“@2 Open nEditio Editions de la Maison des sciences de ol homme2710912023, 11'33 __Anciennes et rowvelles aristoerates -La noblesse : capital socal et capital symbolique-Edtons de la Maison des sciences de Anciennes et nouvelles aristocraties La noblesse : capital social et capital symbolique Pierre Bourdieu P. 385-397 Texte intégral 1 Ne pouvant évoquer, dans une sorte de compte rendu ex post, tout ce qui a été dit, j'ai pris le parti d’essayer non pas de fonder ou de systématiser ce qui a été dit (ce qui serait a la fois arrogant et fatalement superficiel et approximatif), mais plutét de souligner un certain nombre de questions qui m’ont paru importantes. 2 Premier point, les questions de définition, qui ont été abordées plusieurs fois et, 4 ma grande satisfaction, écartées. C’est un rituel scientifique un peu positiviste de poser la question des définitions sous prétexte qu’on s’entendrait mieux une fois qu’on aurait défini. En fait, toute notre discussion a pour objet une réalité dont la définition est en question dans la réalité ; si Yon peut dire que la noblesse existe, c’est, entre autres choses, parce qu'il y a discussion 4 propos de l’existence et des limites de la noblesse (comme le montrent, par exemple, tous les travaux sur les recensements de la noblesse). Or definire en latin, c'est établir des limites. Donc la question des limites est présente dans l'objet méme que nous étudions, et je crois qu'il est trés important de savoir que nous avons non A définir la noblesse, par une délimi luttes A propos de la définition de la noblesse. Prendre ce tion @ priori, mais & analyser des titps:books openeasion orgledtionsmeh/ 0084 2222710912023, 11:33 0 débat pour objet est le seul moyen d’éviter de prendre parti dans ce débat. Certaines des discussions m’ont un peu inquiété puis dire, dans l'objet, et au lieu d’analyser les luttes 4 propos de la noblesse, prenaient parti dans ces luttes (« Ca c’est de la noblesse authentique ») ou bien ils plaisantaient sur les il me semble que les observateurs passaient, si je usurpations de noblesse. En toute rigueur, les usurpations de noblesse sont un élément capital pour comprendre le fonctionnement des mécanismes de reproduction de la noblesse. C’est parce qu’il y a des gens qui veulent a toute force entrer dans la noblesse, que le mécanisme de la noblesse marche : nous devons donc prendre ce phénoméne comme objet, en évitant les jugements de valeur. Je pense que beaucoup de définitions de la noblesse consistent a ratifier les jugements de valeur de telle ou telle catégorie de ceux qui luttent 4 propos de la noblesse (on pourrait dire la méme chose des définitions des écrivains ou des intellectuels). Lhistoire politique offre de magnifiques définitions dréles de la noblesse, qui nous paraissent spontanément intéressantes parce que ce sont des définitions polémiques et que, a ce titre, elles sont proches de notre vision de professionnels de Yobjectivation. Mais on peut rapporter aussi des définitions de croyants dans la noblesse qui ne sont ni plus vraies, ni plus fausses et qui contribuent au fonctionnement des mécanismes ot s’engendre la noblesse. LE CAPITAL SOCIAL J’en viens au second point. On peut caractériser la noblesse, de maniére provisoire et grossiére, par la possession de capital économique, mais d'un type particulier, chateaux, terres, etc., de capital social et de capital symbolique. Le capital social est fait de relations, de connections, qu’il faut entretenir, reproduire par un travail spécifique. Je dis bien travail, méme si ce travail peut paraitre peu contraignant et méme trés membres de la cour de Suéde étaient on duty, en service, au travail, méme quand ils étaient occupés A danser ou amusant : titps:books openeasition orgledonemeht 004 [Anelennes et wells aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique - Edtions de la Maison des sciences de 222710972023, 1:33 __Anciennesetnoweles aristocrats -La noblesse capita social t capital symbotque - Elon del Maison des sciences 6 & converser. De méme, quand une duchesse va inaugurer un atelier de charité, elle travaille, méme si apparemment elle ne fait rien, du point de vue de la définition bourgeoise du travail comme activité productive. 5 Ainsi la noblesse se caractérise par la possession d’un capital social qui peut étre défini, de maniére un peu plus rigoureuse, par Yensemble des ressources susceptibles d’étre mobilisées grace a l'appartenance 4 un réseau de relations entre des agents dotés de capital (économique, culturel, symbolique). Ce capital doit étre entretenu par un travail spécifique, qui n’est pas le méme que celui qu’il faut déployer pour entretenir un capital culturel : par exemple dans certains colléges d’Oxford ou de Cambridge, on accumulait du capital social plutat que du capital culturel, ce qui fait qu’on peut dire aussi bien, qu’on ry faisait rien, qu’on n’y apprenait rien, comme I’a dit James Anthony Mangan, et qu’on y travaillait tout le temps, en jouant au cricket ou au rugby, en buvant ensemble, en cassant des carreaux ensemble, etc., travail non négligeable, 4 travers lequel se créent des liaisons durables. I] faut étre en garde contre les définitions sociocentriques, liées 4 Toccupation d'une position dans l’espace social : en tant que scholars, nous sommes du cété du capital culturel et ceux qui travaillent 4 accumuler du capital social nous apparaissent comme des dilettantes ou des oisifs. On est en droit de dénoncer le fait qu'ils font croire qu’ils accumulent un capital culturel, de dire que les éléves de Cambridge ne font pas et ne savent pas grand chose du point de vue des critéres scolastiques. Mais c'est un scholastic bias, comme di @homme de la scholé, de Pécole, qui ne comprend pas le point de yue de celui qui fait ce travail particulier qu'il faut faire pour accumuler du capital social, et dans lequel peuvent entrer les échanges de visites, les échanges de lettres, les échanges de cadeaux, les mariages, etc. it John Austin, un point de vue LA NOBLESSE COMME CORPS titps:books openeasion orgledtionsmeh/ 0084 422710912023, 11:33 6 Mais je vais mettre l’accent sur une autre forme de capital, et la, je vous demande l’indulgence : l’analyse est compliquée, mais parce que la réalité est compliquée. Les esprits positivistes vont penser que je fais de la philosophie, ce qui, dans la bouche des historiens, n’est stirement pas un compliment. Je vais dire des choses qui vont paraitre spéculatives alors que, selon moi, elles sont aussi positives que Yanalyse statistique la plus minutieuse, la plus rigoureuse. Je pourrais m’autoriser de analyse de Proust qui vous a été présentée (Proust est un des grands sociologues de la noblesse) pour attester que ce que je vais vous dire sur ce que j'appelle le capital symbolique, n’est pas gratuit, mais définit des pistes de recherches, améne 4 observer des choses qui passent inapercues et permet de penser systématiquement des traits que l'on enregistre de maniére discontinue. C’est une théorie au sens ot je l'entends, pas une théorie théorique, mais une théorie tournée vers l’expérience, une théorie qui a pour fonction de guider le regard du chercheur (theorein signifie voir) et de lui permettre de systématiser ses observations. Pour penser la noblesse comme groupe, il faudrait se référer aux analyses de Kantorovicz 4 propos de la corporatio. La noblesse est un corps, corporate body. Les membres de ce corps, en tant que détenteurs de capital social, dont la perpétuation suppose la solidarité, l’échange, ete., et de capital symbolique, qui, lui aussi, suppose l'unité, l’intégration, ont intérét 4 maintenir la cohésion du corps. Ce corps comme corporatio est incorporé, inscrit dans des corps, et pour maintenir le corps comme corporatio — une trés belle analyse sur le maintien, que j’ai beaucoup aimée -, il faut apprendre aux corps le maintien. Dans cette logique, d’ailleurs, on peut comprendre un trait trés important, qui est évoqué dans des papiers trés éloignés, celui de James Anthony Mangan sur le sacrifice patriotique & lEmpire, enseigné dans les écoles d’élite, et celui d’Anna- Maria Astrém sur le sacrifice au manoir et a la maison. Cette idée de sacrifice est inhérente a l’idée de collectif transcendant hitps:books openesstion orgiedtionsmeh/t 0084 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 6222710972023, 1:33 __Anciennesetnoweles aristocrats -La noblesse capita social t capital symbotque - Elon del Maison des sciences 6 a individu, 4 l'idée de maison comme sujet collectif, le sacrifice par excellence, c'est un autre théme de Kantorovicz, consistant 4 mourir pour la patrie, pro patria mori. Cet esprit de corps, cette noblesse incorporée, ce n'est pas la discipline qui, comme le rappelle Max Weber, est ce qu’il faut imposer quand précisément on n’a pas des corps prédisposés a obéir, Vincorporation, l’inscription dans les corps, embodiment, des « valeurs » du corps, comme corporate body, étant ce qui permet de faire ’économie de la discipline et d’obtenir parfois ce qu’aucune discipline (ou presque...) ne peut obtenir, comme ce que l’on appelle le sacrifice supréme. LE CAPITAL SYMBOLIQUE 9 J’en viens au capital symbolique proprement dit. Le travail m’est facilité par la phrase de Proust rapportée par Catherine Bidou-Zachariasen « C’est un tort des gens du monde de ne pas comprendre que s’ils veulent que nous croyions en eux, il faudrait d’abord qu’ils crussent en eux-mémes ou au moins quills respectassent les éléments de notre croyance. Un charme ne se transvase pas. » Le capital symbolique, c’est le charme, le charisme. Weber dit (cela n’a jamais été remarqué) : « Ce que jappelle charisme, c’est ce que Durkheim appelle mana. » Le charisme, c’est ce je ne sais quoi, cet ineffable qui surgit (il faut relire L’Esquisse d'une théorie générale de la magie de Marcel Mauss), dans le rapport entre certaines personnes, leurs actions, leur corps, leur vétement, leur langage (qui peut, comme chez Mme de Guermantes, étre un langage qu’un bourgeois cultivé trouverait vulgaire) et d’autres personnes qui ont un regard, des catégories de perception et de pensée tels quils sont en mesure de voir dans ces comportements ou ces propriétés, des choses que d’autres personnes ne verraient pas (par exemple, tout ce qui nous a été dit par Angela Rundquist sur la société de cour suédoise). Pour qu’il y ait noblesse, il faut quil y ait des gens capables d’engendrer des maniéres si subtilement distinguées des manié: gens distingués peuvent les apercevoir. La vulgarité, pouvant titps:books openesstion orgledtionsmeh/t 0084 622 's vulgaires, que seuls les2710912023, 11:33 10 u consister a ne pas savoir produire des maniéres distinctives ou Ane pas étre capable, comme Mme Verdurin, de les distinguer, ou les deux. Autrement dit, le capital symbolique est un capital a base cognitive, qui repose sur la connaissance (connaissance qui n’est pas une connaissance intellectuelle, mais une maitrise pratique, un sens pratique). N’importe quelle propriété, des coquillages aux iles Trobriand, des rangs de perles a la cour de Suéde, la couleur de la peau (dans certains cas, il faut qu’elle soit blanche, dans d’autres cas, il faut qu’elle soit brune), nimporte quelle différence peut devenir capital symbolique, distinction, si la différence makes sense, « prend sens » pour des gens qui ont des catégories de perception pour la saisir (il y a des différences extraordinaires qui sont sans effet, parce qu’il n'y a pas de récepteurs préparés 4 les percevoir et des différences aprés tout trés superficielles, comme la pigmentation de la peau, qui ont d’immenses conséquences sociales). S'il faut parler de capital symbolique, ce n’est pas pour le plaisir de forger un concept ; capital symbolique, c'est mieux que prestige qui détruit, par la banalisation, ce qu'il désigne ; mieux méme que charisme (je me permets de le dire, bien que ce soit trés arrogant et que personne n’admire plus Weber que moi) parce qu'il y a l'idée que, sous certaines conditions, le capital symbolique peut étre une source majeure de profits. Il y a des sociétés entiéres, celles que décrit Malinowski, la société kabyle que j'ai étudiée, od la seule forme possible d’accumulation, c’est ’accumulation de capital symbolique, cest-a-dire de « gloire », ’honneur, de réputation, visibility, comme on dit dans les universités anglo-saxonnes, de celebrity, comme on dit d’une star, ou de Diana et du prince Charles. Et ce capital symbolique a des propriétés trés particuliéres, il est trés labile, fragile, vulnérable... Les Kabyles disent : « L’honneur, c’est comme une graine de navet » (les graines de navet sont minuscules et rondes). Lorsqu’on a lu le théatre du siécle d’or espagnol, on sait que l’honneur est hitps:books openesstion orgiedtionsmeh/t 0084 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 222710912023, 11:33 12 13 quelque chose qui se perd pour un rien, pour un soupcon, et pour lequel on est prét 4 mourir et a tuer, quelque chose de trés important, et en méme temps évanescent, irréel. C’est sans doute une des raisons, avec |’éloignement culturel, qui font que les chercheurs ont peine 4 prendre ces sérieux et les inscrire dans une théorie sérieuse. choses au Bref, le capital symbolique, c’est de 'honneur, du rang, de la différence qui existe pour quelqu’un qui est capable de faire des différences, de voir du premier coup d’ceil la différence entre trois rangs et quatre rangs de perles, entre de la fourrure authentique ou en toc, etc. Par une fausse étymologie, on peut dire que étre noble, c’est étre connu, nobilis, et étre reconnu comme noble, comme existant et agissant noblement. Bref, comme chez Berkeley, esse est percipi. La fragilité du capital symbolique tient au fait qu’il est un capital aliéné par définition, un capital qui vient nécessairement des autres, du regard et de la parole des autres. Cest un capital relationnel, comme quelqu’un I’a dit trés justement, ce matin : le noble existe comme noble, d’une part par rapport aux autres nobles et d’autre part, par rapport aux non-nobles. Et il y a une lutte parmi les nobles pour savoir qui est vraiment noble ; il y a aussi une discussion entre les nobles et les non-nobles pour savoir si le noble est digne de l'idée du noble qu’il veut donner. Mais en tout cas, le capital symbolique étant un capital qui existe par la connaissance et la reconnaissance, il est dépendant de la croyance de l'autre, noble et roturier. Paradoxalement, le noble dépend du roturier, Sans roturier, il n'y a pas de noble, ou, plus exactement, sans un roturier socialisé de maniére a reconnaitre le noble, a le discerner, et a lui reconnaitre le statut de noble (il y a de trés beaux travaux des historiens, dans un de ces livres magnifiques que produit Jean-Philippe Genet sur la genése de livrées ou des costumes que revétaient les collecteurs tat, au sujet de lapparition des dimpéts : pour que l’Etat puisse collecter l’impét, il fallait qu’on soit en mesure de reconnaitre, au double sens, les gens hitps:books openesstion orgiedtionsmeh/t 0084 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 222710912023, 11:33 14 15 qui étaient légitimement fondés 4 collecter l'impét, sinon c’était un racket). UNE FORME DE CROYANCE On est dans Pordre de la croyance (c‘est ce que rappelait la citation de Proust), mais en prenant le mot de croyance au sens rigoureux, cest-d-dire anthropologique, tel qu’l est développé par Marcel Mauss dans L’Esquisse d'une théorie générale de la magie. Nous recevons tous de nos ges (qui ne se réduisent pas a ’éducation expresse et explicite), des catégories de perception (j‘emprunte le vocabulaire kantien, qui est repris par Durkheim), des schémes classificatoires, des structures qui nous permettent dorganiser le monde percu. Ces structures, Durkheim, et Mauss aprés lui, disent qu’elles sont socialement produites ; ce ne sont pas des structures universelles, qui seraient co- extensives 4 l’esprit humain dans son universalité ; elles sont Vintériorisation, Yincorporation, embodiment, de structures sociales. Avec la noblesse, on en a une illustration parfaite : croire dans la noblesse, c’est avoir des structures mentales qui sont ajustées aux structures de la noblesse ; c’est avoir dans Yeeil, qui est toujours une construction sociale, les catégories de perception qui permettent de reconnaitre un « vrai » noble au premier coup d’ceil. La forme la plus extréme de la croyance, c’est ce que les phénoménologues appellent l’expérience doxique, ¢’est-a-dire une croyance trés différente de celle que nous désignons @ordinaire par ce mot, beaucoup plus profonde qu'une croyance (religieuse par exemple) supposant la possibilité de ne pas croire : cest le fait d’admettre quelque chose (Vexistence du monde extérieur par exemple) comme allant de soi, sans méme se poser la question, et cela parce que les structures que nous employons pour percevoir la réalité percue, sont les structures mémes selon lesquelles elle est construite. Quand j’ai dans loreille un accent d’Oxford, et surtout qu’un accent d’Oxford c’est chic, j'accorde attention, hitps:books openeasion orgiedtionsmeh/ 0084 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 9222710912023, 11:33 16 17 18 considération, voire respect, 4 celui ou celle qui parle avec cet accent et il se peut méme que je corrige mon accent, sans méme avoir percu qu’ll s’agit d’un accent d’Oxford. C’est mon corps qui répond, que je le veuille ou non, que je le sache ou non ; il répond par la timidité, et toutes sortes de réactions corporelles (au nombre desquelles il peut y avoir le désir) qui échappent complétement a la conscience. Pour résumer, lorsque nous parlons de noblesse, nous parlons dune relation de domination d’un type tout 4 fait particulier, qui s’accomplit A travers un processus de connaissance, mais un processus de connaissance lui-méme trés particulier, quasi corporel. La noblesse est une forme de pouvoir symbolique qui suppose que celui qui exerce ce pouvoir y croit, que son corps y croit, qu'il a le maintien d’un noble (ce qui signifie qu'il n’a pas Asse dire comme un bourgeois parvenu : « Ah, il faut que je me tiene bien, » ou « il faut que je corrige mon accent, » ou « il faut que je sois chic ce soir au théatre, » il peut y aller avec une petite robe de rien du tout, comme Mme de Guermantes, alors que Mme Verdurin se tire 4 quatre épingles. Cest exactement ce que signifie expression « Noblesse oblige » : ma noblesse m’oblige a croire dans ma noblesse et & agir en conséquence ; j’ai un habitus de noble, je ne peux pas ne pas agir noblement. C’est plus fort que moi. Je dois y croire, mais avec mon corps, pour faire croire. C’est ce que dit la citation de Proust. Si je n’y crois pas avec mon corps, le corps de celui A qui je m’adresse n’y croit pas. (Entre parentheses, on voit la difficulté of se trouve l’historien, méme — et surtout — sil ne le sait pas : la doxa, cest ce qui est absent, par définition, des documents ; ce qui, étant taken for granted, passe inapercu, donc n’est pas enregistré. Celui que Hegel appelle « Phistorien original », qui vit dans les évidences de la période dans laquelle il écrit, ne dit jamais ’essentiel. Quant & Vhistorien postérieur, s‘il n’est pas conscient de cette absence, il la reproduit et la ratifie sans le savoir.) Deux conséquences majeures, que je ne ferai que mentionner, de Tenracinement de la noblesse dans la croyance titps:books openeasition orgledonemeht 004 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 10222710912023, 11:33 19 20 premiérement, les stratégies de reproduction de la noblesse devront faire une place importante aux stratégies, notamment éducatives, visant A reproduire la croyance, tant dans la noblesse qu’au dehors (a travers par exemple l’acquisition du maintien indispensable 4 la sauvegarde de ’honneur et de Yapparence du groupe) ; la crise de la noblesse résulte toujours, pour une part déterminante, d'une crise de la croyance, dans le groupe et au dehors, c’est-a-dire d'une transformation des catégories de perception. Autre conséquence du fait que la noblesse, en tant que capital parable d’un acte de connaissance et de reconnaissance, le fait qu’elle symbolique, est enracinée dans la croyance, done ins est toujours liée d’une part a des actes de parattre, de parade, de représentation, de cérémonie, destinés 4 étre connus et reconnus, donc conformes 4 la représentation communément acceptée de ce qu’est et doit étre la noblesse (noblesse oblige) et autre part a des actes de perception et d’appréciation des caractéres, des propriétés, des traits distinctifs qui distinguent les nobles de tous les autres (par opposition aux traits qui permettraient de les confondre avec les autres) et qui leur conférent un rang (un ordre) qu’ils sont les seuls & pouvoir occuper : cest-a-dire lhonneur, le prestige, le nom, les titres, autant de propriétés purement symboliques ot n’entrent pas des propriétés physiques, ou techniques, susceptibles d’étre mesurées, pesées, cataloguées, comme des biens physiques. Nombre de ces propriétés n’existent qu’en vertu d’un principe trés particulier de construction et de connaissance, qui est commun & tous les nobles. UNE CONNAISSANCE GENEALOGIQUE Les familles nobles sont unies par des relations dinterconnaissance et d’inter-reconnaissance : elles se connaissent entre elles ou, du moins, sont censées se connaitre (et se reconnaitre comme nobles). Cette connaissance est -4-dire historiquement construite sous le rapport de l’hérédité, de l’origine biologique fondamentalement généalogique, c’ hitps:books openessiton orgledonsmeh/t 0084 [Anelennes et wells aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique - Edtions de la Maison des sciences de tae2710912023, 11:33 21 22 (en ce sens, la croyance dans la noblesse participe de la logique du racisme et Yon comprend que, pour les membres d’un groupe stigmatisé, communément pensé comme par nature inférieur, P'intégration a la noblesse représente la maniére la plus radicale d’échapper au stigmate). Le capital nobiliaire est un capital symbolique d’un type particulier : il repose sur la mémoire (collective) des généalogies (par opposition au capital bureaucratique qui repose sur la connaissance des fonctions présentes), donc sur Tancienneté du titre de noblesse, et sur la croyance dans la fiction de la continuité (fondée biologiquement, le sang, et socialement, noblesse oblige) des titres et des qualités qu’ils sont censés désigner (ce qui explique importance stratégique des enjeux liés a la batardise et a l'usurpation des titres). Ce lien avec la mémoire, et avec une histoire d'un type tout 4 fait particulier, est sans doute ce qui distingue le plus nettement Yhabitus aristocratique de habitus « bourgeois » bureaucratique, qui a partie liée avec la profession présente (les actes ou les oeuvres) et future (la carriére, la « profession davenir »). Autre conséquence, méthodologique celle-la : la noblesse reposant sur un phénoméne de croyance, le chercheur doit traiter cette croyance comme telle, et travailler 4 en rendre raison, 4 la comprendre, ce qui ne veut pas dire 4 la partager. Par exemple, la dénonciation, par des nobles ou des roturiers, de l'usurpation de la noblesse fait partie des conditions de la production de la croyance dans la noblesse : elle suppose et produit la croyance dans l’existence d’une noblesse « vraie », « authentique », croyance dont le savant doit prendre acte, et rendre compte, sans la partager et la reprendre A son compte. Le chercheur est, si je puis dire, un agnostique (en cette matiére comme en d’autres...) qui prend pour objet la croyance et ses conditions sociales de production. Il n’a pas, comme cela se fait souvent, méme ici, 4 participer a la lutte 4 propos de la noblesse, qui est nécessairement une lutte 4 propos de l’« authenticité » de la noblesse, au point de prendre parti sur hitps:books openessiton orgledonsmeh/t 0084 [Anelennes et wells aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique - Edtions de la Maison des sciences de 12022710912023, 11:33 23, 24 l’« authenticité » ou I’« inauthenticité » de tel ou tel noble, de telle ou telle noblesse (il en va de méme s'il s’agit d’éthique, ou de philosophie ou de n’importe quoi). Les débats sur la vérité ou la fausseté de la noblesse (ou de la philosophie ou de la sainteté, etc.) font partie des conditions de la production de la noblesse : il faut les inscrire dans l'objet de la recherche tout en se gardant de les introduire dans la recherche, d’entrer, en tant que chercheur, dans ces débats, fit-ce pour les arbitrer, pour donner tort ou raison et distribuer les blames et les éloges (comme font trés souvent les historiens qui aiment a se conduire en juges, et qui instruisent un procés au lieu de construire un objet : je pense aux débats sur la Révolution francaise ou, plus prés de nous, sur ’occupation). Il faut prendre acte du fait que la noblesse existe, comme un fait de valeur, aussi longtemps que les agents concernés croient qu'elle existe réellement. Et elle existe réellement aussi longtemps quils ont en commun un habitus, un transcendantal historique, des catégories de perception et dappréciation qui, étant communes 4 tout un groupe, conférent une véritable transcendance A objet que ces catégories construisent, au catégoréme ainsi produit, famille, ordre, Stand, noblesse. Le capital symbolique, c'est une propriété arbitraire (étre blanc, ou noir, étre grand, ou petit, étre gros, ou maigre, etc.) qui devient naturelle parce qu’elle est pergue selon des catégories qui sont le produit de Tincorporation de la distribution de ces propriétés. C’est le plus historique, le plus arbitraire, le plus contingent, qui devient le plus naturel, le plus évident, le plus indiscutable, pour lequel on est prét a mourir. La noblesse, c’est la naturalisation de l’arbitraire social. Les trois ordres, tels que les analyse Georges Duby, ce sont des catégories objectives, la noblesse, bellatores, le clergé, oratores, et le peuple, laboratores, et objectivement distinctes (les oratores n’agissent pas comme les laboratores, ni comme les bellatores, les uns ont une robe, les autres une armure et une épée) dont les membres ont dans la téte la division en trois hitps:books openessiton orgledonsmeh/t 0084 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 19222710912023, 11:33 26 catégories, le principe de discernement, de diacrisis, de division qui permet de reconnaitre ces différences. Pergu a travers ces catégories, ordre social devient naturel, ce qui est toujours ’idéal des dominants. Les dominés sont complices de la domination qu’ils subissent, lorsqu’ils ont pour percevoir ordre social les structures mémes de cet ordre. Le pouvoir symbolique, c’est ce pouvoir de transformer des différences arbitraires, historiques, reposant sur la violence, sur la domination, en différences naturelles, évidentes, taken for granted. Cette naturalisation est favoris e par certaines propriétés des nobles, comme le lien entre les nobles et la terre, qui est pergue comme la chose naturelle par excellence (dans toutes les sociétés agraires, les cosmologies s’appuient sur le cycle de Ja nature). La terre est un bien d'un type tout a fait particulier, qui circule selon des régles tout a fait spéciales. Vendre une terre, pour une maison, c’est vendre une partie d’elle-méme ; le landlord participe de maniére tout fait charnelle de la land (ce n’est pas par hasard si toutes les idéologies conservatrices retrouvent le discours de la noblesse et le racisme des racines, puisque c’est la forme idéale de la sociodicée). LES DIFFERENTS ETATS DE LA NOBLESSE Historiquement, le capital symbolique peut exister sous différentes formes. I] peut exister 4 |’état informel, comme un habitus noble entendu comme principe générateur de pratiques nobles, de maniéres d’étre nobles (une maniére de marcher, de parler, un accent, etc.) et comme principe de vision et de division noble. Mais il peut exister aussi sous une forme institutionnalisée et codifiée (ici, le plus souvent, il a été question d'un capital symbolique déja légalisé, élaboré juridiquement). En général, la codification du capital symbolique va de pair avec la naissance de l’Etat. Dés lors, il me semble que, quand on discute des rapports entre la royauté et la noblesse, il faut évidemment distinguer des phases historiques (j’ai souvent remarqué que, bizarrement, les hitps:books openesstion orgledtionsmeht 0084 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 141222710912023, 11:33 27 historiens sont enclins a l'anachronisme...). Dans la phase qu’on peut appeler, gro modo, féodale, ce sont les nobles qui font la noblesse : est noble, celui dont les autres nobles disent qu'il est noble (il en va de méme des écrivains, des artistes ou des intellectuels : est écrivain celui dont les autres écrivains disent qu’il est écrivain). En ce cas, le capital symbolique, c’est ’honneur (au singulier) que se reconnaissent mutuellement des hommes d’honneur. Une historienne frangaise, Arlette Jouanna, décrit le processus par lequel on passe de Vhonneur aristocratique, fondé sur linter-reconnaissance, aux honneurs décernés par le roi. L‘Etat se constitue en concentrant le capital symbolique, c’est- a-dire le pouvoir de décerner des honneurs. Le roi devient une fountain of honour, il est celui qui distribue les honneurs et qui, pour étre en mesure de les distribuer, doit préalablement les avoir concentrés et codifiés. La concentration du capital symbolique qui fonde le pouvoir de nomination et de création de titres (de noblesse) suppose une bureaucratisation du capital symbolique de type nobiliaire qui transforme profondément Varistocratie. Les rois commencent 4 faire le recensement des nobles (comme ils font d’ailleurs des listes @écrivains, pour savoir qui a droit 4 une pension ou qui n’y a pas droit) : en Espagne ce sont les Reales decretos, établissant qui est vraiment noble, qui ne l’est pas. Ils codifient la hiérarchie des titres, les lois somptuaires (qui a le droit de porter tel vétement ou tel autre). On passe d’un capital symbolique flou, prébureaucratique 4 un capital symbolique bureaucratisé. C'est ce stade qu’évoque Elias lorsqu’il indique qu'il devient possible de soumettre la noblesse au calcul, et a une sorte de comptabilité rationnelle. Ce qui n’est jamais complétement vrai, malgré tout l’effort de bureaucratisation, comme Pattestent par exemple les querelles de batardise ou les débats de préséance : quoi qu’on fasse, le capital symbolique siinscrit dans la logique spécifique de l'économie des biens symboliques, qui repose sur la dénégation, le refus de hitps:books openessiton orgledonsmeh/t 0084 [Anelennes et wells aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique - Edtions de la Maison des sciences de 19222710912023, 11:33 28 29 lexplicitation, et qui, de ce fait, implique une part inévitable de flou, de vague, voire d’ineffable. Et puis, on va vers un troisiéme stade, ot larbitraire se rappelle de maniére plus évidente, comme avec la noblesse napoléonienne, avec la Légion dhonneur de Napoléon (qui donne T’exemple le plus typique de ce dévoilement de Varbitraire en se couronnant lui-méme). Si, comme quelqu’un Ya trés bien dit ici, il est trés difficile, quand on a détruit une aristocratie, de la reconstruire ex nihilo, c’est que, comme je lai montré, une aristocratie, c'est de l’arbitraire qui parait naturel. Dans le cadre de l'absolutisme, les verdicts du roi ratifiaient les verdicts du milieu noble, avec des décalages ; était une noblesse autodésignée qui investie du label étatique. Pour suggérer une analogie, on a affaire A une différence qui est Yhomologue de celle qui s’établit entre un capital culturel informel, non institutionnalisé, et un capital culturel étatiquement garanti et certifié par des titres scolaires. Cette périodisation a pour fonction de mettre en garde contre ce que j’appelle V’illusion de la constance du nominal, - a laquelle succombent souvent les meilleurs travaux, comme la trés belle analyse de William D. Rubinstein sur la Chambre des Lords. Il est évident que la permanence nominale de la tait certifiée par l’Etat, Chambre des Lords empéche de voir qu'il s’agit aujourd’hui dune institution postbureaucratique : si l’on peut nommer a la Chambre des Lords un ministre du parti travailliste, ou a l’Académie d’Espagne le Premier ministre socialiste, c’est qu’on est dans une autre logique, celle de la noblesse bureaucratisée. Et il faudrait aller jusqu’au terme de cette évolution, c’est-a-dire jusqu’a ces situations, analysées par Raffaele Romanelli, dans lesquelles la noblesse n’a plus aucune importance légale, et n’est méme plus institutionnalisée et doit, pour subsister, se doter d’associations d’entraide (comme lAssociation d’entraide de la noblesse frangaise, étudiée par Bruno Dumons, qui apparait dans les années trente). La noblesse, apparemment, refait un acte caractéristique du stade titps:books openessiton orgiedtionsmeht 004 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 16222710912023, 11:33 30 31 féodal (comme I’a dit quelqu’un, dans la discussion : est-ce que ce n’est pas un retour a l’ordre de la noblesse ?). Cet acte en apparence féodal est, en réalité, postbureaucratique : dans un univers ott d’autres corps sont reconnus (le corps des Mines, le corps des Ponts, le corps des inspecteurs des Finances, e' sont constitués en associations, les nobles s’autoconstituent comme un quasi-corps bureaucratique sur le mode de Tassociation d’entraide. Il ne faut pas attacher trop d’importance a cette périodisation, destinée seulement 4 illustrer des distinctions qu’on pourrait tre amené a faire entre des choses qu’on a tendance a mettre dans le méme sac, parce qu’on a les mémes mots pour les désigner. L’ECONOMIE DES BIENS SYMBOLIQUES Pour finir, jaurais voulu introduire a T’idée que pour comprendre des actions de la noblesse, il fallait les référer 4 la logique spécifique de l'économie des bier laquelle elles se situent de maniére évidente, comme en témoignent la générosité, le gaspillage ou le mécénat, et tant dautres traits caractéristiques de l'économie de la noblesse. Norbert Elias, dans La Société de cour", raconte histoire de ce jeune noble qui, ayant recu de son pére une bourse d’argent, la rend, quelques mois plus tard, trés fier, 4 son pére qui la jette par la fenétre. C’est une lecon d’économie des biens symboliques. Il y a donc une économie des biens symboliques qui suppose une forme particuliére de travail, d’accumulation, déchange, et aussi d’exploitation (on peut comprendre les rapports entre les sexes a l’intérieur de la famille, comme une forme d’exploitation symbolique trés analogue a celle qui s’observe dans les rapports entre le noble et le roturier). Une des propriétés de cette économie, c'est la Verneinung, la dénégation de l'économie au sens ordinaire. « Je fais des échanges comme si je n’en faisais pas. » En fait, dans léconomie des biens symboliques, les échanges obéissent toujours A cette loi. Parce qu'une des propriétés de cette mboliques, dans hitps:books openeastion orgledtionsmeh/ 0084 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de s1e222710912023, 11:33 32 33 économie est la dénégation, condition de la croyance. Cette économie a pour propriété majeure qu’elle se dénie, qu'elle se cache en tant qu’économie (c'est le cas du don par opposition au donnant-donnant, ou du mécénat). Dans cette perspective, Yanalyse de Victor Karady me parait centrale, avec Yopposition, qu’on a retrouvée chez Proust, presque dans les mémes termes, entre la noblesse et la bourgeoisie, avec d’un cété le groupe, le collectif, le noble, le passé, la générosité, le sacrifice, la maison, l’ascription, le don (naturel), et de l’autre, le salon comme somme d’individus, le bourgeois, le Juif comme incarnation par excellence du bourgeois (je me référe aux analyses de Victor Karady), la modemité, le futur, le calcul, Végoisme, économie, Vépargne, Vachievement, le mérite. Dernier point, il faut prendre en compte l'existence d’un espace de la noblesse, avec des péles de cet espace et des structures de capital différentes. Ce qui fait qu’on n’a pas un passage, du jour au lendemain, de la noblesse a ’ancienne a la noblesse moderne, reconvertie, mais que les deux coexistent et sont en lutte pour la définition légitime de la noblesse. Si la croyance dans la noblesse s'est perpétuée, c’est en partie en raison de l’accés permanent a la noblesse de nouveaux venus : les parvenus apportent un renfort de croyance, par leur intégration dans la noblesse (c'est le cas, par exemple, de ces juifs qui étaient l’antithése absolue du noble — le stigmate est un capital symbolique négatif — et qui, par la reconnaissance qu’impliquait leur entrée, et par leur croyance de convertis, renforcaient la croyance dans la gentry) ; et leur intrusion, percue comme usurpation, suscite un renforcement réactionnel de la croyance chez les nobles « authentiques » et chez tous ceux qui croient dans I’« authenticité » de la noblesse. Tout cela m’incline a penser que le probléme du déclin ou de la survivance de la noblesse, qui a été posé ici, est un probléme que la science n’a pas a se poser, méme si elle doit prendre au sérieux le fait que, dans son objet, il est posé par lexistence hitps:books openesstion orgiedtionsmeh/t 0084 ‘Anelennes et nowelles aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique- Edtions de la Maison des sciences de 191222710912023, 11:33 34 35 d'une transformation permanente de la noblesse, 4 travers des reconversions impliquant des conversions et, plus précisément, par tous ces changements _insensibles, semblables 4 la dérive insensible des continents, 4 travers lesquels on est passé d'une noblesse a l’autre, d’une noblesse au sens classique, 4 une noblesse d’Etat. Mais, fait important, la nouvelle noblesse a repris 4 l’'ancienne Yessentiel, c’est-a-dire économie des biens symboliques, le mécénat (Victor Karady nous a rappelé qu’en Hongrie les grands mécénes étaient juifs) : évidemment, pour étre mécéne, pour faire des dépenses ostentatoires, i] faut avoir de l’argent, mais ¢a ne suffit pas, il faut avoir aussi l’habitus qui porte a le gaspiller, au lieu de Yaccumuler comme la bourgeoisie commercante. La nouvelle noblesse s’approprie toutes les propriétés liées A la logique de Téconomie des biens symboliques, le culte de la gratuité, de toutes les actions qu’il faut faire pour rien, sport, art, culture, le culte de la générosité. Et c’est 1a qu’on retrouverait le rdle du systéme scolaire. Si nous avons une nouvelle noblesse qui est dotée de la plupart des propriétés de ’ancienne et en particulier des dispositions nécessaires pour pratiquer l’économie des biens symboliques qui est T'instrument de légitimation par excellence (par exemple, a travers les fondations et P'usage qu’elles font de ce que les Américains appellent parfois guilt money), c’est que les nouvelles aristocraties ont acquis a l’école une forme de capital, le capital culturel garanti par I’Btat, qui est prédisposé a fonctionner comme capital symbolique (notamment grace & Vidéologie, typiquement charismatique, du don naturel) et quils ont appris, en partie a l’école, l'art des échanges symboliques qui, me semble-t-il, joue un réle de plus en plus important dans la perpétuation du pouvoir et dans sa légitimation. II faudrait examiner comment, A travers quel processus de transition et de transformation, la noblesse d’Etat a remplacé la noblesse. Mais, en montrant, comme j’ai essayé de le faire ici, que la noblesse (de « sang » ou d’école) est une forme de hitps:books openessiton orgledonsmeh/t 0084 [Anelennes et wells aristocrats -La nablesse: capital social et captal symbolique - Edtions de la Maison des sciences de 19222710872025, 138 __Anelennes et nawells astoraties La noblesse: capa social et captlsymbolque- Eltons dela Maison des sciences de capital symbolique, je voudrais avoir montré que l’idée de noblesse d’Etat n’est pas une métaphore et qu’elle est fondée en théorie. Notes 1, Norbert Elias, La Société de cour, Paris, Flammarion, 1985. Auteur Pierre Bourdieu Collége de France, Ecole des hautes études en sciences sociales, Paris Du méme auteur Les usages sociaux de la science, Editions Quz, 2019 Argelia, Centro de_ estudios mexicanos y centroamericanos, 1996 Il campo religioso, Accademia University Press, 2012 Tous les textes © Editions de la Maison des sciences de homme, 2007 Licence OpenEdition Books Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractéres. Référence électronique du chapitre ntpe:ibooks.openediionorgleditonsmshi1 0044 201222710872025, 138 __Anelennes et nawells astoraties La noblesse: capa social et captlsymbolque- Eltons dela Maison des sciences de BOURDIEU, Pierre. La noblesse : capital social et capital symbolique In : Anciennes et nouvelles aristocraties : De 1880 a nos jours [en ligne]. Paris : Editions de la Maison des sciences de "homme, 2007 (généré le 27 septembre 2023). Disponible sur Internet . ISBN 9782735118502. DOT : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.10044. Référence électronique du livre LANCIEN, Didier (dir.) ; SAINT-MARTIN, Monique de (dir.). Anciennes et nouvelles aristocraties : De 1880 @ nos jours. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Editions de la Maison des sciences de l'homme, 2007 (généré le 27 septembre 2029). Disponible sur Internet . ISBN 9782735118502. DOI: https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.9986. Compatible avec Zotero nciennes et nouvelles aristocraties De 1880 a nos jours Ce chapitre est cité par Warezok, Tomasz. (2022) Polskie nauki spoteczne w kontekéci¢ relagii wladzy i zaleznosci_migdzynarodowych. DOL} 10.31338/uw.9788323556695.Pp.77-103 Mead, Geoffrey. (2021) Proper recognition: symbolic capital in contemporary sociology. Current Sociology, 69, DOI: 10.1177/0011392120932943 Tolaini, Roberto. (2022) The Genoese nobilit Personhood andj Land, finance an business from restoration to the First World War. Business History, 64. 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