Conclusiones

Se puede concluir que para Scrates los seres no son cognoscibles en s mismos a travs de los nombres: no existira tal rectitud de los nombres con la cosa en s ni por naturaleza ni por convencin. Por otra parte, Scrates, con las analogas del piloto de naves, del carpintero y del tejedor con el nominador, si esbozara que hace falta profesionalismo para realizar estas tareas (implicando por profesionalismo tanto la experiencia como el conocimiento inteligible de las cosas). Digamos que podramos ubicar sta postura en la diferenciacin que har en la Repblica entre doxa y episteme. Pareciera que si bien no se puede conocer la cosa en s, y, por ende la realidad a travs de los nombres, el mismo acto de la dialctica mostrara que al menos son tiles para la comunicacin. Aqu se podra dividir entre: nombrar para conocer la realidad y nombrar para comunicarse. El aporte de Nietsche es aceptar explcitamente que hubo en los orgenes de la humanidad un pacto o consenso para nominar, al cual lo sigui inmediatamente la legislacin sobre aquello que es verdad. Se puede decir que al igual que el lenguaje, dicha verdad es tambin consensuada. A su vez, en la gnesis de la nominacin no existi un inters por revelar a travs del nombre impuesto la esencia del objeto, sino solo su relacin con el hombre. Esta relacin de los objetos con le hombre fue nominada mediante metforas y metonimias, las cuales con el transcurrir del tiempo se desprendieron absolutamente del objeto, hasta alcanzar la ilusin de ser el objeto mismo. Medi el olvido del hombre para alcanzar sta situacin: convertir metforas y metonimias en realidades imaginarias. Cul fue el motor de semejante aparato de la mentira? Se puede suponer sin equivocarse que haya sido la necesidad del hombre de comunicarse para preservarse como especie y como individuo frente a los dems. Aunque pueda parecer un anacronismo, haciendo un paralelismo entre ste Scrates y ste Nietzsche, ambos coincidiran en que no hay rectitud alguna entre el nombre y la cosa. Para Nietzsche los motivos son dos: la falta de inters en hacerlo primigeniamente y luego el olvido; para Scrates los motivos seran varios: el error en la gnesis de la nominacin, la corrupcin por el transcurrir del tiempo, la dicotoma propia de una nominacin, etc. Para Nietsche la palabra es una herramienta de comunicacin y metafricamente se la puede

pensar como un soldado al servicio de la preservacin individual- y no una herramienta de conocimiento de la esencia del objeto. Es una mentira consensuada. Scrates no lleg a tal grado de dilucidacin. Pero nosotros podemos pensar que en cada palabra si est encriptada la cultura. Quizs aqu si se encuentre el anacronismo: una diferencia entre el significado de verdad para Nietzsche y su poca y el significado de verdad para Scrates como aletheia, como develamiento. Aparece s en lo que Nietzsche denomina arquetipo primigenio una suerte de sarcasmo hacia las Ideas platnicas de las cuales podemos encontrar slo algn rudimento en el Crtilo. Scrates, en su argumentacin con Hermgenes se refiere anlogamente a la lanzadera en s (aquella fabricada con la forma adecuada por el selecto artesano para alcanzar determinado tipo de tejido). sta lanzadera en s bien podra ser la lanzadera arquetpica. Nietzsche hace lo que el ha denominado en otros casos similares 1 una transvaloracin del arquetipo platnico: afirma que desde la experiencia individual, a travs de repetidas veces, se pasa al concepto universal, pero paradjicamente recortando las individualidades. Haciendo un sesgo. Luego, el mundo real ser una mala copia de una abstraccin. O sea, la realidad, ser una mala copia de la abstraccin conceptual que se realiz a partir de ella. Con esta operacin lgica, a la manera de un egiptlogo invertido, Nietzsche entierra la momia de las Ideas platnicas.

Ver la transvaloracin de los valores en su obra Genealoga de la moral.