.l- Lc oue producc enron_

la pant aigo cn si, haciendo imposiLle .l tt"g". tiJo.; embargo una totalidad producida. o "t encon( mejor, da por Ia empiria, aunoue sca dada como tal a Ia. no cs para cl conocimiento; porque fresenlaci6n, eslc l4s parcs tienen que scr deisrminadassin mis e[ to<io, v cl tiene i-ue ser lo prirr,ero ea el .nocrm!91o. Aquel ma en positivo lo encontr"do negativamente, asi coi .oi todo slno que avanza de partet ::.-T"n"l prte, tlmpocc logra srli.-se de su esencia parcial,i panla representaci6n, ni para el conocimiento.tpor que a'xrque parezca que presiente la idea absoluta O" 111.*: :.-t:"nder el saber vacio como algo comoleto,.sin embargo esa idea no signifi"r l.,.ri"dial

)', aranzando por las parr.es, describir;, presenmr cl cirt ulo; porque como es cmpir.ia, n- se ve atada los g,.illos dc la reflej6rr, que conviertc

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co"*t-ioiJfo IGI

ncgativo en forma de una calencia. Asi como la habQ recibido el espeio en el empirismo urlgar y Ia habia/ ;puesto dcnn'o de si idealmente, asi,la deurelve luego, ] . v esta dcvoluo6n v el ponerle nornhre a aqutllo de lo \ que carece la carencia, es lo que se llama una <ied'rc,-/ ci6n inmanente y tilscefldental. " Corno la finitud del prrnto de pardda que es ibsoluto l-,acc inposihlc que el na,,'i'niento del conocimiento sea un todo verdaciero, -ya que este s6lo es posibie euando ninguna pane es en si-, entoncei,result completamente imposible urr verdidei6 ideal en el (ue desapareciera,la finitud de larreilidad empiric yrla a-iecci6ri sc voiviera Naturaitza.-lio sc.l;,r. rrris que rcpresentaciones 6nitas; la Nattiialeza es.3impleinente

mundo sensible. [a transforniati6n, que sufre el empirismo 'vu\ar consiste en que ha sido deducido, es decrr, en qire e[ sistema, o mejor'la nrsa -pdrque no hay que 1;cnsrr en un sislema ., <ie representacio-

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nes necesarias para la conciencia rr.rlgar es puesta en

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primer lugar como pura carencia y aparet-e conectada rcn e) srj:!r'lc es: c'rere!; a saher, .on el Yo,.'se puede reflexionar a voluntad ya sea sobre la pura carencia, ya sea sobre la masa de lo que se carece, o pen- , .saruna vez en el saber puro y siempre en elsabcrpuro, en la vacuidad, en i" na<ia, y luego en todo el Lontenido rie esa nada como en una masa de afecciones subjetivas, pero fnicamente subjeties. Ambas cosas son 'inseparables, elpuro minus aquello de lo y que cditce el Yo para que ser una carencia; porgue la abstracci6n es inmediata s6lo porque esti en relaci6n con aquello dc lc cual se abstrac, o po.qu" puesto con sig. ".i, consiste en c!no". m' negativo. Asi la cicncia te6rica cer la carCncia {rrl r oo} y lo mriltipile dc lo cual se
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"1a",1"r-t ."i y., ii oto., nido del violin,


Fso dimoslo por semodo.

actc de El Destioo d l/ornlre --<xposici6n a la que oos referimos aqui da, ponei en liberraC por un E'spiri yreferen;ra ,, ;e ieia tu, rxando al f;rral se cree reaimente puisto en hLer._ tad no piensa de niaguna manera pn ese su to encadenamiento a Ia nicesi<iad empirica, ni en la in ccnc--hble esfera de su _,rlAii realidid en e, su;Cgar ieij;cad eii el scntin-rie to; a Ia pregunra del Espiritu. pig. 88: 2Acaso nulr sientes en general?, responde d-e fasrda, "yo, de nin gula manera". ,; ,. , . . C,ada sensaci6n es dercrminada. Nunca se ve, srenteo se oye simplemente, sino que siemDre se ve, se sietrte-o -1e ol,e algo determinado, el color ro,io

objetivameute. Il yo, que en el segundo

esti privado; pero la aut6ntica realidad, el verdaderg pls viene a obtenerse s6lo mediante el acto volitiv.r puro. Sin cmbargo lo uno no se da sin Io otro. l: vacuidad no se da sin aorrello dc lo cual ori u"ciu, vi sea que esto sea puesto ideal o realmente, subjetiva u
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tt ,i.;;;;, ;il;: -la voz humana;, cosas ,"-i1.^r^.to ti"o,

lEli6rmino "co.-.s semc_ jantes" aLarca sin duda el resto de la Naturaleza, lo exquisito de ia misma en cambio debe estar nombm_ C-o enlo indicaJo expresamentc, en el vcrde, el rojo, el sonido delviolin; entre las Je:.rminaciones hu.uicra habirio ejemplos de fqrmas <icterminad".

I::1ll* quc csos ejemplos de ouscaDq


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y n]is adecuados para el prop6siro que

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y de la deter.ninaci6n de su existenci
clon cs estan en
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lo carcnte dc lorma). i o se cree sin mds libre de todo eso dclcrminado

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que el saber sobre ellas es un saber,il,,rediato.de su propio estado, y que toda la cadena dc la uecesida{ u.rlgar es s6lo unilateral, y que 6t por io ta-oro es,li bre, ya quc ei sujeto para si nusmo es um entidaci absolutamente empjrica mediante las afecciones y no me&ante las cosas, -.lna contra&cci6n que debe ser .ontada erlhe las rn:i duras. Graias al cr-.rvqrarrrlientc de que.la conciencia de uao aasa fuera de noJorror no es en absoluto nada mds.que el producto de ruestra propia facultai de representaci6n, ef Espiritu declara libre al Yo y red-imido.para siemp." d"l -i"C" que lo abrumaba y lo atormeataba, [bre de ur:l decrsidad que s,1lo ctl.err su p,.isar,ie-rt9, de.ia I ' dad de cosas que-existeo fuera de 61,,,<omo si reallrro.se enconi-rara exactamente en la misma condici6o de.encarcelamiento, exactamente { r oo/.t o r }.en la misma necesidad que existe con igual r"?lidad, igud arbitrariedad e igual contingencia como urta cadena de afecciones y de estados de {nimo, aun en el caso de que ya nc se den como.pn objeto extemo e^r la for:rra.dc su pensamiento.i . Como el Yo se encrrenha todavia dotado con exactamente la misma r-iqueze de realidades en forma de sensacioncs. no se concibc , .6mo pued a ! legar a lamen tarse por la florma de coseidad que perdi6 su.sistcma de afeccioncs, por elh"cho dc que ya no scan en absoluto nada mis gue rcpresenta.icnesi quc determinaciones de una conciincia como simple concicncia. No deberia quejarse por lo quc perd6, ya que esa sim-

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quc el idealismo kantiano } con respecto a [a pureza de [a abseacci6u pierde -ya. .lue sta aparta totaLnente la identidad de la diferen-. cia y h contrapc:re corqc ur mierrrbro de la oposid6n, poruendo al otro como pura necesidad empirica y como una multiplicidai carente .le toda identidad*, .ona oor el ccnt,-anc fientc a cse foiznali"mo, poique en un iugar del sisiena surgr mejor la ldea ispsculativa, De esa manera en el ideaii::no fichteano el sistema
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( ( ( ( ( I t I I ( ( tIt:.i),! .! ( ,'lr'. r o r / r oz bella- Mienh-as

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go, ol.1rd !9 c.ll6poneah"olufametrte-uat."qili&-T eiiipiiicr --ui saber dc la lrnid:d a ia cue cooraDo:11pjlc1:g soberd" l4 !!441i!4gqra que se cooraDOne la multiplicidad-, asi corno de la i,.rcntidad'relauva .@:mbos. A ese saber formal que s6lo llega hasta Ia identidad relativa y hasu su oposici6n absoluta, ol,osici6n que adquiere en Kant la forma popul;r y menos abstacta de la felicidad y la moralidaC; tene
que apa5er=rle conh-apuesta como un Clende absoluto la forma aLstracta de la verdadera identidad: Corno pensar y saber son simple y exclusivamente formales, rinicam--,a an oao"ici6n, relativos, enionces el conocimiento racronal y [a idea especu.lativa resultal inme-

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puede prcscn..;rse en el idealismo lichteano, sirro qt e Kant la,conoce corno una .aolii"d i{ualmente saber, cemo sistema orgdnico "up".io., " y como Naturalcza

icto empirico y.de la fnica manera como

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diatamente suprimidos e i-posibles.El esfuerzd 1 supremo del pensar formal coruisti en reconocer su / nada y el deber ser; pero como ,o renuncia a si mismo 1 ._r,2 .'erda<ieramente, el d,.ber ser se pcrpetua, es un per\"' manenre iuerer que nada puede, a no ser e-l llegar / hasta la infinirud y hasta la nada, pero sin anavesarlas J has'ta alcanzar el con,..rcimiento racional oositivo]l 'ir,firritrrt( Esta forma iemaria: pon"., p"n."., -y luego ser, corlxaoorrer, 6nitud; -I co.no i:stos.ios primeros son simplernente distintos, tarribi6n uoa

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,"^9* todo :* tuno de la Ciencia. "*po"i"iorr".,'*r"

vez eF dohle:_a) una.imperfecta, que es la positie para el saber, b; ura absolu ra idenUdad JJ bos, 1 esta cc- encuent!.a fr".u d" o" *b.r] c<.rnocer-; esta forma temaria etpresa el sister.a.

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. p d". p.-",o panes, o la oposici6n, estdnl renrdas en sus dos primeros

pr li:tj::*:: d"t.yo=yo; estasegundi op p"rt;, ::fii. { debe ser i rozlro:}

::::i"il. **" isoluio y que no para.c

si una finit Precisamente porguc ixeprincipio tiene a su vez de.6r y desp;6" de ir ,r,1 s--s;

Joe, lo." qu. tu ide :lf1:*:, el dad tormal, la infinitud oue tiene antc

yo-Jo,.no

principios, de los cu

y DroDlemaoco que sc oorpa con cosas que son nada, con abstracciones vacias, y s6lo despuds, en la sintesis . consiguiente, les otgrga realidad, -asi como recono- r ce Ficllte_que cste puro Yo y no-yo fuera y antes Cc la, imaginaci6n pro<iuc"iva s6lo pueden tener consistencia para.el perrser medlante una.ilusi6n de esa imagiiaci6n, -y por otr-a parte ese Slosofar. prchtcmiti"co que enfrcnta lo iofnito, el peruar, a lo ionrrapue"to, al materia!, y que posnrJa y admite e.copiricaraente como.lo primero al rnaterialo a lo coatrap.uesto p-o. r.. que en.la conciencia de <!da quien se.encuenta eso

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contrapuesto,:no !e resteive en una verdadera idcu tercer principio @nslite en relacionar sgiLn el doble.punto de vista ;ra mencionado; el del saber for. . mal y del relacionar Iinito arediante la conexi6n causal, quatse mantiene por comoleto en.iadiferenqin ,, en h separaci6n, v el de la fe, mediante la cual la identidad absoluta se coloca fuera del conocer; ahora bien, los dos.lados de la relaci6n, la forn:e comb srber ia ;, materia de le fe, simnlemente no pued.r'. I,ilicaise. Resaltar uno de los miembros de Ia oposici6n, a sabc,.. Ia infinitud, es decir, la reflexi6n unilateral sobre el primer principio, constituye el idealismo, pero de Ia misma manera como la mis vulgar absraccion es r.rn idealismo, como negaci6n de la g:articularidad r como identidad positivar.r"ente for-a[. t o 3 / r o 4i' I Por esa forma iernaria, en la cual el saber se enctientra en la diferencia y Io no difcrer:e o es s6lo in, finitud e identidad formal, o esri mis alli del conocer, -el siste-ma de Fichte no esc.apa al principio del enten, . dimiento humano general, d&pu6s de gue se difuii. ; di6 el ialso prejuicio de quc no cra el sistema .dcl . rEI

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a" h C,"rr,r, cron.bajo la. cual se pondria lo contrario de yo=yo puede resultar dcl yo=yo, poro'c I" Eaponer esta 1ar poco dcntenida eh la forma dei n. ner, que m{s bien es su contrapuesto. Ponercomo ei conh.aponer sean operaci.rnes del yq. --con esa identidad, q.re es la mismi quc s" cn el arrterior sLrjeto, .n tu .i-pt" como reclprente .undn para rnrilr iples actiridades con_ trapuestas, se-logla tanpoco, qr" mar Pcr.excelencia y aquell6,,,. esta 6losofia debe

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materia: es una opa.aci6n en relaci6n con otra ot

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Aderr,is el comenzar.con la oPostooD constitu).e porr-ia parte un filosofar previci

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al miximo.

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P- I, prop. \'I, schol.): Qriddm Thilosophie car:*iane, sunt qui nrsant, ie ulton Dei (es decir, tal como Spinoza de6-ne <1}6* <ie la esencia en cuya idea Ia existencia
es necesaria, o

I cntendimiento humauo vulgar, sino un sister:1a culativo, se csfuerza por todcs los mcdios en las posiciones recientes para exrirpar ese prejr-ricio.&: Nad: es tan claro como que Jaccbi entendi6 i estc sistema cuando erLla Cana a FichteT l creehaber', sa.r"lla& una f;losoffa de una sula pieza, un .c sistern: racioral a la mancra <ie Fichte, r,rls airn, lo cree posible a la manera de Ficirtc. A la filosofia Ficirte le <,pcnc Jacobi que j,/ entiende por verda al3o que esti a antas yJueru del saber.rt Pero en coinci<ie la filosolia de Fichte ella lo absoluto csti rinicamente en la Jacobi; lc er e! ccnccer. Fichtc peca, ccnrc Cice jacobi , facio a Ie Ccrra, p{g. VUI) , t rn poco contra la maj tad del lugar donde se halla 1,, verdadero fuera conocer,,, 6l quiere tan ooco encerrarlo dentro imbitode la cienqia, que para 6l la identidad abso se encuentlra simplemcnte fuera del saber. v el saberjffi como lo exioe Jacobi, es s6lo formal y esti en la dile-c-# rencia; que el Yo no mred- ser igual al Yo v to absolu-l,i**, prede ssr 'qual y lc absoluto no puede ser pensado, sino fnicamente el suieto el objeto, unc dqrpuls del otr.o, uno determinando a'11 otro, arpbos tni<amente en conexi6n causal. A pro..p6sito deque no se puede per,sar la identidad absolu-r" ta dcl pensar y del ser, dice Spinoza (Principio. ,tti

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ju{q-ldg1jt-glq-5grlon-uno) -rd"zft habere, quom tamen, ut ipti ajunt, coluna et .nndnt. Et Deique attihuta o$ ocd;s iuamvis ipsis Dei defnitioaen ni!til tonor pr"fcie!: n!1l,ercle rn,ilis iuo.'! i lilrm 7onos,
Proutlisos viJenlls, ,locerc moliaris. Verum, ;isi eos, .ooquam Pro novo {to+/ r o 5j onimalium gea,-re, medio scilicet in*r homines a bruto, habere volimus, eonta ve&7 Dotum caurure debeaus,n,. Ya antes se seial6 por qu6 aborrcce tanto la Sloa

nlitit,ifiie

coccum colorun dffereotias,

sojra 6e JacoDl cr nxll[lmo quc eniucatra.reri ia fichteana, perc en lo que ataie al sistema de Fidrte di' esta cuesti6n, la tarea del nihilismo le corresponde eo todo caso a[ puro pensar; pero rro l<-rgra cumplirla, porque este puro pansarse queda en uno de lcslados, y porlo rantn e-sa 1losihilirlad infinitatiene ala vez frente a si I' consigo una real.idad infinita: Y asi el yo es simplemente afectado al infinito Por un lro-Yo, como riene que scr, )a quc I: lnfn!t'.:d c el pe::srr, quc:6!o cs un micmbro de la oposici6n, dcbe ser p!.lesto como algo oue cs cn si; pero por esa raz6n su .orrelatum simpicmente nc puede ser aniquilado, sino que salta con

,*.*,

."

*0.". , la Priaera

dc j.} e ad' ct o gue et,ot ebk ta e,encrc # de to n6 rndjk'aja de ;sao. .fl ;,. ,/d(dn lYcrr., Bd. Ill, S. ,e. .g
de

cEn io, du!.adndo r al lnteau& una nueva yuentaciin

t, D**1,. d" t, &: dlrdn1ido o lq I)"-;nd d.Io cicrit,)e t7,-9, *\


int.oducci;n o

al. 'Hav algunos que niegdr terer idea alguna de Dios, y tlue .i" cmbargo, ellos mismos dicen Ie rinden culto y lc am-.
Y r'.;rquc se les ponga rnte los oios Ia de6::rci6n dc Dios y su' atributos, n.rda se avanzarir ni mis ni menos que si uno se em'
pefrara en ensefrar a un cieSo de "eBun

,797; trlvetambien al h{o

lo Doarioa

da

Ia Ciencia

nacimient.

LLs

diferencias de

lrx

li, tblt-t5. t.t. 75. ,6idd, S. 5-5.

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colores, tal como no"ocros los vemos. A decir verdad. a;cnos que iueramos tenerlos por un nuevog6ne:o d< -dmales, intermedio erltre los hombres y los brutos, pocodebcmo' ProcuParnos de sus palabras".
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trario, se hallan en la nada opuesta a la filosoffa: lo nito, cl fen6rnqao pnsle pariarnLas absoluia realidai lo absoluto ycterno es pa, a ambas la nada pa-.r ei ci nocimiento. Jaccbi le rcprocha al sistema kan

rgllls'qlq cual no Ueca le-Elsr;fia;;Ecke; le_qg&bi jq"b9-q,s_parcllo. Ambt;;;J;

insuperable elasticidad, ya que el dcstino supremo ha soldado a ambos con cadenas de diama.rte- Ah bien, lo priEgg!q!4[]9qqfusj949!cr la nada

.n,la que lo lormula, ya guc dice gu. 6l s.rstiene que r.l hombre cncuerrr^ a Dics por<1ue 6l nisrr,<, solo
l)ucdc cnconll-ar.se en Dios, sino tai,rLi6n en cientus de pasajes donde !!ama Civina a la raz6n, etc._ si no se huLiera mostrado hasta la saciedad que .q
1a
tales.

de toda l6gica formal del entendimiento que rcnun_ J cia a la raz6n. Aquel pensamie.to f,radamental de. Jacobi en el cual se expresa completamente su filoso_, fia, -<jcl.cu,rl se podria iguaL,,enie mostrar gue ja.obi no s6lo io contrudice en la pigira anterior a aquella

; ii.' tr,ario Ia filosofia t es f,losoffa porque hay ese ter< ro, ---err.cuanto.que predica de Dior no simplemcntb el ser, sino tambi6n cl pcnsar, es decir, el yJ, y io conoce como la absoluta idcntidad de ambos; nt .eco. noce nlngunJuerd para Dios por cilo tampoco lo ) rcconoce como un ente que se sostienepr.rlde tal maque {ro5l^r06} esti deternrinado por un ,uera lcra dc el, es decir, luera del cual hubiera orra consisterr_ cia, sino que fuera de Dios no reconoce ninguna coo_-: nada; anula por lo tanto en eit6rmingt "l mcCio absoluto el o isto o'aque!lo, q""

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Dce Jacobi: "Dios es v esJuera de mi un ser vlentc,que se sostiene oor si, o yo soy Dios. ,\b 6q

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pensamientos filos6ficos son simplemen_ te L,renas ocurrencias, pero no sueleo.teler nada de 5)cs66co, 1.quc c.::::do 6! eng:c::Ea cue crcs han rc_ m ad o 6los6fi.-a-.nen t e sus ocurrencias y lrs *por* o, serio como unE verdad para el labei, -r,o" husnea atcismo otras cosas, sino guc"ol"-9ot" lo afirma I uugmalrcamentc, ,v que cuando 6l rnismo va mis;Jli ie las ocurrencias y llega al pcrsamiento, se coloca en un absoltrto dualisriro, -aqr.rel principio de Jacobi es rgualmcnre princlpic de Fichte.- El orden moral del mundo q-ue se errcuenh-a en la [e, esri simplemcnte tambicnfera del yo.; el yo llega a 61, o 6ls6io llega al Yo y.solo-adquierc reatidad paia el yo eo ,, p.ogioo lnhnllo. Lrs cusas no pueden sirnpleinente volverse para el Yo lo que ellas deben scr, porque precisiunente "on_tii^ el no-Yo dejar.ia d" .". y'." r.olveria yo, Yo=Yo cstaria como identidad en verdad absoluta r..sin un segundo principio, el yo suprimiria aguello qrle 6l mismo habia puesto y dejaria 6J mismo de sc, fo. por io ranto en el sistcma de esre sai.rcr no peiuar eo salirse del dualismo, tai.como io exige "obe Ju",,ji. b.""Iidad iro Cualista esti en la [e, y en_el sistema fichteaao no sc Ja aluel tcrccr r6rnrino guc es en realidad lo pri_ .
161

mie.nzos con

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como tampoco pucde ser pura ncgativida(l no dualisra, L in6nirud, ta nad". Dcbc pura, pero no llega a serlo, sino que sc la fija de n "a vo,v sc vtrelvc con ello absol,ru sul_,yetividad. Jact que al reflexicnar sol_,re uno de los iados de la o.,^i i6n, sobre la in-Gnitud o la .identi.lad format, cinsi deraLa que ese nihilismo ,le la filosofia trascendend. <1u.:ria an ancarlc de su lecho el corazdn. nc tenia si quc rcflexion^r so-b:e el otro la<ic {ro6,/rc7i ds oposici6n que esui presentc de manera iguaiia.nte a soluta, donde podria haber encontradc ahora cor atrtes toda" las alecciones y estados de inimo, todo empirico rcvela.lo r.eidc.

interior del saber vacio. Ahora tenemos que considerar la integraci6n de esa vacrridad con respecto a su contenido. Eo el idealismo te6rico lo empirico .s urra abstracci6n. micntras que en el pr6ctico se presenta romo ver<ia<iera realidad empirica visible y palpable. L: Naturaleza que alli era s6lo un:ro-yo, algo simple_ :nentc negativo, det:ermi;ado comc lo simplemente
contrapuesto, salc aqui de la al,stracci6n <ielsaberhccia Ir riqueza de su realidad y hacra e! iausto de su pleni_ tud vital, -para ser, por ejemplo, algo {ado oiulce o amaigo, Jgo azul o rojo. En la fiJosofia dc Jacobi se de ;a esta inregraci6n rrriiiiclatamente, poi su :mgirisrrrr.r origioario y ia no

Lc que en este idcalis trto sella.rrra cieoao teirica pr.oducir agueila contraposici6n e :.:_- :u" 6nirud: _"1 infinitud 1, por una parre la atstracci6n puro vber y pcruar como sabcrv pensar, y por el oO-i;,ffi In abstJ-acci6n Jcl no saber. y no pcnsar o-el no-yo...ffi Ambos esrin Duestos ini.amenrF en \. nira el s,rhe., W ei uno tan abstracto y vacio como ei Ltro- El ladJ. empirico es en Io te6rico la abstracci6n sin m{s de lo mtltiple, un no-Yo. En cuanto lo real mismo es puesto asi de maacra totalmente tbrmai o iileal. todo el arnraz6n de e.tl idealiimo rc6rico no es mis quc la cons. trucci6n de las formas lcgicas que abstrren de todo contci;do. Ya lntes se seialo el caniino cienLifico que ioma este idealismo formal o l6gico er, .u p"so haciu Ia reati<iad, alcual llama la deducJ6n de esa rcalidad*; su prcpio contcnido sol las identidades relativas entrc elpensarvacio l la abstracci6n de Ia multiplicidad,
cuy,os tres miembros caen

(3. Filosof o morul reli7iosa de Fichte) )r

abstraid: particularidad del sujeto. En h,fiiosoffa kantiana se asume de manera igualmente empirica -7 despreccuoada lo oarticular, exigido pc: da r.uiversaliCad de Ia raz6n, la cuai enrrra:rto tiene esa rxigencia se llama raz.o;r pr6ctica; Ja presencia de lo partiirlar,
de las inclinaciones y las pasiooes, de lo

oa;l6gico?n'

general que la raz6n debe cornbatir, asi comJh Na_ t:rraleza crre la raz6n.lebe elaborar y someter al 6n racional -porque en ella ese fin {ro7,/ro8} arirr no se ha realizado-, se suponen como dadas, yse supooe de manera igualmenie empirica el contenido mismo del

6n racional, el bien supremo o la felici<iad segrln el m6rito -1.' eda qui6n debe poseer el m6rito y por lo tanto la ielicidad universal como tal-, de acJerdo corl 'aguello en lo cual consiste esa felicidad. la rntegraci6e l'idrteana de la ideairdad por la i.alidad se efectua a
am. Vtase la exposici6a de la filosofia moral de Fichte: v{a.e Dig. ro, dc h paginaci6n original:'Esta forma temaria: poner, pensar, infinrtud,..."
169

ento[ces col,,loletamente ai ,3

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""r"i.," cosa.no es lo q.ue Ia otra es y eq que cualquier conei6n er.,tre eiias n., s.rrge.iiingunaa" daden identidad. i-a verdadera identijad y ;eirii asicomo para el sab"... IE- en to Dricrico v real "n*.nn-" e<ti ig:alrnerle rnis al]ri,{

p/iori, a sabcr. por ia fc, la cual es cl principio del oa dc la ca:encia a Ia plenitud en gencral, o iu pu.ui., ma de la conversi6n .lel rn;nur in p/rrs asi como d, conexion entt.'ambos en la accion rcciproca; pe:.ii cs mis que la forma, -porque la materia misma, dq cualse ha ebsrraido en el minrs de la i4ealirlad. tie: q!., scr ran emoiricr r,.arentc Ce toL,lidrd "omo los anteriorcs sistcmas Ll . principio fundanrentai que lo domina tod, pnnopro de intcgraci6n de lo ideai por lo re:l o de o incidencia entre il pensar vacio o lJ raz6n y el mr le contrapone, r"l ..,mo aiarcce ::i:11t" 9,r" la Natu:.al.-za; .s. principio

determira que uno no es lo que el otro es. to uno s6lo cs en cuanto lo otro se presenta, y en cuanto lo oho sc presenta lo ruo no es; la realidad de la u-6nitud o riei pensar vacio consiste en el + r - r , y la consistencia dc esta oposici6r, da el coorenido del iJealismo o { r o 8 z'.r o9 } las formas l6gicas. A la vez gitas son idea_ l.s =o, )'su verdad verdadera esti cn la rnfinitud o en
oue son nada.

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Hay entonces que superar esta idcalidad q1 lo pr6ctico; el +r y el-r no deben ser iguales a cero, y la realided quc adquieren cdnsiste en que l" i"foit i4. pensar vacio, que es el t6r-milo medio + r, o, -r,.eri "l el eual sc varl a piq're, sc Ccsplaza de la nitaC hac_ia un lado y frente a 6l se coloca el mundo sensible; el reino de la existencia 6nira. Este constituirse de ambbs como realijade; se llarna aao volitivo puto, el cual decreta a la nada del + r y del - r como algo absoluto. Aqui denen a Darar todas las expresiones populares:,que

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como a i el pcn"ai saber puro c como ."r6n t"61 rrca, asi lo es aqui como voluntad pura o como raz6ri asi tambi6n su contrapuesto Prachca, y es un mundo sensrbte empirico absoiuto. las idcntidadcs prirticzj relativas, gue Kant desdrroil,i menos, se producicdn en sus diversas ramificaciones. Ahora bien, Io .. que consistir primero ante todo en la integraci6l ti.ne en reintroducir la r.ciproci
,lib^,I,-i,", aclc es nbsolutocomo
reaii_

q.:e.".o in6nito. isi

:.:-",::j.T"*.l,"ibro. vde ta opostci6n. o en supe_ rar Ia atlstraccion te6rica constiruir Ia fe d" u"u"ido con sr producto. Lo te6rico coir!;ste en la idealidad o cr la,reflcxi6n sohic,a infnituci, la cual cs tanto infi_ nrr ri, t corrro tat, saber vacio o pensar puro, como lam_ I)rcn contiapusici6n absolut:-, o-_. r.l. 1, cada uno
t70

estis alli presente, y que tu obrar deter. mina tu valor, el caricter absoluto de la raz6n prdcti. .r l.r lihert.rd ahsoluta. etc Pero despuiis de que han sido decretada-" simplemente como realidades esas nadas de ia con*aposici6n absoluta, todo lo oue sigue <iepend eJornali.;f Aeb Ie, que es la expresi6n de ia exigenci; Je idcr:tidad entre ambas. Pc;o es: [e resulta complctamentc formal para el conocimiento para ia constr-ucci6n de lo 1. prSctico, porque tiiricarnente expresa esa exigencia, la pura linea de un hilo que no puede tener plenitud alguna, ni prof':ndidad, ni longirud, ni anchura, que 7 s6lo pen--ite identidades re)ativas que ticnen siemprcan. fornialmente;
en latin en el tcxto.
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para obrar

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Lsta sublime oquedad y inica consecuente ..rcuidad ticre q..rc hacer tanlas concesiones y te[er.
L realidad, que cr.rndo coa r un prop6sito cientifico ha; que pieserrtarcl corrtenido como un sistema de debercs y leyes, recoge apre: suradamente de manera empirica ya sea la realidaJ ;deal, ya sea cl contcrido de las leves, dc los dcberes r <ie las vinu<ic., tai couro prefiere hacerlo Kant, o se lo dcJucc <iesde un pLrnto <ie partiCa 6aito y avanzaudo de finitud erl frnitud, tal como comienza Fichtc
tantas considemciones con

intcgrar resulta simplemente insolublc. :: La volu;tad pura debe volveise ieal mediante obrar; la i ealidad que le brota.rrediante el obrar it rrnirdeelia, serle propia: tiere entorces que estar r cll: Jrreviamelte dc rnanera i.leaicomo prop6sito v i dcl sujcro. Ei yo debc bostlucjar .on..pto de,ni "i nera compJetamente libre particado de un dotr.ini absoluto de .i rrrr.*o inteligencia, y la volur "o*o tad no dcbe ser afec.r.ada por ninf.lna ot u ."u[dj narl-e Proveniente de <talrtrrier r--_ v c,]e ella .^r.;+ I, jr , i 1-' Iur, srno como pura voluntad tener como dnico 6r esbozado librcmente por ella como voluntad pru:i.,E .*erermiL:a a obrar, su,g! p","i el conccpto-.ic algo iu.uro que se seguiri y esto es Io tbrmal del concepto de fii. pcrc la volun. tad es pura idcntidad sin ning:n contenido y s6lo, pura 1;r cuar-,to es algo compietamente fo.-"i y te dc conrenido..En si es imposible qu. de hr { ro9l r ,o} tenga desde si mismo "u "Jn""pa un contenido, y urrican. nte qu.,l'" ia.uU.^o "." que poue lo que el fin tiene de sub;eiivo vacio como' algo oLjetivo iguaL.cnte vacio, s;a que prcda o le sea , Pcr.T.Itilo en Io mis minimo otorga.lc a fi, u., I "r" il'alidad o un contenido; poiquc djo contr.rrio va no ts pura la dercrminrnr".. v no gu"du ,n,i" 'a! .g ::.:,:.1::O que Ia dcclamacrdn hr_rcca dc que ie Jey ti"n" ou" ... g,.l"..de ia lcy y'etdebei g,u'"tu a.i ::11119,.." debcr, y c6m.r cl yo se eleva;obr." l. "" y suprasensible, y fiota sobre Jas ruinus d" 1." ,rr,rrrio"1 ; ctc.

tras de si la exigencia. L lubletividad, el yo, la voluntad contrapuesta a Ia objetividad se encuentra absoluta contraposici6n y la tarea de identificar y,

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arbitrariamente desde urr ser racional, y desde uno que, no tiene cuerpo, etc. Pero sea cual fuerc la manera de cxpcncr s! sistelxf,, co[ro la:eaLidad s5io pucCcter. una multiplie-idad, ya que se mantiene conEapuesta a la idealidad, ;urge una cantidad realmente infinita db deberes, de leyes o de virtudes, que precisamente por. eii,, no alcanzan la totalidad ni la extema plenitud de uri iistcma, asi como se conFadicen necesariamente err su determinaci6n y son incapaces de limitarse mu'iuamente o de jerarquizarse, ya que catia una csti puesta en forma ideal y se presenta por lo taDto con la - pretensi6n de ser absoluta. Las ciencias morales de Fichte y de Kant son las pruebas empiricas de ello. De un lado esti entonces la pura raz6n int.:rr:adaCuando se a6rma como voluntari pura, el.la es en su alirmaci6n una declamaci6n hueca. Si se otorga un contenido, tiene que tomarlo empiricame[te, y cuanJo le ha dado lr lorma de iciealidad prictica o lo ira contertido en lcy y dcber, se ha puc.to con ello una contradcci6n absoiuta de i:se contelido, la cual suprime toda crencia y carece de total.idnd. Por el oeo lado esti cn cambio la Naturaicza, que mediante el acto puro de volurtad se h;, rtelto absot73

172

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luta-v,sc ha vuelto rcalidad cmpirica. Lo quc {r ro, r r r ) habia anulado cl lado idcalisra tienc qrrc surgi de nuevo, porque ese iado idealista.e de".et" r?i mismo como absoluto. Si la relidad empirica o niundo sen"ible no estuvicra clon toda ia iuerza <ie contrap.rsici6n, el,Yo dejaria de ser yo; !o podrii obn:ysu aito destioo desapareceria. El mundo'suprj: sensible es solo ir huida dei mundo sensible; si no nada de que htrir, entorccs no sc ponen mis ni lj huida,, ni la liberud, ni el mundo sr.:irasensible, y erii realidad empirica es tan en sl como ei yo. ta relaci que ella adquiere enel acto volitivo dctermina a Ia !z rnanera c+rnc elh tic:lc po;<iuc cn 9ue ser. la esencia del Yo consiste cn obrar: el vacio absoluto dcbe ponerse a si mismo; 6l no erl pu iro le corresporrJe nlrgrin ser. Ahora bien, e! m obietivo es su ser y inilmerrte plede llegar a g
su

conoce como4una expresi6n, determinada por el universo, de una fuerza natural determinada ior si mis_ ma. y que en 6l obr.a la Naturalcza, y guc se encrrentra

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scrnetido a las lcyes cterrras de esa i.Jaturaieza v a una estricte necesidad, y que lo m{s tranquiliz-adir seni somcter a ella sus cescos, y" q"" ,u .ai ic esrd com. pletamenie scmeldo." Contra estos Dehjcmicntos racionales "se sublevan sus Ceseos. ;poJqu6 haL,ia de ocullarse la melancolia, el horror, el espanto que se
apoderan de-su m6s profirnda intimidad.ante semeja::te

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"i dctcrminada asi como simple mundo sensiblc ,, como lo que ha; que aniquilar, 1:como ral tiene quc scr.c.. nocida. Si por el coneario el yo. .o*<r' i., .rbiJ" ^si vor se conoce como_sierdo, sc conoce entonces comol depcndienio sin mds dcl mundo y prisioncro de una ncccsidad absoluta; ti"n" qu" ,ini""-"ni" "onoi".r" como ncFrl i,jn del mun<io scnsiblc, y.ono.". ccs aimundo sensible como algo "nto.rgue hat, qu" n.g* o con'io atgo dbsolutanrente malo. . ;6i -$,Ague! primer conocimiento dcl mi,rdo ,t.go .'$ .eil, quc precede al acto volitivo en el qr. "o-o .S.. *uclve a adquirir .E '.mbi6n absolura realijad. "l o"." rcalidad quc rienc que ser aniquilada, es d"ji. l" ,# rcalidad yrcnsable, ""1. #r -a "." "ono.irni"nao lo ."o..j..,., ,t& .l pri,ncr acro.en El detino ,)el honbre y;

dadera esencia aaiguilando esc ser; y la

ver:

N]tu."ler,

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inradiipor la melanco:.ia ante el pensamiento de gue es uoo con el uni,,,erso y de 1ue cn 6l ac.tria la c-lrna Naturaleza, -{ete,*tar su iecisi6o <i.r sorieterse a los leyes eternas de la Naturaleza y a su santa y estricte neccsidad- hororizarsc por rllo y sentir melancolia. caer en h deseso,

{-r r r ,/ r r z } yque se deja

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.u estricta necesidad, cr.er que por esa obc,licncia sc ha caiCo cn indescriptible miseria, _todo ello presuponc ya cn general la mis vulgar c irracio,,rl ,isl6n de la Naruralcza, asi como dc la.-relaci6n que ticrrc con clla la singrrlari<ia<i; visi6n a Ia que le resulta comoleeiilrrda la absoluta identidad de sujcto v cb.rdmcnte r,'t o, v cu,tn principio es la absgluta no ide,,tidad. v ouc .Yu' t' lao,ri H:arl ,t Fr, lJ- 'r.u ',-t"
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Ficltte: E.atimnung de, ,,anr.6.n. sjhitichc Werkc, I. Abi.,

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Naur{l se horrodza v por crrva p6rdida t sesiente desconsolado y cae en la desespe*j6.r, .o-o
raleza ante la cual

por lo ranto s6lo pueda col:ebir.a la Naturalcza la forma de la absoluta cont-posici6n, es decir, puro ob.jeto.lel ctal s6lo cs pcsibledepender o h depsrdr:r dc unc, v que se lralla siir,piemente en nef6n causal; una visi6n de la Natumleza como r en la que se encuentran (Datino del Hoab., pitg..ioi "distincioncs de vcrde. <iulcc, rojo, liso, amulo, fi{ ganda, ispero, sonido de .rioiin,;ai oi;., trompetas." Fucra de tales cualidades, _mds adelan vererno3 quc oB.as cu:lid.rdcs teleol6gicas de la Nat raleua conoce Fichte pueden slr las leyes de -;qu6 r\aturaleza,.de las que se reprte con fr."uericia q -en su interior no penr'Ea nrngrr e:pintu crcadJ ;Acaso son aigo muy dlstinto dJleycs iacionaies; leyr a.las.cuales el Yo se avergiienza ie someterse, ,cut obediencia lo hace caer e'r, ind"sc.iptlble mi...ia?; cuyo someLirniento io c.rnduce a lu d'..".p"o;;;; Despuc: de qu. cl yc en el segundo acto de Denirr considera haber perdido Nutu.ul"za n ".1 diante el saber, corno lo vi.,ros rnteriormeate,

Naturalea, sin embargo la recupera para si mediante su destino que es el obrar y el acto puro <te Ia voluntad, lero como Naturalcza que tiene que ser aniquilada. Esta intuici6n de la
Nauraleza como aigo que etr si es nada, sino puro t'e-. n6meno, 7 que por lo tanto no tiene verdri alguru, ni beileza dentro de si, es la que funCameota u::a teleologia de la Na'.uraleza y una teologia ffsica, directamente contraria a ]a anhgua en cuanto al contenido, pero fundarneitada en l mismo principio en cuanio a la formq. Porque aquellaantigua teleologia {rJ:/, r r3) referia Ia Naturaleza enlo sing.Jar a 6nes que csiaban Lieia de so si,-.g.ilai', de ii:.odo ri'ue cada uxq estaba Duesto inica-Ereute en virtud de oro, -?eio en conjunto constitrria urr sistema que, aunque.tuyiera
Pot

t si se tratara del ser de esa

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n,' h-wDost

yi ol ncnu

Pot ai wattos no oocdses

*ncjdnrcJdmutd!
He aoui nuestro pensamiento: er r4r 7c:tt: tc: lr.-:lr.tt,:t:ts ol inuaot de lo Ndturutad.
''Feliz aqucl o

knto

rr.

ron Hrllcr, dc una poesii dtulaJi: mana", de r 73o, vquedicc: En.l i.'rsio/ 4e )a Natulated no paara nialdn etpiritu uudu
F.liz

Cahc scnrlrr rquidos esiroras de !a 6poca. u,,a de

Abej -t_1 fal"edad 6.,,,r,.u. rr-,

'i .t

cl nenos

iticr

coneza

ziia b nu*ro eneriot"

tuzl .

tu canczo.xtctiot. 'r'_otDde Coetle, en su poeria "En rodo crso", cuyo subtiti.lo cs: "al Firico", pubticada e; ,s !o: Oh 6lisro.
manor

al

t" ",,,,", "tt- -.,--.--

"a ct iawio, de 1o Nautaleza nltclcr.a n inatio espititu crcado.176

i,.u. ho kp.,n c'rc de'Je hrce 60 ni!', / -e indiBoo con$a e o, pqo en s.qeto. Dime uoo y ntl rcces: "E a prodi|c &do @o la$uezi 7 gen*uidad; le \.toturuleza no ne* alan<1n ai coneza: ella es toda de una solo pieo. En cua\to a ti, ni.d ihk rodo dnicdnent. st *u olm.a&o o cortzn.' Citadas por lr,l:rcel Mry en su traducci6n fra,ccsa de c. \\,. F. Hegel, Crcet y sober, Pr.tuiit P.ublicauon', E.iitions Aphrrs, Paris, rc7o, pigs. 3 r7-3r4.
1';7

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"",.j atfr, .otro, y es _alg-q absgl.tamente profano y .nr-*o, io !9ll_afl la tlosolia Fichte ccn tcdi rclcclila; !9mlq! e ta Gtosofia de Fich;;;n 66Lf.;l ;.,

tanrbicn la luenre de su vida fucra dc si, cra sin} *0"i" deJa ctcma bclcza, d" t,.n,a-, portaba dentro- de si la perfecta ley de la sabid suprema.la teleologia Schteana coloca aqucilo aparcce conc Naturaleza igu"lm""G ciio uigoi;e; 'un oto. a :aber, ....-..-.-' -.-..icrcs Ibres una esfcra v unE---, d. ; , -li; rlego' ) Paia que -----i------ ---puida corr_vgr,,irseinEin.as .jt * .. f * .', c'lgvq y alcan.:enii su d<srinc. e.," p.i..r.,; ". tcteologico r.ulgar, segdn .l lu Nrtu.rilruii

::ll:f.:"

i,

T!9-eI'll iE"]llg!,!nte

"rul
es

in telici6ri

con

::,1 l:'lo.)' ocr optrrnfsmo, ya quc las objecioncs de L,oltoire cin_ lra cl oplimisrno quc I:1.:2m6ic.:_i2 irabia rebajado a l; rmpiria de la rida iulgar, lanzadas por 6l precisa_ nrcntc desde el punto dc vista de Ia cmpiria y por ln tanto n!,.!r, consecuentcmente nd ,o/rinem. tanto Kant c.rm_o cn su scguimiento Fichte las formularon eo forma filcs6fica y las demostraron de maaera jistemdri_ r rn [o cual rcharo,," a perC :r " ,.or comp]cto e.r trrnsccucncia, y la vcrdad relativa de Io empirico con11a

lrrumpcn aqui las mis vulgarcs Ietanias sobre el mal cu)o pcsimismo coloc6 Kanr cn tugar

esti cte;namente por vcrdai al porlar en si la ley oc Io horrible y C-c lo irracional;


realizarse, y aguello que esti despojado de

ai*" es algo gue tiene gu" 119. oonde el hn raoo, T-,:y ""r;;; racional

Asi como la NatuiaGza-L lr-t.ot.,giu lisio Io expresi6n de la eterna verdad, "., en asi ia tellola

!9\13do ladel eud"moni.mo]ir".o.n cuanto a {ui t"l t"ti:ruiiA" r?gt Ipq&";A "n ""ioE:#..l' t,apgns Ia teleoloeia $aG-; Ias oirs.mo-.,
.

rra lo empirico tuvo quc conv.:tirse en una verdad absoluta. El procedimientc volt,.riano es un ejemplo Jel aut6ntico sertido comria que ese hombr-e posey{ cn tan altu graclo, y de! cual taltos nrunruran, queriendo hacer pasar como sentido comdn sus insenia= t:ces. Como una idea iilos6frca rebajaCe, a lo I fenom6nico ;r corectada con los prircipios Cc la I cmpiria se convicrte inmediatamente en algo unilateral, entonces el verdadero sentido conrfn le contr.apone Ia ctra unilateralidad que se encuenha igualmente en la empiria , muest:a {r:3/ r 14} cln cllo la falsedad y ridiculez de la pnmera;;a qi,e si para I h pr--nera se rpelaba al fen6meno ,- a ia experiencia; I 6l muestra lo conFario precisamenrc er ese fel6me. oo I en esa experiencia. Sin embargo la utilizaci6n y a verdad de la segunda unilateralidad no van de por si m{s all6, y 'urmpoco ei aut6ntico sentido com'in le I cxige m6s. [-a pedanteria escolar, pr.rr el conEario, se I ruelve ridicula de la misma manera frente al sentidq '." comrin, ya que asumc como absoluto y con'-oda seriedad le otorga forma filos66ca a lo que el sentido comrin utiliza s6lo de manera relatira ad homitem. Las filosolias de Kant y de Fichte alcanzaron este m6ritc con la argumentaci5n volteriana, m6rito del ctial suelen gioriarse los alemanes por elabcrar una ocurrencia fiancesa y mejorarla, colocarla baio Ia i,..rz que le corresponde -; exponerla dc manera mds prolunda, v <levolverla convertida cientifica, es decir, quitrle "n precisa:'nente la relativa verdad que posee, al atribuirle una ver.lad de validez universal para la cual no es ap'.a. Mcdiante la absoluta subjetivida.l.de la raz6n v su contraposici6n frentc la realidad, el mundo de la ^ raz64 se vc;i en adelante absolutamente confapue-st19

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to y c,rn cllo sc convic,.r en absoluta finitud carcnte ,",ndo scnsibte I "1,: progreso infiniro. ra Naiu,alezj.

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asunros igualmcnrc nral. porquc en la promoci6n del *"1"r1, cuyo logro inlalible es.;i garantizajo pur \*]irt

1 ra;!" su "sfu"rio o lo t,er;: 1ue produce lrecucnia que una aL= !1L{!':::,i,, m odera hos r i i, ,o"t "i,c.d,lcor ]Xj;J".,i1il,1.. r;" I y condene ,t hambre y a

ta; y.st,s onhelos,

:l;.*;:,1:: : "1".""'.Ip".,.,'a""_.jo ',::::".:::::,,*J*,"Jos o coascsror rodo" s,, p",,)*.,

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asi como epi,Jcniias,

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la razon, Ios bucnos, en cuya actiriJad sc tieoeieo crrelta la rnrla Jc la i,um,:nidad y cc:r cuya activida<i cuenta ei orden moral del nl*rjo, --.e"oa bu.oo" comDcrun cc,.r,o cindido, peguerios bu;gucses: "" los ,"""n con frc<rcnca un "ecelo irnor propio, lran:, se crrtlcan y 5c acllsrn mutuaEente: cada uno coosidera que cl nrcjoranrienrc qi,e 6i ouiere hacer e. Freqsamcnte el mis ir,rpnrtanlq ql melor, y ao.:sa a Ios ;. pT guicnessu propuesra no es ran lmporta.q: :"T"tfejcionar la bucna te, de @usa, etc.: como pr.rede leer_ *l di talle .n rl Dg.,iino o'e i Ht ztbre-';t E;. pocas .:.-::" uaa sensib]cria m.,1.31, con solo orie,it.se [ Palabras,

I hecialohorribleylo indtil, a(icomolamoligateriaio


I sron
hace hacia Io bucr,o y lo

riiil,

se cor.,zierte en

bien ya ^.':!.,'.':Iil de p.. ,i ;;i Hjrf,,'T:*i.o 6,;,, p;."";;r";;,fi#::: mis d6bil, tamhi6n 1".
_apenas

o"n, "n il*iff^TllTi:l se arj" dc por si es si""-p," lo _,io., _quc dch:1, dsrc .*r
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7r.enlnlyto lunaio, res, ocsah"n<iu ternpcstad""

gdnbro hu.;.l'.',.,,,'"1, ;**:l:::.:T: "... " ",1; ;;; pu.;'i; J_..t;?I entr; ;,.%;,;,;: r\ tambi6n los :,T::::al :e "/,"'*,, '*' Bozo; \ ##iT: cj6rcito., ." *, "uunao j;.'li:':i:'""r;:,;;;;;;:;,';;'":;Itr;:;:; iI
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raoonat dc mundo; y la filoscfio s" ha co.lccado I lella misma er, h posrura vulgar de la sirti.jri\adi.J, h piendo ella m;sma algo ionthgeote y arbirario, / 9ue es decir, / decir, un mal, ve rambii.n oblctivamcote el mj, es conringencia ). arbirrariedad, y ha renunciado / rotalmenre a su propia elcvacirln, -_asi como a elevar - I su visi6n del mundo de Ia lision de u.aa necqsidad ,&/1 c.mpirica quc se identifica con la contingencia, a la riI si6n dc una neccsidad ererna quc se idinifica con la I liberud o con la rcceojdad de la sabidur-ia exisre_nre I como curso dcl nruldo_, v a comnrender lo quc dice Plat6n d^ct mundo, quc ha sido engendr"do pi. lr..\ Dios como un dios urenaventurado. lz6rr.lc {rr5,z

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18. lden, St tt6-teo. Tineo, 14b.

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I a rcligion compartc tan poco su \isi;n con 6loscfa de la subjetiridad abs;luu, que n,ienrras la filosofia concrbe el mal s6lo como conringencil

. perfecta y la bienaventuranza etcma son colocadas cxpresamente mds alll de esa eseecfiez, la ctral en ol
orden moral del mundo resulta inmanente y por ellh ,'.asta los volcanes debeo apagarce, los terremcios vol: 1.er6d m?nsos, ei.;., los pueblos no hacerse,la guerra irncs a cfos, ni saquearse, etc-; pro clla sin eml"argo <iebe simplenrente permanecer- En cs,: filosoffa, po: el co:rtrario. el mundo no es ni originariamcnte ilaturaleza y divilo, ni se halla :ecorr"ili""do su u:pecto 6ticor sino que es en sialgo malo; la finituC la maldad se reiluce a lo contingeate y lo ar: bieario. Pero si el mundo flsico y 6tico fuera en si r.is que muxio sensibie malo y ese carLcter de maio no fuese absoluto;:desapareceria tarnbi6n el otro absolu: to. la libertad, aguella voluntad pun que necesita dc un mundo en el cual se hala de realizar la raz6n, y con ello rlesapai'eceria todc el valor <iel hcmbre, pcrque
esa

arbitErieCad de la Natu:aleza ya en si 6nit", ;lt" p., scnta en cambio ia maldad.e como necesidad de,.la Naturaleza fiaita, como inseparable de su "or.ep.*] pero a la vez prescnta para csa necesidad un, ."i"oi cron ctet lla, cs deCii. no una redar,d6Il apiazada en Ua progteso inFritc y qu" n*.u." ."o],.rrj, sino verdidcramenre rcal y presentc, y que Ie ofiece a la Naturaleza, en cuanto es considelia finita y singular, uur posiblcreconciliai6n; _al estar lo subjetivo en la oril ginaria imagen y semejanza ccn Dios, rn;"^;q;;r; obletividaC es l.r realjCad en su etem La encarnaci6n-ir i. -^dlJ:r^r originrn" a" ia posibilidad - - . en ra rdenudad de agtrellr "."."."^;Ur.iJ^ "-."rli.] posibilidad y de esta reali-l dad, pero medianie ei F-r7'ir itu ei Dios l-.e-h.r hombre. _asi pues el mundo m sl es reconstuido, redimido l"*on[1. a" una manera.mr.ty distinta a como lo es en el ideal del orqen moral del murrdo, dondc los voicanes. etc. no para sicmpre como hastr ahora. P^crm_aneceh sino que u poco. los huiacancs s" u-*.".in, i^"-"I_1gaon f":o las enlermedades se.,,olvcrdn menos doloa,rau,, l, ut_ mostcra dc.los bosgucs y pantanos se mejurari, erc. Y como en ia religi6n cl mundo se lulla santi6cado en i rl+ iil\ c_uanto asu csencia, s6lo sc ruelve prolann la cs - ilrE l,ara t.'cch.z del conocer, par, la int,ri.i6n empirica y prra 'is iffi qulen se polle metaspropias, rnientras qu" t, i.,toi.i6n

"" en cambio para

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aq. Haj+c disunguir io ftato .n at (d,, Jcr/..L.), ci mal , ro,obic,jram.ntc i,."....,o F..,", ia^ aai y r, mrrdal morrr ?m: r.rJr xo,c)i csr.r
rima cs en Io reljgioso et iFcrdo
182

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S.ihde;.

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negarrmientras se d6 lo que ella niega. {tte/rr7} Ahora bien, si lo originario no es en vcrCad conocido como llaturalczl, ni la iiz,6n abscht: como siendo en si y no como deviniendo en un progreso infinitc, tampoco se conoce er su verdad la relaci6n dc diferencia; porque 6sta es concebida como un en si y por lo tanto no habria que superarla. Para ella e,l mal dcbc ser algo contingente, ya que cs ella misma mis bicn cl qnico mal. En cambio aquel mal que de'uc descubri.se como algo prooio de la relaci6n de diferencia v de la separaci6n de lo absoluto, no puede sar dcterurinado sino como lo contrapuesto a esa absoluta separaci6n. Pero lo conn'apuesto a la separaci6n no es ob:a cosa que el unirse con lo eterno v esto tendria guc ser el mal, tal como rimos antcs <1ue el irnirse con el uni-

libertad s6!o se'dr en .-'rerto lj.-ga y s6lo puede

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f".fo 1.gu" laobcdiercia"lcon
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toirro cigraaria.nent,. dcsui-,idos e irrecir"it;"Ut".i-i ,nnruro con rcspccro a l<, fini:c, lo ideal q l; pul-a ,aa6{ con respecto a lo real, a Ia cristeocia

y acnie en mi, asi cornsrespecto a ia etema lcy a" f" N"*jj raleza y de la ranta necesidaci, resultan s* b ;;i;: rrible y tnelanc5licc para ci yo. Si no ;c correstamente Ia dlilcrencia o el mal, o_oo"o l" f6 consh-r:cci6n pue<ie ser adecuada_ r ,.,:,,^^;;,--:- , -, ' trorque se Donqri

il ; ili"r
va

li-o-"^ 6l",.i..*; i.,raturateza, ta crat s" ."io_u d*l Ijo:::::n"i, " uo de si y eieva str oriri."ri" h"i;;;.
,no.ou'
.

_ ,Esa reconstruccier, a.ir"ri" i".*U.i.lu e..e.rcia i Esp-iritu y prcsentarto,


;*".:
comolspiritu; momeilto este que, en;;:
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incapatcs {r r7lr r8} Ce constituirse como unidad en i,na toulidad 6tica. l-a absoluta multiplicidad de esa empiria, asumida lonnalmente en la iadiferencia 6 ei. cl.ccncepro, produce u--.a mrrltinlicidad de dere.:hos., asi como la totalidad tbrmal de esa misma cmpiria y ju volverse real produce.r la Constitucl6n y ei Esta'dc. De acuerdo con el pritrcipio dcl sisterna, de.gue .l coocepto sea absolub en esa iorma irccnmoviLle de contraposi.lc'n, lo jrr.idico y L consrgcci6n de lo
es algo que es para si y aosolutamenle conltr:ptresio a lavivacidad e in&vidua_ Iidad. No.cs Io vivieni.c mismo lo que en la ley se pone ) la iiz dc niiilei:. unilersal y sc vu.ll" ""rd.<i obietivo-en ci yueblo, sino que a lo viviente ",r le con_ se trapone lo universal, fijado parasi, simplemente como r:na lev. y Ia individualidad se encuen-tr-a bajo unalti_ rairh,hsoluta. El deredro debe zuceder, pero no couro iroei-"ad interior, sino como libertad eiterior de lix individuos, que consiste en que 6stos sean subsumidos bajo el concepto gu. les es extrarlo. El concepto.s rrrelve aqri lo .i'nnlemente nhiedvo w le 69rr.2 d" ,:n, cosa absolula, d, modo que dependei de eila es la ani_ quilacion de roda libertad. cuanto al , fio producjdc oho aspecto, a saher, que el concepto ^En dc por la volur,tad pura, pu." qu" pu"rJa producir algo m6s quc lo fori,,al ucne que scr sub_ j.tivo y presentarse como eticidad de los si:.lgulares o como morrlidad, hay guc Jecir que aqui el contenido dcl concepro es la lealidad d" "lgo "mpi.ic.*eni: dado, puesra cn la form, ioerl corio fin y prop6sito, i lo d priori es [nicarnentc la fcrma raciu.'Aio." bi".r.lo mio no es la parrc m.rrerial del fin. sino su aspecto formal, la voJuntad pura; Yo es el mismo la voluntad

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iuridico a manera dc Estado

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"tto ^p....."J-l )-qcs{rqc!*,on de la identidad y como re,,oastrucci6n. - y mosEar cinto la esenciade la Naturaleru, * l" foi como ::d^. un rdea.l viyiente Espiritu, goza dc si misma como l.:,],ilI,t* " en una realid-ad visible y acti; 6tica tiene su reaiid,d, q;; ro eucameole infinito o cl concepto y lo "niu hnito o Ia inJividualidad s.rn si;rilcmentc "ri""_"it" unc.

j].Tl,T^:l:u::red como lo origiiano j1::Y. ::l'""1 ",r:,-

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,-:-::..:

cn cl fomalisnro gu.

.,,..':1u: ",r.p,T*."j ;rDsolulamente indifereute

".t"_o..onri_ rijado de una r:ez por lodas como


frcnte aJo diferente, no

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haber Iugar para ninguna ver<ladera realidad de Ir.,;<ic cu( c, para nrnglula unrdad 'u de su ,

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es aqLre a indif.lencia y vacuiJad 'l'urd. mientras quc el conterrido es lo p", Ulrf* a.l"

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pura- Pero aqui tampoco hay que pensar en una dadcra eticidad, es decir, en una ,r,erdadera identidadl de lo universal y lo particular, de la marcria y dqla forma; como lo verdaderamente a priori es la vacuidad dc la rolun.;C pura y de io universal, errtonccs,lo particular es algo sirr.plemente empirico. ;eui es y para si derecho y deber ? -determ_rtar esto seria cori.:

"or,riti. no sirve para nada, sino pa* conwertir l: esa.eticiriad en u;a aieaci6n v morcillarli. Si en la ver, dadera eticidad se suprime ia subletividad, medialte esa conciencia moral sc sabe por cl contrario Ia aniguilacion dc Ia subjcti,,idad y con eilo se i,rantiene y.se salr.a la subjedtidad en su misma aniquilaciJn, y al transformerse l, r,irtud en mcralidad, cn un necesario saber de su virtud, es "" "orruie.tl decir, en Farisclsmo.

que_Cd pura no puede ser rue-sta sino e.rr la put:a forrna { r r f ilr I9) de la concienciu, qu" yo gue obro poii:l dcDer, entonces una eticidad que ".p" Io por d"*,i. ei pura si pura, tiene gue obtener el,dntinido <i"., su naturaleza slperior vrr.laderarnentc 6tica, y la adi ci6n-de esta conciencia, enla cual debe

-,.ao, y aori, vicrte el deber en algo material. l_a vacuidad Cei oura sentimiento del deber y el coutenido se conuadi consta-ltemente. y .omo.la moralidad para

volurud pura, el dcber por el dcb",

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Como Ia moralidad consiste en Ia forrna, entonccs, al.ro suponeisc vcrdadera eticidrd, e:liste la # lrDcrtad n.r, FlFr:r. L a^,-. r^r 1l libertad para eler,ara la forni, del concepto a todas las corrtingencias morales y otorgarle a lo nc 6tit.r una luslthcac:on y una hrrena conciencja mcral. Como lc: del'cre.;. Ias leyes son en cl sistema
una

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infinita y dispersa, tal como se most6 anteriormente, cada ulo con cari.ter igualmente absoluto, ellos hacen necesaria una escogencia, la oui es simplcmente Io subjetivc, porgue lo objctivo, la forn:a de ia universaiidad;"es lo comrin a todos. Ahora bien, no puede pensarse ningrin casc real de acci6n oue no tenga &i/ers,trs aspec..os, en los que se trasgreden unos ._lcberes mientras se obedecen otrcs o se obedecen cier.tos dcberes mienhas se Easgreden oEos, ---cn el que no haya aspectos gue tengan que raler como deberes; porque rada intuici6n de un caso real es infinitameu. te determinable por el concepto. Si el sentido pruoio, contingentc y rnaJo cirt crrriirra esa escugencia, e.c srutid, r no es 6tico, pero me<iiaote la conciencia de aquel aslecto de Ia acci6n por cl cual esta es un deber;-se justifica ante.si mismc y se da rma buena conciencia rnoral. Perc si por lo dem{s el senCmicnto es de por si lo suficicntemente honest., como uata c'ierer actuar objetivamente, s9 cnsuentn ante la contingencia de ios deberes, ;.a que s<.rn una inultit:d y en la mtrltitud lo singular se convierte en algo contingente, y viene a caer en asa trigica indecisi6n y debilidad que consiste en que para el individuo s6lo se da contiagencia y no puede desde si mismo producir necesidad, ni le es permitido hacerlo. Si se decide por alguno de los muchos deberes, la decisi6n es posible por la falta de concielcia sobre la {r r9l r zo} multitud infinita de ios deberes en los cuales puede disolvene el caso real de accr6n, como se disuelve cualquier realidad cl ia rnultitud de sus y en los cuiles por Ccber tie-cualitlades, ne que disoiverse. Conocer esas cuali<iades que oflreccn l.-rs con,.eptosde deber es imposible, po; guc son empiricarnente inii.ita", y sin embargor-s algo que

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se exige

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. honndos que sc eslirerzan .""n d" ]u .lrna"rrtc,i-* " 1o uru ao eticidad ineritable, a saber, de una eticidad bajo. li -",org:ncia de la Lrtciecci6", ngr." que. l",lqT 9," no le esd. pc.rmitid. : la.eticidad razon csta represenLaiSn de Io 6t co ,--.--:is.*}gIlY!iArrarr!ra como moralid,i en- la cudl lo verdaderamente 6tico es convertido ed y la fuer.za en d.bilidad, y lo iniame en cam_ illamia bio es iustificado como moralida;. n,,,-l^ r,. f4.jt-^-.l" 6tosofia como cicnci" p,lUi." ." l-",y volvc!-sc tan ral y 1: popular. [a reilidai de lo idcri (/ri;a1; quc hcmos considerado hasra aqui tr_re ci conlcnido ,1ue ohruvo Io idcado ll.4eeli:tcio de la volunrad pura.- Ademis de c56 qug siguc siendo inrciior, gueda el aspecto exterior dci concepto de hn quc cn i,Jclante tienc ul contenido, ya vimos c6mo; a saber, qrrcde el aspccto dcl idealismo lormal setrn el cual lo sup;.isensiblc hasta ah.rra

por Ia conciencia de aJgrln deber que segrin el del asu.rto nc pueCe, IJI-*.I., o*!r:3

como estricto deber. Como de esa martera. resulta cstrictamente necesaria la falta de concienciai sobre el coniunto total de consideraciones sobre lil acci6n y la falta de la exigida intelecci6n. en.oace: dene quc hacerse presente la conciencia de esa coctingencia en cl obrar, que es Ia misma conciencia la inmoralidad. [a aut6ntica eticidad sc ve entoncil malcilla.la por Ia adici6n dc e"a clse de conciencii s^lrrr su a<iccuacion con el <icbc;., ,.r:clve lo m{s 1.sc !r anti6tica posible gracias a esa moialidad, mienEas se, Ie olorga r lo no 6tico Ia justiScaci6n de su no eticidad

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mismo n rundo sun.asensiLle, el lrrirrcipio de una scric de clc"r^s espirirr.ralcs. _ n. esto (lldmo "^p.a.an,Jn lllis gue Ia empi, ia .. ia temporaLidad ineoducidas ea lo espirirual, con lo cual Io .spiritual se vuelve un rri:ino de cspiritus. Porque en lo verdaderamentb espiritual y en ta.l r zo/ t t rj i<iea no ha; serie alguoar,"i*o; cucncras; unicamente cuando la Idea ha sido.nidia previamente 6niu al contr-aponerla a una esleraseo= 1 ,ibl" aJ,ponerla .orno dei,intefr. , luego Icualitativar.cnte esa ""pi.ituol, ,, "l rrnisnla esfera espirituj en )\, ^ r.ma ,tiul:jtud u:Snita.le itomos espirit::ies, Ce sub_

pr{ctico se presenta a la vez como fen6meno. Este lcn6meno cs cl rodo de Ia acci6n, cn parte hruido en Iorma empirica, desplegado como cambio y cdrno ctecros,crr cl tscmpc, pero cn paitc tambien ia rea!_ oac dct concepto :upiasensible de fin debe ser irni .ontin'..iaci6n de la acci6n rica (n consecuencias en el

g;_

n6rr 1m)..bre ,ar i'{rd../ (pcnsrdo lr l.ii!) c


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la disrinci6n

enrr.

o absrra"i.).
188

trleal lconforme a

el ordcn mora] del munCo, en iugar de mantenerse eD cl punro dc vista tllosofico. sei;:iroduce en considc_
r59

jetivrdades corno ciudadanos Cc unalsa lamadareind de los espfritus, p,rede hablarse de consec.uen<fas +spiritualcs. Lo cspecuiativ<r, gue coosiste en.qtre Ia lde.r cs Iu ctcrno de aguello que apa,-ece en el mundo scnsible como r_:na sl:ic de cambi._,s, I<iea que por lo dcmis s<ilo se hacc prescnte empiricamente como 6n de un obrar y conro algo alcctado dc subjetividad; eso csprcutd, ivo (r cch, a plrder completamente hasta la sacredad por la Iorma de,.ura eslera espiritual absoluta,cn.h cu"ai har consecuencias, y por la oposicion gue elia hcne lrent e a un mundo se sible que esti 6.:cr.a de eila; si cs 1uc cso suprascnsible no fuera ya su6cien_ temente seruible. La conskucci6n de la tdea 6tica, que aqui es el 6n racional que debe ser realizado en

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raciones cnrniricamente hist6ricas, y la etei...idad de'l la idca 6tica sc a<!entra en un progi.so empirrcamen-l{ te innnito. Lo rinico especulativo que se ve es la idea de fe, mediante la crral se ptrne la idcntidad <ie l<., sub, jetivo y lo objetivo, de lo ideal y lo real, -idea quesiu embargo sigue siendo algo formal; s6lo sirve para dar gr""piric<_r. !.o que cl saltc de la pura voluriaC "lqia x ls en el fondo es la frnitud absoh,ta dc un sujeto : "utyace y de un obrar, y frente a 6l un muncio sensible carcl; te de raz6n que debe ser aniquilado, y luego uri mttndo suprasensible desparramado en rura infinidad de singularidades intelectuales y absolutamenre conh-apuestc :l sesible, mu:rdc cuyr ,.'erC;dcra iCeiirdaC Ileaa dc contenido es urt allende, ya gue todas esas finitutics sonabsoluta', y que no se ha hecho presente por parte alguna en todo lo que hasta aho., h"-o. "orr.id": racio acerca de la eticidad. Como segrin el sisterna el Yo como lo absoluto se recr.rnocc en ]o te6rico tado por un no-Yo, micnEas que en lo prictico "fecda,a entender disuelr e esa temiora)idad, s6io se pudo _qrre entonces demosbar de esa manera que la idea racional de la idenridad de lo subyetivo y de io objetivo es algo puramente formal y solo rma pretcnsi6n para la ciincia, en cuanto que se mostri, c6m. csa idea no se haiiaba construi<ia en eso pr{ctico, sino ausente de alli por complero. lr zt / rzzl y quc mis bien lo que dominaba no era un sano enteiidimienlo,,, sino url enlcn_

mal a la que llama su deducci6n, y cuya esfera subalterra en la cual se encuentra especulai6n, a saber, la idea de la imaginaci6n trasceudental, la elucidariros 1 prop6sito de laGlosofia kantiana; entendimiento al que tarnbi6n tuvimos que seguir cn aquelio que es para ii Io ideal, en el orden mc..al del mundo, en el 6n racional, es decir, en sus rcaliciades prricticas, para mostrar ca ellas mismas la ausencia dc ia ldea.

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(Conclusiin)
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Despu6s dc quc de esa manera, a tr-av& dc la iotaiidad de ias filosofias considera<ias, ei <iogmaiismo
!e,ls-e. : fu,refi:ndido en-eklogrndd

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la metafisica ile la obietividad eh lA ri'etafisica de E asi el viejo dogmatismoJE;"Emia de Ia reflexi6n se cubrieron rinicameote coa cl colcr de !o interior o de la nueva cultirra a la moda mediantc toda esa revoluci6n de la filosofii, y el alma como cosa se transfoirn6 en Yo y como raz6n prictica,en lo "l."^I,,r^ l- l. ^---^-"lil"A -,t^ l. .i--,t^.-rl..l .r^l

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dimie[to carente de toda ialuii, endurecido en la


supersticion de lareflcxi6n y atascado en la ciencia for_

as. Sano entcndimicnro" - toi.oho "senlido comriLn'. lo t ",nr.s tndu.ido cn orro.i.onrcapcro aqui es netes:rio consenar el
juc8o de Patat ms
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sujeto, --el mundo en cambio como cosa, en el sistcma de fen6men<rs o de afecciones dcl sujcto y cn realidades crefdas, -[o absoluto como un objeto y como obabsoluto de !a raz6n sd transicrm6 a su vez en ol ;eto absoluto allende d,:l conocimiento mcional, -y sin tener en cuenia cn esta esfera otr-as figuras de la mctaffsica <ie la subjetividad-, esta metalisica recorri6 cl ciclo completo de sus forrn:s en las filosoffas de Kant, de Jacobi y de Fichte, y por lo tantqexpuso plenamenre aqnello cc:r io que dehe contarse por el iado de la cultura, a aaber, el poner como absoluta cada una de las dimensiones de la totalidad I elaborar por'completo

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como sistema cada unioe ellas, dando asi tdrmino al,t proccc cultural; despu6s de todo cllo, queda aqui iuli mediatamentepuesta la posibilidad cxterna para qu6, Ia verdadera filosofia, ler,:rnt{iidosc d" .ro *ltu.l.,y. aniquilan<io en elia io aLs<.rluto de la finitud , te a Ia rez como len6meno pltno c.,n r.,.i,

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", "ometjda a la totalidad. porque asi conlo lu pl.nitud. dr..ias bcllas anes esta curr,ljcionadr por la plenitud de la habilidad mecinica, {t22/ t23l as! raii,biin csti. condicionado el rico lenomeno de r: filosolia por la, plenitud de la cultura, y esa plenitud ya ha sido'recar-; rridaPcr su partc, la concxi6n iiiircdiaia dc esi_as trucciones 6los6ficas con la Elosoffa *<onerl6n
s:'rposici6n.positiva y verdadera, aunque subordinl*, a", ,]"i1 ae,esi .on clur* purtir de lo qucl ryoioff", " result6 sobre la infinitud cuando estr.rdiamo" 6'1. "^r" solias, in-frnitud que es para cllas, en lo quc respecta a. lo absoluto, pincipio asenrado y por ello ^i.-o "G"_ tado por la contraposici6n frente a la finjrud; en cuanto cn esas filosofia" se reconoce el pensar como irrfilir ud y como aspecto negativo de lo absoluto, _aspecto. oste gue es.la aniquila-ion pura de la contraposici6n o Cc Ia fnitud, pero a l.r vez lucnte del ctemo mournien_ to o de la finitud quc es in6nira, es dcijr, qLre eterna_ menle sc aniquila, y dc cuya iiada o de esa noche dc la infinitud sc elcva la verdad como de un abismo secre_ to que cs su Iugar-dc nacimicnro. Como pdra el conocimiento ese signi6cado neoa_ tivo dc lo absoluro, o la in_finitud. I' .ondi.ionuo,lo , ".r por la idea p,,si1iy1de oue el ser ""inrplemente nc! es fuera de Io inlinito, dcl yo, del pensar, sino que amt9?
que carece sobre todo la flosolia de Jacobi_, asi

bos son uno, cntonces, por una parte, n<, se podia evitar que en estas filosofias de la retlcxi6n la in6rri_ tud, el Yo, en lugar dc dar el salto a lo positivo dd Ia Idca absoiuta, se quedara fijo en estc pr.:nto y se con-. virtiera en subjetividad, tal como les sucedi6; codlo cual volvieron a c:,er en la r ieja oposici6n y en la coEil plcta fii-,it:utl de la rellexi6l gue cllas habiaa amiuilado previamcntc; pcro, por otra parte, la in-finitud y el

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pcnsai'g,rc se fijan como Yo y como su.ieto, y que manr.ienen al objeto o a [o firritc fiente a ellos, se sihidn por este asrrect6 en el,miimo nivel de lo f;aito', t pcro por el otro, comc su carici.er inEinseco es.ire!, gaci6n, indil'erencia, esrin mis cerca de to absoluto que lo.6nito, y asi tambi6n la fildsoffa de la infinitud esti m{s cerca de Ia filosofia del absol':to, quE la filcsofia de lo fiaito. " Pero cl puro mncepto o la infinitrd, toriii, ei abis.-^,1^ l- -^l^ ^- ^l :iuc .^.t- s<i sa jiiiiauc, !^_- c ---, ^..- lucu --.. ^- L.--jua que designar al dolor infinito luramente como momento, -<iolor que anteriomrente err la cultura sc daba s6lo hist6ricamentc y como sentimiento sobre el cuai <ie"cansa la rcllgi6n rnodema; el sentinriento de que Dios mismo ha mucrto (aquello que hal-.ia sido dicho s6lo cmpiricamcntc ccn cxprcsic:res de Pasc;i: ia nature:st. tello. iu'elle manye parrour un Dieu perdu | 4 / t :a| et dons l' honnc et hors de 1'fiomme) ,'r -pcro tampocc m&
cs tal, que ella marca en todas part6 ur' Dios pcrdido, tanto en el hombre como tuera del hombrc." Pmrias, 44r. EI texco completo dice: "Conficso para mi que una vcz que h r"Ig;6n cristiua dcscubrc csrc principio, que la na",,-lcadc los hombres esti cr.rrrompida y ha caido d. Dios, ello abrc los ojos para ver por todas pa*es cl caricter de esu verdad; porgue la naturaleza es tal, - .. "

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quc como momcnlo dc la ldea suprcnra, r.drr]casit cxistencia 6lcs66ca a aqucUo quc, o.ra aigo a"i com moral de un sacrificio dclscr cniiririco, Preccpto o

u",oIt" i; -*:.Y..." ll*"d, lorgue Io mis ristreiJ,,l -tu:.y..." lbertad, -f -9* I.;i";i;;;;;; f !".h mas -, 1 ::* sr';:erf e:l 1, !c n{s s:.:.qular- dc lrs filo.ofia! ,.io, cr mahcns, asi como Je las religiones r:turales. ded I OesaParecer. I

"teismo, ticne guc rcsucitar la.uprc,i tolalrdad eir toda su scriedad dcsde y su mis profi4: dofundamento, a !a jbu.o,r,",..;

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format . y por lo tanil :l darlc a la filoso{ia latstncci6nabsoluta idea dc la iiii"*ud y o ello el dolor absoluto o cl Vic!-!es Santo especula ro, gue era ya hist6rico, y restablccer.lc en loda I rcrdad I la dtrrcza dc iu dureza clcsdc Ia ora zd ocs(,tc la clla

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