Mayo de 2008

AO 3

SUMARIO

Nmero 23

Publicacin de distribucin gratuita para las 22.200 escuelas primarias/EGB 1 y 2 de Argentina e instituciones educativas y acadmicas. Permitida su reproduccin citando la fuente.

Editorial Entrevista a Lidia Rodrguez Paulo Freire: un peregrino de lo obvio. Por Carlos Torres, Lucas Arriba y Liliana Olmos La filatelia en la escuela Entrevista a Marta Marucco La escuela que Paulo so. La escuela por la que Carlos luch. Por Claudia Korol Prcticas freireanas en la formacin docente. Por Ins Fernandez Moujn Red de Maestros Escritores: a propsito de los fundamentos de la pedagoga freireana

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12(ntes), papel y tinta para el da a da en la escuela.

ReseA/ PAulO FReiRe, educAdOR

Siguiendo con nuestra intencin de difundir la obra de grandes pensadores de la educacin, de distintas procedencias filosficas, ideolgicas y cientficas, en 12ntes papel y tinta para el da a da en la escuela presentamos en este nmero de mayo de 2008 a otra de las personalidades que ha tenido, sin duda, una fuerte influencia en el mundo de la educacin. Nos referimos al gran pedagogo brasileo Paulo Freire. Quizs muchos lectores, sobretodo docentes muy jvenes, no lo conozcan suficientemente. Para ellos est dedicado este nmero que pretende slo proveerles de algunas directrices de lo que fue su pensamiento, con la idea de que se acerquen a sus libros, algunos de los cuales son, an hoy en da, seeros en lo que hace al pensamiento pedaggico contemporneo. Tambin puede ser una invitacin a la relectura de Freire, toda vez que muchos lo lemos hace ya unos cuantos aos y puede ser una buena oportunidad para una relectura, reinterpretando sus postulados a la luz de los desafos y necesidades de los tiempos que corren. Paulo Freire es asociado frecuentemente con las ideas polticas de la izquierda y el progresismo. Sin duda fue un plafond desde el cual se construyeron innumerables prcticas relacionadas con la educacin popular. Pero ms all de este valor innegable, me interesa destacar que la obra de Freire puede ser considerada desde un punto de vista incluso ms amplio que tiene que ver con la poltica y la tica. Desde la poltica, porque, a contramano de quienes sostienen que la tarea educativa es fundamentalmente un ejercicio tcnico, Freire nos ense que es imposible ejercer la docencia fuera de un marco de trabajo fuertemente signado por la poltica y las ideologas. Podemos ser concientes o no de ello, pero no hay acto educativo apoltico. Esta es una mala noticia para los que quieran desentenderse de ello. Simplemente es imposible implicarse en la tarea educativa sin una concepcin de sujeto, de mundo, de vnculos personales, de relaciones sociales; tengamos o no conciencia de ello.Y si educar es siempre un acto poltico (no confundir con un acto partidario, que es slo una de las formas que puede asumir la poltica) es tambin un acto tico. Paulo Freire no hizo ms que continuar y desarrollar para el contexto de los pueblos y los sectores sociales sometidos aquello que, respecto de la verdad, fue el cometido socrtico: el concete a ti mismo. Slo que el sujeto contemporneo no puede ejercer su derecho a saber sobre s mismo sino en el contexto del ejercicio reflexivo sobre su ser en el mundo social, el lugar desde el que se constituye como tal y desde el que cada uno construye su conocimiento del mundo. La responsabilidad y el compromiso tico de los docentes constituyen la va regia que permite liberar a los sujetos del peor de los yugos, el de la conciencia, ya que la transformacin del mundo, la superacin del malestar consuetudinario de los postergados, los discriminados, los desodos, los olvidados, en definitiva, las mayoras, parte de la reflexin acerca de sus condiciones de produccin. Los invitamos al recorrido a travs de la figura y la obra de este gran pensador.

Publicaciones trimestrales por suscripcin Informacin en contratapa.

12(ntes) TV

Declarado de Inters Educativo por el Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin. Resolucin 14SE de enero del 2005. Declarado de Inters Educativo por el Honorable Senado de la Nacin. Auspiciado por la OEI, Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. Declarado de inters educativo para la comunidad por el Ministerio de Educacin de Misiones (Resolucin n 276/04), por el Honorable Concejo Deliberante de Leandro N. Alem (Declaracin n 023-2004) y por el Honorable Concejo Deliberante de la ciudad de Posadas (Declaracin n 86/04). Premio a la Excelencia en Medios de Comunicacin 2005- ADEEPRA (Asociacin de Entidades Educativas Privadas Argentinas). Premio a la Trayectoria (2005)- Escuela de Educacin Tcnica N 5 Reino de Espaa.

un programa para el da a da en la escuela conducen Gustavo Gotbeter y sergio Palacio

Sbados 8 hs. por canal 7, Tambin por conexin educativa Viernes 1 y 13 hs | Sbados 7 y 19 hs | Domingos 11 y 23 hs

lidia Rodrguez
La entrevistada es Dra. en Filosofa, Pars VIII. Asimismo, es docente de la UBA y de la Univ. de Entre Ros. Investiga en el Programa APPEAL Argentina, que depende del IICE Instituto de Cs. de la Educ.- Se ha especializado en Historia de la Educacin Latinoamericana, Educacin de Jvenes y Adultos y Educacin Popular.

12(ntes)/ en qu contexto nace el pensamiento de paulo Freire?

Lidia Rodrguez/ El pensamiento de Paulo Freire nace en Brasil a fines de los aos 50, principios de los aos 60, en el contexto de discusin que traen las teoras del reproductivismo y que trae tambin el propio pensamiento latinoamericano, respecto a una crtica a la escuela estatal y el sistema educativo. Esa crtica tiene, en el contexto de los aos 60, un eje ordenador desde le punto de vista del pensamiento que es la dicotoma liberacin o dependencia; en ese contexto, el pensamiento de Freire tiene una fuerte crtica a la escuela pblica. Si ustedes leen la Pedagoga del Oprimido, que es un texto que sale publicado en los aos 70, no aparecen en todo el libro las palabras profesor y escuela.

escuela pblica, pero vinculada a una transformacin profunda. En ese contexto, l recupera palabras fundamentales como son las de participacin o autonoma, que son apropiadas tambin por el discurso hegemnico, y que tambin constituyen elementos nodales del movimiento privatizador del espacio pblico. Entonces, Paulo Freire produce, en la bsqueda permanente de coherencia por una pedagoga para una sociedad de iguales, un cambio entre una crtica radical al sistema de instruccin pblica a una defensa y transformacin de la escuela.

12(ntes)/ cmo se aplican estas lneas Fundamentales de su pensamiento cuando Freire asume como Funcionario en la secretara de educacin de san pablo?
L.R. / El pasaje de un pensamiento como el de Paulo Freire, a la poltica pblica, es un trabajo que nosotros llamamos de traduccin, es decir, pasar de un registro discursivo a otro, de un registro ms acadmico o propsito al de la poltica pblica. No es ni una aplicacin, ni se resuelve en un pasaje lineal, sino que hay que reformular la propuesta en otros trminos, otro vocabulario, otra serie de acciones. En este sentido, yo resaltara uno de los puntos principales en los que se manifiesta esta traduccin: la articulacin entre gestin pblica y movimientos sociales. En la Argentina, la nica experiencia similar que por lo menos yo conozca es la que llev a cabo la Dra. Adriana Puiggross durante su gestin como Directora de Escuelas, en la Pcia. de Buenos Aires.

Los educandos necesitan ser autorizados para su participacin en el mundo simblico y en el mundo cultural y en esa habilitacin tiene que haber una figura de autoridad que sea la que habilite..
12(ntes)/ qu lugar tiene el docente en la pedagoga Freireana?
L.R. / Es un elemento fundamental en la educacin popular, que nace frente a lo que era la educacin tradicional, que Freire llamaba educacin bancaria, y es la importancia y centralidad del lugar del educador. Freire liga esto a la importancia de que, no solamente es necesario escuchar la voz del educando, sino que el educador tambin tiene que hablar, tiene que poner en juego su propia posicin. Hace falta una autoridad para poder autorizar. Los educandos necesitan ser autorizados para su participacin en el mundo simblico y en el mundo cultural y en esa habilitacin tiene que haber una figura de autoridad que sea la que habilite. Por eso, ese lugar del educador, se resuelve en el espacio pblico. No sea cosa que, porque desaparezca esa figura de autoridad, en trminos de miedo al autoritarismo, que por supuesto s hay que rechazar, dejemos a los nios, como deca Hannah Arendt, liberados a la tirana del grupo. En ese lugar, la voz del educador viene ligada a la responsabilidad que l asume al educar; se educa para algn proyecto de futuro, se educa para alguna perspectiva de sociedad; no hay educacin sin dimensin poltica. Para terminar, hay una frase muy linda de Freire en la que resalta este lugar del que hablo: el educador tiene un sueo y no tiene derecho a renunciar a l.

12(ntes)/ en qu medida Fueron cambiando sus ideas en este respecto?

L.R. / Desde ese, el que acabo de describir, al ltimo Paulo Freire, que es Secretario de Educacin en San Pablo, -teniendo en cuenta que el ltimo libro que publica Freire es Pedagoga de la Autonoma, un texto dirigido a los maestros y maestras de la escuela pblica- hay un trayecto que es, no un cambio radical sino ms bien una bsqueda permanente de coherencia. La bsqueda de coherencia constante con los ejes principales de su pensamiento lo lleva a una modificacin permanente de las propuestas concretas. El eje fundamental, que podra hoy quizs sintetizarse diciendo que es la bsqueda de una pedagoga que contribuya a la construccin de una sociedad de iguales, es el eje que lleva a Freire a que la propuesta pedaggica concreta se vaya transformando. Esto se puede ver muy claro en el escenario de los 90, de hegemona neoliberal en el continente latinoamericano. Aqu Freire, en lugar de decir no a la escuela pblica va a decir defensa a la

Aqu Freire, en lugar de decir no a la escuela pblica va a decir defensa a la escuela pblica, pero vinculada a una transformacin profunda.
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Para terminar, hay una frase muy linda de el educador tiene Freire en la que resalta esteun sueo yque halugar del no blo: el educador tiene un sueo derecho a tiene y no tiene derecho a renunciar a l. renunciar a l

PAulO FReiRe, UN PEREgRINO DE LO ObvIO

Por Lucas Arribas, Liliana Olmos y Carlos Alberto Torres

Lucas Arribas es estudiante de doctorado en Educacin Comparada, Divisin de Ciencias Sociales y Educacin Comparada, Universidad de California, Los ngeles (UCLA) Liliana Olmos es Profesora-Investigadora del CIFFyH, Universidad Nacional de Crdoba.

Carlos Alberto Torres es Profesor de Ciencias Sociales y Educacin Comparada, Director del Instituto Paulo Freire, Universidad de California, Los ngeles (UCLA), y Director Fundador del Instituto Paulo Freire, So Paulo.

Hace ya ms de diez aos, el 2 de mayo de 1997, muri Paulo Reglus Neves Freire. Para las generaciones jvenes que no lo conocen, debemos decir que fue una de las figuras ms destacadas en la educacin del Siglo XX. Hemos sealado en otros lugares que Paulo Freire y su Pedagoga del Oprimido marcan el pensamiento filosfico sobre la educacin en la segunda mitad del siglo XX, como lo haban hecho John Dewey y su libro sobre Democracia y Educacin en la primera mitad del Siglo XX. Hasta es posible que los jvenes de hoy confundan la imagen de Paulo Freire, con su larga barba blanca y su sonrisa generosa y amplia con la imagen de Santa Claus o de un bisabuelo desconocido. Y an para la gente que podra identificar la imagen de Paulo Freire, es fcil hoy en da relegarlo a ese entonces lejano cuando dominaba la contra-cultura de hippies y movimientos sociales alternativos, aquellos tiempos en que la gente verdaderamente pensaba que se poda cambiar el mundo y derrotar los poderes tradicionales de las instituciones. Hay algunos que piensan que Paulo Freire es nada ms que un anacrnico cono, con ms pertenencia al reino de la historia a la manera de Ernesto Che Guevara o John Lennon, que a la vida cotidiana del presente. Pero no debe de ser as. La vida y el mensaje del educador y filsofo brasileo es ms relevante hoy que nunca y todos aquellos involucrados en causas progresistas o en la lucha contra la opresin tienen una deuda con esta gran figura intelectual y poltica del siglo XX. Paulo Freire critic un mundo donde la opresin se destacaba en todos los aspectos de la vida. En los sesenta, respetando la lgica de la posibilidad a rajatabla, se gestaron revoluciones en el mundo entero, se crearon invenciones impensables, se revolucion la tica sexual buscando el amor libre y la paz a travs de las emociones. Acunados en las canciones utpicas y romnticas de los Beatles --especialmente en el legado de John Lennon con su manifiesto anarquista Imagine-- y claro, las crticas de Paulo Freire e Ivn Illich, la educacin, ltimo bastin de la cultura conservadora, no pudo resistir los embates de las utopas, los movimientos sociales, las prcticas de los partidos polticos y las ideas de los pensadores revolucionarios. Paulo Freire, junto con Ivn Illich, -para citar otro intelectual que marc la poca en la historia de la educacin latinoamericana, en funcin de diferentes pero no tan desencontrados campos de estudio-, alcanzaron el lustre de los grandes iconoclastas de la educacin, pregonando ora la concientizacin ora la desescolarizacin como alternativas a los mitos y rituales conservadores de una educacin bancaria y autoritaria. Su prdica ultrapas las fronteras y se convirti en un mensaje mundial. Desde los sesenta, la figura icnica de Freire representa la idea de una educacin liberadora y de calidad para el pueblo, una educacin que impulsa una verdadera democracia igualitaria, en un mundo donde se puedan preservar las tradiciones y el medio ambiente mientras se busca un progreso y una revolucin de expectativas y estructuras; un mundo donde se puede cuidar de las generaciones nuevas invitndolas a vivir en una sensibilidad utpica y a repensar los logros pero tambin los fracasos de las viejas generaciones, para as poder construir un mundo donde, en la afortunada frase de Paulo Freire, sea ms fcil amar.1 Hoy continuamos luchando con la opresin, por ende contina la necesidad de leer y pensar a Paulo Freire. Podemos estar con Freire o contra Freire pero no sin Freire. Freire no empez esta lucha liberadora ni tampoco produjo las respuestas definitivas para esta lucha por la emancipacin pero s logr un gran avance en la comprensin y lucha contra la opresin. Con influencias de teoras desarrolladas en psicologa, teora social, filosofa y teologa, Freire proclama que todas las personas tienen la vocacin de lograr su humanizacin. Todas personas se encuentran en relaciones con otros en que oprimen y son oprimidos y mientras persistan estas relaciones no pueden alcanzar la humanidad autntica. A travs de estos fundamentos, Freire elabora una pedagoga que procura avanzar hacia la liberacin tanto individual como colectiva, a travs de un proceso que denomin de concientizacin, un trmino popularizado en la dcada de los sesentas por Don Helder

Cmara, Obispo de Olinda y Recife. Esto requiere un cambio en la manera de concebir el rol de maestro y estudiante, rompiendo con las jerarquas tradicionales. Este proceso se consigue a travs del dilogo y conservando siempre la dignidad de los maestros y los estudiantes. Pero Freire no nos da una frmula para conseguir liberarnos de la opresin. Por eso Freire mismo advirti del peligro de copiar su trabajo, fetichizar su imagen, concebir un cono de pies de barro en lugar de repensar y reinventar su obra. Freire recomend que su filosofa fuera re-inventada por las nuevas generaciones. Es necesario que la gente involucrada en la lucha contra la opresin adapte pero a su vez modifique los modelos terico-metodolgicos de Freire, incluyendo el tema generador, la palabra generadora y su prctica pedaggica, para hacerla apta en la confrontacin de las diversas situaciones de opresin, explotacin, dominacin y violencia del mundo. Esta idea fue comunicada por el mismsimo Freire despus de dictar una conferencia en la UCLA (Universidad de California en Los Angeles) en Abril de 1991. A propsito de esta charla, tomando caf y conversando con Moacir Gadotti y Carlos Alberto Torres en uno de los patios de la universidad, acord en este espritu, la creacin de los Institutos Paulo Freire que ahora se encuentran en todo el mundo, en pases tan diversos como Brasil, Estados Unidos, Espaa, Portugal, Italia, Sud Africa, India y Taiwan. En ese momento Freire nos dio la consigna que se convertira en el mantra fundacional de los institutos. Con su proverbial carisma y lucidez nos dijo: Carlos y Moacir: no quiero crear un instituto que represente una nueva iglesia con una feligresa, debe ser un instituto que no me repita sino que me reinvente. Este es, sin duda alguna, gran parte de su legado; repensar sus ejes tericometodolgicos como parte del proyecto de repensar y reinventar a Paulo Freire se constituye hoy en una obligacin moral y poltica revolucionarias. Los Institutos Paulo Freire trabajan para crear un mundo ms justo. Actualmente, los institutos estn involucrados en un proyecto de investigacin internacional cuyo fin es entender mejor cmo los complejos procesos asociados con la globalizacin estn cambiando el trabajo y las realidades de los docentes, maestras y maestros, profesoras y profesores, en los distintos niveles del sistema educativo del mundo. En convergencia con Freire, quien siempre mantuvo la importancia de integrar teora, investigacin y prctica; Carlos Alberto Torres citando al profesor de la universidad de Berkeley, Troy Duster, recuerda que quien escarba una teora, encuentra una biografa2 y por ello, propone examinar la vida de Paulo Freire para mejor entender su filosofa Como es sabido, Freire nace en Recife, capital del Estado de Pernambuco y capital cultural del noroeste de Brasil, el 19 de Septiembre de 1921. Estudia abogaca y luego de su graduacin abandona el ejercicio de la profesin para dedicarse a la educacin. Luego de trabajar como profesor de portugus en escuelas secundarias y en privado, trabaja en el SESI, un servicio de entrenamiento de mano de obra financiado por la industria de Pernambuco, como Director de Alfabetizacin entre 1947 y 1954 y luego Superintendente hasta 1957. Sus investigaciones en educacin de adultos, especialmente a partir de la experiencia de los crculos de cultura de Angios, lo catapulta a una fama que lo lleva a ser nombrado Director de la Comisin de Cultura Popular por el Presidente Goulard, hasta el golpe de estado de 1964 que lo fuerza al exilio, iniciando as un peregrinaje por el mundo hasta que logra retornar a Brasil en 1980 como profesor universitario y fundador del Partido Dos Trabalhadores y poco despus, entre 1989 y 1992, Secretario de Educao de la Municipalidade de So Paulo, en el primer gobierno que gana el PT en un rea urbana de gran envergadura. Paulo Freire es uno de los pedagogos ms distinguidos asociados con causas progresistas y con el nacimiento de pedagoga crtica. Adems de sus logros profesionales, se 3

destacan sus libros, donde desarrolla sus aportes tericos. Durante las ltimas cuatro dcadas, su libro seminal, La Pedagogia del Oprimido, solamente en su versin en ingls, ha vendido ms de 750,000 copias por todo el mundo y ha sido traducido a ms de cuarenta lenguas. En esta manera, Paulo Freire se convirti en una estrella en el mundo educativo, un verdadero gur de la izquierda pedaggica internacional. Alguien que por sus ideas y su carismtica personalidad, pudo unir y animar educadores en diversas partes del mundo. Pero Freire no slo era un genio del mundo educativo. l fue un hombre tan genial como normal y corriente, que alcanz a mejorar el mundo con sus ideas, ejemplificando su tica pedaggica con sus acciones. Las implicaciones de la filosofa de Freire transcienden el campo de alfabetismo y la educacin popular. Se han aplicado a muchas disciplinas acadmicas y en todos los niveles de educacin formal, adems de otros campos de trabajo social. Freire reconoci el aspecto poltico integral de la accin de educar a la gente. Hoy en da con el continuo martilleo de la agenda neo-liberal y tantos movimientos de privatizacin de la educacin y control de las acciones de los docentes a travs de curriculums y exmenes estandarizados, el solo hecho de ensear se destaca ms y ms como una accin poltica. Justamente cuando es ms necesario que nunca tener alternativas a la agenda neo-liberal, la filosofa de Paulo Freire nos ofrece bases muy slidas para repensar dichas alternativas. Dentro de algunos crculos acadmicos, se ha hecho popular el atacar a Freire y destruirle como cono. Es verdad que Freire no desarroll en su trabajo los temas polmicos que hoy en da demandan tanta atencin en la lucha contra la opresin, como son las cuestiones de gnero, etnicidad, sexualidad o medio ambiente, pero sta no es excusa para marginalizarlo. An ms, hacia el fin de su vida estos temas eran centrales en su agenda eco-polticapedaggica y se encontraba escribiendo un libro sobre ecopedagoga cuando falleci. Por fortuna, Moacir Gadotti ha continuado esta obra, con trabajos de enorme originalidad en la discusin sobre medio ambiente, ecopedagoga y desarrollo sustentable.3 Su imagen de luchador incansable contra la arrogancia del poder, especialmente contra el neoliberalismo, al que consideraba el

nuevo demonio de nuestros das4, la lucidez de su pensamiento y la congruencia de su tica continuarn siendo estandartes de lucha y fuentes intelectuales para repensar la pedagoga y la educacin en Amrica Latina. Luchar contra la opresin institucionalizada a travs de la educacin, particularmente asociada con proyectos de alfabetizacin, es hoy una tarea tan perentoria como fuera en la poca en que Freire inici sus trabajos pedaggicos. Pero l siempre avanzaba ms all del alfabetismo funcional --esto es, de simplemente leer y escribir palabras-- a una nocin mas compleja y crtica de alfabetismo, cual es la nocin de leer el mundo. Siempre predic, como peregrino de lo obvio, que haba que leer las palabras y tambin leer el mundo. Hoy ese mensaje resuena con nueva fuerza para combatir la opresin y su legado vive intensamente en cada sueo utpico de maestras y maestros que en las trincheras de la lucha por la libertad, a pesar de lo difcil de la tarea y contra la agenda neoliberal, no bajan los brazos y tratan de reinventar la utopa posible, como quera Freire. S, en el espritu del maestro Freire, sostenemos que la educacin para la libertad es un sueo posible.

Jos Estaquio Romo, director fundador del Instituto Paulo Freire en So Paulo, anticipa muchas de

las coordenadas de este pensamiento en sus trabajos ms recientes, vase por ejemplo Civilization of the Oppressed en Carlos Alberto Torres and Pedro Noguera (editores) Social Justice Educatin for Teachers: Paulo Freire and the Possible Dream. (La Hage, Sense Publishers, en prensa) Los trabajos de Moacir Gadotti, fundador y director executivo del Instituto Paulo Freire en So Paulo, constituyen un ideario de reconstruccin poltico-pedaggica de las bases intelectuales y las prcticas de los modelos educativos mundiales frente a la globalizacin y su alternativa, la planetarizacin. Este modelo de planetarizacin impulsado por los Institutos Paulo Freire del mundo entero, busca que los ciudadanos del mundo y no las corporaciones multinacionales controlen los crecientes procesos de globalizacin social, econmica, poltica y cultural.
2 Carlos 3 Moacir

Alberto Torres, Education, Power and Personal Biography (New York, Routledge, 1998). Gadotti, Education for Sustainability A critical contribution to the Decade of Education for Alberto Torres, Education and Neoliberal Globalization: An Oppositional Essay. New York,

Sustainable Development. So Paulo, Instituto Paulo Freire, 2008.

4 Carlos

Routledge, en prensa.

Publicacin de un libro sobre la obra de Carlos Alberto Torres:

Sociologa poltica de la educacin en perspectiva internacional y comparada: las contribuciones de Carlos Alberto Torres. (ISBN 978-84-96571-79-2)
Carlos Mora-Ninci y Guillermo Ruiz realizaron un trabajo de compilacin de una parte de la basta obra de Carlos Alberto Torres. Torres es uno de los ms importantes cientistas sociales argentinos dedicado a la educacin, cuya proyeccin internacional cuenta con un alto reconocimiento debido a sus contribuciones a la educacin comparada y a la sociologa poltica de la educacin. Es autor de ms de cuarenta libros y ciento cincuenta artculos acadmicos escritos en castellano, portugus e ingls. Sus obras han sido traducidas al coreano, chino, italiano, francs, entre otros idiomas. En este libro se presentan algunas de las contribuciones a la sociologa poltica de la educacin de Carlos Alberto Torres, sobre todo algunas de sus obras poco conocidas en el mundo hispano parlante que tratan sobre pedagoga crtica, democracia, ciudadana multicultural y reforma del Estado. Todos temas de importancia para quienes se preocupan por los sistemas e instituciones educativas contemporneas. Los diferentes captulos del libro abarcan temas de la economa poltica de la educacin comparada, sociologa poltica de la educacin no-formal y estudios de la democracia y de la ciudadana multicultural. A partir de un encuadre de la sociolgica clsica y neomarxista, Torres ha realizado significativos aportes sobre

Carlos Mora-Ninci y Guillermo Ruiz (compiladores y traductores). Publicado por Mio y Dvila. Buenos Aires Madrid.

temas tales como la reforma del Estado y su vinculacin con la educacin, el poder y la poltica. Otro de sus temas de investigacin est constituido por la definicin del carcter del Estado capitalista dependiente en Amrica Latina en particular, la naturaleza de la legitimacin del Estado en el mbito de la educacin no-formal. Una tercera rea de trabajo abarca investigaciones sobre la crtica al uso de la educacin como una legitimacin compensatoria, ligando al neomarxismo gramsciano con la teora crtica de Herbert Marcuse y la pedagoga de Paulo Freire. De esta manera, en este libro decidimos poner nfasis en las producciones tericas de Torres centradas en los problemas de la sociologa poltica de la educacin latinoamericana y norteamericana que abord en sus trabajos sobre finales del siglo XX, llegando hasta el debate en torno al multiculturalismo, la diversidad cultural y lo relacionado con la pluralidad tnica, social y de gnero. Los trabajos corresponden al fruto de investigaciones que consideramos ms representativas de su contribucin terica de un docente e investigador. Los captulos presentan as trabajos que merecen ser conocidos por todo investigador de la sociologa poltica de la educacin pero fundamentalmente por los educadores y maestros de Amrica Latina.

// TeRceRAs JORNAdAs

Problemas actuales en la gestin de instituciones educativas

JORNADAS / 2008

Fecha: Viernes 17, Sbado 18 y Domingo 19 de octubre lugar: Paseo La Plaza (Corrientes 1660. Sala Pablo Neruda) Ciudad Autnoma de Buenos Aires Horario: Viernes y Sbado de 8.30 a 18 hs. Domingo hasta las 13.00 hs.

Destinatarios // Directivos de escuelas, Coordinadores/as pedaggicos/as, Supervisores/as, Funcionarios/as, Profesionales de gabinetes, Docentes y profesionales interesados en la gestin institucional. Temas que se abordarn // > > > > > Sntomas en las instituciones educativas, como sanar el sufrimiento El rol directivo: planificacin, accin y resolucin de problemas. Visin global y Prospectiva Conformacin de Equipos de Trabajo Culturas e identidades juveniles Escenas de la vida escolar: vnculos con padres, docentes y alumnos.

> > > > >

Cmo gestionar proyectos: desde la planificacin hasta la evaluacin Los paradigmas didcticos actuales Evaluacin institucional- investigaciones sobre indicadores de la Calidad El aprendizaje organizativo: escuelas que aprenden y mejoran Equidad social y escuela

Expositores que han confirmado su presencia// Ins Dussel, Sergio Palacio, Gabriel Charra, Gustavo Gotbeter, Alicia Camillioni, Lidia Fernandez, Baruj Zaidenknop, Marcelo Urresti, Ricardo Forster, Antonio Castorina, Claudia Romero, Nilda Vainstein.

Inscripcin promocional hasta el 31 de mayo: $210 Formas de Pago: Pago Fcil o VisA/Mastercard (opcin en cuotas)

VAcANTes liMiTAdAs Se entregan certificados de asistencia

// PRiMeRAs JORNAdAs

Jornadas sobre la enseanza en el Primer ciclo: tensiones, perspectivas y propuestas

Organizadas en conjunto con la Red latinoamericana de Alfabetizacin
Fecha: Viernes 12, Sbado 13 y Domingo 14 de septiembre lugar: Ciudad Autnoma de Buenos Aires Horario: Viernes y Sbado de 8.30 a 18 hs. Domingo hasta las 13:00 hs.

Destinatarios // Docentes de Primer Ciclo, Coordinadores/ as pedaggicos/as, Directivos de escuelas, Supervisores/as, Estudiantes de Profesorado Expositores // Mnica Alvarado, Ricardo Baquero, Ana Mara Borzone, Claudia Broitman, Brbara Brizuela, Mirta Castedo, Antonio Castorina, Adriana Corral, Mara Elena Cuter,

Jimena Dib, Diana Gonzlez, Ana Mara Kaufman, Horacio Itzcovich, Silvina Larripa, Delia Lerner, Flora Perelman, Hctor Ponce, Mara Elena Rodrguez, Patricia Sadosvky, Claudia Serafini, Flavia Terigi, Mirta Torres, Sofa Vernon y Susana Wolman. Coordinacin // Cinthia Kuperman y Flora Perelman

Inscripcin a partir del 15 de mayo Inscripcin promocional hasta el 31 de mayo: $120 Formas de Pago: Pago Fcil o VisA/Mastercard (opcin en cuotas)

VAcANTes liMiTAdAs Se entregan certificados de asistencia

AGRADECIMIENTO

Queremos agradecer a travs de nuestra publicacin, a Silvia Montivero y a todo el Centro Educativo de Nivel Medio de Adultos Anexo San Pedro por hacernos llegar una produccin del trabajo que llevan a cabo con Jvenes y Adultos en Villa Dolores y de este modo, hacer posible la valiosa tarea de socializar la experiencia docente.

La Galera y Hctor Presa presentan: Coleccin de obras de teatro para chicos en DVD
Historia con caricias Pido Gancho, la historia de Carlitos y Violetas El Payaso de Oz Todas las obras son acompaadas por sus libretos para ser representadas en la escuela. Precio coleccin 3 Obras + Libretos $150. Formas de Pago:
Pago Fcil y Tarjeta de Crdito Visa/Mastercard (opcin en cuotas) En venta en: www.12ntes.com Ms informacin: info@12ntes.com

Paulo Freire
Una ancdota conocida cuenta que fue una maana de sol en su casa de Recife cuando un nio comenz a ser alfabetizado. Con una ramita, su padre empez a trazar en la tierra las palabras que hasta entonces su hijo solo pronunciaba, y que formaban parte de su mundo. Este nio luego se constituira en el alfabetizador ms importante de Brasil y por sobre todo, en uno de los pedagogos ms relevantes de todos los tiempos. No podemos precisar qu lugar tuvo esta vivencia en su prolfera carrera como educador, pero es indudable que la ancdota ilustra con simpleza y con claridad la esencia de su pensamiento pedaggico.

Pequea biografa
Paulo Freire naci el 19 de septiembre de 1929 en Recife, capital del estado de Pernambuco, una de las zonas ms pobres de Brasil. En su juventud, estudi Derecho en la Universidad de Recife, profesin que abandonara al poco tiempo para dedicarse a dictar clases de portugus en escuela secundaria, y comenzando as, su trayecto en el campo educativo. Aos ms tarde, Freire sera nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco. Uno de los principales temas de atencin en el pensamiento pedaggico de Paulo Freire fue el alto ndice de analfabetismo que afectaba en aquellos aos a la sociedad brasilera, teniendo en cuenta siempre la importancia de saber leer y escribir en la participacin ciudadana de las personas y sobretodo, en su inclusin social. En 1961 Freire fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife, y tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teoras cuando alfabetiz a 300 trabajadores en tan solo 45 das. En respuesta a este experimento, el gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas. En 1964 tras el golpe de estado militar Freire tuvo que exiliarse primero en Bolivia y luego en Chile, donde trabaj durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria, y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1964 Paulo Freire public Educacin como prctica de la libertad y fue a partir de la repercusin de este libro que se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard, en 1969. En la dcada del 70 Freire brind asesoramiento educativo a varios pases de frica que estaban atravesando su proceso de independencia y tuvo una participacin significativa en Guinea-Bisseau. Recin en 1980 Paulo Freire regres a su pas natal despus de 16 aos de exilio, y tuvo que, segn l, volver a conocer a su tierra, su gente y su realidad. Durante un tiempo, se dedic a escribir acerca de sus reflexiones como pedagogo, despus de tantos aos de experiencias. Asimismo, particip en la creacin del Partido de los Trabajadores (PT). A finales de esa dcada, en 1989, Freire asumi como Secretario de Educacin de San Pablo, el municipio con el sistema educativo ms grande de Amrica Latina. Doctor Honoris Causa por 27 universidades, Paulo Freire recibi premios como: Educacin para a Paz (Naciones Unidas, 1986) y Educador de los Continentes (Organizacin de los Estados Americanos, 1992). Falleci el 2 de mayo de 1997, en San Pablo, a causa de un infarto cardiovascular.

Ideas clave
Aqu, algunos conceptos e ideas clave en el pensamiento de Paulo Freire, a partir de algunas de sus frases clebre Contraposicin entre la educacin tradicional, a la que l, en su crtica, denomina bancaria, y la educacin problematizadora y liberadora: Educacin bancaria El educador es siempre quien educa; el educando el que es educado. El educador es quien sabe, los educandos los que no saben. () El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos los que siguen la prescripcin. () Si el educador es quien sabe, y si los educandos son los ignorantes, le cabe entonces al primero, dar, entregar, llevar, trasmitir su saber a los segundos. Educacin problematizadora o liberadora desde el punto de vista de la educacin liberadora, y no bancaria, es que en cualquiera de los casos, los hombres se sienten sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del mundo, manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de sus compaeros. Alfabetizacin Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado El aprendizaje de la escritura y de la lectura como una llave con la que el analfabeto iniciara su introduccin en el mundo de la comunicacin escrita. En suma, el hombre en el mundo y con el mundo. Como sujeto y no meramente como objeto Educacin La educacin es la reflexin y accin del hombre sobre el mundo para transformarlo ...el ensear y el aprender se van dando de manera tal que por un lado, quien ensea aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que se le est enseando, sin lo cual no aprende, el educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores. (...) El aprendizaje del educador al educar se verifica en la medida en que el educador humilde y abierto se encuentre permanentemente disponible para repensar lo pensado, revisar sus posiciones.

Lectura del mundo La lectura y la escritura de las palabras pasa por la lectura del mundo. Leer el mundo es un acto anterior a la lectura de la palabra. La enseanza de la lectura y de la escritura de la palabra a la que falte el ejercicio crtico de la lectura y la relectura del mundo es cientfica, poltica y pedaggicamente manca.

Libros de Paulo Freire

Les presentamos a continuacin, algunos de los principales libros de Paulo Freire, obras fundamentales en lo que constituye el pensamiento pedaggico del autor. La educacin como prctica de la libertad (1967) Este libro, escrito en los comienzos de su desarrollo pedaggico, se explaya en torno a la importancia de la educacin en las condiciones sociales que atravesaba Brasil y el resto de Latinoamrica durante esos aos. El autor considera que dentro de las condiciones histricas de la sociedad es indispensable una amplia concientizacin que haga posible la autorreflexin sobre su tiempo y su espacio. Pedagoga del oprimido, (1970) Este libro, escrito por Paulo Freire durante su exilio, condensa los principales conceptos de la obra del pedagogo brasileo. Es aqu donde se explaya en torno a los conceptos de educacin bancaria educacin problematizadora, y desarrolla las principales ideas de su propuesta pedaggica. En este sentido, su lectura resulta obligada en cualquier caso que se quiera introducir en el pensamiento del autor. Cartas a quien pretende ensear (1993) Este es un libro escrito durante los ltimos aos de la vida de Paulo Freire. A diferencia de otros, el libro toma la forma de un manual para pedagogos y pedagogas y aporta una mirada crtica en torno a la idea de lo que implica ser un maestro, problematizando muchas de las prcticas cotidianas. Nutrindose de las ideas que distinguen su pensamiento, el autor invita a pensar y repensar, a quien lo pretenda, la difcil tarea de ensear. Pedagoga de la autonoma (1997) Este es uno de los ltimos libros escrito por Paulo Freire y est dirigido a las maestras y los maestros. En un lenguaje accesible y didctico reflexiona sobre saberes necesarios para la prctica educativo-crtica con base en una tica y una visin del mundo cimentada en valores y actitudes como el rigor, la investigacin, la actitud crtica, la humildad, la tolerancia, la curiosidad, la competencia, y la disponibilidad.

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Marta Marucco
La entrevistada es Maestra Normal Nacional y Lic. en Cs. de la Educacin de la UBA. Ha trabajado como docente en los niveles primario, medio y superior. Actualmente se desempea como formadora de formadores.

12(ntes)/: cmo se articula la eterna dicotoma teoraprctica en el pensamiento pedaggico de paulo Freire?
Marta Marucco: Freire supera la dicotoma porque siendo un pensador dialctico no concibe a la teora y a la prctica como dos instancias independientes que necesitan ser articuladas sino como dos momentos intrnsecamente unidos en el proceso de conocimiento. Las acciones concretas del ser humano le permiten conocer y conocerse y ese saber que es emprico en su origen se transforma en conceptual cuando a la accin sigue la reflexin sobre lo actuado. Con referencia a la educacin, Freire rechaza la dicotoma entre el hacer y el pensar pedaggico ya que la prctica sin teora se convierte en practicismo y la teora sin prctica en palabrero. Coherente con esta concepcin nos ha legado una slida conceptualizacin sobre la cuestin educativa que no se queda en el plano especulativo sino que desemboca en una propuesta pedaggico didctica.

12(ntes)/: cmo se relacionan estas ideas con su propuesta de alFabetizacin?

M.M. /: Un aspecto innovador de las ideas de Freire es su afirmacin de que comenzamos a leer mucho antes de iniciar la escuela o fuera de ella. Leemos desde que nacemos porque desde nuestra aparicin en el mundo empezamos a construir representaciones de la realidad, representaciones que expresan no solo nuestra interpretacin de los hechos, los objetos, las situaciones, los comportamientos, sino que tambin determinan nuestras actuaciones en el mundo. Actuamos no en funcin de lo que el mundo es sino de acuerdo a cmo nos lo representamos. Cabe entonces preguntarnos, si leemos la realidad en el sentido de conocerla y de asignarle sentido por el mero hecho de vivir en ella, por interactuar con las personas y con los objetos, si existe una lectura del mundo previo a la alfabetizacin escolar, por qu y para qu es necesaria la educacin escolar? Y aqu encontramos otra idea central de

Esto es lo que la escuela debe hacer: generar el reemplazo de las visiones superficiales por un conocimiento reflexivo y fundado que permita no solo comprender sino actuar en funcin de objetivos claros y explcitos.

(...) Freire rechaza la dicotoma entre el hacer y el pensar pedaggico ya que la prctica sin teora se convierte en practicismo y la teora sin prctica en palabrero.
12(ntes)/: cul es esta propuesta?
M.M. /: Dira que una de las ideas centrales es la denuncia del carcter poltico ideolgico de la accin educativa. Para Freire, la educacin no es una cuestin tcnica ya que tiene implicancias profundas en la vida individual y en la vida social. Al concebirla como acto poltico, niega el mito de la asepsia o la neutralidad educativa. Los docentes, en cada una de nuestras actuaciones en el aula, cualquiera sea el nivel en el que nos desempeemos, contribuimos bien sea a la liberacin o a la domesticacin de los seres humanos, en la medida en que contribuimos a ocultar o a develar la realidad. De modo que, quermoslo o no, somos trasmisores de ideologa. De ah la importancia de tomar conciencia de este hecho para comprender al servicio de qu y de quin estamos.

Freire quien nos plantea que esa primera lectura de la realidad natural y social y de la propia realidad personal, es ingenua ya que se queda en la superficie de los hechos. Precisamente lo que debe hacer la escuela en todos sus niveles y en todas sus modalidades es partir de esta lectura ingenua y provocar su reconstruccin; convertirla en una lectura crtica. Por citar un ejemplo, muchas veces se habla de los desastres naturales. Ahora bien, Freire dira s, son provocados por la naturaleza, pero las consecuencias de esos desastres no son naturales sino producto del propio hombre porque vemos que generalmente afectan a los sectores ms postergados de la sociedad. Esto es lo que la escuela debe hacer: generar el reemplazo de las visiones superficiales por un conocimiento reflexivo y fundado que permita no solo comprender sino actuar en funcin de objetivos claros y explcitos. Respecto de la alfabetizacin, Freire plantea la necesidad de ensear a leer y a escribir no con palabras arbitrarias sino con aquellas que reflejan la experiencia real y cotidiana de los alfabetizandos para posibilitar precisamente la relectura de la realidad, comprendiendo, por ejemplo, que el mundo social no nos es dado sino que es una construccin humana y que por ende, puede ser transformado por la propia accin de los hombres.

12(ntes)/: cmo sera, en este sentido, partir de los saberes del educando, en el pensamiento educativo Freireano?
M.M. /: Partir de sus saberes implica partir de esos niveles superficiales de anlisis. Digo superficiales porque si conocemos a travs de la actuacin directa sobre la realidad las interpretaciones que hacemos quedan reservadas al plano de lo concreto, al plano de lo visible, al plano de lo exterior. Tomar esas ideas que el nio tiene acerca del nmero o acerca del sistema de escritura o incluso de la autoridad y empezar a trabajarlas con ellos con vistas a su reconstruccin. Pero no por una imposicin del docente sino como producto de la interaccin entre el saber del alumno y el del educador. De este modo, plantea Freire, tanto unos como otros reconstruyen su propio conocimiento y se construyen y reconstruyen como seres sociales.

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Coordina el equipo de educacin

LA ESCUELA qUE PAULO SO. LA ESCUELA POR LA qUE CARLOS PELE.

Por Claudia Korol

popular Pauelos en Rebelda*. Es coordinadora del programa de formacin cogestionada de movimientos sociales y OSAL CLACSO.

Pensar en Paulo Freire, frente a los desafos actuales de la educacin pblica, es revalorizar el lugar de los sueos en la prctica pedaggica. Es decir: no rendirnos ante el pragmatismo de la educacin vuelta mercanca, o frente a la idea de una escuela-shopping, donde algunos pocos acceden a los productos de marca, muchos pasan y miran, y otros/as merodean la zona para ver si les toca un vuelto. Pensar en Paulo Freire, el educador que contribuy decisivamente en Amrica Latina a la revalorizacin de los saberes populares, no en cdigo de populismo, sino como territorios donde el conocimiento se constituye como identidad, como seal de resistencia y como signo de esperanza colectiva, es una manera de imaginar nuevos horizontes para las prcticas escolares cotidianas. Es intentar un recorrido que no parta de las imposiciones del Banco Mundial aterrizadas en el aula, atravesando currculas y programas de los Ministerios y Secretaras respectivas. Es desafiar la perversin de una educacin canjeada por deuda externa (oro por cuentas de vidrio), en la que la moneda de cambio es el smbolo de la recolonizacin cultural. Es caminar colectivamente el camino inverso. El del sujeto que se constituye como tal, en el aula y fuera de l, en el dilogo de saberes; en la relacin democrtica educador/a- educando/a; en una pedagoga de la pregunta y no de la supuesta propiedad de todas las respuestas, en el trabajo grupal que socializa y cooperativiza las bsquedas de enseanza aprendizaje, en la lucha de calles por el derecho a la educacin, a la salud, al trabajo, a la vida con dignidad. Es el camino en el que el/ la educador/a escucha la palabra y atiende las vivencias y experiencias de quienes comparten el proceso pedaggico. Es el camino en el que la escuela conoce al barrio, y el barrio demanda a la escuela. Es el camino en el que la educacin se pone al servicio de la creacin contrahegemnica de un nuevo proyecto de pas, que es parte de Amrica Latina y de su histrica resistencia indgena y popular; y no cabeza de playa de las trasnacionales norteamericanas y europeas, que aqu saquean, depredan y destruyen pueblos y naturaleza. Quiero decir: si Paulo Freire comenz sus bsquedas all donde la escuela pblica no llegaba, en los territorios en los que la opresin se manifiesta brutalmente en la exclusin de amplias franjas de la poblacin, hoy sabemos que tambin dentro de la escuela es necesario - casi imprescindible- dejarnos atravesar por una pedagoga, que no sea reproduccin del autoritarismo, del disciplinamiento, de la domesticacin, sino efectiva prctica de la libertad. Una educacin desmercantilizada, que no sea la trampa para la reproduccin ampliada del consenso a la dominacin. La educacin popular, como pedagoga de los oprimidos y oprimidas, en un mundo en el que se multiplican las opresiones - de clase, de gnero, de raza, etc.-, est demandando su lugar en la escuela pblica. Esto significa conmover los cimientos del iluminismo, de una pedagoga que slo sirve para depositar saberes en lugares donde se sospecha el vaco o la ignorancia. El iluminismo, como el positivismo, han funcionado como un espejo que devuelve la imagen deformada de la realidad, afirmando concepciones de desarrollo, de progreso, de civilizacin, que forman parte del mito liberal que sustent culturalmente distintos genocidios y su posterior impunidad. Los vertiginosos cambios producidos en los ltimos aos, en diferentes rdenes de la vida y de la cultura, hacen que los conocimientos aprendidos y enseados en los Institutos de Formacin Docente, y en las Universidades, sean rpidamente superados por las nuevas investigaciones en el terreno de las ciencias, y por las nuevas realidades - que van desde la geografa hasta la historia, desde la informtica hasta la comprensin de la espiritualidad-. De tal manera que transmitir saberes, podra ser la mejor manera de no educar. Lo que tal vez sea ms necesario, en este tiempo, es la posibilidad de una labor docente que apunte a crear inquietudes frente a todos los saberes; compartir desconfianzas frente a todas las certidum-

bres, a generar espritu de indagacin, de crtica. Curiosidad frente a lo que se sabe y frente a lo mucho que no sabemos, y que no sospechamos siquiera que podramos saber. La educacin como descubrimiento, como indagacin, como espacio de invencin de nuevos saberes y de dilogo no jerrquico de los ya existentes. La educacin pblica, para que se vuelva popular, tiene que despojarse del miedo a la currcula impuesta, y abrirse a un encuentro creativo con el mundo, con la naturaleza; que permita a quienes estn formndose - en cualquier edad, en cualquier etapa de la vida-, sentirse parte de un proceso histrico en el que la participacin, el compromiso, la tica, la solidaridad, son los fundamentos de cualquier plan de estudios. Paulo Freire no nos dej a los educadores/as populares, un mtodo rgido para alfabetizar. Nos dej s, pistas por donde caminar. Sobre todo una actitud pedaggica frente a la vida. Algunas de las palabras que podran formar parte de un programa para cualquier proceso educativo: libertad, esperanza, indignacin, rabia, autonoma. Si hay un territorio en el que la prctica pedaggica est desafiada a abrir nuevos caminos, es precisamente en la escuela. Y son principalmente los y las docentes - junto a los estudiantes y a la comunidad en la que estn participando- quienes tienen en sus manos la gran oportunidad de ser protagonistas de su transformacin. No como una prctica individual de insubordinacin frente a los mandatos domesticadores; sino una vez ms, como una bsqueda en la que vayamos enredndonos quienes entendemos que el espacio pblico tiene que ser recuperado para el pueblo. Para derribar las cercas del latifundio de la ignorancia, para socializar saberes, para aprender a trabajar sin patrones, para levantar piquetes contra la desmemoria y el olvido, para hacer nuestros los sueos de todos y de todas las personas que dignificaron el nombre del maestro/ la maestra. Podramos nombrar a muchos y a muchas en nuestra historia. Pero hoy, resumo a todos en uno: Carlos Fuentealba1. El maestro que luchaba, por lo que Paulo soaba. El maestro asesinado por la impunidad -un monstruo grande que pisa fuerte-. El que muri enseando, y vive en nuestra terca rebelda. Por Carlos, por sus compaeros y compaeras que despiertan esta madrugada en clave de resistencia: libertad, esperanza, indignacin, rabia, autonoma. En las aulas. En las calles. En la vida, siempre.

1Carlos

Fuentealba fue asesinado un ao atrs por la polica de Neuqun, que respondi a las

rdenes represivas del gobernador Sobisch, durante una movilizacin docente que recorri todo el pas, a pesar de la conduccin desorganizadora de la protesta de CTERA. * Pauelos en Rebelda es un equipo de educacin popular que viene desarrollando su prctica poltica pedaggica con diferentes movimientos populares de Argentina y de Amrica Latina. Nuestro nombre rescata el significado simblico de diversos pauelos: los pauelos blancos de las Madres de Plaza de Mayo; los pauelos piqueteros que resisten al modelo neoliberal que pretendi convertirlos en los desaparecidos de hoy; los pauelos zapatistas, y la wipala, que expresan con su dignidad rebelde el camino por los senderos antiguos as como las nuevas bsquedas de los pueblos originarios; los pauelos lilas, que representan la lucha feminista antipatriarcal; los pauelos palestinos, que resisten las agresiones imperialistas; y muchos otros pauelos que, junto con otros smbolos, como las zapatillas de los pibes y pibas de Cromaon que hoy recuperan las luchas contra las nuevas formas de impunidad, o la estrella roja del guevarismo, forjan nuevas rebeldas y gestan nuevas esperanzas emancipatorias. www.panuelosenrebeldia.org Para comunicarse: panuelosenrebeldia@gmail.com

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PRCTICAS FREIREANAS EN LA FORMACIN DOCENTE

Por Ins Fernndez Moujn

Magster en Educacin. Docente e investigadora de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Profesora titular de Pedagoga del Profesorado de Enseanza Superior del J.V.Gonzlez. Asistente tcnico pedaggica de la Direccin de Formacin Docente del GCBA. Comit Cientfico Revista Iberoamericana de Educacin (RIE).

En lugar de profesor, con tradiciones fuertemente donantes, coordinador de debates. En lugar de aula discursiva, dilogo. En lugar de alumno con tradiciones pasivas, participante del grupo. En lugar de los puntos y de programas alienados, programacin compacta, reducida y codificada en unidades de aprendizaje1(Freire, Paulo: 1974)
Proponer ensear desde una pedagoga freireana implica una toma de posicin que sostiene desde el inicio mismo de nuestra accin un compromiso tico poltico. Esto nos lleva a sealar como punto de partida que toda tarea de ensear supone la responsabilidad ante la interpelacin del otro y una reflexin guiada por criterios de justicia e igualdad tendientes al logro de la libertad. Es por ello que nos formulamos desde el comienzo las siguientes preguntas, con quin educo?, por qu educo?, para qu educo? En segundo trmino proponemos una praxis educativa que se comprometa con la interrogacin en torno a qu sentido le damos a la situacionalidad del pensar?, qu lugar ocupa el dilogo en nuestra tarea cotidiana?, cmo nos interpelan las palabras, los silencios del otro? Es desde este lugar que sostenemos el trabajo educativo en un marco cultural, histrico, religioso, social, tnico, tico y poltico y no desde dogmatismos, etnocentrismos o cientificismos. Por ello proponemos trabajar con ideas de otros y de nosotros, haciendo el intento de desbrozar, desentraar la opresin. Lo central en el planteamiento que les propongo a los futuros docentes es pensar la realidad, esto es, implicarnos en la observacin del mundo que nos rodea, en la lectura de la palabra, para as leer el mundo y la palabra crticamente, inters medular en la propuesta educativa de Paulo Freire. Afirmamos entonces que es necesario poner en cuestin sin ms el contexto en el que enseamos, estar alerta tanto al determinismo, como al pensar puramente terico ajeno a toda realidad. Aqu lo fructfero es entender los modos de pensar, de hacer pedagoga en nuestra Amrica; ms que encontrar definiciones acerca de qu es la pedagoga, el nfasis de mi propuesta est puesto en las preguntas, en las dudas, en los errores, que nos permiten con la toma de la palabra construir conocimiento con otros. En la transversalidad de la tarea se destaca como importante la mirada de lo utpico, en este sentido, pensar la utopa implica una tensin entre la realidad y lo ideal, entre la realidad y la realidad ideal, aquello que Paulo Freire seala con tanta claridad como lo indito viable. Propongo pensar la realidad desde nuestra realidad, y desde all, mirar crticamente y construir alternativas posibles. Todo esto sin ilusin de transparencia, por eso recurrimos a los aportes de las ciencias sociales: la antropologa, la sociologa, la psicologa, la economa. Por cierto comparto la preocupacin de Paulo Friere por la educacin y por hacer de ella un espacio de crtica y de resistencia a la propuesta hegemnica. Para el Maestro, el reconocimiento de la dramaticidad en que se encuentran los excluidos motoriza la bsqueda de la liberacin, por ello los vnculos con los otros deben ser pensados y sentidos como un encuentro con la esperanza, como as tambin posibilitadores de la transformacin de la realidad. De esta manera, propongo la prctica educativa como una praxis tico poltica, y por lo mismo, responsable del malestar en la ciudadana y sostn del ejercicio de la libertad. Haciendo en este espacio de lo pblico un intento por dar algunas respuestas a los problemas que hoy nos plantea la educacin, en un marco de globalizacin desigual y por lo mismo, injusta social, econmica y polticamente. Por ello lo que quiero establecer es: asumir una prctica freireana nos compromete de manera sustancial en el debate educativo de hoy. A partir de estas consideraciones es que a lo largo del curso nos proponemos, por un lado, mirar crticamente el contexto de discu-

sin de la Pedagoga con foco en los procesos educativos y culturales de Latinoamrica y, por otro lado, la tarea docente entendida como compromiso tico poltico. Es por esto que planteo como objetivos de la tarea de formacin docente: la construccin de un espacio dialgico para la accin responsable de lectura y produccin; la enunciacin de preguntas que permitan el reconocimiento y la reformulacin de inquietudes iniciales para la construccin individual y comunitaria; la instauracin del dilogo generador de un espacio comn de habla y escucha para, de esta manera, pensar crticamente cada uno de los problemas planteados a lo largo de la cursada. Es as como la pregunta instaura la transformacin de nuestro espacio educativo. El acto de preguntar asume la interrupcin, el quiebre, el cuestionamiento, el poner en duda el poder explicador de la enseanza. Las preguntas suponen la bsqueda de algo que falta, admiten la existencia del acto buscado, afirman la ausencia; preguntas pensadas como una dialctica entre incompletud y deseo. Preguntar y buscar son considerados como lo inesperado, que por lo mismo, son creacin y re-creacin de la realidad, construccin conjunta que potencia la alegra de vivir. En el preguntar asumimos la tarea de aprender a escuchar al otro, concibiendo de esta manera al aprendizaje como un proceso que abre a la experiencia del pensar, experiencia que es pensamiento, que es frontera entre el saber y el no saber, que es tomar la palabra y dejar que el otro la tome. El desafo cotidiano es abrirnos a la pregunta y al dilogo poniendo en el centro la imposibilidad de respuestas definitivas, teniendo en cuenta que nuestra intervencin educadora es provisoria y se resiste a ser proyectada sin ms. Esto no supone improvisacin sino creacin y recreacin constante haciendo de la prctica de coordinacin una intervencin reflexiva que se piensa como mediacin dinmica. Los espacios cotidianos de lectura, escritura y comunicacin, conjuntos e individuales, nos permiten volver a leer nuestras prcticas y discursos en el mismo sentido de la lectura del mundo y la palabra, planteada por Paulo Freire. La posibilidad de entender lo que nos pasa, de re-historiar y re-crear nuestra cotidianeidad pasa por entender a la educacin como prctica de la libertad implicada en el acto de conocer. Las producciones se transforman as en un proceso creciente de problematizacin crtica de la realidad escolar vivida que se abre a nuevas interpretaciones. Esta dinmica de intercambios nos permite recordar y hacer memoria, contar nuestra historia y escuchar otras -que nos interrogan-; de esta manera, tomamos la palabra y nos historiamos.

Notas de nuestros encuentros

Tomando las palabras de Paulo Freire, contamos nuestra historia y siendo hechos por ella, como seres en el mundo y con el mundo, la lectura de nosotros implica la lectura del espacio. En este sentido, el espacio de la clase alberga los miedos, las preguntas, los recelos, las ilusiones, los deseos y los sueos de todos los que all estamos y debe constituirse en objeto de lectura. (Freire Paulo:1994) Las palabras de Mauricio, Carlos, Vctor, Cristina y tantos otros(as) dan cuenta de lo antes enunciado. los temas que vimos efectivamente nos obligaron a la lectura y relectura, ahora veo la docencia de otra perspectiva, como creo que a todos los chicos les pas; adems haba cosas que pensaba pero que no tena como decirlas; creo que lo que le, lo que intercambiamos, me dio herramientas para expresar mejor algunas cuestiones sobre la educacin, y por esto me result enriquecedora la cursada. El otro tema es la escritura, me cost bastante poder transmitir lo que pienso y bueno no soy bueno en esto siempre me volqu a la matemticas, pero trato de trabajar en ello, y esta materia me sirvi mucho en ese aspecto (Mauricio) A propsito de esto Carlos nos deca en uno de nuestros encuentros: No es que me quiera anotar puntos, pero cuando Ud. contaba lo que le pas con Freire, a mi me pas algo parecido. A mi Freire me abri la cabeza, me hizo pensar, me hizo recuperar lo mejor que tengo, volver a pensar mi deseo de ser docente. Porque

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yo soy un pibe de barrio, del conurbano, que habla con la boca para el costado y en mis 30 aos solo le un libro, y ese fue el de Freire, Cartas a quien pretende ensear, no es que no haya ledo nada, he ledo fotocopias, revistas, pero libro lo que se dice libro Me di cuenta que detrs de un ttulo se pueden decir muchas cosas. Ahora creo que no me para nada ni nadie A lo que Vctor agreg: La Pedagoga de la Pregunta me aguijone, me pareci que toca un punto clave del acto educativo. Hace ya algunos aos descubr en un libro de educacin fsica la idea de una pedagoga del ruido, y este reconocimiento de Freire del acto de preguntar como la esencia misma del acto pedaggico me parece que est en el mismo registro. En el que entiende que la del alumno no es una posicin pasiva. Como el ruido, la pregunta incomoda. La pregunta pone en escena una de las cosas ms vitales de las personas: la curiosidad. El ruido desarticula el orden autoritario, inmovilizante, y como marco de la bsqueda, la exploracin, es creatividad en accin. Nuestro dilogo presencial muchas veces lo combinamos con intercambios va correo electrnico, esto anima a algunos a plantear sus dudas, los sentimientos que se ponen en juego, cuando nos comprometemos con la fecundidad de nuestra tarea, me despert tempranito para aprovechar frente a la mquina mientras lo que resta de la familia duerme y... ya me estalla la cabeza y el corazn... es que sus correos no son placebos precisamente! y de eso se trata justamente; acepto el desafo y con lo que me queda de cerebro respondo a Paula (bueno, exagero un poquito) reflexionando sobre lo que cuenta Paula en su correo pienso que no es casual que Freire est ausente en los profesorados como no es casual que existan tan pocos espacios para reflexionar crticamente sobre nuestra prctica de todos los das, porque mientras no hagamos esto las cosas seguirn estando como estn y como educar es un acto poltico alguien se beneficia con nuestra omisin y por supuesto que otros, empezando por nosotros mismos, nos perjudicamos (Cristina) As se suceden las palabras, nuestras palabras, nuestro compromiso de resignificacin del espacio educativo. Clarisa pens, abri sus ojos grandes, nos mir y dijo: sabs que podemos intentar?, no ponerlo en evidencia en estas cuestiones, resaltar aquello que Jos hace bien. Jos debe saber mucho de la noche. Quizs sera bueno que le cuente a sus compaeros cmo es el cielo de noche, metmonos en ese mundo en que vive, que los compaeros entiendan que l tiene otras cosas para contar que son distintas a las nuestras y que tambin son interesantes, que Jos perciba que sus relatos son escuchados, que tenga la necesidad del decir Nuestra propuesta nos obliga a buscar en la Pedagoga de Paulo Freire el sentido ms exacto de una educacin liberadora alternativa, para aprender a escribir la vida, como autores y como testigos de nuestra historia. Es la educacin como espacio de dilogo, la que nos permite esto, tomando de la palabra y a partir de ella leer el mundo crticamente, rebelarnos contra la domesticacin y resistir la opresin. De tal modo, percibimos que lejos de ser la lectura de historias enajenantes, la tarea consiste en hacer historia y por ella ser hechos y rehechos, as invitados a pensar.

sentido de educar. Qu significa darle sentido a nuestra prctica? Y si intento que sea una construccin conjunta, un poner en comn, transmitir lo que sabemos con humildad y reflexionando? Ahora las cosas no me suenan igual. Esto nos invit a pensar que es posible un mundo mejor, ms justo. Si nos disponemos a aceptar nuestros lmites, si nos permitimos historiarnos, si habilitamos que el otro o la otra tambin lo hagan. (Notas de una clase) De esta manera, proponemos freireanamente el aprendizaje de la lectura y la escritura como acto creador, suponiendo aqu, necesariamente, la comprensin crtica de la realidad. El conocimiento del conocimiento anterior, al cual llegamos en el acto de analizar nuestra prctica en el contexto social, nos abre posibilidades para un conocimiento nuevo: un conocimiento que, yendo ms all de los lmites del anterior, descubra la razn de ser de los hechos, desmitificando as las falsas interpretaciones de stos. (Freire Paulo: 1970)

Para seguir dialogando

Finalmente, por qu sostengo con insistencia la permanencia de su propuesta? En primer trmino por su apuesta a entender la educacin como una va posible para la libertad, en el ms amplio sentido. De ah la mirada esperanzadora y al mismo tiempo realista, en donde nos propone que a travs de ella podamos construir un mundo mejor, crear un hombre nuevo, hacindonos cargo de nuestra incompletud, y de nuestro inacabamiento. En segundo trmino creo que es posible seguir pensando y sintiendo su vigencia, que en nuestra prctica cotidiana es posible plantear una praxis, que ponga en cuestin y critique los esquemas impuestos, los modelos hegemnicos que hoy cobran mpetu con la masividad de la informacin y la globalizacin. En tercera instancia, porque hay maestros y maestras, que siguiendo sus enseanzas, da a da, intentan prcticas educativas creadoras, que van ms all de la receta a seguir, y apuestan a darles a los condenados de la tierra, la mejor educacin. En sntesis, los textos de Freire nos siguen invitando a re-pensar nuestras prcticas, a que el acto de ensear sea un proceso reflexivo permanente, un ejercicio de pensamiento y conocimiento, de teora y de prctica. Como as tambin en este acto educativo transformemos el conocimiento cotidiano, no conformndonos con la simple percepcin de lo que vemos -en la escuela, en el aulasino que en la reflexin misma podamos pensar, para qu, con quin, por qu y contra quin enseo.

FREIRE P. La educacin como prctica de la libertad. Buenos Aires. Siglo XXI editores. 1974.

Ser conciente no es, en esta hiptesis, una simple frmula o un mero eslogan. Es la forma radical de ser que no slo conoce, sino que sabe que conoce.(Freire Paulo: 1970)
Es posible cambiar el mundo?, pregunt Edgardo, Qu significa concientizar?, agreg alguien del grupo. Podemos incluir aqu la comprensin del otro, de mi alumno o de mi alumna? Y seguimos pensando y dialogando y proponiendo Si partimos de la idea de inacabamiento posibilitamos y nos posibilitamos recrear la vida, nuestras prcticas educativasNos preguntamos nuevamente: Qu ensear?, cmo ensear?, para qu ensear? Por qu ensear lo que quiero ensear? Qu significa leer el mundo?, cmo leemos el mundo? El dilogo nos fue llevando Los interrogantes se fueron abriendo y nos condujeron a la pregunta por el

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Red de MaestRos escRitoRes: a pRopsito de los fundaMentos de la pedagoga fReiReana

Experiencia docente

La Red de Maestros Escritores est integrada por: Aurora Ayciriex, Maria Nlida Badini, Cecilia Cabrer, Patricia Fuoco, Marcela Giunta, Pedro Montiel, Mara Laura Piarristeguy, Gabriela Pepe, Ernesto Romero, Rosario Sanchez, Ester Sedeo, Beatriz Siaba, Ana Spezzano e Irene Tom.

Coordinacin:Rita Torchio

maestrosescritores@yahoo.com.ar

Como docentes tenemos que mirar la historia no slo familiar, sino tambin la del pas. No somos el producto de un momento, sino () El camino para reconocerse como de una historia que ha comenzado siempre antes4. mayora est en trabajar las semejanzas El pueblo boliviano llega a nuestro pas con costumbres diferentes, maneras de comunicarse distintas y encima ser que les entre s y no slo las diferencias y as crear una unidad en la diversidad, fuera pedimos que hablen de lo que no saben? Una manera de acercarnos, de hablar un lenguaje comn y de de la cual no veo cmo perfeccionarse ni aprender, nosotros los docentes, es escuchando y armando estrategias para el encuentro con el otro. O, mejor dicho, de armar estracmo construir una democracia tegias para humanizar nuestras cuestiones respecto de los otros. sustantiva, radical. Pero por ms que se lo niegue siempre existen las palabras guarPaulo Freire1 dadas. Advertir la existencia de este imaginario diferente es instalar una mirada crtica en la cultura oficial y su sistema de relaRed de Maestros Escritores comenz a entramarse en diciembre ciones. Y, en algn punto, no reproducir lo mismo que han hecho, de 2001 (diciembre de 2001 y a dos cuadras de la Plaza de meter la disrupcin. Y desde all, avanzar hacia donde se pueda, Mayo; la escritura y la vida en la ciudad se conjugan con las teclas a sabiendas de que trabajamos en el terreno de las incertidumbres desde el comienzo de la experiencia) en el marco del Proyecto de su no queja. Y meter el cuerpo reconociendo que hay una Maestro + Maestro2 , Programa Zonas de Accin Prioritaria (ZAP), historia donde se naturaliza lo que a nosotros nos duele. Ministerio de Educacin, GCBA. La iniciativa busca construir conocimiento colectivo sobre lo que significa ensear en Zonas En este sentido y desde la Red de Maestros, leer el mundo, para de Accin Prioritaria. Esta produccin horizontal entre colegas un maestro, es escribir; leer el mundo es: fortalece profesionalmente y, al compartirla y darla a leer, se pone en juego una distribucin democrtica de saberes sobre el oficio construir desde las historias mnimas, hilar y tejer desde las docente. Siendo este trabajo colectivo, esta solicitud de multivoces de lo cotidiano, perspectividad, una de las mayores fortalezas de esta iniciativa. tener la memoria activa para poder as historiarse y comprender ms cabalmente la poca que le toca vivir, Quin precisa un Maestro que escriba3 y lea el mundo? buscar conocimiento al pensar sobre lo que se hace, convocar a otros para mejorar las condiciones de los nios y Un maestro es quien construye una narrativa en la cual vivir. Najvenes que se encuentran asistiendo a escuelas en Zonas de rrar es una de las formas de leer el mundo y para los integrantes Accin Prioritaria, de la Red, esta lectura es la que le hace sitio y da lugar a la descubrir la potencia de la escritura, ya que, hasta en los experiencia. Hacer sitio y dar lugar son expresiones que nos recontextos de encierro el ser humano ha necesitado de ella cuerdan que estamos vivos, ya que para contarla, como lo titul Gabriel Garca Marquez, hay que vivir... Escribir es provocar visibilidad en los laberintos de la exclusin. Por otra parte, la escritura desafa la lgica escolar. Una aclaracin: el tema no es escribir la versin agradable de la realidad sino Para la Red de Maestros Escritores, escribir con otros se vuelve una iniciar el complejo trabajo colectivo de conmoverse con la realidad instancia de formacin entre docentes que busca la produccin de para poder moverla. La escritura para un docente no es cualquier conocimiento entre pares, casi un modelo de formacin distinto escritura. La narracin que buscamos es aquella que reflexiona que cuestiona lo que tiende a naturalizarse por despojarse de intesobre la intervencin pedaggica. La prctica de escritura grupal, rrogacin. Y es esta reflexin con otros cercanos, la trama que se se constituye de este modo, en una instancia de formacin entre genera alrededor del hacer, lo que genera por un lado, otra forma pares; en una produccin colectiva de conocimientos que se vuel- de construir teora y por otro, modificaciones en las prcticas. ve un modelo de formacin distinto que construye teora.

disegno@mzms.com.ar

Ingresemos a una escuela.

El barrio es Lugano y estamos en el patio de un colegio. Los alumnos de sexto grado estn formados, se encuentran separados los varones de las mujeres y se disponen a ir a la clase de computacin. Se acerca la maestra para acompaarlos y es cuando observa que un compaero patea en el trasero a Ximena, una nia boliviana, mientras otro le tira del cabello. Ella est con la cabeza agachada, sin moverse y no dice nada. La maestra se queda frente a la escena y piensa: por qu no se queja? Esta ltima pregunta nos aguijonea, nos mueve. La imagen de una nia con la cabeza agachada, expresa un sometimiento que nos molesta. Qu provoca este enmudecimiento? Qu se dice y qu se calla sobre las diferencias en las escuelas? Estos y otros interrogantes nos van arrojando a diferentes escrituras. El eje de los relatos es la pregunta sobre el por qu no se queja Ximena. Temas como la necesidad de historizar la escena, la discriminacin, los prejuicios y el lugar del otro se abren paso. A la vez, se complejiza la cuestin girando la pregunta hacia el por qu no se queja el maestro y cuando lo hace: de qu se queja?; se queja, por ejemplo, de la demanda que recibe su rol en temas asistenciales y siente, la mayora de las veces, que se lo aleja as del poder ensear. Y si no es posible ensear, hay escuela?

1 2

Paulo Freire, Pedagoga de la esperanza. Siglo XXI. Mjico. 1993. Pgina 147. El Programa ZAP se cre con el objetivo de atender las consecuencias en el plano educativo de las

desigualdades sociales, econmicas y culturales que afectan a un amplio sector de la poblacin de la ciudad de Buenos Aires. En el marco del programa, uno de los objetivos centrales del Proyecto Maestro + Maestro, que fue iniciado en 1998, es brindar a los docentes estrategias de trabajo que incidan en mejorar los procesos de alfabetizacin de los nios. El proyecto constituye un trabajo institucional y un espacio de capacitacin en servicio para docentes de 1 grado. Una de las instancias novedosas de esta estrategia es la incorporacin de un segundo maestro (denominado Maestro ZAP) que permite la capacitacin en servicio del maestro de grado y la organizacin de la tarea ulica en pareja pedaggica.
3

En relacin con el ttulo de las clases de Estanislao Antelo en el Programa ZAP: Quin precisa un Lavaqu, Julio Cesar. Educar es Posible. Ed. Santillana. Buenos Aires. 1995

maestro?
4

12 (ntes), papel y tinta para el da a da en la escuela es una publicacin de 12(ntes) s.a.; propietario: gustavo gotbeter

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Uno de los relatos de la Red de Maestros escritores

sabe seo...?
Les quiero contar lo que est pasando en una escuela que participa del programa ZAP. Para los maestros lo mejor que tiene la escuela es la gente, dicen: buscamos llevarnos bien y no tener conflictos. Tenemos buenas relaciones porque nos respetamos; porque si alguien se pasa de rosca lo paramos; porque lo que nos une son los pibes; porque si alguien est mal lo llamamos por telfono; porque no importa si alguien est en el norte o en el sur de la escuela, igual nos vemos. Este es el estilo que tienen y para ellos es como un galardn que supieron conseguir a travs de los aos. Este estilo, en el que la gente interesa, es el que imprimen al laburar con los pibes. La realidad de la villa es dura y los pibes la traen y la relatan, como cuando la seo cont el cuento del gato y que cuando les pidi que siguieran con la historia los pibes contaron que el gato buscaba comida entre la basura. Los lunes es ms denso, dicen los maestros. Los lunes hablan del fin de semana... a nosotros nos interesa comunicarnos con los pibes, nos interesa que se comuniquen, nos interesa dialogar... Los lunes los pibes dicen... sabe seo...? Sabe seo...?, y por ahora lleva este nombre, es un espacio de dilogo que los maestros hacen en el da a da. Un espacio curricular de tiempo concreto en el que la palabra se lanza al ruedo -nada ms ni nada menos- que para expresar la vida; la que a veces desborda incomprensiblemente, sin lgica, es decir, injustamente. Si bien sabe seo...? tiene vida propia -sin reglamentar por suerte- puertas adentro de las aulas, los maestros tienen ganas de sacarla a dar una vuelta, de armarla entre varios, de pensarla con otros5. Pero, qu se pone en juego en un espacio de dilogo como el sabe seo...? Se me vienen a la cabeza estos temas: Las prcticas del dar y tomar la palabra Un tiempo al que somos coyunturales- caracterizado por la coexistencia de frases como: ya no hay nada que decir; necesito que me escuchen; estallo y lo digo Las diferencias que se encuentran... con otras diferencias Las prcticas del acatamiento o del cllese y escuche La dictadura de la democracia: algunos pocos deciden por todos y lo imponen.
5

La lectura y la escritura de las palabras pasa por la lectura del mundo. Leer el mundo es un acto anterior a la lectura de la palabra. La enseanza de la lectura y de la escritura de la palabra a la que falte el ejercicio crtico de la lectura y la relectura del mundo es cientfica, poltica y pedaggicamente manca.
paradoja institucional: promover la simetra en una organizacin piramidal. En dilogo con otros y con la realidad se educa mejor. En dilogo con el mundo y con los problemas que mancomunadamente tenemos pendiente resolver se vive bien. En esta experiencia, que relata la Red de Maestros, fueron los mismos chicos los que tomaron la palabra y encontraron a buenos maestros que les posibilitaron expresarla. Ya que tal como lo expres Paulo Freire: Lo que quiero decir es lo siguiente: en mis relaciones con negros, chicanos, chicanas, homosexuales, desamparados, obreros, blancos o negros, no tengo por qu tratarlos de modo paternalista, desbordante de culpa, sino discutir con ellos y con ellas, debatir, discrepar como compaeros o como compaeras en potencia, compaeros de lucha, de camino. En realidad los proscriptos, los renegados, aquellos, aquellos a los que se les prohbe ser, no precisan de nuestra tibieza sino de nuestro calor, de nuestra solidaridad y de nuestro amor tambin, pero de un amor sin maa, sin cavilaciones, sin sentimentalismos, de un amor armado como aquel del que nos habla el poeta Thiago de Melo. Paulo Freire, Pedagoga de la esperanza.

Se habla de propuestas para los pibes diseadas por dos o ms maestros, actividades Y que no es lo mismo que el mito de la fabricacin y del cual esplndidamente habla Meirieu FREIRE, P. Educacin y cambio. Ediciones Bsqueda. Buenos Aires. 1987.

En realidad, el dilogo es un trabajo con la humanidad de cada uno, es darle lugar a lo humano en vez de a lo animal que, tambin, nos habita. Por eso, y a favor de lo humano, a los maestros les interesa algo que podramos llamar con diferentes formas y formatos, aqu van algunos: el dilogo, los valores, la palabra, la comunicacin, un proyecto institucional centrado en el ser humano... Es decir, les preocupa y ocupa la tarea de volver humano6 al cachorro. Ahora bien, si de dilogo se habla es imperativo recordar a Paulo Freire, en particular, cuando ensea la diferencia entre comunicados y comunicacin. Para Paulo Freire7, el antidilogo implica una relacin vertical de A sobre B. Es desamoroso. No es humilde. Es desesperanzador, arrogante, autosuficiente. Se quiebra aquella relacin de empata que caracteriza el dilogo. Por todo esto, el antidilogo no comunica, establece comunicados. En cambio, sostiene Freire, una relacin horizontal de A con B se nutre de amor, de humildad, de esperanza, de fe, de confianza. En esta relacin de empata se produce un dilogo entre los dos polos. Entonces, el dilogo solicita horizontalidad y algo del orden de la simetra la que se complejiza porque la escuela est inmersa en un sistema vertical, piramidal y con cadena de mando con una clara direccin de arriba hacia abajo. Es posible que esta sea una

conjuntas entre grados paralelos, de ciclo, interciclo, y de toda la institucin.

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en Frankestein educador.
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publicaciones trimestrales por suscripcin libro + dvd

Gestin de las Instituciones Educativas

Revista-libro + DVD. Nmero 4
Tema Central: Supervisin de la Tarea Docente
Adems: > Cmo pasar de una concepcin de control a otra de integracin y construccin. > Las observaciones de clases. > La microenseanza, una tcnica para la reflexin de las prcticas. > Cmo mejorar la comunicacin con y entre los docentes. Artculos y Entrevistas: Rebeca Anijovich - Gabriel Charra - Gabriela A. Fairstein Jorge Fasce - Gerardo Halpern - Adriana Sabella - Ins Rodrguez Saenz - Nilda Vainstein - Guillermo Volkind Contenido DVD: > Rebeca Anijovich: Una experiencia sobre Microenseanza. Corto producido por 12(ntes) > Jos Svartzman: La conduccin escolar y el seguimiento de la tarea del aula. Volmenes Editados: # 01: La construccin del equipo de trabajo en la escuela # 03: Seleccin, Induccin, Evaluacin del despempeo y Desvinculacin del Personal # 03: Autoridad, Liderazgo y Delegacin
Cuatro Volmenes $190.- (Costo de envo includo)

Ensear Matemtica. Nivel Inicial y Primario.

Revista-libro + DVD. Nmero 3
> Los conocimientos matemticos en la formacin de maestras y maestros. Qu y cmo aprenden los que van a ensear? Mnica Agrasar Graciela Chemello > Notaciones empleadas por los nios para representar fracciones. Brbara M. Brizuela > Un nuevo vnculo con la matemtica. Liliana Scorini - Cristina Prez Darriba > Clculo mental: una secuencia didctica para primer grado. Alicia Gonzlez Lemmi > La divisibilidad, un contenido que promueve la reflexin. Gabriela Sol Contenido DVD > Intervenciones docentes y la enseanza de la matemtica en el nivel inicial. Adriana Castro > Experiencia de Aula: Multiplicacin en tercer grado. Laura Hauret

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Prximamente 12(ntes) Primer Ciclo (Junio 2008)

Una publicacin destinada a docentes y directivos de los primeros aos de la escuela primaria. Con desarrollos didcticos, propuestas de actividades y material audiovisual para la capacitacin y el trabajo en el aula. Algunos anticipos: > El juego en los primeros aos. Miguel Roldn > El diseo de la experimentacin en Cs. Naturales. Rosario Torres Devoto. > La Biblioteca del Aula. Florencia Esses > Recomendaciones de Literatura Infantil > La Historieta: Un proyecto para abordar la escritura y la lectura Vernica Weisberg > Cs. Sociales: El Barrio. Gustavo Gotbeter > La comunicacin con los padres. Gabriel Charra Contenido DVD Circuitos productivos. El caso de la leche. Video para los alumnos producido por 12(ntes) Nios de los 60, jvenes de los 70: imgenes de infancia y escuela en Mafalda. Exposicin de Pablo Pineau

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Mayo Promocin Lanzamiento: Cuatro Volmenes $160.- (Costo de envo includo)