No ano 1200, a igreja romana uma fortaleza cercada, de foras hostis, as mais visveis v da heresia.

. No entanto, no PE esta a nica a conduzir o ataque. Outras ameaas, mais insidiosas, nascem dos prprios progressos do saber. Estas estimulam as audcias do seio da escola. Os mestres parisienses descobriram pouco a pouco, em toda a sua amplitude, a filosofia pag de Aristteles. O papa enviara alguns deles a Constantinopla, em 1205,a fonte do pensamento grego, enquanto em Toledo os grupos de tradutores, que tinham finalmente traduzido no seu conjunto o sistema lgico do organon, desvendam agora o contedo da fsica e depois o da metafsica do filosofo. Aos olhos dos pensadores sagrados revelava-se desta maneira um corpo de demonstraes que forneciam uma explicao racional e coerente de todso universo, mas baseando-se em premissas fundamentalmente irredutiveisao ensinamento da escritura sagrada. Estes homens cuja missso era consolidar a amardura do dogma, a fim de que a heresia recuasse, iriam deixar-se desviar eles prprios da verdadeira crena pelas sedues destes livros? As incertezas, os primeiros extravios produziam se em pleno avano de prosperidade, num impulso de enriquecimento que comeava, insensivelmente, a alterar as bases sociais. As estruturas da igreja, com toda a evidencia, no se adaptavam j ao mundo presente e aos movimentos que o arrastavam. Era urgente rejuvelheclas e reconquistar a unidade. A igreja endureceu, tomou decididamente forma monrquica e totalitria. Em 1198 eleito como papa Inocncio III, que seguiu essa linha dura, dizia-se no s sucessor de S. Pedro, mas lugar tenente de Cristo, o seu lugar era menor que deus e maior que os homens. Assim ele se esfora por introduzir os soberanos da Europa numa teia de submisses feudais. Tinha como programa eliminar a heresia e fortalecer a f, reformar os costumes, extirpar vcios, implantar as virtudes, conjurar os excessos, apaziguar as discrdias, estabelecer por toda parte a verdade.

Inocncio III impe aos judeus o uso da estrela, uma marca distintiva, um sinal de excluso. Depois, a igreja ataca. Em benfico da unidade catlica, a cruzada desviada do seu primeiro fim e lanada contra carismticos em 1204, o exercito cruzado toma Constantinopla, mas sobretudo contra os herticos, que so o perigo maior, em 1209, o papa promete aos cavaleiros da Ilha-de-Frana as indulgncias da Terra Santa, convida-os a pilhar o Languedoc, a exterminar os Albigeneses. Acrescentamos que, nesta luta e no seu esforo feroz para se intalar em toda a parte, a igraja romana deixara h muito de contar com os monges. Os movimentos de espiritualidade suscitados nesse tempo pelo nascimento de congregaes novas obrigavam a uma vida religiosa que j no se baseava no entrechocar das espadas e nas justas cavaleiras, mas no amor de Deus e dos homens. Inocncio III se sentia to bem que ele prprio conseguiu reintegrar na igreja uma parte de valdismo e das seitas de pobreza heterodoxas, acolheu os pobres catlicos, os humilhados, encorajou a penitencia laica. Mas a conduo da marcha dos novos tempos caberia a Francisco de Assis e Domingos. Em visita ao papa, Domingos apontou as razes da derrota catlica eram claras, pois havia um clero sem moral e demasiadamente rico, estes deviam seguir o exemplo do bom mestre, andar a p , sem ouro nem dinheiro. Domingos propunha ao papa

Domingod e os seus companheiros eram clrigos e intelectuais, a heresia vencera gente do claustro, a gente da escola entrava na lia preparavam de antemo os seus argukmentos em memrias escritas, vinham combater o catarismo no terreno dogmtico, demonstrar que estava errado por razes de teologia. Viu-se domingos no conclio de latro. Os padres, que lutavam mesmo aqui contra pululao da saites, desconfiavam das congregaes novas. Domingos venceu as resistncias. Mas obrigaram no a no inventar a sua prpria regra, a escolher uma regra antiga. Ele tomou a que dera s irms de Prouille, a regra dos cnegos agostinianos. Mas sobre ela, com pequenos retoques decisivos, inovou, fundando a ordem dos pregadores e as suas constituies.

No cerne da vocao dominicana estabelece a pobreza total e da recusa de propriedade este preceito fundamental, estabelecia-se ento uma congregao religiosa que, pela primeira vez, no se enraizava numa pocessaao fundiria, que decidia no mais tirar dos seus prprios campos a subsistncia, mas mendingar o po de porta em porta. O dominicano no tem nada que seu a no ser livros. Mas esses so suas ferramentas. Tem por misso espalhar a verdadeira doutrina, lutar a p firme contra os demnios da descrena, adversrios sutis que s as luzes do esprito podem derrubar. Precisa por conseqncia, se preparar, de formar sua inteligncia, de armar-se de razo, de ler e estudar. O convento difere do claustro em no se fechar nele a vida dos religiosos. No mais que um abrigo onde os fredes, cumpria a tarefa, regressam para dormir e partilhar a comida esmolada nos subrbios. Como o claustro das catedrais, o convento dominicano afirma-se igualmente e essa a sua funo principal, como um contro de trabalho intelectual, como uma escola. Entre os estudos eles no deviam tomar por base os escritos dos pagos e dos filsofos, a no ser consultando-os de passagem. Os frades so chamados a militar no combate doutrinal, convm-lhesapresentar-se a ele bem armados, portanto serem hbeis na dialtica, isto , ter estudado aristteles, ao mesmo tempo filosofo e pago. Na verdade a nova ordem instala-se em pelno centro das estruturas escolares da poca. Francisco de Assis, durante a juventude, entregava-se s alegrias da vida cortes. Quis se despojar de tudo, se apresentou diante seu pai nu, lanando lhe aos ps os seus adornos e dinheiros. Pregava a penitencia, lanou-se ao mundo pelos grandes caminhos como jesus fizera, vestido com um saco e de mos vazias. Em 1209 o papa inocncio III, empenhado em trazer as seitasda pobreza e autorizou a pregao de Francisco, os primeiros seguidores chegaram em Paris em 1219, j em 1233, j estavaminstalados em todo norte da Frana. As mulheres ricas , agora formavam um grupo cujas as aspiraes espirituais mereciam atenodos clrigos. Uma dama nobre de assis, Clara, fundou uma comunidade de irms imitao dos fradinhos do seu amigo. Via-se nesse modelo uma perfeio do novo desejo de humildade da jovem sociedade urbana. A pregao Franciscana pregava um exemplo, no argumentos lgicos. Por isso eficiente. Os cardeais tentaram disciplinar, mas, no conseguiram. Desde 1225 constituiram, s ordens do papa, um exercito do saber. Inocncio III quisera que est passasse a assentar na rede das parquias onde os padres, ajudados pelas brigadas mveis dos Frades mendicantes, tivessem meio de manter os fiis sob vigilncia. Contra a heresia, estabelece-se uma quadriculagem estrita sobre toda a cristandade. O bispo passou a ter duas misses precisas. De polcia anti-hertico, em primeiro lugar. O seu tribunal ordinrio, a oficialidade, julgava a partir de queixa, havia um pr julgamento as falhas correntes disciplina eclesistica. Instituiu-se paralelamente um processo de exceo a inquisio. O bispo tomava a iniciativa das investigaes sem esperar as acusaes.

O bispo acendia as fogueiras. Mas tinha de iluminaras almas com a boa luz. Esta segunda misso situava-se na tradio de fazer conhecer o dogma e espalhar a verdade. As universidades foram substanciadas por inocncio e reconheceu a associao ofialmente ao seu legado deu estatutos , universitas magistrum et scolarium parisiensium. Efim julgou-se as ordens mendicantes podiam fornecer professores mais seguros, foram introduzidos na universidade. Apoiados pelo papa instalaram-se nas catedrais. Paria tornou uma no sculo XIII uma maquina de raciocinar. Esta evoluo fez com que estiolassem rapidamente os impulsos do humanismo e cumpriu os movimentos de fervor que durante todo sculo XII, levavam gente das escolas e os prprios monges cistercienses a reverenciar os poetas clssicos e torna-los como modelos. Na primeira metade do sculo XIII, as ordens mendicantes no cooperaram diretament na criao artstica. Ao reabilitar a matria, a teologia catlica destrua o profprio fundamento do catarismo e foi talvez o cntico franciscano das criaturas q obteve as vitrias decisivas sobre a heresias. O homem gtico, como o homem romanatico, vive no centro dos cosmos. Adere a ele por coordenaes recprocas.recebe dele constantemente influencias em toda carne de que feito. O curso dos astros orientao curso da sua vida. Mas pelo menos no est, como o romntico esmagado pelo universo. Ao coloca-lo no vrtice das criaturas, no mais alto grau da hierarquias do mundo visvel, o artista supremo chama-o a colaborar na sua obra. No seu esforo de lucidez, os mestres dominicanos e franciscanos que em meados do seculo XIII,ensinvam nas escolas de Paris, conseguiam conciliar com efeito, os passos racionais da escolstica e os impulsos de corao de s. bernardo. Queriam, pelos mtodos da lgica, dicernir as leis dessa respirao criadora e, observando os aspectos do mundo, descobrir o deus da natureza, idntico ao deus do sobrenatural. Os telogos que criaram a arte gtica no viam cristo como uma criana, mas como um rei, soberano do mundo. Os munumentos que os reis da Frana ajudaram a construir apresentaram-no como um doutor coroado e no tardaram a mostra-lo num trono corando a virgem, sua me, mas tambm a esposa, a mulher, mas tambm a igreja. Na primeira metade do sculo XIII, o artista no pedia s damas das assembias que lhe propusesse temas. O sescultores e os vitralistas situaram a imagem da virgem tanto mais em magestade quanto, para os sbios da escola maria simbolizava a Nova Lei, acabamento da antiga. Nela a humanidade se unia a Deus. O cristianismodo sculo XIII , mais do que nunca eclesistico e, contra os herticos, exalta as funes do sacerdcio, porque a arte gtica foi criada por padres.