El Zohar El Libro del Eplandor Seleccin y edicin de Gerschom Scholem Traduccin de Pura Mendez Colom Berbera Editores 1 Edicin

Mxico ISBN: 968-5566-12-7

PRLOGO Marco histrico del Zohar El libro del Zohar, la obra literaria ms importante de la Cbala, se nos presenta, en buena medida, de forma inaccesible y misteriosa tal como corresponde a una obra de sabidura ocu lta. Ya sea debido a ello o bien a pesar de ello, entre las grandes producciones literarias medievale s -sin importar si nos parecen o no ms claras y ms accesibles que el Zohar- no existe una sola que haya t enido una influencia o un xito similar. Ninguna otra obra literaria juda ha gozado del privi legio de haber determinado, a lo largo de un periodo de tiempo considerable, la formacin y el de sarrollo de las convicciones religiosas de los ms amplios crculos dentro del Judasmo, en particular , de los ms sensibles respecto de la religin y, lo que es ms, de haber logrado solidificarse c omo fuente de doctrina y revelacin de igual rango cannico. que la Biblia: y el Talmud entre 1500 y 1800. Este radiante poder no eman, ciertamente, del principio del "Libro de lo Radiante" o " del Esplendor", como suele llamrsele en ingls. La "Gua para el perplejo" de Maimnides, casi a todas luces la anttesis del Zohar, ejerci una influencia directa y decidida en su poca; a partir del momento d e su publicacin, comenz a afectar las mentes llevndolas hacia el entusiasmo o hacia la consternacin. Sin embargo, despus de dos siglos de profunda influencia, comenz a perder ms y ms fuerza hasta qu e finalmente se extingui casi por completo de la conciencia de las grandes masas. Fue a finale s del siglo XVIII cuando la Iluminacin Juda nuevamente le otorg relevancia en un intento por hacer de la obra una potencia activa dentro del mbito de su propia lucha. El Zohar, en cambio, tuvo que abrirse paso partiendo de un anonimato y encubrimi ento total y prcticamente impenetrable. Durante cientos de aos casi no despert inters alguno. Cua ndo apareci en escena, expres (y de ah su atractivo) el sentimiento de un grupo muy pequeo de h ombres que, en claustros bastante poco organizados, buscaban una nueva comprensin mstica del mund o del Judasmo y que no tenan la menor idea de que este libro en particular -entre los muchos qu e pretendan expresar una nueva visin del mundo por medio de smbolos y alegoras- estaba destinado a ocupa r un sitio tan importante. No obstante, aquella dbil sonbra de escndalo que haba surgido a raz de su publicacin y aparicin inicial en el mundo literario, el enigma del origen ilegtimo de una fal sificacin literaria muy pronto desapareci y cay en el olvido. Lenta pero seguramente, la influencia de l Zohar fue ampliando sus mrgenes; y cuando los grupos entre los que haba sido predominante di eron pruebas de ser los engendradores de una nueva actitud religiosa en los vendavales de la his toria juda al demostrar su autoridad, entonces el Zohar, en un renacimiento tardo pero tremendamente inte nso de la vida

nacional, vino a llevar a cabo la gran tarea histrica implcita en un texto sagrado complementario de la Biblia y del Talmud, mostrando un nuevo nivel de conciencia religiosa. Su carcter inspirador ha sido enfatizado por numerosos grupos judos en Europa oriental y en el Oriente hasta nu estros das; ellos han insistido en que el efecto de una obra as sobre el alma no depende, en ltima i nstancia, de su comprensin, lo cual no es otra cosa que la prueba que desde la antigedad se ha apl icado para el reconocimiento de cualquier texto sagrado. Fue ante el colapso de las creencias en cuyo mbito la Cbala haba conseguido represe ntar una fuerza histrica, que el esplendor del Zohar se desvaneci; y, ms tarde, al revalorar se la Iluminacin, se convirti en "el libro de la falsedad" que supuestamente era responsable de hab er oscurecido la ntida luz del Judasmo. La polmica de tendencias reformistas, en este caso, tambin se apresur a constituir un instrumento de crtica histrica que en rigor, despus de unos comienzos prometedores, dio pruebas de debilidad e inseguridad en cuanto a la realizacin de su programa s e refera, por ms adecuados que hayan sido sus mtodos y verdaderas sus tesis. Sin embargo, la crtica histrica sobrevivir a la breve inmortalidad de aquel judasmo "genuino" cuya visin de la historia y escala de valores estimularon su nacimiento. Una vez libre de toda polmica y preocupada por una interiorizacin ms precisa y objetiva de su escncia, se eviden ciar dentro del

3 nuevo contexto (y en buena medida antiguo) en el cual comenzamos a ver el mundo del judasmo y su historia. Su carcter literario En cuanto a su fisonoma literaria, el Zohar est muy lejos de haber sido concebido y producido como una obra unitaria. As pues, no se le puede considerar como un tipo de exposi cin sistemtica de la visin del mundo de la Cbala como tantas que han llegado hasta nosotros desde lo s orgenes de dicho libro sagrado y aun desde pocas anteriores a l. Tal cual ha quedado impreso en nuestros das, es ms bien un conjunto de escritos y tratados considerablemente distintos unos de ot ros en lo referente a su forma. La mayora de las secciones parecen ser interpretaciones de pasajes bblic os, pequeos dichos, homilas ms largas o bien series de homilas artsticamente glosadas en las que el Rabino Simeon ben Yohai, maestro famoso del siglo II, as como sus amigos y alumnos inter pretan las palabras de las Escrituras de acuerdo con su significado oculto y, lo que es ms, casi siem pre en arameo. Otras secciones, aunque son pocas, han sido preservadas en forma de recuentos annimos d e hechos en los que no es posible reconocer panoramas y personas como los descritos con tanto cu idado en otras partes del texto, con frecuencia de manera bastante dramtica. Por lo general, la exposic in es enigmticamente breve, pero las ideas se presentan con una amplitud homiliaca y un a elaboracin arquitectnicamente efectiva. De hecho, muchas secciones aparecen como fragmentos de orculos y registros de revelaciones secretas, y estn escritas en un estilo peculiarmente en tusiasta, solemne y "elevado"; tan es as que quien 10 lea con cierto desapego puede sentir que se ha ido ms all de los lmites del buen gusto cayendo en la afectacin y la ampulosidad. Mientras que la ex posicin slo conlleva un tono apenas elevado y es ms bien frtil y realista, lo que s encontramos en varios pasajes es una pasin por la asociacin de ideas llevada al extremo y que, por ende, degener a en un escape de la realidad conceptual. Exteriormente, tambin, muchas partes se apartan del resto y sus ttulos especficos las presentan como composiciones independientes, lo cual tiene su razn de ser. La parte principal del Zohar, dispuesta en porciones pentateucas, pretende ser u n antiguo Midrash, y en muchos detalles imita la forma de antiguas obras midrshicas de los primeros si glos. Sin embargo, en conjunto, ciertamente trasciende dicha forma y adopta una totalmente distinta : la del sermn medieval. Composiciones de tal extensin, construidas con base en un plan definido como el que encontramos en el Zohar, de 15, 20 o hasta 40 pginas, estn bastante alejadas del a ntiguo Midrash. He aqu un principio distinto de la composicin. Lo mismo se puede aplicar a las partes llamadas Midrash

ha-Neelam (El Midrash secreto) y Sitre Torah (Secretos de la Torah) que proporci onan, en gran nmero de apartados pentateucos -especialmente en el libro primero- piezas paralelas a las "partes principales". El Midrash secreto, sin duda, tiene mucho que decir respecto de Simeon ben Yohai y su crculo, pero evita casi por completo los caminos del pensamiento genuinamente mstico y te osfico; en vez de stos, en las secciones ms importantes presenta alegorizaciones radicales de las hi storias patriarcales como un indicador del destino del alma antes y despus de la muerte. Dichas alegora s claramente revelan su parentesco con las homilas filosficas del siglo XIII. Por otro lado, lo s secretos de la Torah -que fue principalmente construida sin la ayuda de la forma del Midrash o de alg una aadidura de nombres- representan la transicin de una alegora filosfica-escatolgica a una exgesis genuinamente mstica. Por medio de un plan de excelente factura, el Idra Rabba (La Gran Asamblea) desc ribe el "cuerpo" mstico de la deidad bajo el smbolo del "Hombre primitivo". Simeon ben Yohai trata por segunda vez el mismo tema en un monlogo antes de su muerte, acontecimiento vvidamente descrito en el Idra Zutta (La Asamblea Menor). Los "Mishnayot" y "Toseftot" annimos, concebidos como introducciones a otras secciones ms amplias, expanden los orculos relacionados con el mundo y el alma. En el Raya Mehemma (El pastor fiel), Moiss y el Rabino Simen conversan acerca de los motivos ocultos de los mandamientos. Los Tikkunirn dan, asimismo, una interpretacin detallada de la prim era parte dd

4 Pentateuco y as tenemos un total de ms de 10 partes grandes y pequeas que evidentem ente son entidades distintas. Por tanto, no resulta sorprendente que la cuestin de la unid ad del Zohar haya encontrado respuestas tan dudosas. Origen y paternidad A pesar de que no se puede abundar aqu respecto de los distintos puntos de vista crticos de ]a obra que nos ocupa, el estado actual de las investigaciones zohricas puede al menos re sumirse. La opinin ms radical fue la expresada por Heinrich Graetz quien declar que todas y cada una de las partes del Zohar, -sin excepcin, eran obra del cabalista espaol Moiss de Len, muerto en 1305: e ste gran historiador vaci los cntaros de una ira por dems vehemente que lo haba posedo. Pocas reputaciones como la de Moiss de Len han pasado por la escuela de Graetz y han llegado a la pos teridad en tan lamentable estado. Lejos de reconocer al genio que seguramente molde el Zohar -en caso de haber sido ste obra de un solo hombre-, Graetz vio en l slo una charlatanera decepcionante . En contraste con este punto de vista, el Zohar ha sido considerado, especialment e entre los miembros de la generacin precedente, como una obra que se dio de manera fragmenta ria o bien annima en el curso del tiempo, en la cual las ms variadas fuerzas -a menudo contra dictorias- del movimiento cabalstico hallaron su expresin. En cualquier caso, a la luz de tal pun to de vista, Moiss de Len fue considerado el redactor de escrituras antiguas y fragmentos a los que pudo haber aadido algo de su cosecha. La teora de que fuentes y documentos "primitivos" se han pres ervado en el Zohar, es hoy da del dominio pblico. De acuerdo con lo anterior, entonces, aun en sus apa rentes comienzos el Zohar fue un depsito del espritu popular creativo y, como la Biblia o el Talmud , una obra annima (sin duda, lo anterior ha otorgado a este punto de vista un gran atractivo, no o bstante su falta de pruebas contundentes). Incluso podra tomarse como indicador de la influencia perdurable d e la escuela de Ahad Haam el hecho de que la falta de pruebas de esta teora -de la cual, dicho se a de paso, no existe ni la menor sombra de alguna evidencia filolgica crtica- no haya en modo alguno deten ido su propagacin. Lo plausible sobrevive aun sin pruebas. Todo intento por establecer, a travs de la elaboracin de criterios exactos, que ci ertos niveles y partes del Zohar pertenecen a pocas anteriores al siglo XIII, resulta ser nueva e videncia de lo contrario. Este hecho ha sido entraablemente experimentado por el escritor que aq u presentamos. Despus de dedicarle muchos aos a un anlisis de este tipo, se encontr con que el resu ltado inequvoco corresponda tan poco a las expectativas con las que comenz su trabajo, qu e se atrevi a afirmar con toda seguridad las siguientes conclusiones:

El Zohar, en esencia, posee unidad aunque no tanta como la que Graetz imagin. Ent re las partes no hay sustancia de la antigua mstica midrshica que nos sea' desconocida; al contrario, estas partes surgieron de las mentes de sus autores t al y como estn, salvo por el hecho de que algunas indudablemente se han perdido y desaparecieron de lo s manuscritos cuando menos en el siglo XIV. Gran parte del texto impreso est equivocadamente or denado, mientras que el texto manuscrito conserva un orden correcto. Finalmente, unos cuantos tro zos se aadieron ya avanzado el siglo XIV. Las partes no muestran relacin alguna con autores concreto s, sino que, en la conformacin original del cuerpo central del Zohar, se parti de tres fuentes. stas, que en s mismas constituyen una unidad bsica, son: 1. El Midrash ha-Neelam. 2. El Idra Rabba, el Idra Zutta, el Sitre Torah, as como la mayora de los dems trat ados cortos que constituiran la parte principal del Zohar. 3. El Raya Mehemna y el libro conocido como Tikkune Zohar, ambos obra de un solo autor.

5 Lo cierto es que el autor de la tercera fuente, que tena en su poder la fuente in mediata anterior pues la cita y la imita con bastante poca fortuna, no es el autor de las dos primeras . Todo parece reafirmar el carcter lingstico de la tercera, sus tendencias fuertemente apocalpticas, su laborio sa factura, sus puntos de vista divergentes y su empleo de otras fuentes. Tal vez uno podra propo ner, no sin cierto azar, que la tesis qiIe aqu tratamos es obra del periodo de vejez y decadencia de l autor principal quien, al ver que su talento joven lo haba abandonado, decidi imitarse y repetirse. Pero existe una naturaleza independiente inherente al Tikkunim que hace de esta tesis algo insostenible. Es te ltimo conjunto de escritos fue producido alrededor del ao 1300. Es bastante probable, por otro lado, que los dos primeros textos pertenezcan a u n solo autor cuya transicin -de la primera composicin a la segunda- es claramente rastreable; as, se vuelve ocioso asumir cualquier incongruencia en cuanto a la identidad de la persona que se hal la detrs del todo de la obra. El Midrash secreto, que con anterioridad se haba considerado la ltima parte de la produccin total debido a su carencia de terminologa filosfica as como debido al empleo parcia l de la lengua hebrea, casi con seguridad constituye la primera parte. Detrs de la obra como un todo, se erige la personalidad de un mstico que, comenzan do con la educacin filosfica y talmdica de su tiempo, se deja ir a lo profundo de las ideas ms ticas y gnsticas de la Cbala y finalmente renuncia por completo a sus intereses filosficos para des arrollar en su lugar un talento verdaderamente fuera de lo comn para la elaboracin de homilas msticas. Ci ertamente, medio milenio tuvo que pasar antes de que la literatura juda fuera de nuevo capaz de mostrar algo comparable. El autor de las partes ms importantes del Zohar no es ningn redactor o compilador sino un genio de la homila. Fue la Cbala, tal como se desarroll antes de su tiempo y tal como haba constituido su hogar espiritual, la que l reconstruy -con un poder inesperado e im presionante-, partiendo del texto de las Escrituras y de los antiguos y burdos temas del Midra sh. As pues, aunque el mundo de sus pensamientos y conceptos no acababa de nacer, sus fuentes msticas de ninguna manera eran volmenes olvidados o escritos apcrifos de siglos osc uros. Dichas fuentes estaban constituidas por la literatura de la Cbala hasta la poca de Moiss b en Nahman (11951270) y su crculo. El mundo mstico de este autor del Zohar ,nos revela de modo preciso el nico lapso en el que debe ser ubicado dentro de la evolucin de la Cbala; adems de lo anterior, toda una serie de criterios lingsticos y de hechos bastante independientes unos de otros apuntan exactamente h acia la misma poca. Fue ciertamente alrededor de 1280 que estas partes principales del Zohar fu

eron integradas en una sola composicin en Espaa, por un cabalista que no haba visto Palestina. Siempre revestida de nuevas formas, llena de distinciones literarias y estilsticas, sta es la obra de u n autor que parece haber experimentado una profunda. conversin al cabalismo. Pero, a pesar de todas las msc aras que le encanta usar, la forma interior y el estilo personal son siempre idnticos. Y qu podemos decir de estas mscaras? En qu consiste todo este paisaje de Galilea que se disuelve en la irrealidad, el Rabino Simeon ben Yohai, su familia y amistades, y todos los dems adornos de una fineza estilstica de tipo midrshico en la cual el autor parece enco ntrar tanto placer, tal como si estuviera inmerso en el juego de la fantasa? Este viaje a la pseudonimia y al abismo romntico provoc una cierta excitacin literaria en los textos crticos del siglo XIX: ataques furiosos y condenacin moral, as como una apologtica a la vez circunspecta y vociferante que ho y da nos parece producto de un grado considerable de exageracin. El tiempo nos ha enseado q ue los plagios literarios revelan en su anonimato y pseudonimia los recursos de sus trucos y tr ampas; y no es gratuito que hayamos conservado la palabra "pseudepigrapha" para designar, en particular, una categora legtima de literatura religiosa mediante un trmino carente de un tomo reprobatorio pero que hace eco en la palabra inglesa "forgery".* Algunos documentos importantes de nuestra lite ratura religiosa son * falsificacin

6 plagios en este sentido; asimismo, la literatura mstica que el autor del Zohar pu do haber ledo constituye, en buena medida, una pseudepigrapha ms antigua. No estamos siquiera seguros de que el autor -quien maneja la tcnica pseudepigraph a con tal grado de virtuosismo y permite que las personas en sus dilogos utilicen un prolijo nmero de ttulos de libros y citas inventadas- haya tomado muy en serio la forma literaria de la pseudepigr apha cabalstica. Lo cierto es que en toda una serie de imitaciones del Zohar aparecidas durante los primeros cien aos que siguieron a su publicacin, resulta claro que los autores no confundieron mascarad a y realidad de ninguna manera. La mascarada constitua un recurso mediante el cual el nombre azar oso de un autor que posea la sabidura secreta desapareca tras su material; en el mismo tenor de cos as, si el marco aparece en ocasiones decorado excesivamente por manos voluntariosas o hasta desc uidadas, esto no es ms que un toque distintivo (y el Zohar es el ejemplo ms importante, pero de ningun a manera el nico, de tal mascarada amorosa dentro de la literatura juda). Fue mucho ms adelante, cua ndo estas cuestiones comenzaron a concebirse con mayor crudeza, que el disfraz se convirti en una realidad histrica. Qu tan juguetonamente el autor del Zohar en persona ech mano de esta forma, es alg o que queda demostrado en el hecho digno de ser mencionado que, junto con este libro, compus o otras obras pseudepigraphas ms cortas de las cuales una en particular, mejor conocida como El testamento del Rabino Eleazar, el Grande, ha disfrutado de la fortuna de encontrarse entre los libros judos populares de mayor circulacin, aunque su origen verdadero generalmente ha pasado inadvertid o. Graetz sin duda nos ha hecho pensar que Moiss de Len falsific ambiciosamente el Zohar para obtener ganancias, para sacarles dinero a los cndidos ricos despus de que los libros en los que l apar eca como autor dejaron de aportarle ingresos suficientes. Esta especie de personaje ficticio, pc aro audaz, resultara inaceptable para la crtica histrica aunque no se contara con las pruebas concluyen tes de que la parte ms importante del Zohar exista aun antes de 1286, ao en el cual Moiss de Len escribi u primer libro enteramente basado en el Zohar. Esto desde luego que no excluye la posibil idad de que el propio de Len hubiese escrito el Zohar aos antes. Pero, fue efectivamente Moiss de Leri el autor de este Zohar tal como sus contemporn eos lo sospechaban? Podemos ahora afinnar con alguna certeza filolgica que Moiss de Len de be ser considerado el autor real del libro. Es verdad que an no ha sido aprobada una slid a evidencia anterior que apoye aquella hiptesis; pero cierta evidencia enteramente nueva ha arrojado l uz sobre la autoridad decisiva de Moiss de Len. Hela aqu: Moiss de Len posea la obra original y la puso en

irculacin de 1280 en adelante; as tenemos que un paisano suyo, Isaac ibn Sahula de Guadalaj ara ley el Midrash secreto en 1281, por ejemplo. De 1286 en adelante, Moiss de Len compuso un nmero ba stante considerable de sus "propios" escritos. Estos libros revelan un autor que vive y se mueve de manera total dentro del mundo especfico del Zohar y no solamente en el mundo general de la Cbala contempornea, as que slo nos queda decir que l se dio por vencido ante la fuerte per sonalidad del annimo autor del Zohar al grado de renunciar a sus rasgos identificatorios person ales, o bien que l era el autor. Para este ltimo punto de vista existe una notable indicacin. cronolgica. Hasta hace muy poco, nadie saba cmo era el viejo Moiss de Len cuando come nz a escribir, o si aquellos diez o veinte aos mnimo que se requirieron para concebir u na obra del tipo al cual pertenecen las dos primeras fuentes del Zohar, son o no anteriores a la poca en que de Len comenz' a escribir. Pero, aun antes de la Primera Guerra Mundial, se encontr un ma nuscrito en Mosc que por una extraa coincidencia result ser nada menos que una de las partes de la "Gua para el perplejo" de Maimnides, escrita para Moiss de Lin en 1284. Estos veinte aos "vacos " (1264 a 1286) que precedieron su aparicin pblica coincidan curiosamente con el periodo del origen del Zohar que ha sido determinado por medio de asociaciones y criterios bastante dis tintos. Acaso el sendero que va de la lectura de la "Gua para el perplejo" al misticismo escatolgic o del "Libro del Alma Racional" de Moiss de Len correspondera al antes descrito como el periodo de d esarrollo interior del autor del Zohar, de una alegora semifilosfica a la interpretacin mstico -teosfica de las

7 Escrituras? Podemos afirmar con certeza que ninguno de los otros cabalistas espao les de aquel tiempo que se hallan dentro de nuestro marco de referencia y aparecen ante nosotros con sus rasgos caractersticos espirituales e individuales puede venir al caso como posible autor del Zohar. Ni Abraham Abulafia, ni Moiss de Burgos, ni Jacobo de Segovia, ni Jos Gikatila muestr an esa inconfundible fisonoma. Y aquel que no quiera creer en el Gran Desconocido que co n tanto xito ha evadido todos los intentos por seguir sus huellas, debe dar su apoyo a Moiss de L en ni es que desea salir adelante en la reconstruccin de uno de los personajes ms significativos y cl aramente' marcados de la historia religiosa juda. No podemos dejar de hacer notar aqu ciertos rasgos del lenguaje del Zohar que han dado muestras de ser factor importante en cuanto a la influencia de la obra se refiere. El sos tenido claroscuro del peculiar arameo del Zohar, ha cubierto de una ptina venerable y un entusiasmo ref inado ideas que, de haberse expresado en el sobrio hebreo del siglo XIII, habran tenido que hablar po r s solas; en la forma que asumieron, podra decirse que han encontrado su lengua natal. Este logro lingsti co resulta an ms admirable si tomamos en cuenta que en el hebreo medieval se transparenta el ar ameo pgina tras pgina en estructura, sintaxis y terminologa; esto es todava ms digno de admiracin si consideramos que el vocabulario aramico del autor evidencia una curiosa pobreza y sencillez. T an pronto como uno termina de leer las primeras treinta pginas del original, uno conoce lo suficient e del lenguaje como para poder leer todo el libro; tambin resulta asombroso con qu modestia de recurso s se ha expresado tanto y se han logrado tales efectos. Con frecuencia, la comprensin exacta de un pasaje determinado en el Zohar depende de una traduccin al hebreo de la Cbala contempornea; pero he aq u que los escritos de Moiss de Len son sumamente tiles para descifrar muchos de los pasajes, pues un nmero considerable de conceptos msticos se expresan de manera algo arbitraria por medio de palabras nuevas que, en muchos casos, han surgido de formas talmdicas corrompidas presentes en ma nuscritos medievales. La seleccin del presente volumen Resultara notoriamente presuntuoso ofrecer cualquier seleccin de una obra como el Zohar y, ciertamente, es difcil reunir en un breve volumen toda la riqueza de contenido, l a plenitud de ideas, inherente al original. Por supuesto que ninguna seleccin puede asumir la tarea de reflejar la doctrina mstica del Zohar; una presentacin as -dentro del rango de posibilidades de un libro pequeo requerira todo un aparato de notas explicativas y comentarios cuando menos de la extensin del texto mismo.

Por lo tanto, lo que intento presentar en las siguientes pginas es una secuencia de pasajes que tal vez propicien un inters inmediato en el lector por medio del colorido con el cual la vida del alma 1ueda reflejada, de lo curiosamente conmovedor de la exegesis de las Escrituras, y de la notoria paradoja de los pensamientos expresados. Todos los pasajes seleccionados -alguno s de los cuales se ofrecen en forma condensada, tienen en comn el hecho de que estimulan de manera d irecta la imaginacin y la fantasa del lector, y esto no depende de la interpretacin de las as ociaciones tcnicas y simblicas en las que los textos abundan. Las explicaciones absolutamente indisp ensables se dan al pie de pgina. En general, sin embargo, me atrevo a asumir que el lector interesad o deseara reflejarse, l mismo, en los profusos smbolos e imgenes justo como van apareciendo aqu. No de otr o modo el Zohar atrajo a crculos cada vez ms amplios de lectores a lo largo de los tiempos. Poco importa si esta o aquella connotacin simblica se reconoce con toda propiedad o no. Con lo anterior en mente, seleccion aquellos pasajes que arrojan luz sobre las id eas msticas acerca de Dios, as como las distintas etapas de su manifestacin, y sobre la idea del alma , sus grados y su destino. En algunas ocasiones, se ver cmo un pasaje se explica por medio de otro. No consider prudente ordenar el volumen de acuerdo a temas y tpicos. Una organizac in as no es recomendable ya que todos los pasajes seleccionados estn ampliamente interrelacio nados, cada uno

8 est encadenado al que se sigue y termina en l. As pues, lo ms sensato result conserva r, en general, la misma secuencia en la que los trozos aparecen en el texto original del Zohar. Este pequeo volumen habr logrado su cometido si logra dar al lector alguna nocin de l poder de fantasa contemplativa e imaginacin creativa escondidas en el pensamiento aparentem ente recndito de los cabalistas. Gershom Scholem

9 GNESIS El principio "En el principio" [Gen. I: I], cuando la voluntad del Rey comenz a hacerse, l grab seales en la bveda celeste [que lo rodeaba]. Desde el vaco ms recndito surgi una flama oscura, des de el misterio de eyn sof, el Infinito, como una bruma formndose en lo informe, encerra da en el anillo de esa esfera, ni bla nco ni negro, ni rojo ni verde, de ningn color en absoluto. Slo despus de que esta flama comenz a adoptar forma y dimensin, comenz a producir colores radiantes. Desde el centro ms profundo de la Clama emergi un pozo del cual salieron colores que se esparciero n encima de todo lo que estaba debajo, oculto en el misterioso escondite de eyn sof. El pozo se abri paso, pero no en el ter [de la esfera]. No pudo ser reconocido, ha sta que un punto escondido y supremo brill desde el fondo del impacto del ltimo paso. * Ms all de est e punto fiada puede saberse. As pues, recibe el nombre de reshit, principio, la primera palabra [de las diez] por medio de la cual el universo ha sido creado. El universo: cscara y semilla Cuando el Rey Salomn "penetr en las profundidades del jardn de las nueces", como es t escrito, "descend al jardn de las nueces" [Canto 6: II], tom una cscara de nuez y, al estudia rla, vio una analoga entre sus capas y los espritus que motivan los deseos sensuales de los hum anos, como est escrito, "y los placeres de los hijos de los hombres [son de] demonios machos y hembras" [Ecles. 2:8]. El Ser Supremo, bendito sea, consider necesario poner en el mundo todas estas cos as para asegurar la permanencia y la posesin, por as decido, de un cerebro rodeado de numerosas mem branas. El mundo entero, superior e inferior, est organizado de acuerdo con este principio, desde el centro mstico primigenio hasta la ms exterior de todas las capas. Todas son una para la o tra, cerebro dentro de cerebro, espritu en espritu, cscara dentro de cscara. El centro primigenio es la luz ms interior, de una transparencia, sutileza y pure za ms all de cualquier comprensin. Ese punto interior en expansin se convierte en un "palacio" con salas que delimitan el centro y es tan radiante que su luz va ms all del poder del conocimie nto. La "vestidura" del "palacio", del punto interior incognocible, al tiempo que con stituye un destello incognocible en s mismo, es, no obstante, de una sutileza y translucidez menores que el centro primigenio. El "palacio" se esparce en una "vestidura" para s mismo, la luz primo rdial. De ah hacia afuera se va extendiendo; existe en cada extensin que se sobrepone a otra extensin , y cada una constituye una vestidura para la anteripr, como una membrana lo hace respecto de l cerebro. Aunque es membrana primero, cada extensin se hace cerebro en la extensin que la sigue. De igual modo, el proceso contina abajo y, una vez establecido, el hombre en el m

undo combina cerebro y membrana, espritu y cuerpo, todo en pro del ms perfecto ordenamiento del mundo. Cuando la luna y el sol estuvieron en conjuncin, ella era luminosa; pero cuando ella se separ del sol y gobern sus propias legiones, su estado y su luz se redujeron, y se hizo capa tras capa para investir al cerebro, y todo fue por su bien. La primera luz "Y dijo Dios, Hgase la luz, y se hizo la luz" [Gen. I: 3] Esta es la luz primordi al que hizo Dios. Es la luz del ojo. Es la luz que Dios le mostr a Adn y, por medio de ella, l pudo ver el mundo de un extremo al otro. Esta es la luz que Dios le mostr a David y l, al contemplarla, ca nt en alabanza * Este punto primordial, en el Zohar, se identifica con la sabidura de Dios (hokh mah),el pensamiento ideal de la Creacin.

10 diciendo, "Oh, cun abundante es Tu bondad, la cual T has puesto al alcance de aque llos que Te temen" [Salmos 31: 20]. Esta es la luz por medio de la cual Dios le revel a Moiss la tierra de Israel, desde Gilead hasta Dan. Previendo el advenimiento de tres generaciones pecadoras, la generacin de Enos, l a generacin del Diluvio y la generacin de la Torre de Babel, Dios los alej del goce de la luz. Lue go la devolvi a Moiss durante la poca en que su madre lo esconda, durante los tres meses despus de s u nacimiento. Cuando Moiss fue presentado ante el faran, Dios se la quit y no se la devolvi hasta que, de pie en el Monte Sina, se dispuso a recibir la Torah. Desde entonces Moiss la consider suya hasta el fin de sus das y, por tanto, los israelitas no podan acercrsele hasta que se pusiera un ve lo en el rostro [Exodo 34: 33]. "Hgase la luz, y se hizo la luz" [Gen. I:3]. Sea lo que sea aquello que designa l a palabra vayehi [y se hizo], esa cosa est en este mundo y en el mundo por venir. El Rabino Isaac dijo: En la Creacin, Dios irradi sobre el mundo de un extremo al o tro con la luz, pero sta fue retirada para privar de su goce a los pecadores del mundo, y qued a b uen recaudo para los justos, como est escrito, "La luz se siembra para los justos" [Salmos 97: 11] ; entonces, los mundos estarn en armona y todos se unirn en uno solo; pero hasta que el mundo futuro se es tablezca, esta luz permanecer guardada. Esta luz emergi de la oscuridad y se abri paso por intercesin d el Ms Secreto; De igual modo, de la luz escondida, a travs de algn camino secreto, se ab ri paso la oscuridad del inframundo al cual la luz es inherente. Esta oscuridad inferior re cibe el nombre de "noche" en el verso "Y a la oscuridad, El la llam noche" [Gen. I:5]. La creacin del hombre El Rabino Simen se levant y habl: Al meditar, he percibido que cuando Dios estaba a punto de crear al hombre, entonces comenz a temblar arriba y abajo de todas las criaturas. Se desdoblaba apenas el sexto da cuando al fin se tom la divina decisin. Se encendi la llama de la fuente de todas las luces y se abri la reja del Este, desde donde fluye la luz. La luz concedida en el principio, la tom el Sur en gloria plena y el Sur tom control sobre el Este. El Este tom el control del Norte y el Norte despert y, abrindose, llam en voz alta al Oeste para que fuera hacia l. Luego el Oes te viaj hacia el Norte y se qued junto a l; despus el Sur control al Oeste, y el Norte y el Sur rodea ron el Jardn y constituyeron su vallado. El Este se acerc al Oeste y el Oeste se regocij y dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" [Gen. I: 26], para que abrace como nosotros los cu atro cuadrantes y el alto y el bajo. Ah se unieron el Este y el Oeste y crearon al hombre. Por tanto, los sabios han dicho que el hombre surgi del sitio mismo del Templo.

Ms an, podemos ver que las palabras "Hagamos al hombre" logran esto: a los seres i nferiores, derivados de un lado del mundo superior, Dios les revel el secreto de cmo formar e l nombre divino "Adn", en el cual se acompasan lo superior y lo inferior, en la fuerza de sus tre s letras: alef, dalet y mem. Una vez que las tres letras hubieron venido hasta el mundo inferior, fue pe rcibido en su forma, completo, el nombre de Adn para comprender en un nombre al varn y a la hembra. La hembra estaba pegada al costado del hombre y Dios le envi al hombre un sueo profundo y l se recos t en el sitio del Templo. Dios entonces le cort a la hembra y la atavi como a una novia y la gui hasta l, como est escrito: "Y tom uno de sus costados y llen el espacio con carne" [Gen: 2: 21]. En las Antiguas Escrituras, he visto que se dice, que aqu la palabra "uno" significa "una mujer", es decir, la original Lilith que se acost con l y concibi de l. Pero hasta ese momento ella no fue ninguna ayuda para l y est escrito: "Pero para Adn no se encontr una ayuda" [Gen. 2: 20]. Adn, entonces, fu e el ltimo, pues estuvo bien que encontrara al mundo completo cuando hizo su aparicin. "No haba an en la tierra ningn arbusto del campo" [Gen. 2: 5]. El Rabino Simen continu diciendo: la alusin es de los magnficos rboles que crecieron ms tarde, pero que entonces eran arbustos. Adn y Eva, como hemos dicho, fueron cread os uno junto al

11 otro. Por qu no cara a cara? Por la sencilla razn de que el cielo y la tierra todava no estaban en completa armona: "El Seor Dios no haba hecho llover sobre la tierra" [Gen. 2: 5]. C uando la unin inferior se perfeccion y Adn y Eva estuvieron cara a cara, entonces se perfeccion l a unin superior. Esto podemos saberlo gracias al Tabernculo: hemos aprendido que, junto a l, fue pu esto otro tabernculo y que el superior no fue alzado hasta que el inferior fue erigido; y a s sucedi en este caso. Ms an, puesto que todo all en las alturas no estaba todava perfectamente ordenado, A dn y Eva no fueron creados cara a cara. Esto se concibe debido al orden de los versos en las Escrituras; primero est escrito: "El Seor Dios no haba hecho llover sobre la tierra" y, a continuacin, "no exista un hombre que cultivara la tierra" [ibid], lo cual significa que el hombre era an imperfect o, pues slo cuando Eva fue perfeccionada fue perfeccionado l a su vez. Una prueba ms la constituye el que en la palabra vayisgor [y l cerr], por primera vez en este pasaje aparezca la letra samekh, que significa "apoyo", que equivale a decir que el varn y la hembra ahora se apoyaban uno en el otro. De manera semejante, el mundo inferior y el superior se sostienen uno al otro. No fue hasta que el mu ndo inferior se perfeccion, que el otro a su vez fue perfeccionado. Cuando el mundo inferior tuvo que apoyar al superior siendo volteado cara a cara con l, el mundo fue terminado, ya que anteri ormente "el Seor Dios no haba hecho llover sobre la tierra" . Entonces "una bruma cubri la tierra" [Gen. 2: 6], para satisfacer la carencia "mo jando toda la faz de la tierra" [ibid.]; y la bruma que se levanta es el deseo de la mujer por el hom bre. Aun as, otra interpretacin dice que sacamos la palabra "no" del primer verso para usarla en el segundo don "bruma", y esto significa que Dios no mand la lluvia porque una bruma no se haba l evantado, y que desde el mundo inferior debe provenir el impulso que ponga al mundo superior en movimiento. As, para formar la nube, el vapor asciende primero desde la tierra. Y de igual modo el humo de los sacrificios asciende, creando armona en las alturas y la unin de todo; as la esfera celestial llega a estar completa. Es desde abajo que se inicia el movimiento y de ah que todo se pe rfeccione. Si la Comunidad de Israel no hubiera iniciado el impulso, el que habita en las alturas tampoco se habra movido hacia ella; as el deseo de abajo es lo que causa que todo en las alturas s e complete. Varn y hembra El Rabino Simen se dirigi a Tiberiades y con l estaban el Rabino Yose, el Rabino Ju dah y el Rabino Hiyya. En l camino, vieron al Rabino Phineas que vena a su encuentro. Todos desmontaron y se sentaron al pie de la montaa, bajo un rbol. El Rabino Phineas habl: Mientras est amos aqu

sentados me gustara or algunas de esas maravillosas ideas que constituyen su discu rso cotidiano. Luego, el Rabino Simen habl, y comenz con el texto: "Y durante sus jornadas desde el Sur, fue desde Beth-el hasta el lugar donde haba estado su tienda en un principio, entre Beth-el y Ai" [Gen. I:3: 3]. Dijo: Aqu podramos haber esper ado encontrado la palabra "jornada"; pero en vez de esto, lemos "jornadas", que pretende significar que, durante la jornada, con l estaba la Divina Presencia. Corresponde al hombre ser siempre "varn y hembra", para que su fe permanezca estable y para que la Presencia nunca lo abandone. Y pregun tarn ustedes: Cmo podr hacer eso el hombre que, lejos de su mujer, realiza una jornada y deja de ser "varn y hembra"? Tal ser, antes de comenzar la jornada y mientras an es "varn y hembra", d eberpedir a Dios que lleve hasta l la Presencia de su Maestro. Despus de que haya rezado y dad o gracias y una vez que la Presencia descanse en l, entonces podr irse, pues en virtud de su unin c on la Presencia ahora es varn y hembra en el campo, tal como era varn y hembra en la ciudad; est es crito: "El bien [zedek, femenino de zaddik] deber ir delante de l y le abrir el paso" [Salmos 85: 1 4]. Ntese lo siguiente. Durante todo el tiempo de su viaje, el hombre debe tener much o cuidado con sus actos, con objeto de que la sagrada unin no se rompa y l se tome imperfecto, p rivado de la unin con la hembra. Si se senta la necesidad del bien cuando l y su esposa estaban junt os, cunto mayor sera sta cuando la pareja celestial estuviera con l? Y, ms an, ciertamente, si esta p areja celestial

12 acta como su guardin constante durante el viaje hasta su regreso a casa, incluso e s obligacin del varn, una vez de vuelta en el hogar, dar placer a su mujer, ya que gracias a ella , l obtuvo la unin celestial. Existen dos razones para esta obligacin de cohabitar. Primero, este placer es rel igioso, da alegra tambin a la Divina Presencia y es un instrumento de paz en el mundo, tal como est escrito: "Y t sabrs que tu tienda est en paz y visitars tu habitacin y no pecars" [Job 5: 24]. (Preguntarn: Es pecado que l no pueda penetrar a su esposa? Es pecado, pues en su i mpotencia, l es indigno del honor de ser compaero celestial, que le fue dado gracias a su esp osa.) Segundo, si su esposa concibiera, la Divina Presencia confiere al nio un alma sagrada, pues este pacto es conocido como el pacto del Ser Supremo, bendito sea. Por tanto, el hombre debe ser tan celoso al gozar de este placer como al gozar d el placer del Sabbath, en cuyo tiempo se consuma la unin de los sabios con sus esposas. As, "sab rs que tu tienda est en paz", pues la Presencia te acompaa y habita en tu casa y, por esta razn, "vi sitars tu habitacin y no pecars", al llevar a cabo con alegra la obligacin religiosa de tener relaciones conyugales ante la Presencia. As es que los estudiosos de la Torah, lejos de sus esposas durante los seis das de la semana que le dedican al estudio, se encuentran en este lapso unidos a un compaero celestial, y no dejan de ser "varn y hembra". Y con el advenimiento del Sabbath, a ellos corresponde alegrar a sus mujeres en honor de la unin celestial, y tratar de hacer la voluntad de su Maestro, como se ha establecido. De igual modo, cuando la esposa de un hombre est en sus das de separacin, en esos da s, mientras l la espera, el hombre tiene consigo al compaero celestial y contina siendo "varn y hembra". Cuando la esposa queda purificada, el hombre tiene la obligacin de agradarla en l a gozosa satisfaccin de una obligacin religiosa. Las mismas razones que hemos dado, se aplican a este caso. De acuerdo con la doctrina secreta, los msticos han de ofrecer toda su mente y pr opsito al Uno [el Shekhinah]. Podra objetarse que, a la luz del argumento anterior, un hombre est en un estado de mayor honor durante un viaje que cuando est en casa, pues el compaero celestial es t con l. Esto no es verdad. En casa, la esposa es el fundamento del hogar del hombre, ya que grac ias a ella, la Presencia no se aleja de ah. As, el verso "e Isaac la llev a la tienda de Sarah, su madre" [Gen. 24: 67], segn l a interpretacin de nuestros maestros, significa que la Divina Presencia vino a la casa de Isaac junto con Rebecca. De acuerdo con la doctrina secreta, la Madre Suprema est junto con el varn slo cuando la casa est lista, y en ese momento el varn y la hembra estn unidos. En un momento as, la Madre Suprem

a les manda bendiciones. De igual modo, la Madre Inferior se encuentra junto al varn slo cuando la casa est lista y l y la hembra se unen; entonces, las bendiciones de la Madre Inferior caen sobre ellos. Por lo tanto, dos hembras, su Madre y su Esposa, deben agradar al hombre en su casa. Hay referenci a a esto en el verso: "En [ad] el deseo de los montes eternos" [Gen. 49: 26]. Este ad es el objeto des eado de los "montes eternos", lo cual significa la hembra suprema que debe arreglarse para l y hacerl a dichoso y bendecirlo y tambin la hembra inferior, que deber reunirse con l, unirse a l y recibir apoyo de l. No de otra manera en el mundo inferior, el deseo de los "montes eternos" es para el hombre cuando se casa y dos hembras, una del mundo superior y otra del inferior, habrn de darle dicha -la del mundo superior haciendo llover sobre l todo tipo de bendiciones, y la del mundo inferio r recibiendo apoyo de l y unindose a l. As sucede con el hombre en la casa. Pero cuando est de viaje, mient ras la Madre Suprema todava se halla con l, la esposa del mundo inferior permanece atrs; y por t anto, a su regreso, corresponde a l hacer aquello que establezca la armona entre l y dos hembr as, tal como lo hemos explicado. Fuego que consume

13 El Rabino Simen dijo: en un lugar est escrito: "Pues el Seor tu Dios es un fuego qu e consume" [Deut. 4: 24] ; y en otra- parte: "Pero ustedes los que estn unidos al Seor su Dio s, estn vivos, todos y cada uno de ustedes, este da" [Deut. 4: 4]. Los dems han discutido ya la aparente inconsistencia entre estos textos, pero yo ofrezco an otra interpretacin. Se ha afirmado que existe un tipo de fuego que es ms fuerte que otro, y el uno co nsume y aniquila al otro. Si continuamos este pensamiento, puede decirse que aquel que penetre el misterio de la unidad sagrada de Dios, deber considerar la Hama tal como se alza desde un carbn ardiente o una vela. Siempre deber existir alguna sustancia material de la cual la Harna se levanta. E n la Hama en s pueden verse dos luces: la una blanca y brillante, la otra negra o azul. De las dos, la luz blanca es la ms alta y se alza con firmeza. Debajo de ella se encuentra la luz azul o negra, s obre la cual la otra descansa como en una base. Las dos estn unidas, la blanca reposa en el trono de l a negra. La base negra o azul est, de igual modo, en contacto con algo que, debajo de ella, la ali menta y la hace colgar de la luz blanca. A veces esta luz azul o negra se vuelve roja, pero la luz de a rriba permanece constantemente blanca. Esta luz inferior, a ratos negra, a ratos azul, a ratos r oja, sirve para ligar la luz blanca con la sustancia material debajo de s y gracias a la cual se mantiene ence ndida. Esta luz inferior es, por naturaleza, un instrumento de destruccin y muerte que devora todo aquello que se le acerca. Pero la luz blanca ni consume, ni demuele, ni cambia jams. As pues, Moiss dijo: "Pues el Seor tu Dios es un fuego que consume" [Deut. 4: 24]. Consume, en efecto, todo lo que se encuentra debajo suyo; por esta razn, l dijo "tu Dios" y no "nuestro Dios", ya que Moiss permaneci de pie en la luz suprema que no consume y no demuele. Hay que hacer an mayor hincapi. Es solamente Israel quien hace que la luz azul se encienda y se una con la luz blanca; Israel, quien se une a la luz azul de abajo. Y aunque sea propio de la naturaleza de la luz azul o negra destruir todo aquello que toca, aun as, Israel, unindose a ella, no se destruye. As est escrito: "Pero ustedes los que estn unidos al Seor su Dios, estn vivos, todos y cada uno de ustedes, este da". Su Dios, y no nuestro Dios; es decir, la llama azul o negra co nsume o aniquila todo lo que se une a ella desde abajo, pero, as y todo, ustedes se unen y estn vivos. Apenas perceptible sobre la luz blanca y acompasndola, hay una luz ms: sta simboliz a la esencia suprema. Tambin lo hace la llama que aspira y simboliza los supremos misterios de la sabidura. El Rabino Phineas se dirigi a l y lo bes, y dijo, Bendito sea Dios que me gui hasta aqu. Y salieron con el Rabino Phineas y lo acompaaron durante tres millas. Cuando hubier on regresado, el Rabino Simen habl: La descripcin que he dado puede tomarse como smbolo de la sagrada unidad

de Dios. En el nombre sagrado Y H V H*, la segunda letra, h, es la luz azul o neg ra pegada a las letras restantes, yod, h, vav, que constituyen la luminosa luz blanca. Pero hay pocas en que la luz azul no es h sino dalet, que quiere decir pobreza; esto significa que cuando Israel no es ca paz de, unirse a ella desde abajo, por tanto, tampoco es capaz de arder y unirse a la luz blanca; la l uz azul es dalet, pero cuando Israel la hace unirse a la luz blanca, entonces es h. Si varn y hembra no e stn juntos, h se borra y slo queda dalet [pobreza]. Pero cuando la cadena es perfecta, el h se une a la luz blanca e Israel se une al h y otorga sustancia para su luz, y aun as no es destruida. En esto vemos el misterio del sacrificio. El humo que se alza, enciende la luz a zul, que luego se une a la luz blanca, y sucede que toda la vela est encendida totalmente, y brilla en una sola llama unificada. Como es propio de la naturaleza de la luz azul demoler todo aquello q ue se pone en contacto con ella desde abajo, por tanto, si el sacrificio es aceptable y la vela queda t otalmente encendida, entonces, como con Elyah, "el fuego del Seor desciende y consume la ofrenda quema da" [1 Reyes 18: 38] ; esto revela que la cadena ha sido perfeccionada pues la luz azul se une a la luz blanca, mientras que al mismo tiempo consume la grasa y la carne de la ofrenda quemada abajo, y n o puede consumir lo que est abajo a menos que se alce y se una a la luz blanca. En un momento as, la p az reina en todos los mundos, y todos juntos forman una unidad. * Las cuatro letras del nombre de Dios representan cuatro niveles de manifestacin divina siempre en aumento.

14 La luz azul, habiendo devorado toda luz debajo, logra que los sacerdotes, los Le vitas y los seglares se renan en su base con cantos y meditacin y con oraciones, mientras encima de ell os la lmpara arde, las luces se mezclan en una unidad, los mundos se iluminan, y arriba y aba jo todo queda bendecido. Por lo tanto, est escrito: "Ustedes los que estn unidos al Seor su Dios, estn vivos, todos y cada uno de ustedes, este da". La palabra atem [ustedes] est aqu precedida por la letra vav [y], que indica que mientras la grasa y la carn e que se unen a la flama son devorados por ella, ustedes los que se unen a ella estn vivos todava. Abandono de la vida Cuando un hombre est listo para abandonar la vida, Adn, el primer hombre, aparece frente a l y le pregunta por qu se va del mundo y en qu condiciones. El hombre dice: Desdichado , por tu causa he de morir. Adn responde: Hijo mo, slo un mandamiento no cumpl y se me castig por ello; mira cunt s son los mandamientos de tu Maestro, tanto de lo que se debe como de lo que no se debe hacer, que t has transgredido. Dijo el Rabino Hiyya: Hasta este da, Adn existe y dos veces al da se pone de pie an te los patriarcas y confiesa sus transgresiones y les muestra el lugar donde una vez ha bit en gloria celestial. El Rabino Yesa dijo: Adn aparece ante todos los hombres en el momento en que estn a punto de abandonar la' vida con objeto de declarar que el hombre est muriendo no por el pe cado de Adn, sino por sus propios pecados, tal como los sabios dijeron:' "No hay muerte sin pecado ". Las tres costas del espritu "Y No tuvo tres hijos" [Gen. 6: 10]. El Rabino Hiyya dijo al Rabino Judah: Acerca de este texto, les dir lo que he esc uchado. Esto puede compararse con un hombre que se dirigi a las entradas de una cueva, y dos o tres nios salieron juntos de ah, bastante distintos unos de otros en cuanto a carcter y comportamient o: uno era virtuoso, otro mezquino, y el tercero comn y corriente. De igual modo, existen tres costas del espritu que se mueven de ac para all y se colocan en tres mundos distintos. N eshamah [el alma su prema]* sale al frente y va por entre los caminos de la montaa y ah se rene con ruah [el espritu]. L uego, desciende al mundo inferior y ah nefesh [alma vital]** se rene con ruah y los tres se consti tuyen en una unidad.*** El Rabino Judah dijo: Nefesh y ruah estn unidos, mientras que neshamah tiene su m orada en el personaje de un hombre, este lugar permanece desconocido y sin descubrir. Si un hombre lucha por alcanzar una vida pura, ah el sagrado neshaham viene en su ayuda: as se hace puro y merece el nombre de santo. Pero si no lucha por ser bueno y puro en la vida, entonces el s agrado neshamah no lo

anima, sino slo los dos grados nefesh y ruah. Ms an, aquel que entra a la impureza es llevado mas all en ella y queda desprovisto de ayuda celestial. As, cada uno es empujado hacia el camino que toma. * Neshamah, el "alma sagrada", el alma suprema, es la fuerza intuitiva ms profund a que conduce a los secretos de Dios y al universo. ** Nefesh es el alma propia, el alma natural concedida a cada uno de los hombres . *** Respecto de los nombres y grados del alma, consltense tambin los pasajes: LA F E Y LOS TRES ASPECTOS DEL ALMA.

15 El ms alto grado de fe El "alma" [nefesh] se halla en ntima relacin con el cuerpo, nutrindolo y sustentndol o; est abajo, en el primer movimiento. Habiendo adquirido el valor merecido, se convierte en e l trono para el "espritu" [ruah] para descansar, como est escrito, "hasta que el espritu se derrame sobre nosotros desde las alturas" [Isa. 32: 15]. Y cuando estos dos, alma y espritu, se hayan pu esto a tono, sern dignos de recibir al "alma suprema" [neshamah], descansando a su vez sobre el tr ono del espritu [ruah]. El alma suprema se erige preeminente y no puede ser percibida. Hay trono sobre trono, y para el ms alto, un trono. El estudio de estos grados del alma permite una comprensin de la sabidura ms alta; y es de esta manera que la sabidura sola otorga la posibilidad de unin de un nmero de misterios. Es nefesh, el movimiento ms bajo, al que se adhiere el cuerpo. Tal como sucede con la flama de una vela, la luz oscura del fondo se adhiere al pabilo, sin el cual no puede ser. Cuando se ha en cendido por completo, se hace un trono para una luz no del todo discemible, una esencia inconocible qu e reposa sobre la luz blanca, y as en todo llega a ser la luz perfecta. Lo mismo ocurre con el hombre que llega a la perfeccin y recibe el nombre de "san to", como dice el verso, "para los Santos que estn en la tierra" [Salmos 16: 3]. Algo parecido sucede en el mundo superior. As, cuando Abram entr a la tierra, Dios se le apareci y Abram recibi el nefesh y ah levant un altar del mismo grado [de divinidad]. Luego "viaj hacia el Sur" [Gen. 12:9] y recibi el ruah. Al fin lleg a la cima de la unin con Dios gracia s al neshamah, y ah "construy un altar para el Seor", lo cual significa el grado inefable que es el de neshamah. Luego, viendo que deba ponerse a prueba y pasar por los distintos grados, viaj hacia Egip to. Ah resisti la seduccin de las esencias demoniacas y, cuando se hubo probado a s mismo, regres a s u morada. En efecto, "sali de Egipto" [Gen. 13: 1], su fe fue fuerte y confirmada, y alcanz el l timo grado de fe. Desde entonces, Abram conoci la sabidura ms alta y se uni a Dios, y se convirti en la mano derecha del mundo. Medianoche El Rabino Abba sali de Tiberiades rumbo a la casa de su suegro. Con l iba su hijo, el Rabino Jacob. Cuando hubieron llegado a Kfar Tarsha, se detuvieron para pasar ah la noch e. El Rabino Abba le pregunt al anfitrin: Tienes un gallo aqu? El anfitrin contest: Por qu? El Rabino Abba dijo: Deseo levantar e exactamente a medianoche. El anfitrin replic: No se necesita un gallo. Junto a mi cama hay un reloj de agua. El agua cae gota a gota hasta que, justo a medianoche sale toda, y lueg o gira para atrs con un estruendo que despierta a todos los que aqu habitan. Este reloj se lo hice a cier

to viejo que tena el hbito de levantarse diariamente a medianoche a estudiar la Torah. A esto, el Rabi no Abba dijo: Bendito sea Dios que gui mis pasos hasta este lugar. La rueda del reloj gir para atrs a la medianoche y el Rabino Abba y el Rabino Jaco b se despertaron. Escucharon la voz de su anfitrin que vena desde la planta baja, donde estaba sentado con sus dos hijos dicindoles: Est escrito. "Medianoche me levantar a darte gracias a Ti por Tus buenos juicios" [Salmos 119: 62]. La palabra "a" no es empleada, as que asumimos que "medianoche" es un apelat ivo del Ser Supremo, bendito sea, al cual habla David de este modo porque la medianoche es l a hora en que l aparece con su squito y va al Jardn del Edn a conversar con todos los justos. El Ra bino Abba dijo entonces al Rabino Jacob: Ahora s que tenemos suerte de estar con la Presencia. Y fueron y se sentaron junto a su anfitrin y dijeron: Dnos de nuevo aquello que ac abas de decir y que es tan bueno. Dnde lo escuchaste? l replic: Mi abuelo me lo cont. Me dijo que los ngeles acusadores all abajo estn vigilando el mundo durante las tres primeras horas de la noche, pero

16 exactamente a la medianoche las acusaciones se detienen pues en este momento Dio s entra al Jardn del Edn. l continu: Estas ceremonias, arriba, ocurren en la noche nada ms, exactamente a la medianoche, y esto lo sabemos por lo que est escrito acerca de Abraham, que "la noche se divi di por ellos" [Gen. 14: 15], y del verso "y esto vino a suceder a la medianoche" en la historia del Exodo [Exodo 12: 29], y de numerosos pasajes ms en las Escrituras. David lo saba, segn relat el viejo, pues de eso dependa su reinado. Y as estaba acostumbrado a levantarse a esta hora y a cantar en alaba nza; por eso, al dirigirse a Dios lo llamaba "Medianoche" . Dijo tambin: "Me levantar a darte graci as a Ti por Tus buenos juicios", pues saba que esta esfera contena la fuente de la justicia, con j uicios de reyes terrenales que de ah se derivaban, y por esta razn, David nunca dej de levantarse y cantar en alabanza a esta hora. El Rabino Abba fue a l y lo bes y dijo: Ciertamente, todo es tal como t lo dices. B endito sea Dios, que ha guiado mis pasos hasta aqu. En todo lugar, el juicio se lleva a cabo de noche y esto lo hemos afirmado con certeza, lo hemos discutido ante el Rabino Simen. Al or esto, el joven hijo del guardin pregunt: Por qu entonces dice "Medianoche"? El Rabino Abba replic: Queda asentado que el Rey celestial se levanta a medianoch e. El muchacho dijo: Tengo una explicacin diferente. Entonces, el Rabino Abba dijo: Habla, hijo mo, porque a travs de tu boca hablar la voz de la lmpara.* l contest: Esto es lo que he odo. En verdad, la noche es el momento de juicio estri cto, un juicio que se emite imparcialmente en todas partes. Pero la medianoche sale de dos part es, del juicio y de la misericordia; la primera mitad, slo de la noche, corresponde al periodo del juici o, mientras que la segunda mitad toma la iluminacin del lado' de la misericordia [hesed]. De donde D avid dijo "Medianoche" . Ante esto, el Rabino Abba se puso de pie y pos las manos sobre la cabeza del much acho y lo bendijo diciendo: Yo pensaba que la sabidura habitaba slo en unos cuantos privileg iados hombres piadosos. Pero percibo que aun los nios estn dotados de sabidura celestial en la ge neracin del Rabino Simen. Dichoso eres, Rabino Simen! Desdichada ser la generacin cuando la hayas abandonado! La bendicin de Jacob Las bendiciones de Jacob, que le fueron otorgadas en diversos tiempos, fueron mu chas ciertamente. Primero, mediante el uso de la astucia le fue posible recibir las bendiciones de su padre; y de regreso de Labn, recibi una bendicin de la Divina Presencia, como est escrito, "Y Dios [Elohim] bendijo a Jacob" [Gen. 35: 9]. Y an otra bendicin le fue dada cuando se dirigi a Padan-Aram; su padre lo

bendijo de esta sapiencia: "Que el Dios Todopoderoso te bendiga..." [Gen. 28:3]. Entonces Jacob, viendo que tena todas estas bendiciones para su uso, consider el a sunto pensando: Ahora bien, cul de estas bendiciones deber usar primero? Entonces decidi en ese mome nto servirse de la ltima, que tambin era la menor. Pues, aun cuando saba que tena peso en s misma, la vea como la menos poderosa en cuanto al posible dominio sobre este mundo. Por tanto, dijo Jacob: Har uso de esta bendicin ahora mismo; las dems las guardar para el tiempo en que yo y m i descendencia las necesitemos, es decir, el tiempo en que las naciones todas se renan para borr ar mi posteridad en el mundo. Adecuadas a Jacob son las palabras: "Todas las naciones me rodean; verdaderament e, en nombre del Seor las enfrentar. Ellas me rodean, s, ellas me rodean... Me rodean como abejas" [ Salmos 118: 1012]. Tres veces vemos las palabras "me rodean", que corresponden a las otras tre s bendiciones: la * A lo largo del Zohar, el Rabino Simen ben Yohai recibe el apelativo de "la lmpar a sagrada".

17 primera bendicin de su padre, la bendicin de Dios y, la tercera, la bendicin del nge l. Jacob dijo: Cuando llegue el momento de ir contra los muchos reyes y naciones, e ntonces cstas bendiciones sern necesarias; as, las tendr guardadas para ese momento, pero para en frentarme a Esa, esta bendicin me ser til. l puede compararse con un rey que tiene bajo su mando muchas cohortes de soldados dirigidos por capitanes hbiles, listos para ponerse en combate contra la ms fuerte adversidad. E l reyes informado que un ladrn de caminos asola el campo, y da rdenes: Que mis guardas de las puerta s vayan a luchar contra l. Se le pregunta: No tienes a otros a quienes mandar de entre tus mltiples cohortes ms que a estos guardas de las puertas? l responde: Ellos podrn luchar contra el ladrn. Llega r un da en que necesitar luchar contra un terrible enemigo, y para ese momento debo guardar mis tropas y capitanes. As habl Jacob: Contra Esa, estas bendiciones son suficientes; pero las otras bendic iones debo reservarlas hasta que llegue el da en que mis descendientes las necesiten para to mar su lugar en contra de los grandes gobernantes del mundo. Cuando llegue ese momento, estas bendiciones comenzarn a funcionar y el mundo est ar en armona. De entonces en adelante, el nico reino prevalecer por sobre todos los dems r einos, y durar para siempre, como est escrito: "Har pedazos y consumir a todos estos reinos, y per manecer para siempre" [Dan. 2: 44]. Con respecto a las bendiciones de Jacob, el Rabino Hiyya cit el verso: "Un vestig io habr de volver, aun el vestigio de Jacob" [Isa. 10: 21]. El Rabino Hiyya dijo: esto se r efiere a las dems bendiciones. Ms adelante est escrito: "Y el vestigio de Jacob deber estar entre la gente como el roco del Seor cuando cae sobre el pasto" [Macab, 5: 6]. El Rabino Yesa dijo: Est escrito: "Que el hijo rinda honores a su padre y el sirv iente a su amo" [Ma. 1: 6]. Esa fue un hijo tal, pues ningn hombre sobre la tierra rindi honores ta n grandiosos a su padre como Esa, lo cual le otorg dominio sobre el mundo. Eliezer, el sirviente de Abraham, ejemplific el honor dado de un "sirviente a su amo". Ms an, Israel fue sujeto de Es a debido a las lgrimas que Esa derram, y esto ser as hasta que llorando ellos regresen al Ser Suprem o, bendito sea, como est escrito: "Ellos vendrn baados en llanto" [Jer. 31: 9]. En ese momento se cumplir la profeca: "Y los salvadores vendrn al monte Zion, para juzgar el monte de Esa; y el reino ser del Seor" [abad. 1: 21]. Bendito sea el Seor, por siempre jams. Mejor que Jos Sentado un da a las puertas de Lydda, el Rabino Abba vio a un hombre que se acerc aba e iba a sentarse en un borde sobresaliente en la tierra, all abajo. El hombre estaba fati gado del viaje y se

qued dormido. El Rabino Abba observ que una serpiente se arrastraba en direccin al hombre aqul; casi estaba junto a l cuando una rama cay violentamente desde un rbol y la mat. Ahor a el hombre despertaba y, al ver a la serpiente frente a l, brinc; en este instante, el borde se desmoron y la tierra cay al fondo del vaco. El Rabino Abba se acerc al hombre y le dijo: Dime, por qu Dios te ha considerado me recedor de milagros? Qu has hecho? Ante lo cual, el hombre respondi: Quienquiera que me haya hecho dao, en cualquier momento, siempre hice las paces con l y lo perdon. Y si fui incapaz de estar en paz con l, e ntonces me contuve para no ir a descansar antes de perdonado, y junto con l, perdon a todo aquel que me haba ofendido; en ningn momento cavil en la ofensa que el hombre aqul me haba hecho; ms bien, hice u n esfuerzo especial de bondad a partir de entonces para con ese hombre. El Rabino Abba, al escuchar lo anterior, llor y dijo: Este hombre sobrepasa aun a Jos y a sus hechos; el hecho de que Jos mostrara paciencia para con sus hermanos era natural; pero este hombre ha hecho ms que eso y es justo y necesario que el Ser Supremo, bendito sea, reali ce milagros en l en

18 lo sucesivo. Despus, el Rabino Abba discurri respecto del verso: "Aquel que camina derecho, cam ina seguro; pero aquel que tuerza su camino, ser conocido" [Prov. 10: 9]. "Aquel que camine d erecho", dijo; es decir, el hombre que sigue el camino de la Torah, slo un hombre as, "camina seguro ", y las fuerzas del mal en el mundo no le pueden hacer ningn dao; pero "aquel que tuerza su camino " y se aleje del sendero de la verdad, "ser conocido", ser marcado entre aqullos designados para ser juzgados, quien mantendr su imagen en mente hasta un momento as, e ir al lugar del juicio. Pero, re specto de aqul que camina por el sendero de la verdad", l queda bajo la proteccin de Dios, as que los ejecutantes del juicio no pueden saber quin es. Dichosos aquellos que caminan por el sendero de l a verdad. La gran fiesta En un estado de gran tristeza, el Rabino Isaac un da se sent enfrente de la puerta del Rabino J udah. Al salir y verlo as, el Rabino Judah pregunt: Qu te preocupa hoy? El Rabino Isaac replic: He venido a pedirte tres cosas. Primero, que cuando recit es cualquiera de mis elucidaciones de la Torah, lo hagas en mi nombre. Segundo, te pido que instr uyas a mi hijo Jos en la Torah. Y tercero, te pido que cada siete das vayas a mi tumba y hagas oracin. El Rabino Judah habl: Por qu causa piensas que vas a morir? l respondi: ltimamente, mi alma me ha estado abandonando por la noche y no me ha il uminado con sueos como antes lo haca. Adems, cuando me inclino hacia adelante en oracin, per cibo que mi sombra no se proyecta en el muro y concluyo que esto ocurre porque el heraldo se ha adelantado y est proclamando algo acerca de m. El Rabino Judah dijo entonces: Har lo que dices. Pero a cambio te pido que me gua rdes un lugar a tu lado en el otro mundo para estar juntos como aqu. El Rabino Isaac llor y respondi: Te ruego que permanezcas a mi lado el resto de mi s das. Juntos fueron con el Rabino Simen, que estaba dedicado al estudio de la Torah. El Rabino Simen alz los ojos, vio al Rabino Isaac y, ante l, corriendo y bailando, al ngel de la Mu erte; el Rabino Simen fue hasta la puerta caminando y, tomando al Rabino Isaac de la mano, le dij o: Declaro que aqul que suela entrar, entre, y aqul que no, no entre. Luego, el Rabino lsaac y el Rabino Judah entraron, y el Angel de la Muerte se mantuvo afuera. Al ver al Rabino Isaac, el Rabino Simen percibi que su hora todava no haba llegado, pero que tena pausa hasta la octava hora del da, e hizo que el Rabino Isaac se sentara a es tudiar la Torah. Luego, el Rabino Simen dijo a su hijo, el Rabino Eleazar: Sintate junto a la puert a y no hables con nadie, y si alguien quisiera entrar, no se lo permitirs y de esto responders con t u palabra. y se dirigi al Rabino lsaac: Has visto hoy el rostro de tu padre? Sabemos que cuan do a un hombre

le llega la hora de irse de este mundo, se encuentra rodeado de su padre y sus p arientes, y los mira, los reconoce y ve a todos aquellos que haban sido sus compaeros en este mundo; y ellos acompaan a su alma a la nueva morada que tendr. A esto, el Rabino Isaac respondi: An no he visto. Entonces, el Rabino Simen se levant y dijo: Maestro del Universo! El Rabino lsaac e s ilustre entre nosotros y uno de los siete ojos del mundo. Est en mi casa, por tanto, que se quede conmigo. Luego, se escuch una voz: El trono de su Seor est cerca de las alas del Rabino Simen . He aqu que l es tuyo y te acompaar cuando entres a hacer tu morada en tu trono. Ahora, el Rabino Eleazar vio que el ngel de la Muerte se acercaba, y l le dijo: La Muerte no puede dictar s u sentencia en el lugar donde est el Rabino Simen. El Rabino Simen entonces llam a su hijo: Ven ac y s el apoyo del Rabino Isaac porque veo que est temeroso. El Rabino Elcazar lo hizo y el Rabino Simen se fue a estudiar. Ahora el Rabino Is aac se qued dormido y en un sueo l contempl a su padre quien le deca: Hijo mo, tu grey es dichosa en este

19 mundo y en el mundo por venir. Por esta razn, entre las hojas del rbol de la vida, en el Jardn del Edn, se erige un gran rbol que es el Rabino Simen ben Yohai, poderoso en ambos mund os; l te protege con sus ramas. El Rabino Isaac le pregunt: Padre, qu porcin me corresponde aqu? El replic: Hace tres das, tu recmara fue techada y se arregl para ti, con ventanas e n los cuatro lados para permitir que entrara la luz, y cuando vi tu morada me dio gran alegra y dije: Tu porcin es dichosa, slo que tu hijo an no ha aprendido lo suficiente de la Torah. y mira ahor a, doce Compaeros de bien deseaban mucho ir a visitarte y justo cuando nos disponamos a imos, una v oz surgi por todos los mundos, clamando: Ustedes, Compaeros que aqu se encuentran, sientan orgullo po r el Rabino Simen quien ha hecho una peticin y le ha sido concedida. * Y ms an; todava quedan por encontrar aqu setenta sitios coronados que son suyos, y c ada sitio tiene puertas que abren setenta mundos, y cada mundo abre setenta canales y cada canal abre setenta coronas supremas, y de ah salen caminos que. llevan al Ancestro Inescrutable, ** abriendo una vista de ese placer celestial que da una brisa e iluminacin a todos, tal como est dicho: "P ara ver la dicha del Seor y visitar Su templo" [Salmos 27: 4]. Entonces, el Rabino Isaac pregunt: Padre, cunto tiempo se me ha concedido para perm anecer en este mundo? l replic: No me est permitido revelar esto, ni es algo que se le muestre al hombre. Sin embargo, cuando la gran fiesta del Rabino Simen *** se lleve a cabo, ustedes prepararn su m esa. El Rabino Isaac ahora despert y su rostro mostr una sonrisa. Al observar esto, el Rabino Simen habl: No has escuchado algo? S, replic; y le relat su sueo y se postr ante el Rabino Simen. Desde ese da, segn se cuenta, el Rabino lsaac celosamente ense la Torah a su hijo, a quien siempre mantuvo a su lado. Cuando iba a conversar con el Rabino Simen, sola dejar a su hijo afuera, y sentndose junto al Rabino Simen, se aplicaba a s mismo las palabras: "Oh, Seor, es toy oprimido, s mi luz" [Isa. 38: 14]. Hemos aprendido que cuando a un hombre le llega su hora de irse de este mundo, e n ese da temido los cuatro cuadrantes del mundo lo denuncian y los castigos se aparecen de los c uatro lados, y los cuatro elementos entran en disputa, cada uno clamando irse a su propio lado. Ent onces, un heraldo sale y proclama y la proclama es escuchada en doscientos setenta mundos. Si el hombre lo merece, l es gozosamente recibido en todos los mundos, pero si no, desdichado sea el hombre y su pueblo! Hemos aprendido que ante la proclamacin del heraldo, surge una llama del Norte qu e atraviesa la "corriente de fuego" [Dan. 7: 10], y se divide para pasar a los cuatro cuadrante s del mundo para ah consumir las almas de los pecadores. Despus de lo cual, se marcha y se dispara ha

cia arriba y hacia abajo hasta que se establece entre las alas de un gallo negro que entonces agita sus alas y grazna en el umbral de la reja. Primero grita: "Pues he aqu que llegar el da en que arder como el fuego del hogar..." [Mal. 3: 19]. La segunda vez grita: "Pues, miren. Aqul que form las mont aas y cre el viento y declar al hombre su pensamiento" [Amos. 4: 13]; sta es la ocasin en que lo s hechos del hombre presentan testigos en su contra y l los acepta como suyos. La tercera vez, vienen a arrebatarle el alma, y el gallo canta: "Quin no Te temera a Ti, oh Rey de las naciones? Pues es digno de Ti" [Jer. 10: 7]. El Rabino Yose dijo: Por qu ha de ser un gallo negro? Y el Rabino Judah replic: Un significado mstico yace en todo aquello que el Todopo deroso hace. Sabemos que el castigo cae slo en un lugar similar a l. Siendo el negro smbolo del lado del juicio, la llama, al ir hacia adelante, ilumina las alas de un gallo negro que es el ms dign o. * Dios, en su aspecto ms oculto. ** Es decir, que el Rabino Isaac viviera. *** Esta fiesta es una expresin parablica de la muerte.

20 As es que cuando se acerca la hora del juicio del hombre, comienza a llamarlo; y slo el que sufre sabe, como hemos visto, que un nuevo espritu entra desde arriba a un hombre que d escansa enfermo, cuya hora de partida del mundo est cerca, y es en virtud de este nuevo espritu que l percibe lo que no poda percibir antes, y luego se va del mundo. As queda escrito: "Pues el hombre no podr verme y vivir" [xodo 33: 20]; durante la vida, no; pero, a la hora de la muerte, le es pe rmitido. Vemos, ms an, que a un hombre, en la hora de su muerte, le es permitido contemplar a sus parientes y compaeros del otro mundo. Todos ellos se alegran por l, y le dan la bi envenida si l es bueno, pero si no, entonces slo los pecadores que a diario son arrojados al Gehin nom lo reconocen. Todos se han entristecido y, "Desdichados!", comienza y termina su plegaria. Alza ndo los ojos al cielo, l los mira como una llama que se proyecta desde el fuego y junto con ellos exclama: " Oh, desdicha!" Hemos visto que cuando el alma de un hombre abandona el cuerpo, se rene con sus p arientes y compaeros del otro mundo quienes la guan hasta el mbito del goce y el sitio de la t ortura. Si es bueno, l ocupar su lugar y ascender y estar ah instalado gozando de los placeres del otro mundo. Pero si no, entonces su alma permanece en este mundo hasta que su cuerpo reciba sepultura en la tierra, despus de lo cual los verdugos lo apresan y lo arrastran hasta la presencia de Du mah, prncipe de Gehinnom que lo conduce al nivel que le corresponde en Gehinnom. El Rabino Judah dijo: Durante siete das el alma va de su casa a su tumba y de su tumba a su casa, de un lado al otro, de luto por el cuerpo, de acuerdo con el verso: "Pero su car ne sufrir dolor por l y su alma guardar luto por l" [Job 14: 22], y as como contempla la pena de la casa, t ambin se aflige. Ahora sabemos que al trmino de los siete das, el deterioro del cuerpo se instala y el alma entonces se pone en su lugar. Primero se le permite entrar a la cueva de Machpclah hasta un cierto punto, puesta en armona con sus mritos. Luego llega al lugar donde se halla el Jardn del Edn y ah s e encuentra con el querubn y la espada Damgera que se halla en el bajo Jardn del Edn y, si se le considera digna, podr entrar. Sabemos que ah cuatro pilares estn esperando, y en sus manos tienen la forma de un cuerpo cuyas vestiduras el alma gozosamente se pone y despus permanece en el crculo del Bajo Ja rdn que le ha sido otorgado en el tiempo antes dicho. Despus, un heraldo hace la proclama y ah e s presentado un pilar de tres tonos llamado "la habitacin del monte Sin" [lsa. 4:5]. Junto a este pilar asciende el alma hasta la reja de la bondad donde se halIan Sin y Jerusaln. Dichosa el alma conside rada digna de ascender ms alto, pues entonces se rene con el Cuerpo del Rey. Si no merece ascend

er ms alto, entonces "aqul que se quede en Sin y aqul que permanezca en Jerusaln ser llamado sant o" [Isa. 4: 3]. Pero cuando al alma le es concedido ascender ms alto, entonces ve frente a el la la gloria del Rey y le es otorgado el placer supremo de la regin que recibe el nombre de Ciclo. Dicho so aquel que reciba esta gracia. El Rabino Yose dijo: Existe una gracia alta y una gracia baja. La gracia alta se halla sobre los ciclos como estescrito: "Pues Tu misericordia es grande bajo los cielos" [Salmos 108: 5] . y respecto de la gracia baja dice: "Pues Tu misericordia es grande en los cielos" [Salmos 57: 11] , y a sta ltima pertenecen las "fieles misericordias de David" [Isa. 55: 3]. La muerte de Jacob "Y los das en que Israel deba morir estaban cerca" [Gen.47:29]. El Rabino Hiyya dijo: Aqu, en la mencin de su muerte, el nombre de Israel est escri to, mientras arriba, al hablar de su vida, recibe el nombre de J acob, como est escrito: "Y Ja cob vivi..." [Gen. 47: 28]. Por qu ocurre esto? El Rabino Yose replic: Ntese ahora la palabra "das". No resu lta extrao, pues un hombre mucre slo en un da, o mejor dicho, en un instante. La razn, no obstante, es sta: Cuando Dios ha decidido recibir nuevamente el espritu de un hombre, pasa revista sobre todos los das de la vida del hombre en este mundo.

21 Y dichoso el hombre cuyos das estn cerca de pasar ante el Rey sin culpa alguna, si n que uno solo sea rechazado debido a algn pecado en l contenido. As pues, se dice que los buenos "estn cerca" ya que sus das estn cerca de pasar ante el Rey sin culpa alguna. Y, desgraciado sea e l malvado cuyos das se pasan en pecado y no se registra abajo y, por tanto, sus das no pueden esta r cerca. De ellos queda dicho: "Los caminos del malvado son como la oscuridad; no saben ante qu se tambalean" [Prov. 4: 19]. As pues, est escrito que los das de Israel "estaban cerca", sin culpa alguna y con gozo inmaculado; por lo tanto, se usa el nombre de Israel como significado de una perfeccin mayor que el nombre de Jacob. El Rabino Yose dijo: Hay algunos hombres buenos que, al tener los das contados, s e alejan del Rey, y otros hay cuyos das se acercan al Rey, y su pueblo est bendito, y entre stos esta ba Israel. "Y llam a su hijo Jos" [Gen. 47: 29]. Acaso los dems no eran sus hijos? El Rabino Abba explic: Vemos que se habla de Jos como del hijo de Jacob de una man en: ms conmovedora que de sus hermanos. Pues recordamo, que cuando fue tentado por la e sposa de Putiphar, alz la vista y contempl la imagen de su padre (como est escrito: "Y ninguno de los hombres de la casa estaba ah" [Gen. 39: 11] ), y cuando Jos vio a su padre, se resisti y se march. Y as Jacob, al bendecir a todos sus hijos, le dijo a Jos: "Lo s, hijo mo, lo s" [Gen. 48: 19], y la repeticin de las palabras significa: S en qu ocasin con tu propio cuerpo probaste que eras mi hijo. Adems se explica que Jos se pareca tanto a su padre que cualquiera que lo vea recono ca que era el hijo de Jacob. As pues, Jacob lo l1am "hijo mo". A esto, el Rabino Yose aadi otra razn, a saber, que Jos fue el bculo de Jacob y su familia durante la vejez de Jacob. Ms an, Jacob le pidi a Jos y a ningn otro de sus hijos, que le diera sepultura pues s olamente Jos lo poda llevar fuera de Egipto. El Rabino Yose pregunt entonces: Jacob saba que sus descendientes seran esclavos en Egipto; por qu, entonces, no dio muestras de una preocupacin verdaderamente paternal pidien do que se le enterrara ah para que su mrito los protegiera? Sin embargo, sabemos por la tradicin que Jacob, cuando se dispuso a ir a Egipto, fue invadido por el miedo de que su posteridad se perdiera entre las naciones y que Dios le retirara su Presencia. As pues, Dios le dijo: "No temas ir a Egipto, pues har de ti y de tu pueblo ah una gran nacin" [Gen. 46: 3]; ms an: "Ir contigo a Egipto" [Gen. 46: 4]. As y todo, Jacob tema ser sepultado en Egipto y no con sus ancestros, ante lo cual dij o Dios: "Adems, te traer de regreso despus" [ibid.], lo que quiere decir, para que puedas ser sepulta do con tus padres. Entonces, por diversas razones, Jacob deseaba asegurar su regreso de Egipto. En primer lugar,

porque tena conocimiento de que Dios castigara a los dioses de los egipcios, y tema que los egipcios hicieran de l un dios. Tambin estaba seguro de que Dios no retirara su Presencia de entre sus descendientes en el exilio. En tercer lugar, deseaba que su cuerpo fuera puesto a descansar junto con sus ancestros, para estar entre ellos y no con los pecadores de Egipto, pues Jac ob, como es sabido, repiti la belleza 'de Adn, y era de forma sublime y sagrada, digna del trono sagra do. El secreto del asunto es, no obstante, que no existe separacin entre los. patriarcas y, por tant o, l dijo: "Cuando yo duerma con mis padres" [Gen. 47: 30]. Hay an otra razn para que Jacob llamara a Jos "hijo mo": fue a Raquel a quien Jacob haba dado toda su devocin, y desde el principio haba mostrado ms entusiasmo en tener a Jos que a cualquiera de sus dems hijos. El Rabino Simen dijo: Todos los actos del hombre estn escritos en un libro y han s ido examinados por el Rey y quedaron revelados ante l; por tanto, que e,l hombre se preocupe por no pecar, ni en modo alguno ir en contra de la voluntad de su Seor, pues hasta los pensamientos d el hombre le son conocidos a Dios y a El no se le puede eludir. As, la noche en que Jacob fue con Leah y ella le ofreci las prendas que l le haba da do a Raquel, l tuvo. motivos para pensar que era Raquel, y Dios, para quien ningn secreto queda oculto , permiti que el

22 pensamiento de Jacob se detuviera y as el derecho de nacimiento de Rubn le fue dad o a Jos, siendo como fue la primera semilla de Jacob, y as Raquel fue a su herencia. As fue como L eah lo nombr Rubn [un hijo] y no Rubeni [mi hijo]. Se nos ha enseado que Dios saba que Jacob no tena intenciones de transgredir nada, ni le permiti a su mente voltear a ver a otra mujer en aquel momento como lo hacen los pecador es y, por tanto, est escrito: "Los hijos de Jacob eran doce" [Gen. 35: 22]. Existe otro nombre conoci do por los Compaeros que se le da al hijo del pecador que acta como antes dijimos. As pues, queda dicho que Jacob "puso a su hijo por nombre Jos", su propio hijo, su hijo al principio y al final. "Pon la mano bajo mi muslo, te lo ruego" [Gen. 47: 29]. El Rabino Yose dijo: Jac ob insisti en que l jurara por la marca del pacto que haba sido puesta en su carne, pues los patriar cas consideraban esto de primordial importancia, y este pacto queda tambin simbolizado en Jos. El Rabino Simen dijo: Encontramos asimismo "pon la mano bajo mi muslo", con refer encia tanto a Abraham como a Jacob, pero no en relacin a Isaac, debido a que Esa naci de Isaac. Ms an, uno puede imaginar que Jacob quera decir: Jrame por la marca sagrada que ha c oncedido al mundo semilta sagrada y fervorosa permaneciendo siempre libre de mancha, que no me sepultars entre gente impura, que no ha obedecido a Dios. Si es as, por qu, uno se preguntara, Jos, que mantuvo el pacto, fue sepultado entre ellos? Por lo siguiente: en bien de una si tuacin en particular, como cuando Dios se le apareci a Ezequiel a las puertas de la Tierra Santa, junto al ro Chebar. Pues Dios vio que si Jos fuera a ser alejado de ah, los israelitas seran reducidos a la esclavitud, por lo cual dijo: Que su sepulcro est en el agua, * lugar no susceptible de impureza [levtica] y luego los israelitas podrn soportar el cautiverio. El Rabino Yose dijo: Jacob percibi que, como sus padres, estaba preparado de toda s maneras para ser parte de la carroza sagrada [en la cual descansa la Divinidad], pero conside r imposible que su cuerpo estuviera unido al de sus padres si se le sepultaba en Egipto. Los patriarcas, como es sabido, podan hacer que sus mujeres fueran sepultadas con ellos en la cueva de Machpelah; y, por qu, entonces, se sepult a Jacob con Leah y no con Raquel que era "el fundamento de h casa"? Por la razn de que Leah concibi ms hijos de la semilla sagra da. El Rabino Judah dijo: Cuando Leah supo que Jacob era bueno, comenz a salir da a da al camino a llorar por l y a orar por l. Raqud nunca hizo algo as. De donde le fue concedido a Leah ser sepultada con l y, en cambio, la tumba de Raqucl fue colocada junto al camino. En la doctrina secreta, tal como hemos asentado, la razn es que una simboliza la esfera del ser revelada y la otra, la oculta. Por la tradicin sabemos que la virtuosa Leah derra m muchas lgrimas rogando serIe dada a Jacob y no al malvado Esa. Y as percibimos que cualquiera que

tenga un castigo marcado para s, podr lograr que se le cancele rogando con lgrimas ante el Omnipoten te; as pues, Leah, concedida a Esa por decreto sagrado, logr a base de oracin satisfacer su pref erencia por Jacob y se salv de ser otorgada a Esa. El Rabino Isaac dijo: Queda escrito: "Y la sabidura de Salomn superaba a la sabidu ra de todos los nios del Este" [1 Reyes 5: 10]. Qu significa "la sabidura de los nios del Este"? Sabe mos por la tradicin que sta fue la sabidura heredada por ellos de Abraham. Pues leemos que Abr aham "dio todo lo que tena a Isaac" [Gen. 25: 5]; esto hace referencia a la alta sabidura que era la de Abraham, porque posea el conocimiento del nombre sagrado de Dios. "Pero a los hijos de las concub inas que Abraham tuvo, Abraham concedi dones" [Gen. 25: 6], es decir, conocimiento del tipo de las coronas inferiores [las fuerzas demoniacas] y los estableci en el "pas del Este" [ibid.] y fue de est a fuente que los nios del Este recibiron su sabidura mgica... "Pero cuando duerma con mis padres" [Gen. 47: 30]. Dichosa la descendencia de lo s patriarcas: ellos son la carroza sagrada de Dios quien se ha regocijado en ellos y ha sido c oronado con ellos; por lo tanto, est escrito: "Slo el Seor se regocij en sus padres" [Deut. 10: 15]. * De acuerdo con la tradicin, -la tumba de Jos fue puesta en el ro, donde permaneci hasta el xodo.

23 El Rabino Eleazar dijo: Jacob tena conocimiento de que sera coronado en sus padres y sus padres en l. El Rabino Judah dijo: Los odos del hombre estn cerrados a las admoniciones de la T orah, y sus ojos a su propio estado, al no darse cuenta que el da en que un ser humano aparec e en el mundo, aparecen todos los das destinados a l y stos pulularn por el mundo y luego cada uno descender al hombre para prevenido. Y si el hombre, habiendo sido de tal modo prevenido, aun as transgrede en contra de su Maestro, entonces ese da en el cual transgrede, asciende en vergenza y permanece aislado afuera, a la vista, y se queda as hasta que el hombre se arrepiente. Si e l hombre opta por el bien, el da vuelve a su posicin original; pero si no, entonces va a reunirse con e l espritu exterior y regresa a su morada y luego toma la misma forma de la vergenza para perseguir al hombre y permanecer con l en su casa. Si el hombre hace el bien, prueba ser un buen compaer o; si no, re... sultara un mal compaero. De cualquier modo, este tipo de da queda fuera del nmero gl obal y no se cuenta con los dems. Desdichado el hombre que ha reducido sus das ante el Todopoderoso y no ha guardad o para s los das con los que se coronar en el otro mundo y se aproximar al Rey. Pues siendo dign o, asciende en virtud de esos das, y esos das en los cuales hizo el bien y no pec fueron para su a lma un ropaje de esplendor. Desdichado ser el hombre que ha reducido sus das en las alturas, pues l os das daados por sus pecados faltan cuando llega el momento de revestirse con sus das, y su ropaje es, por lo tanto, imperfecto; mucho peor resulta si hay muchos das de stos y luego no tiene nada par a ataviarse en el otro mundo. Pobre de l y de su alma: es castigado en Gehinnom muchos das por cada uno de aquellos das, viendo que . cuando abandon este mundo estaba sin ningn da para ataviarse y no tena ningn ropaje que echarse encima. Los que hacen el bien son dichosos pues sus das estn bajo la custodia del Rey y co nsituyen vestiduras esplndidas para ataviarse con ellas en el otro mundo. Este es el signi ficado secreto del verso "y saban que estaban desnudos" [Gen. 3: 7], que quiere decir, las. gloriosas vest imentas hechas durante esos das quedaron arruinadas y no rest ningn da para vestirse. Permaneci as todo hast que Adn se arrepinti. Luego, Dios lo perdon e hizo otras ropas para l, pero stas no estaban hechas de sus das, como est dicho: "Y el Seor Dios hizo para Adn y para su mujer ropajes de pieles y los visti" [Gen. 3: 21]. Vemos que al respecto de Abraham dice: "Entr a los das" [Gen. 24: 1], pues al aban donar este mundo ciertamente gan posesin de sus das anteriores como una investidura, y su ropa je de esplendor

era abundante y perfecto. Pero Job dijo de s mismo: "Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo regresar a l" [Job 1 :21], ya que no haba ropaje alguno con el cual pudiera vestirs e. Nuestros maestros nos han enseado: Los buenos son dichosos en tanto sus das estn si n mancha y permanecen para el mundo futuro, y as despus de la muerte, los das se juntan para h acer un ropaje de esplendor en el que tendrn. el honor de probar las delicias del mundo futuro y en los cuales estn destinados a recibir la vida nuevamente. Pero desdichados sern los pecadores cuyo s das estn daados y, en consecuencia, no les quede nada con qu vestirse cuando abandonen el m undo. Ms an, hemos aprendido que todo lo que ellos por medio del bien han ganado para s m ismos, es un ropaje de gloria, hecho de sus das, y ellos en el futuro sern coronados como lo s patriarcas, con coronas de la corriente que fluye sin cesar hacia el Jardn del Edn, y est escrito d e ellos que: "El Seor los guiar continuamente y satisfar su alma en sitios csplcndorosos" [Isa. 58: 11]; pero los pecadores que no hayan conseguido para s taJes vestiduras sern "como un tamariz en el desierto y no vern cuando el bicn se acerque, sino que habitarn los lugares secos en la selva" [ Jer. 17:6]. El Rabino Isaac dijo entonces: Jacob, de entre todos los hombres, tuvo la oportu nidad ms feliz, pues el ropaje se debi tanto a sus das como a los de sus ancestros; por tanto, dij o: "Cuando duerma con mis padres". El Rabino Judah dijo: Cuando Jacob entr a obtener la bendicin de su padre, estaba vestido con la ropa de Esa. Sin embargo, est escrito que Isaac oli sus vestiduras [Gen. 27: 27], e s decir, vino hasta

24 su nariz el olor de las vestiduras de Jacob en el mundo futuro y fue a cuenta de esto que le dio su bendicin. Y entonces dijo: "Miren, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Seor ha bendecido" [ibid.], que se refiere al campo de los manzanos sagrados en donde el roco del mbito llamado cielo cae todos los das; y continu: "As Dios te conceder el roco del cielo" [ Gen. 27: 28]. Se nos ha enseado que cada da del Jardn del Edn se alzan quince olores con los que s e perfuman las vestiduras preciosas en el otro mundo. El Rabino Judah pregunt cuntos vestidos hay. El Rabino Eleazar contest: Al respecto los maestros difieren, pero en realidad existen tres. Uno es para vestir al espritu [ ruah] en el Jardn del Edn terrenal. Ms precioso es el segundo, que es para vestir al alma suprema [nesha mah] cuando se halla entre "el haz de la vida" [1 Sam. 25: 29], en el crculo del Rey. El tercero es un abrigo exterior que aparece y desaparece con el cual el alma vital [nefesh] se atava. Este se mue ve de un lugar a otro en este mundo y durante los Sabbaths y las Lunas Nuevas busca al espritu en el pa raso terrenal, del cual aprende ciertas cosas y el conocimiento de ellas esparce en este mundo. Se ensea que durante los Sabbaths y las Lunas Nuevas, el alma [nefesh] hace dos visitas. Primero, busca a l espritu entre los perfumes del paraso terrenal y luego junto con el espritu busca al alma suprema en "el haz de la vida" y se regala en la esplndida luz que emana de ambos lados. Esto queda implcito en l as palabras: "El Seor. .. satisfar su alma en sitios esplendorosos" [Isa. 58: 11], donde el plural est diseado para incluir ambos, la refulgencia exterior del lugar del espritu y la luz dentro de l a luz que viene a ellos al estar con el alma suprema en "el haz de la vida". Un sello en el corazn En cierta ocasin, deseando alejarse del calor del sol, el Rabino Eleazar y el Rab ino Abba fueron a una cueva en Lydda. El Rabino Abba habl: Acompasemos esta cueva con palabras de l a Torah. El Rabino Eleazar entonces comenz citando el verso: "Pnme como un sello en el corazn, como un sello en el brazo. " los relmpagos de ah son relmpagos de fuego, la flama misma del Seor" [Canto 8: 6]. El dijo: Este verso ha provocado intensas discusiones. U na noche me hallaba en espera de mi padre y le o decir que las almas de los jus tos, slo ellas, las que propician la verdadera devocin de la Comunidad de Israel hacia Dios y su dese o por l, hacen posible el fluir de las aguas inferiores hacia las superiores, y esto trae consi go amistad perfecta y el anhelo por el abraw mutuo con objeto de dar frutos. Cuando se unen uno al otro, entonces dice la Comunidad de Israel, en la grandeza de su afecto: "pnme como un sello en el corazn ". Pues, tal como la marca del sello debe discernirse aun despus de que el sello ha sido quitado, a

s me quedar con ustedes an despus de que me hayan apartado y me hayan puesto en cautiverio: esto d ice la Comunidad de Israel. As pues, "Pnme como un sello en el corazn", para que pueda permanecer en ustedes la semblanza, como la marca de un sello. "Pues el amor es tan fuerte como la muerte" [ibid.], violento como le es la sepa racin del espritu del cuerpo; pues hemos aprendido que cuando un hombre est por abandonar este mund o y ve cosas maravillosas, su espritu, como un barquero sin remos yendo de arriba a abajo y si n rumbo fijo en el mar, tambin se bambolea de arriba a abajo en sus piernas, pidiendo retirarse de c ada una y slo con gran desgarramiento se lleva a cabo su separacin. As, violentamente, es como la Co munidad de Israel ama a Dios. "Los celos son tan crueles como la tumba" [ibid.]. Sin celos, no es un amor verdadero. As aprendemos que para que el amor de un hombre por su mujer sea perfecto debe esta r celoso, pues entonces no mirar a ninguna otra mujer. Cuando se sentaron, escucharon que el Rabino Simen se acercaba por el camino con el Rabino Judah y el Rabino Isaac. Cuando el Rabino Simen lleg a la cueva, el Rabino Eleazar y el Rabino Abba salieron de ella. Y dijo el Rabino Simen: Por los muros de la cueva prcibo qu e la Presencia

25 Divina ronda este lugar. Y todos tomaron asiento. El Rabino Simen pregunt: De qu han estado discurriendo? El Rabino Abba replic: Del amor que la Comunidad de Israel le tiene a Dios. Y el Rabino Eleazar cit en ese contexto las palabras: "Pnme como un sello en el corazon . El Rabino Simen dijo: Eleazar, era el amor celestial y las ligas del afecto lo qu e estabas a punto de percibir. Luego, permaneci en silencio durante un rato y al fin dijo: El silencio siempre es agradable, salvo en lo que concierne a la Torah. Poseo una joya que compartira contigo. Es u na idea profunda que me surgi al toparme con el libro de Ray Hamnuna, el Viejo. Dice as: Siempre es el varn quien persigue a la hembra buscando estimular su amor; pero en este caso vemos a la he mbra persiguiendo al varn y cortejndolo, algo que no se cuenta: usualmente entre lo que corresponde a l a hembra. Pero en esto existe un misterio profundo, uno de los tesoros ms apreciados del Rey. Sabem os que tres almas pertenecen a los divinos grados. No, cuatro, pues hay un alma suprema que es imp erceptible, ciertamente, para el guardin del tesoro inferior y hasta para el del tesoro super ior. sta es el alma de todas las almas, inconocible e inescrutable. Todo es contingente en ella, lo cua l est cubierto por un velo brillante y encantador. De l se forman perlas que se tejen juntas como artic ulaciones del cuerpo, y en ellas entra y a travs de ellas manifiesta su energa. Ella y ellas son una, y no hay divisin alguna entre ellas. Sin embargo, otra alma femenina est oculta entre las dems y tiene un cuerpo adherido a ella por medio del cual manifiesta su poder, como el alma en el cuerpo humano. Estas almas son como copias de las articulaciones ocultas abajo. No obstante, ot ra alma est ah, a saber, las almas de los justos abajo que, viniendo de almas superiores, el alma de la hembra y el alma del varn, son por ende preeminentes por encima de todas las legiones celestes. Po dra surgir la pregunta: si son preeminentes de ambos lados, por qu descienden a este mundo slo pa ra ser tomadas ah en algn futuro? Esto puede explicarse por medio de un smil: Un rey tiene un hijo a quein manda al pueblo a que reciba educacin hasta que sea iniciado en las maneras de palacio. Cuando se infor ma al rey que su hijo ha llegado a la madurez, el rey, por amor, manda a la matrona, su madre a traerl o de regreso a palacio y ah el rey se regocija con l todos los das. De este modo, el Ser Supremo, bendito se a, posea un hijo de la Matrona, es decir, el alma suprema. Lo mand al pueblo, es decir, al mundo, para que creciera ah y fuera iniciado en las maneras del palacio del Rey. Cuando se le inform que su h ijo haba llegado a la madurez y deba regresar a palacio, el Rey, por amor, mand a la Matrona por l para q ue lo trajera a palacio de nuevo. El alma no abandona este mundo hasta el momento en que la Matr ona ha llegado por ella para conducida al palacio del Rey donde ella habita por siempre. Con todo,

los vecinos del pueblo lloran por la partida del hijo del Rey de entre ellos. Pero un hombre sabio les dijo: Por qu lloran? No era ste el hijo del Rey, cuyo verdadero lugar est en el palacio de su padre y no c on ustedes?... Si los buenos se dieran cuenta de esto, se .llenaran de gozo cuando les llegara l a hora de irse del mundo. Pues, acaso no les honra en gran medida que la Matrona venga por su causa para llevados al palacio del Rey, donde el Rey puede da a da regocijarse en ellos? Pues para Dios n o hay gozo ms que aqul de las almas de los justos. Slo las almas de los justos aqu en la tierra p ueden encender el amor de la Comunidad de Israel por Dios, pues vienen del lado del Rey, del lado del varn. Este transporte pasa a la hembra y excita su amor, y as el varn enciende el amor y el afecto de la hembra, y la hembra se une al varn en el amor. De igual modo, el deseo, el deseo de la hembra de derramar aguas inferiores para que se unan con las aguas superiores, * se enciende slo en virtud de las almas de los justos. Y as, dichosos los justos en este mundo y en el mundo por venir, pues en ellos se basan los seres superiores e inferiores. As pues, queda escrito: "Los justos son el fundame nto del mundo" [Prov. 10: 25]. * Las aguas superiores e inferiores representan fuerzas masculinas y femeninas, o los principios activo y pasivo en la Creacin.

26 XODO Los diez SEFIROT Si dijramos la frase: "Pues no le fue dado ver ninguna forma de semejanza" [Deut. 4: 15], no est escrita, se nos respondera: En verdad nos fue concedido contemplarlo en una semej anza dada, pues acerca de Moiss est escrito: "Y la semejanza del Seor contempla" [Nm. 12: 8]. No obs tante, el Seor fue revelado slo en aquella semejanza que Moiss vio y en ninguna otra de cualq uier creacin formada por sus seales. As pues, queda escrito: "En quin entonces vern la semejanza d e Dios? O, qu semejanza podrn comparar con l?" [Isa. 40: 18]. Asimismo, hasta esa semejanza era una semblanza del Ser Supremo, bendito sea, no como est en su sitio que sabemos impen etrable, sino como el Rey que manifiesta su poder de dominio por sobre su creacin toda, y as se aparece a cada una de sus creaturas como cada una puede entenderlo, tal como est escrito: "Y en el ministerio de los profetas he utilizado semejanzas" [Hos. 12: 11].* Luego, dice l: Si bien en tu pr opia semejanza quedo yo representado, con quin me comparars y hars comparable? Porque en el principio, cuando ni la forma ni el aspecto haban sido creados, l no tena forma ni semejanza. As est prohibido a aqul que lo aprehenda imaginarlo bajo cualquier tipo de forma o aspecto, ni siquiera con sus letras h y vav, ** ni siquiera con su nombre complet o sagrado, ni con cualquier letra o signo de ninguna clase. Entonces, "Pues no le fue dado ver nin guna forma de semejanza" quiere decir: T no contemplaste nada que pudiera imaginarse en forma o aspecto, nada que pudieras reunir dentro de una concepcin finita. Pero cuando l hubo creado el aspecto del hombre supremo, fue por una carroza y en ella descendi para ser conocido por el apelativo Y H V H, para que fuera aprehendido por sus a tributos y en cada uno en particular para que fuera percibido. As pues, l fue quien provoc que se le nombr ara l, Elohim, Shaddai, Zevaot y Y H V H, de los que cada uno era smbolo entre los hombres de su s varios atributos divinos, poniendo de manifiesto que el mundo se sostiene por la misericordia y l a justicia, de acuerdo con los hechos del hombre. Si el esplendor de la gloria del Ser Supremo, bendito sea, no hubiera sido derramado sobre su creacin toda, cmo habran podido, incluso los sabios, aprehenderlo ? Habra continuado siendo inconocible y, con toda certeza, no podran decirse las palabras : "La tierra entera est llena de Su gloria" [Isa. 6:3]. Sin embargo, desdichado el hombre temerario que pretendiera identificar al Seor c on un solo atributo, aunque fuera el Suyo propio y mucho menos ;cualquier forma existente " cuyo origen est en el polvo" [Job. 4: 19], y cuyas creaturas son frgiles, se van pronto, se pierden pronto en la mente. El hombre se atrever a proyectar una sola concepcin del Ser Supremo, bendito sea, aqu

ella de su soberana sobre algn atributo o sobre la creacin en su totalidad. Pero si l no es vis to bajo estas manifestaciones, entonces no existe ni atributo, ni semejanza, ni forma en l; com o el mismo mar cuyas aguas carecen de forma y solidez en s mismas y, la tienen slo cuando se espa rcen en la vasija de la tierra. De aqu que podamos contar que es as: Uno, es el origen del mar. Una corriente prov iene de l dando un vuelco que es yod.*** El origen es uno y lo primero, y la corriente lo segundo, dos. Luego se forma la vasta cavidad conocida como el mar, que es como un canal cavado en la t ierra, y se llena con las aguas que provienen del origen; y este mar es la tercera cosa. Esta vasta ca vidad se divide en siete canales, semejantes a ese nmero de largos tubos, y las aguas van del mar hacia lo s siete canales. Juntos, el origen, la corriente, el mar y los siete canales suman diez. Si el Cr eador que hizo estos tubos * En este verso se entiende que Dios se manifiesta a cada profeta de acuerdo con sus capacidades de comprender a Dios. ** Las cuatro letras del nombre Y H V H se entienden como smbolos de las manifest aciones del poder creador de Dios en todos y cada uno de los seres. *** La primera letra del nombre de Dios.

27 decidiera romperlos, entonces las aguas regresaran a su origen y slo quedaran vasij as rotas, secas, sin agua. De la misma guisa, la Causa de causas ha derivado los diez aspectos de su Ser qu e se conocen como selirot y nombr a la corona 'la Causa', que es una fuente de luz que-nunca-se-ago ta de donde l se designa a s mismo eyn sof, el Infinito, Ni aspecto ni forma tiene l, y no existe v asija que lo contenga, ni modo alguno de aprehenderlo. A esto se refieren las palabras: "Cudate de no bu scar cosas que son demasiado duras para ti y cudate de no buscar aquellos que est oculto para ti".* Despus, l dio forma a una vasija tan diminuta como la letra yod y la llen de l y la llam 'Fuente de donde mana la Sabidura' y se llam a s mismo 'Sabio' por ello. y despus, form una v asija larga llamada mar y la design como 'Entendimiento' [binah] y a s mismo 'el que entiende' por ello. Tanto 'sabio' como el que 'entiende' es l, en su propia, esencia, mientras que la Sabid ura en s misma no puede aspirar a ese ttulo sino slo a travs de aquel que es sabio y la ha hecho plen a de su origen; y as el Entendimiento en s mismo no puede aspirar a ese ttulo, sino slo a travs de aquel que la llen con su propia esencia y se transformara en una aridez si l se fuera de ah. Al respecto est escrito: "Como las aguas se van del mar y el ro se seca". [Job. 14: 11]. Finalmente, "l divide [al mar] en siete corrientes" [Isa. 11: 15], es decir, lo g ua hacia siete vasijas preciosas a las que da por nombre Grandeza, Poder, Gloria, Victoria, Majestad, F undamento, Soberana;** en cada una, l se designa a s mismo as: grande en la Grandeza, poderoso en el Poder, glorioso en la Gloria, victorioso en la Victoria, "la belleza de nuestro Creador " en la Majestad, justo en el Fundamento [dr. Prov. 10:25]. Todas las cosas, todas las vasijas, y todos los mundos, l los sostiene en el Fundamento. En la ltima, la Soberana, l se llama a s mismo Rey y suya es "la grandeza, y el pode r, y la gloria, y la victoria, y la majestad pues todo lo que existe en el ciclo y en la tierra es Tuyo; Tuyo es el reino, oh Seor, y T sers enaltecido como cabeza por sobre todo" [1 Crn. 29: 11]. En su poder d escansan todas las cosas, sea que escoja reducir el nmero de vasijas o aumentar la luz que de ellas emane, o sea lo contrario. Pero sobre l no existe deidad alguna con poder de aumentar o reduci r. Adems, hizo seres que sirvieran a dichas vasijas: cada uno era un tronco apoyado en cuatro columnas con seis escalones, diez por todo. As, el trono es como la copa de la be ndicin de la cual diez mandamientos se han hecho [en el Talmud] en armona con la Torah que fue dada en Diez Palabras [el Declogo] y con las Diez Palabras, a partir de las cuales el mundo fu e creado. Desde las profundidades "Desde las profundidades he invocado tu nombre, oh Seor" [Sal. 130: 1 ,2]. Porque

se erige sin el nombre de un autor, todos los hombres de todas las generaciones pueden hacer suy o este Salmo. Es deber de todo hombre que haga oracin ante el Rey Supremo orar desde las profundid ades de su alma pues slo entonces su corazn se dirigir enteramente a Dios y su mente quedar enterame nte volcada en su oracin. Ya David haba dicho: "Con todo mi corazn Te he buscado" [Sal. 119 :10]. Y podramos preguntar: Por qu fue ms all de esto y dijo "desde las profundidades"? Debido a esto el hombre debe poner mente y corazn exclusivamente en el pensamiento de la fuente de fuentes cuando ha ce oracin ante el Rey para que pueda recibir bendiciones de [las esferas llamadas] "la profundidad del pozo", la fuente de toda vida, el "arroyo que proviene del Edn" [Gen. 2: 10] que, "hace que la ciu dad de Dios se regocije" [Sal. 46: 5]. * Ben Sira, tal como se le cita en el Talmud, Hagigah 13a ** stas designan a los siete ltimos sefirot.

28 La oracin trae a la bendicin desde arriba hacia abajo: * cuando el Ancestro Inescr utable desea bendecir al mundo, hace que su generosidad, su gracia, se renan en la profundidad celestial desde donde la oracin humana los sacar del "pozo", haciendo posible con ello que todos l os arroyos y riachuelos queden llenos. Dos aspectos As habl el Rabino Abba: Qu querrn decir los israelitas con: "Est el Seor entre nosot o no?" [ayin, nada; xodo 17: 7]. Seria que en su insensatez no se daban cuenta de qu e estaba entre ellos? Acaso no estaban delimitados por la Divina Presencia y rodeados por nubes de gloria? Acaso no contemplan la luz de la esplendorosa majestad de su Rey en virtud del mar? No hemos odo decir que a una sirvienta en el Mar Rojo le fue concedida una mayor visin que a Ezequie l? La explicacin es, tal como la ha hecho el Rabino Simen, que los israelitas deseaba n cerciorarse de que la manifestacin de la Divinidad que se les haba otorgado fuera la del Ancestro Inescrutable, el Trascendente, quien, ubicado ms all de la comprehensin, es designado como ayin [nad a], o del "Pequeo Aspecto", el Inmanente, que es designado Y H V H. Por lo tanto, gracias a la palabra lo [no] tenemos aqu la palabra ayin [nada]. Uno se preguntaria: por qu, entonces, fueron castigados los israelitas? La razn es que hicieron una distincin entre estos dos aspectos de Dios y "probaron al Seor" [ibid.] dicindo se: Oraremos de una manera si es el U no, y de otra manera si es el Otro. Sabbath "Recuerda el da del Sabbath, y mantnlo sagrado" [xodo 20:8]. El Rabino Isaac dijo: Est escrito: "Y Dios bendijo el sptimo da" [Gen. 2: 3]; no ob stante, se ha dicho del man: "Durante seis das lo han de reunir, pero en el sptimo, que es el Sab bath, no habr nada" [Exodo 16 : 26]. Qu bendicin puede ese da conllevar en el cual falta la comida? As y todo, hemos aprendido que del sptimo da proceden todas las bendiciones de arriba y abajo. Por q u slo en este da, entonces, faltaba el man? Queda explicado as: los seis "das" del mundo trascendente derivan sus bendiciones del sptimo da y de aquello que rccibi del sptimo da cada uno de los das supremos manda alimentos a l mundo de abajo. As pues, a aquel que obtenga el grado de fe le incumbe preparar una mesa y una comida la vspera del Sabbath [el viernes] para que su mesa sea bendita a lo largo de los se is das restantes de la semana. Esto es as porque junto con la preparacin del Sabbath, se prepara la bendi cin de todos los seis das por venir, ya que una mesa vaca no lleva bendicin alguna. As uno debe contr ibuir a la mesa con pan y otros alimentos la vspera del Sabbath. El Rabino Isaac aadi: Y tambin el da del Sabhath. El Rabino Judah dijo: En este da un

o necesita celebrar tres comidas para que el da refresque y satisfaga. El Rabino Abba dijo: Con esto debe uno cumplir para que los das supremos que deri van su bendicin del sptimo, puedan ser bendecidos. En este da, el roco que viene del Ancest ro, el Todo Oculto,** llenar la cabeza del "Pequeo Aspecto"; l lo hace descender al sagrado "Ca mpo de Manzanos" *** tres veces despus en la entrada del Sabbath para que todos reunidos obtengan la * Segn el Zohar, este verso quiere decir: "Desde las profundidades [en que te hal las] yo invoco tu nombre". ** Ver el pasaje: Dos Aspectos. *** El "Campo de Manzanos" simboliza la esfera de la Presencia Divina.

29 bendicin. De aqu se deduce que las tres comidas del da son necesarias no slo para no sotros sino para toda la creacin pues de esta guisa est satisfecha la fe verdadera en el Antec esor, el "Pequeo Aspecto" y el "Campo de Manzanos", y en los tres debemos regocijamos. Y es como si l daara y rompiera la perfeccin de las regiones all arriba quien no respeta tomar parte en l os tres alimentos... Pues el Sabbath es el centro de la fe, por lo tanto al hombre se le concede en e ste da, por aadidura, un alma suprema en la que est toda la perfeccin de acuerdo con los designios del m undo por venir. Qu significa la palabra Sabbath? El Nombre del Ser Supremo, bendito sea, el Nombre de la armona perfecta por todos lados. Dijo el Rabino Yose: En verdad, esto es as. Pobre de aquel que no ayuda a perfecc ionar la dicha del Rey supremo. En qu consiste, entonces, esa dicha? Las tres comidas de la Fe, las c omidas en las que toman parte Abraham, Isaac y Jacob, y a travs de la cual la dicha queda expresada , la fe perfecta por todos lados. Tal como se nos ha enseado, en este da los padres son coronados y tod os los hijos reciben la inspiracin del poder y la luz y la dicha, a un grado que no se otorga en otros das festivos. Los pecadores reciben una tregua en Gehinnom en este da. En este da, la Torah qued a coronada con coronas de perfeccin. En este da la dicha y la alegra reverberan a lo largo de dosc ientos cincuenta mundos. Hay que observar esto tambin. En cada uno de los seis das de la semana, a la hora de la oracin vespertina, la fuerza del juicio inmitigado permanece y la retribucin est al erta. No as en el Sabbath. Cuando la hora de la oracin vespertina del Sabbath ha llegado, reinan la s influencias benignas, la bondad amorosa del Sagrado Antecesor se pone de manifiesto, todos l os castigos se levantan y la dicha y la satisfaccin estn por doquier. En esta hora de satisfaccin y gracia, el Santo, fervoroso profeta Moiss, parti de este mundo para que pudiera saberse que no fue l levado por el juicio sino que su alma ascendi en la hora de gracia del Sagrado Antecesor para o cultarse en l. As pues, "Ningn hombre conoce su sepulcro hasta este da" [Deut. 34: 6]. As, el Sagrado Antecesor es el Todo Oculto, inconocible para aquellos arriba y abajo; as tambin fue ocultada el a lma de Moiss, en la revelacin, a la hora de la oracin vespertina del Sabbath, de la gracia de Dios. De todas las cosas ocultas de este mundo, esta alma de Moiss es la ms oculta y no puede ser juzgada. Bendito sea el pueblo de Moiss. En este da, la Torah queda coronada en perfecta gloria, en todos sus mandamientos , en todos los decretos, en todos los castigos de la transgresin: una corona de setenta ramas de luz radiando por todos lados. Oh, qu dicha ver las pequeas ramas brotando de las ramas ms grandes, y cinco de las

ramas irguiendo al rbol mismo donde todas las ramas se abarcan! Oh, contemplar las rejas abrindose por todos lados, abriendo paso al esplendor y a la gloria de la luz inextinguibl e. Se oye una voz: Despierten, santos celestiales! i Despierten, gentes santas, escogidas para reunirse con su Seor, despierten perfectamente regocijados! Alstense, en la dicha triple de los tres patriarcas! Alst ense para la fe, dicha de dichas! Oh, israelitas, qu dichosos son, benditos en este mundo, benditos en el mundo por venir! Ms all de todas las naciones paganas, sta es su herencia: "una seal entre ust edes y Yo" [xodo 31: 13]. Dijo el Rabino Judah: Es verdad, as cs. De aqu: "Recuerden el da Sabbath y mantnganl o sagrado" [Lev. 19: 2]; "Llamen al Sabbath una delicia y a lo sagrado del Seor, honorable" [Isa. 58: 13]. Los amantes de la Torah Una noche, el Rabino Hiyya y el Rabino Yose se encontraron en la torre de Tiro y se alegraron de tenerse uno al otro como compaero. Dijo el Rabino Yose: Qu bueno es mirar el rostro de la Presencia Divina! Todo el t iempo cuando vena para ac, tuve que sufrir la modesta charla de un viejo que guiaba el burro. M e molestaba con todo tipo de preguntas tontas; por ejemplo: qu serpiente vuela por los aires con u na hormiga que descansa tranquila entre sus dientes? Qu comienza en unin y termina en separacin? Qu ila

30 tiene su nido en un rbol que no existe y sus jvenes criaturas que no han sido crea das, en un lugar que no es? Qu son aquellos que descienden cuando ascienden y ascienden cuando desciend en? Qu es aquello de lo cual dos son uno y uno es tres? Quin es la bellsima virgen que no tie ne ojos * y un cuerpo oculto y sin embargo revelado -oculto durante el da, revelado en la maanay est engalanada con ornamentos que no son? De esta manera me vino fastidiando todo el camino. Pe ro al fin puedo gozar de paz y tranquilidad, y podemos abandonarnos a la discusin de la Torah en vez de desperdiciar el tiempo en charlas intiles. El Rabino Hiyya dijo: Conoces acaso al viejo aqul? El Rabino Yose replic: S que no t iene nada en l; si lo tuviera, habra vivido con algunas palabras de las Escrituras y nosotro s no habramos simplemente desperdiciado el tiempo en el camino. El Rabino Hiyya pregunt entonces: Est el viejo en esta casa? Pues puede ser en oca siones que una vasija aparentemente poco profunda lleve algunos granos de oro. Y el Rabino Yose replic: S, aqu est; est preparando la pastura para el burro. En cuanto esto se dijo, lo llamaron ante su presencia y l vino. El viejo inmediat amente pronunci lo siguiente: Ahora los dos se han hecho tres y los tres, uno! Dijo el Rabino Yose: N o es verdad que les dije que todo el tiempo est diciendo insensateces? El viejo tom asiento y dijo: Seores, apenas recientemente me he dedicado a guiar este burro. Tengo un hijo jov en que va a la escuela y me gustara educado en las enseanzas de la Torah; por eso, cada vez que v eo a un estudiante en el camino, voy tras l, esperando aprender algo nuevo relacionado con la Torah; pero hoy no he aprendido nada nuevo. El Rabino Yose dijo: Una cosa en especial, de todo lo que te he escuchado decir, me asombra pues muestra tal insensatez en un hombre de tu edad, a menos que no supieras de qu est abas hablando. El viejo dijo: A qu te refieres? El Rabino Yose replic: A lo que dijiste respecto de la bellsima virgen... En este momento de su discurso [de las paradojas] el viejo hizo una pausa y lueg o los dos rabinos cayeron de rodillas ante l y, derramando lgrimas, le dijeron: Si hubiramos venido a l mundo slo para poder escuchar la palabra que proviene de tu boca, habra valido la pena. Y dijo l: Compaeros, no fue slo para decir lo que he hecho hasta ahora que me met en este discurso ct5n ustedes, pues ciertamente un viejo como yo apenas se detendra ante frases as, haciendo un sonido como de una sola moneda en un frasco. Toda una multitud de humanos viv e en la confusin y es incapaz de percibir el camino de la verdad que reside en la Torah, y la Tor ah, en el amor, los llama da a da a ella, pero, pobres desdichados, ellos voltean la cabeza. Es tal y como h e afirmado: la Torah libera una palabra, de ella viene una muestra muy pequea y luego se oculta de nue vo. Pero esto lo hace para aquellos que la entienden y siguen sus preceptos.

La Torah puede compararse con una bellsima y majestuosa doncella que est recluida en una recmara aislada de palacio, y tiene un amante cuya existencia slo ella conoce. Por amor a ella, l pasa por su reja incesantemente y voltea los ojos en todas direcciones para descubrir la. Ella sabe muy bien que l est por siempre rondando el palacio y, qu hace al respecto? Abre' de par en pa r una pequea puerta en su recmara secreta, por un instante revela su rostro al amante y luego rpidamente se retira. Slo l, nadie ms, se da cuenta; pero l sabe que es por amor a l que ella se le ha reve lado por un instante, y el corazn, el alma y todo en el interior de l se dirigen hacia ella. As sucede con la Torah, que descubre sus ms profundos secretos slo a aquellos que l a aman. Ella sabe que aquel que sea sabio de corazn ronda las rejas de su morada da tras da. Y, q u hace ella? Desde su palacio le muestra su rostro a l, y le da una seal de su amor y luego se retira a su oculta morada. Slo l recibe su mensaje y se ve atrado hacia ella con toda su alma y todo s u corazn y con todo su ser. De esta manera, la Torah, por un momento se descubre por amor a los que la aman, para hacer que ellos renueven su amor. Estos son los caminos de la Torah. En el princ ipio, cuando apenas se * La frase tambin podra querer decir: en la que nadie ha posado los ojos. El pasaj e siguiente as lo explica.

31 le revela a un hombre, le da alguna seal. Si l la comprende, est muy bien; pero si no es capaz, entonces ella lo hace venir y lo llama "simpln", y dice a sus mensajeros: Vayan a decirle a aquel simpln que venga a m y converse -como est escrito: "Aquel que sea un simpln, que se vuelva y venga ac" [Prov. 9 : 4]. y cuando llega, ella comienza a conversar con l, al princ ipio desde atrs del velo que ha puesto a sus palabras, para que l pueda acomodar su manera de entendi miento y pueda progresar gradualmente. Esto se conoce como derashah.* Despus ella le habla cubie rta con un delgado velo de tul muy fino, le habla con enigmas y alegoras y a stos se les llama haggad ah. Cuando por fin l est en trminos cercanos con ella, le descubre su rostro y sostiene una conversacin con l acerca de todos sus misterios secretos y todos los caminos secre tos que han estado ocultos en su corazn desde tiempo inmemorial. As un hombre se hace un verdadero ad epto a la Torah, un "seor de la casa", pues a l, ella le ha descubierto todos sus misterios sin guardar ni esconder uno solo. Ella le dice: Ves la seal, la pista, que te di en un principio? Ves cuntos misterios encierra? El entonces cae en la cuenta de que no se puede aadir una sol a cosa a las palabras de la Torah, ni se les puede quitar tampoco ningn smbolo, ni una letra. As deberan los hombres seguir a la Torah, con todas sus fuerzas, y convertirse en sus amantes, como hemos visto. El destino del alma En el momento en que el Ser Supremo, bendito sea, estaba a punto de crear el mun do, decidi formar todas las almas que a su debido tiempo fueran dispensadas para los hijos de los hombres, y cada alma fue formada exactamente para el cuerpo que estaba destinada a vigilar. Escr utando cada uno, vio que entre ellos haba algunos que caeran en los caminos del mal en el mundo. A cada uno, a su debido tiempo, el Ser Supremo, bendito sea, lo convid a ir a l y luego dijo: Anda, descie nde a ste y a aquel lugar, a ste y a aquel cuerpo. Y sin embargo, con cierta frecuencia, el alma replicaba: Seor del mundo, yo estoy alegre de permanecer en este este sitio y no tengo deseo alguno de partir con rumbo a otro donde estar en esclavitud y no permanecer inmaculada. Ante lo cual el Ser Supremo, bendito sea, replicaba: Tu destino es y ha sido des de el da de tu formacin, ir a ese mundo. Luego el alma, dndose cuenta de que no poda desobedecer, involuntariamente descenda y entraba a este mundo. La Torah, consejera del mundo entero, vio esto y grit a la humanidad: Atencin, vean cmo el Ser Supremo, bendito sea, tiene piedad de ustedes! Sin costo alguno, les ha mandado a ustedes su perla preciosa para que la usen en este mundo y sea el alma sagrada. "Y sin un hombre

vendiera a su hija para que ella se convirtiera en su sirvienta" [xodo 21: 7], es decir, cuando el S er Supremo, bendito sea, les d a su hija, el alma sagrada, como sirvienta para que ustedes la guarden en servidumbre y ella les implore, a su debido tiempo, "ella no saldr como los sirvientes lo hacen" [ib id.], es decir, manchada por el pecado, sino en libertad, en luz, en pureza, para que su Seor se regocije en ella y la recompense bastantemente con las glorias del Paraso, como est escrito: "Y el Seor. .. satisfar tu alma con esplendor" [Isa. 58: 11], es decir, cuando ella haya ascendido de vuelt a a esa esfera, esplendorosa y pura. Pero "si ella no complace a su seor" [Exodo 58: 11] porque se ha ensuciado con el pecado, entonces, desdichado el cuerpo que eternamente ha sido desprovisto de su alma! La razn es que aquellas almas que ascienden de este mundo en una condicin de esplendor y pureza se mandan a los * Derivado de las leyes de la letra de las Escrituras.

32 archivos del Rey, cada una por su nombre; y l dice: He aqu el alma de este individ uo; ella le pertenece al cuerpo que ha dejado. Tal como est escrito: "Que haya contrado nupcia s con ella" [ibid.]. Pero "si ella no complace a su Seor", lo cual significa que si ella se ha ensucia do con el pecado y la culpa, l se niega a designar el mismo cuerpo que antes era para ella, y as ella qu eda desprovista de l para siempre, salvo que su Seor le conceda la gracia y la gue nuevamente hasta su cuerpo [por transmigracin] pues, "entonces l le permite ser redimida" [ibid.]. Como est escrito : "El redimi su alma de los fuegos de la hoguera" [Job 33: 28]. Esto quiere decir que un hombre es aconsejado a redimir su alma a travs del arrepentimiento. En verdad, hay un doble significado en las palabras "entonces l le permite ser redimida", pues aluden a la redencin personal del alma de un hombre en virtud del arrepentimiento, y despus a la redencin de Gehinnom por el Ser Supremo, bendito sea. "Y si l la casara con su hijo, l deber darle el trato que se les da a las hijas" [xo do 21: 9]. Cunto cuidado debe tener un hombre para no vagar por la senda equivocada en este mundo ! Pues si l evidenciara su valor en este mundo, habiendo vigilado los pasos de su alma con t oda precaucin, entonces el Ser Supremo, bendito sea, se complacer mucho con l y diariamente lo al abar ante su familia suprema en esta guisa: Vean al hijo bienamado que es mo en el mundo all aba jo! He aqu sus actos y la probidad de sus caminos. Y cuando un alma as parte de este mundo, pura, esplendorosa, inmaculada, el Ser S upremo, bendito sea, diariamente la hace brillar con multitud de resplandores y, respecto de ell a, proclama: He aqu el alma de mi hijo, tal y tal: que se preserve para el cuerpo del cual ha partido. Este es el significado de las palabras: "Y si l la casara con su hijo, l deber darl e el trato que se les da a las hijas". Qu significan las palabras "el trato que se les da a las hijas"? Es un secreto que se halla slo bajo la custodia de los sabios: Un palacio conocido como el Palacio del Amor descansa en una gran roca, bajo un firmamento por dems secreto. Aqu en este lugar se guardan l os tesoros del Rey y todos sus besos de amor. Toda alma amada por el Ser Supremo, bendito sea, entr a a ese palacio. Y cuando el Rey hace su aparicin, "Jacob besa a Raquel" [Gen. 29: 11], o sea, el Seo r discierne cada alma sagrada y, tomando una por una para s, la abraza y la mima y le da "el trato que se les da a las hijas" an como un padre acta respecto de su hija bienamada, abrazndola y mimndola y presentndole regalos. El sufrimiento de los nios inocentes Salomn dijo: "Pero regres y consider a todos los oprimidos que existen [lit., se ha cen] bajo el sol; y contempllas lgrimas de los oprimidos que no tenan quien los consolara" [Ecles. 4: 1].

Realmente fue capaz de ver a todos aquellos que estaban oprimidos? Desde luego qu e no; pero l se refera a los pequeos que fueron arrancados del pecho de sus madres. Ciertamente , seres as sufren ?presin de todos lados, en las alturas en la esfera celestial, y abajo en la tier ra. Los ms oprimidos son aquellos que sufren por su herencia y de ellos est escrito: "Cirnindose la iniquid ad de los padres sobre los hijos hasta la tercera o cuarta generacin" [xodo 20: 5]... Consideren al nio nacido de la unin adltera de un hombre y la mujer de su vecino qu e, oculta o abiertamente, se ha robado; el Ser Supremo, bendito sea, seguramente le dar un cu erpo y forma a aquel nio, y luego en verdad es "un oprimido al que se hace tal", es decir, a pes ar del Todopoderoso. Reflexionando a este respecto, Salomn dijo: Considero a la adolorida descendencia de estos desafortunados oprimidos que han' sido "hechos" tales, y las lgrimas que derraman ante el Ser Supremo, bendito sea. Sollozando, llevan su lamento ante l: Cierto es que todo aq uel que peque debe morir. Pero, Rey del universo, un nio de un da de nacido, deber acaso ser juzgado? Estas son "las lgrimas de los oprimidos que no tenan quien los consolara". Todos derramaron lgrimas, aunque entre ellos haba diferencias. Uno, por ejemplo, e s un hijo

33 concebido en incesto. Inmediatamente, al venir al mundo, se le rechaza de la com unidad de la gente santa y el infeliz bastardo derrama lgrimas y gime ante el Ser Supremo, bendito s ea: Seor del mundo! Si aquellos que me concibieron cometieron pecado, cul es mi culpa? Si yo he buscado siempre hacer el bien ante tus ojos. Pero ms dolorosa es la pena que rodea a aquellos "oprimidos" que son arrancados d el pecho de sus madres. Por ellos, en verdad, llora el mundo entero; las lgrimas de estos pequeos no tienen igual, sus lgrimas provienen de los ms profundos y recnditos lugares de'l corazn, y el mundo en tero queda perplejo y dice: Eternamente justos son los juicios del Ser Supremo, bendito sea , y todos sus caminos son los caminos de la verdad. Sin embargo, es necesario que estos infelices infan tes mueran cuando estn libres de pecado y de culpa? En esto, dnde se encuentra el justo y buen juicio del Seor del mundo? Si son los pecados de los padres lo que constituye la causa de su muerte, entonces ciertamente "no tenan quien los consolara". Pero, en realidad, las lgrimas derramadas por estos "oprimidos" actan como una pet icin y proteccin para los vivos y merced a su inocencia y la eficacia de su intercesin, a su debido tiempo se prepara un sitio para ellos, uno que no puede ser conseguido u ocupado ni por el ms probo de los hombres; pues el Ser Supremo, bendito sea, realmente ama a estos pequeitos con un amor nico y sobresaliente. Los une a l y les prepara un lugar en las alturas cerca de l. Y de s tos est escrito: "De las bocas de los nios de pecho has sacado fuerza" [Salmos 8: 3]. Los tres aspectos del alma Los nombres y grados del alma del hombre son tres: nefesh [alma vital], ruah [es pritu] y neshamah [alma suprema, alma interior]. Los tres quedan comprendidos uno dentro del otro, pero cada uno tiene su morada por separado. Mientras el cuerpo en la tumba se descompone y se reduce a polvo, nefesh se demo ra con l y ronda por este mundo, yendo de aqu para all entre los vivos, deseando conocer sus penas e intercediendo por ellos en caso necesano. Ruah se traslada al Jardn del Edn terrenal. Ah, este espritu, deseando gozar de los placeres del magnfico Jardn, se adorna con una vestimenta, tal como es, parecida, semejante al cuerpo en el cual tuvo su morada en este mundo. En los Sabbaths, Lunas Nuevas y das festivos ascien de hasta la esfera suprema, regalndose con las delicias del lugar y luego regresa a los Jardines; co mo est escrito: "Y el espritu [ruah] regres al Dios que lo concedi" [Ecles. 12: 7], es decir, en las fies tas especiales y ocasiones que hemos mencionado. Pero neshamah asciende inmediatamente a su sitio en el dominio del cual eman y es por su intercesin que la luz se enciende para que brille en las alturas. Nunca ms descien

de a la tierra despus. En neshamah queda comprendido el Ser que contiene todos los lados, el sup erior y el inferior. Y hasta el momento en que neshamah ha ascendido a reunirse con el Trono, ruah no puede ser coronada en el Jardn inferior y nefesh no puede descansar en paz en su sitio; per o stos encuentran la paz cuando ella asciende. Ahora, cuando los hijos de los hombres, atonnentados y apenados, acuden a las tu mbas de los que se han ido, entonces nefesh despierta y sale a incitar a ruah a que levante a los p atriarcas y despus a nesha"Jah. A partir de entonces, el Ser Supremo, bendito sea, tiene piedad del m undo... Pero si neshamah por alguna razn no ha podido ascender a su sitio indicado, ruah, viniendo a la reja del Jardn del Edn, la encuentra cerrada e incapaz de entrar, vaga sola y acon gojada; nefesh tambin se desliza de un lado al otro en el mundo, y al ver el cuerpo en el que un a vez fue inquilina devorado por los gusanos y sufriendo el juicio de la tumba, llora por l, como lo dicen bs Escrituras: "Pero su carne se afligir por l y su alma liorarpor l" [Job 14: 22].

34 As todos sufren hasta el momento en que neshamah puede alcanzar su sitio indicado en las alturas. Entonces, no obstante, cada una de las otras dos se apega a su sitio correcto; e sto es porque las tres son uno que comprende una unidad, abrazadas en un nexo mstico. Servir al Seor con alegra Le competa al Sumo Sacerdote entrar al Templo con alegra, y cuando se coloc ante Su presencia en aquel lugar sagrado, todas las cosas a su alrededor tenan que expresar alegra. As est escrito: "Sirve al Seor con alegra; ve hasta su presencia con cantos" [Salmos 100: 2]. Esto es as por la razn de que al servicio del Seor no existe sitio para un corazn ac ongojado. Uno podra preguntar: Si un hombre est atormentado e inmerso en la pena y su corazn pesa y, no obstante la tribulacin, siente la necesidad de ir ante el Rey celestial en busca de solaz, debe entonces desistir de la oracin debido a su pena? Qu habr de hacer ya que no puede evitar que su corazn pese? La respuesta es que "desde el da de la destruccin del Templo, todas las rejas del ciclo han sido cerradas, pero las rejas de las lgrimas no han sido cerradas;* y el sufrimiento y la tristeza se expresan con lgrimas. Parados en las rejas de las lgrimas, estn ciertos seres celestiales y ellos rompen los barrotes y las cerraduras de hierro y permiten a las lgrimas la entrada, para que las splicas de los llorosos dolientes pasen y lleguen hasta el Rey celestial, y el sitio de la Divi na Presencia est dolido por la pena de aquel que hace oracin, como est escrito: "En todas sus aflicciones, l es t afligido" [Isa. 63: 9], y cuando el Rey, al entrar al sitio de la Presencia, la encuentra sufrie ndo, entonces todos sus deseos le son a ella cumplidos. De aqu que la splica de aquel que sufre no se revierta vaca a l, sino que el Ser Sup remo, bendito sea, tiene piedad de l. Bendito sea el hombre que derrama lgrimas cuando reza ante el Ser Supremo, bendito sea. Las estrellas U na vez, el Rabino Eleazar y el Rabino Abba estaban sentados juntos y lleg el cr epsculo, ante lo cual se levantaron y se dirigieron a un jardn del Lago TiQeriades. En el camino, observaron a dos estrellas que se apresuraban una hacia la otra desde distintos puntos del cielo, se_ encontraban y luego se desvanecan. El Rabino Abba observ: En el cielo, por encima y por sobre la tierra, cun grandios as son las obtas del Ser Supremo, bendito sea. Quin puede desentraar esto, cmo vienen estas estrellas desde distintos puntos, cm se encuentran y desaparecen? El Rabino Eleazar contest: No necesitamos haber visto estas dos estrellas para re flexionar sobre ellas, pues hemos deliberado al respecto tal como lo hemos hecho con la multitud de grandiosas obras que el Ser Supremo, bendito sea, siempre est realizando. Entonces, citando el ver

so "Grandioso es nuestro Seor Todopoderoso; su entendimiento no tiene nmero"** [Salmos 147:5], sigu i discurriendo: En verdad, grandioso y todopoderoso y sublime es el Ser Supremo, bendito sea. Pe ro siempre supimos que el Ser Supremo, bendito sea, es grandioso y su poder es infi nito; qu nuevo homenaje, entonces, muestra David a Dios con estas palabras? Ntese, sin embargo, que en algn otro lado en los Salmos, l dice: "Grandioso es Y H V H" [Salmos 145: 3], mientras que aqu l dice, "grandioso es nuestro Seor" [adonenu]. Cul es la razn? * Talmud, Berakhot 32b. ** Lase, infinito.

35 Esta: que cuando dice "Grandioso es Y H V H y muy digno de alabanza" [Salmos 145 : 3], alude al grado ms alto, mientras que aquse refiere a un grado menor; "grandioso es nuestro Seor" corresponde al "Seor [adon] de toda la tierra" [los. 3: 13]. Qu dice el verso prece dente? "l cont el nmero de estrenas; y dio a todas un nombre" [Salmos 147 :4]. Si todos los hombres del primero al ltimo se reunieran e intentaran contar las estrellas, no podran hacerlo, como est e scrito: "Alza la vista al cielo y cuenta las estrellas, si eres capaz de hacerlo" [Gen. 15: 5]. M ientras que respecto del Ser Supremo, bendito sea, dice: "El cont el nmero de estrellas; y dio a todas un nombr e". Por qu es as? Por esta razn: "Grandioso es nuestro Seor Todopoderoso; su entendimiento no tie ne nmero". Tal como las estrellas no tienen nmero salvo para l, as su entendimiento "no tiene nmero". Observen esto tambin. Est escrito: "El que trae consigo multitudes. l las llama a t odas por su nombre" [Isa. 40: 26]. El Ser Supremo, bendito sea, trae a todas las multitudes, legiones y estrellas y cada una es llamada por su nombre propio y "ni uno falla" [ibid.]. Designados pa ra estar ante todas las estrellas y constelaciones en los cielos, hay cabezas y lderes y ministros y a el los corresponde dar servicio al mundo, cada uno de acuerdo con la funcin que le fue designada. Ni a l a hoja de pasto ms pequea de la tierra le falta su estrena propia, especialmente designada para ella en el cielo. Y tambin cada estreJla tiene a un ser designado para ella, para que la represente con el rango debido y ejerza su ministerio ante el Ser Supremo, bendito sea. Actuando como guardianes de este mundo estn todas las estrellas del firmamento y cada objeto individual del mundo tiene a una estrella especialmente designada para que lo cu ide. La hierba y los rboles, el pasto y las plantas silvestres, para florecer y multiplicarse deben te ner el poder de las estrellas por encima de ellos mirndolos a cada uno en un modo muy pa rticular. El gran nmero de planetas y estrellas de todos los tipos emergen al principio de la noche y brillan hasta las tres horas menos cuarto despus de la medianoche. A partir de ese momento slo salen unas cuantas. No es sin propsito que todas las estrellas brillan y sirven. Algunas, cumpliendo su deber durante toda la noche, hacen que la planta que est especialmente bajo su cuidado brote y flore zca. Otras comienzan sus actividades al advenimiento de la noche y vigilan a su objeto correspondient e hasta la medianoche. y otras ms, cuando han emergido y quedado en conjuncin con la planta en especial s obre la que'. influyen, asrpidamente completan su deber especial noche a noche. Cuando cumplen c on su tarea, estas estrellas se desvanecen de este mundo, ascendiendo al sitio que les corres ponde en las alturas. El libro de la sabidura excelsa del Este habla de estrellas con colas rastreras, c

ometas que desde los cielos gobiernan y dirigen el crecimiento de ciertas hierbas en la tierra del ti po conocido como "elixir de la vida" e influyen asimismo en el crecimiento de piedras preciosas y oro que se encuentran en aguas poco profundas, en el seno de altas montaas; y el crecimiento de stas sucede a merced al resplandor de aquella cola luminosa dejando rastro tras estas estrellas a lo lar go del firmamento. As que tambin existen padecimientos humanos como la ictericia, por ejemplo, que pu eden ser curados si el hierro resplandece rpidamente para adelante y para atrs ante los ojo s del que sufre, y como la cola de un cometa enva rayos de luz hacia su rostro, esto trae consigo la curacin. y es verdad que sin que la luz del cometa pase en realidad sobre las cosas que estn bajo la i nfluencia de dichas estrellas, estas cosas no pueden florecer y desarrollarse, pues gracias a la luz del cometa se hace posible para ellas renovar su color y revigorizarse todo lo necesario. Que esto es verda d, est de igual modo demostrado en el libro del Rey Salomn que, inmerso en la ciencia de las piedras p reciosas, afirma que ciertas piedras detienen su crecimiento y nunca llegan a un perfecto desarrollo dado el caso que la luz y el deslumbramiento de ciertas estrellas sea impedido. El Ser Supremo, bendito sea, ha ordenado as todas las cosas para hacer al mundo p erfecto y lleno de esplendor y por tanto est escrito que las estrellas han de "dar luz sobre la t ierra" [Gen. 1: 17], a todas las cosas necesarias para la perfeccin del mundo. Una explicacin alegrica de Jons

36 La historia de Jons puede reconstruirse como una alegora del curso de la vida del hombre en este mundo. Jons desciende rumbo al barco: esto es paralelo al alma del hombre que des ciende para entrar al cuerpo que le corresponde en este mundo. Por qu se le llama Jons al alma [lit., afligida J? Por la razn de que ella se convierte en sujeto de todo tipo de vejaciones una vez que ha entrado en sociedad con el cuerpo. As, un hombre en este mundo est como en un barco que cruza el ancho ocano y puede ser dc:spedazado, como est escrito: "As que el barco poda ser destrozado" [Jons 1: 4 ]. Y asimismo, tambin el hombre en este mundo comete transgresiones pues supone que su Seor desatiende al mundo y, por tanto, su presencia puede ser eludida. De ah que el To dopoderoso despierta una tormenta iracunda, es decir, el juicio de un hombre que siempre se encuentra ante el Ser Supremo, bendito sea, e inexorablemente busca su castigo. Entonces es esto lo que golpea el barco, y recordando los pecados del hombre, lo atrapa; el hombre queda en medio de la tempestad y lo aqueja la enfermedad, tal como Jons "fue lanzado a las partes ms profundas del barco; y se a cost y se qued dormido" [bid. 1: 5]. As que el hombre permanece aquejado, y aun as su alma no hace intento alguno por volver a su Seor, volver y expiar sus pecados. Luego, "el capitn del barco vin o a l", es decir, aquel que es el timonel de todo, y la Buena Inclinacin, "y le dijo: Qu significa qu e t te quedes dormido? Levntate y alza los ojos a tu Dios" [bid. 1: 6]; no es hora de dormir, es ts a punto de ser prendido para que se te haga un juicio por todos tus actos en este mundo. Arrepin tete de tus malas acciones. Arrodilla tu mente ante estas cuestiones y regresa a tu Seor. "Cul es tu ocupacin?", es decir, en la que est comprometido en este mundo, y confies a lo que a ella se refiera ante el Seor; y "de dnde vienes t"; o sea, de un rango nfimo, y por tanto, retn tu arrogancia ante l. "Cul es tu pas?, considera cmo del polvo vienes y al polvo has de regresar; "y de qu gente eres t" [bid. 1: 8], es decir, considera si puedes abrigar la esperanza de ser protegido en virtud de los mritos de tus ancestros. Cuando se le lleva ante el tribunal celestial para ser juzgado, la tempestad que era en realidad la sentencia tal y como se desenfren frente a l, llama al Rey para que castigue a tod os los prisioneros del Rey. Luego los consejeros del Rey vienen ante l a su debido tiempo, y el trib unal queda constituido. Algunos abogan por el acusado y otros en su contra. Si al hombre se le considera culpable, como en el caso de Jons, entonces "los hombres remaron con todas sus fuerzas para llevado a tierra, pero no pudieron"; as, aquellos que abogan por l, presentan argumentos en su favor y buscan hacerla regresar a este mundo, pero fracasan en su intento; "pues la marea creci y creci ms

tempestuosamente contra ellos" [bid. 1: 13], es decir, la persecucin incita la fur ia contra l, hunde la defensa y el hombre permanece convicto ante sus transgresiones. Es entonces cuan do tres emisarios elegidos descienden a l. U no de ellos lleva a cabo un balance de todas las buena s acciones y las malas del hombre en este mundo; otro, saca la cuenta de sus das; el tercero es aquel qu e constantemente ha estado con el hombre, desde el periodo en que estaba encerrado en el vientre de su madre. Como se ha dicho, la condena se calma slo cuando "ellos se llevaron a Jons" [bid. 1 : 15], cuando ellos conducen al hombre de su hogar al sitio de su entierro. Luego se lanza una proclama en relacin con l que, en caso de que haya llevado una vida justa, dice: Alabada sea la imagen del Rey! "El consigui la paz, descansen en sus lechos todos aquellos que se cruzaron por su ca mino del bien" [Isa. 57: 2]. Pero para un hombre malo, cuando muere, la proclama es: i Desgraciado es este hombre, no deba haber nacido! Respecto de este tipo de hombre, est escrito: "Y lo arroj al mar ; y ces la furia del mar" [Jons 1: 15], lo cual significa que la condena cesar en su furia slo una v ez que lo hayan bajado a su tumba que es el sitio del juicio. Y, en verdad, el pez que se trag a J ons es la tumba; y "J ons estuvo en el vientre del pez" [bid. 2: 1], que se identifica con "el vientre d el inframundo" como lo vemos en el pasaje: "Desde el vicntre del inframundo clam yo" [bid. 2: 3]. "Tres das y tres noches" [bid. 2: 1], que se refiere a los tres das que un hombre p ermanece en la tumba antcs de que su vientre se derruya. Al final del tercer da, deja salir su p utrefaccin en el rostro

37 diciendo: Recibe nucvamente aquello que pusiste en m; todo el da t comiste y bebist e, nunca diste nada a los pobres; como das fcstivos y de descanso fueron todos tus das, pero los necesitados no compartieron tu comida y permanecieron hambrientos. Recibe nuevamente aquello qu e pusiste en m... Y una vez transcurridos tres das ms, el hombre es castigado en cada rgano, en los o jos, las manos, los pies. Pues durante treinta das el alma y el cuerpo reciben castigos ju ntos. Por eso el alma se demora durante este tiempo en la tierra y no asciende hasta su esfera, como una mujer a la que se aisla durante el periodo de su impureza. Entonces el alma asciende y el cuerpo contina consumindose en la tierra y ah yacer h asta la hora en que el Ser Supremo, bendito sea, haga que los muertos se levanten. En ese mom ento, una voz tronar por entre las tumbas y proclamar: "Despierten y canten, ustedes los que hab itan el polvo -pues su roco es como el roco de la luz- y la tierra dar vida a las tinieblas" [refaim, I sa. 26: 19]. Esto ser cuando el Angel de la Muerte desaparezca del mundo, como est escrito: "El tragar l a muerte para siempre; y el Seor Dios secar las lgrimas de todos los rostros; y el reproche de su gente El har desaparecer de toda la tierra entera" [bid. 25: 8]. Es a ese acontecimiento al que se alude con las palabras: "Y el Seor habl con el p ez y ste vomit a Jons en la tierra seca" (Jons 2: 11]; cuando las tumbas escuchen el clamor de di cha voz puntualmente arrojarn los cadveres que en ellas yacan. Y los muertos asumirn su prsti na condicin corporal, tal como lo indica la palabra refaim [tinieblas] que se relaciona con rafah [curacin]... As pues, vemos que la historia de aquel pez lleva consigo palabras de solaz para el mundo entero. Muri cuando acababa de tragar a Jons; as y.todo, fue vuelto a la vida tres das despus y lo vomit. Y de modo parecido, en el futuro, la tierra de Israel primero ser llevada a una n ueva vida, y luego "la tierra dar vida a las tinieblas".

38 LEVTICO NMEROS DEUTERONOMIO Exilio y redencin Una vez, mientras el Rabino Aha y el Rabino Judah caminaban juntos, el Rabino Ju dah dijo: Sabemos que la virgen de Israel * est bendita siete veces; sin embargo, las Escri turas dicen respecto de ella: "Y t, oh hijo del hombre, tomas acaso un lamento por la virgen de Israel" ; ** y peor an: "La virgen de Israel ha cado, ya nunca se levantar [Amos. 5: 2]. Este ltimo verso, cier tamente, ha sido interpretado por todos los Compaeros como un mensaje de consolacin.*** Pero eso no es probable; el profeta en persona se refiere a l como un lamento. A esto respondi el Rabino Aha: La misma dificultad me ha torturado a m tambin. Yo v ine antes que el Rabino Simen y me vea tremendamente atormentado. El insisti: Tu rostro revel a que algo atormenta tu mente. Dije yo: En verdad, mi mente est tan abatida como mi rostro. l me pregunt: Qu ocurre entonces? Yo habl: Est escrito: "La virgen de Israel ha cado y ya no se levantar jams". Si la m ujer de un hombre lo deja debido a la ira de l sobre ella, acaso ella no regresar jams? Entonc es, pobres de los nios que debern ir con ella! l me contest: Acaso no es suficiente con la explicacin que los Compaeros han dado? Yo respond: He escuchado lo que dicen que es un mensaje de consolacin, pero no me contenta. l dijo: La explicacin de los Compaeros es correcta en lo que dice, pero hay an ms que decir. Desdichada la generacin a la que le faltan pastores, cuando las ovejas se desperd igan y no saben a dnde ir. Este verso, en verdad necesita entendimie.nto, pero al mismo tiempo, es clarsimo para todo aquel que pueda interpretar la Torah con propiedad. Ven a ver. Todos los otros e xilios de Israel tuvieron un periodo establecido y cuando terminaba, Israel regresaba a Dios, la virgen de Israel regresaba a su lugar. Pero este ltimo exilio es diferente, y ella no regresar como hasta ahora, lo cual queda indicado en el verso: "La virgen de Israel ha cado y no se levantar jams". Nte se que no se ha escrito: "No la levantar jams". Hay que pensar en un rey que, molesto con su reina, la expuls de su palacio por u n cierto tiempo. Ese tiempo pas, ella inmediatamente regres al rey. Esto pas en varias ocasiones. En tonces, sin embargo, vino un tiempo cuando fue expulsada del palacio del rey por un tiempo l argo. El rey dijo: Ahora no es como antes, cuando ella regresaba a m. Esta vez, ir con todas mi flore s a buscaria. Y cuando la encontr, ella estaba en el polvo. Vindola pisoteada de esta manera y des endola de nuevo, el rey la tom de la mano y la levant y la llev de regreso al palacio y jur que nunca ms la alejara de ah.

As con la Comunidad de Israel: cuando previamente estaba en el exilio, en el tiem po indicado, estaba habituada a regresar al Rey. Ahora, en este exilio, el Ser Supremo, bendi to sea, ir, la llevar de la mano y la levantar y le dar consuelo y la traer de regreso a su palacio. As est es crito: "Ese da levantar el tabernculo de David que ha cado" [Amos. 9: 11]; y el "tabernculo de Davi d" es lo mismo que la virgen de Israel. * La Divina Presencia como la corporizacin mstica de la Comunidad de Israel. ** Este verso, que no se encuentra en nuestras Escrituras, es aparentemente una parfrasis de Ezequiel 19: 1: "Levanten un lamento por los prncipes de Israel". *** En el Talmud, Berakhot 4b, el verso se interpreta as: "Ena ha cado, pero no lo har ms; levntate, Oh, virgen de Israel".

39 Dijo el Rabino Judah: En efecto, t me has consolado y me has alegrado y sta es la verdadera concepcin. Me pone en mente una idea similar que haba olvidado, algo que el Rabino Yose dijo, que el Ser Supremo, bendito sea, en un da futuro proclamara en relacin con la Comunidad de Israel lo siguiente: "Sacdete el polvo; levntate y ten paz, Oh Jerusaln" [lsa. 52: 2], como u n hombre que toma la mano de su vecino y dice: Ven ac, sosigate. El Rabino Aha le dijo entonces: El mismo tipo de discurso utilizan todos los pro fetas. As est escrito: "Levntate, brilla, pues tu luz ha llegado" [Isa. 60: 1] que significa qu e el Rey est ah para ofrecerte reconciliacin. y tambin: "He aqu a tu rey que viene hacia ti" [Zac. 9: 9] y significa: l vendr a ti a levantarte y a consolarte, para recompensarte, para lIevarte a su pa lacio y desposarte para siempre, como est escrito: "Y yo te desposarpara siempre" [Has. 2: 21]. Cmo presentarse ante Dios Discurriendo acerca del texto: "Sirve al Seor con alegra, ven a su presencia con c antos" [Salmos 100: 2], el Rabino Judah dijo: Sabemos que el servicio del Seor que no se realiza con alegra y celo, ese servicio es imperfecto. Pero, qu sucede si un hombre peca en contra de los man damientos de la ley y luego, en arrepentimiento, va a ofrecerle su servicio a Dios? Con qu semblan te puede un hombre en una ocasin as presentarse ante el Seor? Verdaderamente, l entonces, con el corazn contrito y con el espritu en penitencia, cmo podr mostrar alegra y cantos? La verdad es, sin embargo, que los sacerdotes y los Levitas lo hicieron; fue el sacerdote quien se regocij porque est lejos del castigo y est obligado siempre a manifestar un talante gozoso, mucho ms que los dems. y respecto de los cantos, stos los realizaron los Levitas porque era su funcin. As- e l sacerdote se puso junto al hombre y con palabras adecuadas unific y pronunci el Santo Nombre con ale gra y al mismo tiempo los Levitas hicieron los cantos. Pero en estos das en que no hay ofrendas, cmo puede ese hombre manifestar alegra y c antos si regresa a su Seor con el corazn contrito y apenado, baado en lgrimas y arrepentido? La respuesta se basa en un secreto. Hemos aprendido que: Un hombre debe entrar a la sinagoga a la distancia de dos puertas y luego debe orar. Esta es una referencia a las palabras de David: "Leva nten sus cabezas, Oh rejas" [Salmos 24: 7]. Estas rejas son dos grados, y se encuentran a lo lejos, a dentro; son los grados Misericordia [hesed] y Temor [pahad] al principio, y son las rejas del mundo [in terior]. De aqu que en oracin un hombre necesite fijar sus pensamientos en el Santo de Santos, es decir, el Nombre Santo y luego pronunciar su oracin. La misma leccin se aprende en esto: La "alegra" es el nombre secreto de la Comunid ad de Israel y llegar el da en que Israel dar fin su exilio a travs de la alegra, como est escrito

Pues t saldrs con alegra" [Isa. 55: 12]. Y luego dice: "Sirve al Seor con alegra". Tambin dice: "V en asu presencia con cantos". As la alegra se hace completa pues el corazn lleva la alegra y la boca el canto. As vemos que ste es el camino que un hombre debe seguir para llegar a la presencia de su Seor, pues entonces se le podr decir: "Sabe que el Seor, El, es Dios" [Salmos 1 00 : 3]; le corresponde a l entonces unificar el Nombre Santo y pronunciado, hacer de estos dos nombres uno reunindolos, y en esto est el verdadero servicio del Ser Supremo, bendito sea. Himnos del cielo "Y l se dirigir al altar que est ante el Seor" [Lev. 16 : 18]. Al respecto, el Rabin o J udah cit el verso: "Dios, Dios, el Seor ha hablado y ha llamado a la tierra desde donde sale el sol hasta donde se oculta" [Salmos 50: 1]. l dijo: Se nos ha enseado que al alba un coro de mil quinientas cincuenta miradas c anta himnos a

40 Dios, y al medioda mil quinientas cuarenta y ocho, y al momento conocido como "en tre las tardes", mil quinientas noventa miradas. El Rabino Yose coment que a la hora crepuscular todas las legiones celestiales co nocidas como "seores del grito" lo reciben con alabanzas, pues estn todos jubilosos y entonces el juicio se ilumina. En este momento, el mundo se regocija y es bendecido y el Ser Supremo, bendito s ea, levanta a Abraham [el representante de la Misericordia] y sostiene una alegre charla con l y le permite que gobierne al mundo. Pero en el momento conocido como "entre las tardes", los ngele s llamados 'maestros del aullido" levantan sus voces y a lo largo del mundo priva la concie ncia. Entonces, el Ser Supremo, bendito sea, pidindole a Isaac [el representante del Juicio Severo] que se levante y vaya a juzgar a los transgresores de los preceptos de la ley. Vienen entonces siete ros de fuego que descienden a las cabezas de los malos, y tambin los carbones ardientes de fuego. Ahora Abrah am se retira, el da parte, y en Gehinnom los que han hecho el mal, gruendo, claman: "Desdichados de no sotros!, pues el da declina, pues las sombras de la tarde se esparcen ya" [Jer. 6:4]. As, a esta hora, un hombre debe tener cuidado de no olvidar su oracin de la tarde. Con la llegada de la noche, se hacen venir desde afuera de la cortina las otras mil quinientas cuarenta y ocho miradas y entonan himIJos, ante lo cual los castigos del inframundo se levantan y vagan por el mundo, cantando alabanzas hasta la medianoche, que es un reloj y medio. Entonces, habindose ido y desatado el viento del norte, todos los presentes se congregan para cantar Salmos hasta el amanecer y hasta que entra la maana y la alegra y la bendicin regresan al mundo. La sagrada comunin El Rabino Abba cit el verso: "Y, quin es como tu pueblo, como Israel, una nacin en l a tierra?" [II Sam. 7: 3]. Dijo l: Dios escogi a Israel y a ningn otro pueblo y lo estableci en el mundo como una sola y nica nacin y, en su propio nombre, la llam "una nacin". Para coconar a su gente, l les otorga una multitud de preceptos y con stos las filacterias de la cabeza y el bra zo que hacen a un hombre uno y ,completo. Slo cuando est completo, un hombre es llamado "uno", pero no cuando carece; y as Dios cuando se hace completo con los patriarcas y la Comunidad de Is rael, entonces es llamado Uno. En esta guisa, otorgando sus filacterias y envolvindose en el manto de la oracin, el Israelita es coronado con las coronas sagradas a la manera celestial y se le llama "uno". Ent onces es propio que Uno venga y otorgue atencin a uno. Cundo se dice que un hombre es "uno"? Cuando es varn junto con hembra y es altament e santificado y celoso por la santificacin;- entonces y slo entonces es designado un o sin dao de

ninguna clase. De aqu que un hombre y su esposa tengan una sola inclinacin a la ho ra de su unin, y el hombre est contento con su mujer, unindola a l en el afecto. As unidos, ellos con stituyen un alma y un cuerpo: una sola alma a travs de su afecto; un solo cuerpo, pues slo cuando e l varn y la hembra estn unidos forman en realidad un solo cuerpo; mientras que, y esto lo hemos apre ndido, si un hombre no est casado, est, digamos, dividido en dos. Pero cuando el varn y la hembra se ju ntan, Dios permanece con "uno" y le infunde un espritu santo; y, como se dijo, stos son llama dos los hijos del Ser Supremo, bendito sea. El amor de Dios El Rabino Abba dio consideracin al siguiente verso: "Oh, vulvete hacia m y dame la gracia; dale Tu fuerza a Tu servidor" [Salmos 86: 16]. l dijo: Quiere decir que David era el ms bello a quien Dios poda dirigirse? El signi ficado es que

41 Dios, tal como lo hemos aprendido, posee otro David, uno que gua a las multitudes y legiones celestiales; y, deseando conceder su gracia sobre el mundo, Dios dirige un sembl ante sonriente a este "David" [la Presencia Divina] quien entonces, en virtud de su belleza, ilumina e l mundo y lo llena de gracia. Su cabeza es un crneo dorado embellecido con siete ornamentos de oro. Dio s lo ama mucho y as lo instruye para voltear y verlo con sus ojos ms que justos que, cuando lo hace , logra que el corazn de Dios, por as decirlo, sea atravesado por las saetas del afecto celestial . Fue gracias a ese David celestial y gentil, objeto del amor y el deseo de Dios, que David dijo: "O h, vulvete hacia m y dame la gracia". As ocurri cuando Isaac le dijo a Jacob: "Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que el Seor ha bendecido" [Gen. 27: 27]. Se nos ha enseado que esto sucedi as porque el Jardn del Edn acompaaba a Jacob cuando l entr. Y podramos preguntar una vez ms: Cmo pudo ent con l el Jardn del Edn esparciendo como esparce una inmensa extensin y aliento y con tan numerosas secciones y moradas? En realidad, Dios posee otro jardn sagrado. El le tiene un afecto especial y lo cuida l en persona y le indica que acompae a los justos siempre. Fue este jardn el que entro con Jacob. De igual modo, cuando se cuenta la historia de que toda la tierra de Israel vino y se puso bajo Abram, * se refiere a otra tierra que Dios tiene, una tierra sagrada y celestial que tambin se conoce como "la tierra de Israel". Esta tierra de Israel se extiende bajo la morada msti ca de J acob, y Dios, por amor a ellos, le ha dado a Israel para que est con ellos y los gue y los vigile; s e le conoce como "la tierra de los vivos". La rosa de Sharon Discurriendo acerca del verso: "Soy una rosa de Sharon, un lirio de los valles" [Canto 2: 1], el Rabino Simen dijo: El Ser Supremo, bendito sea, dispensa un gran amor a la Comuni dad de Israel por lo que constantemente la alaba, y ella, del acopio de cantos e himnos que guarda para el Rey, constantemente canta sus alabanzas. Porque florece esplndidamente en el Jardn del Edn, la Comunidad de Israel recibe el nombre de rosa de Sharon; porque su deseo es que la riegue el manantial profundo que es la fuente de todos los ros espirituales, recibe el nombre de lirio de los valles. Tambin porque se halla en el lugar ms profundo recibe el nombre de lirio de los va lles. Al principio, ella es una rosa con ptalos amarillentos, y luego un lirio de dos colo res, blanco y rojo, un lirio de. seis ptalos que cambia de un tono a otro. Recibe el nombre de "rosa" cu ando est a punto de reunirse con el Rey y despus que se ha unido a l en sus besos, recibe el nombre de "lirio". El rbol de la vida

Ntese lo siguiente: Dios, cuando hizo al hombre y lo visti con grandes honores, le indic que se uniera a l para ser nico y de un solo corazn, unido al Uno por el lazo de la fe de un solo propsito que ata todo. Pero ms tarde, los hombres abandonaron el camino de la fe y dejaron atrs el rbol singular que sobresale en lo alto sobre todos los rboles, y se adhiri al lugar que constantemente cambia de un tono a otro, del bien al mal y del mal al bien, y descendieron desd e arriba y se adhirieron abajo a lo incierto y abandonaron al ser supremo que no cambia. As fue que sus co razones, cambiando del bien al mal, provocaron el merecimiento de misericordia a veces y castigo ot ras, dependiendo de a qu se haban unido. El Ser Supremo, bendito sea, habl: Hombre, a la vida has abandonado y a la muerte t te has unido; * Segn un midragh en el Gen. 13: 15.

42 verdaderamente, la muerte te espera. Y as el decreto fue la muerte para l y para t odo el mundo. Pero si Adn transgredi, en qu pec el resto del mundo? Sabemos que todas las criaturas no comieron del fruto prohibido, claro qe no. Pero fue de este modo: cuando el hombr e se irgui, todas las criaturas, contemplndolo, fueron invadidas de temor de l y como esclavos lo si guieron. Y entonces, cuando l los llam: Vengan, inclinmonos ante el Seor que nos hizo, ellos lo imitaron. Pero ,cuando ellos lo observaron haciendo reverencia al otro lugar, adhirindose a l, un a vez ms, ellos hicieron lo mismo y de esta guisa l trajo a la muerte para s mismo y para todo el mundo. As Adn fue de un lado al otro, de un tono a otro, del bien al mal, del mal al bien , de la agitacin al descanso, del juicio a la misericordia, de la vida a la muerte: nunca persever en una sola cosa, por el efecto de ese lugar, que por eso se conoce como "la espada flamgera que viraba ha cia todos lados" [Gen. 3: 24], de esta direccin a aqulla, del bien al mal, de la misericordia, al j uicio, de la paz a la guerra. Pero el Rey supremo, por compasin por sus propias obras, les dio advertencia y di jo: "Del rbol del conocimiento del bien y del mal, no has de comer" [Gen. 2: 17]. Desobedeciendo e l hombre, hizo lo que su mujer y fue desterrado para siempre, ya que una mujer puede venir a este lugar, pero no ms all y por su causa se decret la muerte para todos. Pero en el tiempo por venir, "los das de mi pueblo sern como los das del rbol" [Isa. 65: 22], como ese rbol singular de cuya existencia est amos enterados. Respecto de ese tiempo est escrito: "El tragar a la muerte para siempre; y el Seor Dios secar las lgrimas de todos los rostros" [bid. 25: 8]. El significado oculto de la Torah El Rabino Simen dijo: "Si un hombre mira a la Torah como slo un libro de narracion es y cuestiones cotidianas, pobre de l! Una torah as, que trate de asuntos cotidianos y ciertamente una ms excelente, nosotros tambin, an nosotros, podramos compilarla. Ms an, en manos de l s que gobiernan el mundo estn libros de mayor mrito incluso, y a stos podramos emular si q uisiramos compilar una torah de este tipo. Pero la Torah, en todas sus palabras, conlleva verdades supremas y secretos sublimes. Mira con qu precisin estn balanceados el mundo superior y el inferior. Israel aqu ab ajo est balanceada por los ngeles de lo alto, de los cuales est escrito: "Que hace de sus n geles vientos" [Salmos 104: 4]. Pues cuando los ngeles descienden a la tierra, ellos se ponen ve stiduras terrestres porque de otro modo no podran ni habitar en el mundo ni ste podra tenerlos. Pero si esto ocurre con los ngeles, con mucha mayor razn debe ocurrir con la Torah: la Torah fue quien cre a los ngeles y

cre a todos los mundos y a travs de la T orah se sostienen todos. El mundo no podra resistir la Torah si no se hubiera ataviado en vestiduras de este mundo. As, los cuentos relacionados con la Torah son simplemente sus vestiduras externas y desdichado el hombre que considere esa vestidura externa como la Torah misma, pues a tal hombr e le ser arrebatada una porcin en el mundo futuro. As, David dijo: "Abreme los ojos para que pueda con templar cosas maravillosas a partir de Tu ley" [Salmos 119: 18], es decir, las cosas que subya cen. Mira. La parte ms visible de un hombre son las vestiduras que lleva puestas y aquellos que carecen de entendimiento cuando miran al hombre son aptos slo. para ver en l esas vestiduras. No obstante, en realidad es el cuerpo del hombre lo que constituye el orgullo de sus vestiduras, y su alma cons tituye el orgullo del cuerpo. As ocurre con la Torah. Sus narraciones acerca de las cosas del mundo constituyen las vestiduras que cubren el cuerpo de la Torah; y ese cuerpo est compuesto de los preceptos de la Torah, gufeytorah [cuerpos, principios principales]. La gente sin entendimiento slo ve las narracio nes, las vestiduras; aquellos que pueden penetrar un poco ms, tambin ven el cuerpo. Pero lo s verdaderamente

43 sabios, aquellos que sirven al Rey ms alto y estuvieron en el monte Sina, penetran hasta el alma, a la verdadera Torah que es el principio, la raz de todo. A estos mismos en el futuro les ser concedido penetrar al alma misma del alma de la Torah. Miren ahora lo que ocurre en el mundo superior con las vestiduras, cuerpo, alma y alma suprema. Las vestiduras externas son los cielos y lo que en ellos hay, el cuerpo es la Co munidad de Israel y es el recipiente del alma, lo que es "la Gloria de Israel"; y el alma del alma es el A ncestro Supremo. Todos estos estn unidos uno al otro. Desdichados los pecadores que miran a la Torah como simples cuentos acerca de la s cosas del mundo, y slo ven as las vestiduras externas. Pero los justos, cuya mirada penetra hasta la Torah misma, dichosos sean. Y tal como el vino debe conservarse en un odre, as la Torah debe estar contenida en una vestidura exterior. La vestidura est hecha de los cuentos e hist orias; pero nosotros, debemos penetrar ms all.

44 TEXTOS Los nmeros romanos y la paginacin se refieren a las ediciones estndar del Zohar que a su vez son fieles a la primera edicin, Mantua 1558-60. El principio, I. 15a El universo: cscara y semilla, l. 19b La primera luz, I. 31 b La creacin del hombre, 1. 34a Varn y hembra, I. 49b Fuego que consume, I. 50b Abandono de la vida, I. 57b Las tres costas del espritu, l. 62a El ms alto grado de fe, I. 83b Medianoche, I. 92b La bendicin de Jacob, I. 146a Mejor que Jos, I. 201b La gran fiesta, I. 21 7b La muerte de Jacob, I. 221b U n sello en el corazn, 1. 244b Los diez sefirot, II. 42b Desde las profundidades,II. 63b Dos aspectos, II 64b Sabbath, II. 88a Los amantes de la Torah, II. 94b El destino del alma, II. 96b El sufrimiento de los nios inocentes, II. 112b Los tres aspectos del alma, II. 141 b Servir al Seor con alegra, II. 165a Las estrellas, II. 171 a Una explicacin alegrica de Jons, II. 199a Exilio y redencin, III. 6a Cmo presentarse ante Dios, III. 8a Himnos del cielo, III. 64b La sagrada comunin, III. 81a El amor de Dios, III. 84a La rosa de Sharon, III. 107 a El rbol de la vida, III. 107a El significado oculto de la Torah, III. 152a

45 RECONOCIMIENTOS La versin inglesa de los pasajes elegidos del Zohar fue preparada bajo la supervi sin del Profesor Scholem, con la asesoria especial de Sherry Abel. La traduccin al ingls del Zohar editada por la Soncino Press fue material de consulta y las sugerencias recibidas merecen un re conocimiento. La Biblia ha sido citada de acuerdo con la traduccin de la ]ewish Publication Societ y Of America, salvo en aquellos pasajes en los que el contexto requiri una versin diferente. La introd uccin del editor fue traducida por el Profesor Ralph Marcus.

46 INDICE PRLOGO, 2 GNESIS, 9 El principio, 9 El universo: cscara y semilla, 9 La primera luz, 9 La creacin del hombre, 10 Varn y hembra, 11 Fuego que consume, 11 Abandono de la vida, 14 Las tres costas del espritu, 14 El ms alto grado de fe, 15 Medianoche, 15 La bendicin de Jacob, 16 Mejor que Jos, 17 La gran fiesta, 18 La muerte de Jacob, 20 Un sello en el corazn, 24 XODO, 26 Los diez SEFIROT, 26 Desde las profundidades, 27 Dos aspectos, 28 Sabbath, 28 Los amantes de la Torah, 29 El destino del alma, 31 El sufrimiento de los nios inocentes, 32 Los tres aspectos del alma, 31 Servir al Seor con alegra, 33 Las estrellas, 34 Una explicacin alegrica de Jons, 35 LEVTICO * NMEROS * DEUTERONOMIO, 38 Exilio y redencin, 38 Cmo presentarse ante Dios, 39 Himnos del cielo, 39 La sagrada comunin, 40 El amor de Dios, 40 La rosa de Sharon, 41 El rbol de la vida, 41 El significado oculto de la Torah, 42 Textos, 44

47 Reconocimientos, 45