Reli~n Ciencia: y

Todava enconflicto?
Gerardo AnayaDuarte,S.I.

CUADERNOS DE FE y CULTURA

Gerardo Anaya Duarte, S.I.

Religin y Ciencia: Todava en Conflicto?

CUADERNOS

DE FE y CULTURA

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER ClAVIGERO CENTRO DE INFORMACIN ACADMICA

Anaya Duarte Gerardo Religin y ciencia: Todava en conflicto? 1. Religin y ciencia 2. Teologa natural I.t. 11serie Bl 245.A53 1996

Norma Patio Domnguez Diseo de coleccin Gerardo Anaya Duartc, 5.1. Jos Rafael de Regil Velz Cuidado de la edicin

la. Edicin, 1996 @ Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente @ Universidad Iberoamericana Plantel Golfo-Centro @ Universidad Iberoamericana Plantel Laguna @ Universidad Iberoamericana Plantel Len @ Universidad Iberoamericana Plantel Noroeste @ Universidad Iberoamericana Plantel Santa Fe Prol. Paseo de la Reforma 880 Col. Lomas de Santa Fe 01210 Mxico, O.F.

Ilustracin de portada: San Jernimo en su estudio/grabado

ISBN 968-859-251-X

de Ourero, 15]4

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made irl Mexico

Tal como sucede con los meridianos a medida que se acercan al polo, la Ciencia, la Filosofa y la Religin convergen necesariamente al aproximarse al Todo.
PierreTeilharddeChardin1

El fenmeno humano, Ed. Taurus, Madrid, 197P, p. 40

ndice

1. Introduccin 2. Presupuestos 3. mbitos de la ciencia y de la religin 4. Relacin de razn y fe 5. La religin (o la filosofa)estn ms all de la ciencia? 6. La ciencia en una cosmovisin cristiana 7. La tica de la ciencia 8. Cultura cientfica y religin Apndice 1: El problema de la accin de Dios en la realidad del mundo Apndice 2: Los milagros Bibliografa recomendada

7 9 13 19 25 31 35 39 47 51 55

1. Introduccin

Los conflictos entre ciencia y religin han tenido gran resonancia histrica y,no slo han hecho correr mucha tinta,2 sino que, todava hoy, en la mentalidad de mucha gente, hay afirmaciones de uno y otro lado que se contradicen.3 Los casos de Galileo y de Darwin son ejemplos muy significativos. Respecto al primero, es bien conocido que en 1633 la Inquisicin lo oblig a retractarse de sus afirmaciones respecto a la teora copernicana del heliocentrismo. Durante muchos aos su obra permanecien el ndicede libros prohibidos y el geocentrismo sigui ensendose en los pases catlicos hasta fines del siglo XVIII.

Laaparicinen 1859de El origen delasespecies e Chard

les Darwin, produjo un fuerte rechazo (que su autor parece que ya se esperaba) por parte de las diversas iglesias cristianas. Ellibro(ydespus,con mayorrazn, Elorigen delhombre) fue tambinpuesto en el ndicepor las autoridades de la Iglesia Catlica. La teora de Darwin caus una revolucin inmensa, incluso ms all del campo de la biologa. Aunque
2

Entre otras obras al respecto se destaca la de WHITE, Andrew D., La lucM entre el dogmatismo y la ciencia en el seno de la cristiandad, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1972, que enlista cientos de conflictos. Una encuesta realizada entre universitarios del Plantel Santa Fe de la Universidad Iberoamericana revel en 1990 que un 86.8% de los estudiantes pensaba que haba discrepancias, al menos en algunas cuestiones, entre afirmaciones de la ciencia y enseanzas de la religin. Cfr. LUENGO, Enrique, La religin y los jvenes de Mxico, el desgastede una relacin?, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1993, p. 215.

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Marx ya tena muy redondeado su pensamiento, encontr en el evolucionismo un paralelismo favorable. Spencer planteara su sociologa tambin en trminos evolutivos. El relato bblico de la creacin y el dogma del pecado original4quedaban en entredicho, como veremos adelante. Estos son conflictos famosos, pero ha habido muchos ms y de mbitos cientficos diferentes. Por ejemplo, en economa no se ha criticado que el Papa se ocupe de ella?5Son la ciencia y la religin dos realidades que pueden entrar en conflicto? Qu pensar cuando esto sucede? En definitiva qu relacin hay entre ellas? Puede hablarse de relaciones positivas? El hombre que se ha formado cientficamente puede ser autnticamente religioso, e incluso integrar en su vida ambos aspectos? Qu pensar, por ejemplo, de los milagros? A estas interrogantes y otras derivadas de ellas pretende responder este escrito.

Veradelante, nota 14. 5 Cfr., por ejemplo, PATERNOf,Jacques y VERALDI,Gabriel, EstDios

contra la economfa? Carta a Juan Pablo 1I, Ed. Planeta, 1991. Independientemente de que yo no comparta la opinin de los autores, es cierto que la pregunta de la que parten es vlida.

.
2. Presupuestos

Ante todo es necesario plantearse con claridad algunas cuestiones implicadas en este ensayo, empezando por definir los principales conceptos. Por religin entiendo, con Enrique M. Urea:
El conjunto de creencias de los miembros de una detenninada sociedad que garantiza al individuo el sentido ltimo de su vida y le proporciona la esperanza de alcanzar la plenitud Yla liberacin definitiva de todas las miserias de este mundo ms all de la muerte. Estas creencias religiosas incluyen una interpretacin global del universo y del puesto que le corresponde al hombre en l, incluyendo una cosmovisin.'

Esto supone el reconocimiento de una realidad trascendente al hombre, sin la cual nos encontramos solamente con fenomenologa de la religin, pero no con la esencia del hecho religioso. A este respecto sealo que suele haber ambigedad en el sentido que se da al trmino religin en escritos que relacionan a sta con la ciencia, con la filosofa o con la cultura. No pocas veces se entiende ms en el sentido de un conjunto de afirmaciones que nos dan a conocer algo sobre Dios, es decir

lo que solemosentender por teologfa;sta, ms propiamente,

es una ciencia que estudia a Dios a travs de lo que l nos ha
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UREfilA, Enrique M., El mito de un cristianismo' socilllisfll,Madrid, Unin

Editorial, 1981, p. 39.

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revelado as como las realidades (hombre y mundo) a la luz de esa revelacin. Tambin puede referirse a la fe religiosa como actitud del creyente ante Dios. En este sentido tendramos que aclarar que no debemos confundir el saber de la fe con lo que solemos entender por creencias.La teologa que profundiza en el contenido de la fey la fe misma son un sabercomo lo es el de las ciencias.7 Puede pensarse que en lo que sigue mantengo esta ambigedad de los tres trminos (religin teologa y fe). No es as y espero que los diversos contextos expliquen a qu me refierosobre todo porque son conceptos inseparables que se suponen el uno al otro. Tambin es necesario aclarar a qu religin a qu teologa me voy referir. Aqu es necesario ser muy claro. Me es evidente que slo puedo referirme al cristianismo. Por un lado (con la excepcin posible en algunos aspectos del judasmo) ninguna religin ofrece elementos que la validen como dialogante de la ciencia como la entendemos y como en seguida explicitar. No es de valde que la ciencia haya nacido en un mbito cristiano y Barbour ha recordado que finalmente fue la teologa medieval el antecedente necesario para ese nacimiento.sSolamente el cristianismo ha apreciado tanto la realidad de nuestro mundo como para poder referirse con acierto y justicia a la ciencia que estudia esa realidad. En ninguna religin como ha sucedido en el cristianismo se han elabora-

Fe, ciencia y religi6n. Antologa, Universidad p.167.

Iberoamericana, Mxico, 1984,

BARBOUR, Ian G., Problemassobre religin y ciencia, Ed. Sal Teme,

Santander, 1971, pp. 61-64. Ver tambin UDtAS Vallina, Agustn, Conflicto y dilogo entre ciencia y religi6n, Ed. Sal Teme, Santander, 1993, p. 4, que cita varios autores en esta lnea, empezando por A.N. Whitehead.

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do construcciones racionales a partir del dato revelado, de manera que puedan apoyar una cosmovisin racional y complexiva de la realidad y, por eso, establecer posibles referencias con la ciencia, producto tan depurado de la racionalidad humana.
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Por lo que respecta a la ciencia, tambin es necesario aclarar en qu sentido empleo la palabra. Por ella entiendo la actividad racional humana que nos lleva a conocer la realidad del mundo de manera que podamos formular leyes que describan su comportamiento e incluso predigan sucesos, tanto naturales, como humanos y sociales. Porque no me restringir a referirme en mi estudio solamente a las ciencias llamadas de la naturaleza (fsica,qumica, biologa, etctera). Cierto que es en este campo en el que se han dado histricamente los ms sonados conflictos. Pero la aparicin y el desarrollo de las ciencias humanas y sociales (psicologa y sociologa, por ~jemplo) han entrado tambin en conflicto con afirmaciones hechas desde el mbito de la religin. Sobre todo, no es posible quedamos con una visin positivista del conocimiento de nuestra realidad. Aunque es necesario determinar bien el campo del quehacer de cada cientfico y utilizar el mtodo que le es propio, es evidente que mantenerlas en completa separacin no conduce a un verdadero conocimiento de la realidad, sino al de una realidad fragmentada. El quehacer cientfico, corno tendr oportunidad ms adelante de sealar con amplitud, nunca es un quehacer absolutamente puro. Las ciencias avanzan hacia donde las coyunturas, las ideologas o los intereses, permiten o imponen. Esto me lleva a aadir que as se han producido muchas desviaciones y daos, pues la ciencia debe ser en forma incuestionable para el hombre y no siempre ha sido as.

3. mbitos de la ciencia y de la religin

Respondiendo a una pregunta que en la Introduccin propuse -si son inevitables algunos conflictos entre ciencia y religin- no nos puede quedar duda al respecto: los saberE:3 respectivos de la ciencia y de la fe son de niveles diferentes y no puede haber contradiccin entre uno y otro. Con mucha claridad lo expone as el padre Knauer al establecer las diferencias y relaciones entre fe y razn: IIPorrazn[mbito de la ciencia] entiendo el percibir de una forma exacta y reflexionar concienzudamente la realidad del mundo. La razn es nuestra capacidad de conocimiento naturalque nace ya con nuestro ser humano mismo.1I9 En cambio lilafe se refiere a la Palabra de Dios; viene de Dios y es sobrenatural.lIlo objeto de la fe no puede ser alcanEl zado por la razn en s misma, sino que proviene de la revelacin del mismo Dios y nos es trasmitida por testimonios humanos. Claro que con la razn podemos esclarecer mejor el contenido del mensaje revelado, as como constatar su presencia en la historia, y tambin con ella podemos entender mejor las consecuencias de dicho mensaje. La teologa, en sus diversas ramas, es una ciencia y,por ello, necesita de la razn. Pero su objeto, la Palabra de Dios en s misma, no pertenece a la realidad del mundo; esa Palabra no podemos deducirla por

KNAUER, Peter, Cmoentendernuestrafe, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1989, p. 248. 10Ibid.

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ninguno de los caminos de la investigacin cientfica. S pertE'necena la realidad los textos que nos trasmiten la Palabra fn palabras humanas. La exgesis es una ciencia que busca la mterpretacin adecuada de los textos revelados, pero que nos

ayudaa ir a una realidadno aprehensible ningunaciencia. por u

Teniendo, pues, campos diferentes del saber, no es posible'que haya oposicin entre afirmaciones de la ciencia y afirmaciones de la fe. Ahora es muy fcil decir esto, pero no lo era en tiempos de Galileo ni de Darwin; y aun mucho ms cerca a nosotros, no lo era claro en 1950para Po XII en la encclica Ya HumaniGeneris. mi modo de ver,tanto a algunoscientficos (aunque mucho ms con respecto a la filosofa que a la teologa), como a no pocos hombres de Iglesia, an les resulta difcil definir los lmites. Hemos de sealar que solamente en 1992 fue oficialmente reivindicado Galileo por el papa Juan Pablo II,despus de un exhaustivo estudio del caso por la Pontificia Academia de las Ciencias.12El mismo Galileo haba visto la cortedad de visin de los hombres de Iglesia, que confundan el mensaje revelado de la Biblia con el saber de la ciencia y, con mucha

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Vale la pena sealar que hay diversas formas de conocimiento: el sensible,

el racional, que incluye el sentido comn, la ciencia y la filosofa,el conocimiento por connaturalidad, dentro del que se ubican el amor, el arte y la mstica; en ste ltimo ubico la recepcin de la palabra de Dios, que a su vez es estudiada por la teologa, la que por ello tiene su mtodo propio, y que es ayudada por la filosofa y diversas ciencias. Es, por lo tanto, en el terreno de la mstica en el que se ubica la fe. 12JacobBronowski presenta en forma amena y documentada el caso de Galileo. Hasta indica la posibilidad de un manejo fraudulento de documentos por parte de la Inquisicin. Cfr. El ascenso delhombre,Fondo Educativo Interamericano, 1979,pp. 198-218.

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claridad, expuso, ya en 1615, la diferencia del saber de la fe con respecto al de la ciencia.13 El relato bblico de la creacin, tomado literalmente, se opona radicalmente a la teora de Darwin, adems de que entraba en juego el dogma del pecado original.14 Cientficos cristianos que buscaban coherencia entre su fe y lo que la ciencia afirmaba de manera muy verosmil se fueron por la lnea del concordismo; los "das" sucesivos de la creacin segn el relato bblico15 podran sealar un proceso evolutivo. Pero ese camino no conduca a nada; habra que llegar a despojar a la Biblia de valor cientfico y dejarle lo que realmente es: testimonio de la Palabra de Dios, como lo haba ya visto Galileo hace cerca de 400aos, quien deca que la Sagrada Escritura nos dice "cmo se va al cielo, y no cmo va el cielo".16 Estos conflictos, y los muchos otros menores que se han dado, no solamente responden a una lectura demasiado literal de la Sagrada Escritura. Agustn Udas Vallina agrupa en cuatro tipos las causas que se han dado para dichos conflictoS.17 dems de los problemas doctrinales, menciona los caA sos en que la ciencia ha pedido para ella una fe como la religiosa (la ciencia como capaz de dar una explicacin com13Cfr.su carta a Cristina de Lorena, gran Duquesa de Toscana, citada en VOfAS Vallina, op. cit., p, 24. 14Ladoctrina del pecado original supone que en un principio el hombre fue "perfecto", pero que por consecuencia del pecado original qued condenado al trabajo penoso, la enfermedad, el dolor y la muerte. Por el contrario, la evolucin presupone que el hombre proviene biolgica mente de seres inferiores y que aparece muy imperfecto; poco a poco ir evolucionando hasta alcanzar el hombre actual. Se trata de dos procesos opuestos y por ello incompatibles. 15Gen 1. 16Cfr.nota 13. 17Cfr.VOfAS Vallina, A., op. cit., pp. 7-18.

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plexiva de todo18);igualmente se refiere a los conflictos por las consecuencias sociales de la ciencia y de la religin, es decir, cuando en las luchas contra ideas religiosas se busca el apoyo de la ciencia. Finalmente habla de las actitudes humanas que se crean por influencia del mtodo de la ciencia y que entran en conflicto con las maneras de proceder tan diferentes de la prctica religiosa y de la conduccin de las iglesias por parte de sus autoridades. Todo esto ya pertenece al pasado? Ahora podemos decir con mucha facilidad que Laplace tena razn cuando dijo a Napolen (la ancdota no ha podido ser probada, pero tampoco refutada) que no necesitaba, para sus afirmaciones astronmicas, de la hiptesis de Dios.19Ya puede decirse igualmente que Dios no puede ser hallado (ni negado) por los caminos de la ciencia.20 si hay telogos que todava tienen Y tropiezo con algunas afirmaciones cientficas, se trata de tenerles un poco de paciencia, para que se cian mejor al mbito que les es propio. Sobra entonces el intento de establecer nexos entre la ciencia y la religin, puesto que son dos realidades diversas completamente? De ninguna manera. Si a nivel terico no encontramos oposicin, todava podemos preguntamos por las posibles relaciones positivas en el concreto ejerciciocientfico y el ejercicio teolgico o en la prctica de la fe. Y es necesario revisar cmo contribuyen juntas y apoyndose mutuamente, al conocimiento de la totalidad de la realidad, desde sus respectivos

l8Tal el caso del famoso astrofsico S.W. Hawking, que cree que la ciencia llegar a sustituir a Dios. Cfr. UDfAS Vallina, op. cit., p. 13. 19Cfr.UDfAS Vallina, op. cit. pp. 12-13. Tambin BARBOUR, op. cit., p. 59. 20C MORENO, Jos Luis, Dios y la ciencia, Universidad Iberoamericana, fr. Mxico, 1995, p. 32.

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mbitos de trabajo. Y,pues que las ciencias no son tan inocentes como se las quiso presentar en el positivismo, no encontramos en el terreno de la tica del quehacer cientfico, que influye en el avance de la ciencia, un posible terreno de relacin, sobre todo si del mbito de la fe se derivan valores? Y no el mejor conocimiento del hombre y de su mundo, que nos da la ciencia, perfila mejor,a su vez, la tica, aun la que se ubica en un horizonte religioso?A su vez, valores y conocimiento del mundo y del hombre suponen cosmovisiones en las que se ubican culturas; si podemos hablar de una cosmovisin cristiana, no nos es licito incluir en ella un enfoque cientfico? Todava ms; la racionalidad cientfica, ms all de los avances cientficos mismos, no constituye, para bien o para mal, una caracterstica en extremo arraigada en el hombre medio de hoy y determina, por ello, en no poco, su postura ante la religin? El cuestionario es largo y complejo. Pero intentar responder brevemente a l.

4. Relacin de razn y fe

"La fe necesita de la razn," una razn "despierta y crtica" afirma el P.Knauer.21 bien nuestra fe no depende de la Si razn, se aclara gracias a ella, tanto por una va positiva, como por una negativa. Positivamente la razn (las ciencias correspondientes) colaboran, como seal, a entender mejor la Palabra de Dios. El exegeta que, armado de numerosas disciplinas, escudria en la Biblia, es un ejemplo de ello, tanto como el hombre de la calle que razona y entiende (en un proceso, que no por elemental deja de ser de carcter cientfico) las palabras con las que se le da a conocer la Palabra. Si razona y entiende acientficamente, entonces seguramente deformar el mensaje y caer en la supersticin. Ah tenemos el beneficio que negativamente ofrece la razn a la fe con su proceder investigador de la realidad. Cada vez que la ciencia hace una afirmacin nueva en el conocimiento del mundo, colabora a impedir que una falsa fe pueda, dizque desde ella, querer abarcar ese terreno, lo que constituye la supersticin. Es decir, la ciencia purifica la fe.22 Udas Vallina,hablando de los conflictos entre ciencia y fe, seala su aspecto positivo, ya que ellos:
llevan a una purificacin progresiva de la religin de los elementos culturales que, a lo largo del tiempo, se adhieren a ella inevitablemente, y se llegan a considerar como
21KNAUER, op. cit., p. 248. 22/bid.,p. 253

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fundamentales e incluso como constitutivos del mismo mensaje religioso.23

Evidentemente que a los cientficos toca aceptar cul es su objeto de estudio y, por lo tanto, su lmite. Adems de que deben reconocer la permanente provisionalidad de sus conclusiones, pues nuevos avances pueden afinadas, modificarlas o incluso falsarIas. No siempre la ciencia ha reconocido esos sus lmites, sobre todo porque es natural que en el hombre de ciencia broten, a partir del dato de la realidad, preguntas que van ms all de ese dato.24 Esto no slo es natural, sino muy valioso, pero las respuestas ya no son competencia de la ciencia.25
Por otro lado es verdad que la ciencia trata de damos una respuesta cada vez ms comprensiva de cmo es el universo, pero no puede excluir que nos hagamos otras preguntas que quedan fuera de su metodologa, como pueden ser: por qu existe algo en lugar de nada?; es reducible toda la existencia a lo puramente material?; por qu existe el hombre y cul es su destino?; qu valores deben dirigir al hombre en sus comportamientos? Para algunos estas preguntas pueden parecer sin sentido, pero nadie puede negamos, desde la ciencia, que las podemos hacer. Ni puede la ciencia damos una respuesta a ellas. A estas preguntassedirige la fe religiosa.26

23uoAS Vallina, A., op. cit., p. 9. 24Todala genial cosmovisin del padre Teilhard de Chardin brota de la reflexin que este insigne jesuita y cientfico francs hizo sobre los datos de la ciencia, yendo primero a una "cosmologa" que linda ya con los terrenos de la filosofa, y luego a sta por un lado y a la teologa por otro. 25Yamencion en la nota 18 el ilustrativo caso de S.W. Hawking en su pretensin de una ciencia que responda a todas las preguntas. 26UDtAS Vallina, op. cit., p. 5. Se debe aadir que tambin (y quiz primariamente) la filosofa tiene una parte de la respuesta a tales preguntas.

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Seal un poco ms arriba que an quedan, quiz, telogos que no encuentran con claridad el lmite entre lo que es conocimiento de la realidad y lo que es saber acerca de la Palabra de Dios. Que con humildad dejen a la ciencia que hable y que aprovechen sus avances para afinar las afirmaciones teolgicas y la exgesis bblica. La historia del dogma del pecado original es muy ilustrativa a este respecto. Fundndose en l Po XII,que se abra a la posibilidad de que el cuerpo humano fuera producto de evolucin biolgica, exiga que slo se hablara de monogenismo. La teora del poligenismo, deca, dejara a un lado la afirmacin de una nica pareja inicial y entonces cmo explicar el pecado original? El proceder del telogo debe ser el contrario; dejar que la ciencia hable y tomar en cuenta sus datos para afinar la expresin de la doctrina. Son interesantes las palabras de Juan Pablo II en su discurso con motivo de la rehabilitacin de Galileo:
Los telogos tienen el deber de mantenerse habitualmente informados acerca de las adquisiciones cientficas para examinar, cuando el caso lo requiera, si es oportuno o no tomarlas en cuenta en su reflexin o realizar revisiones en su enseanza.27

Que esto no signifique, por parte del telogo, ni ingenuidad cientfica ni sujecin de la fe a la verdad de la ciencia. La ciencia, despus de una poca de creerse la conocedora infalible de la realidad, es ya la primera en ser humilde y se sabe a s misma en permanente avance y correccin. Volviendo al ejemplo de las dos posturas monogenismo-poligenismo, ambas posibles cientficamente, lo que la teologa debe hacer es suspender su juicio, por razones teolgicas, a favor de una
27JUAN PABLO n, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias, sbado de octubre de 1992. 31

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o de otra y despojar de sus afinnaciones (igualmente en proceso de correccin y perfeccionamiento) todo lo que suponga una con exclusin de otra. Es decir, debe delimitar ms su campo al terreno de la verdad revelada, que no puede, por ello, ser objeto de las ciencias. Pero, por desgracia, los hombres de la tcologa no siempre tienen respetuoso inters por los avances de la ciencia, lo que en el terreno de la teologa moral, por ejemplo, puede ser escandalosamente grave. Bien dice Agustn Udas que:
La biologa y la antropologa pueden cuestionar posturas [en el terreno de la moral] aceptadas tradicionalmente [...] Es verdad que, como ya se ha dicho, las ciencias no pueden imponer los fundamentos de los principios ticos, pero s pueden hacer valiosas aportaciones a su desarrollo. Esto es verdad sobre todo en el complejo campo de la biotica.28

Ya Galileo haba sealado bien que "la teologa tena

que interpretar losdatos de la scienzay no al revs."29 sinteE

resante la opinin de un prestigiado psiclogo, en el mbito de su disciplina:
y si alguna vez la psicoterapia llega por su lado a probar que el alma humana es lo que creemos que es, anima naturaliterreligiosa, lo habr conseguido nicamente actuando como scientianaturaliterirreligiosa, s decir, como e

28UDAS Vallina, op. cit., p. 37. 29Citado por PANIKKAR, Raimon, Pensamiento cienUficoy pensamiento cristiano, Ed. Sal TemE, Santander, 1994, p. 31. Ver tambin lo que Juan Martn Velasco dice de la leccin que los conflictos han dejado para un mejor entendimiento de la revelacin y un mayor ahondamiento de la fe, en, El malestar religiosode nuestra cultura, Ed. Paulinas, Madrid, 1993, p. 165.

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ciencia no ligada a la religin por naturaleza,sino pura y simplemente corno ciencia autnoma que es y quiere seguir siendo.30

JOFRANKL,Viktor E., La presencia ignorada de Dios, Ed. Herder, Barcelona,

lQ77,p. 85.

5. La religin (o la filosofa) estn ms all de la ciencia?

El epgrafe que encabeza este escrito, del ms insigne propulsor del acercamiento de la ciencia y la fe, aunque por caminos inditos y todava poco entendidos, pronostica un futuro encuentro de la religin, la filosofa y la ciencia. Cmo entender esto? Se contradice en esa afirmacin lo que he sostenido acerca de los campos diferentes de la fe y la ciencia? No ciertamente. Suele hablarse de que la investigacin cientfica encontrar finalmente un lmite en sus bsquedas y que ah debe dejar la palabra a la filosofa y/ o a la teologa. De esta manera se expresa, por ejemplo, Po XIIen 1952:
...no hay, sin embargo, ninguna probabilidad de que ni siquiera el ms genial investigador pueda nunca llegar a conocer y menos an a resolver todos los enigmas encerrados en el universo fsico. Estos piden, pues, e indican la existencia de un Espritu infinitamente superior, del Espritu divino, que crea, conserva, gobierna y, por cons~guiente, conoce y escruta, en una suprema intuicin, hoy, lo mismo que al alba del primer da de la creacin, todo lo
que existe: "Spiritus Dei ferebatur super aquas" .31

Nada de eso. Con tal manera de ver todava estamos, sutilmente, en la postura del Dios tapa-agujeros. La ciencia
31Citado por ABEL, Jean, El cristianismo se desinteresa de la ciencia?, Ed. Casal i Val, Andorra, 1962, pp. 15-16.

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Gerardo

Anaya Duarte, S.I.

siempre podr avanzar e intentar explicar la realidad hasta su ltima pregunta. Lo que la historia nos ensea es que no podemos, desde la religin, imponer lmites a la ciencia en su terreno propio, ni mucho menos utilizar con este fin, como se hizo muchas veces en el pasado, la autoridad eclesistica.32 La ciencia no se puede topar con el acto creador; ste no pertenece a la realidad: "A veces se suele hablar de un primer instante del Mundo: Expresinfalsa y vana investigacin! El acto creador no se intercala en la cadena de antecedencias" ha dicho Teilhard de Chardin.33 la ciencia le toca responder a la A pregunta qu es la realidad, cmo es la realidad? A la filosofa y a la fe corresponde decimos por qu hay una realidad, cul es su sentido. Que no tema el cientfico proseguir su indagacin de los misterios del universo, de la vida o del hombre y de su sociedad. Nunca, si es fiel a su objeto y a su mtodo, se topar con la puerta, cerrada para l, de algo que no le corresponde decir. Pero la ciencia es hecha por hombres y a los cientficos, precisamente por su creciente conocimiento del mundo y del hombre en l, les puede brotar la inquietud de los por-qus y de los para-qus, como ya he sealado ms arriba; pueden ellos intentar respuestas, pero ya no lo harn como cientficos, sino como filsofos o como hombres de fe. Esto no se les pue-

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.1
32

VDfAS Vallina, op. cit., p. 10. 33TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, "M universo"(1924), en CienCl Crisy to, Ed. Taurus, Madrid, 1968, p. 100. Ver tembin la interesante opinin de Langdon Gilkey, citada por Barbour, op. cit., p. 446, que seala que el problema de un principio del universo o del hombre es problema de la ciencia, que "el acontecimiento de la creacin del qU hablamos en teologa no es precisamente un acontecimiento inicial dentro de un primer momento de tiempo, ms bien nos est sealando la relacin de todos los acontecimientos con su fuente eterna."

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de prohibir, pero debernserhumildes en susafirmaciones,

negndoles todo el valor que tienen derechoa exigir para las

conclusiones de sus investigacioneshechas con el debido rigo~ e inclinndose ante quienes las responden con el rigor de la filosofa o de la teologa, quienes, a su vez, deben tomar muy en cuenta lo que el cientficoles descubre, como ya lo seal.

Por eso el padre Teilhardde Chardinhabla de tres saberes que corren paralelos, pero en constante acercamiento mutuo. Vale la pena repetir la cita, completndola con las siguientes frases:
Tal como sucede con los meridianos a medida que se acercan al polo, la Ciencia, la Filosofa y la Religin convergen necesariamente al aproximarse al Todo. Convergen, digo bien, aunque sin confundirse y sin cesar, hasta el fin, de asediar lo Real desde ngulos y en planos diferentes.34

Lo Realde que habla es precisamente la realidad completa en cuanto percibida por el hombre, quien no puede entenderse, y por esotampoco puede entender su mundo, como un conjunto desconectadode partes. La realidad del mundo estah para la permanente bsqueda de la ciencia, pero no es sta la que puede, aun en la ms profunda interdisciplina cientfica, damos la visin integrada de lo Real, empezando porque ste es mayor que la realidad del mundo. Es necesaria una interdisciplina ms amplia, la que traspasa tambin niveles de conocimiento y no slo lmites disciplinares; ngulos y planos diferentes, dice el padre Teilhard. Porque finalmente no interesa al hombre el conocimiento cientficoen s, sino que busca explicarse a s mismo, en toda su hondura y su misterio, como parte de una realidad que slo es inteligible y explicable
en cuanto
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que es el hombre quien puede entenderla.

Cfr. nota 1.

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Duarte,

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Cuando, dentro de este Universo mvil en el cual acabamos de despertamos, observamos las series temporales y espaciales divergir y desenlazarse a nuestro alrededor y hacia atrs, como las capas de un cono, quiz hagamos entonces Ciencia pura. Pero cuando nos volvemos del lado de la Cumbre, hacia la Totalidad y hacia el Futuro, nos resulta tambin obligado el hacer Religin.
Religin y Ciencia: las dos caras o fases conjugadas de un mismo acto de conocimiento, el nico que puede abrazar, para contemplarlos, medirlos y acabarlos, el Pasado y el Futuro de la Evolucin.35

I
., . .

Sealo de paso que no nos es posible olvidamos de la filosofa en nuestra inquisicin sobre lo que relaciona, separa u opone religin y ciencia. Ella es la mediacin indispensable entre ambas. Y nos deber seguir acompaando hasta el final de nuestro esbozo. "Cientficos y telogos han intentado, por lo general, relacionar directamente la ciencia con la religin, descuidando la contribucin que la filosofa puede aportar para el esclarecimiento de temas discutidos".36 De diversas maneras la filosofa establece su funcin mediadora entre la ciencia y la religin o la teologa. Lo hace por medio de la epistemologa, que fundamenta la filosofa de la ciencia y permite establecer correctamente el objeto de las ciencias y su mtodo propio y as deslindar el trabajo de la teologa con su objeto y su mtodo. Pero sobre todo es la metafsica la que permite hallar el terreno slido para dar una visin del mundo y sealar el entrelaza miento orgnico que
35

TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, El Fenmenohumano (1940), Ed.

Taurus, Madrid, 19715,pp. 344-345. 36BARBOUR, op.cit., p. 25. El autor aade que por su parte los filsofos suelen estar alejados y ajenos al trabajo de la ciencia, e incluso del de la teologa.

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Religin y Ciencia Todava en Conflicto?

29

guardan entre s los mbitos de la ciencia y de la religin. Una verdadera cosmovisin, asunto del que vamos en seguida a ocupamos, supone una metafsica (que se apoya en una filosofa de la naturaleza, o corre el riesgo de carecer de relacin con la realidad del mundo), y derivadas de ella una filosofa del hombre y una filosofa de Dios. Un problema que a este respecto no podemos soslayar, pero que no corresponde a este ensayo tratado, es el del dios de la filosofa. Desde Platn y Aristteles, pasando por San Anselmo, Santo Toms, Descartes y Leibniz, la filosofa ha afirmado innumerables veces la realidad de un ser supremo trascendente e infinito. Tambin es cierto que esa afirmacin no siempre ha coincidido con el Dios de las religiones y ha dado origen a corrientes destas que tendan a suplidas. Claramente estamos fuera, en este trabajo, de toda "religin" desta. El mismo padre Teilhard de Chardin tiene su camino, filosofando sobre el dato cientfico, para afirmar a Dios.37 Pero cuando identifica el omega de la evolucin natural con Jesucristo, el Omega cristiano, no lo hace corno quien obtiene una conclusin cientfica, sin apoyado en su fe, que encuentra compatible con los datos cientficos, ya que nos hace ver de qu manera tan extraordinaria el Cristo de san Pablo y de san Juan, finalmente el Jess de los evangelios, coincide con lo que el dato cientfico exige como coronacin natural del gigantesco proceso de cosmognesis. Volvamos a nuestro tema de la unidad con la que el hombre entiende y experimenta toda su realidad. Quiz es

37

Cfr. SOLACES, Bruno de, "les preuves teilhardiennes

VV.AA., L'homme devant Dieu, d. Aubier,

de Dieu", en

Pars, 1964, Tomo 11I,pp. 125 ss.

30

Gerardo Anaya Duarte,

S.f.

precisamente la filosofa lo que ms nos ayuda a impedir la consideracin compartimentada de las ciencias entre s o de stas y la religin, porque ella reflexiona tanto sobre la epistemologa cientfica, como sobre el hombre y su posibilidad para acceder a la trascendencia as como tambin sobre la trascendencia misma. Ella nos indica varias cosas: que es en el hombre, y no slo intelectualmente, que entran en contacto ciencias y religin, pues fuera de l son mutuamente desconocidas. La filosofa nos dice que es en referencia a la existencia misma del hombre que se relacionan ciencia y religin; esta existencia supone una cosmovisin, una cultura, unos valores, una orientacin tica de la cultura. De estos temas paso a tratar.

6. La ciencia en una cosmovisin cristiana

Entiendo de una manera general por cosmovisin "la visin unitaria del universo";38o "la vivencia de la realidad que es propia de cada cultura; el hor~onte donde, ms o menos instintiva mente se siten todas las percepciones humanas, de manera que, ah situadas, tengan un cierto sentido o sean, en cierta manera inteligibles."39Ms en concreto, considero que toda cosmovisin parte del supuesto de que la conciencia del hombre tiende a unificar la visin del todo;40se trata, por lo tanto, de una construccin de la conciencia. Esta construccin la tiene toda persona aunque sea de manera inconsciente, y en sus distintas respuestas a la realidad que la rodea parte de esa cosmovisin implcita. Es claro, sin embargo, que en muchos casos simplemente se absorbe sin cuestionarniento la cosmovisin socialmente aceptada y slo se modifica en detalles poco significativos. Pero a lo largo de la historia ha habido pensadores que no slo han explicitado una cosmovisin, sino que han dotado a sta de originalidad, ms all de las cosmovisiones en uso. Platn es quiz el mejor ejemplo de la antigedad a este respecto. Cosmovisiones importantes de la poca moderna son las de Hegel y Marx, cada una con los respectivos aciertos y las correspondientes fallas de sus sistemas filosficos.
38

PANIKKAR, Raimon, "La visin cosmotendrica:

del tercer milenio,

el sentido emergente

en Selecciones de Teologa, 32, 125 (1993), p. 68.

39 40

Id., Pensamiento cientfico y pensamiento cristiano, cit. p. 9. Id., "La visin cosmotendrica...", cit., p. 69.

32

Gerardo Arulya Duarte, S.f.

Ha habido cosmovisiones cristianas? Es vlido que las haya, sin desvirtuar el cristianismo mismo? La primera pregunta es respondida en general con una afirmacin. Lach~dad de Diosde San Agustn es, quiz, la ms destacada y ms perfilada. Pero en la obra de Santo Toms de Aquino podemos encontrar una verdadera cosmovisin. Para Panikkar, el autor que recin he citado, la Divina Comediadel Dante fue la ltima cosmovisin cristiana.41Personalmente no lo creo, ya que a la cosmovisin del padre Teilhard de Chardin (que es cosmovisin nadie lo dudar) se le puede asignar el adjetivo de cristiana. Pero, yendo a la segunda cuestin, puede derivarse de la fe cristiana una cosmovisin? No se ha tratado de ilcitas transposiciones que traicionaran al evangelio al intentar fijarlo en una cierta y nica visin del universo? Yocreo que s se puede, dejando sentado que no podemos pretender hablar de la cosmovisin cristiana, pero s de cosmovisiones cristianas. Precisamente en una cosmovisin que se inspire en la fe evanglica podemos encontrar las claves fundamentales para responder a cuestiones como la que nos ocupa de la relacin de la religin con la ciencia. Es bien sabido que un pensamiento religioso puede generar valores, que a su vez influyen en las culturas. Muy claramente esto ha sucedido y sucede con la fe cristiana. No es aqu el lugar para extenderse en el siempre inquietante tema de los valores cristianos; simplemente reconozco que existen, aun cuando los vayamos descubriendo poco a poco, quiz penosamente y en el mbito de circunstancias histricas concretas. Parece que nos hemos alejado mucho de nuestro tema, pero no es as. Puesto que una cosmovisin es una visin uni41

~ I
'1

I I

Id., Pensamiento cientfico..., cit., p. 17.

Religin

y Ciencia

Todava en Conflicto?

33

ficada del universo, que pretende llegar a los por-qu y paraqus de ese universo, que interroga desde el hombre por las relaciones de este hombre con el cosmos y con Dios, ser una cosmovisin la que nos determine mejor, ms all de cuestiones de lmites de zonas de conocimiento, la vinculacin orgnica de la ciencia con la fe. Desde mi punto de vista slo la cosmovisin de Teilhard de Chardin rene, de entre las cosmovisiones cristianas, tales caractersticas. En ella se entrelazan armoniosamente los niveles del mundo material que nos rodea, que estudia la ciencia, y el "punto omega", que coincide con el Dios de las religiones, estudiado por la teologa y hecho experiencia en la religin y en la mstica. El lazo de unin se encuentra en el hombre mismo; y, en la perspectiva cristiana, de entre los hombres en Cristo mismo, el Jess de la historia. La conciencia del hombre es una conciencia que pudiramos denominar con Panikkar42de tres niveles; el que nos relaciona con y nos ubica en el cosmos; el que se refiere a lo especficamente humano y el que nos abre a la trascendencia de Dios. La ciencia, por una parte; la teologa, la religin y la mstica, por otra; contribuyen a esa conciencia de totalidad. Parafraseando a Einstein podemos decir que sin la ciencia nuestra conciencia (unificadora de toda la realidad) es ciega; sin la religin es coja.43Entendemos a nosotros mismos en
42

Cfr. PANIKKAR,"La visin cosmotendrica...", cit. p. 66. La palabra

"cosmotendrica"que aparece en el ttulo mismo es la que el autor acua para expresar esos tres niveles unificados en una nica visin. A lo largo de su artculo se transparenta la cosmovisin del padre Teilhard de Chardin, que no es mencionado. Difcilmente puedo creer que el autor no conozca su pensamiento, en todo caso esta palabra, y la idea que pretende expresar, es central en la cosmovisin teilhardiana.

43

Es conocida la expresin de Einstein: "la ciencia sin la religin es coja, la

34

Gerardo Anaya Duarte, 5.1.

nuestro misterio y, en nuestra autocomprensin entender la Totalidad, es tarea conjunta de ciencia y religin, con la filosofa siempre mediando, especialmente por la metafsica, base (aunque generalmente oculta y silenciosa) de cualquier cosmovisin, corno ya seal. En toda cosmovisin los diversos elementos estn, no slo orgnicamente entrelazados, sino tambin jerarquizados. En Hegel todo se subordina a la idea absoluta. En Marx, a lo econmico (el acto de produccin). En una cosmovisin cristiana, es el Dios trascendente, que se hace inmanente en la naturaleza, la historia y destacadamente en el hombre Jess, prototipo de todo hombre, el punto nuclear organizador al que se subordinan todos los elementos de la Totalidad. As pues, sin perder su autonoma, ni su importancia, la ciencia queda subordinada al hombre, y ste en cuanto lugar de la mxima apertura a la trascendencia. Toda ciencia que se autoconsidere fin en s misma es una ciencia errada. Este fue, entre otros aspectos, unos de los errores de la soberbia cientfica del pasado siglo. En el nuestro la ciencia se ha vuelto mucho ms humilde y no slo porque conforme alvanza ms, ms descubre su limitacin, sino porque ms y ms se va reconociendo servidora del hombre:
Pero, ante todo, la ciencia manifiesta que el mundo est referido al hombre, y por ello se revela a s misma como actividad referida al hombre, cuando sus resultados se aplican para hacer tiles al hombre, el mundo y sus cosas, en una forma nueva.44
religin sin la ciencia es ciega"y est recogida en Concepciones cientficas, morales y socialesque rene textos diversos de Einstein. Est en la p. 29 de la edicin francesa (Paris, 1952) y la encuentro citada en ABEL, Jean, El cristianismo se desinteresade la ciencia?,Ed. Casal i Val, Andorra, 1962, p. 94. 44 SEMMELROTH, Otto, El mundo como creaci6n.Entre fe y ciencia, Ed. Razn y Fe, Madrid, 1963, p. 25.

7. La tica de la ciencia

La ciencia tiene, pues, un para-qu. Como seal, en el pasado siglo se llen de soberbia y pareci que lo era todo para el porvenir feliz del hombre en la tierra. Adems se proclam autnoma de todo sistema filosficoy de todo juicio de valor. Tambin ahora sabemos que esto no es del todo exacto. Tambin la ciencia est envuelta en el mundo de los valores. La ciencia se ha movido tambin por intereses e ideologas, incluso las ciencias de la naturaleza. El cientfico ha sido muchas veces instrumento (quiz inconsciente) de intereses econmicos o polticos. Tambin de intereses religiosos. Galileo lo experiment, y no slo por su choque con la Iglesia. "Slo una postura ingenua, heredada del pasado, puede sostener hoy una pretendida neutralidad tica de la ciencia" dice Udas Vallina,45 ms adelante aade que... y
la ciencia nsma, por lo tanto, est necesitada de las normas ticas que provienen del pensanento y la inspiracin religiosa. Como afirm Juan Pablo 11,"es un escndalo de nuestro tiempo que muchos investigadores estn dedicados a perfeccionar nuevas armas de guerra". Por el contrario, el cientfico se debe sentir impelido a esforzarse para que "los grandes problemas del hombre moderno -desarrollo, hambre en el mundo, justicia, paz, dignidad para todos- seanconfrontadoscon competenciay eficacia".46
45UOtAS Vallina, op cit., p. 19. 46 Id., p. 22. La cita de Juan Pablo 11proviene de su discurso en la Universi-

dad Complutense de Madrid, 1982.Vertambin la p. 36 en la misma obra de Udas Vallina.

36

Gerardo Anaya Duarte, 51.

Es cierto que, sobre todo ya en este siglo, los cientficos han sobresalido por su honestidad. Sin embargo la ciencia posibilit la bomba atmica, para poner solamente un caso.

Sueledecirse que es la tecnologa la que esturgida de una tica que la oriente (lo que es cierto) y no la ciencia. Pero esposible distinguir netamente ciencia y tecnologa? No es fcil hacer esadistincin. El cientfico trabaja mucho en funcin de la tecnologa, cuando no la ciencia es hecha en la accin de hacer tecnologa. Los avances en la biogentica y su aplicacin en la determinacin de la vida humana no son fcilmente separables.La experimentacin misma en estecamproblemas ticos. Udas Vallina habla de que la "separacin entre ciencia y sus aplicaciones tecnolgipo tiene muy serios

cas se ha ido haciendo cada vez ms borrosa."47 En el mbito de las ciencias del hombre y de la sociedad, el problema de la tica de la ciencia es an ms evidente. La Doctrina Social Cristiana no slo seala la dignidad de la persona y la exigencia para ella de una sociedad solidaria y justa, sino que exige a socilogos, politlogos y economistasa encaminar su trabajo cientfico para ayudar a solucionar los problemas existentes y no para que de sus resultados se beneficien minoras o se establezcan estructuras inhumanas. Ya transcrib lneas arriba

palabras de Juan Pablo TIa este respecto y me permito aportar

otro texto suyo: La ciencia, como consecuencia de las opciones polticas que deciden su direccin de investigacin y sus aplicaciones, se usa a menudo contra su significado original, la promocin de la persona humana. Se hace pues necesario recuperar por parte de todos la conciencia de la primaca de los valores morales, que son los valores de la persona
VOtAS Vallina, op. cit., p. 4.

47

.L

Religin y Ciencia Todava en Conflicto?

37

humana en cuanto tal. Volvera comprender el sentido ltimo de la vida y de sus valores fundamentales es el gran e importante cometido que se impone hoy da para la renovacin de la sociedad. Slo la concienciade la primaca de stos permite un uso de la inmensas posibilidades, puestas en manos del hombre por la ciencia;un uso verdaderamente orientado como fin a la promocin de la persona humana en toda su verdad, en su libertad y dignidad. La ciencia est llamada a ser aliada de la sabidura.48

La fe religiosa es fuente, juntamente con la antropologa filosfica, de valores que a su vez generan normas ticas. En la perspectiva de una cosmovisin, postura en la que me he colocado, y habiendo concluido en ella que la ciencia tiene un para-qu, es necesario coincidir con Einstein en que la ciencia necesita de la religin para orientarse, para no ser coja.49 Podramos decir que ella, la ciencia, tiene como ley fundamental la de apoyar a la persona para que sea ms persona, a enriquecer la sociedad en que vive, a liberarla de esclavitudes de modo que pueda ser ms consciente y ms libre, etctera; y, como aspecto ms alto de esa ley, el de permitirle abrirse a la contemplacin de Dios al sealar, por una parte, que la realidad que investiga cuidadosamente no es adorable, pero que, por otra parte, en ella est la.huella del verdadero Dios. Por supuesto est el aspecto negativo de la ley tica de la ciencia: no contribuyas a disminuir al hombre; no contribuyas a alejarlo del obrar en el amor; no provoques la desunin; no te hagas cmplice de la adoracin del dinero, la sensualidad o el poder.

48Familiaris Consortio, # 8.
49

Cfr. nota 43.

38

Gerardo Anaya Duarte, S.I.

La ciencia? o los hombres de la ciencia? Evidentemente que estos, pero la ciencia no es sino una actividad del hombre. No se debe separar la tica por la que el cientfico rija su vida, en cuanto vida humana, del quehacer estrictamente cientfico que desempea. No creo que sea tan cierto decir que, superadas las discriminaciones que sufran los cientficos creyentes por parte de los cientficos no creyentes, ahora puedan unos y otros contribuir por igual al avance de la ciencia. Se espera que el creyente, por muchas razones que se traslucen en lo que llevo dicho, est ms comprometido en una ciencia para el hombre.

8. Cultura cientfica y religin

I I

Queda an por hablar del "espritu" cientificista de la modernidad y su contraparte en la postmodernidad, tal como existe en el hombre de la calle. La modernidad suele ser definida por dos elementos que corresponden precisamente a los dos mbitos que son objeto de este estudio. Por una parte la modernidad es la poca del triunfo de la racionalidad y de la visin optimista del mundo propia del dominio del hombre a travs de la ciencia. Por otra parte es tambin la poca caracterizada por un proceso de secularizacin. Es muy frecuente, adems, encontrar un nexo causal entre ambas caractersticas: la secularizacin seria una consecuencia de la racionalidad cientfica. Segn esto, hubiera sido la ciencia la que despojara al hombre moderno de la fe religiosa en Dios. Esto hubiera sido preparado por la ilustracin y su reduccindesta de Diosa un deus otiosus hechorealidadtotal y por el positivismo que lleg a constituir, por obra de su propio fundador, Comte, una religin de la ciencia. Es de honestidad elemental reconocer que en tal realidad no fueron los cientficos principalmente, y casi de ninguna manera, quienes arrojaran a Dios del modo de ser moderno;5esto fue sobre todo obra de filsofos y pensadores. Pero a lo que s contribu-

soCfr. EYMIEU, Antonin, Los creyentes y los progresos de la ciencia, Ed. Jus, Mxico, 1949.

40

Gerardo Anaya Duarte,

S.I.

yeron unos y otros fue a dar a la manera de pensar del hombre moderno las caractersticas tan agudas de racionalidad y de fragmentacin que son propias del positivismo. A esta racionalidad no escap ni el pensamiento religioso, especialmente en el mbito protestante, pero, ms sutilmente, tambin alcanz al pensamiento catlico, y se tradujo en relativizacin de la fe (y casi racionalizacin de ella), apego a las frmulas, declive de la mstica, tica formalista, etctera.slTambin tuvo sus ventajas, por ejemplo la aplicacin mucho ms cientfica del trabajo de la exgesis. Pero dio origen a la perniciosa separacin de 10religioso de toda otra realidad de la vida personal, aun alcanzando incongruencias que rayan en la esquizofrenia y que ahora nos son difciles de entender. El hombre de hoy ha crecido y ya no acepta tan fcilmente incongruencias en su realidad existenciat pero la parte que ha salido perdiendo en l ha sido generalmente la religiosa, mxime que la reduccin de sta al mbito de 10privado facilita el proceso. Simplificando mucho podemos decir que el hombre de hoy (especialmente en los pases de la esfera cristianat formado fuertemente por el espritu cientfico,se caracteriza por la
51

Un ejemplo de esta racionalizacin es el "modernismo", que el Diccionario

de religionesde Royston Pike, en su adaptacin castellana, describe as: "Movimiento o tendencia del cristianismo hacia la reinterpretacin y reafirmacin de las creencias y doctrinas tradicionales, de acuerdo con los hallazgos de la exgesis y de las investigaciones histricas ms recientes. El "modemismo"naci en la Iglesia catlica a fines del siglo pasado, durante el pontificado de Len XIII, como una manifestacin del racionalismo. En 1907,Po Xconden en la encclicaPascendias doctrinas l modernistas [...] Tyrrell [una de las principales cabezas] defina as al modernista: un hombre que cree en la posibilidad de una sntesis entre los dogmas de su religin y las verdades de la ciencia moderna", Fondo de Cultura Econmica,Mxico,19962, . 323. p

Religiny CienciaTodava Conflicto? en

41

tendencia a fundar toda verdad slo en la razn, 10que a su vez proviene de una desmesurada fe en los alcances de la ciencia; por un materialismo prctico fomentado por la tecnologa, derivacin natural de la ciencia; por el pragmatismo que de ah brota; por valorar con criterios inmediatistas el xito de las acciones; en fin, por una vida cosificada. En un ambiente como ste, tiene poca cabida una autntica actitud religiosa, a menos que se trate de una pseudo religin utilitaria reservada a tranquilizar los impulsos innatl.>s e algo ms, d como se puede ver en algunos mbitos neoconservadores. Desaf.ortunadamente las confesiones cristianas, como consecuencia de todo este proceso histrico, todava no han conse-

guido dar respuestasadecuadasal hombre moderno,o fueron

vctimas ellas mismas de la modernidad con su exceso de racionalidad y su secularismo, o quedaron al margen de la vida humana intramundana. Quienes crecimos y nos formamos cristianamente antes del Concilio Vaticano II podemos ahora reconocer la baja calidad de la vida cristiana que entonces practicbamos. Una religiosidad despegada de este mundo al que slo se miraba a travs de una moral ms de prohibicin que de compromiso. Por una parte se segua teniendo sospecha del avance de la ciencia, pero, por otra, la religin se haba esclerotizado, precisamente por un aspecto del espritu cientfico, porque haba cado en su trampa. Si bien unos pudimos superar tal forma de religin y encontramos en el Concilio Vaticano II y en lo que alrededor de l se dio un ya indispensable aire nuevo, otros acabaron abandonando la fe y cayendo, primero en un atesmo prctico, y luego en un indiferentismo religioso indito hasta ahora en la historia del hombre. Pero, se podra argumentar, la modernidad ha entrado en crisis, precisamente cuestionando la racionalidad, porque

42

GerardoAnayaDuarte, 5.1.

se empieza a descubrir que ella no ha cumplido sus promesas de bienestar y progreso para todos. La postrnodernidad ha aparecido y amenaza con dejar pronto en el pasado al espritu moderno con sus riquezas y sus deficiencias. Personalmente creo que de ninguna manera encontrar por ah la humanidad una salida que permita, entre otras cosas, asegurar que el hombre de la calle reencuentre una religin autntica. Ciertamente la postrnodernidad nos da buenas lecciones que no debemos dejar pasar: regreso al sentido del misterio, revaloracin de los signos y de las realidades materiales, ms espontaneidad en la expresin personal, etctera. Pero no podemos ocultar que no resulta un camino apto para construir un ambiente religioso que respete la autonoma de la ciencia y de la racionalidad en general, pero que no se deje marginar o absorber por el espritu cientificista. Primero porque la postmodernidad, por ser precisamente un movimientode reaccin,nosesaledelosmarcos modernos. La postrnodernidad no es sino el negativo de la modernidad. Al racionalismo opondr un antiracionalismo, pero no una relativizacin de la razn; a la fragmentacin positivista responder slo con una confusa mezcla de cualquier cosa y no con una visin unificada del cosmos, del hombre y de Dios; ante el espritu cientfico propondr solamente una pseudociencia acomodada al sentimiento individual; a los impulsosde algoms dar las msambiguasrespuestasdesde el mbito del ocultismo, la astrologa o cualquier cosa parecida, pero no una autntica mstica, que necesita de la razn para poder descubrir verdades que estn ms all de ella; no encontraremos una religin de exigencia ante la miseria y el dolor, de sentido integral de la vida y de esperanza en un ms all que tambin sea un aqu, sino slo confusas creencias para satisfacciones individualistas, pragmticas e inmedia-

Religin y CienCl Todava enConflicto?

43

tistas.52El hombre postmoderno slo exacerba las caractersticas del hombre moderno que arriba ennumer. Pero, adems, la modernidad no desaparecer por este camino. La ciencia no se acabar; la exigencia de orden social o de racionalidad econmica no retroceder. La postmodernidad, puesto que es una reaccin, ser efmera y slo contribuir, al destacar los errores ciertos del pasado, a una crisis necesaria para que el hombre pueda dar un paso ms en el avance positivo de la humanidad. El verdadero camino para esto, me parece, slo puede provenir precisamente de una autntica mstica religiosa y de una ciencia comprometida con el hombre. Es decir, de una religin comprometida an ms con este mundo. "No ya solamente una religin de los individuos y del Cielo, sino una religin de la Humanidad y de la Tierra: esto es lo que esperamos, como un oxgeno indispensable, en este momento."53 La palabra mstica podra inducir a engao. Msticas hay muchas. Cada religin tiene la suya, y comparte sus caractersticas. Hay tambin msticas no religiosas. Hay msticas de evasin (con respecto a este mundo); las hay de inmersin en la realidad. Las hay de unin con un ser supremo, pero tambin las que slo buscan traspasar umbrales de la conciencia en viaje hacia adentro de la persona. Por supuesto aqu hablo de la mstica cristiana y la defino con Tresmontant como una forma de conocimiento, pero cuyo ob52

El movimiento llamado New Age parece ser la expresin (pseudo) religio-

sa de la postmodernidad. En l cabe todo y de la manera ms fcil. Ver a este respecto: Cardenal DANNEELS, Godfried, Cristo o Acuario. Carta pastoral de Navidad (1990). 53 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, "El gusto de vivir"(1950), en La activacin de la energa, Ed. Taurus, Madrid, 19672.

44

Gerardo Anaya Duarte, 5.1.

jeto no es la realidad del mundo, sino "la causa de la creacin, de su principio, de su razn de ser, de su sentido, de su ltimo fin;es el conocimientodel alphay del omegade la creacin."54 No puedo aqu extenderme ms sobre ella, pero no dejo de sealar que no se trata de algo para algunos hombres o mujeres especialmente favorecidos por Dios, sino de algo al alcance de toda persona humana. Ciencias de la realidad del mundo y ciencia mstica; he ah el camino por el que la conciencia puede tener una visin unificada de la totalidad. La filosofasigue apareciendo como mediacin que entrelaza ambos conocimientos, pero ella misma no es portadora de soluciones originales para el hombre del futuro. El pensamiento filosfico,sin negar las intuiciones geniales de los grandes pensadores, brota de una honesta relacin con la naturaleza (terreno de la ciencia)o de la experiencia religiosa del hombre. O de ambas cosas simultneamente.55 Pierre Teilhard de Chardin vio claramente el problema de la mutua imbricacin de ciencia y fe:
Nuestra generacin y las dos precedentes no han odo hablar casi ms que de un conflicto entre Fe y Ciencia. [...] Ahora bien: a medida que la tensin va prolongndose, parece ser que el conflicto debe resolverse visiblemente bajo una forma de equilibrio muy diferente; no por elimi54

TRESMONTANT, laude, La m(sticacristianay el porvenirdel hombre,Ed. C Respecto a la importancia de la cienciacomo punto de partida para la filo-

Herder, Barcelona, 1980, p. 11.

55

sofa, Claude Tresmontant dice: "Pero la cuestin radica entonces, como siempre, en saber de qu modo hay que filosofar y razonar: a partir de lo que nos ofrece la experiencia o bien a partir de una serie de imaginaciones que ningn fsico podra explicar ni hacer inteligibles actualmente, aunque solamente fuera a ttulo de meras hiptesis?", Ciencias del universo y problemas metafsicos, Ed. Herder, Barcelona, 1978, p. 60.

Religiny CienciaTodava Conflicto? en

45

nacin, ni por dualidad, sino por sntesis. Despus de casi dos siglos de luchas apasionadas, ni la Ciencia ni la Fe pudieron llegar a disminuirse mutuamente; por el contrario, se hace bien manifiesto ahora que no podran desarrollarse normalmente la una sin la otra, y ello por la simple razn de que ambas estn animadas por una misma vida. En efecto, ni en su impulso ni en sus construcciones, la Ciencia no puede traspasar sus propios lmites sin colorearse de mstica y cargarse de Fe.56

Para crecer ms y entender mejor al hombre de hoy y sus aspiraciones, la fe y la teologa necesitan de la ciencia. Y sta, para ubicarse correctamente en una visin complexiva, necesita de la fe. Termino estas ideas reforzando mi voto a favor de la mstica corno nico camino para que el hombre salga de su actual crisis y crezca ms corno ser unificado libre y consciente. Hace ms de 450 aos Ignacio de Loyola tuvo un~ fuerte experiencia mstica a orillas del ro Cardoner que lo dej marcado para toda la vida.
Estando all sentado -dice el santo en su autobiografa-, se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento; y no que viese alguna visin, sino entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas espirituales como de cosas de la fe y de las letras;57y esto con una ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas nuevas.58 Es muy probable que el origen remoto de !a ContemplaEspirituales, cinparaalcanzar mor,piezaquecierralos Ejercicios a
56

" En el siglo XVI el conocimiento

58Autobiografa, 30.

TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, El Fenmeno humano, op. cit., p. 343. de las letrasequivala a lo que ahora sencilla-

mente llamamosciencia, decir,su visinmsticafueuna cosmovisin stica. es m

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Gerardo Anaya Duarte, S.I.

se encuentre en esa experiencia del Cardoner. Esta contemplacin nos ofrece, a mi entender, una respuesta fundamental al problema que en este ensayo he desarrollado. Tomo como ejemplo el tercer punto de la contemplacin (pero lo mismo se puede encontrar de una u otra forma en los otros tres) que dice as:
Considerar cmo Dios trabaja y labora por m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis. As como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc. dando ser, conservando, vejetando y sensando, etc.S9

El mstico descubre a Dios inmanente en la realidad; activo para poner toda ella al servicio del hombre. No da con eso ninguna respuesta al cientfico que busca el origen natural y la constitucin de tal realidad, ni expresa el trabajo del tecnlogo que, tomando materia prima de la naturaleza, pone a sta al servicio de la humanidad. Pero seala la unidad de accin y de visin de las que es sujeto y centro el hombre. Desde la visin mstica, la ciencia y la tcnica adquieren para el hombre y su conciencia cosmotendrica,60 una mayor relevancia que la que su antiguo orgullo propio les atribua. Desgraciadamente la racionalizacin de la fe y de su ciencia, la teologa, que ya seal como consecuencia del espritu cientfico, han dejado a la mstica en un papel insignificante junto a la teologa dogmtica, tan enormemente conceptualizada, y junto a la moral legalista de los ltimos siglos. El futuro del hombre, incluido el de la fe, depende de la mstica: una mstica de unificacin del mundo, no de huida de l, como lo es la verdadera mstica cristiana.
59

Ejercicios Espirituales, 236.

60Vuelvo a tomar prestado el trmino de R. Panikkar, cfr. nota 42.

APNDICE 1

El problema de la accin de Dios en la realidad del mundo.

Un problema entre ciencia y religin, que no suele ser mencionado como tal, es el que se deriva de la adopcin, por parte de la teologa, de un lenguaje que ha tenido en sus acepciones ordinarias cambios histricos. Ms adelante, ya en la poca moderna, esto lleg a producir conceptualizaciones teolgicas que se haban contaminado fuertemente del mbito de las ciencias e incluso una visin teolgica que cosificaba las realidades del mbito de la fe. As se explica la dificultad en expresar adecuadamente las diferencias y relaciones entre naturaleza y gracia, o en entender mejor la presencia real de Jesucristo en la Eucarista. Igualmente creo encontrar ah los problemas de entender adecuadamente la obra creadora de Dios y de distinguirla de 10correspondiente al origen del universo y a la realidad del cosmos en evolucin. Ya antes, en el texto, aclar que la ciencia nunca se va a topar con un acto creador divino. Ahora quiero abundar en 10 que suele llamarse Providencia deDios,y que prefiero designar como la accincreadora continuade Dios, para abarcar 10que suele imaginarse como un acto creador origina1.61
Primero que nada sealo que tal acto creador original es difcil de sostener, pues nos remite a la categora de tiempo, categora que pertenece a la realidad del mundo y, por 10 tan-

61

Cfr. para este tema ACUILAR Sahagn, Luis Armando, Un universo sin
creador? , Mxico,

Libr. Parroquial

de Clavera,

1991.

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GerardoAnaya Duarte, S.I.

to, al mbito de las ciencias y de la razn. Ciertamente la razn es capaz de afirmar un agente externo al mundo que explique su existencia, es decir, puede plantearse la pregunta "por qu existe el mundo?" y responder que no puede existir por s mismo; puede llegar, pues, a postular la accin creadora divina y esto sin salirse de su preguntar por el mundo.62La fe nos habla del Dios creador y del sentido que en l tiene nuestro mundo. En todo esto no es necesario afirmar ese acto creador original; ms an, tanto a la fe corno a la razn dicha afirmacin les presenta ms dificultades que ayudas. Un "momento" inicial del universo, si se dio, es una pregunta para la ciencia. La fe queda ms clara si hablamos de un Dios que crea globalmente y de las formas de inmanencia que tiene en el mundo creado por l. Preferible, en todo caso (aunque todava tiene connotaciones temporales, pero ms explicables por la inmanencia antes aludida), es hablar de creacin continuada de Dios. As quedan zanjadas algunas dificultades que todava podra tener para el telogo la teora de la evolucin del cosmos. El problema, sin embargo, est en cmo entender esta accin; es decir, cmo en los mecanismos naturales est presente tambin la accin divina. La teologa escolstica profundiz este asunto hablando de causa primera y causas segundas. Tal enfoque ya no nos convence,pues pareceestablecerun vncu-

lo directo entre ambas al colocarlas aparentemente en un mismo plano.

En realidad las potencias activas de Dios no estn objetivamente frente a las de la creacin. La accin de Dios no permanece extrnseca a la creacin, corno cuando dos

62

Cfr. KNAUER, Peter, op.cit., pp. 28 ss.

Religin

y Ciencia Todava

en Conflicto?

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hombres unen su actuacin o bien la potencia activa de dos mquinas se acumula, de manera que el afecto es ciertamente comn a las dos, pero, sin embargo, las fuerzas aplicadas permanecen separadas. El llamado cooperar de Dios con las fuerzas de la creacin que existe y se desarrolla no est aliado de estas fuerzas desarrolladoras, sino que las penetra, fundndolas en su ser.63

Mejor hablar de dos causalidades de tipo totalmente diferente. Por un lado la accin eterna (y por ello pennanente) por la que el ser de todas las cosas encuentra su indispensable fundamento y razn. Estas cosas, por su parte, tienen su comportamiento especfico que la ciencia investiga y trata de expresar en leyes. La accin de Dios es, mutatis mutandis,semejante a la inspiracin del artista que no causalos movimientos de ste al ejecutar su obra, pero que sin embargo est presente y les da sentido. No son dos fuerzas, una junto a otra o una detrs de otra, sino que, por ser de orden diferente, una est en otra, sin manipulada, sino fundamentndola. En toda la realidad del mundo est presente la mano de Dios (tradicionalmente se la llamaba Providencia, sobre todo cuando la accin creadora slo se pensaba como de algo nico aborigine)y en toda la realidad del mundo estn presentes los dinamismos propios de l, cognosci~les por la razn. Tampoco, por lo tanto, se puede hablar de constantes intervenciones divinas para llevar adelante la marcha del mundo. Basta la unitaria y eterna voluntad divina para que todo lo que es, sea, y se desarrolle como se desarrolla, segn las leyes que nuestra razn descubre.

63

SEMMELROfH, Dtto, op. cit., p. 60

APNDICE 2

Los milagros

Torno este terna en el punto en el que dej mi reflexin en el Apndice anterior. Muchos que tratan de explicar la accin creadora corno una accin continuada, pero en la postura de las dos causas consecutivas, una primera y una segunda y que por lo tanto hablan de intervenciones constantes de Dios que permiten que cada realidad concreta del mundo se d, sealan/ para explicar el milagro, que habra entre ellas algunas intervenciones especiales que no concordaran con las leyes del universo, que las violaranpor la potestad divina; esos seran los milagros. Aceptar una tal explicacin del milagro sera aceptar la accin divina en el mismo plano que las leyes del universo y todo lo sealado antes quedara en entredicho. Creo que no es lcito ese camino para explicar el milagro. Los milagros han sido ciertamente piedra de toque en el dilogo de la fe con las ciencias. Se han intentado diversas explicaciones de ellos, de las que la ms fuerte, y ciertamente largamente prevaleciente entre nuestros telogos y/ en forma simplificada, entre todo el pueblo cristiano, es la expuesta en el prrafo anterior: Dios puede violar las leyes naturales que l mismo estableci. Yaseal que resulta insuficiente tal explicacin/ a menos que demos a la palabra violar un sentido que no reconoceran quienes la han mantenido. Otros han hablado de fenmenos de percepcin paranormal que la ciencia todava no conoce bien; estos se daran en la persona beneficiada por el milagro, o en quienes lo

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constatan y luego dan a conocer. Esto ltimo pierde toda fuerza si se trata de milagros recientes, como los que se han dado en Lourdes y que han sido minuciosamente estudiados por un equipo mdico.

Sedice tambin (y estepunto de vista esms verosmil) que la accin de Dios no viola las leyes naturales, sino que trabaja dentro de ellas mismas, pero no por los caminos acostumbrados y esto como efecto de la inmanencia misma de Dios. De hecho nunca se ha podido hablar con seriedad de un milagro que produzca realidades no naturales, por ejemplo dotar a una persona de tres ojos o cosa parecida. Obran siempre en los caminos de lo que esmejor desde el punto de vista de la naturaleza del hombre (esmejor ver que estar ciego, por

ejemplo). Aqu entrara la posibilidad de que Dios obre con tal fuerza en la persona que en ella se produzca un sorprendente mejoramiento corporal.del que la persona misma sera el agente directo (cuando he dicho que Dios no acta junto
con las causasnaturales en el mismoplano, la experienciade

Dios no queda negada; el hombre, como ser espiritual, puede tener experiencia de Dios que obra en l). Cercano a este sentido Romano Guardini tiene un interesante punto de vista. Coincide con los cientficos a quienes cuesta trabajo aceptar una violacin arbitraria de las leyes naturales. Pero seala que en el milagro bien podra tratarse de una accin que responde a posibilidades ms altas de la realidad, todava escasamente presentes. No se violaran leyes naturales, as como la planta que crece hacia arriba no viola la ley de la gravedad, sino que cuenta con ella. El hombre es una realidad ms elevada que la materia y que la vida vegetal o animal.64 Pero el mismo Guardini insiste en que lo importante del milagro no radica en el fenmeno sorprendente, sino en

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que l es solamente signo de una realidad espiritual que es la que se produce. El padre Teilhard de Chardin, despus de comentar que la apologtica clsica se ha apoyado principalmente en los milagros, seala que:
Sin negar, sino todo 10contrario, la posibilidad, o incluso la verosimilitud en las cercanas de la verdaderaReligin de un suavizamiento inesperado de los determinismos, debido a cierta sobreanimacin de la Naturaleza, bajo la influencia de una irradiacin divina, tenemos que reconocer que la consideracin del milagro ha dejado de operar eficazmente sobre nuestros espritus. Su constatacin suscita tantas dificultades fsicas e histricas que probablemente hay muchos cristianos, en los momentos actuales, que siguen siendo creyentes, no a causa,sino a pesarde los prodigios relatados en la Escritura.65

Advirtanse, por una parte, dos trminos importantes: suavizamiento sobreanimacin Naturaleza. padre tiene y dela El cuidado de no hablar de violacin. Una arbitrariedad as, aun proveniente de Dios, sera inadmisible en su muy coherente pensamiento.Quizla palabra suavizamiento ayude mejora le expresar algo que dejara intacta la ley de la naturaleza. Pero, me parece,el trmino clavees el de sobreanimacin. Sabemos cmo se ha comportado la naturaleza hasta hoy (y todava con serias lagunas). Pero debemos pensar que eso que conocemos no agota sus posibilidades. El milagro sera, entonces, en lo que respecta al fenmeno que se presenta ante nuestros
64

GUARDINI, Romano, Los sentidos y el conocimiento religioso,Ed. Cristiandad, Madrid, 1%5, pp. 117 ss. 6STEILHARD DE CHARDIN, Pierre, "El cristianismo en el mundo"(1933), en Ciencia y Cristo, Ed. Taurus, Madrid, 1968.

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ojos, una posibilidad de la naturaleza que no conocemos, o no conocemos bien, pero que en nada estara contra lo que la ciencia ha afirmado hasta el da de hoy; simplemente sus afirmaciones no lo abarcan todava. Mi propia postura, en un terreno tan difcil de aprehender, va en la lnea de Guardini y de Teilhard, sin ignorar, por ejemplo, para muchos milagros del evangelio, el lenguaje propio de t que es de testimonio y no de crnica.66 Precisamente los milagros del evangelio nos dan la verdadera pista para entenderlos y no enredamos en lo que puedan tener de fenmeno extraordinario. Los milagros son signos. Juan es al respecto el ms explcito de los evangelistas. Signos de la obra de Dios en el hombre, la obra de la gracia, es decir, de su presencia amorosa. Un milagro es ante todo una auto comunicacin de Dios en la historia, es un asunto del mbito de la fe. Por ello en el milagro de poco sirve analizar si contradice o no la razn. Por ah no llegaremos a desentraarlo. Es un asunto de la fe. Lstima que muchos cristianos encuentren ms fcilmente a Dios por una aparente arbitraria violacin de las leyes de la naturaleza, que no por la experiencia interna, vivida en la fe, a que nos quiere conducir el signo externo, sorprendente o no. y volviendo al aparente conflicto con la ciencia, en realidad toca a ella explicar los efectos sorprendentes de la autocomunicacin divina, sean fsicos,biolgicos o psicolgicos. La ciencia no reta a los milagros y en ellos a la fe, sino al revs: los milagros retan a la ciencia.

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Cfr. KNAUER, Peter, op. cit., "Los verdaderos milagros"(pp. 189-200)

Bibliografa Recomendada

ABEL, Jean, S.1.,El cristianismo se desinteresa de la ciencia?, Ed. Casal y Val, Andorra, 1962.
Esta

obra tiene las evidentes deficiencias de la poca en

que fue escrita. Sin embargo presenta un enfoque positivo del problema y en un breve (y muy parcial) recorrido histrico, presenta interesantes datos de la relacin entre ciencia y religin.

AGUILAR Sahagn, Luis Armando, Un universo sin creador?, ibrera Parroquial de Clavera, Mxico, 1991. L Interesante obra que desarrolla los actuales avances de la ciencia con respecto al origen del universo y as plantea el problema de la necesidad de un creador.

AUBERT, lean-Marie,Investigacinientfica fe cristiac y na,Trad. Ildefonso Gmez, Ed. Casal i Val,Andorra, 1965. El autor profundiza sobre todo en lo que enriquece al cientfico cristiano su fe religiosa. Lejosde ser para l un problema de dualismo, en su persona fe y ciencia se unen armoniosamente. Adolesce de la teologa propia del tiempo en que el libro fue escrito. BARBOUR, G., Problemas religiny ciencia, Ian sobre Ed. Sal Terrae, Santander, 1971. Obra de grandes dimensiones y que analiza los problemas con gran profundidad. Su autor es un fsico norteamericano, perteneciente al protestantismo liberal. A esto aade una gran erudicin y un criterio de juicio muy slido. TIene una primera parte con un recorrido histrico muy interesante.

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una primera parte con un recorrido histrico muy interesante. No siempre sus juicios merecen adhesin, pero siempre son interesantes. Sus enfoques son ciertamente parciales (en parte por su ptica muy centrada en el protestantismo liberal), pero no equvocos.

EYMIEU, Antonin,Loscreyenteslosprogresos cieny dela ciaenelsigloXIX, Ed.Jus,Mxico,1949. Es un interesante libro, minuciosamente documentado, que se interroga acerca de la fe religiosa de los principales representantes de la ciencia en el siglo XIX.Independientemente de cierto chovinismo francfilo que muestra en la lista de ms 200 cientficos estudiados, hemos de notar que la obra no trata, sino indirectamente, de la relacin ciencia-fey que tiene en su objetivo una clara ptica apologtica (triunfalista) que incluye, obviamente, el estilo mismo. Pese a esto resulta de gran inters. KNAUER,Peter, Para comprendernuestrafe, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1989. Para este tema, el ltimo captulo ("Fe y razn") tiene especial importancia. El autor establece con claridad cmo se ubican la una respecto de la otra, la fe y la razn. El lenguaje es relativamente sencillo y pedaggico.

MONTENAT, Christian,et a1.,Paraleerla creacin nla e evolucin, Ed.VerboDivino,Estella,1992.

Muy serio esfuerzo por deslindar los campos de la ciencia y de la fe cristiana en orden a la creacin y existencia del hombre y del universo. Los autores son especialistas y abordan los diversos captulos con claridad y seriedad. La presentacin es gil. Obra indispensable.

Religin y Ciencia Todava en Conflicto?

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MORENO Aranda, Jos Luis, Diosy la ciencia,Universidad Iberoamericana Mxico, 1995. Una de las lneas fundamentales del autor es establecer si la ciencia puede hablar de Dios. La desarrolla con gran claridad. El libro toca temas del universo y del hombre aportando datos de la ciencia ms actual.
cientficoy pensamienPANIKKAR,Raimon, Pensamiento to cristiano, Sal Terrae, Santander, 1994. La obra presenta ideas valiosas, en una lnea de pensamiento muy actual. El lenguaje es profundo aunque un poco sofisticado.

SEMMELROTH,O., El mundocomocreacin. ey ciencia, F Madrid, Ed. Razn y Fe, 1965. Estudio teolgico profundo, pero que depende de la teologa postconciliar del momento. De aqu que encontremos algunas ideas ya superadas. Pero aporta otras muy valiosas. TEILHARDDE CHARDIN, Pierre, Obras. El conjunto del pensamiento del P. Teilhard de Chardin es fundamental para este tema, pero no tiene un escrito especficamente dedicado a l y s muchas alusiones directas o indirectas en varios de ellos. La obra fundamental para conocer su pensamientoes El Fenmeno humano, d. Taurus,Madrid. E Pero recomiendo de una manera especial el breve escrito de 1949:"Elcorazndel problema"que se encuentraen Elporvenir delhombre, Madrid,pp. 321-332. n l se habla de dos caE minos que se abren al hombre, aparentemente opuestos e irreconciliables, el de la fe y el del progreso, y cmo ve l su conciliacin.

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UOAS Vallina, Agustn, Conflicto y dilogo entrecienciay religin, Ed. Sal Terrae, Salamanca, 1993. Obra muy completa y actual. Hay mucha claridad en las tesis bsicas, que son de gran importancia. WHITE, Andrew Oickson, La lucha entre el dogmatismo y la ciencia en el senode la cristiandad, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1972.

Esta obra fue escrita a fines del siglo pasado y con una ideologa poco favorable para el cristianismo. Pero muestra amplsimamente, por los cientos de casos recogidos en forma muy documentada, las caractersticas del conflicto fe-ciencia.

Ttulos publicados: 1. Dr. Jos Mara Mardones, Haciadndeva la religin? 2. Arq. Gerardo Anaya Duarte, S.L, Religin y Ciencia:
Todava en Conflicto?

Ttulos publicados:

1. Dr.JosMaraMardones,Hacia dnde vala religin? 2. Arq. Gerardo Anaya Duarte, S.I.,Religiny Ciencia:
Todava en Conflicto?

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Este libro se termin de imprimir en el mes de enero, en Impresora Multiple S.A de c.v. Sara toga No. 909 Col. Portales Mxico 03300 D.F. TIraje 2,000 ejemplares. Cd. de Mxico, 1997.

Los Cuadernos de Fe y Cultura son una contribucin al fomento del dilogo entre los valores evanglicos y la cultura actual en toda su complejidad. Pretenden, por tanto, ofrecer una visin cristiana de nuestra realidad que oriente a los lectores y a los estudiosos diferentes mbitos de ella. de los

La serie nm. 1, Ciencia y Tecnologa aborda temas relacionados con los avances de las ciencias que estudian nuestra realidad fsica. A pesar de que la abierta oposicin que hubo aos atrs entre ciencia y religin est muy disminuida, todava hay que precisar mejor las relaciones entre ambas, adems de que no dejan de surgir cuestiones fronterizas entre ellas.

Gerardo Anaya Duarte es jesuita, acadmico de la Universidad Iberoamericana, Plantel Sta. Fe, y ha dedicado parte de sus esfuerzos a avanzar en el dilogo de la fe con las ciencias. Es amplio conocedor del padre Teilhardde Chardin y en este mbito ha publicado El pensamiento tico de Teilhard de Chardin, adems de varios artculos. En este ensayo el padre Gerardo Anaya parte de los conflictos que se han sucitado entre la ciencia y la fe, para encontrar el enfoque que permite no caer en intiles oposiciones entre dogmas y ciencia. Pero avanza ms y plantea otros aspectos en los que es necesario considerar las precisas y necesarias relaciones entre la actividad cientfica y el cristianismo. En dos apndices aborda nuevos puntos de vista en dos cuestiones concretas y conflictivas.

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ISBN 96S-SS9-2S1-X

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