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BONS LIVRES : DITIONS

EXACTES, B E L L E S ET A BON MARCH

LETTRES APOSTOLIQUES
i) i <

ENCYCLIQUES, BHEFS,

ETC. en regard

Texte latin avec la traduction franaise


PlIKCltoKE*

D'UNE NOTICE BIOGRAPHIQUE


D'UNE TABLE ALPHABTIQUE DES 7 VOLUMES TOME S E P T I M E
Kffo avfeni meta ri pm ta ut von tleficm* iidex hia : rt (tt..> confirma O'atres (vos.

Luc, xxri, 2.1 lTpo ta Aovto; xauxa eqjwvyifrev Pierre a parle par la bouche de Lon, {(loncil. c/ialc.) Tnn amom'pom-JteiiH-Chrisr doit s'Xondre particulirement n son vicaire sur la terre.
It. I*. n'ALZlK

[Directoire des Augustius de l'Assomption.)

PARIS
A. ROGER ET F. OHEENOVIZ
DITEURS
7, H U E D E S G R A N D S - A U G U S T I N S , 7

Biblio!que Saint Libre


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LETTRES APOSTOLIQUES

. S. LON X I I I

A. ROGER E T C H E R N O V I Z , d i t e u r s B O N S L I V R E B Publis par M. PAGES, ancien Bibliothcaire du Sminaire Saint-Snlpice


DITIONS EXACTES, BELLES Et A BON MARCH UVRE HONORE DES APPROBATIONS, DES LOGES, DES VUX ET DES BNDICTIONS de S . S . L O N X I I I et d'un ghand nombre d'kvkques Voire uvre des Bons Livres est vraiment excellente. Rien de mieux n'avait t fait pour vulgariser les chels-d'reuvre de la littrature chrtienne. Par l'heureux choix dos ouvrages, par les notices historiques et explicatives dont vous les avez enrichies, vos publications serviront a former la bibliothque do toutes les personnes cultives ; elles olriront aux Directeurs des coles chrtiennes une collection parlailc de Libres le p r i x et de L i v r e s de l e c t u r e s accessibles aux plus modestes bourses. Vous contribuerez ainsi a les loigner de ces ouvrages insignifiants qui pullulent partout aujourd'hui, et vous exercerez e x c e l l e m m e n t l'apostolat de la presse. Ernest, gv. de Kodez et de Vabres.

EN VENTE :
S. S. Lon XIII : Lettres apostoliques, Encycliques, Brefs. Texte latin et franais 1 7 vol. LL. SS. Vie IX, Grgoire XVI, Pie V i l . Encycliques, Brefs, etc., texte latin avec traduction franaise en regard, prcds d'une notice biographique, avec portrait de chacun de ces papes, suivis d'une table alphabtique. Vient de
paratre 1 vol.

On trouvera dans cbb volumes Irn documents les plut* autoriss et Ici pins importants pour l'histoire contemporaine, In thologie, la philosophie, etc. Massllox : Confrences ecclsiastiques et discours synodaux, i vol. Petit Carme, sermons choisis, 3 vol. Ensemble 3 vol. Vryssinmiis : Delcnse du Christianisme 2 vol. Bossu et : uvres philosophiques, i vol. uvres historiques, 1 vol. Oraisons lunebres, sermons pour vturcs, 1 vol. Sermons pangyriques, etc., 3 vol. Elvations sur les mystres, i \ o l . Mditations sur l'Evangile, 3 vol. Mlanges : Controverse. 'Discours sur l'unit de l'Eglise. Exposition de la doctrine catholique. Lettres de piet et do direction. O p u s c u l e s . Table des volumes, 1 vol. Ensemble 10 vol. S. Fr. i>e S a l e s : Avis de l'diteur, notice, loges, introduction a la vie dvote, Texte intgral, i vol. Trait de l'amour de Dieu. Texte intgral, 2 vol. Ser. nions authentiques. Entretiens choisis. Opuscules, 1 vol. Lettres spirituellesi vol. Ensemble 5 vol. J . de Maisikk: bu Pape, i vol. Considrations sur la France, 1 vol. Soires de Saint-Ptersbourg,2 vol. Ensemble 4 vol. Pascal : Penses et Opuscules concernant la philosophie et la religion, texte tabli d'aprs les autographes de la Bibliothque nationale; les additions des diteurs 1 vol. de Port-lloyal sont conserves entre crochets M " Freppel: Divinit de N.-S. Jsus-Christ, confrences preches h la jeunesse des coles,prcdes d'une notice biographique et duportrait do M>'Frcppel. I vol. Imitation de N.-S. Jsus-Ciiiust, traduction nouvelle avec des rflexions la fin de chaque chapitre, par l'abb F . de Lamennais. Nouvelle dition prcde de l'avis de l'diteur et d'une table alphabtique i vol. VIENNENT DE PARAITRE : S. S. Lkon XIII : Lettres apostoliques. Tome VI i vol, Fknelon : Traite de l'exisieuce de Dieu 42 vvo li . o BOURDALOdE 1 ScmiOnS t'hOISS . Geiateaudhiand : Gnie du Christianisme 2 vo\ Xavier de Maistre : uvres * vol. Giiatkaubriand : Itinraire de Paris Jrusalem 2 vol. EN PREPARATION : Esprit d e s . Franois de Sales 2 vol. Chanson de Roland 1 vol. Giiateaurriand: Les Martyrs 2 vol. Jeanne d'Auc : Sa vie, son marljre, sa mmoire, d'aprs les chroniqueurs, les historiens et les artistes ' * vol. Pres AposTOLiguhs : Introduction, texte grec, traduction franaise . . . . . . . . 2 vol. TYPOGRAPHIE FIRUIN-DIDOT ET C . M ESN IL (EURE). 190*
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LETTRES APOSTOLIQUES
ou

DE

S. S. LON XIII

SANTISSIMI DOMINI NOSTRI LEONIS PP. XIII


LITTERiE APOSTOLICHE

DK CONSECRATION E NOVT TKMPLI BKAT/E MARf/E VIRGINIS A SAGRATISKIMO ROSARIO AI) OPPIDUM LOURDES IN GALLUS MENSE OGTOBRI MDGGGGI (1)
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LEO PP. XIII


U N I V E R S I S CIRrSTFIDELinuS PRESENTES LITTE IIA S INSPECTURT&

SALUT EM ET APOSTOLIGAM BENED1CTIONEM

Parta humano generi per Jesum Christum Redemptorem immortalia beneficia innostris omnium animis penitus insident, atque in Ecclesia non modo memoria recoluntur sempiterna, sed etiam eorum commentatio quotidie cum suavi quodam amoris officio erga Virginem Dciparam consocia tur. Nos siquidem, cum diutuenuni Summi Sacerdot Nostri spatium respiciamus, atque animum ad acta Nostra revocemus, grato et jueundo perfundimur consolationis sensu, conscientia earum rerum, quas, auetore bonorum consiliorum atque adjutorc Deo, ad majorem Mariai Virgi(1) Nous empruntons la traduction de la Lettre apostolique : Pai la luimano generi , au Journal de la Grotte de Lourdes.

LETTRE APOSTOLIQUE DE NOTRE SAINT-PRE LE PAPE LEON XIII


EN L'IONNEUR DE L A R. V . A D E L A C O N S C R A T I O N 1M7N N O U V E A U MARIE, SOUS LE VOCABLE D U T. S. SANCTUAIRE ROSAIRE, 1901.

LOURDES, E N FRANCE, A U MOIS

DOCTOBRE

LON XIII, P A P E
A TOUS L E S FIDLES QUI LIRONT CETTE L E T T R E DICTION APOSTOLIQUE SALUT E T BN-

Les immortels bienfaits procurs au genre humain par le Christ Rdempteur demeurent gravs au fond de toutes nos Ames et sont honors dans l'glise par un ternel souvenir, qui s unit, chaque jour, un doux tmoignage d'amour envers la Vierge, Mre de Dieu. Pour Nous, lorsque Nous jetons les yeux sur la longue dure de Noire Souverain Pontificat et que nous repassons la srie de Nos Actes, Nous Nous sentons doucement pntr de consolation et de reconnaissance, la vue des uvres que, sous l'impulsion et avec l'aide de Dieu, auteur des bons conseils, Nous avons, soit entreprises Nous-mme, pour rehausser les honneurs rendus la Vierge Marie, soit pris soin de faire entreprendre ou promouvoir par des enfants de l'glise catholique.

L E T T HE IE S . S . L E O N

\ ITT

nis honorem vel susccphnus Ipsi, vcl a catholicis viris curavimus suscipiendasac provehendas. Illud autem est singular! Nobis gaudio, Marialis Rosarii sanctum institutum hortationibus curisque Nostris esso magis in cognitione positum, magis in consuetudine populi christian! invectum;multiplicata esse Rosarii sodalitia atque eain dies sociorum numero et pie late florerc ; multa littnrarum monumenta al) eruditis viris elucubrata esse et, late pervulgata; denique Octobreni mensem, quem integrum Rosario sacrum haberi jussimus, ubique terrarum magno atquc inusitato cultus splendore celebrari. Presenti autem anno, a quo suum swculum vicesimuui ducit exordium, officio Nostro Nos prope putaremus deessc, si opporhmam practermitteremus occasionerai, quam Nobis Venerabilis Frater Kpiscopus Tarbiensis, clcrus, populusque oppidi Lourdes sponte obtulerunt qui in tempio augusto, Reo sacro in honorem B.M. V. a sancissimo Rosario, quindecim construxere altaria, totidem Rosarii mysteriisconsccranda. Qua quidem occasione eo libentius utimur, quod de iis fallite regionibus agitur, quae tot tantisque Reato Virginis illustrantur gratiis, qu*e fuerunt ohm Dominici Patris Legiferi nobilitate
pivTsentia,

et in quibus prima incunabula

sancii Rosarii repnriuntur. Neminem enim Christianorum latct, ut Dominicus Pater ex Ilispania in Galliam profectus, lbigensium ha?resi per id tenipus circa saltus Pyrcneos, voluti perniciosa lues, Occitaniam fere totani pervadenti, invicte obstitcrit; divinorumque benefciorum admiranda et sancta mystcria exponens et prodicans, per ea ipsa loca

I*AHTA

IH'MANH

;ENEIU

SEPT.

1901.

Ce qui Nous est une joie particulire, c'est que la sainte institution du Rosaire de Marie, grce Notre sollicitude, est plus connue et est entre davantage dans la pratique du peuple chrtien c'est que les confrries du Rosaire se sont multiplies et deviennent de jour en jour plus florissantes, et par le nombre et par la pit de leurs associs; c'est que de nombreux ot importants ouvrages, dus aux patients travaux d'hommes savants, ont t publis et rpandus au loin; c'est, enfin, que le mois d'octobre, que Nous avons ordonn de consacrer tout entier au Rosaire, est clbr avec un clat extraordinaire dans le monde entier. Mais Nous croirions presque manquer il Notre devoir si, en cette anne, avec laquelle le xx sicle a pris naissance, Nous ngligions l'occasion favorable que Nous ont spontanment offerte Notre Vnrable Frre rvoque de Tarbes, le clerg et le peuple de la ville de Lourdes, qui, dans un temple auguste, ddi Dieu en l'honneur de la Bienheureuse Vierge Marie, sous le vocable du Trs Saint Rosaire, ont rig quinze autels consacrer aux quinze mystres du Rosaire. Nous profitons d'autant plus volontiers de cette occasion, qu'il s'agit de cette contre de la France que rendent illustres de si nombreuses et de si grandes faveurs de la Bienheureuse Vierge; de cette contre, enfin, qui se glorifie d'avoir, autrefois, possd saint Dominique, pre et lgislateur de son Ordre, et o se trouve le berceau du Saint Rosaire. En effet, nul parmi les chrtiens ne peut ignorer comment saint Dominiqne, venu d'Espagne en France a combattu l'hrsie des Albigeois, qui, semblable une peste pernicieuse, envahissait, en ce temps-l, au pied des Pyrnes, l'Aquitaine presque entire; comment, enfin, par l'exposition et la prdication des admirables et saints

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LEITHE

H E S. S . LEON XIII

circumfusa errorum tcnebris lumen vcritatis accendcrit. Id cnim aptc singulis singuli vcl ipsi faciunt eoruni m y s toriorum ordincs, qiios in Rosario admiramur ; ut christianus quippe animus sensim sine sensu addiicatur ad vitam modico in actuosa tranquilli tate componendam, ad adversas res T.quo animo et forti tolerandas, ad spem alendam bonorum in potiorc patria immortalium, adFidem demum, sine qua nequicquam quaritur curatio et levamentum malorum qua* prcnwnt, aut propulsalo periculorum quaeimpendent, adjuvandam atque augendam.

QuasDominicus, aspirante atque adjuvante Deo, Mariales preecs primus exeogitavit et Redemptionis mysteriis certo ordine intermiseuit, Rosarium merito dicta^ sunt : quoties cnim preconio angelico gratia phnam Mariam consalutamus, toties de ipsa iterata laude eidem Virgini quasi rosas deferimus, jueundissimam effantes odoris suavitatem ; to ties in mentem venit tum dignitas Marine excelsa, tum inita a Deo per benrdiclum fruetum ventris gratia; toties reminiseimur alia singularia merita quibus lila cum Filio Jesu Kedcmpiionis humana facta est partieeps. 0 quam su avis igitur, quam grata angelica salutatio accidit beata Virgini, qua*, tum, cum Gabriel cam salutavit, sensit se de Spiritu Sancto concepisse Verbum Dei!

Verum nostris ctiam diebus vetus illa Albigcusium ha?resis, mutato nomine, atque aliis invocta sectisauetoribus,

l'AHTA

IM'MANO

<;ENEHI

7 sr.P.

!!)()!.

il

mystres de notre divine religion, il a, en ces lieux, remplis des tnbres de Terreur, rallum le flambeau de la vrit. En effet, le but vers lequel convergent, en se prtant un mutuel appui, les diverses sries de mystres que nous admirons dans cette dvotion, c'est que, dans leur mditation et dans leur souvenir frquents, l'esprit du chrtien puise insensiblement la vertu qu'ils renferment et s'en pntre; c'est que, peu peu, il est amen ordonner et rgler sa vie dans une activit exempte de trouble; h supporter l'adversit avec calme et courage; h nourrir l'esprance de biens immortels dont il jouira dans la vraie patrie; enfin, entretenir et augmenter en lui la foi, sans laquelle on cherche en vain gurir ou soulager les maux qui nous accablent ou h repousser les dangers qui nous menacent de toute part. Les prires que saint Dominique, guid et secouru par Dieu, a, le premier, composes en l'honneur de Marie ont t, juste titre, appeles Rosaire. Car, autant de fois, en nous unissant <\ la louange anglique, nous saluons Marie pleine de grce, autant de fois, par cet loge rpt, nous offrons, pour ainsi dire, cette Vierge bnie des roses qui rpandent la suavit du plus agrable parfum; autant de fois se prsente notre esprit et l'minente dignit de Marie et la grce infinie qui lui vient de Dieu par Jsus-Christ, le fruit dni de ses entrailles; autant de fois nous rappelons les autres mrites extraordinaires par lesquels elle a particip avec son Fils Jsus la rdemption du genre humain. Oh! combien donc est douce la Vierge Marie, combien lui est agrable la Salutation anglique, puisque, au moment o Gabriel la lui adressait, elle comprit que, par la vertu de l'Esprit-Saint, elle avait conu le Verbe de Dieu. Mais,- de nos jours aussi, la vieille hrsie albigeoise, sous un nom diffrent et sous le patronage d'autres sectes, renat d'une

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LETTUE

D E S . S . LEON M I L

novis sub errorum inipiorumque commcntorum formis atqnc illecebris mire reviviscil, serpitquo itcrum per eas regiones, el latas conlagionis firditatc infici! contaminatque populos christianos, quos misere ad pcrnicicm et exitium trahit. Videmus enim et vehemonter deploramus savissimam in prresens, pm\sertim in (alliis, adversus religiosas Familias, pietats et beneficentinp, oporibus de Ecclesia et de populis optime meritas, coortam procellam. Qua*, quidem dum Nos mala dolemus, et gravem conci pimus ex Ecclesia*, acerbitatibus animi a?gritudinem, auspicato obtigit ut non dubia inde ad Nos profeca sit significatio salutis. Konum enim faustumque capimus ornen, quod firmet augusta cceli Regina, quum in sacris redibus de Lourdes tot, ut supra diximus, prximo Octobris mense, dedicanda sinl altara, quot mystcria sanctissimi Rosarii numerantur. Nec quidquam certe ad Maria conciliandam et demerendam saluberrimam gratiam valere rectins potest, quam quum mystcriis nostra* Rcdcmptionis, quibus illa non adfuit tantum sed interfuit, honores, quos mximos possumus, habeamus, et rerum contextam seriem ante oculos explicemus ad recolendum propositam. Ncque ideo Nos sumus animi dubii, quin velit ipsa Virgo Deipara, et pienissima Matcr nostra, adesse propitia votis precibusque quas innum e r e illue turmas peregrc confluentium Christianorum rite effundent, iisque miscere et sociare implorationem suam, ut, feederatis quodammodo votis, vini faciant, et dives in misericordia Deus sinat exorari. Sic potentissima
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PAUTA

LUMANO

LIENEIU

SEPT.

1)02.

lli

manire tonnante, avec les formes et les sductions nouvelles d'erreurs et de doctrines impies; elle s'insinue h nouveau dans ces contres, infecte et contamine de sa honteuse contagion les peuples chrtiens qu'elle entrane lamentablement leur perle et leur ruine. Nous voyons en effet, et Nous dplorons grandement la tempte souleve, dans le moment prsent, en France surtout, contre les familles religieuses, qui, parleurs uvres de p i o l et de charit, ont si bien mrit de l'figlise et des peuples. Or, pendant que Nous gmissons sur ces maux et que les graves afflictions de l'glise remplissent Noire coeur d'une amre douleur, Nous voyons avec joie, ct du mal, apparatre les indices non douteux d'un meilleur avenir. En effet, ce Nous est un favorable et heureux prsage daigne l'auguste Reine du ciel le ratifier 1 que Ton doive, au mois d'octobre prochain, comme Nous l'avons dit plus haut, consacrer dans les sanctuaires de Lourdes autant d'autels qu'il y a de mystres du Trs Saint Rosaire. Certes, rien ne peut tre plus efficace pour nous concilier la faveur de la Vierge Marie et nous mriter les grces les plus salutaires que d'entourer des plus grands honneurs possibles les mystres de notre Rdemption auxquels nous voyons qu'Elle n'a pas seulement assist mais particip, et de drouler devant tous les yeux la srie de ces divines vrits proposes notre mditation. Et c'est pourquoi Nous sommes assur que la Vierge Marie, Mre de Dieu et Mre trs tendre des hommes, sera propice aux vux et aux prires que les foules innombrables de chrtiens accourus de toute part, multiplieront dans ses sanctuaires, et qu'elle joindra et associera son intercession la leur, afin que la conjuration de la prire fasse, pour ainsi dire violence au ciel et touche le Dieu des misricordes infinies. Puisse, de la sorte, la

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S . L K O N MIT

Virgo Mater, qua* oliiu cooperala est cavitato ut Fideles in Ecclesia nasccrentur (1), sit etiam nunc nostra* salutis media et sequestra : frangat, obtruncet multplices impia^ hydr.-o cervices per totam Europam latins grassantis, reducat j)acis tranquillitatem mentil>us anxiis; et maturetur aliquando privatim ct publico ad Jesum Christum reditus, qui salvare, in perpetuimi sitm ad Dmtm (2). Nos, inforca, Venerabili FraIri Episcopo Tarbiensi ct potest accedentes per semetip-

Dilectis Filiis clero et populo de Lourdes bcncvolum animimi Nostrum proftentes omnibus et singulis eorum optatis, quae nupcr Nobis signiticanda curarunt, Litteris hisce postolicis obsecundarc decrevimus, quarum autbenticum exemplar ad universos Vencrabiles Nostros in pastorali muere Fratres, Patriarchas, Archiepiscopos, Episcopos, reliquosque sacrorum Antistites in orbe catholico existentes jussimus transmitti, ut hi quoque eodem ac Nos gaudio et snela latitici perfundantur. Ouamobrem, quod bonum, felix, faustumque sit, Dei gloriam amplificet, et toti Ecclesia catholics benevertat, auctoritate Nostra Apostolica per has ipsas li Iteras concedimus, ut Dilectus Filius Noster Benedictus Maria S. K. E . Cardinalis Langnieux dedicare licite possit nomine et auctoritate Nostra novum templum in oppido Lourdes crectum, sacrumque Deo in honorem li. M. V. a sancissimo Rosario : ut idem Dilectus Filius Noster in solemni sacro faciendo
(\) S . AUG.. De sancta Virginiialc,
(2) HEBR., VII, 25.
1

CAP. U .

PART A I O I A N O

KKNEIU

, 7 SEPT.

1001.

1-I

trs puissante Vierge Mre, qui autrefois a coopr par sa charit la naissance des fidles da?is f Ht/lise (I), tre maintenant, encore l'intermdiaire et la patronne de notre salut. Qu'elle frappe et crase les innombrables ttes de l'hydre impie qui tend de plus en plus ses ravages par toute l'Europe; qu'elle ramne la tranquillit de la paix dans les esprits inquiets; et qu'ainsi, enfin, soit ht le retour des individus et des socits Jsus-Christ qui peut sauver tout jamais ceux qui S'approchent de Dieu par son entremise (2). C'est pourquoi, rempli de bienveillance pour Notre Vnrable Frre l'vquc de Tarbes et nos Fils bien-aimes du clerg et du peuple de Lourdes, Nous avons rsolu de rpondre favorablement par la prsente Lettre apostolique toutes les demandes qu'ils Nous ont rcemment prsentes. Et nous avons ordonn qu'un exemplaire authentique de cette Lettre soit adress tous Nos Vnrables Frres dans le ministre pastoral, patriarches, archevques, vques et tous autres prlats de l'univers catholique, afin qu'ils soient remplis de la mme joie et de la mme allgresse saintes que Nous-mme. C'est pour cela que pour le bien, le bonheur et la flicit de tous, pour l'accroissement de la gloire de Dieu et pour, le plus grand avantage de toute l'Eglise catholique, en vertu de Notre autorit apostolique et par la teneur de la prsente lettre, Nous chargeons Notre cher fils B n - a i Langnieux, cardinal de e ot M re la sainte glise romaine, de consacrer rgulirement, en Notre nom et avec Notre autorit, le nouveau sanctuaire, rig dans la ville de Lourdes et ddi Dieu, en l'honneur de la bienheureuse Vierge Marie, sous le vocable du Trs Saint Rosaire. Nous accordons, en outre, ce Trs Cher Fils le privilge de porter
(OS. c e . De snncln Virginilale,e&\). vi.

(*>,) HCBR., vu, 25.

LETTRE DE S. S. LEON XIII

utatur libere Pallio vclut si in rchidioecesi adesset sua ; utqite postsacrum solemneadstanti populo, item auctoritate et nomine Nostro, possit benedicere cum solitis ndulgentiis. Hn concedimus, non obstantibus in contrarium quiac buscumque. Datum Roma* apud Sanctum Pctrum, sub annulo Piscatoris, die vili Septembris MDCCCCI, Pontificatus Nostri anno vicesirno quarto. L O XIII. E
Lo cut annuii Piscatoria. A. CARD. MACCHI.

PART A J I U H A N 0

(ENERI

SEPT.

l)0I.

17

le pallium, pendant cette solennelle crmonie, comme s'il se trouvait dans son archidiocse; et enfin l'issue de cette solennit, de bnir, avec les indulgences accoutumes, en vertu encore de Notre autorit et en Notre nom, l'assemble des fidles. Nous accordons ces faveurs, nonobstant toute disposition ou rglement contraires. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, sousl'anneau du Pcheur, le S septembre 1901, de Notre Pontificat Tan vingt-quatrime. LON XIII. Lieu du sceau du Pcheur.
AL. CARD. MACCHI.

SANCTISSIMI DOMINI

NOSTRI

LEONIS DIVINA

PROVIDENTIA

PAPM

XIII

EPISTOLA ENCYCLTCA

V E N E R A RI M R U S F R A T R I B U S

A R C H I E P I S C O P I ET EPISCOPIS

ECCLESIA LATINA IN GRASCIA

LEO PP. XIII


VENERABILE FRATRES SALUTEM ET APOSTOLICA*! BENEDICTIONEM

Urbanitatis veteris Grecia lumen atque omnium mater artium, post tot rerum casus ac tantas varietates fortuna^, nihil tamen consenuit in memoria atque admiratione h o minum; immo potius nemo adeo agrestis est, quin ejus magnitudine gloriaquecogitanda moveatur. Nobis profecto graii generis insidet in animo non memoria solum cum admiratione conjuncta, sed piane caritas, eaque vetus. Mirari al) adolescenza assuevimus ioniasatticasque litteras, maximeque illam veri investigandi scientiam, in qua valuerunt principes philosophorum vestrorum usque adeo, ut mens humana longius progred solo naturo lumine nequaquam potuisse vdeatur. Ista quanti sit apud Nos sapicntia graecorum, satis declarat cura diligens et multiplex, quam in rcstituenda cclebrandaque Doctoris angelici

LETTRE ENCYCLIQUE

DE S. S. LON XII
PAPE PAU L A DIVINE PROVIDENCE

NOS VNRABLES

PRKRKS

1>E L ' O L I S K

F-ATINR

KN C.RKCE

LON X H , PAPE
VNRABLES F R R E S , SALUT ET BNDICTION APOSTOLIQUE

La Grce, phare de la civilisation antique et mre de tous les arts, aprs tant de revers et de si tranges vicissitudes de la fortune, n'a point vieilli dans la mmoire et l'admiration des hommes; il n'est, au contraire, homme si inculte que n'meuve le souvenir de sa grandeur et de ses gloires. En Notre me, certes, la race grecque trouve ce souvenir mle d'admiration, mais aussi une affection vritable, dj ancienne. Ds l'adolescence, Nous avons appris admirer les lettres ioniennes et attiques, et surtout cette recherche du vrai, o les princes de vos philosophes allrent si loin, qu'il ne semble pas que l'esprit humain et pu, avec ses seules lumires, s'y porter plus avant. L'estime o Nous tenons la philosophie grecque ressort assez de Notre zle et de la multiplicit de Nos efforts pour restaurer et metlre en honneur, du haut de cette chaire pontificale, la philosophie du Docteur anglique. Car, et ce n'est que justice,

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KNCYCI.iyi'K OK S. S. LKON XTll

philosophia ex hoc Pontificatus fastigio posuimus. Nam si de gloria sapicntum viro rum magnani partem, nec sane injuria, capiunt ii, quorum secuti disciplinam ma gis* teriumque sint in adipiscenda sapientia, certe honorem Aristoteli vestro indicabimur habuissc hoc ipso quod honore affecimusbcatum Thomam Aquinatem,e discipulis magnisque sectatoribus Aristotelis facile Quod si de re
bata Christiana pr.Ttantissimum.

loquimur, numquam non pro-

Nobis grca disciplina sacrorum in cercmoniis riti-

busque religiosis, quos a majoribus acceptos caste curat Grrccia custodicndos, Nos quid em efligiem moris antiqui et junctam varietati majestatem vereri semper consuevimus. Cumque ri tus istos et npquum sit et expdit, uti sunt, ita manere integros, idcirco urbanum Collegium alumnorum ritu groeco, a magno Athanasio nuncupatum, ad institutum revocavimusformamque pristinam. Similique ratione, quotquotgrreca Ecclesia Patres Doctoresque tulit, tulitautem Dei benefcio compluresetmagnos, eorum in Nobis omnium reverentiam debitam cum aitate adolevisse putatote. Quid est quod Cyrillum et Methodium in majore lumine atque in amplioris honoris gradu collocari, v i x prope inito Pontificatu, placuit? Voluimus, pietate ducti, virtu tes utriusq u e eorum rectequc facta ab oriente ad occidentem notiora
fieri,

ut qui de catholico nomine universe meruissent, ab


memo-

univcrsitate catholicorum augustiuscolercntur. E dccessoribus autem Nostris ne putetis parum Nos eorum ria delectari, quibus ortum et genus Graecia dederit. Imo vero mire affcimur erga illos, n e c raro Nobiscum revolvimus quam sapienter christianam rempublicam per ad-

UHBANITATIS VETKHIS , 0

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10, 01

2 1

il revient bonne part de la gloire des hommes doctes aux matres qui guidrent leurs pas vers la science : aussi conviendra-t-on que c'a t du mme coup honorer votre Aristofe, que de glorifier, comme Nous l'avons fait, saint Thomas d'Aquin, entre les plus grands de ses disciples, on peut le dire sans tmrit, le plus illustre. Que si Nous venons parler des choses chrtiennes, les formes que le culte a revtues en Grce n'ont jamais fait que Nous agrer : dans ces crmonies et ces rites religieux, que la Grce conserve jalousement comme un hritage des anctres, Nous avons toujours aim vnrer un reflet des coutumes antiques et une heureuse alliance de varit et de grandeur. Et parce qu'il est juste et expdient que ces imites soient inviolablement et intgralement maintenus, cet effet, Nous avons ramen son institution et sa forme primitives le collge urbain des sminaristes de rite grec, plac sous le vocable du grand Athanase. Dans le mme esprit, autant de Pres et de Docteurs que la Grce en a produits, et combien Dieu lui en a fait produire, et de grands! ont toujours eu de Notre part une vnration mrite, qui n'a cess, n'en doutez pas, de crotre avec l'ge. Pourquoi Nous a-t-il plu, peine lev, on peut dire, au Pontificat, de placer Cyrille et Mthode dans une plus vive lumire et un plus haut fate? Nous avons voulu, guid par Notre pit, que plus de clart sur leurs vertus et leurs bienfaits rayonnt d'Orient en Occident, et que des hommes qui avaient si bien mrit de tout le nom catholique reussent de la catholicit entire un culte plus auguste, Et ne pensez pas que le souvenir Nous soit moins agrable de ceux, entre Nos prdcesseurs, qui furent de votre pays et de votre race. Au contraire, Nous Nous sentons merveilleusement inclin vers eux, et il n'est pas rare que Nous Nous redisions avec quelle sagesse ils ont soutenu et dvelopp l'Eglise, en des

22

KNCYOMOrF l>E S . S . M*iO.\ XII

versa atque

aspcra, ut

temporibus

illis,

gradientem

juverint, auxerint : quam fortitcr magna pars, ut Anacleto, ut Telesphorus, ut Hyginus, post gloriosos labores defunctimartyrio. Quanquam, ut vera fateamur, vixunquam contingit grrecos origine Pontifices recordari, quin mrens et cupicns anquirat animus magnum quiddam sequioris avi calamitate deperditum : priscam illam dicimus intactam a dissidio conjunctionom, quacontinebantur sahitariter grci latinique interse tum, cum, qua pars terrarum Socratcm et Platonem genuisset, ab eaipsa sa'pe arecsserentur qui Pontifices maximi firent. Mansissetplurimorum magnorumque communio bonorum si concordia mansisset, Utcuniquc sit, nullo modo despondere animum vetcris recorclatione memorise, sed potius excitari necesse est ad salutarem vigilantiam, ad fructuosos labores. Vos quidem pergite, venerabilcs fratres, episcopale munus fungi sollerter, ut facitis : date operamut quotquot sacra? potestati vestra parent, sentiant quotidie magis quid ab ipsis postulet cattolica professio,vestroque discant exemplo debita ni patria*, caritatem cum fidei sancta* amore studioque conjungerc. Ad Nos quod attinef, rem apud vos catliolicam tucri, conservare, munire tir miter, quantum opera et contentionc possumus, studebimus. Tloc animo consilioque, quia probe intclligimus plurimmn prsidii ad mores, ad disciplinam civilem, ad ipsum catbolici nominis decus in institutione anhnorum esse ingeniique artibus positum, conferre aliquid conati j a m sumus in eruditionem adolescents atatis, condito Athenis aliquot ante annos Lyceo, in quojuvenluti cattolica copia esset dare operanilitteris,

L'HBAMTATIS

VETKIUS ,

20

N O V . 1001.

23

temps o, parmi des traverses sans nombre, sa roule tait si pre; avec quel courage la plupart d'entre eux, tels que Anaclet, Tlesphore, Hygin, couronnrent la gloire de leurs travaux par celle du martyre! Quoique, il faut bien le confesser, il ne Nous arrive gure de Nous remmorer ces Pontifes d'origine grecque, sans que Notre cur ne soupire, attrist et plein de dsir, aprs une chose bien prcieuse, qui prit misrablement par les faiblesses d'un autre ge : Nous voulons dire cette union qui embrassait, sans ombre de dissidence, Grecs et Latins, alors qu'on allait dans la patrie de Socrate et de Platon chercher des hommes pour le Pontificat. L'on et gard une participation commune de grands et de nombreux bienfaits, si l'on et gard la concorde. Quoi qu'il en soit, il ne faut pas se laisser abattre par le souvenir du pass, mais s'exciter une salutaire vigilance et de fructueux labeurs. Vous, vnrables frres, continuez de remplir votre charge, comme vous le faites, avec une sainte industrie : que par votre uvre, quiconque obit h votre juridiction ait un sentiment chaque jour plus intime de ce que la profession catholique exige de lui, et apprenne de votre exemple unir avec l'affection duc la patrie l'amour et le zle pour notre foi sainte. Quant Nous, Nous mettrons dfendre, soutenir, affermir chez vous les intrts catholiques toute l'activit et tout le zle dont Nous sommes capable. Dans ces sentiments et sous celte inspiration, convaincus que les murs, la civilisation et le nom catholique lui-mme, n'ont qu' gagner aux progrs de l'esprit et la culture des lettres, Nous Nous sommes efforc de contribuer dans une certaine mesure la formation intellectuelle de votre jeunesse : tmoin ce collge fond Athnes, il y a quelques annes, o toute facilit

rciNCYCLTQlT, DE S. S. LEON X H I .

in primisquc linguam percipere, qua; Homcro Dcmostheniquc pcrtractata tantum habuit ab utroquc luminis. Modo communes littcra* vestra*, die ix scptembris data*, aliud qui])piam suadent non absimili genere ibidem i n ducere, quo adolescentium clericorum eruditioni consulatur. Nostrani habetis consentientcm sententiam : nimirum perutile perque opportunum judicamus, domicilium istud littcrarum Atheniense, quod diximus, sacrorum quoque alumnis patere, qui scilicet tradant ibi sc politiori humanitati colendos, nec theologian), nec philosophiam prius attingant, quam sermonem patrium patriasque litteras in ipsa civitate principe penitus ampuerint. Qua ope et tuebuntur profecto melius dignitatem ordinis sui, et in muneribus sacris multo versabuntur utilius. Quamobrcm consilium libentes cepimus, in ipsis Lycci supradicti fodibus, uti vobis videtur, Seminarium constituere adolescentibus clericis ritu latino, genere graeco sermone orientalibus. Totius rationem operis describere. Cetcrum, respicientes paulisper animo, in Pontificibus superioribus eamdem, quam in Nobis, voluntatem reperietis fuisse, nec eos officium ullum, quod genti vestrre profuturum videreturin eorumque potestate esset, prsetermisisse. Sic Pium V historia testatur ex eo fordere principum, quod ad Echinadasinsulas tarn magnifice triumphavit, huncfructum capere voluisse, ut non modo Italiam tueretur, sed ctiam ut Gra^ciam universam liberaret, usque adeo de re publica temperationemque instituti, Nostrum erit, dandis in eani rem litteris, alias

UHBANITATIS

VETEIUS ,

20

N O V . 1901.

2."I

est offerte aux jeunes gens catholiques de s'appliquer l'lude des lettres, et surtout de s'initier celte langue, qui, manie par Homre et Dmosthcne, en a reu tant d'clat, lit voici que vos Lettres collectives du 9 septembre suggrent rtablissement d'une institution analogue en faveur des jeunes clercs. Nous adoptons vos vues : Nous estimons, en effet, trs utile et trs opportun que cette cole littraire d'Athnes, dont nous avons parl, accueille aussi des tudiants catholiques, avec le but de s'y livrer l'lude des hautes humanits, et sous la loi de n'aborder ni thologie ni philosophie, qu'ils ne se soient auparavant profondment pntrs de la langue et de la littrature de leur pays, dans sa capitale mme. De l driveront, on n'en peut douter, et plus de lustre leur profession et plus d'efficacit leur ministre. Nous avons donc embrass volontiers le projet, prsent par vous, d'tablir dans l'difice mme du collge susdit, un Sminaire pour les jeunes clercs de rite latin et de race grecque, sans en exclure d'ailleurs les autres Orientaux parlant le grec. Nous Nous rservons de tracer dans des Lettres spciales toute l'organisation et toute l'conomie de cet Institut.

Au surplus, si vous regardez quelque peu en arrire, vous trouverez les mmes sentiments chez les Pontifes antrieurs; et vous constaterez qu'il n'est sorte de bons offices qu'ils ne vous aient rendus, ds qu'ils les jugeaient de quelque profit votre nation et dans les limites de leur pouvoir. L'histoire atteste, par exemple, que dans cette alliance des princes chrtiens que couronnrent les magnifiques triomphes de Lepante, Pie V avait en vue, non seulement la dfense de l'Italie, mais encore la dlivrance de toute la Grce. Tant les intrts publics et le salut de votre pays taient cur ce saint Pontife. Ses esp-

ENCYMiTQlIE 1)13 S. S. I.KON AITI

deque salute Grrccorum Pontifcx sanctissimus laborabat. Quod si spes hominem et conata sua fefellerunt, at certe magnum illud consilium fuitet plenum caritatis, necstctit per cum quominus evenirci. Mullo autem recentiore memoria, cum dominatimi externum depellere et suum vindicare jus paires vestri contendercnt, quol ea tempestate vertere solum coactis perfugium tu (uni romana civitatcs pnebuere! Nec ii poterant accipi a Pio VII liberalius, quippe qui et patere fines principatussui extorribus jnssit, " et studuit pra?terea omni, qua posset, opc et succurrere. Ista quidem non aliam ob causam commemorantur hoc loco, nisi quo ex hacipsa consuetudine bevolentie germana indoles romani pontificatus consiliaque vera cernantnr. Pra*judicata? opiniones, quas olim lebilium casuum vis q u d a m inseverit, quidni, auxiliante Deo, sensim cedant veritati? Resa*quo animo judicioque integro rastimanlibus redintefacile apparcat, nihil esse gentibus orientalibus ratione

grandii cum romana Ecclesia concordia metuendum : nihil omnino de dignitate, denomine, de omnibus ornamentis suis decessurum Grascia? : quin etiam non parum etpracsidii acccssurum et glorip. Ad florntem rei publica* sta turn quid efcati Constantiniana defuit? Quid tempora Athanasii aut. Chrysostomi desideravere? quibus temporibus sancta apud omnes romani Pontifcis potcstas crat, cidemque ut beati Petri successori legitimo et, quod consequitur, rectori christians rcipublica* gubcrnatorique occidens parebt, idem sumnio oricns perinde atque
1

utrimque sentientibus ac proftentibus animis.

<' l R B A M T A T I b

VKTEIUS , 20

N O V . 1901.

rances et ses efforts furent tromps, il est vrai; mais il avait conu l un dessein magnanime, respirant la plus ardente charit, et ii ne tint pas lui qu'il n'aboutt. A une poque beaucoup plus rcente, quand vos pres luttaient contre la domination trangre, quand ils poursuivaient, les armes la main, la revendication de leurs droits, combien d'migrs, fugitifs de leur patrie, les cits romaines ne prtrent pas un asile assur! Impossible de les accueillir plus iibralerncntque no fit Pie VII : non content d'ordonner que la frontire de ses tats leur restt ouverte, il mita leur .service toute la mesure de secours et de ressources qui lui tait permise. Nous n'avons d'autre motif d'voquer ici ces souvenirs que cle mettre en relief le vrai caractre et les vraies vises du Pontificat romain. Les prjugs, que de regrettables conjonctures ont eu autrefois le triste pouvoir d'enraciner dans les esprits, pourquoi donc, avec le secours de Dieu, ne cderaient-ils pas insensiblement devant la vrit? Quiconque regardera les choses quitablement et d'un il serein comprendra sans peine que les nations d'Orient n'ont rien apprhender d'une rconciliation avec l'glise romaine; que la Grce, en particulier, loin d'y perdre ni do sa dignit, ni de son nom, ni de ses titres de gloire, y puiserait plutt un regain de force et un nouveau lustre. Qu'a-t-il manqu la prosprit publique pendant la priode conslantinienne? Qu'ont laiss dsirer les temps d'Athanasc et de Chrysostome? Temps heureux o le pouvoir du Pontife romain tait sacr tous, o l'Orient aussi bien que l'Occident, unis dans les mmes sentiments et la mme profession, lui obissaient comme au lgitime successeur de saint Pierre, et, consquence ncessaire, comme au chef souverain et au lgislateur suprme de l chrtient.

i8 2

ENCYCLKM:E D E S . S. LON

XIII

Nos interini, quod et possumus et debcmus, commen dare gentem vestram universam perseverabimus communi omnium liberatori Jcsu Christo, haud frustra, uti conlidimus, aclvocata Virgine Deipara, quam etbonorare Graci cultu pnreipuo, et usqvequaque sanclam appellare venusto nomine verissimaque sentcntia consuevere. Divinorum muncrum auspiccm et bcnevolentue Nostra testem vobis, venera biles f'ratrcs, Clero populoque vestro apostolicam benedictionem peramanterin Domino impertimus. Datum Roma? apud Sanctum Petrum die w Novembris n.
AIDGCCCI,

Pontiiicatus Nostri vicesimo quarto. LEO PP. XIII.

URRANITATIS

VETERS

20

N O V . 1901-

2!)

En attendant, et c'est tout ce que Nous pouvons et devons faire, Nous continuerons de recommander votre nation au commun Sauveur des hommes, Jsus-Christ, et non vainement, Nous en avons la confiance, grce l'intercession de la Vierge Mre de Dieu, que les Grecs honorent d'un culte particulier et qu'ils ont coutume d'invoquer sous ce nom si gracieux et si vrai de Toute Sainte. Comme gage des faveurs divines et en tmoignage de Notre bienveillance, Vnrables Frres, Nous vous accordons trs affectueusement, ainsi qu' votre clerg et votre peuple, la bndiction dans le Seigneur. Donn Rome, prs de Saint Pierre, le 20 novembre de l'anne 1901, de Notre Pontilicat la vingt-quatrime. LON XITI, PAPE.

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI

LEONIS DIVINA PROVIDENTIA PA1VE XIII


E I T L E C C I A PS O A N Y LC
AD PATRIARCH AS, PRIMATES, ARG1I1EPISC0P0S, EPJSCOPOS

ALIOSQTJE L O C O R U M ORDINARIOS N EM CUM APOSTOLICA SEDE

PACEM ET COMMUNTO-

IT AB E N T E S

DE SANTISSIMA EUCIARISTIA

VENERAKILfRUS PISCOPIS, ET

FRATRTRPS

PATR1ARC1IIS,

PRIMATIRUS,

AROHIEPACEM

EPISCOPIS,

ALIISOE LOCORM 0RDINAR1IS SEDE

COMMUNIONEM

CUM APOSTOLICA

JIARENTRUS.

LKO I \ M

XIII

VENERABILES FRATRES SALOTEM ET AVOSTOLICAM BENEDICTIONEM.

Mira * caritatis in lioininum salutoni exempla, qua a Jesu (Uiristopralucent,Nos quidem pro sanctitate officii inspiccre ctpcrscqui adhuc studuimus adextreniumque vitto spiriiuni ipso opiluante studcbimus. Nam tempora nacti nimis a cri ter ventati et justitia* infensa, quantum eratin Nobis, docendo, aclmonendo, agendo, prout nuperrima ad vos epistola Apostolica confirmavit, neququam intermisirnus ca late piwstare, qua* sive ad multiplicem erro-

LETTRE

ENCYCLIQUE

DE NOTRE TRES SAINT PERE LEON XIII


PAPE PAR LA DIVINE PROVIDENCE
AUX PATRIARCHES, PRIMATS, A R C H E V Q U E S , VQUES ET ET COMMUNION AVEC L E

AUTRES SIGE

ORDINAIRES APOSTOLIQUE

E N PAIX

DE LA TRS SAINTE EUCHARISTIE

A NOS V.NRARLES F R R E S L E S P A T R I A R C H E S , CHEVEQUES, VQUES ET AUTRES ORDINAIRES

PRIMATS, A R EN P A I X E T

COMMUNION A V E C L E S I G E A P O S T O L I Q U E .

LON XIII, PAPE


VNRABLES FRERES, SALUT ET BNDICTION APOSTOLIQUE

Les exemples d'admirable charit pour le salul des hommes que Notre-Seigneur Jsus-Christ Nous a donns d'une faon si minonte ont t jusqu' prsent, en raison de la saintet de Notre ministre, et seront jusqu' Notre dernier soupir, avec le secours de Jsus-Christ, l'objet de Notre tude et de Notre imitation. Dans ces temps si violemment hostiles la vrit et la justice, Nous n'avons jamais cess autant qu'il tait en Nous et Notre trs rcente Lettre apostolique en est une nouvelle preuve par Nos enseignements, Nos avertissements, Nos

32

U N n C L K U ' K DK S. S. I.KON XIII

rum contagionem depcllendam, sive ad ervos intendendos


Christiana)

vitro aptius conduccrc vidercntur. In his


1

autcin duo sunt recentioris memoria?, omnino inter se conjuncta undo Nosnietipsi opportuna , consolationis fructum, tot prcmcntibus angritudinis causis, recolcndo percipimiis. Alteram, quum optimum factu consiliums augusto Cordi Christi Redemptoris universitrem humani generis peculiari ritu dcvovcii; alteram, quum omnes christianum nomen profitentes gravissime hortati sumus, ut Ei ipsi adhiererent, qui vol singulis vol jure sociatis, via, ver'Uas, vita divinitus est. Nunc vero eadem ipsa advigilante in Ecclesia) tempora, apostolica caritate movemur ac prope impellimur ut aliud quiddam ad ea proposila j a m confecta, tanquam perfectionem suam addamus, ut videlicet christiano populo majorem sanctissimam desiderio
KITCHARIKTIAM,

in uiotlum commendemus quippe donum divinissimum

ex intimo piane Corde prolatum ejusdom Redemptoris, desiderantis singularem hujusmodi cum hominibus conjunctionem, maximeque factum ad salubrrimos fructus redemptionis ejus dilargiendos. Quanquam in hoc ctiam rerum genere nonnulla vel antehac Nos auctoritatc et studio curavimus. Jucundumque memorati! est inter cetera legitima Nos comprobatione ac privileges auxisse Institua et Sodalitia non pauca, divina Hostia perpetua vice ad oran da addicla ; operam item dedisse ut conventus eucharistici digna cum celebri late parique utili ta te habercntur ; iisdem habuisse Paschalem Baylon, qui mystcrii eucharistici cultor extitit insigniter pius. Ilaque, Venerabilcs Fratrcs, de hoc ipso mystcrio in quo tuendo illus-

MMUT C A H I T A T I S

28

M AIT

1002.

actes, de prendre toutes les mesures qui'nous paraissaient les plus efficaces, soit pour repousser la contagion de multiples erreurs, soit pour ranimer la vigueur de la vie chrtienne. Parmi ces actes, il en est deux de date plus rcente, troitement lis l'un l'autre et dont le souvenir Nous console bien propos au milieu de tant de causes de tristesse qui Nous accablent. Le premier, c'est que Nous avons jug trs salutaire de consacrer par une solennit spciale le genre humain tout entier au Cur sacr du Christ Rdempteur; le second, c'est que Nous avons trs vivement exhort tous les chrtiens s'attacher Celui-l mme qui, soit pour les individus, soit pour la socit, est divinement la votCj la vrit et la vie. Et maintenant, cette mme charit apostolique, veillant sur les destines de l'glise, Nous engage et en quelque sorte Nous pousse donner Nos desseins dj raliss leur perfectionnement, c'est--dire recommander d'une faon plus instante au peuple chrtien la dvotion la Trs Sainte Eucharistie, ce don trs divin sorti du plus intime du Cur de ce mme Rdempteur qui dsira d'un vif dsir cette union toute spciale avec les hommes, don surtout destin rpandre sur eux les fruits trs salutaires de sa rdemption. D'ailleurs, dans ce mme ordre d'ides, de Notre autorit et guid par la mme sollicitude, Nous avons dj pris diverses mesures. Il Nous est doux de rappeler entre autres que Nous avons confirm de Notre approbation et enrichi de privilges les nombreux Instituts et Associations consacrs l'adoration perptuelle de la divine Hostie, que Nous avons travaill ce que des Congrs eucharistique se tinssent avec la solennit convenable et un gal profit; que Nous avons donn ces uvres et celles qui ont le mme but, comme patron cleste, Paschal Baylon, remarquable par sa dvotion envers le mystre eucharistique.
LETTRES APOSTOLIQUES... DE S. S. LON XIII. T. VII. '\

Vi

ENCYCl.IQUE DE S. S. LEON XIII

trandoquc constantcr tum Ecclesia sollertia, non sine pra*claris Martyrum palmis, elaboravit, tum pivestantissimorum hominum doctrina, eloquentia varimquc artes splendide contcnderunt, lil)et capila qiurdam alloquendo complecti; idque utapertior atque exprcssior patescat ejusdem virtus, qua maxime parte se datpr;osentissimam bisce necossitatibus tem])orum allevandis. Sane, qunndoquidcm Christus Dominus sub excessum mortalis cursus istud veliquit caritatis immensa in homines monumentimi, idemque praesidium maximum pro mundi vita (1), nihil Nobis de vita proximo cessuris optare felicius possumus quam ut liccat excitare in omnium animis atque alere memoris
gra-

tia* debiteque religionis affectum erga Sacramentum mirabile, in quo salutis et pacis, sollicitis omnium studiis quwsita , spem atque efficienliam maxime niti arbitramur. Quod s i c u l o , usquequaque perturbato et misere,
talibus laboranti
1

lam
1

Nos r e m e d i i s a d j u m e n t i s q u e ducimus pra -

cipue consulcndum, non deerunt sane qui demirentur, et fortasse qui dieta Nostra procaci cum fastidio accipiant. Id nempe est potissimum a superbia : quo vitio a n i m i s dente, elanguescat in iis de
Christiana insi-

ides, qu;r obsequium


in

vult mentis religiosissimi, ncccssc est, atque adeo caligo


divinisrebus t e t r i u s i n c u m b a t ;

ut

multos illud cadat :


Consilio,

Quwciimque iijnorant, hlasphemant (2). J a m vero tantum abest ut nos propterea ab


inito

avocemur

ut cerlumen

tuni sit contentiore potius studio et recte animatis


(1) Joan., vi, 52. (2) Judffl, l o .

I A M I * ;

CAHITATIS

, 28

MAII

ii>02.

X\

C'est pourquoi, Vnrables Frres, il Nous plat de vous entretenir de quelques points touchant ce mme mystre, pour la dfense et la gloire duquel l'glise a constamment exerc son zle, de clbres martyrs ont vers leur sang, la science et l'loquence d'hommes d'lite ainsi que les divers arts ont si magnifiquement rivalis. Noire but est de rendre plus vidente et plus sensible la vertu rie l'Eucharistie et surtout sa trs grande efficacit pour subvenir aux ncessits prsentes. El puisque le Christ Notre-Seigneur, sur la FIN de sa vie mortelle, laissa ce monument de son amour immense envers les hommes et ce puissant secours pour la vie du inonde (I ), Nous qui sommes trs proche du terme de Notre vie. Nous ne pouvons rien souhaiter de plus heureux que de pouvoir exciter et fortifier dans toutes les Ames des sentiments de gratitude et de lgitime dvotion envers ce sacrement adorable, qui est Nos yeux le gage principal de nos esprances et de la ralisation du salut et de la paix, objets des vux inquiets de tous. En Nous voyant estimer qu'il faut surtout pourvoir par de semblables remdes et de tels appuis aux besoins d'un sicle si profondment troubl et accabl de tant de misre, il se rencontrera certainement des hommes qui s'tonneront, et qui peut-tre accueilleront Nos paroles avec un insolent ddain. Cela provient surtout de l'orgueil : quand ce vice pntre dans les mes, ncessairement languit en elles la foi chrtienne, qui demande une soumission trs religieuse de l'esprit; et., ds lors, des tnbres paisses leur cachent les vrits divines, de sorte qu' beaucoup s'applique cette parole : ils blasphment tout ce qu'ils ignorent (2). Mais loin de Nous la pense d abandonner pour cela le dessein que Nous avons conu; Nous dfi) S . JEAN, vi, M . (2J S . JUDE, 10.

3l

BNCYCLIQL'E D E S. S. L E O N M I L

aiferre el sancta vitupcrantibus veniam a Deo, fraterna piorum imploratione, exorare.

SanctissimcT Eucharistia*. virtutem integra fide nossc qualis sit idem cnimvoro est ac nossc quale sit opus quod
IMMANI GENERIS CAUSA HENS HOMO FIDEI FACTUS, POTENTI MISERI-

cordia perfecit. Nam ut est

recta* Christum profiteri

et colere summum eifectorem salulis nostro, qui sapientia, legibus, institutis, cxemplis, fusoquc sanguine omnia instaura vit;
CTQUE

est cunidem proli tori, colere sic in

E U C A AVVI

ristia reapse pr.Tsentem, ut verissime inter homines ad

perpeluitatcm ipse permancat, iisquc parta*, redcmptionis beneficia magister et pastor bonus, pcracceptusquc dePRCCATOR AD PATRONI, PERENNI COPIA DE SEMCLIPSO IMPERTIAT.

Beueficia porro ex Eucharistia manantia qui studiose religioseque considero!, illud sane prestare atquc cmiNERO

intelliget quo cetera qmocumque sunt continentur; gnem ego dabo


UNO MODO,

exipsanempe vitam in homines, qunp vere vita est, influcrc : Panie,


NON
9

caro mea est pro mundi vita (1).


ALIAS DOCUIMUS, CHRISTUS EST

QUOD

vita; qui advcntus sui inter homines causam professus EST cam, n taf Ferret ipsis certamvita plus quam human liberta T E M : Ego veni ut vitam habeant beanii^l).
b 1

et abundantins

ha-

Statini n a m q u e u t i n terris benigni las ci hwna-

(I) JOAN., VI, 9,R>. () lb., X, IO.

MIHJE C A H I T A T I S

28

MAII

1902.

37

ploierons au contraire un zle beaucoup plus ardent apporter la lumire aux fidles bien intentionns, et demander Dieu, dans une pieuse et fraternelle prire, pardon pour ceux qui tournent nos saints Mystres en drision. Connatre d'une foi intgre la vertu de la Trs Sainte Eucharistie telle qu'elle est, c'est connatre telle qu'elle est l'uvre que Dieu fait homme a, dans sa toute-puissante misricorde, accomplie en faveur du genre humain. Car la mme foi qui nous oblige confesser et honorer le Christ comme le souverain Auteur de notre salut qui, par sa sagesse, ses lois, ses enseignements, ses exemples et l'effusion de son sang, a renouvel toutes choses, nous contraint galement le croire et h l'adorer ainsi rellement prsent dans l'Eucharistie o il demeure lui-mme trs vritablement jusqu' la fin des temps au milieu des hommes, et en matre et pasteur plein de bont, en intercesseur tout-puissant auprs de son Pre, pour puiser en lui-mme et leur rpartir avec une ternelle abondance les bienfaits de sa rdemption. Qui considrera attentivement et religieusement les bienfaits manant de l'Eucharistie, comprendra que le plus excellent et le plus minent est celui qui contient tous les autres, quels qu'ils soient : c'est, en effet, de l'Eucharistie que se rpand dans les hommes cette vie qui est la vritable vie : Le. pain que je donnerai est ma chair pour la vie du monde (1). Ce n'est pas de cette seule manire Nous vous l'avons enseign ailleurs, que le Christ est la Vie, Lui qui a dclar que le but de sa venue parmi les hommes tait de leur apporter une vritable abondance d'une vie plus qu'humaine : Je suis venu afin qu'ils aient la vie et qu'ils Valent surabondamment (2).
(1) S. Jean, V, 5?.
(2) / & . , 10.

l\H

KNnCMQI

K DK S. S. LKON M I l

mVas appanni

Salvatori^

nostri Uri (1), nemo quidem in venas omnes

ignorat vim quamdarn continuo empisse ordinis rerum prorsus novi procrea tri ceni, eamque socielatis civilis et domestica permanassc. Novas inde Iiomini cum liomine nccessitudincs; nova publice et privatim jura, nova officia; institutis, disciplinis, arlibus novos cursus : quocl autern pr;i:cipuuin, hominum animos et studia ad verittem religionis sanctitatemque morum traducta, alque adco vitam homini communicatam, ccrlestem piane ac divinam. Mucnimirum ea spcctanl, qiue crebro in sacris litteris commemorantur, Ugnimi rit<v
viltV,
m

vrrlnmi
vita*.

Uber

viltV,

corona

vita%

nominatinique pans

At vero, quoniam Inrc ipsa de qua dicimus vita expressam habet similitudincm cum vita hominis naturali, sicut altera cibo alitnr atquc viget, ita altera ni sustentari cibo suo et aligeri oportet. Apte hic facit revocare quo quidem Christus tempore nr modo moverit animos honiinum et adduxeritut panem vivum, quem daturus erat, eonvenienter probeque exciperent. Ubi cnim manavitfamn de prodigio quodille, multiplicatis pauibus in satictatem multitudinis, patraverat ad Kltus Tiberiadis, confestim pluresad ipsum confluxerunt, si forte p a r s i l a obtingorct beneficili m. Tum Jesus, opportunitate arrepta, similiter ac quum fem ina* Samaritana -, ab haurienda puteali aqua sitim ipso injcccrat
( i ) T i l . , ni, 4.
1

aqurv

salienti*

in

vitam

birmani

(2),

(2) Joan., iv, 14.

MIHJE CARITATS , 28 M Ait J 002.

39

Et, en effet, personne ne l'ignore, ds que la bont et Vhumanit de Dieu notre Sauveur apparurent (J) sur la terre, il se fit sentir une certaine force cratrice d'un ordre de choses tout nouveau et se rpandant dans toutes les veines de la socit civile et domestique. Ds lors, de nouveaux rapports s'tablirent entre l'homme et son semblable, de nouvelles lois rgirent la socit et les individus, de nombreux devoirs furent imposs, les institutions, les sciences et les arts prirent un nouvel essor; mais ce qui est le principal, c'est que les creurs et les esprits furent ramens la vrit de la religion et la puret des murs; bien plus, une vie toute, cleste et toute divine nous fut communique; c'est ce que signifient assurment ces expressions frquemment rappeles dans la Sainte criture: bois de vir, parole de vie, livre de vie, couronne de vie, et en particulier pain de vie. La vie dont Nous parlons a beaucoup de ressemblance avec la vie naturelle de l'homme, et celle-ci est entretenue et fortifie par la nourriture; celle-l doit donc tre sustente et ranime par son aliment propre. 1 importe de rappeler ici en quel temps et de quelle ma 1 nire le Christ nous a exhorts et amens recevoir convenablement et dignement le pain de vie qu'il se proposait de nous donner. Lorsque se fut rpandue la nouvelle du miracle ;de la multiplication des pains, accompli sur les bords du lac de Tibriade pour rassasier la multitude, aussitt beaucoup afflurent vers Lui, esprant peut-tre obtenir pour eux-memes un bienfait semblable. Jsus profita de cette occasion, et de mme qu'autrefois, la Samaritaine qui lui demandait de lui tirer de l'eau du puits, Il avait Lui-mme inspir la soif de l'eau gui jaillit pour la vie ternelle (2), de mme il lve les Ames de
(1) T H . , m 4.
9

(2) S . J e an, iv, 14.

AO
1

EN'CYCUOUE DE S. S. LEON Xlll

cupida multiludinis sie crigit mentes, ut paaem alium cupidius appetant qui pr.rmanct in vif am wternani (1), Ncque vero hujusmodi panis, instat Jesus admonerc, est manna illud ccelcste, quod patribus vestris |>er deserta peregrinantibus pnrslo fuit; neque illc quid cm quem ipsi nuper a. ine mirabundi aeeepistis; verum egomet sum panis iste : Ego sum panis mandueaverit er hoc pane,
ritte

(2). Idemque eo amplius et panis amen dico

suadt -omnibus, et invitando et pra'cipieudo : Si quin vivet in fclernmn; quem ego dabo caro mca est pro mundi vifa (3). Gravitatem porro prwccpti ita ipso convincit : Amm, vobis, nisi mandueaveritis tis ejus sanguinwn,
Carrion

Filii hominis et biberi-

non habo.hilis vitam in vobis (k),

Absit igitur pervagatus illc error perniciosissimus opiniantium Eueharistia usum ad cos fere amandandum esse qui vacui curis angustique animo conquiesecre inslituant in quodam vita* rcligiosioris proposito. Ea quippe res, qua nihil sanenec excellentiusnec salutarius, ad omnes omnino, cujuscumque demum munoris prapstantia:ve sinl, attinet, quotquot velint (neque unus quisquam non volle debet) divina gratia^ in se fovere vitam, cujus ultimum est adaptio
vittP

cum Deo boata\

Atque utinam de sempiterna vita recte reputarenl et providerent ii potissimum quorum vel ingenium vcl indus(1) Joan., vi, 27.

(2) Ib. 48. (?>)!!>., 5 2. (\) ?b., 54.


t

MTR.E C A R T A T I S

28

1002.

Il

celte multitude avide afin de leur faire dsirer avec plus d'ardeur cet autre pain qui demeure pour la vie ternelle (I). Mais ce pain, dit Jsus, poursuivant son enseignement, n'est pas cette manne cleste que vos pres, dans leur marche travers le dsert, ont trouve toute prpare; il n'est mme pas celui que, tout tonns, vous avez rcemment reu de moi; mais je suis moi-mme ce pain : Je suis In pain de vie (2). Et, pour les convaincre davantage de cette vrit, il leur adresse cette invitation et leur donne ce prcepte : Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra ternellement; et le pain que je donnerai est ma chair pour la vie du monde (3). Il leur prouve lui-mme ainsi l'importance de cet ordre : En vrit, en vrit, vous dis-je, si vous ne mangez la chair du Fils de l'honnne et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez poinf la vie en vous (4).
p

Loin de nous donc cette erreur si rpandue et trs pernicieuse de ceux qui pensent que l'usage de l'Eucharistie doit tre presque exclusivement rserv ces hommes libres de tous soucis qu'on accuse d'avoir le cur troit, et qui dans un rgime de vie plus religieuse ne chercheraient que le repos. Ce bien, en dehors duquel rien n'est plus excellent, ni plus salutaire, s'offre tous indistinctement, quels que soient la condition et le rang de chacun; il appartient tous ceux qui veulent (et il n'est personne qui ne doive le vouloir) entretenir en eux la vie de la grce, dont le terme est l'acquisition de la vie bienheureuse avec Dieu. Et plaise au ciel qu'ils se fassent une juste ide de la vie ternelle et qu'ils ne la perdent pas de vue, ceux-l surtout
(1) S . Jean iv, 9.7. (2) /ft., 48.

(3) Il>.< 52. (4) lh., 54.

42

ENCVCLIQUE DE S . S. LEON XIII

tria vel auctoritas tantopere possunt ad res tomporum atque hominum dirigendas. At vero videmus deploramusque ut plcriquc cum fastu existiment se novam voluti vitam eamque prosperam s i c u l o indidisse, propfcercaquod ipsum ad omne genus utilia et mirabilia infiammato cursu contendere suo impulsu urgcant. Sed cnim, quocumque aspcxeris, huniana societas, si a Deo aliena, potins quam qualit fruatur tranquillitate rerum, perinde angitur et "trepidat ut qui febri rcstuque jactatur; prosperitati dum anxic studet eique unice fidit, fugientem sequitur inhaeret labenti. Homines enim et civitates ut necessario ex Deo sunt, ita in alio nullo vivere, moveri, efficcre boni quidquam, nisi in Deo per Jesum Christum queunt; per quem late profluxerunt et proflnunt optima qiurquc et lectissima. Sed horum omnium fons et caput bonorum es I potissimum augusta Eucharistia : quae quum earn alat sustentetque vitam cujus ex desiderio tarn vehementer laboramus, tum dignitatem humanam quT tanti nunc (ieri vidctur, immensum auget. Nam quid majus aut
1

optabilius

quam effici, quoad ejus fieri possit, divine participem consortemque natura ? At enim hoc nobis Christus prostat in Eucharistia maxime, qua evectum ad divina, gratise munere, hominem arctius etiam sibi adjungit et copulat. Id enim interest inter corporis cibuni et animi, quod illc in nos convertitur, hie nos in se convertit ; qua de re Christum ipsum Augustinus loquentem inducit : Nee lu me in te mutabis sicut cibum carnis tute, sed tu mutaberis in me (1).
(t) Cnn/l. 1. V I f , c . x.

MIR.E CARITATIS , 28 M ATI 1002 dont le talent, l'activit, l'autorit, peuvent tant pour diriger les vnements et les hommes. Mais, au contraire, Nous voyons, et Nous le dplorons, que la plupart d'entre eux estiment avec orgueil avoir inculqu au sicle comme une vie nouvelle et prospre parce que, grce leur impulsion, ils l'obligent marchera grands pas vers toutes sortes de progrs et de merveilles. En ralit, de quelque ct qu'on dirige ses regards, on verra la socit humaine, si elle s'loigne de Dieu, au lieu de jouir de la tranquillit qu'elle dsire, en proie au contraire l'angoisse et l'agitation comme le malade tourment par une fivre brlante : pendant qu'elle aspire anxieusement la prosprit en laquelle elle met son unique espoir, elle la voit disparatre et lui chapper au moment o elle croit la possder. Les hommes, en effet, et les tats dpendent ncessairement de Dieu, de sorte qu'ils ne peuvent vivre, ni se mouvoir, ni faire quelque bien, sinon en Dieu, par Jsus-Christ, de qui ont dcoul et dcoulent abondamment tous les biens les meilleurs et les plus prcieux. Or, la source et le principe de tous ces biens est surtout la sainte Eucharistie : celle-ci entretient, fortifie cette vie dont la privation nous cause un si grand chagrin, et accrot merveilleusement cette dignit humaine dont on fait maintenant un si grand cas. En effet, quoi de plus grand et de plus dsirable que de devenir autant que possible, participant et associ de la nature divine? Or, c'est prcisment ce que le Christ nous accorde dans l'Eucharistie, par laquelle il s'attache efc s'unit encore plus troitement l'homme, lev par la grce jusqu' la divinit. Il y a, en effet, cette diffrence entre l'aliment du corps et celui de l'me que celui-l se change en notre propre chair, tandis que celui-ci nous change en lui; et ce propos voici ce que sainl Augustin fait dire au Christ lui-mme : Tu ne me changeras pas en toi comme la nourriture de ta chair, mais tu seras chang en
moi

(1).

(i) Conf., liv. V I I , ch. x.

KNCYCLKMK E S. S. LON MTI

Ex hoc autem pra*ccllentissimo Sacramento, in quo p o tissime apparet quamiadmodum hommes in divi nam inseruntur naturano, iidem habent in omni supernarum virtutum genere incrementa maxima. Et prim um in fide. Omni quidem tempore fides oppugnatores habuit; nam ctsihominum mentesprsostantissimarum rerum cognitione extollil, quia tarnen, qua* supra naturam esse aperuit, qualia sint celt, eo videtur mentes ipsas deprimere. Sed olim tum hoc tum illud dei caput oppugnahatur ; deinceps multo latius exarsit bellum coque j a m perventum est ut nihil omnino supra naturam esse affirmetur. Ja m vero ad vigorem fervoremque dei in animis redintegrandum perapte est, ut nihil magis, mystcrium Eucharisticum, proprie my steri um /idei appellatimi : hoc nimirum uno, quacumque supra naturam sunt singulari quadam miraculo rum copia variolate, universa continentur : Memoriam fecit mirabiliam suorvm misericors et misevator Dominus, escam dedit timentibus se (1). S i Deus cnim quidquid supra naturam fecit, ad Verbi retulit Incarnationem, cujus benefcio restitueretur humani generis salus, secundum illud Apostoli : Proposait
guf

instaurare omnia in

Christo,

in cliSy et gase in terra sunt, in ipso (2).

Eucharistia, Patrum sanctorum testimonio, Incarnationis continualo qua?dam et amplificalo censenda est. S i quidem per ipsam incarnati Verbi substantia cum singulis liominihus copulatur ; et supremurn in Gal varia sacrificium admirabili modo i^cnovatur ; id quod pra?signifcavit Mafi) Ps. ex,

4-r>.

(').) Eph. i,fl-10.

MinjE CARITATTS ,

MAT 1002.

^Ti

Grce ce sacrement trs excellent, o apparat surtout comment leshommes sont levs la nature divine, ceux-ci peuvent faire les plus grands progrs dans toutes les vertus fie l'ordre surnaturel. Et tout d'abord dans la foi. De tout temps la foi a eu ses adversaires : car, bien qu'elle lve l'esprit humain par la connaissance des vrits les plus sublimes, toutefois, comme elle tient cache la nature de ces vrits qu'elle montre surpassant la nature, par cela mme elle parat rabaisser les esprits. Autrefois, on attaquait tantt tel dogme de foi, tantt tel autre : plus tard, cette guerre tendit beaucoup plus loin ses ravages, et, l'heure prsente, on en est arriv affirmer qu'il n'existe absolumentrien de surnaturel. Or, rien n'est plus apte ramener dans les esprits la vigueur et la ferveur de la foi que le mystre eucharistique, proprement appel le mystre de la foi : lui seul, par une spciale abondance et varit de miracles, contient tout ce qui est au-dessus cle la nature : Le Soigneur clment et misricordieux a perptu le souvenir de ses merveilles : il a donn une nourriture ceux gui le craignent (1). Si Dieu, en effel, a fait tout ce qui est au-dessus de la nature, il l'a rapport Incarnation du Verbe, par laquelle devait s'oprer la restauration et le salut du genre humain, selon le mot de Paplre : Il s'est propos de restaurer dans le Glwist tout ce qui est dans le ciel et tout ce qui est sur la terre (2). L'Eucharistie, au tmoignage des saints Pres, doit tre considre comme une continuation et une extension de l'Incarnation : par elle, la substance du Verbe incarn est unie chacun des hommes, et le suprme sacrifice du Calvaire est renouvel d'une manire admirable, selon cette prophtie de
(1) P s . r.\.4-r. (2) Ephes., i, 9-10.

4 6

ENCYCMOrE DE S .

S.

LEON

XTII

Jachias : In omni loco sacrificalitr et offertiti* nomini moo ablatio manda (1), Q u o d miracuhim, unum omnium in suo genere maximum, miracula comitali tur innumerabilia ; hie enim omncs naturae leges intcrmissn* : lota substantia pan is et vini in corpus of. sanguincm Christi convertitur; ]>anis et vini species, nulla re subjecta, divina virtutc sustcntatur; corpus Christi tarn multa simul loca nanciscitur, quam multis simul in locis Sacramentum pcrficitur. Humana*, autcm rationis quo magis erga tantum mysterium intendafcur ohsequium, quasi adjumento suppetunl prodigia, in ejusdem gloriam veteri memoria et nostra patrata, quorum publica nxstant non uno loco eaque insignia monumenta, ioc igitiir Sacramento videmus lidem ali, mentorn cnutriri, rationalistarum commenta dilui, ordiner rerum qua* supra naturam sunt maxime illustrar]*.

Scd ut divinarum rerum ldes languescat, non modo superbia, quod supra attigimus, sed etiam clepravatio facit animi. Nam si usu venit ut quo melius quisque est moratus, co sit ad intelligendum sollertior, corporis autcm voluptatibus mentcs oblimeli, ipsa ethnica dispexit prudentia, divina sapicntia pramionuit (2); tanto raagis in divinis rebus voluplates corporis obscurant fidei lumen, atquc etiam, per justa in Dei animadversionem, exstinguunt. Quartini quidem voluptatum insatiabilis hodie cupiditas flagrai;, omnesque late lanquam contagio qiurelam morbi voi a pri(0 Eph., i, 11. (2) Sap. i, 4.

MIRAS CAIUTAIS , 28 M ATI 1002.

47

Malachie : En tout lieu est sacrifie et offerte mon nom une oblation pure (1). Ce miracle, le plus grand de tous en son genre, est accompagn de miracles innombrables. Ici, toutes les lois de la nature sont suspendues : toute la substance du pain et du vin est change en le Corps et le Sang du Christ; les espces du pain et du vin, ne contenant aucune ralit, sont soutenues par la puissance divine; le corps du Christ se trouve prsent simultanment en autant de lieux qu'il y a de lieux o le sacrement s'accomplit simultanment, lit pour obtenir l'gard d'un si grand mystre une plus grande soumission de la raison humaine, des miracles, accomplis jadis et de nos jours, et dont il existe de remarquables tmoignages publics en plus d'un lieu, lui viennent pour ainsi dire en aide et contribuent la gloire de l'Eucharistie. Ce sacrement, nous le voyons, entretient donc la foi, nourrit l'esprit, dtruil les systmes des rationalistes, et nous montre surtout les splendeurs de l'ordre surnaturel. Nanmoins, l'affaiblissement de la foi aux vrits divines n'est pas uniquement l'uvre de l'orgueil dont Nous avons parl plus haut : il est d aussi la dpravation du cur. Car, si c'est un fait d'exprience, que meilleures sont les murs d'un homme plus vive aussi est son intelligence, par contre les plaisirs de la chair moussent ies esprits : la prudence paenne l'a reconnu et la sagesse divine Ta prdit (2). Mais c'est surtout dans l'ordre des choses divines que les volupts charnelles obscurcissent la lumire de la foi, et mme, par une juste rprobation de Dieu, l'leignent. De nos jours, le dsir insatiable de ces plaisirs de la chair brle tous les hommes, qui, mme ds leur plus tendre jeunesse, ressentent les effets de cette contait) Sap., i, 11. (2) IbitL, i A.
f

48

ENCYCUQUI-:

I>K S . S .

LKON X U I

mis a?tatulis inficia. Verum teterrimi hujusnialiprapclarum in divina Eucharistia presto est rcmcdium. Nam, omnium primum, augendo caritatcm, libidinem coercct ; ail enim Augustinus : Nulrimentnm cit/ridifalis; perfection ejus [partialis) est imminulio nulla cupidi tas (1). Prrterca cas

tissima Jesu caro earn is nostra* insolentiam comprimit ut Cyrillus monnit Alcxandrinus : Christus enim c.ristens in nobis sopii saevientcm in nostris membri* carnis far/em (2). Quin etiam fructus Eucharistia^ siugularis et jucundissimus est quern significavit propheficum illud : Quid ejus (Christi) est, el quid pit'lehr urn ejus, nisi bonum frumenlum

eie clor um el mnum germi nans virgines (3), videlicet sacra* virginitatis forte ct constans propositum, quod, vel diffluente delictis sa-*culo, latins in dies uberiusque in catholica Ecclesia florescit : quanto quidcrn ubique cum religionis ipsiusque Immani convictus emolumento et ornamento est probe cognitum. Accedit quod hujusmodi Sacramento spes bonorum immortalium fiducia auxiliorum divinorum mirifice roboratur. Bcntitatis enim studium, quod omnium animis insitum atque innatuni est, terrestrium bonorum fallacia injusla flagitiosorum horn imi rn vi, ceteris denique corporis animique molestis magis magisque acuitili*. J a m vero augustum Eucharistia) Sacramcutum, beatitatis ct gloria* causa idem et pignus cstidquc non animo tantum scd etiam corpori. Uuum enim animoscoelestium honorum copia locupletai, tum iis perfundit suavissimis gaudiis,
(t) De (livcrsis

qvitstionUms LXXXII1, qmrsf. XXXYI. (2) Lib. I V , c. ir, inJoann. vi, 57. (3) Zach., ix. 17.

MlHjE CARTAT1S , 28 M ATI 1902.

i)

gion morbide. Le remde un mal si affreux se trouve dans l'Eucharistie. Son premier effet est, en augmentant la charit, de rprimer la passion. Saint Augustin dit en effet : L'aliment de celle-ci (de la charit) est Vaffaiblissement de la passion, H sa perfection est l'absence de passion (J). En outre, comme l'a enseign saint Cyrille d'Alexandrie, la chair trs chaste de Jsus comprime l'insolence de notre chair : Le Christ, en effet, existant en nous, apaise la loi de la chair svissant da?is nos membres (2). Bien plus, le fruit tout particulier et trs doux de l'Eucharistie est Celui que signifiait cette prophtie : Qiy a-l-il de bon en lui (dans le Christ), et qu'y a-t-il de beau, si ce n'est le froment des lus et le vin qui fait germer les vierges? (3) c'est-dire ce dsir fort et constant de la sainte virginit, qui, mme en un sicle plong dans les dlices, fleurit dans l'glise catholique sur une tendue de jour en jour plus vaste et avec line abondance toujours croissante. Partout on le sait bien, il est une source de progrs et de gloire pour la religion et pour la socit. Voici un autre effet de ce sacrement : il fortifie merveilleusement et l'esprance des biens immortels et la confiance dans le secours divin. En effet, le dsir du bonheur, naturel toutes les mes et inn en elles, est de plus en plus aiguis par la fausset des biens terrestres, par les injustes violences d'hommes infmes, enfin par toutes les autres douleurs physiques et morales. Or, l'auguste sacrement de l'Eucharistie est la fois la cause et le gage du bonheur et de la gloire, non pour l'me seule, mais aussi pour le corps. Car, tout en enrichissantles mes de l'abondance des biens clestes, il les inonde de joies trs douces bien
De diversis qweslionibus LXXXI, qusL (2) Liv. IV, ch. il, sur saint Jean, vi, 57. (3) Zach., ix, 17.

(1)

xxxvi.

50

ENCYCLTQrE

PK S. S. LKON M i l

qucn quaralihct hominum a\stimationcm ei spem longe suporcnt; inadversis rebus suslentat, in virtutis ccrtamine confirmai, in vitam custodit sempiternam, adeamquetanquain instructo viatico perducit. Corpori autcm caduco et flu.vo Hostia ilia divina futura in ingoncrat resurrectioncm ; siquidem corpus immortale Christi semen inscrit immortali latis, quod aliquandoerumpat.Utrumque istud el animo et corpori bornim inde obventurum Ecclesia omni tempori docuit, Christo obsecuta affirmant! : Qui manducai carnem, et bihii meum sanguinem
4 t

mcam

habcl vi lam r ternani;

el ego resiiscilabo eum novissimo die (1). Cum re coli a ret magnique interest id considerare, ex Eucharistia, quippe quae a Christo institula sit tanquam passionis sum memoriale perenne (2), christiano homini castigandi sainquit, in mcam comlutariter sui denunciari necessitatcm. Jesus enim primis illis sacordotibus suis : Hoc facile, memorationem (3), id est hoc facitc ad commcmorandos

dolores, a'gritudines, angore moos, meam in cruce mortem. Quaproptcr hujusmodi sacramentum idem ct sacrificium assidua est in omnc tempus pomitentia, ac maximi cujusquc laboris adhortatio, itemquc voluptatum, quas homines impudentissimi tantopore laudant et cfferunt, gravis et severa improbatio : Quoti escumque panem hunc, etcalicem bbetis, mortem Domini bilis donee venial (V).
(I) J o a n . , vi, .vs.

manducabitis annunlia-

(*>,) S . Thomas Aquin. opus. L V J I : Offic. de feslo Corporis


(3) L u c , xxii, 10.

ChrisiL

(4) I Cor., xi, 2fi.

aiiRjK

CAIUTATIK

28

MAT

II02.

51

suprieures ii ce qu'imaginent et esprent les hommes : il les soutient dans l'adversit, leur donne des forces dans le combat pour la vertu, les garde pour la vie ternelle, et les y conduit en leur fournissant en quelque sorte les vivres ncessaires au voyage. Quant au corps fragile et sans force, cette divine Hostie lui communique le germe de la rsurrection future : le corps immortel du Christ lui infuse une semence d'immortalit qui, un jour, se lvera el portera ses fruits. Que cette double sorte de biens doive en rsulter pour l'mc et pour le corps, l'Eglise l'a toujours enseign conformment l'affirmation du Christ : Celui qui mange ma chair et boit mon sang, a la vie ternelle, et je le ressusciterai au dernier jour \ \\. Notre sujet nous amne considrer, etc'ebt pour nous d'un grand intrt, que l'Eucharistie, institue par Notre-Seigneur comme un mmorial ternel de sa passion, dmontre au chrtien la ncessit de s'amender efficacement (2). Jsus, en effet, a dit ses premiers prtres : Faites ceci en mmoire de moi[3); c'est--dire faites-le pour rappeler mes douleurs, mes amertumes, mes angoisses, ma mort sur la croix, C'est pourquoi ce sacrement et ce sacrifice est une exhortation constante faire pnitence en tout temps, el supporter les plus grandes souffrances; il est aussi une grave et svre condamnation de ces plaisirs que des hommes sans pudeur vantent et exaltent si fort : Toutes les fois que vous mangerez ce pain et boirez ce calice, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu' ce qu'il vienne En outre, si nous recherchons srieusement les causes des
(1) S . .Iran, vi. 55. (2) S . T h . d'Aq. 0|MRF. L V I I . Offic.o do la ftUc du Sainl Sacrement. (3) S . L u c . x x i l , 52.

(4)

I C o r . , xi,

26.

i Pi'iTLtcrhioc,

ENCYCLIJUE PE S . S. I.O.\ MIT

si in pnescntium malorum causas diligcnter

inquiras, ea rcperics inde fluxisse, quod hominutn inter ipsos caritas, caritate adversas Dcum frigescente, defervueril. Dei se esse flios atque in Jesu Christo fratres obliti sunt; nihil, nisi sua quisque, curant; aliena non modo negligimi, sed
Sippe

oppugnant in caque invadunt. Inde

crebra* inter civium ordincs turhiuet contcntiones : arrogantia, asperitas, fraudes in potcntioribus ; et tenuioribus miseria, invidia?, secessiones. Quibus quidem malis frustra a Providentia legum, a poenarum metu, a consiliis humana? prudenlia* qmeritur sanatio. Illud est curandum enitcndumque, quod plus semel Ipsi fusiusque commonuinus, ut civium ordines mutua inter se concilientur officiorum conjunctionc, qua a Dco profeca opera edat germanum Jesu Christi spiritual et caritatem referentia. liane terris Christus intulit, hac omnia intlammari voluit utpote qua una posset non modo anima* sed etiam corpori beatitatis aliquid vel in praesens afferre : amorem cnim immoderatum sui in homine compescil et divitiarum cohibet cupiditatem qua* radix omnium malorinn est (1). (Juanquam vero rectum est omnes Justitiar partes inter ordincs civium convenienter tutari, pra*cipuo tarnen c a ri talis p r a n d i o et temperamento id demuni assequi licebit ut in hominum societate salutaris ea quam Paulus suadebat, fiat. wqualUas (2), facta conservetur. Hoc igitur Christus voluit, quum augustum hoc Sacramentum insti-

I) Tini., vi, 10. II C o r . , v i , M .

MIU.E

CHITATIS

28

MAI[ 1902.

53

maux prsents, nous verrons qu'ils dcoulent de ce que la charit des hommes entre eux s'est ralentie en mme temps que se refroidissait leur amour pour Dieu. Ils ont oubli qu'ils sont (ils de Dieu et frres en Jsus-Christ; ils ne se soucient que de leurs intrts personnels; quant aux affaires d'au Irai, non seulement ils les ngligent, mais souvent ils les attaquent et s'en emparent. De l, entre les diverses classes de citoyens, des troubles et de frquents conflits : l'arrogance, la duret et les fraudes, chez les puissants; chez les petits, la misre, l'envie et les divisions. En vain cherche-t-on remdiera ces maux par des lois prvoyantes, par la crainte du chtiment et par les conseils de la prudence humaine. Il faut, comme Nous vous l'avons rappel plus d'une fois et plus au long, se proccuper et s'efforcer d'obtenir que les diverses classes de citoyens, par un mutuel change de bons offices, contractent entre elles une union dont Dieu soit le principe et qui produise des uvres conformes l'esprit fraternel et la charit de Jsus-Christ. Le Christ Ta apporte la terre, et il a voulu que tous les curs soient embrass de cette vertu, la seule qui puisse procurer, mme pour la vie prsente, un peu de bonheur et l'me et au corps : par elle, en effet, l'amour immodr de soi est rfrn chez l'homme; par elle est rprim le dsir ardent des richesses, qui ht la racine de tous les maux (1). Bien qu'en vrit on doive faire observer toutes les prescriptions de la justice dans les rapports des diverses classes de citoyens, toutefois, c'est surtout avec le secours et les tempraments de la charit que l'on pourra enlin obtenir la ralisation et le maintien dans la socit humaine de cette galit conseille par saint Paul (2).
(l)Tim., vi, la.

() II Cor.,

vin, 14.

ENCYCIWE

N E S . S . LEON

XTIT

tueref, excitanda cantate in Deum, mutuam inter homines fovere caritatcm. IIa?c enim ex ilia, ul pcrspicuum est, suapte natura exsistit, et sua velati spontc eHunditur : ncque vero fieri potest ut ulla ex parte desiderctur, quin immo incendatur et vigeaf oportet, si (Christi ei\qa ipsos carit tern perpendant in hoc Sacramento; in quo, ut potentiam suamet sapientiam magnifica patefecit, sic divifirts divini sui erga homines amor is veliti. efjUdit (i). Tarn insigni ab exemplo Christi, omnia sua nobis largicntis, sane quantum ipsiinternosamare alque adjuvare debemus, fraterna necessitudine quotidie arctius devinoti! cide quod vel signa ipsa, quibus hujusmodi constat Sacramentum, peropportuna conjunctionis incitamenta sunt. Qua de re sanctus Cyprianus : Denique unanimitatem christianam firma sibi algiir inseparabili cavitate eonnexam etam ipsa donnnica sacri fida declarant. Nam quando Dominus corpus siamipanemvocai natimi; coactum, de multorum granorum adunalione adude unum appellai in congestion, populum nostrum quem porlabat indicai et quando sanguinem gregem suum vinwn significai holris atque acinis plurimi* adunata?- multitudinis expre.ssum alque

item nostrum

commistione

copulatimi (2). Similiter ngelicus suum in eis rebus ex multis commennamque constat,

Doctor ex Augustini sententia (3) linee habet : Dominus nosier corpus et sanguinem dami , aliud,
qiifV

arlunum aliquid redignnlur

scilicet panis ex multis

grants in unum
c.

CI) Cane. TH(L, scss. XIII, De Euchar.,


(2) E p . fio ad Magnum, n. 5 (al. 6). (3) Tract. AXVT, I Joan., n. 13, 17.

n.

MIR/E CARITATIS , 28 MAT 1002.

55

Le Christ a voulu, en instituant cet auguste sacrement, exciter l'amour envers Dieu, et par le fait mme rchauffer l'affection mutuelle entre les hommes. Il est vident, en effet, que celle-ci drive naturellement de celle-l et qu'elle en dcoule comme spontanment. Il est impossible qu'elle vienne manquer en quoi que ce soit; bien plus, elle sera ncessairement ardente et vigoureuse, si les hommes considrent srieusement dans ce sacrement l'amour du Christ leur gard : l, sa puissance et sa sagesse se manifeste avec clat, et les richesses de son divin amour envers les hommes y sont comme rpandues (I). A la vue de l'exemple insigne du Christ nous prodiguant tous ses biens, combien ne devons-nous pas nous aimer et nous aider mutuellement, nous qui sommes unis par des liens fraternels chaque jour plus troits ! Ajoutons que les signes constitutifs de ce sacrement sont euxmmes des encouragements trs appropris cette union. A ce sujet, saint Cyprien crit : Enfin, les sacrifices du Seigneur euxmmes affirment l'universelle union des chrtiens entre eux par une charit ferme et indissoluble. En effet, quand le Seigneur appelle son corps le pain form par un assemblage de grains, il indique Vunion de notre peuple, et quand il appelle son sang le vin exprim de ces milliers de grappes ou grains de raisin et formant une seule quantit liquide, il dsigne aussi notre troupeau form par le mlange d'une multitude d'hommes runis ensemble (2). De mme, le Docteur anglique reproduit la pense d'Augustin (3) en ces termes : Noire-Seigneur a confi son corps et son sang et ces substances qui sont formes de multiples lments ra(1) Conc. Tria'., sess. XTII, De Ench., (2) Kp. fi9, ad Magnum, (3) Trar.l. X X V I , in Joan., n. 5. n. 13, 17. cap. u.

50

ENCYOLIQL'E DE S. S. LEON XIII

aliud, scilicet vinvm in unum ex mullis acinis confluii, et ideo Augustimis alibi dicit : 0 Sacramentum pietatis, o signitm unitatis, o vinculumcaritatis (l. Quaomniacon-

firmantur ConciliiTridentini sententia Christum Eucharistiam Ecclesia! reliquisse tanquamsymbolum ejus unitatis, et caritatis, qua Christianos omnes inter se conjunctos et copulatos esse voluit..., symboiuin unius illius corporis, cu jus ipse caput exsistifc, cuique nos, tanquam membra, arcfissima fidei, spei et caritatis connexione adstrictos osse voluit (2). Idquc edixcrat Paulus : Quoniam units pan is unum corpus multi sumus, omnes giti de uno pane
9

parti-

cipamus (3). Illud enimvero pulcherrimum ac perjucundum est Christiana; fraternit tis oqualitatisque socialis specimen, promiscue ad sacra altaria circumfundi patritium ctpopularcm, divitem et fiauperem, doctum etindoctum, ejusdem aquc participes conviviicadestis. O u o d si merito in Ecclesia) fastis hoc primordiis ejus vertitur propria* laudi quod multiludins cro.dcnliion era.t cor unum et anima una (V), sane eos tam eximium bonum debuisse consuetudini mensa) divina), o])scurum non est; de ipsis enim commemoratum legimus : Erant perseverantes doctrina Apostolorum et in rommunicalione in fractionis

panis (5). Mutua) pra?tcrea inter vivos caritatis gratia, cui a Sacramento cucharistico tantum accedit roboris et

(1) Summa theol.y I H , p . , q. L X X I \ , A . I .


(2) Soss. xiii, De Eitchar., (3) I C o r . , \ , 17. (4) A c t . , iv, 32. (5) A c t . , LI, 42, c. a.

Miit*:

CAHJTATIS

28

MAII

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mens un seul corps; c'est d'abord le pain, compos de nombreux grains runis; c'est ensuite le vin, provenant de grains innombrables ; et c'est pourquoi Augustin dit ailleurs : 0 sacrement de pit, signe d'unit, lien de charit! (1) Cette doctrine est confirme par le Concile de Trente, qui enseigne que le Christ a laiss l'Eglise l'Eucharistie comme le symbole de son unit et de la charit par laquelle II a voulu ; le que tous les chrtiens fussent unis et lis entre eux symbole de ce seul corps dont II fut la tte, et auquel il a voulu que nous soyons intimement attachs comme membres par les liens trs troits de la foi, derespranceetdclacharit(2) . C'est aussi ce qu'avait enseign saint Paul : Car nous sommes un seul pain un seul corps, malgr le nombre, nous tous qui participons un seulpain('3). Et certes, c'est l un trs beau et trs doux exemple de fraternit chrtienne et d'galit sociale, que de voir se presser indistinctement autour des autels le patricien cl l'homme du peuple, le riche et le pauvre, le savant et l'ignorant, participant tous galement au mme banquet cleste.
f

Que si bon droit, dans les annales de ses dbuts, il revient, l'glise une gloire spciale de ce que la multitude des croyants n'avait qu'un cur et qu'une me (4), nul cloute, assurment, que ce rsultat si prcieux tait du h la frquentation de/la table divine. Nous lisons, en effet, au sujet des premiers chrtiens : Ils persvraient dans la doctrine des aptres et dans le partage de la fraction du pain |3 -.
1

De plus, le bienfait de la charit mutuelle entre les vivants,


(1) Snmma TIiroL NI' p., q. T.XXIX, a. 1. (2) Sess. XIII. De Euch., c. H.
(3 I C o r . , x. 17. [\) A c t . , iv, 32. (5) A c t . . il, 42.
1

58

ENCYCLIQUE DE S . S . LON

XIII

incrementi, Sacrificii praesertim virtutc ad omnes permanat qui in sanctorum communione numerantur-Nihil est enim aliud sanctorum communio, quod nemo ignort, nisi mutua auxilii, expiationis, precum, boncficiorumcommunicatio inter fidles vol clesti patria potilos vel igni piaculari addictos veladhuc in terris peregrinantes, in unam coalescentes civitatcm cujus caput Christus, cujus forma Caritas. Hoc autem fide est ratum, etsi soli Deo Sacrificium augustu m offerri iiceat, tarnen etiam honori Sanctorum in clis cum Deo rcgnantium, gui illos coronamt, celebrari posse ad eorum patrocinami nohis conciliandum atquectiam, ut ab postolis traditum, ad labes fratrum abolcndas, qui jam in Domino mortui, nondum piane sint expiati. Sincera igitur Caritas quae, in salutem utili tatesque omnium, omnia facerc et pati assuevit, prosilit nempe ardetque actuosa ex sanctissima Eucharistia, ubi Christus adest ipse vivus, ubi suo erga nos amori vel maxime iudulget divinque impulsus caritatis impctu suum perpetuo sacriicium instaurt. Ita facile apparct undenam hominum apostolicorum ardui labores, undo tarn multa*, varia^que apud catholicos institutie benemerendi de humana familia rationes sua ducant auspicia, vires constantiam felicesque exitus.

Ihec pauca quidem in re perampla minime dubita

us

quin abundcrugifei'a christiano gregi acciclant, si opera vestra, Vcnerabiles Fratres, sint opportune exposita et commendata. At vero tam magnum et virtute omni af-

MIRi CIUTATTK ,

28

MAII 1002.

?>{)

laquelle le sacrement eucharistique apporte tant de force et d'accroissement, se rpand principalement par la vertu du sacrifice sur tous ceux que comprend la Communion des Saints. Celle-ci, personne no l'ignore, n'est autre chose qu'une communication mutuelle de secours, d'expiations, de prires, de bienfaits entre les fidles, soit ceux qui dj sont en possession de la patrie cleste, soit ceux qui sont encore condamns aux flammes expiatrices, soit enfin ceux qui sont encore voyageurs sur cette terre, mais qui ne forment tous qu'une seule cit ayant pour chef le Christ et pour forme la charit. Or, la foi ratifie ce dogme : bien qu'il ne soit permis d'offrir qu a Dieu seul l'auguste sacrifice, on peut cependant le clbrer en l'honneur des saints rgnant dans les cioux avec Dieu f/ui les a couronns, dans le but de nous concilier leur patronage cl aussi, comme les aptres l'ont enseign, afin d'effacer les fautes de nos frres qui, morts clnns le Seigneur, n'ont pas encore compltement expi. Ainsi donc, la charit sincre, accoutume tout faire et tout souffrir pour le salut et le bien de tous, jaillit abondante, ardente et pleine d'activit de la trs sainte Eucharistie; l, le Christ rside vivant lui-mme-; l, il se livre surtout son amour envers nous; l enfin, enrtain par l'lan de sa divine charit, il renouvelle sans cesse son sacrifice. Ainsi il est facile de voir quelle source les hommes apostoliques ont puis leur force pour leurs durs labeurs, et d'o les institutions catholiques, si. nombreuses et si diverses qui ont bien mrit de la famille humaine, tirent leur inspiration, leur puissance, leur perptuit et leurs heureux rsultats. Ces quelques enseignements propos d'un sujet si vaste seront, nous n'en doutons pas, fconds en fruits de salut pour le peuple chrtien si par vos soins, Vnrables Frres, ils sont

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s. s.

U :ON XIII

fluons Sacramentum nemo satis unquam, proinde ac dignum est, nee eloquendo laudavcrit, nec venerando eoluerit. Ipsum sivc pie mediteris, sive rite adores, si ve eo ma pis, pure sancteque percipias, tan quam ceni rum cxistimandum est in quo Christiana vita, quanta usquam est, insistit; celeri quicumque habcntur, pictatis modi demum in id ipsum conducunt ct desinunt. Alquo ca Christi benigna invitatio benigniorque promissio : Venite ad me omnes qui lohoralis, et onerali esliset eqo reficiam vos (1), in hoc precipue mysterio cvenit ct quotidic implctur. Ipsum dcniquc est velut anima Ecclesia, ad quod ipsa sacerdotalis gratia*, amplitudo per varios ordinum gradusdirigitur. Id idcmquehaurithabclquc Ecclesia omneni virtutem suani et gloriam, omnia divinorum charismatnm ornamenta., bona omnia : qua*, propterca summam curarum in co collocai ut fdelium animos ad intimam cum Christo conjunetionem per Sacra.ment.um Corporis et Sanguinis ejus instruat et aclducat : ob camque rem creremoniis sanetissimis ipsum ornando facit venerabilius. Perpetuanti hoc etiam in genere providentiam Ecclesia; matris ea pivcclarius commendat hortatio, qua* in sacro Tridentino Concilio edita est, miriticam quamdam caritatem pictalemquc redolens, piane digna quam populus christianus a Nobis acci]>iat ex integro revocatami : . Paterno affectu admonct Sa acta Sy nodus, hortatur, rogat et obsccrat per viscera misericordia^ Dei nostri, ut omnes et singuli qui christiano nomine con-

fi) Matth., xi. 28.

N11U& CAHTATIS , 28

MAI 1002.

(il

en temps opportun exposs et recommands. Mais ce sacrement est si grand et si abondant en toutes sortes de vertus, que personne ne pourra jamais ni en clbrer assez loquemment les louanges, ni par ses adorations l'honorer comme il le mrite. Soit qu'on le mdite avec pil, soit qu'on l'adore dans los crmonies officielles de l'glise, soit surtout qu'on le reoive avec la puret et la saintet requises, il doit tre estim comme le centre d'une vie chrtienne aussi complte qu'elle peut l'tre : tous les autres modes de pit, quels qu'ils soient, conduisent et aboutissent en analyse a l'Eucharistie. Mais c'est surtout dans ce mystre que se ralise et s'accomplit chaque jour la bienveillante invitation et la promesse plus bienveillante encore du Christ : Venez mot, vous tous gui tes fatigus et qui tes chargs, et je vous soulagerai (1 . Ce mystre, enfin, est comme l'Ame de l'glise; c'est vers lui que s'lve la plnitude mme de la grce sacerdotale par les divers degrs des Ordres. C'est l encore que l'glise puise et possde toute sa vertu et toute sa gloire, tous les trsors des grces divines et tous les biens : aussi consacre-t-elle les plus grands soins disposer et amener les esprits des fidles uneintime union avec le Christ par le moyen du sacrement de son Corps et de son Sang; c'est pour le mme motif qu'elle cherche le faire vnrer encore davantage par l'clat des crmonies les plus saintes. La perptuelle sollicitude dploye ce sujet par l'glise notre Mre est magnifiquement mise en relief par une exhortation publie au saint Concile de Trente, qui respire une charit et une pit admirables et mrite vraiment que Nous la transmettions intgralement au peuple chrtien : Le Saint Concile avertit avec une affection paternelle, exhorte, prie et conjure,
(!) Malh., M , 28.

(>2

EX<nr.lJOrK

HE S . S. LON

XIII

scntur, in hoc unitatis signo, in hoc vinculo caritatis, in hoc concordia? symbolo j a m tandem aliquando conveniant etconcordent, memoresque tanta* majestatis, cl ta in eximii amoris Jesu Christi Domini nostri qui dilcciam animam suam innostra salulis pre li um, et cameni su a m nobis ddit ad manducanduiii, Iure sacra, mysteria corporis et sanguinis ejus oA lidei cons tan lia et (invaiate, e. animi dcvoliono ac piotato et cultu credant et venerentur, ut panom illuni supersubstantialcni frequenter suscipere possint, ot is vere eis sit anima vita et perpetua sanitas mentis; cujus vigore confortati, ex hujus misera* peregrinationis itinere clestem patriam pervenire valeant, eumclem ad panom
1

Angelorum, quem modo sub sacris velaminibus edunt, absque ullo volamine manduca turi. > (1) Porro testis * hisloria est, Christiana* vi ( :r cui tum vulgo floruisse melius, quibus temporibus esset Eucharistia perceptio frequentar. Contra non minus est exploratum consuovissc, ut quum clestem panom ngligrent homines et voluti fastidirono scnsim elanguesccrel cliristianao. professionis vigor. Qui quidem ne prorsus aliquando deceret, opportune cavit in Concilio Latcranensi Innocentius III, quum gravissime praecepit, ut minimum per solemnia Paschatis nemo christianus a "communiono nominici Corporis abstinerot. Liquet vero pra*eeptum hujusmodi tvgvo datum, ac postremi remedii loco : semper enim id fuit Ecclesia* in votis, ut cuique sacro adossent fidles de divina hac mensa participes. Optarct sacrosancta Synodus ut in

1. S c s s . X I I I . De Eiicliar.,

c. v a i .

MIRA? CRITATIS , 28 MAI 1902.

iYA

par les entrailles de la misricorde de notre Dieu, tous et chacun de ceux qui portent le nom de chrtiens de s'unir enfin et de vivre en bonne harmonie dans ce signe de l'unit, dans ce lien de la charit, dans ce symbole de concorde; de se souvenir de la si grande majest et du.si admirable amour de JsusChrist Notre-Seigneur qui a donn son me bien-aime comme prix de notre salut et qui nous a laiss son corps comme nourriture; de croire et de vnrer ces mystres sacrs du corps et du sang du Christ avec une foi si constante et si ferme avec une dvotion, une pit et un respect tels qu'ils puissent frquemment recevoir ce pain supersubstantiel, que celui-ci soit vraiment la vie de leurs mes et la sant perptuelle de leurs curs et que, fortifis par cet aliment, ils puissent, au sortir de celle misrable vie, parvenir la cleste patrie o ils se nourriront sans voile de ce Pain des anges qui ne leur est distribu maintenant que sous les voiles sacrs (1). L'histoire nous atteste, elle aussi, que la vie chrtienne fut surtout florissante dans le peuple aux poques o l'Eucharistie tait reue plus frquemment. Par contre, et c'est un fait non moins certain, on s'habitua voir la vigueur de la foi chrtienne s'affaiblir sensiblement mesure que les hommes ngligeaient le pain cleste et pour ainsi dire en perdaient le got. Pur que cette foi ne dispart pas compltement, Innocent III, au Concile de Latran, prit une mesure trs opportune en faisant tout chrtien une obligation trs grave de ne pas s'abstenir de la communion du Corps du Seigneur au moins l'occasion des solennits pascales. Mais il est vident que ce prcepte fut donn regret et comme remde extrme : car l'glise a toujours dsir qu' chaque sacrifice les fidles pussent participer ce banquet divin. Le Saint Concile souhaiterait qu' chaque
(1)

Sess. X I I I .

De inchar., c. u n .

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ENCYi:i.lUl'E UE S. S . LEON MIT

singulis Missis Hclcles adstantes non solum spirituali affectu, sed sacramentali etiam Eucharistie fructus ubcrior proveniret (1). perceptionc communicarcnt, quo ad eos sanctissimi hujus sacrificii

Et uberrimam quiclem salutis copiam non singulis modo scd universis hominibus paratam hoc habet augustissimum mystcrium, ut est Sacrificium : ab Ecclesia propterea pro Intim mundi sahtl.fi assidue offerri solitimi. Cujus sacrificii, communibus piorum studiis, fieri ampliorem cum evi stima tione cultum adclecet; hac rotate vol maxime oportet. Itaquc multipliccs ipsius virtu tes sive latius cognosci si ve attentius rccoli vclimus. Principia lumino ipso naturae perspicua ilia sunt : suprcmiim esse absolutumque in h o mines, privatim publiceque, Dei creatoris et conscrvatoris imperium; quidquid sumus, quidquid privatim publiceque habcmus boni, id orane a divina largitate profectum : vicissimque a no1)is Deo teslandam cfc summam, ut Domino revcrentiam, et maximam, ut bonefcentissimo, gratiam. linee tanien officia quotusquisquc hodic invenitur, qui qua par est religione colat et observet! Contumaces in Deum Spiritus hciec, si unquam alia, pra> so fert <ntas ; in qua cursus invalescit adversus Christum ea vox nefaria : Nolumus lame regnare super nos (2), nefariumque propositum : Eradamis rum (3); nec sane quidquam tarn velie-

(1) Cone.

Trid., sess. XXTI, c. vi.

(2) L u c , X I X , l'l.

(3J J c r . , M , 19.

< MIH.K (

CAIUTATIS

, 28

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0)

messe les fidles prsents ne fissent pas seulement la communion spirituelle, mais encore qu'ils vinssent recevoir sacramentellement l'Eucharistie : ainsi les fruits de ce Trs Saint Sacrifice dcouleraient plus abondants sur eux (1). En tant que sacrifice, ce mystre trs auguste rpand non seulement sur chaque homme, mais sur tout le genre humain, une trs grande abondance de fruits de salut ; aussi Pfiglise at-elle coutume de l'offrir assidment pour le salut du monde entier. Il convient que tous les pieux chrtiens s'efforcent d'accrotre de plus en plus Peslime et le culte de ce sacrifice : et de nos jours cela est ncessaire plus que jamais. Aussi voulonsNous que ses vertus multiples soient connues plus parfaitement et mdites plus attentivement. Les principes suivants sont manifestement reconnus par les lumires naturelles de la raison . Dieu crateur et conservateur possde sur les hommes, soit titre priv soit au point de vue public, un pouvoir suprme et absolu ; tout ce que nous sommes et tout ce que nous avons de bon, individuellement et dans la socit, nous vient de la libralit divine; en retour, nous devons tmoigner Dieu le plus grand respect comme notre matre, et une trs vive reconnaissance comme notre principal bienfaiteur. Et cependant, aujourd'hui, combien comple-i-on d'hommes qui pratiquent et observent ces devoirs avec la pit qui convient? S'il y eut jamais une poque qui afficha l'esprit de rvolte contre Dieu, c'est assurment celle-ci, o de nouveau retentissent plus fort contre le Christ ces cris impies : Nous ne voulons pas que celui-ci rgne sur nous (2), et ces paroles criminelles : Arrachons-le du milieu de nous (3) . Et il en est
(1)

Conc. 7 V / . ,
10.

snss. X X F , c. v i .

(2) L u c , xix, (3) J e r . , xi,

14.

LETTRES APOSTOLIQUES... S. S. I O N XIII. T . VII.

60

E N C Y C I J t f U E l E S . S. LEON

XIII

menti impcl.ii complures urgent, quam ut ex civili atque aclco ex humana omni consortione pulsum scgrcgcnt Deum. Quo conscelerata* dementia quanquam usquequaque non proceclitur, miserabile tarnen est quam multos teneat divina* Majestatis beneficiorumque ejus, parte praescrtim a Christo salutis, oblivio. Jamvero hanc tantam vel nequitiam vcl socordiam sarciat oportet auctior communis pictatis ardor in cui tu Sacrificii cucliaristici; quo nihil Deo esse honorabilius, nihil jucundius potest. Nam divina est, qua? immolatur hostia ; per ipsam igitur tantum augusta? Trinitati tribuimus honoris, quantum dignitas ejus immensa postulat; infinitum quoque et pretio et suavitate munus exhibemus Patri, Unigenitum suum; eo ut ut benignitati ejus non modo againus gratiam, sed piane referamus. Duplicemque alium ex tanto sacrifcio insignem fructum Map ret animus licet et necesse est colligere. quae, flagitiorun colluvies, reputando,

ncglecto, ut diximus, contemptoque Dei mimine, usquequaque inundaverit. Onmino humanuni genus magnam partem videtur ccelestem iram devocare : quanquam ipsa ilia qua* insidet, malarum rerum seges, continet jusfcai animadversionis maturilatem. Excitanda igitur in hoc etiam pia lidelium contentio, ut et vindicem scelcrum placare Deum, et auxiliorum ejus opportnnitatem calamitoso s i c u l o conciliare studeant. Hac autem vidcant maxime hujus ope Sacrificii esse quaerenda. Nam divina*, tum justithp rationibus satis cumulateque facere, tum clementine large impetrare miniera possunt homines sola obiUe a Christo mortis virtute. Sed banc ipsam virtutem

AIUMC CAHTA'I l<

, 28

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mme qui s'acharnent avec une imptueuse violence bannir dfinitivement Dieu de toute socit civile et consquemment de toute association humaine. Bien qu'un tel degr de dmence sclrate ne se manifeste point partout, il est toutefois triste de voir combien ont oubli la divine Majest, ses bienfaits et surtout le salut que nous a acquis le Christ. Mais maintenant une telle perversit ou une telle insouciance doivent tre rpares par un redoublement d'ardeur de la pit commune envers le sacrifice eucharistique : rien ne peut davantage honorer Dieu ni lui tre plus agrable. Divine, en effet, est la victime qui est immole : par elle donc nous rendons l'auguste Trinit tout l'honneur qu'exige son immense dignit; nous offrons aussi Dieu le Pre un holocauste d'un prix et d'une douceur infinis, son Fils unique; d'o il rsulte que non seulement nous rendons grces sa bienveillance, mais que nous nous acquittons entirement l'gard de notre bienfaiteur. De ce si grand Sacrifice nous pouvons et nous devons recueillir encore un double fruit des plus prcieux. La tristesse envahit l'esprit de qui rflchit ce dluge de turpitudes qui s'est rpandu partout aprs que la puissance divine eut t, comme Nous l'avons dit, laisse de ct et mprise. Le genre humain semble, en grande partie, appeler sur lui la colre du ciel; du reste, cette moisson d'uvres coupables qui se lve est mure elle-mme pour la juste rprobation de Dieu. Il faut donc exciter les fidles pieux et zls s'efforcer d'apaiser Dieu qui punit les crimes et d'obtenir pour un sicle de calamit des secours opportuns. Sachons que ces rsultats doivent tre demands surtout par ce Sacrifice. Car nous ne pouvons satisfaire pleinement les exigences de la divine justice ni obtenir en abondance les bienfaits de la clmence divine, que par la vertu de

fiS

K N C Y C L I Q U E 1>E S . S .

LKON

XIII

sivc ad expiandum, sive ad cxorandum voluit Christus integrarli permanere in Eucharistia, qua mortis ipsius non inanis qiurdam nudaque commcmoratio, scd vera et mirabilia, quanquam incruenta et myslica, renovatio est. Ccterum, non mediocri Nos hctifia afficimur, libet enim profteri, quod proximis bisce annis fidelimn animi ad amorem atque obsequium erga Eucharistia) Sacramcntum renovai'i coepissc videantur; quod quidem in spem Nos erigit iempornm rerumque meliorum. Multa enim id gcnus et varia, ut initio diximus, sollers induxit pietas, sodalitates pra^sertim vcl eucharisticorum rituum splendori amplificando, vel Sacramento augusto dies noctesque assidue venerando, vcl illatis eidem contumeliis injuriisque sarciendis. In bis tamen acquicscere, Venerabiles Fratres, neque Nobis licct ncque vobis; ctenim multo p l u r a v e l provehencla rcstant vel suscipicnda, ut munus hoc omnium divinissimum apud cos ipsos, qui Christiana^ religionis colunt officia, ampliore in luce atque bonore versetur, tantumque mystorium quam dignissima veneratione colatur. Quapropter suscepta opera acrius in dies urgenda; prisca instituta, sicubi exolcverint, revocanda, ut sodaiitia eucharistica, supplcationes Sacramento augusto ad adorandum proposito, solemncs cjus circumducUr pompa, pia*, ad divina tabcrnacula salutationes, alia ojusdem generis et sancta et saluberrima; omnia prrcterea aggreclienda, qufe prudentia et pietas ad rem snadeat. Sed in eo precipue est elaborandum, ut frequens Eucharistiae ususapud catholicas gentcs late revi-

MI ILE C A H I T A T I S

28

M A I 1002.

1)9

la mort du Christ. 1 a voulu que celte vertu d'expiation et de 1 prire demeurt entire dans l'Eucharistie : celle-ci n'est pas une vaine et simple commmoration de sa mort, mais en est la reproduction vrilahle et merveilleuse, bien que mystique et non sanglante. D'ailleurs, Nous prouvons une grande joie, il Nous plat de le dclarer, de voir qu'en ces dernires annes les mes des .fidles ont commenc se renouveler dans l'amour et la dvotion envers le sacrement de l'Eucharistie, ce qui Nous fait esprer des temps etdes vnements meilleurs. Dans ce but, comme Nous l'avons remarqu au dbut de cette Lettre, dos uvres nombreuses et varies se sont tablies par une pit intelligente, notamment les confrries, fondes soit pour accrotre Ttat des crmonies eucharistiques, soit pour adorer perptuellement, jour et nuit, l'auguste Sacrement, soit enfin pour rparer les insultes et les injures qui lui sont faites. Toutefois, Vnrables Frres, il ne Nous est pas permis, ni vous non plus, de nous reposer sur ce qui a t accompli ; car il reste bien davantage faire et entreprendre pour que ce prsent, de tous le plus divin, reoive, de ceux-l mmes qui pratiquent les devoirs de la religion chrtienne, des hommages plus nombreux et plus dignement possible. , C'est pourquoi il faut perfectionner avec une ardeur de jour en jour plus vigoureuse les uvres entreprises, faire revivre, l o elles auraient disparu, les anciennes institutions, entre autres les confrries eucharistiques, les supplications au Saint Sacrement expos aux adorations des fidles, les processions solennelles et triomphales faites en son honneur, les pieuses gnuflexions devant les divins tabernacles et toutes les autres saintes et trs salutaires pratiques du mme genre; il nous faut en outre entreprendre tout ce qu'en celte matire peuvent nous

70

EXr.YCI.IQUK

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S. MOON MIT

visca!, lei moncnt nasccntis Ecclesia, qua* supra memoravimus, excmpla, id Conciliorum decreta, id auctoritas Patrum et sancHssimorum cx omni aitate virorum; ut enim corpus, ita animus cibo sape indiget suo; alimoniam au tern maxime vitalem ^ravhot sacrosancta Eucliaristia. I taque perjudica tw adversa ntium opiniones, inanes multorum timors, speciosa^ abstinendi causo peni tus

tollenda; ea enim agitur res, qua nihil fideli populo utilius tum ad redimendum tempus e sollicitis rerum mortalium curis, tum ad christianos revocandos Spiritus constanterque remanendos. Hue sane magno crunt momento prstantiorum ordini hortationes et exempla, mximo autem cleri navitas et industria. Sacerdotes enim, quibus Christus Redemptor Corporis et Sanguinis sui mystcria concicndi ac dispensandi tradidit munus, nihil profecto melius pro summo accepto lionore queant rependere, quam ut Ipsius eucharisticam gloriam omni ope provehant, optatisque sacratissimi Cordis ejus obscquendo, nimos hominum ad salutferos tanti Sacramenti Sacrificiique fontes invitent ac pertrahant.

Ita

fit,

quod vehementer cupimus, ut praecellcntes

Eucharistie fructus quotidic uberiores proveniant, fide, spe, caritate, omni denique, clmstiana virtute, fliciter accresccntc -, idque in sanationem atque emolumentum rei quoque p u b l i c s : fit, ut providentissimae Dei cari-

MIRAI C A R I T A T I S , 28

1902.

71

suggrer la prudence et la pit. Mais il faut surtout s'efforcer dfaire revivre en une large mesure dans les nations catholiques le frquent usage de l'Eucharistie. C'est ce qu'enseignent l'exemple de l'glise naissante, rappel plus haut, les dcrets des Conciles, l'autorit des Pres et des hommes les plus saints de toutes les poques. Comme le corps, l'me a souvent besoin de nourriture : or, la Sainte Eucharistie lui offre l'aliment de vie par excellence. C'est pourquoi il faut dissiper les prjugs des adversaires, les vaines craintes d'un grand nombre, et absolument carter les raisons spcieuses de s'abstenir de la communion. Car il s'agit d'une dvotion qui, plus qu'une autre, sera utile au peuple chrtien, soit pour dtourner notre sicle de son inquite sollicitude pour les biens prissables, soit pour faire renatre et entretenir constamment en nos mes l'esprit chrtien. Sans nul doute, les exhortations et les exemples donns par les classes leves, surtout le zle et l'activit du clerg, y contribueront puissamment. En effet, les prtres, que le Christ Rdempteur a chargs d'accomplir et de dispenser les mystres de son Corps et de son Sang, ne peuvent assurment mieux le remercier du trs grand honneur qu'ils ont reu, qu'en s'efforant de dvelopper de tout leur pouvoir la gloire eucharistique de Jsus-Christ, et, suivant les dsirs de son Cur trs saint, d'inviter et d'attirer les ames des hommes aux sources salutaires d'un si auguste sacrement et d'un si grand sacrifice. Puissent, c'est Notre bien vif dsir, les fruits excellents de TEuchariste devenir chaque jour plus fconds en heureux rsultats pour l'accroissement de la foi, de l'esprance, de la charit, en un mot de toutes les vertus chrtiennes, et par l gurir et faire progresser la socit elle-mme. Plaise au ciel

72

ENCYCUOIT,

D E S . S . I.EON

XIII

tatismagis magisquc cluccant Consilia, qui talc mysterium pro mundi vita constituit perpetuimi. Fratres, vostro Quarum Nos rerum erecti spe, Venerabilcs Apostolicam bencdictioncm et singulis vol)is et cujusque clero ac populo peramanter impertimus. Datum Roma* apud Sanctum Pctrum, die x x v u i uiaii, in praeludio solemnitatis Corporis Christi, anno MDCCCCIT, Pontifcatus Nostri vicesimo quinto. LEO PP. XIII

auspiccm munerum diviuorum caritatisque Nostra teslcm,

1. C A R T A T S

, 28

MAI!

de rendre de plus en plus clatants les desseins de la trs prvoyante charil de Dieu qui a institu et perptu un tel mystre pour la vie du monde. Fortifi par cette esprance, Vnrables Frres, comme gage des faveurs divines et comme preuve de Notre affection, Nous vous accordons de tout cur la bndiction apostolique chacun de vous, votre clerg ainsi qu' votre peuple. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, le 28 mai, la veille de la fte du Trs Saint Sacrement, en Tanne J902, de Notre Pontificat la vingt-cinquime. LON XIII, PAPE

SANCTSSIMI DOMINI NOSTRI

LEONIS DIVINA PROVIDENTIA

PAP/E XIII

LITTE RyE APOSTOLICHE


Qf'IfUS CONSILIUM INSTITU! UB STUDIIS SAClAi SCRIP TU l/E PROVEIIENDIS

LEO PP. XIII


AT) PERPETUAI R E I MEMO KT AM

Vigilanti^ studiique memores, quo depositimi fidei Nos quidem longe ante alios sartum tectumque prstare pro officio debemus, liltcras encyclicas Proinde?itissimus Deus anno MDCCCXCUI dedimus, quibus complura de studiis Scripture sacra data opera complectebamur. Postulabat enim excellens rei magnitudo atque utilitas, ut istarum disciplinarum rationibus optime, quoad esset in potestate Nostra, consulcremus, prasertim cum horum teniporum eruditio progredicns qua stionibus quotidie novis, aliquandoque etiam tcmerariis, aditum januamque patefaciat. Itaque univcrsitatcm catbolicorum, maxime qui sacri cssent ordinis, commoncfecimus qu;p cujusque pro facltate sua partes in hac caussa forent ; accurateque persequuti sumus qua rationc et via haec ipsa studia provelli coni

LETTRE APOSTOLICHE DE S. S. LEON XIII


PAPE PAR LA DIVINE PROVIDENCE .SV "A ^INSTITUTION IT UNE COMMISSION DES TUDES Bili IAQU ES

LON XIII.
POUR PERPTUELLE MMOIRE

Nous rappelant la vigilance et le zle avec lesquels Nous devons, en raison de Notre charge, et bien plus que les autres, garder intact le dpt de la foi, Nous avons, en l'anne -1893, publi Notre Lettre Encyclique Providentissismus Detis, o Nous embrassions plusieurs questions relatives aux tudes sur l'criture Sainte. L'extrme importance et l'utilit du sujet Nous demandaient, en effet, de rgler de notre mieux l'tude de cette science, surtout en ces temps o l'rudition, sans cesse en progrs, ouvre chaque jour la voie et la porte des questions nouvelles, parfois mme tmraires. C'est pourquoi Nous avons rappel tous les catholiques, surtout ceux qui font partie du clerg, la part que chacun, selon ses facults, doit prendre en cette matire ; Nous avons aussi soigneusement recherch la mthode et la marche d'-

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L E T T R E DI] S . S - L E O N

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gruenter temporibus oporteret. Ncque in irritum h u j u s modi documenta Nostra cecidere. Jucunda memoratu sunt qua* subinde sacrorum Antistitcs aliique prostatites doctrina viri magno numero obsequii sui testimonia deferro ad Nosmaturavcrint; cum et carum rerum, quas perscripseramus, opportunitatem gravitatemque cllerrcnt, et d i l i genter sc mandata effecturos coniirmarent. Nee minus grate ea recordamur, qiuo in hoc genere catholici homines re deineeps prestatore, excitata passim horum studiorum alacritate. Verumtamen insider vel potius ingravescere caussas videmus easdem, quamobrem cas Nos Littcras dandas consiliums. Necessc estigitur ilia ipsa jam impcnsius urgeri pra>scripta : id quod Venorabilium Fratrum Episcoporum diligenti^ etiam atquc etiam volumus commendatum. Sed quo facilius uberiusque res e sententia eveniat, novum quoddam auctoritatis Nostra* subsidium nuncaddere decrevimus. Etcnim cum divinos hodie explicare tuerique
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Libros, ut oportet, in tanta sciential varietate t a m q u e m u l tiplici errorum forma, majus quiddam sit, quam ut id catholici interprctes recte efficere usquequaque possint singuli, expedit commnnia ipsorum adjuvari studia ac tempcrari auspicio cluctuque Sedis Apostolica.. Id autem commode videmur posse consequi si, quo providentia? genere in aliis promovenclis disciplinis usi sumus, eodem in hac, de qua scrrno nunc est, utamur. Iiis de canssis placet certum quoddam Consilium sive, uti loquuntur, Gommissionem gravium virorum institui : qui earn sibi

VICTLANTLE STUMQrE

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UCT.

11)02.

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prs lesquelles ces mmes tudes doivent tre poursuivies conformment aux besoins de notre poque. Nos enseignements cet gard n'ont pas t inutiles. Nous Nous le rappelons avec joie, les voques et un grand nombre d'autres personnages minents en science se sont empresss de Nous adresser les tmoignages de leur soumission, proclamant ainsi l'opportunit et l'importance de ce que Nous avions crit, et Nous promettant d'excuter avec soin Nos ordres. 1 ne Nous est pas 1 moins doux de Nous souvenir de ce que, dans cet ordre de choses, les catholiques ont accompli depuis, leur ardeur pour ces tudes s'lant rveille en divers lieux. Nanmoins, Nous voyons persister ou plutt s'aggraver les causes pour lesquelles. Nous avons jug bon de publier Notre Lettre. Il est donc ncessaire d'insister davantage sur les rgles que Nous avons dj donnes, et Nous voulons de plus en plus les recommander la vigilance de Nos Vnrables Frres les Evoques. Mais, pour que reflet dsir soit obtenu avec plus de facilit et d'abondance, Nous avons rsolu d'ajouter Notre autorit un nouvel appui. Expliquer et dfendre les Livres Saints, ainsi qu'il le faut, est, de nos jours, h cause de ces manifestations si varies de la science et des formes si multiples de Terreur, devenu chose trop difficile pour que les exgtes catholiques puissent en toute occasion s'en bien acquitter isolment : Il convient donc que des tudes communes soient aides et rgles sous les auspices et la direction du Sige apostolique. Ge rsultat Nous parat pouvoir tre commodment obtenu si Nous employons, dans le sujet dont il est prsentement question, le moyen dont Nous avons us pour promouvoir d'autres tudes. Pour ces motifs, il Nous plat d'instituer un Conseil ou une Commission d'hommes comptents; ils auront comme fonction

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LETTRE

H E S . S . I.KON

Mil

habeant provinciam, omni ope curaro et efficero, ut divina eloquia et exquisitiorem illam, quam tempora postulant, tractationem passim apud nostros inveniant, et incolumia sint non modo a quovis errorum affla tu, sed etiam ab omni opinionum temeritate. Hujus Consilii praccipuam sedem esse addecct Roma?, sub ipsis oculis Pontificis raaximi : ut qiuv Urbs magistra et custos est christians sa pienti^, ex eadem in universum christians reipublicae corpus sana et incorrupta hujus quoque tarn necessaria; doctrinrc pnreeptio inlluat. Viri autem ex quibusid Consi lium coalescef, ut suo muneri, gravi in primis et honestissimo, cumulate satisfaciant, hive proprie habebunt suoe navitati proposita. Primuni omnium probe perspccto qui sint in his disciplinis hodie ingeniorum cursus, nihil ducant institute suo alienum, quod recentiorum industria repererit novi : quin imo excubent animo, si quid dies aflerat utile in exegesim Biblicam, ut id sine mora assumant communemque in usum scribendo convertant. Quam obrem iimultum operai in excolenda philologia doctrinisque ttnilimis, earumque persequendis progressionibus collocent. Cum enim inde fere consuevcrit Scripturarum oppugnatio existerc, inde etiam nobis qurcrenda sunt arma, ne veritatis impar sit cum orrore concertatio. Similiter danda est opera, ut minori in prctio ne sit apud nos, quam apud extcrnos, l i n guarimi veterum orientalium scientia, ut codicum maxime primigeniorum pcritia : magna enim in his studiis est utriusque opportunitas facultatis.

< vuiiUivri.rc STumiQrrc , 30 oc.. 1002.

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de diriger tous leurs soins et tous leurs efforts A ce que les divines critures trouvent et l, chez nos exgtes, mme cette interprtation plus critique que notre temps rclame et qu'elles soient prserves non seulement de tout souffle d'erreur, mais mme de toute tmrit d'opinions. Il convient que le principal sige de ce Conseil soit Home, sous les yeux du Souverain Pontife, afin que cette Ville, matresse et gardienne de la sagesse chrtienne, soit aussi la source d'o dcoule dans tout le corps de la rpublique chrtienne les sains et purs enseignements d'une science si ncessaire. Les membres de cette Commission devront, pour s'acquitter pleinement de leur charge, grave entre foutes et des plus honorables, prendre pour rgle de leur zle les points suivants : Premirement, aprs avoir trs attentivement observ quelle est actuellement, au sujet de ces sciences, la marche des esprits, ils devront penser que rien de ce qu'a dcouvert l'ingniosit des modernes n'est tranger l'objet de leur travail. Bien au contraire, si un jour apporte quelque chose d'utile & l'exgse biblique, qu'ils veillent s'en emparer sans retard et le faire passer par leurs crits dans l'usage commun. Aussi devront-ils cultiver activement l'tude de la philologie et des sciences connexes, et s'occuper de leurs continuels progrs. Puisque, en effet, c'est par ces sciences que viennent gnralement les attaques contre les Saintes Ecritures, c'est en elles aussi que nous devons chercher les armes, afin que ne soit pas ingale la lutte entre la vrit et Terreur. De mme, il faut ' travailler ce que la science des anciennes langues orientales et surtout la connaissance des manuscrits primitifs ne soient pas moins en honneur chez nous que chez nos adversaires, car l'un et l'autre de ces deux genres de travaux sont d'un prcieux secours pour les tudes bibliques.
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I.ETTHI-: DI; S. S .

I.KOX

Dcindc quod spcctat ad Scripturarum

auctoritatem

integre asscrcndam, n eo quidem acrem eu ram diligcntiamque adhibeaut. Jdque pra*sertim laborandum ipsis est, ut nequando inter catholicos invalcscat illa sonliendi agendique ratio, sane non probanda, qua scilicet plus nimio tribuitur heterodoxorum sententiis, perinde quasi germana Scripture intelligentia ab exterme eruditionis apparatu sit in primis qiuercnda. Ncque enim cuiquam catholico ilia possunt esse dubia, qua> fusius alias psi revocavimus : Dcum non privato doctorum judicio permisi sse Scripturas, sed magisterio Ecclesia interpretandas tradidisse; in rebus fidei et morum, ad rodificationem doctrin Christiana; pertinentium, cum pro vero sensu sacra* Scriptural habendum esse, quern tenuit ac tenet sancta Mater Ecclesia, cujus est judicare de vero sensu et interpreta tione Scripturarum sanctarum ; atquc ideo nemini licere contra hune sensum aut ctiam contra unanimem consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari (1) ; earn esse divinorum naturam Librornm, ut ad rcligiosam illam, qua, involvuntur, obscuritatem illustrandam subinde non valeant hermeneutica ! leges, verum dux et magistra divinitus data opus sit, Ecclesia; denium legitimum divina* Scriptum; sensum extra Ecclesiam neutiquam reperiri, neque ab eis tradi posse qui magisteri uni ipsius auctoritatemque repudaverint. Ergo viris qui de Consilio fuerint, curandum sedulo, ut horum diligcntior quo tidic sit custodia principiorum : adducanturque persua1

(1) Cone. V a t i c , suss. III, cap. H, De revel.

VUU.NT.K

STrinKU'E

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HO oc/r. 100:2.

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Secondement, qu'ils dploient un grand soin et un zle ardent maintenir intacte l'autorit des Saintes critures : qu'ils s'efforcent surtout de ne jamais laisser prvaloir parmi les catholiques l'opinion et la mthode, assurment blmables, qui consistent beaucoup trop accorder aux opinions des htrodoxes, comme si le vrai sens des critures devait tre cherch en premier lieu dans l'appareil de l'rudition trangre. Aucun catholique ne peut, en effet, regarder comme douteux ce que Nous avons ailleurs rappel plus au long : Dieu n'a pas livr les Saintes critures au jugement priv des savants, mais il en a confi l'interprtation au magistre de l'glise : dans les choses de la foi et des murs se rattachant au corps de la doctrine chrtienne, doit tre regard comme vrai sens des Saintes critures celui qu'a adopt et que maintient Notre Mre la Sainte glise, qui il appartient djuger du vrai sens et de l'interprtation des Saintes critures; par suite, il n'est permis personne d'interprter l'Ecriture Sainte contrairement ce sens, ni rencontre du sentiment unanime des Pres (l). Telle est, d'ailleurs, la nature des Livres divins que, pour dissiper cette religieuse obscurit qui les enveloppe, les lois de l'hermneutique sont parfois insuffisantes et que l'glise doit tre regarde comme la conductrice et la matresse donne par Dieu; enfin, le sens lgitime de la divine criture ne peut tre trouv nulle part en dehors de l'glise, ni tre donn par ceux qui ont rejet son magistre et son autorit. Ceux qui feront partie de la Commission devront donc avoir soin de veiller ce que ces principes soient chaque jour plus attentivement respects, et si, par hasard, il se rencontre certains esprits professant une admiration excessive pour les ht-

(1) Conc. V a l i c , sess. III, 1 : De Rvlation es. 1

H2

L E T T R E I)F- S . S . LI'.ON M T

dendo, si (pi forte helerodoxos admiranl ur praetor modum, ut magistram studioshis observent audiantquc Ecclesiali). Quanquam usu quidem venit catholico interpreti, ut aliquid ox alienis auctoribus, maxime in re critica, capiat adjumcnti : sod cautionc opus ac delecfu est. Arlis critica*, disciplinam, quippc pcrcipiend.-r penitus hagiographorum sententi^ perntilcm, Nobis vohnmenter probantibus, nostri oxcolant. liane ipsam facultatem, adhibita loco ope heterodoxorum, Nobis non repugnantibus, iidem exacuant. Vidcant tarnen ne ex hac consuetudine
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intcmperantiam

judicii imbibant : siquidom in liane sa'pc recidit artifcium illud critica , nt aiunt, sublimions; cujus periculosam temeritatem plus semel Ipsi denuniiavimus.

Tertio loco, in earn studiorum horum partem qune proprie est de exponendis Scripturis, cum latissimc fidelium utilit ti pateat, singulares quasdam curas Consilium insumat. Ac do iis quidem testimoniis, quorum sensus aut per sacros auctores aut per Ecclesiam authenticc dcclaratus sit, vix attinet dicere, convincendum esse, earn interpreta tionom solam ad sana hermeneutica^ leges posse probari. Sunt autem non panca, de quibus cum nulla extitcrit adhuc certa et definita expositio Ecclesia*, liceat privatis doctoribus earn, quam quisque proba rit, sequi tuerique sentcntiam : quibus tarnen iu locis cognitum est analogiam fdoi catlxolicamquc cloctrinam servari tanquamnormam oporterc. Jamvero inhoc genere magno-

VC.II.ANTl.K STUniQl E , 30

OCT. 1003.

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rodoxcs,iIs les amneront, par la persuasion, suivre et couter fidlement renseignement, de l'glise. Sans doute il arrive l'interprte catholique de trouver quelque aide chez les auteurs dissidents, surtout en matire de critique : toutefois la prudence et le discernement sont ncessaires. Que la science de la critique, assurment trs utile pour la parfaite intelligence des crivains sacrs, deviennent l'objet des tudes des catholiques : ils ont notre vive approbation. Qu'ils se perfectionnent dans cette science, en s'aidant au besoin des htrodoxes, Nous ne Nous y opposons pas. Mais qu'ils prennent garde de puiser dans la frquentation habituelle de ces crivains la tmrit du jugement. C'est, on effet, h cet cueil qu'aboutit souvent cette mthode de critique, dite suprieure, et dont Nous avons Nous-mmes plus d'une fois dnonc la prilleuse tmrit. En troisime lieu, la Commission devra touL spcialement s'occuper de la partie de ces tudes dont le but spcial est l'exposition des critures, qui importe grandement l'utilit des fidles. Quant aux textes dont le sens a t authentiquement dtermin, soit par les auteurs sacrs, soit par l'glise, il faut se convaincre, peine est-il besoin de le dire, que seule cettc interprtation peut tre admise comme conforme aux rgles d'une saine hermneutique. Il existe, il est vrai, nombre de passages dont l'Eglise n'a pas encore dfinitivement prcis et fix le sens et au sujet desquels chaque docteur priv peut suivre et dfendre l'opinion qu'il croit juste : mme dans ces cas, il faut, on lsait, garder comme rgles l'analogie de la foi et de la doctrine catholique. De plus, il faut, en cette matire, veiller avec soin h ce qu'une ardeur trop violente dans la discussion ne dpasse point les
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LF/rrUK DK S . S . LKON

Mil

pere providendum est, ut no acrior disputandi contentio transgrediatur mutua caritatis tcrminos ; neve inter disputandum ipso rcvelata* veritates divinatile traditiones vocari in disreptationem viclcantur. Nisi enim salva consensione animorum collocatisquc in tulo principiis, non liccbit ex varus mullorum studiis magnos cxpectare hujus disciplino progrcssus. Ouarc hoc etiam in man dati s Consilio sit, procipuas inter doctorcs catholicos rite et pro dignitate moclerari quostiones; ad casque finiendas qua lumen judicii sui, qua pondus auctoritatis affcrre. Atque hinc illud etiam consequetur commodi, ut maturitas offeratur Apostolica Sedi declarandi quid a catholicis inviolate tenendum, quid investigationi alliori rescrvandum, quid singulorum judicio relinquendum sit.

Quod igitur Christiana) ventati conservando bene vertat, studiis Scriptura* sanctro promoveudis ad has leges, qua* supra statuto snnt, Consilium sive Commissi onem in hac alma Urbe per has litteras instituimus. Id autem Consilium constare volumus ex aliquot S. R. E. Cardinalibus auctoritate Nostra deligcndis : iisque in communionem studiorum laborumque mens est adjungere cum Consultorum officio ac nomine, ut in sacris urbanis Consiliis mos est, claros nonnullos, alios ex alia gente, viros quorum a doctrina sacra, prosertim biblica, sit commendatio. Gonsilii autem crit el statis conventibus babendis, ct scriptis vel in dies certos vel prore nata vulgandis, et si rogatimi sentcntiam fuerit, respondendo consulentibus, denique omnibus

VICTLAXT/E STUDIIOUE

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bornes de la charit mutuelle; il importe aussi, dans la controverse, de ne jamais faire porter le dbat sur les vrits rvles ni sur les traditions divines. Car, si Tonne sauvegarde pas l'union des esprits et le respect des principes, il n'y aura pas esprer qu'une multitude de travaux varis fasse raliser cette science de notables progrs. (Test pourquoi l'un des devoirs de la Commission sera de rgler d'une faon lgitime et digne les principales questions pendantes entre les docteurs catholiques- : elle apportera, pour les rsoudre tantt les lumires de ses jugements, tantt le poids de son autorit. Il en rsultera cet autre avantage de fournir au Saint-Sige une occasion favorable de dclarer ce que les catholiques doivent inviolablement tenir, ce qu'il faut rserver un examen plus approfondi, et ce qui doit tre laiss au jugement de chacun. Donc, voulant assurer le maintien intgral de la vrit chrtienne et promouvoir les tudes sur l'criture Sainte conformment aux rgles tablies plus haut. Nous instituons par les prsentes lettres, en cette Ville ternelle, un Conseil ou une Commission. Nous voulons que ce Conseil se compose de quelques cardinaux de la sainte glise romaine, choisis/par Notre autorit. Notre intention est de leur adjoindre comme devant prendre part aux mmes tudes et aux mmes travaux, avec les fonctions et le titre de Consulteurs, ainsi qu'il est d'usage dans les Sacres Congrgations romaines, quelques hommes minents, choisis dans diffrentes nations et se recommandant parleur science sacre, spcialement par leur science biblique. Il appartiendra la Commission d'avoir des runions rgulires, de publier des crits qui paratront soit priodiquement, soit selon les besoins, de rpondre ceux qui la consulteront et

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L E S. S.

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modis, horum studiorum, qua*, dicta sunt, tuitioni et incremento prodesse. Quocumque vero res consultan communiter fuerint, de iis rebus referri ad Summum Pontificem volumus; per illum aulcm ox Consultoribus referri, cui Pontifex ut sit ab aclis Consilii mandavcrit. tquc ut communibus juvandis laboribus supellcx opportuna suppetat, jam nunc certam Hibliothccr Nostra
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Vaticana ci rei

addicimus partem; ibique digerendam inox curabimus codicum voluminumque de re Biblica collectam ex omni aitate copiam, qua* Consilii viris in promptu sit. In quorum insfructum ornatumquo piwsidioruin valdc optandum cstlocupletiores catholici Nobis suppetias veniant vcl utilibus mittendis libris; atque ita peropportuno genere officii Dco, Scripturarum uctori, itemque Ecclesia* navare operam velint. Ceterum coniidimus fore, ut bis couptis Nostris, utpote quae christians fidei incolumitatem sempiternamque animarum salutem recta spectent, divina benignitas abunde faveat; ejusque muere, Apostolica Sedisin hac re pnuscriptionibus catholici, qui sacris Litteris sunt dediti, cum absoluto numeris omnibus obsequio respondeant. Qua* vero in hac caussa statuere ac decernere visum est, oa omnia et singula uti statuta et decreta sunt, ita rata et firma esse ac manerc volumus et jubemus; conlrariis non obstantibus quibuscumque. Datum Roma? apud S. Pctrum sub annulo Piscatoris die x x x octobris anno Mnccccir, Pontificatus Nostri vicsimo quinto. A. Card. MACCHI.
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VUSLANTJK

STUDligUE

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lui demanderont son avis; enfin de travailler de toutes manires au maintien et au progrs de ses tudes. Nous voulons que, sur toutes les questions traites en commun, un rapport soit fait et prsent au Souverain Pontife par celui des Consul leurs qu'il aura nomm secrtaire de la Commission. Afin de fournir pour ces tudes communes de prcieux instruments de travail, Nous affectons ds maintenant cet objet une partie de Notre Bibliolque Vaticane. Nous nous occuperons dans un bref dlai d'y faire installer une abondante collection de manuscrits et de volumes de toutes poques, traitant des questions bibliques, et que Nous mettrons la disposition des membres de la Commission. Pour constituer et enrichir cette bibliothque spciale, Nous dsirons vivement que les catholiques plus fortuns Nous viennent en aide, mme par l'envoi de livres utiles, et que, de cette manire tout fait opportune, ils daignent servir Dieu, l'auteur des Saintes Ecritures, et aussi l'Eglise. Au surplus, nous esprons que Notre uvre, entreprise en vue de la sauvegarde de la foi chrtienne et du salut ternel des Ames, recevra de la divine Bont d'abondantes bndictions, et que, avec la grce de Dieu, les catholiques adonns l'tude des Livres Saints correspondront avec une soumission pleine et entire aux prescriptions du Saint-Sige en cette matire. Nous voulons et ordonnons que toutes et chacune des dcisions que Nous avons, en cette matire, jug propos de prendre et de formuler, soient et demeurent ratifies et confirmes telles que nous les avons tablies et dcrtes, nonobstant toute clause contraire. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, sous l'anneau du pcheur, le 30 octobre de l'anne 1002, de Notre Pontificat la vingt-cinquime. A . Card. M A G C I I I .

LES GRANDS SMINAIRES


Ayant ou a onl.rct.cnir le Saint-Pre sur son diocse, Dubois, v(|ue de Verdun, a fait l'expos do la rorganisation do son ilrand Sminaire. L e Saint-Pore a daign adresser M 'Dubois une. lettre autographe en latin, dont voici la traduction :
B l

LON XIII, PAPE


VNRABLE F R R E , SALUT E T BNDICTION APOSTOLIQUE

Nous avons su, par vos lettres, que vous avez trouv l'occasion de rtablir, au Grand Sminaire de Verdun, une formation rgulire des jeunes gens aux fonctions ecclsiastiques. Cette nouvelle Nous a t trs agrable, et nous a certainement caus une joie toute particulire. C'est qu'en eifet, vu Notre zle pour l'ducation de la jeunesse clricale, il est impossible, croyons Nous, que le nombre chaque jour croissant des Sminaires susceptibles de servir de modles aux autres ne Nous apporte une trs grande satisfaction. Aussi, voyons-Nous avec plaisir que vous vous proposez de suivre fidlement les rgles que nous avons jug bon d'tablir par Nos Lettres Apostoliques. Que ceux qui s'appliquent l'enseignement et l'tude de la thologie et de la philosophie considrent comme leur devoir capital, aprs avoir laiss de ct les inventions d'une vaine philosophie, de suivre saint Thomas

LES

CIA.XDS S M I N A I R E S .

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d'Aquin et de le cultiver comme leur matre et leur chef. Vous ne devez pas non plus vous montrer indiffrent l'enseignement du droit qui rgit l'glise, cl Nous souhaitons vivement que tous ceux l s'adonnent l'tude des Saints Canons, qui, soit pour eux, soit pour les autres, dsirent marquer la voie la plus utile au salut des fidles et au bien de l'glise. Travaillez de loul.es vos forces. Vnrables Frres, h raliser ce programme pour le bien de votre Grand Sminaire. PourNous, Nous appelons sur vous les forces d'en haut, et Nous vous en donnons comme gage la bndiction apostolique. Donn h Rome, prs Saint-Pierre, le 1 octobre 1901, de Notre Pontificat la vingt-quatrime anne. LON XIII, PAPE.
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LA REVENDICATION DU POUVOIR TEMPOREL

S. Eni. le cardinal Rampollaa adress au cardinal Ferrari, archevque <le Milan, une lettre importante concernant la revendication du pouvoir temporel du Saint-Sige. L e texte italien de cette lettre a t publi (A nafrla EcclcsiasUca, aot 1002). Nous donnons la traduction :

MINEJVtiE.

Depuis quelque temps il se produit en certaines rgions de l'Italie un fait qui a, avec raison, attir la vigilante attention du Saint-Pre. Assez frquemment, en effet, des catholiques qui pourtant se dclarent dvous au Saint-Sige, soit dans des confrences donnes devant de nombreux auditoires, soit dans des discours ou des toasts prononcs en des runions publiques, soit dans des articles de journaux, parlent de la Patrie italienne et mme de V Unit nationale sans faire aucune rserve, ou au moins sans faire une rserve suffisamment explicite des droits du Saint-Sige concernant son pouvoir temporel. Au contraire, il en est mme qui ont os soutenir ouvertement qu'il est prudent de passer actuellement sous silence le pouvoir temporel du Pontife romain, afin de le revendiquer ensuite, dans un avenir loign, quand le peuple aura suffisamment t clair par la dmocratie chrtienne.

'OUVOIH TBMI'OHEL.

Ul

Je n'ai pas besoin de dire h Votre Kminence que ni les uns ni encore moins les autres ne mritent approbation. Afin que la Question romaine se maintienne toujours vivante dans la conscience des peuples et qu'ainsi on rserve l'avenir pour les desseins de la divine Providence, il est ncessaire que les catholiques italiens ne laissent chapper aucune occasion d'affirmer hautement leurs convictions sur ce point trs important et de rclamer la libert et l'indpendance territoriale pour leur auguste Chef, suivant ainsi l'exemple des catholiques des autres pays et se conformant aux enseignements constants de Saint-Sige, bien persuads, du reste, que le domaine temporel du Pape, s'il est ncessaire au libre dveloppement du pouvoir ecclsiastique, favoriserait galement l'union morale des esprits et la scurit extrieure de la patrie. Le Saint-Pre m'a ordonn de communiquer tout ceci Votre Imminence afin qu'elle puisse, avec sa prudence bien connue, dans la rgion confie son zle pastoral, prendre les mesures et donner les avertissements qu'elle jugera les plus opportuns pour empcher le renouvellement des errements que je viens de vous signaler. En baisant trs humblement les mains de Votre Imminence, je me redis, avec des sentiments de profonde vnration,. De Votre Imminence, Le trs humble et trs dvou serviteur, M. Card.
Du Vatican, le 21 octobre 1901. RAMHHAA.

I ^ S T l ^ X J O T I O l S r
DE LA SACRE CONGRGATION DES AFFAIRES ECCLSIASTIQUES EXTRAORDINAIRES SUR I / A C T I O N POPULAIRE CHRTIENNE EN ITALIE.

Personne n'ignore comment se sont manisfestes, surtout en ces derniers temps, des divergences d'opinions sur la manire de dvelopper et de promouvoir l'action dmocratique chrtienne e n Italie; ces divergences n'ont pas peu contribu troubler l'union et l'harmonie si dsires et si recommandes par le Saint-Pre. C'est pour ce motif que, voulant supprimer toute cause de malentendu et de dissentiment parmi les catholiques Italiens, et dsireux en mme temps de rpondre de nombreuses questions poses de divers cts, le Souverain Pontife a ordonne d'envoyer la prsente Instruction aux Rvrendissimcs vques d'Italie. I. Dans son Encyclique Graves de communi, du 18 janvier 1901, sa Saintet disait : ILriest pas permis de donner un sens politique la Dmocratie chrtienne ; il faut mettre de ct tout sens politique ; (les prceptes de la nature et de l'vangile) sont et restent en dehors des partis et des vicissitudes des vnements; Les projets et l'action des catholiques ne doivent point avoir pour but de prfrer et de prparer une forme de gouvernement plutt quune autre.

ACTION

POPULAIRE

CHRTIENNE.

Voici comment doivent s'entendre ces paroles : a) Les institutions dmocratiques chrtiennes, quel qu'en soit le caractre, doivent tre considres comme des manifestations de l'action populaire chrtienne, base sur le droit naturel et sur les prceptes de l'vangile. 11 ne faut donc pas les envisager comme des moyens employs atteindre des fins politiques ou destins changer une forme de gouvernement. b) L'action dmocratique chrtienne tant base sur la justice et sur la charit vanglique, a un champ tellement vaste que, comprise et pratique suivant la lettre et l'esprit du Saint-Sige, elle rpond aux plus gnreuses activits des catholiques et renferme, toute proportion garde, l'action mme de l'glise parmi le peuple. La Lettre Permofi nos, adresse au cardinalarchevque de Malincs le 10 juillet 1895, indique en ces termes quelle est l'tendue de l'action populaire chrtienne : La question sociale offre plus d'un aspect qui l'examine srieusement. Elle se rapporte, sans doute, aux biens extrieurs, mais surtout la religion et la morale; en outre, elle se rattache naturellement aux rgles de la lgislation civile, si bien que, somme toute, elle embrasse l'ensemble des droits et des devoirs de toutes classes del socit. Aussi les principes vangliques de justice et de charit rappels par Nous appliqus dans les faits et la pratique de la vie, doivent-ils ncessairement atteindre la conduite et les multiples intrts des particuliers. c) Par consquent, dans les programmes, confrences et journaux dmocratiques chrtiens, on peut traiter toutes les questions qui tendent au triomphe de la justice et la pratique de la charit en faveur du peuple, et qui constituent le vritable objet de la dmocratie chrtienne. d) Les journaux dmocratiques chrtiens peuvent galement donner des informations et des apprciations sur les faits et

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LETTRE

DE S . S . LKoN M i l .

opinions politiques, mais sans prtendre parler au nom de l ' glise, ni imposer leur manire de voir dans les matires o la discussion est libre, comme si ceux qui pensent autrement qu'eux n'taient pas de sincres catholiques. e) Et il ne suffit pas que les dmocrates chrtiens ne parlent point au nom de l'glise lorsqu'ils traitent de sujets purement politiques; en Italie, il est aussi ncessaire qu'ils s'abstiennent de participer une action politique quelconque, suivant l'esprit et la lettre de ces deux avertissements pontificaux : Autant le concours des catholiques aux lections administratives est louer et plus que jamais favoriser, autant il faut l'viter dans les lections politiques, comme non expdient pour des raisons d'ordre trs lev, dont une des principales est la situation faite au Souverain Pontife, laquelle, coup sr, ne peut tre compatible avec l'entire libert et indpendance de son ministre apostolique. {Lettre S. Km. le cardinal Parocchi, i l mai 1893.) Dans l'tat actuel des choses, Faction des catholiques italiens, demeurant trangre la politique, se concentre sur le terrain social et religieux; elle a pour but de moraliser les populations, de les rendre obissantes l'glise et son Chef, de les loigner des prils du socialisme et de l'anarchie, de leur inculquer le respect du principe d'autorit, enfin de soulager l'indigence par les uvres si nombreuses de la charit chrtienne. (Lettre aux vr/ucs, au clerg et au peuple d'Italie, S aot 1808.) f) C'est une obligation pour tous les journalistes catholiques, et consquemment aussi pour les dmocrates chrtiens et pour quiconque veut s'occuper d'action catholique, de maintenir toujours vifs dans le peuple le sentiment et la conviction de la situation intolrable o se trouve rduit le Saint-Sige depuis l'invasion de ses tats; ils ne doivent laisser passer aucune oc-

ACTION

POI'ULAIIE

CHRTIENNE.

casion opportune de faire connatre et rappeler les solennelles et incessantes protestations du Saint-Pre, ainsi que les motifs trs levs qui les inspirent. Les vrais catholiques doivent avoir toujours prsents la mmoire les nombreux et trs graves documents mans des Souverains Pontifes Pie I X et Lon XIII, revendiquant les droits sacrs et l'indpendance du Si^ apostolique; on devra rappeler avec les Vicaires de Jsus-Christ que en vain cherche-t-on dnaturer le caractre de cette lutte en y mlant des intrts humains, et des fins politiques, comme si, mme lorsque Nous revendiquons la souverainet pontificale pour sauvegarder l'indpendance du Chef de l'glise et sa libert, il ne s'agissait pas d'intrts minemment religieux. {Discours au Sacr-Collge, %\ dcembre 1800.) Il convient, eu outre, de ne pas perdre de vue les dcrets et les dclarations des Sacres Congrgations et principalement les rgles donnes en diverses occasions par la Sacre Pnitencerie concernant les cas pratiques qui prsentent quelque connexit avec l'invasion des tats de l'glise. II. Pour la fondation et la direction des priodiques, y compris ceux d'action populaire chrtienne, le clerg doil fidlement observer les prescriptions de l'article 42 de la Constitution apostolique Officiorum, 25 janvier 1894 (l). En ovitre, les journalistes dmocrates chrtiens, comme sous les journalistes catholiques, doivent mettre en pratique ces avertissements du Saint-Pre : Que la rgle de conduite des crivains soit de se soumettre avec une fidlit empresse aux voques,
(1) Les membres du clerg sculier no. doivent pas publier de livres me.mo Lrailant d'arts et sciences purement naturels sans consulter leur Ordinaire, donnant ainsi l'exemple de l'obissance son gard. II leur es! galement interdit de prendre, sans l'autorisation pralable de l'Ordinaire, la direction de journaux ou publications priodiques.

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qui V Esprit-Saint a confi la direction de V tiglise de Dieu; qu'ils respectent leur autorit et qu'ils n'entreprennent rien sans leur volont; car dans les combats pour la religion, ils sont les chefs qu'il faut suivre. (Encyclique Nobilissima Gallorum gens 8 fvrier 1884.) Le devoir des journalistes, en tout ce qui touche aux intrts religieux et l'action de l'Eglise dans la socit, est de se soumettre pleinement d'esprit et de cur, comme tous les autres fidles, leurs voques et au Souverain Pontife; d'excuter et de faire connatre leurs ordres, de seconder leurs initiatives spontanment et sans rserve; de respecter et faire respecter leurs dcisions. (Lettre Epislola tua, h l'Archevque de Paris, 17 juin 1885.) Ou ne doit pas croire que ceux-l seuls manquent leurs devoirs de catholiques qui rejettent ouvertement l'autorit de leurs chefs; ils y manquent aussi ceux qui s'opposent cette autorit par d'habiles tergiversations, par des voies obliques et dissimules. La vertu vraie et sincre de l'obissance ne se contente pas de paroles; elle consiste surtout dans la soumission de l'esprit et de la volont... Si des journalistes osent enfreindre ces prescriptions et se guider suivant leur apprciation personnelle, soit en prjugeant les questions que le Saint-Sige n'a pas encore tranches, soit en lsant l'autorit des vques et en s'arrogeant pour eux-mmes une autorit qu'ils ne sauraient avoir, qu'ils en soient bien convaincus : c'est en vain qu'ils prtendent conserver le glorieux nom de catholique, ou servir les intrts de la trs sainte et trs noble cause qu'ils ont entrepris de dfendre et d'exalter. (Lettre Kstsane molestum, l'Archevque de Tours, 17 dcembre 1888.) Les journalistes catholiques devront travailler ne jamais mriter le trs grave reproche de s'attaquer mutuellement dans leurs journaux par des injures quotidiennes et publiques; d'interprter li leur guise les docu}

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POPULAIRE

CHRETIENNE.

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ments trs clairs par lesquels l'autorit ecclsiastique blme leur manire d'agir; de diffrer toujours et avec astuce de se rendre ces graves admonitions; enfin, de refuser leur confiance leurs propres pasteurs et, bien qu'obissants en paroles, de mpriser en fait leur autorit et leur direction. (Lettre Cumhuic, l'voque d'Urgel, 20 mars 1893.) III. Quand les crits dmocratiques chrtiens traitent spcialement de questions concernant la religion, la morale chrtienne et l'thique naturelle, ils sont soumis la censure pralable de l'Ordinaire, suivant l'article i l de la Constitution apostolique Offieiorum (I). En outre les ecclsiastiques, suivant les prescriptions de l'article t 2 del mme Constitution, cit ci-dessus, doivent obtenir le consentement pralable de l'Ordinaire mme pour la publication d'crits d'un caractre purement technique. IV. Dans les fondations de Cercles, Socits, etc., on veillera avec soin aux points suivants : 1 les rglements, programmes, manuels et autres documents auront une rdaction et un esprit nettement chrtiens ; 2 les bannires et autres insignes n'auront rien de commun avec les insignes dorigine socialiste; 3 les statuts et rglements seront pralablement examins et approuvs par l'Ordinaire; faute de cette approbation, aucune de ces institutions ne pourra se donner ni tre considre comme une institution catholique, digne de la confiance du clerg et des laques catholiques; tous les actes et discours seront pleins de l'Esprit de Jsus-Christ, et, ayant avant tout pour but le rgne
r c

fl) Tous les fidles sont tenus de soumettre pralablement la censure ecclsiastique au moins les livres qui traitent des divines Ecritures, rte la Thologie, de l'Histoire ecclsiastique, du Droit Canon, de la Thologie naturelle, de l'thique et autres sciences religieuses ou morales du mme goure, et en gnral tous les crits qui traitent spcialement de la religion et des murs.
LETTRES \ P O S T O L I O I K S . . . XiV. S. S. I.KON XIII. T. VII. 4

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de Dieu, contribueront efficacement au bien temporel des ou vriers et des pauvres et au progrs de la civilisation chrtienne. Dans toutes les uvres qui doivent avoir l'autorisation pralable ou la permission de l'autorit ecclsiastique, on devra aviser cette autorit temps pour lui permettre d'tudier les mesures et les prcautions h prendre. En rsum, le Saint-Sige veut et d'ailleurs la notion mme de la hirarchie ecclsiastique l'exige que les laques catholiques ne prcdent pas, mais suivent leurs pasteurs; ceux-ci, de leur ct, ne ngligeront pas de promouvoir avec tout leur zle et une sollicitude particulire l'action populaire chrtienne, si ncessaire de nos jours el si frquemment recommande par le Saint-Pre. V. Les souscriptions et qutes pour les uvres d'action sociale et dmocratique chrtienne sont soumises l'autorit et la surveillance de l'Ordinaire. Comme en certaines circonstances el des cas particuliers ces qutes pourraient tre des causes d'agitation ou de dissipation dans les Sminaires et autres coles soumises l'Ordinaire et mme dans les maisons et les collges de religieux, sans le pralable et exprs consentement de leur tvqne ou de leur suprieur respectif. VI. Aucun journal, mme catholique et organe d'action populaire chrtienne, ne peut tre introduit dans les Sminaires, collges et coles dpendant de l'autorit ecclsiastique, sans la permission expresse des suprieurs immdiats; ceux-ci devront absolument avoir d'abord l'autorisation de leur propre voque pour chaque journal et chaque revue. En rgle gnrale, il ne convient pas que le temps destin la formation ecclsiastique et l'tude soit employ lire les journaux, particulirement ceux qui exigent chez leurs lecteurs des garanties spciales d'exprience et un vritable esprit de pit chrtienne. Les suprieurs d'Ordres el de Congrgations n'oublieront pas ces rgles

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l'Ol'ULAIlU*;

ClllKTIKXNK.

et devront les faire observer dans leurs familles religieuses. VII. Les confrences sur la dmocratie chrtienne devant tre souvent, et quant la forme et quant au fond, la dfense de la doctrine catholique contre les erreurs socialistes, elles exigent de fortes tudes et une prudence particulire; par suite, aucun prrtre ni aucun clerc ne pourra en donner sans a permission de l'Ordinaire du lieu. A ces confrences s'appliquent les rgles suivantes de l'Instruction de la Sacre Congrgation des voques et Rguliers, du 31 juillet 180i, sur la prdication : S'il s'agit de prtres de leur diocse, les voques ne leur confieront jamais un ministre aussi auguste sans les avoir prouvs ou par voie d'examen ou de toute autre manire opportune Nispriusde vita etscientia et moribtts probali fuerint (1). Quand il s'agira de prtres d'un autre diocse, ils ne leur permettront pas de prcher dans le leur, surtout dans les occasions plus solennelles, s'ils ne prsentent des lettres de leur propre voque ou de leur propre suprieur rgulier qui donnent bon tmoignage de leurs murs et de leur capacit pour cette fonction. Les suprieurs des religieux, de quelque Ordre, Socit ou Congrgation que ce soit, ne permettront aucun de leurs sujets de prcher, et encore moins le prsenteront-ils aux Ordinaires avec des lettres testimoniales avant de s'tre trs bien assurs et de la rgularit de sa conduite et de la rectitude de sa mthode dans la prdication de la parole divine. Que si les Ordinaires, aprs avoir accept un prdicateur sur les bonnes recommandations qu'il a prsentes, le voyaient ensuite, dans l'exercice de son ministre, dvier des rgles et des enseignements donns en cette Lettre, ils le rappelleront promplement au devoir par une rprimande opportune; si elle ne suffit pas, qu'ils lui retirent la

(1) Co/ic. 7Wr/.,spss. V , cap. H , De Reform.

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U ;I>N M U .
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mission confie, et qu'ils usent mme des peines canoniques si la nature du cas le demande. Le motif de ces prcautions est clairement indiqu en ces termes dans le mme document : Quant ces confrences qui visent h dfendre la religion des attaques de ses ennemis, elles sont de temps en temps ncessaires, mais c'est une charge qui n'est pas faite pour toutes les paules; elle est faite, seulement pour les plus robustes. Et encore, ces puissants orateurs doivent, en cette matire, user d'une grande prudence ; il convient de ne faire ces discours apologtiques que lorsque, d'aprs les lieux, les lemps et les auditoires, il en est vritablement besoin, et qu'on peut en esprer un vrai profit, ce dont les juges les plus comptents ne peuvent tre videmment que les Ordinaires; il convient de les faire de manire que la dmonstration ait ses profondes assises dans la doctrine sacre beaucoup plus que dans les arguments humains et naturels; il convient de les faire avec tant de solidit et de clart que l'on vite le danger de laisser certains esprits plus impressionns par les erreurs que parles vrits qu'on y a opposes, plus atteints par les objections que par les rponses. Pour que toutes ces rgles soient mieux observes, aucun prtre ou clerc ne prendra part aucune runion qui voudrait se soustraire la vigilance pastorale et l'action de l'Ordinaire. VIII. Les doctrines socialistes contenant dans leur ensemble de vritables hrsies, les confrences contradictoires avec les socialistes sont soumises aux dcrets du Saint-Sige relatifs aux discussions publiques avec les hrtiques. Le dcret de la Sacre Congrgation de la Propagande du 7 fvrier 1645 rsume ainsi la gislation toujours en vigueur sur cette matire : 1" Les confrences et discussions publiques entre catholiques et hrtiques sont permises chaque fois qu'on espre

ACTION P O P U L A I R E

CIIHETIENNE.

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qu'elles.produiront un plus grand bien et qu'elles sont accompagnes de certaines autres circonstances dtermines parles thologiens, comme taient, par exemple, les discussions soutenues par saint Augustin contre les Donalislcs et autres hrtiques; 2 Le Saint-Sige et les Pontifes romains, considrant que souvent ces discussions, confrences et runions contradictoires ne produisaient aucun fruit, ou mme avaient une issue fcheuse, les ont frquemment prohibes et ordonn aux suprieurs ecclsiastiques de chercher les supprimer; et, lorsque cela leur serait impossible, de travailler au moins ce qu'elles n'aient pas lieu sans l'intervention de l'autorit apostolique, et que les orateurs soient des personnages capables de faire triompher la vrit chrtienne. A maintes reprises la S. C. de la Propagande a donn par crit ses missionnaires des ordres identiques, leur enjoignant de ne pas entrer publiquement en discussion avec les hrtiques. Un des motifs pour lesquels le Saint-Sige a interdit ces dbats publics est indiqu dans un autre dcret du 8 mars 1625, par ces mots qui ont encore aujourd'hui une douloureuse actualit : Parce que souvent ou la fausse loquence, ou l'audace, ou le genre d'auditoire font que l'erreur applaudie l'emporte sur la vrit. ' IX. En certains crits et discours, on a souvent remarqu un langage inexact et peu conforme la modration et la charit chrtiennes. En consquence, les catholiques qui veulent mriter la bndiction de Dieu et la confiance de l'autorit ecclsiastique, auront pour rgle les principes suivants : a) L'action dmocratique chrtienne ne doit pas tre considre comme une chose nouvelle; elle est aussi ancienne que les prceptes et les enseignements de l'vangile. Jsus-Christ a

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ennobli la pauvret et a impos aux riches de graves devoirs l'gard des pauvres et des ouvriers. Il fallait rapprocher les deux classes, tablir entre elles un lien religieux et indissoluble. Ce fut le rle de la charit. llle cra un lien social et lui donna une force et une douceur inconnues jusqu'alors; elle inventa, en se multipliant elle-mme, un remde tous les maux, une consolation toutes les douleurs, et elle sut, par ses innombrables uvres et institutions, susciter une noble mulation de zle, de gnrosit et d'abngation. (Discours du Saint-Pre aux ouvriers franais, 30 octobre 1880.) En tout temps et sans cesse, il Nous plat de le rpter ici, l'glise s'est proccupe avec toute sa sollicitude du sort des classes pauvres et des ouvriers. Quand sa parole tait coute et obie parles peuples, sa libert d'action moins entrave, et qu'elle pouvait disposer de ressources plus considrables, l'glise venait en aide aux pauvres et aux travailleurs, non seulement par les largesses de sa charit, mais encore en suscitant et favorisant ces grandes institutions que furent les corporations, lesquelles ont si largement contribu au progrs des arts et des mtiers, en procurant aux ouvriers eux-mmes une amlioration dans leur condition conomique et un plus grand bien-tre. Du reste, ce que l'glise a enseign et mis en pratique en d'autres temps, elle le proclame et cherche h le raliser encore aujourd'hui. (Discours du Saint-Pre aux ouun'ers franais, 18 octobre 1887.) La Sainte glise peut avec raison se vanter d'avoir toujours t l'initiatrice de toutes ces tudes de sociologie que quelquesuns veulent lnaintenant prsenter comme une chose nouvelle. C'est une grande gloire de l'Eglise d'avoir perfectionn la science du Droit; on ne pourra jamais nier qu'elle ait grandement contribu par ses doctrines, ses exemples et ses inslitu-

ACTION POPULAIRE CHRTIENNE.

fions, la solution de ces problmes complexes sur lesquels s'acharnent les spcialistes des sciences conomiques et sociales. [Motu proprio myslicam sponsam (!hrisli 14 mars 1891.)
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b) Il faut considrer comme absolument contraire au vrita ble esprit de charit et, par suite, mme de la dmocratie chr tienne, un langage qui pourrait inspirer au peuple de l'aversion pour les classes suprieures de la socit. Jsus-Christ a voulu unir tous les hommes parle lien de la charit, qui est la perfec tion de la justice, pour que, anims d'un amour rciproque, ils travaillent se faire du bien les uns aux autres. Sur ce de voir d'aide mutuelle qui incombe toutes les classes de la so cit, coutez les enseignements du Souverain Pontife dans l'Encyclique Graves de communi ; Il faut mettre la dmocratie chrtienne couvert d'un autre grief : savoir qu'elle consacre ses soins aux intrts des classes infrieures, mais en paraissant laisser de ct les classes suprieures, dont l'utilit n'est pas moindre pour la conservation et l'amlioration de l'Etat A cause de l'union naturelle du peuple avec les autres classes de la socit, union dont la fraternit chrtienne rend les liens encore plus troits, ces classes elles-mmes ressentent l'influence de tous les soins empresss apports au soulagement du 'peuple, d'autant plus que, pour obtenir un bon rsultat, il est convenable qu'elles soient appeles prendre leur part d'action On doit surtout faire appel au bienveillant concours de ceux h qui leur situation, leur fortune, leur culture d'esprit ou leur culture morale assurent dans la socit plus d'influence. A dfaut de ce concours, peine est-il possible de faire quelque chose de vraiment efficace pour amliorer, comme on le voudrait, la vie du peuple. Le moyen le plus sur et le plus rapide d'y arriver est que les citoyens le plus haut placs mettent en

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commun les nergies d'un zle qui sait se multiplier. c) Il serait souverainement injuste de prsenter les associations et uvres catholiques fondes jusqu' ce jour comme ayant peu mrit de l'action populaire chrtienne, alors que, au contraire, le Saint-Pre a dcern les loges suivants l'piscopat, au clerg italien et ces uvres au moment o elles taient perscutes : Par vos gnreux efforts, Vnrables Frres, et par ceux du clerg et des fidles qui vous sont confis on obtint des rsultats heureux et salutaires qui pouvaient en faire prsager de plus grands encore dans un avenir prochain. Des centaines d'associations et des Comits surgirent en diverses contres d'Italie, et leur zle infatigable fit natre des caisses rurales, des fourneaux conomiques, des asiles de nuit, des cercles de rcrations pour les ftes, des uvres de catchisme, d'autres ayant pour but l'assistance des malades ou la tutelle des veuves et des orphelins, et tant d'autres institutions de bienfaisance. (Encyclique Spesse voile > 5 aot 1898.) d) On ne pourrait approuver dans les publications catholiques un langage qui, s'inspirant de nouveauts malsaines, semblerait railler la pit des fidles et pousser de nouvelles orientations de la vie chrtienne, de nouvelles directions de l'glise, de nouvelles aspirations de l'me moderne, une nouvelle vocation sociale du clerg, une nouvelle civilisation chrtienne, etc. Pour viter toute tendance dangereuse, tous les catholiques se rappelleront et appliqueront leur situation ces graves avertissements donns par le Saint-Pre au clerg franais : Assurment, il y a des nouveauts, avantageuses, propres faire avancer le royaume de Dieu dans les mes et dans la socit. Mais, nous dit l'vangile (1), c'est au pre de famille, et
(1) Malth.,
XIII,

5.

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POIT.IHK

CHRETIENNE.

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non aux enfants et aux serviteurs, qu'il appartient de les examiner et, s'il le juge propos, de leur donner droit de cit, cot des usages anciens et vnrables qui composent l'autre partie de son trsor. (Encyclique Depuis le jour, 8 septembre 1899.) On sait que le Sige apostolique a de tout temps rgl la discipline, sans toucher ce qui est de droit divin, de faon tenir compte des murs et des exigences des nations si diverses que l'glise runit dans son sein. Et qui peut douter que celle-ci ne soit prte agir encore de mme si le salut des mes le demande? Toutefois, ce n'est pas au gr des particuliers facilement tromps par les apparences du bien que la question se doit rsoudre; mais c'est l'glise qu'il convient de porter un jugement, et tous doivent y acquiescer, sous peine d'encourir la censure porte par Notre prdcesseur Pie VI. Celuici a dclar la proposition LXXtlf du Synode de Pistoie injurieuse pour l'glise et l'Esprit de Dieu qui la rgit, en tant qu'elle soumet la discussion la discipline tablie et approuve par l'glise, comme si l'glise pouvait tablir une discipline inutile et trop lourde pour la libert chrtienne. Et le dessein des novateurs est encore plus dangereux et plus oppos la doctrine et la discipline catholiques. Ils pensent qu'il faut introduire une certaine libert dans l'glise, afin que la puissance et la vigilance de l'autorit tant, jusqu' un certain point, restreintes, il soit permis h chaque fidle de dvelopper librement son initiative et son activit . (Lettre Testem benevolentf, au cardinal-archevque de Baltimore, 22 janvier 1892.) e) Plus encore que les simples fidles, les prtres, et spcialement les jeunes, doivent avoir en horreur cet esprit de nouveaut; et bien qu'il soit trs dsirable que ceux-ci aillent au peuple, conformment la volont du Saint-Pre, nanmoins

L E T T R E S DE S . S.

LEON M I L

ils doivent procder en cela avec la ncessaire subordination leurs suprieurs ecclsiastiques, mettant ainsi en pratique ces trs importants avertissements donns par l'auguste Pontife mme ceux qui ont dj fhrit de justes loges pour avoir fait preuve de grande activit et d'esprit de sacrifice dans l'action populaire chrtienne : Nous connaissons, el le monde entier connat comme Nous, les qualits qui vous distinguent. Pas une bonne uvre dont vous ne soyez ou les inspirateurs ou les aptres. Dociles aux conseils que nous avons donns dans Notre Encyclique Rerum Novarum, vous allez au peuple, aux ouvriers, aux pauvres. Vous cherchez par tous les moyens leur venir en aide, les moraliser et rendre leur sort moins dur. Dans ce but, vous provoquez des runions et des Congrs; vous fondez des patronages, des cercles, des caisses rurales, des bureaux d'assistance et de placement pour les travailleurs. Vous vous ingniez [ introduire des rformes dans l'ordre conomique et social, el, pour un si difficile labeur, vous n'hsitez pas faire de notables sacrifices de temps et d'argent. C'est encore pour cela que vous crivez des livres ou des articles dans les journaux et les revues priodiques. Toutes ces choses en elles-mmes sont trs louables, et vous y donnez des preuves non quivoques de bon vouloir, d'intelligent et gnreux dvouement aux besoins les plus pressants de la socit contemporaine et des mes. Toutefois, trs chers Fils, Nous croyons devoir appeler paternellement votre attention sur quelques principes fondamentaux, auxquels vous ne manquerez pas de vous conformer si vous voulez que votre action soit rellement fructueuse et fconde. Souvenez-vous avant toute chose que, pour tre profitable au bien et digne d'tre lou, le zle doit tre accompagn de discrtion, de rectitude et de puret.

ACTION l'OPVLATHE

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Ainsi s'exprime le grave et judicieux Thomas A-Kempis Mais la discrtion dans les uvres et dans le choix des moyens pour les faire russir est d'autant plus indispensable que les temps prsents sont plus troubls et hrisss de difficults nombreuses. Tel acte, telle mesure, telle pratique de zle pourront tre excellents en eux-mmes, lesquels, vu les circonstances, ne produiront que des rsultats fcheux. Les prtres viteront cet inconvnient et ce malheur si, avant d'agir et dans l'action, ils ont soin de se conformera Tordre tabli et aux rgles de la discipline. Or la discipline ecclsiastique exige l'union entre les divers membres de la hirarchie, le respect et l'obissance des infrieurs l'gard des suprieurs, si donc. Nos chers Fils, comme tel est certainement votre cas, vous dsirez que, dans la lutte formidable engage contre l'glise par les sectes antichrtiennes et par la cit du dmon, la victoire reste h Dieu et son glise, il est d'une absolue ncessit que vous combattiez tous ensemble, en grand ordre et en exacte discipline, sous le commandement de vos chefs hirarchiques. N'coutez pas ces hommes nfastes qui, tout en se disant chrtiens et catholiques, jettent la zizanie dans le champ du Seigneur et sment la division dans son glise en attaquant et souvent mme en calomniant les voques tablis par l'Esprit-Saint pour rgir l'glise de Dieu (1). Ne lisez ni leurs brochures ni leurs journaux. Un bon prtre ne doit autoriser en aucune manire ni leurs ides ni la licence de leur langage. Pourrait-il jamais oublier que, le jour de son ordination, il a solennellement promis son vque, en face des saints autels, obedientiam et reverentiam? Par-dessus tout, Nos chers Fils, rappelez-vous que la condition indispensable du vrai zle sacerdotal et le meilleur
3

(1) Acl., xx,'i8.

lus

LETTRE DE S. S. LEON M i t .

gage du succs dans les uvres auxquelles lobisssance hirarchique vous consacre, c'est la puret et la saintel de la vie. {Lettre au Cierge franais, 8 septembre 1899.) f) galement, en s'occupant de l'action populaire chrtienne, que les prtres le fassent toujours avec dignit et sans compromettre cet esprit ecclsiastique d'o manent tout leur prestige el toute leur force. Les enseignements et dcrets du Concile de Trente sur la vie el la conduite des clercs sont aujourd'hui plus ncessaires encore que par le pass. A ces recommandations du saint Concile, crivait le Saint-Pre dans la Lettre au clerg franais que nous venons de citer, que Nous voudrions, Nos chers Fils, graver dans tous vos curs, manqueraient assurment les prtres qui adopteraient dans leurs prdications un langage peu en harmonie avec la dignit de leur sacerdoce et la saintet de la parole de Dieu, qui assisteraient des runions populaires o leur prsence ne servirait qu' exciter les passions des impies et des ennemis de l'glise, el les exposeraient eux-mmes aux plus grossires injures, sans profit pour personne et au grand tonnement, sinon au scandale, des pieux fidles, qui prendraient les manires d'tre et d'agir et l'esprit des sculiers. Assurment, le sel a besoin d'tre mlang la masse qu'il doit prserver de la corruption, en mme temps que lui-mme se dfend contre elle sous peine de perdre toute saveur et de n'tre plus bon rien qu' tre jet dehors et foul aux pieds (I). De mme le prtre, sel de la terre, dans son contact oblig avec la socit qui l'entoure, doit-il conserve)* la modestie, la gravit, la saintet dans son maintien, ses actes, ses paroles, et ne pas se laisser envahir par la lgret, la dissipation, la vanit des gens du monde. (1) MalHi., v,l3. '

ACTION

POI'ULAIRK

CHRTIENNE.

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En faisant parvenir la prsente Instruction aux Hvrendissimes Ordinaires d'Italie, Sa Saintet a la confiance que tous, collaborant . l'action populaire chrtienne, les plus Ags avec leur exprience, et les jeunes avec leur saint enthousiasme, on parviendra obtenir ces salutaires effets de paix et de concorde que Sa Saintet a tant ;\ cur, suivant ce qu'Elle rptai! encore dans le Bref adress au Congrs de Tarente en aot 1901, et dans le discours prononc le 23 dcembre de la mme anne devant le Sacr-Collge. Nous demandions, disait le SainlPre, le concours unanime et la coopration concordante de toutes les bonnes volonts. Qu'ils viennent, les jeunes, qu'ils apportent volontiers l'nergique et ardente activit qui caractrise leur ge; qu'ils viennent, ceux qui ont la maturit, et qu'ils apportent avec confiance, outre leur foi prouve, la pondration et le jugement, fruits de l'exprience. Unique et commun est le but, gal et galement sincre doit tre le zle chez les uns et chez les autres. Pas de dfiance, mais une confiance rciproque ; pas de critiques, mais une tolrance chrtienne; pas de froideur, mais une mutuelle ebaril.
Rome. 7 janvier liM>2.

M-

Card.

RAIIPOLLA.

LETTRE APOSTOLIQUE

S. S. L E PAPK LON X I I I
A TOVS ARrjlEVQI'KK LES PATRIARCHES, PRIMATS, (1)

E T V E O U E S D U MONDE C A T H O L I Q U E

LON XIII, PAPE


VNRABLES FRERES, SALUT E T BNDICTION APOSTOMQUE

Parvenu la vingt-cinquime anne de Noire ministre apostolique, et tonn Nous-mme de la longueur du chemin qu'au milieu d'aprs et continuels soucis Nous avons parcouru, Nous Nous sentons tout naturellement port lever Notre pense vers le Dieu jamais bni qui, parmi tant d'autres faveurs, a bien voulu Nous accorder un pontificat d'une dure telle qu'on en rencontre peine quelques-uns de pareils dans l'histoire. C'est donc vers le Pre de tous les hommes, vers Celui qui tient dans ses mains le mystrieux secret de la vie, que s'lance, comme un imprieux besoin de Notre cur, l'hymne de Notre action de grces. Assurment, l'il de l'homme ne peut pas sonder toute la profondeur des desseins de Dieu lorsqu'il a ainsi prolong au del de toute esprance Notre vieillesse; et ici Nous ne pouvons que Nous taire et l'adorer. Mais il y a
{[) Celle Encyclique n'a pas t rdige en latin. La rdaction officielle a t faite en franais ef en italien, et sur ce double texte il a t fait, en outre, une traduction officielle allemande.

D E V O I R S D E S CATIIOMOnGS.

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pourtant une rhosc que Nous savons bien, c'est que, s'il lui a plu, et s'il lui plat de conserver encore Notre existence, un grand devoir Nous incombe : tivre pour le bien et le dveloppement de son pouse immacule, la Sainte glise, et, loin de perdre courage en face des soucis et des peines, lui consacrer le restant de Nos forces jusqu' Notre dernier soupir. Aprs avoir pay le tribut d'une juste reconnaissance Notre Pre cleste, qui soient honneur et gloire pendant toute l'ternit, il Nous est trs agrable de revenir vers vous parla pense et de vous adresser la parole, vous, Vnrables Frres, qui, appels par l'Esprit-Saint gouverner des portions choisies du troupeau de Jsus-Christ, participez par cela mme avec Nous aux luttes et aux triomphes, aux douleurs et aux joies du ministre des Pasteurs. Non, elles ne s'vanouiront jamais de Notre mmoire, les nombreuses et remarquables preuves de religieuse vnration que vous Nous avez prodigues au cours de Notre Pontificat, et que vous multipliez encore avec une mulation pleine de tendresse dans les circonstances prsentes. Intimementuni vous dj par Notre devoir et par Notre amour paternel, ces tmoignages de votre dvouement, extrmement chers Notre cur, Nous y ont attach encore, moins pour ce qu'ils avaient de personnel en ce qui Nous regarde, que pour l'attachement inviolable qu'ils dnotaient ce Sige apostolique, centre et soutien de Ions les autres siges de la catholicit. S'il a toujours t ncessaire qu'aux divers degrs de la hirarchie ecclsiastique tous les enfants de l'glise se tinssent jalousement unis dans les liens d'une charit rciproque et dans la poursuite des mmes desseins, de manire ne former qu'un cur et qu'une me, cette union est devenue de nos temps plus indispensable que jamais. Qui peut ignorer, en effet, l'immense conjuration de forces hostiles qui vise aujourd'hui

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LEON M I L

ruiner et faire disparatre la grande uvre de Jsus-Christ en essayant, avec un acharnement qui ne connat plus de limites, dans Tordre intellectuel, de ravir l'homme le trsor des vrits clestes, et, dans l'ordre social, de draciner les plus saintes, les plus salutaires institutions chrtiennes? Mais tout cela, vous en tes vous-mmes frapps tous les jours, vous qui Nous avez plus d'une fois exprim vos proccupations et vos angoisses en dplorant la multitude de prjugs, de faux systmes et d'erreurs qu'on sme impunment au milieu des foules. Que de piges ne tend-on point de tous cts aux mes croyantes? Que d'obstacles ne multiplie-t-on pas pour affaiblir et, autant que possible, pour annihiler la bienfaisante action de l'glise? Et, en attendant, comme pour ajouter la drision l'injustice, c'est l'glise elle-mme qu'on accuse de ne pas savoir recouvrer sa vertu antique, et d'tre impuissante endiguer le torrent de passions dbordes qui menace de tout emporter! Nous voudrions bien vous entretenir, Vnrables Frres, d'un sujet moins triste et qui ft en harmonie plus grande avec l'heureuse circonstance qui Nous incline vous parler. Mais rien ne comporte un pareil langage, ni les graves preuves de l'glise, qui appellent avec instance un prompt secours, ni les conditions de la socit contemporaine qui, dj fortement travaille au point de vue moral et matriel, s'achemine vers des destines encore pires par l'abandon des grandes traditions chrtiennes : une loi de la Providence, confirme par l'histoire, prouvant qu'on ne peut pas porter atteinte aux grands principes religieux sans branler en mme temps les bases de l'ordre et de la prosprit sociale. Dans ces circonstances, pour permettre aux mes de reprendre haleine, pour les rapprovisionner de foi et de courage, il Nous parat opportun et utile

iiKvnrus m:s

CATHOLIQUES.

Il'*

de considrer attentivement, dans son origine, dans ses causes, dans ses formes multiples, l'implacable guerre que Ton fait l'glise, et, en en dnonant les funestes consquences, d'en assigner les remdes. Que Notre parole rsonne donc bien haut, quoiqu'elle doive rappeler des vrits affirmes d'autres fois dj; qu'elle soit entendue non seulement par les fils de. l'unit catholique, mais encore par les dissidents et mme par les infortuns qui n'ont plus la foi; car ils sont tous enfants du mme Pre, tous destins au mme bien suprme; quelle soit accueillie enfin comme le testament que, la faible distance ou Nous sommes des portes de l'ternit, Nous voulons laisser aux peuples comme un prsage du salut que Nous dsirions pour tous. De tout temps la sainte glise du Christ a eu combattre et souffrir pour la vrit et pour la justice. Institue par le divin Rdempteur lui-mme pour propager dans le monde le rgne de Dieu, elle doit conduire aux clarts de la loi vanglique l'humanit dchue vers ses immortelles destines, c'est--dire la faire entrer en possession des biens sans fin que Dieu nous a promis h la hauteur desquels nos seules forces ne nous permettent pas de monter : cleste mission dans l'accomplissement de laquelle elle ne pouvait que se heurter aux innombrables passions reues de l'antique dchance et de la corruption qu'elle a engendre, orgueil, cupidit, amour effrn des jouissances matrielles, vices et dsordres qui en dcoulent et qui ont tous rencontr dans l'glise le frein le plus puissant. Le fait de ces perscutions ne doit pas nous tonner; ne nous ont-elles pas t prdites par le divin Matre, et ne savons-nous pas qu'elles dureront autant que le monde? Que dit, en effet, le Sauveur ses disciples, lorsqu'il les envoya porter le trsor de sa doctrine toutes les nations? Personne ne Pignore : Vous

LETTRES R E S. S . LON M U .

serez poursuivis de ville en ville, cause de mon nom; vous serez trahis et mpriss, vous serez traduits devant les tribunaux cl. condamns aux derniers des chtiments. Et pour les encourager supporter de telles preuves, il se donna lui-mme en exemple : Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a ha avant vous, tout le premier. Si imtndus vos odil scitofeqnia mcpviorem Kobis odio halmit (!}. Voil les joies, les rcompenses qu'icibas le divin Sauveur nous promet. Quiconque juge sainement et simplement des choses ne pourra jamais dcouvrir la raison d'une pareille haine. Qui donc le divin Rdempteur avait-il jamais offens, ou en quoi avait-il d* mrit? Descendu sur cette terre sous l'impulsion d'une charit infinie, Il y avait enseign une doctrine sans tache, consolatrice et on ne peut mieux faite pour unir fraternellement les hommes dans la paix et dans l'amour. TI n'avait convoit ni les grandeurs de ce monde ni ses honneurs, et n'avait usurp sur Io droit de personne : bien au contraire, on l'avait vu infiniment compatissant pour les faibles, pour les malades, pour les pauvres, pour les pcheurs et pour les opprims; en sorte qu'il n'avait pass dans la vie que pour semer h pleines mains parmi les hommes ses divins bienfaits. Ce fut donc un pur excs de malice de la part de ces hommes, excs d'autant plus lamentable qu'il tait plus injuste; et, suivant la prophtie de Simon, le Sauveur devint le signe de la contradiction sur cette terre : Signum cui contradicelur (2). Faul-il s'tonner ds lors si l'Eglise catholique, qui est la continuatrice do la mission divine de Jsus-Christ et Pincorruptiblc gardienne de sa vrit, n'a pas pu chapper au sort du Mai-

(1) J o a n - , \ * , 18, Cl) L u c , H, 3i,

D E V O I R S DES C A T H O L I Q U E S .

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tre? Lo monde ne change pas; ct des enfants de Dieu, se trouvent toujours les sides du grand ennemi du genre humain, de celui qui, rebelle au Trs-Haut ds le principe, est appel dans l'Evangile le prince de ce monde. Et voil pourquoi, en face de la loi divine et de qui la lui prsente au nom de Dieu, ce monde sent bouillonner et se soulever en lui, dans un orgueil sans mesure, un esprit d'indpendance auquel il n'a aucun droit! Ab ! que de fois, avec une cruaut inoue, avec une impudente injustice et pour la perte vidente de la socit, que de fois dans les poques les plus agites, les ennemis de l'Eglise ne se sontils pas forms en colonnes profondes pour renverser l'uvre divine! Un genre de perscution restait-il sans succs? Ils essayaient d'un autre. Pendant trois grands sicles, l'empire romain, abusant de la force brutale, parsema toutes ses provinces des cadavres de nos martyrs et empourpra de leur sang chacune des mottes de terre de cette ville sacre. Puis l'hrsie, tantt le visage dcouvert, recourut aux sophismes et des artifices perfides afin de briser l'harmonie de l'Eglise et son unit. Comme une tempte dvastatrice, se dchanrent ensuite, du Nord les barbares, et du Midi l'islamisme, laissant partout derrire elle des ruines dans un immense dsert. Ainsi se transmettait de sicle en sicle le triste hritage de haine dont l'pouse du Christ tait accable. Alors vint un csarisme souponneux autant que puissant, jaloux de la grandeur d'autrui quelque dveloppement qu'il et d'ailleurs donn la sienne, et qui se reprit livrer d'incessants assauts l'glise pour faire main basse sur ses droits et pour fouler aux pieds sa libert. Le cur saigne voir celte Mre si souvent assige par les angoisses et par d'inexprimables douleurs! Cependant, triomphant de tous les obstacles, de toutes les tyrannies, elle plantait toujours de plus en plus lar-

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MCTTRES D K S . S . I.KON \ H .

gcmonlses tenles pacifiques, elle sauvait du dsastre le glorieux patrimoine des arts, de l'histoire, des sciences et des lettres, cl, en faisantpntrer profondment l'esprit de l'vangile dans toute l'tendue du corps social, elle crait de toutes pices la civilisation chrtienne, cette civilisation qui les peuples soumis sa bienfaisante influence doivent l'quit des lois, la douceur des murs, la protection des faibles, la piti pour les pauvres et pour les malheureux, le respect des droits et de la dignit de tous les hommes et, par l mme, autant du moins que cela est possible au milieu des fluctuations humaines, ce calme dans la vie sociale qui drive d'un accord sage entre la justice et la libert. Ces preuves de la bont intrinsque de l'glise sont aussi clatantes et sublimes qu'elles ont de dure. Et cependant, comme au moyen ge et durant les premiers sicles, dans des temps plus voisins du ntre nous voyons cette liglise assaillie, d'une certaine faon au moins, plus durement et plus douloureusement que jamais! Par suite d'une srie de causes historiques bien connues, la prtendue Rforme leva, au xvi sicle, l'tendard de la rvolte, et, rsolue frapper l'tiglise en plein cur, elle s'en prit audacieusement la Papaut; elle rompit le lien si prcieux de l'antique unit de foi et d'autorit qui, centuplant bien souvent la force, le prestige, la gloire, grce la poursuite harmonieuse des mmes desseins, runissait tous les peuples sous une seule houlette et un seul pasteur, et elle introduisit ainsi dans les rangs chrtiens un principe funeste de lamentable dsagrgation. Ce n'est pas que Nous prtendions affirmer par l que ds le dbut mme du mouvement on et en vue de bannir le principe du christianisme du sein de la socit; mais, en refusant d'une part de reconnatre la suprmatie du Sige de Rome, cause
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1EVMHS UES CATHMLiyrES-

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effective et lien de l'unit, et en proclamant de l'autre le principe du libre examen, on branlait, jusque dans ses derniers fondements, le divin difice et on ouvrait la voie a des variations infinies, aux doutes et aux ngations sur les matires les plus importantes, si bien que les prvisions des novateurs eux-mmes furent dpasses. Le chemin tait ouvert : alors surgit le philosophisme orgueilleux et railleur du xvnr sicle, et il va plus loin. II tourne en drision le recueil sacr des Ecritures et il rejette en bloc toutes les vrits divinement rvles, dans le but d'en arriver finalement draciner de la conscience des peuples toute croyance religieuse et y touffer jusqu'au dernier souffle l'esprit chrtien. C'est de cotte source que dcouleront le rationalisme et le panthisme, le naturalisme et le matrialisme, systmes funestes et dltres qui rinstaurrent sous de nouvelles apparences, des erreurs antiques dj victorieusement rfutes par les Pres et par les docteurs de l'glise, en sorte que l'orgueil des sicles modernes, par un excs de confiance dans ses propres lumires, fut frapp de ccit et, comme le paganisme, ne se nourrit plus que de rveries, mme en ce qui concerne les attributs de l'Ame humaine et les immortelles destines qui constituent son privilge glorieux. La lutte contre l'glise prenait ainsi un caractre de gravit plus grande que par le pass, non moins cause de la vhmence des attaques qu' cause de leur universalit. L'incrdulit contemporaine ne se borne pas, en effet, rvoquer en doute ou nier telle ou telle vrit de foi. Ce qu'elle combat, c'est l'ensemble mme des principes que la rvlation consacre et que la vraie philosophie soutient; principes fondamentaux et sacrs qui apprennent l'homme le but suprme de son passage dans la vie, qui le maintiennent dans le devoir, qui versent dans son

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L E T T R E S HE S . S . L E O N M i l .

me le courage et la rsignation, et qqi, en lui promettant une incorruptible justice et une flicit parfaite au-del do. la tombe, lo frmenla subordonner le temps l'ternit, la terre au ciel. Or, que mettait-on la place de ces prceptes, rconforts incomparables fournis par la foi? Un eifroyable scepticisme qui glace les curs et qui touffe dans la conscience toutes les aspirations magnanimes. Des doctrines aussi funestes n'ont que trop pass, comme vous le voyez, vnrables Frres, du domaine des ides dans la vie extrieure et dans les sphres publiques. De grands et de puissants tats vont sans cesse les traduisant dans la pratique, et ils s'imaginent ainsi faire uvre de civilisation et prendre la tte du progrs. El, comme si les pouvoirs publics ne devaient pas ramasser en eux-mmes et reflter tout ce qu'il y a de plus sain dans la vie morale, ils se sont tenus pour affranchis du devoir d'honorer Dieu publiquement, et il n'advient que trop souvent que, en se vantant de rester indiffrents en face de toutes les religions, de fait ils font la guerre la seule religion institue par Dieu. Ce systme d'athisme pratique devait ncessairement jeter, et de fait a jet une perturbation profonde dans le domaine de la morale; car, ainsi que l'ont entrevu les sages les pins fameux de l'antiquit paenne, la religion est le fondement principal de la justice et de la vertu. Quand on rompt les liens qui unissent l'homme Dieu, lgislateur souverain et juge universel, il ne reste plus qu'un fantme de morale : morale purement civile, ou, comme on l'appelle, indpendante, qui faisant abstraction de toute raison ternelle et des lois divines, nous entrane invitablement et par une pente fatale cette consquence dernire d'assigner l'homme u l'homme comme sa propre loi. Incapable ds lors de s'lever sur les ailes de l'esprance chrtienne

.DKVOUtS DES CATHOLIQUES.

1 I )

jusque vers les biens suprieurs, cet homme ne cherche plus qu'un aliment matriel dans l'ensemble des jouissances et des commodits de la vie; en lui s'allument la soif des plaisirs, la cupidit des richesses, l'pre dsir des gains rapides et sans mesure, doive la justice en souffrir; en lui s'enflamment en mme temps toutes les ambitions et je ne sais quelle avidit fivreuse et frntique de les satisfaire, mme d'une manire illgitime; en lui enfin s'tablissent en matres le mpris des lois et de l'autorit publique et une licence de murs qui, en devenant gnrale, entrane avec soi un vritable dclin de la socit. Mais peut-tre exagrons-Nous les tristes consquences des troubles douloureux dont Nous parlons? Non, car la ralit est l, notre porte, et elle ne confirme que trop Nos dductions. Tl est manifeste, en effet, que si on ne les raffermit pas au plus tt, les bases mmes de la Socit vont chanceler et qu'elles entraneront dans leur chute les grands principes du droit et de la morale ternelle. C'est de l que proviennent les graves prjudices qu'ont eu souffrir toutes les parties du corps social, commencer par la famille. Car l'tat laque, sans se souvenir de ses limites ni du but essentiel de l'autorit qu'il dtient, a port la main sui le lien conjugal pour le profaner en le dpouillant de son caractre religieux; il a entrepris autant qu'il le pouvait sur le droit naturel qu'ont les parents en ce qui concerne l'ducation des enfants; et, dans plusieurs endroits, il a dtruit la stabilil du mariage en donnant la licencieuse institution du divorce une sanction lgale. Or, chacun sait les fruits que ces empitements ont ports: Us ont multipli au del de toute expression ries mariages bauchs seulement par de honteuses passions et par suite se dissolvant bref dlai, en dgnrant tantt en luttes

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L E T T R E S H E S . S . LON M U .

tragiques, tantt en scandaleuses infidlits! El Nous ne disons rien des enfants, innocente descendance qu'on nglige, ou qui se pervertit, ici au spectacle des mauvais exemples des parents, et l sous reflet du poison que l'tat, devenu officiellement laque, lui verse tous les jours. Avec la famille, Tordre social et politique est, lui aussi, mis en danger, surtout par les doctrines nouvelles, qui, assignant la souverainet une fausse origine, en ont corrompu par l mme la vritable ide. Car si l'autorit souveraine dcoule formellement du consentement de la foule et non pas de Dieu, principe suprme et ternel de toute-puissance, elle perd aux yeux des sujets son caractre le plus auguste et elle dgnre en une souverainet artificielle qui a pour assiette des bases instables et changeantes, comme la volont des hommes dont on la fait driver. Ne voyons-nous pas aussi les consquences de celte erreur dans les lois? Trop souvent, en effet, au lieu d'tre la raison crite, ces lois n'expriment plus que la puissance du nombre et la volont prdominante d'un parti politique. C'est ainsi qu'on caresse les apptits coupables des foules et qu'on lche les rnes aux passions populaires, mme lorsqu'elles troublent la laborieuse tranquillit des citoyens, sauf recourir ensuite, dans les cas extrmes, des rpressions violentes o l'on voit couler le sang. Les principes chrtiens rpudis ces principes qui sont si puissamment efficaces pour sceller la fraternit des peuples et pour runir l'humanit tout entire dans une sorte de grande famille peu peu a prvalu dans Tordre international un systme d'gosme jaloux, par suite duquel les nations se regardent mutuellement, sinon toujours avec haine, du moins certainementavec la dfiance qui anime des rivaux. Voil pourquoi dans leurs entreprises elles sont facilement entranes laisser

HEVOIKS DKS CATIinMQUES.

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dans l'oubli les grands principes de la moralit cl de la justice, et la protection des faibles et des opprims. Dans le dsir qui les aiguillonne d'augmenter indfiniment la richesse nationale, les nations ne regardent plus que l'opportunit des circonstances, l'utilit de la russite et la tentante fortune des faits accomplis, srs que personne ne les inquitera ensuite au nom du droit et du respect qui lui est d. Principes funestes, qui ont consacr la force matrielle comme la loi suprme du monde, et qui Ton doit imputer cet accroissement progressif "et sans mesure des prparatifs militaires, ou cette paix arme comparable aux plus dsastreux effets de la guerre, sous bien des rapports au monde. Cette confusion lamentable dans le domaine des ides a fait germer au sein des classes populaires l'inquitude, le malaise et l'esprit de rvolte, de l une agitation et des dsordres frquents qui prludent des temptes plus redoutables encore. La misrable condition d'une si grande partie du menu peuple, assurment bien digne de relvement et de secours, sert admirablement les desseins d'agitateurs pleins de finesse, et en particulier ceux des factions socialistes, qui, en prodiguant aux classes les plus humbles de folles promesses, s'acheminent vers l'accomplissement des plus effrayants desseins. Qui s'engage sur une pente dangereuse roule forcment jusqu'au fond de l'abme. Avec une logique qui a veng les principes, s'est donc organise une vritable association de criminels. D'instincts tout fait sauvages, ds ses premiers coups elle a constern le monde. Grce sa constitution solide et ses ramifications internationales, elle est dj en mesure de lever partout sa main sclrate, sans craindre aucun obstacle et sans reculer devant aucun forfait. Ses affilis, rpudiant toute union avec la socit et rompant cyniquement avec les lois, la

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M T T K K S D R S . S . I.KoN M I T .

religion et la morale, ont pris le nom d'anarchistes; ils se proposent de renverser de fond en comble la socit actuelle en employant tous les moyens qu'une passion aveugle et sauvage peut suggrer. Et, comme la socit reoit l'unit et la vie de l'autorit qui la gouverne, c'est contre l'autorit tout d'abord que l'anarchie dirige ses coups. Comment ne pas frmir d'horreur, autant que d'indignation et cle piti, au souvenir des nombreuses victimes tombes dans ces dernires annes, empereurs, impratrices, rois, prsidents de rpubliques puissantes, dont l'unique crime consistait dans le pouvoir suprme dont ils taient investis? Devant l'immensit des maux qui accablent la socit et des prils qui la menacent, Notre devoir exige que Nous avertissions une fois encore les hommes de bonne volont, surtout ceux qui occupent les situations les plus hautes, et que Nous les conjurions, comme Nous le faisons en ce moment, de rflchir aux remdes que la situation exige, et, avec une prvoyante nergie, de les appliquer sans retard. Avant tout, il faut se demander quels sontees remdes et en scruter la valeur. La libert et ses bienfaits, voil d'abord ce que Nous avons entendu porter jusques aux nues; en elle, on exaltait le remde souverain, un incomparable instrument de paix fconde et de prosprit. Mais les faits ont lumineusement dmontr qu'elle ne possdait pas l'efficacit qu'on lui prtait. Des conflits conomiques, des luttes de classes s'allument et font ruption de tous les cts, et l'on ne voit pas mme briller l'aurore d'une vie publique o lr calme rognerait. Du reste, et chacun peut le constater, telle qu'on l'entend aujourd'hui, c'est--dire indistinctement accorde la vrit et l'erreur, au bien et au mal, la libert n'aboutit qu' rabaisser tout ce qu'il y a de noble, de saint, de gnreux, et ouvrir plus lar-

h k v o m s nr.s I;ATJK)UQII:S.

gcmcnl la voie au'mine, au suicide et h la tourbe abjecte des passions. On a soutenu aussi que le dveloppement de l'instruction, en rendant les foules plus polies et plus claires, suffirait les prmunir contre leurs tendances malsaines et ;\ les retenir dans les limites de la droiture et de la probit. Mais une dure ralit ne nous fait-elle pas toucher du doigt chaque jour quoi sert une instruction que n'accompagne pas une solide instruction religieuse et morale? Par suite de leur inexprience et de la fermentation des passions, l'esprit des jeunes gens subit la fascination des doctrines perverses. II se prend surtout aux cireurs qu'un journalisme sans frein ne craint pas de semer pleines mains et qui, en dpravant la fois l'intelligence et la volont, alimentent dans la jeunesse cet esprit d'orgueil et d'insubordination qui trouble si souvent la paix des familles et le calme des cits. On avait mis aussi beaucoup de confiance dans les progrs del science. De fait, le sicle dernier en a vu de bien grands, de bien inattendus, de bien merveilleux assurment. Mais est-il si vrai que ces progrs nous aient donn l'abondance des fruits, pleine et rparatrice, que le dsir d'un si grand nombre d'hommes en attendait? Sans doute, le vol de la science a ouvert de nouveaux horizons notre esprit, il a agrandi l'empire de l'homme sur les forces de la matire, t la vie dans ce monde s'en est trouve adoucie bien des gards. Nanmoins, tous sentent, et beaucoup confessent que la ralit n'a pas t la hauteur des esprances. On ne peut pas le nier quand on prend garde h l'tat des esprits et des murs, a la statistique criminelle, aux sourdes rumeurs qui montent d'en bas et ;\ la prdominance de la force sur le droit. Pour ne point parler encore des foules qui sont la proie de la misre, il suffit de

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LETTHKS

D E S . S . LON

XIII-

jeter un coup d'oeil, mme superficiel, sur le monde, pour cons tater qu'une indfinissable tristesse pse sur les mes et qu'un vide immense existe dans les curs. L'homme a bien pu s'assujettir la matire, mais la matire n'a pas pu lui donner ce qu'elle n'a pas, et aux grandes questions qui ont trait nos intrts les plus levs, la science humaine n'a pas donn de rponse; la soif de vrit, de bien, d'infini, qui nous dvore, n'a pas t tanche, et ni les joies et les trsors de la terre, ni l'accroissement des aises de la vie n'ont pu endormir l'angoisse morale au fond des curs. N'y a-t-il donc qu' ddaigner ou laisser de ct les avantages qui dcoulent de l'instruction, de la science, de la civilisation et d'une sage et douce libert? Non certes; il faut au contraire les tenir en haute estime, les conserver et les accrotre comme un capital de prix; car ils constituent des moyens qui de leur nature sont bons, voulus par Dieu lui-mme et ordonns par l'infinie sagesse au bien de la famille humaine et son profit. Mais il faut en subordonner l'usage aux intentions du Crateur et faire en sorte qu'on ne les spare jamais de l'lment religieux, dans lequel rside la vertu qui leur confre, avec une valeur particulire, leur vritable fcondit. Tel est le secret du problme. Quand un tre organique dprit et se corrompt, c'est qu'il a cess d'tre sous l'action des causes qui lui avaient donn sa forme et sa constitution. Pour le refaire sain et florissant, pas de doute qu'il ne faille le soumettre de nouveau l'action vivifiante de ces mmes causes. Or, la socit actuelle, dans la folle tentative qu'elle a faite pour chapper son Dieu, a rejet Tordre surnaturel et la rvlation divine; elle s'est soustraite ainsi la salutaire efficacit du christianisme, qui est manifestement la garantie la plus solide de Tordre, le lien le plus fort de la fraternit et l'inpuisable source des vertus prives et publiques.

IlKVOllS

TKS

CATHOLIQUES.

De cet abandon sacrilge est n le trouble qui la travaille actuellement. C'est donc dans le giron du christianisme que cette socit dvoye doit rentrer, si son bicn-tre, son repos et son salut lui tiennent au cur. De mme que le christianisme ne pntre pas une me sans l'amliorer, de mme il n'entre pas dans la vie publique d'un peuple sans l'ordonner. Avec ride d'un Dieu qui rgit tout, qui est sage, infiniment bon et infiniment juste, il fait pntrer dans la conscience humaine le sentiment du devoir, il adoucit la souffrance, il calme les haines et il engendre les hros. S'il a transform la socit paenne et cette transformation fut une rsurrection vritable, puisque la barbarie disparut proportion que le christianisme s'tendit il saura bien de mme, aprs les terribles secousses de l'incrdulit, remettre dans le vritable chemin et rinstaurer dans les tats modernes et les peuples contemporains. Mais tout n'est point l : le retour au christianisme ne sera pas un remde efficace et complet s'il n'implique pas le retour et un amour sincre l'Eglise une, sainte, catholique et apostolique. Le christianisme s'incarne en effet dans l'glise catholique, il s'identifie avec cette socit spirituelle et parfaite, souveraine dans son ordre, qui est le corps mystique de Jsus Christ, et qui a pour chef visible le Pontife romain, successeur du Prince des aptres. Elle est la continuatrice del mission du Sauveur, la fille et l'hritire de sa rdemption; elle a propag l'vangile et elle l'a dfendu au prix de son sang; et, forte de l'assistance divine et de l'immortalit qui lui ont t promises, ne pactisant jamais avec l'erreur, elle reste fidle au mandat qu'elle a reu de porter la doctrine de Jsus-Christ travers ce monde et, jusqu' la fin des sicles, de l'y garder dans son inviolable intgrit.

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LETTRES

DE S . S . LEON X 1 H .

Lgitime dispensatrice des enseignements de l'Evangile, elle ne se rvle pas seulement nous comme la consolatrice et la rdemptrice des mes; elle est encore l'ternelle source de la justice et de la charit, et la propagatrice en mme temps que la gardienne de la libert vritable et de la seule galit qui soit possible ici-bas. En appliquant la doctrine de son divin Fondateur, elle maintient un sage quilibre et trace de justes limites entre tous les droits et tous les privilges dans la socit. L'galit qu'elle proclame ne dtruit pas la distinction des diffrentes classes sociales; elle la veut intacte, parce qu'videmment la nature mme les requiert. Pour faire obstacle l'anarchie de la raison mancipe del foi et abandonne ellemme, la libert qu'elle donne ne lse ni los droits de la vrit, parce qu'ils sont suprieurs ceux de la libert, ni les droits de la justice, parce qu'ils sont suprieurs ceux du nombre et de la force, ni les droits de Dieu, parce qu'ils sont suprieurs ceux de l'humanit. Au foyer domestique, l'glise n'est pas moins fconde en bons effets. Car non seulement elle rsiste aux artifices pervers que l'incrdulit met en uvre pour attenter la vie de la famille, mais elle prpare encore et elle sauvegarde l'union et la stabilit conjugale, dont elle protge et dveloppe l'honneur, la fidlit, la saintet. Elle soutient en mme temps et elle cimente l'ordre civil et politique, en apportant d'une part une aide efficace l'autorit, et, de l'autre, en se montrant favorable aux sages rformes et aux justes aspirations des sujets, en imposant le respect des princes et l'obissance qui leur est due et en dfendant les droits imprescriptibles de la conscience humaine, sans jamais se lasser. Et c'est ainsi que, grce elle, les peuples soumis son influence n'ont rien eu craindre de la servitude, parcequ'elle aretenu lesprincessurla pente de la tyrannie.

Kvoms nrcs C A T H O L I Q U E S .

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Parfaitement conscient de celte efficacit divine, ds le commencement de Notre Pontificat Nous Nous sommes soigneusement appliqu mettre en pleine lumire et faire ressortir les bienfaisants desseins de l'Eglise et h tendre le plus possible, avec le trsor de ses doctrines, le champ de son action salutaire. Tel a t le but des principaux actes de Notre Pontificat, notamment des encycliques sur la Philosophie chrtienne, sur la Libert humaine, sur le Mariage chrtien, sur la Franc-Maonnerie, sur les Pouvoirs publics, sur la Constitution chrtienne des EtatS) sur le Socialisme, sur la Question ouvrire, sur les Devoirs des citoyens chrtiens et sur d'autres sujets analogues. Mais le vu ardent de Notre me n'a pas t seulement d'clairer les intelligences; Nous avons voulu encore remuer et purifier les curs, en appliquant tous nos efforts faire refleurir au milieu des peuples les vertus chrtiennes. Aussi ne cessons-Nous pas de prodiguer les encouragements et les conseils pour lever les esprits jusqu'aux biens imprissables et pour les mettre ainsi mme de subordonner le corps l'me, le plerinage terrestre la vie cleste et l'homme Dieu. Bnie parle Seigneur, Notre parole a pu contribuer raffermir les convictions d'un grand nombre d'hommes, les clairer davantage au milieu des difficults des questions actuelles, h stimuler leur zle et promouvoir les uvres les plus varies. C'est surtout pour le bien des classes dshrites que ces uvres ont surgi et continuent surgir encore dans tous les pays, parce qu'on a vu s'y raviver celte charit chrtienne qui a toujours trouv au milieu du peuple son champ d'action le plus aim. Si la moisson n'a pas t plus abondante, Vnrables Frres, adorons Dieu, mystrieusement juste, et supplions-le en mme temps d'avoir piti de l'aveuglement de tant d'mes

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LETTRES

DE S. S . LON M U .

auxquelles peut malheureusement s'appliquer l'effrayante parole de l'Aptre : Deus hujus sculi exccavil mentes infidelium, ut non fulgeat illis illuminatio evangelii glori (Ihrisli (1). Plus l'Eglise catholique donne d'extension son zle pour le bien moral et matriel des peuples, plus les enfants des tnbres se lvent haineusement contre elle et recourent tous les moyens afin de ternir sa beaut divine et de paralyser son action de vivifiante rparation. Que de sophismes ne propagentils pas, et que de calomnies I Un de leurs artifices les plus perfides consiste redire sans cesse aux foules ignorantes et aux gouvernements envieux que l'Eglise est oppose aux progrs de la science, qu'elle est hostile la libert, que l'tat voit ses droits usurps par elle et que la politique est un champ qu'elle envahit tout propos. Accusations insenses, qu'on a mille fois rptes et qu'ont mille fois rfutes aussi la saine raison, l'histoire, et, avec elles, tous ceux qui ont un cur honnte et ami de la vrit. L'glise ennemie de la science et de l'instruction? Ah ! sans doute, elle est la vigilante gardienne du dogme rvl; mais c'est cette vigilance elle-mme qui l'incline protger la science et favoriser la saine culture de l'esprit 1 Non l en ouvrant son intelligence aux rvlations du Verbe, vrit suprme de qui manent originairement toutes les vrits, l'homme ne compromettra jamais, ni en aucune manire, ses connaissances rationnelles. Bien au contraire, les rayonnements qui lui viendront du monde divin donneront toujours plus de puissance et de clart l'esprit humain, parce qu'ils le prserveront, dans les questions les plus importantes, d'angoissantes incertitudes et de mille erreurs. Du reste, dix-neuf sicles d'une gloire con-

(1) I I Cor., iv, 4.

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quise parle catholicisme dans toutes les branches du savoir suffisent amplement rfuter cette calomnie. C'est l'glise catholique qu'il faut faire remonter le mrite d'avoir propag et dfendu la sagesse chrtienne, sans laquelle le monde serait encore gisant dans la nuit des superstitions paennes et dans une abjecte barbarie; elle d'avoir conserv et transmis aux gnrations les prcieux trsors des lettres et des sciences antiques; elle d'avoir ouvert les premires coles pour le peuple et d'avoir cr des Universits qui existent encore et dont le renom s'est perptu jusqu' nos jours; elle enfin d'avoir inspir la littrature la plus haute, la plus pure et la plus glorieuse, en mme temps qu'elle rassemblait sous ses ailes protectrices les artistes du gnie le plus lev. L'glise, ennemie del libert? hl comme on travestit l'ide de libert, qui a pour objet un des dons les plus prcieux de Dieu, quand on exploite son nom pour en justifier l'abus et l'excs! Par libert, que faut-il entendre? L'exemption de toutes les lois, la dlivrance ,dc tous les freins, et, comme corollaire, le droit de prendre le caprice pour guide dans toutes les actions? Cette libert, l'glise la rprouve certainement, et tous les curs honntes la rprouvent avec elle. Mais salue-l-on dans la libert la facult rationnelle de faire le bien, largement, sans entrave et suivant les rgles qu'a poses l'ternelle justice? Cette libert, qui est la seule digne de l'homme et la seule utile la socit, personne ne la favorise, ne l'encourage et ne la protge plus que l'glise. Par la force de sa doctrine et l'efficacit de son action, c'est celte glise, en effet, qui a affranchi du joug de l'esclavage en prchant au monde la grande loi de l'galit et de la fraternit humaines. Dans tous les sicles, elle a pris en mains la dfense des faibles et des opprims contre l'arrogante domination des forts; elle a revendiqu la libert de
LETTRES APOSTOLIQUES... DE S. S. UION XIII. T. VII. 5

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la conscience chrtienne en versant flots le sang de ses martyrs ; elle a restitu Penfant et la femme la dignit et les prrogatives de leur noble nature en les faisant participer, au nom du mme droit, au respect et la justice, et elle a largement concouru ainsi introduire et maintenir la libert civile et politique au sein des nations. L'glise, usurpatrice des droits de l'tat, l'glise envahissant le domaine politique? Mais Tglise sait et enseigne que son divin Fondateur a ordonn de rendre Csar ce qui est Csar et Dieu ce qui est Dieu, et qu'il a ainsi sanctionn l'immuable principe de la perptuelle distinction des deux pouvoirs, tous les deux souverains dans leur sphre respective : distinction fconde et qui a si largement contribu au dveloppement de la civilisation chrtienne. Etrangre toute pense hostile, dans son esprit de charit, l'Eglise ne vise donc qu' marcher paralllement aux pouvoirs publics pour travailler, sans doute, sur le mme sujet, qui est l'homme, et sur la mme socit, mais par les voies et dans le dessein lev que lui assigne sa mission divine. Plt Dieu que son action fut accueillie sans dfiance et sans soupon : car les innombrables bienfaits dont Nous avons parl plus haut ne feraient que se multiplier. Accuser l'glise de vises ambitieuses, ce n'est donc que rpter une calomnie bien ancienne, calomnie que ses puissants ennemis ont plus d'une fois employe du reste, comme prtexte pour manquer eux-mmes leur propre tyrannie. Et, loin d'opprimer, l'histoire l'enseigne clairement quand on l'tudi sans prjugs, l'glise comme son divin Fondateur a t le plus souvent, au contraire, la victime de l'oppression et de l'injustice. C'est que sa puissance rside non pas dans la force des armes, mais dans la force de la pense et dans celle de la vrit. C'est donc srement dans une intention perverse qu'on lance

DEVOIRS DES CATHOLIQUES.

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contre l'glise de semblables accusations. Couvre pernicieuse et dloyale dans la poursuite de laquelle va, prcdant toutes les autres, une secte tnbreuse que la socit porte depuis de longues annes dans ses flancs et qui, comme un germe mortel, y contamine le bien-tre, la fcondit ella vie. Personnification permanente de la rvolution, elle constitue une sorte de socit retourne dont le but est d'exercer une suzerainet occulte sur la socit reconnue et dont la raison d'tre consiste entirement dans la guerre faire h Dieu et son liglise. Il n'est pas besoin de la nommer, car, ces traits, tout le monde a reconnu la Franc-Maonnerie, dont Nous avons parl d'une faon expresse dans Notre Encyclique Humanum gnas, du 20 avril 1884 en dnonant ses tendances dltres, ses doctrines errones et son uvre nfaste. Embrassant dans ses immenses filets la presque totalit des nations et se reliant d'autres sectes qu'elle fait mouvoir par des fils cachs, attirant d'abord et retenant ensuite ses affilis par l'appt des avantages qu'elle leur procure, pliant les gouvernants ses desseins, tantt par ses promesses et tantt par ses menaces, cette secte est parvenue s'infiltrer dans toutes les classes de la socit. Elle forme comme un tat invisible et irresponsable dans l'tat lgitime. Pleine de l'esprit de Satan qui, au rapport de l'Aptre, sait au besoin se transformer'en ange de lumire ( i ) , elle met en avant un but humanitaire, mais elle sacrifie tout ses projets sectaires; elle proteste qu'elle n'a aucune vise politique, mais elle exerce en ralit l'action la plus profonde dans la vie lgislative et administrative des tats, et, tandis qu'elle professe en parole le respect de l'autorit et de la religion elle-mme, son but suprme (ses propres statuts en font foi ) est l'extermination de la souverainet et du sacerdoce, en qui elle voit des ennemis de la libert. (1) If Oor., x i , n .

LETTRES DE S. S. LON XJTT.

Or, il devient de jour en jour plus manifeste que c'est l'inspiration et la complicit de cette secte qu'il faut attribuer en grande partie les continuelles vexations dont on accable l'Eglise et la recrudescence des attaques qu'on lui a livres tout rcemment. Car, la simultanit des assauts dans la perscution quia soudainement clat en ces derniers temps, comme un orage dans un ciel serein, c'est--dire sans cause proportionne l'effet; l'uniformit des moyens mis en uvre pour prparer cette perscution, campagne de presse, runions publiques, productions thtrales; l'emploi dans tous les pays des mmes armes, calomnies et soulvements populaires, tout cela trahit bien vraiment l'identit des desseins et le mot d'ordre parti d'un seul et mme centre de direction. Simple pisode du reste qui se rattache un plan arrt d'avance et qui se traduit en actes sur un thtre de plus en plus large afin de multiplier les ruines que Nous avons numres prcdemment. Ainsi veuton surtout restreindre d'abord, exclure compltement ensuite l'instruction religieuse en faisant des gnrations d'incrdules ou d'indiffrents, combattre par la presse quotidienne la morale de l'glise, ridiculiser enfin ses pratiques et profaner ses ftes sacres. Rien de plus naturel ds lorsque le sacerdoce catholique, qui a prcisment pour mission de prcher la religion et d'administrer les sacrements, soit attaqu avec un particulier acharnement : en le prenant pour point de mire, la secte veut diminuer aux yeux du peuple son prestige et son autorit. Dj, son audace croissant d'heure en heure et en proportion de l'impunit dont elle se croit assure, elle interprte malignement tous les actes du clerg, elle le souponne sur les moindres indices et elle l'accable des plus basses accusations. Ainsi de nouveaux prjudices s'ajoutent ceux dont ce clerg souffre dj tant

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cause du tribut qu'il doit payer au service militaire, grand obstacle sa prparation sacerdotale, que par suite de la confiscation du patrimoine ecclsiastique que les fidles avaient librement constitue dans leur pieuse gnrosit. Quant aux Ordres religieux et aux Congrgations religieuses, la pratique des conseils vangliques faisait d'eux la gloire de la socit autant que la gloire de la religion : ils n'en ont paru que plus coupables aux yeux des ennemis de l'Eglise, et on les a implacablement dnoncs au mpris et l'animosit de tous. Ce Nous est ici une douleur immense que de devoir rappeler les mesures odieuses, immrites et hautement condamnes par tous les curs honntes dont toutrcemment encore les religieux ont t les victimes. Rien n'a pu les sauver, ni l'intgrit de leur vie reste inattaquable mme pour leurs ennemis, ni le droit naturel qui autorise l'association contracte dans un but honnte, ni le droit constitutionnel qui en proclame hautement la libert, ni la faveur des peuples pleins de reconnaissance pour les services prcieux rendus aux arts, aux sciences, l'agriculture, et pour une charit qui dborde sur les classes les plus nombreuses et les plus pauvres de la socit. Et c'est ainsi que des hommes, des femmes, issus du peuple, qui avaient spontanment renonc aux joies de la famille pour consacrer u bien de tous, dans de pacifiques associations, leur jeunesse, leurs forces, leur vie elle-mme, traits en malfaiteurs comme s'ils avaient constitu des associations criminelles, ont t exclus du droit commun et proscrits, en un temps o partout on ne parle que de libert. Il ne faut pas s'tonner que les fils les plus aims soient frapps, quand le Pore lui-mme, c'est--dire le chef del catholicit, le Pontife romain, n'est pas mieux trait. Les faits sont bien connus. Dpouill de la souverainet temporelle et priv

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XIII.

par le fait mme de l'indpendance qui lui est ncessaire pour accomplir sa mission universelle et divine, forc dans cette Rome elle-mme qui lui appartient, de se renfermer dans sa propre demeure, parce qu'un pouvoir ennemi l'y assige de tous les cts, il a t rduit, malgr des assurances drisoires de respect et des promesses de libert bien prcaires, une condition anormale, injuste et indigne de son haut ministre. Pour Nous, Nous ne savons que trop les difficults qu'on lui suscite chaque instant en travestissant ses intentions et en outrageant sa dignit. Aussi la preuve est-elle faite et elle devient de jour en jours plus vidente : c'est la puissance spirituelle du Chef de l'Eglise elle-mme que peu peu on a voulu dtruire quand on a port la main sur le pouvoir temporel de la papaut. Ceux qui furent les vrais auteurs de cette spoliation n'ont du reste pas hsit le confesser. A en juger par les consquences, ce fait est non seulement un fait impolitique, mais encore une sorte d'attentat antisocial; car les coups qu'on inJlige la religion sont comme autant de coups ports au cur morne de la socit. En faisant de l'homme un tre destin vivre avec ses semblables, Dieu, dans sa Providence, avait aussi fond l'glise et, suivant l'expression biblique, il l'avait tablie sur la montagne de Sion, afin qu'elle y servit de lumire et qu'avec ses rayons fcondants elle ft circuler le principe de la vie dans les multiples replis de la socit humaine, en lui donnant des rgles d'une sagesse cleste, grce/ auxquelles celle-ci pourrait s'tablir dans l'ordre qui lui conviendrait le mieux. Donc, autant la socit se spare de l'glise, part considrable de sa force, autant elle dchoit ou voit les ruines se multiplier dans son sein en sparant ce que Dieu a voulu unir. Quant Nous, Nous ne Nous sommes jamais lass, toutes les

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fois que l'occasion Nous en a t offerte, d'inculquer ces grandes vrits, et Nous avons voulu le faire une fois encore et d'une manire expresse dans cette circonstance extraordinaire. Plaise Dieu que lesfidless'en trouvent encourags et instruits faire converger plus efficacement vers le bien commun tous leurs efforts et que, mieux clairs, nos adversaires comprennent l'injustice qu'ils commettent en perscutant la Mre la plus aimante et la bienfaitrice la plus fidle de l'humanit. Nous ne voudrions pas que le souvenir des douleurs prsentes abattt dans l'me des fidles la pleine et entire confiance qu'ils doivent avoir dans l'assistance divine; car Dieu assurera son heure et par ses voies mystrieuses le triomple dfinitif. Quant Nous, quelque grande que soit la tristesse qui remplit Notre cur, Nous ne tremblons pas nanmoins pour les immortelles destines de l'glise. Comme Nous Pavons dit en commenant, la perscution est son partage, parce que, en prouvant et en purifiant ses enfants par elle, Dieu en retire des biens plus hauts et plus prcieux. Mais en abandonnant l'glise ses luttes, il manifeste sa divine assistance sur elle, car il lui mnage des moyens nouveaux et imprvus, qui assurent le maintien et le dveloppement de son uvre sans que les forces conjures contre elle parviennent la ruiner. Dix-neuf sicles d'une vie coule dans le flux et le reflux des vicissitudes humaines nous apprennent que les temptes passent sans avoir atteint les grands fonds. Nous pouvons d'autant plus demeurer inbranlables dans la confiance que le prsent lui-mme renferme des symptmes bien faits pour Nous empcher de Nous troubler. Les difficults sont extraordinaires, formidables, on ne saurait le nier; mais d'autres faits, qui se droulent sous Nos regards, tmoignent en mme temps que Dieu remplit ses promesses avec

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une sagesse admirable et avec bont. Pendant que tant de forces conspirent contre l'glise et qu'elle s'avance, prive de tout secours, de tout appui humain, ne continue-t-elle pas en effet poursuivre dans le monde son uvre gigantesque et n'tendt-elle pas son action parmi les nations les plus diffrentes et sous tous les climats? Non, chass qu'il en a t par JsusGhrist, l'antique prince de ce monde ne pourra plus y exercer sa domination altire comme jadis, et les efforts de Satan nous susciteront bien des maux sans doute, mais ils n'aboutiront pas leur fin. Dj une tranquillit surnaturelle due l'EspritSaint qui couvre l'glise de ses ailes et qui vit dans son sein rgne,, non pas seulement dans Pme des fidles, mais encore dans l'ensemble de la catholicit; tranquillit qui se dveloppe avec srnit, grce l'union toujours de plus en plus dvoue de l'piscopat avec ce Sige apostolique et qui forme un merveilleux contraste avec l'agitation, les dissensions et la fermentation continuelle des sectes qui troublent la paix de la socit. Fconde en innombrables uvres de zle et de charit, cette union harmonieuse existe aussi entre les voques et leur clerg. Elle se retrouve enfin entre le clerg et les laques catholiques, qui, plus serrs et plus affranchis de respect humain que jamais, se rveillent et s'organisent avec une mulation gnreuse afin de dfendre la cause sainte de la religion. Oh! c'est bien l l'union que Nous avons recommande si souvent et que Nous recommandons de nouveau encore, et Nous la bnissons, afin qu'elle se dveloppe dplus en plus largement et qu'elle s'oppose, comme un mur invincible, la fougueuse violence des ennemis du nom divin. Rien de plus naturel ds lors que, semblables aux surgeons qui germent au pied de l'arbre, renaissent, se fortifient et se multiplient les innombrables associations que Nous voyons

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avec joie fleurir de nos jours dans le sein de l'glise. On peut dire qu'aucune forme de pit chrtienne n'a t laisse de ct, qu'il s'agisse de Jsus-Christ lui-mme et de ses adorables mystres, ou de sa divine Mre, ou des saints dont les vertus insignes ont le plus brill. En mme temps, aucune des varits de la charit n'a t oublie, et c'est de tous les cts qu'on a rivalis' de zle pour instruire chrtiennement la jeunesse, pour assister les malades, pour moraliser le peuple et pour voler au secours des classes les moins favorises. Avec quelle rapidit ce mouvement se propagerait et combien ne porterait-il pas de* fruits plus doux, si on ne lui opposait pas les dispositions injustes et hostiles auxquelles il va si souvent se heurter! Le Dieu qui donne l'glise une vitalit si grande dans les pays civiliss o elle est tablie depuis de longs sicles dj, veut bien Nous consoler par d'autres esprances encore. Ces esprances, c'est au zle des missionnaires que Nous les devons. Sans se laisser dcourager par les prils qu'ils courent, par les privations qu'ils endurent et par les sacrifices de tout genre qu'ils doivent s'imposer, ils se multiplient et conquirent l ' vangile et la civilisation des pays entiers. Rien ne peut abattre leur constance, quoique, l'exemple du Matre, ils ne recueillent souvent que des accusations et des calomnies pour prix de leurs infatigables travaux. Les amertumes sont donc tempres par des consolations bien douces, et, au milieu des luttes et des difficults qui sont Notre partage, Nous avons de quoi rafrachir Notre me et esprer. C'est l un fait qui devrait suggrer d'utiles et sages rflexions quiconque observe le monde avec intelligence et sans se laisser aveugler par la passion. Car il prouve que, comme Dieu n'a pas fait l'homme indpendant en ce qui regarde la fin dernire de la vie, et comme il lui a parl, ainsi il lui parle encore aujour-

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d'hui dans son glise, visiblement soutenue par son assistance divine, et qu'il montre clairement par l o se trouvent le salut et la vrit. Dans tous les cas, cette ternelle assistance remplira nos curs d'une esprance invincible : elle nous persuadera que, l'heure marque par la Providence et dans un avenir qui n'est pas trs loign, la vrit, dchirant les brumes sous lesquelles on cherche la voiler, resplendira plus brillante et que l'Esprit de l'Evangile versera de nouveau la vie au sein de notre socit corrompue et dans ses membres puiss. En ce qui Nous concerne, Vnrables Frres, afin de hter l'avnement du jour des misricordes divines, Nous ne manquerons pas, comme d'ailleurs Notre devoir Nous l'ordonne, de tout faire pour dfendre et dvelopper le rgne de Dieu sur la terre. Quant vous, votre sollicitude pastorale Nous est trop connue pour que Nous vous exhortions faire de mme. Puisse seulement la flamme ardente qui brle dans vos curs se transmettre de plus en plus dans le cur de tous vos prtres ! Us se trouvent en contact immdiat avec le peuple: ils connaissent parfaitement ses aspirations, ses besoins, ses souffrances, et aussi les piges et les sductions qui l'entourent. Si, pleins de l'esprit de Jsus-Christ et se maintenant dans une sphre suprieure aux passions politiques, ils coordonnent leur action avec la vtre, ils russiront, sous la bndiction de Dieu, accomplir des merveilles : par la parole ils claireront les foules, par la suavit des manires ils gagneront tous les curs, et, en secourant avec charit ceux qui souffrent, ils les aideront amliorer peu peu leur condition. Le clerg sera fermement soutenu lui-mme par l'active et intelligente collaboration de tous les fidles de bonne volont. Ainsi, les enfants qui ont savour les tendresses maternelles de l'Eglise l'en remercieront dignement en accourant vers elle pour

DKVOIMS

DKS CATIIOIJOUES.

dfendre son honneur et ses gloires. Tous peuvent contribuer ce devoir, si grandement mritoire ; les lettrs et les savants, en prenant sa dfense dans les livres ou dans la presse quotidienne, puissant instrument dont nos adversaires abusent tant; les pres de famille et les matres, en donnant une ducation chrtienne aux enfants; les magistrats et les reprsentants du peuple, en offrant le spectacle de la fermet des principes et de l'intgrit du caractre, tout en professant leur foi sans respect humain. Notre sicle exige l'lvation des sentiments, la gnrosit des desseins et l'exacte observance de la discipline. C'est surtout par une soumission parfaite et confiante aux directions du SaintSige que cette discipline devra s'affirmer. Car elle est le moyen le meilleur pour faire disparatre ou pour attnuer le dommage que causent les opinions de parti lorsqu'elles divisent, et pour faire converger tous les efforts vers un but suprieur, le triomphe de Jsus-Christ dans son glise. Tel est le devoir des catholiques. Quant au succs final, il dpend de Celui qui veille avec sagesse et amour sur son pouse immacule, et dont il a t crit : Jsus Christus heri, ethodie ipse et in swcula (1). C'est donc vers Lui qu'en ce moment Nous laissons monter encore Notre humble et ardente prire; vers lui qui, aimant d'un amour infini Terrante humanit, a voulu s'en faire la victime expiatoire dans la sublimit du martyre; vers Lui quij assis quoique invisible dans la barque mystique de son glise, peut seul apaiser la tempte en commandant au dchanement des flots et des vents mutins. Sans aucun doute, Vnrables Frres, vous supplierez volontiers ce divin Matre avec Nous, afin que les maux qui accablent
(1) ,|/ Hv.hr. XIII, 8.

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L E T T R E S DE S . S . LON XIIT.

la socit diminuent, afin que les splendeurs de la lumire cleste clairent ceux qui, plus peut-tre par ignorance que par malice, hassent et perscutent la religion de Jsus-Christ, et aussi afin que tous les hommes de bon vouloir s'unissent troitement et saintement pour agir. Puissent le triomphe de la vrit et de la justice tre ainsi Mt dans ce monde, et sur la grande famille humaine se lever doucement des jours meilleurs, des jours de tranquillit et de paix. Qu'en attendant, gage des faveurs divines les plus prcieuses, descende sur vous et sur tous les fidles confis vos soins la bndiction que Nous vous donnons de grand cur. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 19 mars de Tanne 1902, de Notre pontificat la vingt-cinquime. LON XIII, PAPE.

LETTRE ENCYCLIQUE

DE S. S. LEON XIII
PAPE PAR LA DIVINE AUX VQUES ET PROVIDENCE DES CLERCS (l).

I) I T A L I E S U R l / D U C A T I O N DU SAINT MINISTRE

l/EXERCICE

LON XIII, PAPE


V N R A R L E S F R R E S , S A L U T ET B N D I C T I O N A P O S T O L I Q U E .

Ds le dbut de Notre pontificat, fixant Notre attention sur la grave situation de la socit, Nous n'avons pas tard reconnatre que l'un des devoirs les plus urgents de Notre charge apostolique est de veiller d'une faon toute spciale sur l'ducation du clerg. Nous Nous rendions compte, en effet, que tous nos efforts pour restaurer dans le peuple la vie chrtienne seraient vains si l'esprit sacerdotal ne demeurait intact et vigoureux dans le corps ecclsiastique. Aussi n'avons-Nous jamais cess d y pourvoir, selon Nos forces, soit par des fondations opportunes, soit par des instructions tendant ce but. Aujourd'hui mme, une sollicitude particulire pour le clerg d'Italie Nous amne, Vnrables Frres, h traiter encore une fois un sujet d'une si grande importance.
(1) L'original italien a t publie par YOsscrvatore cembre 1902. Romano, le 12 d-

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DE S . S . U u N

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Certes, ce clerg donne constamment d'clatantes preuves de sa doctrine, de sa pit et de son zle; il Nous plat de signaler avec loge son ardeur cooprer, en secondant l'impulsion et la direction des voques, au mouvement catholique qui nous tient souverainement cur. Nous ne pouvons toutefois dissimuler la proccupation qu'prouve Notre esprit, en voyant comment, depuis quelque temps, s'insinue a et l un violent dsir d'innovations inconsidres concernant soit la formation, soit l'action si complexe des ministres sacrs. Ds maintenant il est ais d'apercevoir les graves consquences qu'on aurait dplorer si Ton n'apportait ces fendances novatrices un prompt remde. C'est donc pour prserver le clerg italien des pernicieuses influences des temps que Nous estimons opportun, Vnrables Frres, de rappeler en cette Lettre les vrais et invariables principes qui doivent rgler l'ducation ecclsiastique et tout le ministre sacr. Divin dans son origine, surnaturel dans son essence, immuable dans son caractre, le sacerdoce catholique n'est point une institution qui puisse s'accommoder l'inconstance des opinions et des systmes humains. Participation de l'ternel sacerdoce de Jsus-Christ, il doit perptuer jusqu' la consom-mation des sicles la mission mme confie par Dieu le Pre h son Verbe incarn : Sicut misil me Pater et ego mitio vos{). Oprer le salut ternel des mes sera toujours le grand mandat auquel il ne pourra jamais se soustraire, de mme que, pour le remplir fidlement, il ne devra jamais cesser de recourir ces secours surnaturels, et ces rgles divines de pense et d'action que lui donna Jsus-Christ quand il envoyait ses Aptres travers le monde entier pour convertir les peuples l'vangile. Aussi, dans ses lettres, saint Paul rappelle-t-il que le prtre n'est que Vambassadmr, le ministre du Christ, le dispensateur de
(t) Joan., xx. '1.

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ses mystres (I ), et il nous le reprsente comme plac en un lieu lev (2), intermdiaire entre le ciel et la terre, pour traiter avec Dieu des suprmes intrts du genre humain, qui sont ceux de la vie ternelle. Telle est la conception que les Livres Saints donnent du sacerdoce chrtien, c'est--dire une institution surnaturelle, suprieure toutes les institutions de la terre et entirement, spare d'elles comme le divin Test de l'humain. C'est la mme haute ide qui ressort clairement des uvres des Pres, de la doctrine des Pontifes romains et des voques, des dcrets conciliaires et de l'enseignement unanime des Docteurs et des coles catholiques. Toute la tradition de l'glise proclame d'une seule voix que le prtre est un autre Christ, et que le sacerdoce, bien qu'il s'exerce sur la terre, est plac bon droit dans la hirarchie cleste (3), puisqu'il a l'administration de choses toutes clestes et qu'il lui a t confr un pouvoir que. Dieu n'a pas donn mme aux anges (A), pouvoir et ministre qui concernent le gouvernement des mes, c'est--dire Part des arts (5). En consquence, l'ducation, les tudes, les habitudes, en un mot tout ce qui appartient la discipline sacerdotale a toujours t considr par l'glise comme un tout non pas seulement distinct, mais encore spar des rgles ordinaires de l vie laque. Cette distinction et cette sparation doivent donc demeurer
(t) II Cor., v, 20; VI. 4; I Cor. iv, 1. (2) Hcbr., v, 1. (3) Sacerdotivm enim in terra perayitvr, serf clvstivm orrfinum classent obtinet : cl jure quidem mcrilo. ( S . JEVN CURYSOSTOMR, )v Sacerdoce, liv. III, n 4). (4) Jtenim quilerram incolunt in caque commorantur, ad ea quxin ctis svnt dispensai do commissi snnl, potestatemque acccperunl quam neqne Angelis, neqne >\rchangelis,de.dil JJe.vs. (FMd., n 5.) (5) Ars est, ariium regimen animarvm ( S . GRGOIRE LIS GRAND, Rcgnl. pasL I , fi. i.)
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inaltrables, mmo en notre temps; el ioule tendance unifier ou confondre Tducalion et la vie ecclsiastiques avec l'ducation et la vie laques doit tre tenue pour rprouve, et par la tradition des sicles chrtiens, et par la doctrine apostolique eJle-mme, et par les prescriptions de Jsus-Christ. Assurment, la raison exige que dans la formation du clerg et dans le ministre sacerdotal on tienne compte de la diversit des temps. Nous sommes donc bien loin de songer rejeter les changements qui rendent l'uvre du clerg toujours plus efficace dans la socit au milieu de laquelle il vil; c'est mme pour ce motif qu'il Nous a paru utile de promouvoir dans le clerg une culture plus solide et plus choisie, comme d'ouvrir son ministre un champ plus tendu. Mais il faudrait absolument blmer toute autre innovation qui pourrait porter prjudice au caractre essentiel du prtre. Le prtre est, par dessus tout, constitu matre, mdecin et pasteur des mes; il les dirige vers un but qui ne se renferma pas dans les limites de la vie prsente; il ne pourra donc jamais correspondre entirement d'aussi nobles devoirs s'il n'est pas, autant qu'il le faut, vers dans la science des choses sacres et divines, s'il n'est pas abondamment pourvu de celte pit qui fait de lui un homme de Dieu, s'il ne met pas tous ses soins corroborer ses enseignements par l'efficacit de l'exemple, selon l'avertissement donn au Pasteur sacr parle Prince des aptres : Foima facti gregis ex animo(). Quelque changement qu'apportent les temps, quelles que soient les variations et les transformations sociales, ce sont l les qualits propres et suprieures qui doivent resplendir dans le prtre catholique, suivant les principes de la foi; toute autre ressource, naturelle et humaine, sera sans doute recommandable, mais n'aura, par rapport au ministre sacerdotal, qu'une importance secondaire et relative.
(1) T Pelr., v, 3.

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DTAME.

Si donc il est raisonnable et juste que, dans les limites permises, le clerg se plie aux besoins de notre poque, c'est aussi son devoir, et il est ncessaire que, loin de cder au mauvais courant du sicle, il y rsislc avec vigueur. Celle conduite rpond essentiellement au but lev du sacerdoce en mme temps qu'elle contribue rendre plus fructueux son ministre par un accroissement de considration et de respect. On ne sait que trop comment l'esprit naturaliste tente de corrompre, toutes les parties, mme les plus saines, du corps social; c'est cet esprit qui enorgueillit les mes et les soulve contre toute autorit, qui abaisse les curs et les porte rechercher les biens prissables en ngligeant les biens ternels. Il est fort craindre que quelque chose de cet esprit, si nuisible et dj si rpandu, ne s'insinue mme parmi les ecclsiastiques, surtout parmi les moins expriments. Les tristes effets en seraient l'abandon progressif de cette gravit de murs qui convient si bien au prtre, la facilit cder au charme de toute innovation, l'indocilit prtentieuse envers les suprieurs, l'oubli, dans les discussions, de la pondration et de la mesure si ncessaires surtout en matire de foi et de morale. Mais un effet bien plus dplorable encore, parce qu'il s'ensuivrait le malheur du peuple chrtien, est celui qui atteindrait le ministre sacr de la parole par Fintroductiop d'un langage incompatible avec le caractre de hraut de l'vangile. M par ces considrations, Nous sentons la ncessit de recommander nouveau et avec la plus vive insistance que, avant tout, les Sminaires soient maintenus avec un soin jaloux dans leur esprit propre, aussi bien pour l'ducation de l'intelligence que pour celle du cur. On ne doit jamais perdre de vue qu'ils sont exclusivement destins prparer les jeunes gens non des fonctions humaines, si lgitimes et honorables qu'elles soient, mais la haute mission, indique ci-dessus, de ministres du Christ et dispensa-

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ENCYCLIQIK

ni; S . S . L O N M i l

leurs des mystres de Dieu (i). De cette observation, toute surnaturelle, il sera toujours ais (comme Nous l'avons dj fait remarquer dans l'Encyclique du 8 septembre IKM), adresse au clerg de France) de tirer des rgles prcieuses non seulement pour la bonne formation des clercs, mais aussi pour carter des tablissements o ils sont levs tout danger intrieur ou extrieur, d'ordre moral ou religieux. Quant aux ludes, le clerg ne devant tre tranger aux progrs d'aucun enseignement salutaire, on acceptera ce qui, dans les mthodes nouvelles, est reconnu vraiment bon et utile, car chaque poque contribue au progrs du savoir humain. Cependant, nous voulons qu' ce sujet on se rappelle bien Nos prescriptions concernant les tudes des lettres classiques, et surtout de la philosophie, de la thologie et des sciences connexes, prescriptions que Nous avons donnes en plusieurs documents, principalement dans l'Encyclique au clerg franais, dont Nous tenons, pour ce motif, vous transmettre un exemplaire, joint la prsente Lettre. 1 serait certainement dsirable que les jeunes clercs pussent 1 tous, comme ils le doivent, faire toutes leurs tudes dans les Instituts ecclsiastiques. Mais puisque de graves raisons conseillent parfois, pour certains d'entre eux, de suivre les Univers sites publiques, qu'on n'oublie pas avec quelles nombreuses prcautions les vqucs doivent le leur permettre (2). Nous voulons de mme qu'on insiste sur la fidle observation desregles contenues dans un autre document plus rcent, spcialement pour ce qui concerne les lectures ou toute autre chose pouvant donner occasion aux jeunes gens de prendre une part quelconque aux agitations extrieures (3).
(1) ICor., iv, j . (2) Instruction Persper/um eut de ta Sacre Congrgation des voques et Rguliers, adresse te 21 juillet 189ft aux voques et aux. suprieurs des communauts religieuses d'Italie. (.3) Instruction de la Sacre Congrgation des Vfaires ecclsiastiques extra-

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Ainsi, les lves des Sminaires, mettant profit un temps prcieux dans une parfaite tranquillit d'me, pourront se renfermer entirement dans ces tudes qui les rendront mrs pour les grands devoirs du sacerdoce, spcialement pour le ministre de la prdication et des confessions. Qu'on rflchisse combien est grave la responsabilit des prtres qui ngligent de prter leurs concours personnel l'exercice de ces saints ministres, alors que le peuple en a un tel besoin, et de ceux galement qui n'y apportent pas une activit claire : les uns comme les autres correspondent mal leur vocation spciale dans une chose qui importe grandement au salut des mes. Et ici, Vnrables Frres, Nous devons appeler votre attention sur Notre Instruction spciale concernant le ministre de la prdication (1), et Nous dsirons qu'on en tire les fruits les plus abondants. Au sujet du ministre des confessions, qu'on se rappelle avec quelle svrit le plus clbre et le plus doux des moralistes parle de ceux qui n'hsitent pas siger au tribunal de la pnitence sans la comptence ncessaire (2), et la plainte non moins svre de l'illustre pontife Benot XIV, qui rangeait parmi les plus grands malheurs de l'Eglise l'absence, chez les confesseurs, de la science thologique morale exige par l'importance d'une fonction si sainte. Mais pour atteindre ce noble but de prparer de dignes ministres du Seigneur, il est ncessaire, Vnrables Frres, d'apporter toujours plus de vigueur et de vigilance non seulement la mthode scientifique, mais aussi l'organisation disciplinaire et au systme d'ducation de vos Sminaires. Qu'on n'y reoive que des jeunes gens offrant des esprances fondes de
ordinaires sur l'Action populaire chrtienne ou dmocratique chrtienne en Italie, 27 j a n v i e r 1902. (t) Instruction de la Sacre Congrgation des v q u r s et Rguliers, adresse, le 13 juillet 1894, tous les Ordinaires et aux Suprieurs des Ordres religieux et des Communauts d'Italie. (2) S . ALPHONSE DE LIGUORI, Pratica ciel Confcssore, c. i, 3, n
n

18.

ENCYCLIQUE

DE S . S . L E O N

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vouloir se consacrer pour toujours au ministre ecclsiastique (I). Qu'on leur vite le contact et plus encore la cohabitation avec des jeunes gens n'aspirant pas au sacerdoce; cette vie commune pourra, pour des causes justes et graves, tre tolre, provisoirement et avec des prcautions particulires, tant qu'il ne sera pas possible d'avoir une organisation complte, conformment l'esprit de la discipline ecclsiastique. On renverra ceux qui, dans le cours de leur ducation, manifesteraient des tendances incompatibles avec la vocation sacerdotale, et Ton sera extrmement attentif dans l'admission des clercs aux Ordres sacrs, selon le trs grave avertissement d saint Paul Timothe : Manus cilo nemini impostier i s (2). En tout ceci, il convient de ngliger toute autre considration, qui serait toujours infrieure celle trs leve de la dignit du saint ministre. Puis, pour former dans les lves du sanctuaire une vivante image de Jsus-Christ, en qui se rsume toute l'ducation ecclsiastique, il importe-grandement que les directeurs et les professeurs joignent, h l'activit et la .comptence dans leurs fonctions, l'exemple d'une vie de tous points sacerdotale. La conduite exemplaire du matre, surtout quand il s'adresse des jeunes gens, est le langage le plus loquent et le plus persuasif pour leur inspirer la conviction de leur propre devoir et l'amour du bien. Une uvre aussi importante exige principalement du directeur spirituel une prudence peu commune et des soins incessants; cette fonction, dont Nous dsirons qu'aucun Sminaire ne soit dpourvu, doit tre confie un ecclsiastique trs expriment dans les voies de la perfection chrtienne. Jamais on ne saura lui recommander assez de susciter et de cultiver dans les lves, de la manire la plus durable, cette pit qui est fconde pour tous, mais qui, spcialement pour le clerg, est d'une inesti(t) Conc. Trident. (2) I Tim., v, 22. Scss. XXIII c. xvm, fie Reformt.

AUX VIQVES n'iTAUE.

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niable utilit (1). Qu'il soit donc soucieux de les prmunir contre une erreur pernicieuse, assez frquente chez les jeunes gens, qui est de se laisser tellement emporter par l'ardeur des ludes qu'on ne considre plus comme un devoir son propre avancement dans la science des Saints. Plus la pit aura jet des racines profondes dans l'me des clercs, mieux ils seront tremps dans ce puissant esprit de sacrifice qui est absolument ncessaire pour travailler avec zle la gloire de Dieu et au salut des mes. Grce Dieu, ils ne sont pas rares, dans le clerg italien, les prtres qui donnent les plus nobles preuves de ce que peut un ministre du Seigneur pntr de cet esprit; admirable est la gnrosit d'un grand nombre d'entre eux qui, pour tendre le rgne de Jsus-Christ, courent avec empressement vers les terres lointaines au-devant des fatigues, des privations, des souffrances de toutes sortes et mme du martyre. Ainsi entour de soins tendres et prvoyants, dans la culture convenable de l'esprit et du talent, le jeune lvite deviendra graduellement ce que rclament la saintet de sa vocation et les besoins du peuple chrtien. L'apprentissage est long, en vrit; nanmoins il devra se prolonger au del du temps du Sminaire. Il convient, en eifet, que les jeunes prtres ne soient pas laisss sans guide dans leurs premiers travaux et qu'ils soient fortifis par l'exprience de prtres plus gs qui mrissent leur zle, leur prudence et leur pit; il convient galement que, tantt par des exercices acadmiques, tantt par des confrences priodiques, on dveloppe l'habitude de les tenir constamment occups des tudes sacres. Il est manifeste, Vnrables Frres, que tout ce que Nous avons recommand jusqu'ici, loin d'avoir rien de nuisible, favorise au contraire singulirement cette activit sociale du clerg, maintes fois encourage par Nous comme un besoin de notre poque;
(1) I Tim.. iv, 7-8.

K N C Y C M Q I T : D E S . .S. I K O \ M U

car, en exigeant la fidle observance des regles rappeles par Nous, on contribue protger ce qui doit tre l'me cl la vie de cette activit. Rptons-le donc encore ici, et plus haut : il faut que le clerg aille au peuple chrtien, qui est de toutes parts environn de piges, et pouss par toutes sortes de fallacieuses promesses, spcialement par le socialisme, l'apostasie de la foi hrditaire ; mais tous les prtres doivent subordonner leur action personnelle l'autorit de ceux que l'Esprit Saint a tablis vques pour gouverner l'glise de Dieu, faute de quoi natraient la confusion et un trs grave dsordre, mme au prjudice de la cause qu'ils ont dfendre et promouvoir. Aussi, dans ce but, Nous dsirons que, vers la fin de leur ducation dans les Sminaires, les aspirants au sacerdoce soient instruits comme il convient des documents pontificaux concernant la question sociale et la dmocratie chrtienne, en s'abstenant, comme Nous l'avons dit plus haut, de prendre aucune part au mouvement extrieur. Plus tard, devenus prtres, qu'ils s'occupent avec un soin particulier du peuple, qui a t de tout temps l'objet des plus affectueuses sollicitudes de l'Eglise. Arracher les enfants du peuple l'ignorance des choses spirituelles et ternelles; les acheminer, avec une ingnieuse tendresse, vers une existence honnte et vertueuse; raffermir les adultes dans la foi en dissipant les prjugs hostiles, et les exciter la pratique de la vie chrtienne; promouvoir, parmi les laques catholiques, les institutions reconnues vraiment efficaces pour l'amlioration morale et matrielle des foules ; par-dessus tout, dfendre les principes de justice et de charit vanglique, o tous les droits et tous les devoirs de la socit civile trouvent un juste temprament : telle est, dans ses parties principales, la noble tche de leur action sociale. Mais qu'ils aient toujours prsenta l'esprit que, mme au milieu du peuple, le prtre doit conserver intact son auguste caractre de ministre de Dieu, tant plac la tte de ses frres principalement animarum

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VQl'ES IHTALE.

loi

van m il). Toute manire de s'occuper du peuple qui ferait perdre la dignit sacerdotale serait un prjudice pour les devoirs et la discipline ecclsiastique, ne pourrait tre que hautement rprouve. Telles sont, Vnrables Frres, les remarques que. la conscience de la charge apostolique Nous prescrivait de faire, tant donne la situation actuelle du clerg d'Italie. Nous ne doutons pas que, en un sujet si grave et si important, vous saurez joindre h Notre sollicitude les industries les plus empresses et les plus tendres de votre zle, vous inspirant spcialement des lumineux exemples du grand archevque saint Charles Torrome. Ainsi, pour assurer l'effet de Nos prsentes prescriptions, vous aurez soin d'en faire le sujet de vos Confrences rgionales et de vous concerter sur les mesures pratiques qui vous paratront plus opportunes, suivant les besoins de chaque diocse. A vos exhortations et vos dcisions ne manquera pas, o il en sera besoin, l'appui de Notre autorit. Et maintenant, avec les mots qui jaillissent spontanment du fond de Notre cur paternel, Nous Nous tournons vers vous tous, prtres d'Italie, recommandant tous et chacun d'employer tous vos efforts correspondre toujours plus dignement l'esprit propre de votre minente vocation. A vous, ministres du Seigneur, Nous disons avec plus de raison que ne le disait saint Paul aux simples fidles : Obsecro ifaque vos ego vinetus n Domino, ut digne ambuletis vocatione qua vocatiestis (2). Que l'amour del'glise, notre Mre commune, consolide et fortifie entre vous cette harmonie de pense et d'action qui redouble les forces et rend les uvres plus fcondes. En des temps si dfavorables la religion et la socit, quand le clerg de toute nation est appel se serrer troitement pour la dfense de la foi et de la morale chrtienne, il vous appartient vous, Fils bien-ams que des liens particuliers unissent ce Sige apostolique, de
(t) SAINT GRGOUIE LE GRAND, ftcgvl. casL pars I I , c. vu. {'?) Eph. iv, 1.

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ENCYCLIQUE DE S. S. LEON XIU AUX VQUES

D'ITALIE.

donner l'exemple a tous les autres, et d'tre les premiers dans l'obissance illimite la voix et aux ordres du Vicaire de Jsus-Christ. Et les bndictions de Dieu descendront aussi abondantes que Nous le demandons, pour maintenir le clerg d'Italie toujours digne de ses glorieuses traditions. En attendant, comme gage des faveurs divines, recevez la bndiction apostolique que Nous accordons avec l'effusion du cur vous, Vnrables Frres, et tout le clerg confi vos soins. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, en la fte de l'Immacule Conception de Marie, le 8 dcembre 1902, vingt-cinquime anne de Notre pontificat. LON XIII, PAPE.

CINQUANTIME-

ANNIVERSAIRE

lK LA DFINITION DU DOGME DE L'IMMACULE CONCEPTION

Lettre adresse par le Souverain Pontife LL. EE les cardinaux Vincenzo Vannutelli, Rampolla, Ferrata et Vivrs : Messieurs les cardinaux, De bien des endroits il Nous a t exprim le vif dsir des fidles de clbrer, avec une solennit extraordinaire, le cinquantime anniversaire de la dfinition dogmatique de l'Immacule Conception de la Vierge. Il est ais de concevoir quel point nous rjouit cet ardent dsir. En effet, non seulement la pit envers la Mre de Dieu fut, ds l'enfance, une de Nos plus douces affections, mais elle est nos yeux un des secours les plus puissants accords par la Providence l'glise catholique. D j tous temps et dans toutes les luttes et perscutions, l'glise eut recours Marie et toujours elle est console et protge. Et puisque les temps actuels sont si orageux et pleins de menaces pour l'glise elle-mme, Notre me se rjouit et s'ouvre l'esprance en voyant les fidles saisir la favorable occasion du cinquantenaire indiqu pour se tourner, avec un lan unanime de foi et d'amour, vers Celle qui est appele le secours des chrtiens. En vue de Nous rendre plus chre la solennit dsire, on fait remarquer que Nous sommes Tunique survivant de tous ceux

13f

M5TT1U5 ENCYCUyL'E DE S. S. LON M i l .

qui, voques ou cardinaux, entouraient Notre prdcesseur dans l'acte de promulgation du dcret dogmatique. C'est Notre intention que les ffites du cinquantenaire empreintes de la grandeur qui convient Notre ville de Rome puis sent exciter et rgler la pit des catholiques du monde entier. Nous avons donc dcid de former une commission cardinalice charge de les organiser et de les diriger. Et Nous vous dsignons, messieurs les cardinaux, comme membres de cette commission. Dans l'assurance que par vos soins et voire sagesse, Nos dsirs et les dsirs communs seront entirement satisfaits, Nous vous aocordons comme gage des clestes faveurs, la bndiction Apostolique. Au Vatican, 20 mai 1903. LON XIII, Pape.

MOTU PROPRIO ) DE S. S. PIE X (1)


EXTRAIT DES LETTRES APOSTOLIQUES D E S. S. LON XIM

SUR L'ACTION POPULAIRE

CHRTIENNE

PIE X , PAPE
MOTU l'ROPHIO.

Ds Noire premire Encyclique I'piscopal du monde entier, faisant cho ce qu'avaient dcid Nos glorieux prdcesseurs au sujet de l'action catholique du lacat, Nous avons dclar que cette entreprise tait trs louable et mme ncessaire dans les conditions actuelles de l'Eglise et de la socit civile. Nous ne pouvions pas, en effet, ne pas louer hautement le zcJe de tant d'illustres personnages qui, ds longtemps, se donnrent ce noble dessein, et ne pas louer aussi l'ardeur d'une jeunesse si choisie, qui s'est empresse avec joie d'apporter son concours cette uvre. Le X l X congrs tenu rcemment Bologne, et qui a t promu et encourag par Nous, a suffisamment montr tous, avec la vigueur des forces catholiques, ce qu'on peut obtenir d'utile et de salutaire, au milieu de populations croyantes,
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(l)Nous publions ce document dans Je dernier volume les lettres apostoliques de S. S. Lon XIII, parce qu'il se compose d'extraits de divers documents publis m extenso dans ces sept volumes de la collection des Bons livres.

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IE S . S . L O N

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l o cette action est bien droite et discipline, et o rgne entre tous ceux qui y concourent l'union de penses, d'affections et d'uvres. Toutefois, ce Jfous a t un grand chagrin de constater que, certains dissentiments, survenus parmi eux, aient suscit des polmiques par trop vives qui, si elles n'taient opportunment rprimes, pourraient diviser ces forces et les rendre moins efficaces. Aussi, comme avant le congrs Nous avions recommand par dessus tout l'union et la concorde des esprits, afin qu'on pt, d'un commun accord, fixer tout ce qui se rapporte aux rgles pratiques de l'action catholique, Nous ne pouvons Nous taire aujourd'hui. Et parce que les divergences de vues dans le domaine pratique s'infiltrenttrs facilement dans le domaine thorique, et que dans celui-ci aussi elles doivent ncessairement apparatre, il est bon de raffermir les principes auxquels doit se conformer toute l'action catholique. Lon XIII, de sainte mmoire, Notre insigne prdcesseur, a trac lumineusement les rgles de l'action populaire chrtienne dans ses remarquables encycliques Quod apostolici muneris du 28 dcembre 1878, Rerum novarum du 15 mai 1891; et Graves de cotnwnni du ISjanvier 1901 ; et encore dans une.instruction particulire mane de la Sacre Congrgation des Affaires Ecclsiastiques extraordinaires du 27 janvier 1902. Et Nous qui, non moins que Notre prdcesseur, voyons combien il importe que l'action populaire chrtienne soit correctement dirige et conduite, Nous voulons que ces rgles trs prudentes soient exactement et pleinement observes, et que personne n'ait la hardiesse de s'en carter, si peu que ce soit. Or, pour les avoir plus facilement prsentes d'une faon vivante l'esprit, Nous avons dcid de les rassembler comme en compendium dans les articles suivants, qui formeront le rglement fondamental de l'action populaire chrtienne, tir de ces

INACTION P O P U L A I R E

CHRTIENNE.

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actes eux-mmes. Pour tous les catholiques elles devront tre la rgle constante de leur conduite. Rglement fondamental de faction populaire chrtienne.
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La socit humaine, telle que Dieu l'a tablie, est compose d'lments ingaux, tels que le sont aussi les membres du corps humain; vouloir l'galit de tous ces lments sociaux est impossible; ce serait la destruction mme de la socit. (Encycl. Quod apostolici muneris,) II L'galit des divers membres del socit rside uniquement dans le lait que tous les hommes tirent leur origine de Dieu le Crateur, tous ont t rachets par Jsus-Christ et doivent, selon la rgle de leurs mrites et dmrites, tre jugs, rcompenss et punis par Lui. (Encycl. Quod apostolici muneris.) III Il en rsulLe que dans la socit humaine, selon l'ordre divin, il y a des princes et des sujets, des patrons et des proltaires, des riches et des pauvres, des savants et des ignorants, des no bleset des plbiens; unis mutuellement ils s'entr'aident pour poursuivre le but final au ciel, etle bien-tre matriel et moral sur la terre. (Encycl. Quod apostotici muneris.) IV L'homme a sur les biens terrestres non pas le simple usage comme les btes, mais encore le droit de proprit stable, et cela non seulement sur les choses que l'on use en les consommant, mais aussi sur celles dont on use sans les consommer. (Encycl. Rerum Novarum.)

LETTRE DE S- S. LON MIT.

V C'est un droit indiscutable de la nature que la proprit prive, fruit du travail et de l'industrie, ou de la cession ou donation d'autrui et chacun peut son gr en disposer raisonnablement. (Encycl. Rerum Novarum.) VI Pour empcher le dsaccord entre le riche et le pauvre, il est ncessaire de distinguer la justice de la charit. Il n'y a pas de droit de revendication sinon quand la justice a t lse. (Encycl. Rerum Novarum.)
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Les obligations de justice, autant de la part des patrons que des ouvriers, sont celles-ci : Fournir entirement et fidlement le travail qui a t convenu librement et selon l'quit, ne pas endommager les choses ou offenser les personnes des patrons ; dans la dfense de ses propres droits, s'abstenir d'actes violents et ne pas la transformer en meute. (Encycl. Rerum Novarum.) VIII Les devoirs de justice pour les capitalistes et les patrons sont les suivants : Donner un juste salaire aux ouvriers, ne pas porter dommage h leurs justes pargnes, soit par violence, soit par fraudes, soit par des mesures manifestes ou dissimules, leur donner la libert d'accomplir leurs devoirs religieux, ne pas exposer les ouvriers aux sductions corruptrices et aux prils des scandales, ne pas leur enlever l'esprit de famille et l'amour de l'pargne, ne pas leur imposer des travaux disproportionns leurs forces ou peu conformes a leur ge ou leur sexe. (Encycl. Rerum Nooarum.)

L'ACTION

POPVLAIIW

CMHT1KNN1.

IX Le devoir de charit des riches et de ceux qui possdent, c'est de secourir le pauvre et l'indigent conformment au prcepte de l'vangile, lequel prcepte oblige si gravement qu'il en sera demand compte le jour du jugement dernier d'une manire spciale, conformment ce que dit le Christ lui-mme (Math. XXV). (Encycl. nerum Novarum.)
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Les pauvres ne doivent pas rougir de leur indigence ni ddaigner la charit du riche, surtout en pensant Jsus-Christ Rdempteur qui, pouvant natre parmi les richesses, s'est t'ait pauvre pour anoblir la pauvret et l'enrichir de mrites incomparables pour le ciel. (Encycl. Rcrum Novarum.) XI A la solution de la question ouvrire peuvent beaucoup contribuer les capitalistes et les ouvriers eux-mmes, par des institutions destines secourir les besogneux et rapprocher et unir les deux classes entre elles : telles sont les socits de secours mutuels, les multiples assurances prives, les patronages d'enfants et surtout les corporations d'arts et mtiers. (Encycl. Rerum Novarum.) XII C'est vers ce but que tend spcialement l'action populaire chrtienne ou dmocratie chrtienne avec ses nombreuses uvres varies. Mais cette dmocratie chrtienne doit tre entendue dans le sens dj dfini avec autorit lequel, trs loign de celui de la dmocratie sociale, a pour base les principes de la foi et la morale catholique et surtout ne doit lser en aucune faon

LETTRE DE S. S. LON X I U .

le droit inviolable de la proprit prive. (Encycl. Graves de communi.) xui En outre, la dmocratie chrtienne ne doit jamais s'immiscer dans la politique; elle ne doit pas servir aux partis ni des fins politiques; ce n'est pas son affaire, mais elle doit exercer une . action bienfaisante en faveur du peuple, fonde sur le droit naturel et lesprccptcs de l'Evangile. (Encycl. Graves de communi.) (Instruction de la S. G. des AA. EE. EE.) Les dmocrates chrtiens d'Italie devront s'abstenir compltement de participera une action politique quelconque, attendu que dans les circonstances actuelles olponr des motifs d'ordre trs lev cette action est interdite tout catholique. (Instruction cite ci-dessus.) XIV Dans l'accomplissement de son rle, la dmocratie chrtienne a l'obligation la plus troite de dpendre de l'autorit ecclsiastique en prtant aux voques et leurs reprsentants pleine soumission et obissance; ce n'est pas un zle mritoire ni une pit sincre d'entreprendre des choses, mme belles et bonnes en.soi, quand elles ne sont pa approuves par le propre Pasteur. (Encycl. Graves de communi.) XV Pour qu'une telle action drnocratico-chrtienneait l'unit de direction, enltalie, elle devra tre dirige par l'uvre des Congrs et des Comits catholiques qui, par tant d'annes de louables fatigues, a si bien mrit de l'glise et laquelle Pie IX et Lon XIII ont confi la charge de diriger le mouvement gnral catholique, toujours sous les auspices et la direction des v o ques, (Encycl. Graves de communi.)

L'ACTION

POPULAIRE

CHRTIENNE.

Mil

XVI Les crivains catholiques, pour tout ce qui touche aux intrets religieux et l'action de l'Eglise dans la socit, doivent se soumettre pleinement, d'intelligence et de volont, comme tous les autres fidles, aux voques et au Pape ; ils doivent surtout se garder de devancer, en tout sujet grave, les jugements du Sige Apostolique. (Instructions de la S. G. des AA. EE. EE.) XVII Les crivains dmocratiques-chrtiens, comme tous les crivains catholiques, doivent soumettre la censure pralable de l'Ordinaire tous les crits concernant la religion, la morale chrtienne et l'thique naturelle, conformment la Constitution Officiorum et munern (art. 41) Quant aux ecclsiastiques, d'aprs la mme Constitution (art. 42) mme quand ils publient des crits de caractre purement technique, ils doivent pralablement obtenir le consentement de l'Ordinaire. (Instruction de la S. C. des AA. EE. EE.) XVII Ils doivent, en outre, faire tous leurs efforts pour que rgnent entre eux la charit et la concorde, en vitant l'injure et le blme ; quand il surgit des motifs de dissentiment, avant de rien publier sur les journaux, ils doivent en rfrer l'autorit ecclsiastique, qui y pourvoira selon la justice. S'ils sont repris par cette autorit, qu'ils obissent promptement sans tergiversation et sans se plaindre publiquement, tant d'ailleurs entendu que, par les moyens convenables, ils peuvent faire recours l'autorit suprieure. (Instruction de la S, C. des AA. EE. EE.)
LETTRES APOSTOLIQl E S . . . IIE S. S. LON XIII. T. M L 6

J02

L E T T R E D E S. S . L O N M i l .

XII Finalement, les crivains catholiques, en soutenant la cause des proltaires et des pauvres doivent se garder d'employer un langage qui puisse inspirer au peuple l'aversion des classes suprieures de la socit. Qu'ils ne parlent pas de revendications et dejuslice alors qu'il s'agit seulement de charit, comme on Ta dj expliqu. Qu'ils se rappellent Jsus-Christ qui a voulu unir tous les hommes dans un lien d'amour rciproque qui est la perfection de la justice ce qui implique l'obligation de travailler pour le bien rciproque. (Instruction de la S . C . des AA. EE. EE.) Les prcdentes rgles fondamentales, Nous, de Notre propre mouvement et de science certaine, par Notre autorit apostolique, Nous les renouvelons dans toutes leurs parties, et Nous ordonnons qu'elles soient transmises tous les Comits, Cercles et Unions catholiques, de quelque nature et de quelque forme qu'elles soient. Ces socits devront les afficher dans les locaux o elles ont leur sige elles relire souvent dans leurs runions. Nous ordonnons en outre que les journaux catholiques les publient intgralement; qu'ils promettent de les observer, et, en ralit, les observent religieusement; sinon, qu'ils soient svrement avertis, et s'ils ne s'amendent pas, aprs cet avertissement ils seront interdits par l'autorit ecclsiastique. Mais, comme les paroles et la vigueur d'action ne servent rien si elles ne sont constamment prcdes, accompagnes et suivies par l'exemple, la caractristique qui doit ncessairement reluire dans tous les membres de toute uvre catholique, c'est celle de manifester ouvertement sa foi parla saintet de la vie, par l'intgrit des murs et par la scrupuleuse observance des lois de Dieu et de l'glise. Et cela, parce que c'est le devoir de tout chrtien et aussi parce que celui qui va Rencontre devrait

L'ACTION

CIHTIKNNE.

rougir, attendu qu'il n'a aucun mal dire do nous (Tit. IT, 8.) De ces sollicitudes que Nous avons pour le bien commun rte Faction catholique, spcialement en Italie, Nous esprons, par la bndiction divine, d'heureux fruits en abondance. Donnea Rome, prs Saint-Pierre, le 18 dcembre 1003, en la premire anne de Notre Pontificat. PIK X Pape.
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LE TESTAMENT DE LEON X I I I

Lu devant la sixime congrgation, en prsence des comtes Ludovico, Ricardo et Camillo Pecci, neveux du Pape : En approchant du terme de notre mortelle carrire, nous dposons dans ce testament olographe nos dernires volonts. Avant tout, humblement, nous prions l'infinie bont et la misricorde de Dieu de nous pardonner les erreurs de notre vie et d'accueillir bnignement notre me dans la batitude de l'ternit, et nous esprons cela particulirement par les mrites de Jsus-Christ Rdempteur, ayant confiance dans son Trs Sacr Cur, fournaise trs ardente de charit et source de salut du genre humain. Nous implorons aussi pour qu'elle intercde la Sainte Vierge Marie, mre de Dieu et notre Mre trs aimante, et les saints que nous avons particulirement vnrs pendant notre vie, comme nos patrons. Disposant du patrimoine familial qui nous appartient,, nous instituons pour hritier notre neveu, le comte Ludovic Pecci. De ces biens, il faut distraire ceux dj donns au comte Richard, notre autre neveu, l'occasion de son mariage. Il faut en outre retrancher de cette disposition tous les biens existant Carpineto, qui sont la proprit du Saint-Sige, suivant la dclaration contenue dans notre testament du 8 fvrier 1900.

LE TESTAMENT DE S. S. L<L\ M U .

Dans ce testament, nous n'avons pas fait de dispositions en faveur de notre neveu Camille et de nos nices Anne et Marie fds et filles de notre frre Jean-Baptiste, ayant convenablement pourvu leur tablissement pendant notre vie h l'occasion de leur mariage. Nous dclarons qu'aucune personne de notre famille ne pourra faire valoir aucun droit en tout ce qui n'est pas consign dans le prsent document, car tout autre bien de toute nature nous est parvenu pendant notre pontificat, et, par consquent, il est, et, en tous cas, nous voulons qu'il soit la proprit absolue du Saint-Sige. Nous confions l'excution prcise de ces dispositions aux cardinaux Rampolla, Mocenni et Cretonni, et dclarons que celles-ci sont nos dernires volonts. Rome, au Vatican, le 8 juillet 1900.
GiACcniNO P e c c i , L e V?
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XIII.

Ce testament est crit sur une feuille de grand format, de la propre main du Pape. L'criture, petite, trs claire, et extrmement rgulire, ne prsente aucune trace d'incertitude.

NOTES BIOGRAPHIQUES S U R S . S . LEON XIII


POUR COMPLTER LA NOTICE QUI SE TROUVE EN TTE DES LETTRES APOSTOLIQUES

L E SECOND J U B I L

SOLENNEL.

L E PAPE

CLBRE

LE

CINQUAN-

T E N A I R E D E SA CONSCRATION

PISCOPALE.

Le 10 fvrier 1803 ramenait, pour le Pape, le cinquantime anniversaire de sa conscration piscopale. Lon XIII voulut le clbrer solennellement, et l'univers catholique s'unit son chef, en cette circonstance mmorable, dans une manifestation magnifique qui put rappeler le spectacle qu'offrit la ville ternelle lors de la clbration du Jubil sacerdotal du Pontife. La messe jubilaire fut clbre dans la basilique SaintPierre, plus de 60.000 personnes de toutes nations y assistaient. C'est de cette anne 1803, le 18 novembre, que date l'Encyclique Providcnlissimus Drus sur l'tude de l'Ecriture Sainte. L'anne suivante vit, le 24 janvier, l'apparition du dcret qui proclama Jeanne d'Arc, vnrable; le 20 juin, la lettre apostolique, Praeclara, tous les Princes et peuples de l'Univers, sur l'union des glises dissidentes, bientt suivie, de la constitution Orientalium dignitas Ecclesiarum sur la protection

LE SECOND .ITMLI

SOLENNEL.

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cl la conservation des coutumes des glises orientales, enfin, le 24 dcembre, l'encyclique Chrisli nowen, aux voques de l'Univers catholique pour encourager et recommander l'uvre de la propagation de la Foi. C'est durant l'anne 1895 que, renouvelant "le mot d'ordre donn jadis par Pie IX, Lon XIII affirmant, de nouveau, solennellement, les droits temporels du Saint-Sige, confirma le Non cxpedil, en recommandant aux catholiques des anciens tats pontificaux l'abstention complte de tout acte politique : ni lecteurs ni ligibles, ainsi se rsumait la ligne de conduite trace par le Saint-Pre. Mais, en mme temps, proccup, juste titre, de la situalion des Eglises dissidentes, le Pape jetait les yeux vers l'Angleterre, objet de ses proccupations constantes, et au milieu de laquelle se dessinait nettement un mouvement de retour h la foi catholique. La lettre apostolique aux Anglais du 14 avril 1895 marqua, dans l'histoire de l'Eglise d'Angleterre, une tape mmorable de ce retour l'orthodoxie romaine : cet vnement recevait deux ans plus tard un couronnement solennel par la fondation de l'Archiconfrrie de Notre-Dame de Compassion pour la conversion de l'Angleterre, archiconfrrie qui fut inaugure en l'glise Saint-Sulpice, le 17 octobre 1897, par les minentissirnes cardinaux Richard et Vaughan. Toutefois ces entreprises et ces travaux particuliers ne faisaient point perdre de vue au Pape l'ide directrice des travaux de son pontifical, et, c'est ce qu'il rappelait solennellement au monde catholique, le 29 juin 1890 par la publication de l'Encyclique Salis cof/nifum sur l'unit de l'Eglise : . Le Pape dclare avoir entrepris de tracer l'image de l'glise, de dessiner pour ainsi dire ses traits principaux, et de mettre eu relief, comme le trait le plus digne d'une attention capitale, Vunit : caractre insigne de vrit et d'invincible puissance, que l'auteur divin de l'glise a imprim pour toujours son uvre .

S.

S.

LON

MT.

Un an plus tard environ, le 9 mai 1897, le Pape publiait l'encyclique sur le Saint-Esprit : tout ce que la Sainte Ecriture, la thologie enseignent sur le Saint-Esprit est rsum, par le Pape, dans cet important document en quelques pages splendides d'lvation et de simplicit. Une constitution importante sur l'Index, c'est--dire sur l'interdiction et la censure des livres avait, la date du 2o janvier 1897, prcd l'encyclique sur le Saint-Esprit. Pour apprcier l'importance de celte constitution, il suffira de rappeler les peines portes contre ceux qui transgressent les dcrets gnraux de l'Index : l Quiconque lit, sans autorisation, des livres d'apostats ou d'hrtiques soutenant une hrsie, ou des livres de n'importe quel auteur condamnes par Lettres Apostoliques; quiconque, garde ces livres, les imprime ou les dfend d'une manire quelconque, encourt ipso facto l'excommunication rserve d'une manire spciale au Pape; 2 Ceux qui impriment ou font imprimer, sans autorisation de l'ordinaire, soit des livres d'criture. Sainte, soit des annotations OH commentaires sur ces livres, encourent, ipso facto, l'excommunication non rserve ; 3 Ceux qui auront transgress les autres prescriptions seront rprimands srieusement par leur vque en raison du degr variable de leur culpabilit. La Congrgation de l'Index, ainsi rforme, allait avoir, bientt intervenir. Au mois de juin de la mme anne 1897, on effet, M. l'abb Klein, professeur l'Institut catholique de Paris, publiait une traduction franaise de la Vie du Pre Hecker fondateur des Paulistes amricains et dont l'auteur tait le P. W. Elliol, de la mme compagnie. L'ouvrage, il n'est pas besoin de le dire, tait tout imbu des doctrines fameuses de V Amricanisme . Cette publication souleva bientt de vives controverses. Un ecclsiastique franais, de grand talent et d'un profond savoir,

LE SECOND J l ' R I L

SOLENNEL.

M. l'abb Maignen, l'attaqua avec violence dans un volume intitul : Le Pre Hecker est-il un saint? L'archevque djs Paris S. E . le cardinal Richard, aprs avoir pris conseil des Sulpiciens, avait refus l'auteur Y Imprimatur ; mais celui-ci se rendit Rome et l'obtint de M Lepidi, matre des sacrs Palais Apostoliques. L'effervescence des esprits fut alors porte son comble ce sujet en France et jusqu'en Amrique par une traduction anglaise de 1 ouvrage de M. l'abb Maignen. Les Congrgations romaines d'un ct et de l'autre les Archevques des Etats-Unis s'en murent; ils se disposaient discuter les questions souleves lorsque le Pape annona qu'il allait juger lui-mme le diffrend. Lon XITI donna ses instructions sous forme de lettre doctrinale S. E. le cardinal Gibbons, archevque de Baltimore.
wr

Le Pape constate, tout d'abord, que le principe fondamental des partisans de F Amricanisme , c'est, qu'afin de ramener plus facilement l'glise catholique ceux qui s'en sont spars, il est bon de faire des concessions aux tendances modernes de laisser dans l'ombre certains lments de la doctrine dont quelques-uns font partie mme du dpt de la foi. Lon XIII dsapprouve formellement ces opinions et il ajoute : La doctrine de la foi n'est pas, comme l'a dit le Concile du Vatican, l'instar d'une conception philosophique, propose aux intelligences humaines comme une chose perfectible; elle est un dpt divin confi l'glise du Christ pour le garderfidlementet l'interprter infailliblement. Le sens des dogmes sacrs, une fois dclar par notre Sainte mre l'glise, doit tre perptuellement conserv? Et le Pape conclut : De ce que Nous avons dit, il ressort que Nous ne pouvons approuver ces opinions dont l'ensemble est dsign parlois sous le nom Amricanisme . Un vnement grave, au point de vue des intrts franais allait se passer au cours de Tanne suivante : l'empereur Guillaume l annonait solennellement son voyage en Palestine,

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S.

S , l,KON M i l .

et, dans la presse allemande, rpondait h cette annonce une vritable leve de boucliers contre le protectorat franais en Orient. C'est alors que les catholiques franais justement mus, songrent la conservation des droits sculaires de la France et se tournrent vers [tome esprant que leurs craintes patriotiques y trouveraient un cho, Lon XIII rpondit le 20 aot J898 : La France a en Orient une mission part que la Providence lui a confie : noble mission qui a t consacre non seulement par une pratique sculaire, mais aussi par des traits internationaux, ainsi que Ta reconnu de nos jours notre Congrgation de la propagande, par sa dclaration du 22 mai 1888. Le Saint-Sige, en effet, ne veut en rien toucher au glorieux patrimoine que la France a reu de ses anctres et qu'elle entend, sans nul doute, mriter de conserver, en se montrant toujours la hauteur de sa tche. Entre les catholiques de France, une discussion s'leva, Tanne suivante, qui parut devoir rappeler les polmiques violentes suscites par l'expos des doctrines amricanistes. Il s'agissait du projet mis en avant par une religieuse, M Marie du Sacr-Cur, relative la cration d'une cole normale pour les religieuses enseignantes des diverses Congrgations tablies en France. Vivement approuv par les uns, violemment combattu par les autres, le projet ne tarda pas passionner l'opinion, ce point, que le Pape, auquel on avait fait appel, crut devoir intervenir, et le 27 mars 1899, il fit rendre un dcret dsapprouvant les doctrines soutenues dans le livre en discussion, dcret, il convient de le dire, auquel chacun se soumit sans restriction ni rserve. Mais ces polmiques successives pouvaient, dans la suite, avoir de fcheux retentissements. Le Pape le comprit. Et pour prvenir, dans les limites du possible, le retour de semblables discussions, il rappela de nouveau l'attention de Ppism p

L E SECOND

Jl'RIL

SOLENNEL.

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copat franais, sur la formation et la mission du cierge, dans sa lettre aux Archevques, voques et au clerg de France, du 8 septembre 1891), dans laquelle il prcise les rgles concernant la vocation, fixe les caractres de l'tude de la philosophie, de la thologie, des Saintes critures, de l'histoire de l'glise, et du droit canonique. La solennit de la fermeture de la porte Sainte eut lieu la basilique de Saint-Pierre le 24 dcembre {900. Sur la porte Sainte fut place l'inscription latine que nous reproduisons ici : Cette porte Sainte que le Pape Lon Xff ouvrit et ferma pour le jubil de 1825, le Pape Lon XIII l a ouverte cl ferme au jubil de Pan 1000 . Un vnement tragique avait fix sur le sol italien les traces sanglantes de cette anne 1900 : l'assassinat du roi Humbert, immdiatement suivi de la proclamation de son fils, Victor Emmanuel. Tout en s'levant avec force contre de pareils attentats, honte du monde civilis, Lon XIII, dans le consistoire du 17 dcembre, protesta de nouveau, contre l'usurpation de sa puis< sance temporelle : * Nous avons vu, dclara le Saint-Pre, la domination exerce sur Home, se transmettre d'un prince a un autre, comme s'il s'agissait d'une possession autorise par le droit et non d'une conqute de l'injustice. ; Au sicle nouveau qui s'ouvrait sous les plus sombres auspices, Lon XIII voulut rappeler les plus graves enseignements sociaux de son pontificat. Telle fut l'origine et l'objet de l'encyclique Graves de Communi sur la Dmocratie chrtienne, du 18 janvier 1901. Le Saint Pre y montre que la drnocratie sociale et la dmocratie chrtienne n'ont rien de commun :
LA FIN D'UN RGNE

Depuis quelques annes dj, l'tal de sant de Lon XIII

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S. S. LKON MIT.

avait donn, maintes reprises, de srieuses inquitudes l'entourage du Vatican. Et cependant, le dbile vieillard qui paraissait, n'ayant que les contours de la matrialit, vou une fin prochaine, et qu' cause de cela, disait-on, certains membres du Conclave de 1878 avaient choisi, pour permettre aux ambitions impatientes de se manifester courte chance, aura fourni l'un des plus longs pontificats dont l'histoire de l'glise fasse mention. De tous les cardinaux qui le proclamrent successeur de Pierre, un seul survit au Pontife : le cardinal Oreglia di SantoStephano, le dernier des cardinaux de Pie IX, qui, en sa qualit de camerlingue, assumera les responsabilits de la tenue du prochain Conclave. Abattu par r a g e , peut-tre aussi par les tristesses qui assaillirent sa longue vieillesse, tristesses causes par le redoublement del perscution par lequel le gouvernement de la Rpublique accueillit la bienveillance, l'esprit de conciliation cl de concessions pousss jusqu' l'extrme limite du permis, Lon XIII s'est teint doucement aprs vingt-cinq annes de pontificat suprme. Et maintenant que le grand vieillard blanc, qui prsida si longtemps aux destines de l'glise Universelle, dort son dernier sommeil, dans le Palais des Papes prisonniers ; maintenant que le cardinal camerlingue, frappant des trois coups symboliques de son marteau d'ivoire le front dj refroidi du vieux Pontife, a prononc les paroles rituelles : Vexe mortuus est, qui ouvrent l'interrgne, maintenant le Pontificat de S. S. Lon XIII est tomb dans l'histoire.

POESIE LATINE PAR LEON XIII


COMPOSE LK PREMIER JOUR DE SA DERNIRE MALADIE

ISocturna inyemiscentia anima* meditati o. Falalis ruil bora, Leo, jam tempus ahi re esl Pro meritisque viam carpere perpetuam Quae te sors mancat? Coolum sperare jubebnnt. Largus contulerat quae tibi dona Deus. At summae clavis immenso pondere munus Tot tibi gestum annos haec meditare gemens Qui namque in populis excelso praestat honore. Hei ! misero poenasaccrius inde Iuet. Haec inter trepido dulcis succurit imago. Dulcior atque animo vox sonat alloquii. Quid te tanta premit formido? Aevique peracti. Quid seriem repetens, tristia corde foves? Christus adest miscrens hurnili veniamque roganti, Erratum ah! fidas, eluet omne tibi. Mditation nocturne d'une me ymissante. L'heure approche, Lon, l'heure fatale et sombre, De franchir le seuil ternel. Quel sera ton destin? Combl de dons sans ombre, Tu devais esprer le Ciel.

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S. S . L E O N M I T .

Mais gmis en songeant au pesant diadme Que tu portas si longuement, Car pour qui sur la terre eut cet honneur suprme Plus dur sera le chtiment. Dans ton trouble, pourtant, voici qu'un doux visage T'apparat pour te consoler, Et que, plus douce encor, ranimant ton courage, Une voix daigne te parler. D'o vient qu'au souvenir de ta longue carrire, Tu te sens triste et plein d'effroi? Jsus est l, touch de ton humble prire : Tu dois ton pardon ta foi.

LA MORT DU PAPE
RACONTE PAR SON NEVEU

Le Temps publie la dpche suivante : Rome, 21 juillet, 10 h. 15. Hier soir, vers dix heures et demie, je me suis rendu chez Camille Pecci. Le neveu du Pape occupe un vaste appartement dans le palais Doria, place Navone. L'antichambre tait plonge dans l'ombre; on ne distinguait pas le baldaquin rouge formant autel et surmont des armes de Lon XIII; partout l'obscurit et le silence. Le comte Pecci, en compagnie de la comtesse et de la corntessina Marie, toutes deux dj en grand deuil, se tenaient sur leurbalcon qui donne sur la place Pasquino. La famille du Pape esl muette, triste et recueillie. Aprs les condolances; le comte semble s'abandonner une douloureuse mditation. La place est dserte; la plupart des magasins ont form leurs portes. Savez-vous pourquoi, me demande le comte Pecci, ces magasins sont ferms? A cause de la mort du Saint-Pre, rpondis-je. La plupart des boutiques du Borgo sont galement closes, elles portent sur leur devanture une affiche borde de noir avec cette inscription : Chiuso per lutto mondiale (Ferm pour deuil universel). Cette nouvelle mut visiblement le neveu de Lon XIII.

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S. <s. LKON M i l .

Oserais-je vous demander, lui ai-jedit aprs un court silence, de me raconter vos impressions dans cette pnible et historique journe? Camille Pecci, d'une voix lente et grave commence son rcit : J e ne me suis jamais fait d'illusion; je savais que le Pape, grce sa constitution merveilleuse, rsisterait longtemps, mais l'issue ne me paraissait pas douteuse. son ge on ne renouvelle pas facilement les forces perdues, surtout quand on ne s'alimente que faiblement, lier j'avais constat que son tat avait empir et que nous approchions de la fin. Il entendait encore trs bien; la vue seule avait faibli; il n'y voyait presque plus. Comme Goethe son lit de mort, il aurait pu demander de la lumire! de la lumire 1 J'tais arriv, ce matin, au Vatican, aprs la publication du bulletin qui constatait la faiblesse toujours croissante; j'en tais sorti dix heures et demie. Vers onze heures, le Pape a t pris d'une quinte de toux qui Ta puis momentanment; il a perdu connaissance. On m'a tlphon aussitt en mme temps qu'on prvenaitles cardinaux. La mort semblait imminente. Quand je suis arriv, la salle du trne et l'antichambre secrte taient pleines. Je suis rest dans la pice voisine de la chambre du Pape. A une heure, le Saint-Pre a eu un moment de lucidit. Nous sommes entrs alors, Ludovico, Ricardo et moi, ainsi que le fils deLudovico et celui de Ricardo. On a annonc au Pape que ses neveux se tenaient prs de son lit. Je crois qu'il avait prpar la phrase qu'il voulait nous adresser. Sans hsitation, sans chercher il nous a dit : Restez bons chrtiens . Nous tions en proie une motion indicible; les larmes nous touffaient. Nous nous sommes approchs, agenouills et nous avons bais sa main, Ludovico, Ricardo et leurs fils quittent la chambre et attendent dans l'antichambre secrte; je reste prs du lit de l'agonisant. La chaleur est accablante. A deux heures, presque tous

1.A MORT IH* P A P E .

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les cardinaux prsents ;\ Rome, sont rassembls dans les pices voisines. Ils pntrent et dfilent dans la chambre du Pape, dont ilsbaisentla main. Le temps s'coule dans une mortelleangoisse; tout espoir est dsormais perdu. A trois heures, on prvient le professeur Mazzoni et le corps diplomatique. Bientt arrivent, en effet, les ambassadeurs de France, d'Espagne, de Portugal et quelques autres ministres. J e ne perds pas des yeux la figure du Saint-Pre. Sur les coussins de soie blanche et jaune sa tte dcharne, s'incline, lasse. On n'aperoit que le front, vaste, prominent, comme si la vie s'tait rfugie devant la mort envahissante dans ce qui fut le sige solide de sa pense. Les yeux restent clos. Ces yeux qui nagure sous leur profonde arcade sourcilire, brillaient si lumineux et animaient les restes imposants dece visage en ruines, ces yeux dont on ne pourrait oublier l'clat ne s'ouvriront plus. Les m ains, de pauvres petites mains osseuses, des mains fines d'enfant, reposent inertes sur la couverture blanche borde de rougo. De temps autre, aid de Centra, je remonte sur les coussins la tte qui se penche. Tout coup, je la vois qui, dans un mouvement nerveux, se jette de ct comme convulse. Je me rappelle que mon pre, en rendant le dernier soupir, a fait le mme mouvement, ainsi que notre oncle le cardinal, le frre de Lon XIII. Centra approche une bougie des lvres du Saint-Pre : une lgre vacillation de la flamme rpond notre anxit : le Pape vit encore. Nous s ommes treints la gorge, nous retenons notre souffle. D'un ct du lit se tiennent le cardinal Oregliaet le docteur Lapponi, de l'autre le cardinal Serafino Vannutelli et moi. Je ne puis retenir un sanglot : le Pape vient, pour la seconde fois, de faire ce mouvement convulsifde la tte qui retombe lentement sur les coussins. Le cardinal Oreglia, s'adressant au cardinal Vannutelli, lui dit De profundis. Le grand pnitencier commence le psaume. A ce moment, le docteur Lapponi lui fait signe d'interrompre; unsi-

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S.

> . LON M I T .

Ience profond rgne aussitt. Le docteur met la main sur le cur du Saint-Pre; il la retire tristement et, les larmes aux yeux, dit au cardinal Vannutelli : Continuez... Le Deprofandh est repris par les deux cardinaux. La prire termine, le cardinal Oreglia s'est avanc, m'a pris affectueusement les mains et, avec des larmes dans la voix, m'a adress de touchantes condolances. J e ne saurais dire quel point j'ai t sensible h ce tmoignage rconfortant de sympathie. Le camerlingue est sorti ensuite, prcd de quatre gardessuisses. Bientt sont entrs les pnitenciers pour les prires des morts, l'ai ferm les yeux du Pape et je l'ai bais sur le front. Puis comme la bouche restait ouverte, j'ai pass un mouchoir sous le menton du Saint-Pre et l'ai nou sur la tte. J'ai d quitter ensuite la chambre mortuaire pour remplir mes devoirs envers le camerlingue. J'ai mis mon uniforme de commandant de'la garde palatine et me suis rendu dans l'appartement du cardinal Oreglia, situ, comme vous savez, au-dessous de celui du Pape. Comme j'entrais, le vnrable camerlingue m'a accueilli par ces paroles : Prima riceveie tuile le mie condor/lianzr. a Recevez d'abord toutes mes condolances. SonKminencea ajout Je vous flicite de la discipline et du dvouement qu'a montrs danses douloureuses circonstances le corps d'lite que vous commandez.

LON XIII APPRCI PAR PIE X

La Dcfesa, de Venise, a publi dans son numro des 21-22 juillet, la lettre par laquelle le cardinal Sarto, alors patriarche de ce sige, a communiqu ses diocsains la nouvelle de la mort de Lon XIII, en rendant sa mmoire un hommage profondment mu. En voici la traduction : Aprs une alternative douloureuse de craintes et d'esprances, je dois, le cur oppress par un regret profond, vous annoncer la perte de nous avons fate hier 4 h. 4 de l'aprsmidi, du chef vnrable de l'glise, le grand Pontife Lon XIII. Grand, parce qu' la ferveur religieuse il unissait en lui la noblesse du sentiment, l'exquise distinction des procds, et la puissance de l'esprit, qui ont constitu une des personnalits les plus insignes dont l'histoire puisse garder le souvenir. Grand, parce que, par ses sages Encycliques, en mettant en pleine lumire la vrit ternelle et immuable de la doctrine chrtienne, il a relev le sentiment catholique, indiqu le remde aux maux qui affligent la socit prsente, et fait toucher du doigt que le vritable bien-lre ne peut jamais tre spare de la pratique de cette vrit, dont l'glise catholique, qui l'enseigne, est dpositaire. Grand, enfin, parce que, une poque o Ton disait la foi teinte, et l'influence de l'glise catholique finie, Lon XIII fut entour d'une aurole si brillante, si extraordinaire, que le monde tonn a d reconnatre la vertu divine de la Papaut.

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s, s.

U;ON MIT.

S'il n'a pas plu au Seigneur d'exaucer les ardentes prires par lesquelles on cherchait loigner l'amer calice de la mort du vnrable vieillard, nous devons Lre reconnaissants envers la divine Providence qui, au milieu de la maladie mme,a environn d'une clatante lumire la tiare papale, faisant reconnatre par le monde entier, sans distinction de personnes, de croyances et de partis politiques, le caractre merveilleux des uvres de Lon XIII, rveillant partout le germe assoupi de la conscience religieuse et le besoin qu'ont les esprits d'aspirer aux sublimes idals de la foi. Si le Seigneur a appel Lui son Serviteur fidle, pour lui donner la rcompense de si grandes vertus, en ce moment solennel o se pressent dans notre mmoire les faits merveilleux de sa vie, les bienfaits innarrables de son Pontificat, les sollicitudes, les peines et les angoisses qui l'affligrent, le sentiment de la reconnaissance doit se fortifier dans nos curs. C'est pourquoi, bien que nous ayons confiance que le Pontife ternel a dj accord la rcompense Celui dont il a voulu faire le dpositaire ici-bas de son autorit suprme et le compagnon de ses douleurs, durant sa carrire mortelle, nous levons plus haut encore nos penses, et, comme Lon XIII a d paratre devant le tribunal o sont juges les justices mmes (Ps. IX. r>), et o les anges psent ce qui chappe aux regards les plus pntrants, je vous invite implorer, par les mrites infinis de J S U S - C H R I S T , les misricordes divines en faveur de l'me bnie de Celui qui a port pendant vingt-six ans. pour le bien de tous, le fardeau le plus formidable, et qui a t dans l'ordre spirituel le Chef visible de l'glise, le Pre de tous les chrtiens. (Le patriarche de Venise demandait ensuite ses fidles diocsains des prires, des messes et des communions pour l'me du Pape dfunt, et dveloppait ce sujet un dispositif fort circonstanci.)

LOGE F U N B R E DE S. S. LON XIII

Traduction de l'loge funbre du Souverain Pontife Lon XIII, tel qu'il a t crit, en latin sur parchemin, et lu pendant l'ensevelissement de la dpouille mortelle. Ce document a l dpos dans le cercueil du Pape : Au milieu de la douleur et du deuil du monde catholique, le vingtime jour de juillet de cette anne mil neuf cent troisime, la quatrime heure aprs midi, Lon XIII, Souverain Pontife rendit le dernier soupir. * Joachim Pccci naquit dans la ville de Carpineto, au diocse < d'Anagni, lieu illustre, le second jour de mars de Tanne mil huit cent dixime; il fut lev au sige de Pierre le vingtime jour de fvrier de Tanne mil huit cent soixante-dix-huitime. Ayant exerc, durant vingt-cinq ans et cinq mois> (Tune faon insigne, Je Souverain Pontificat, il couronna glorieusement les longues annes de sa carrire par des actes importants et remarquables. Il est difficile de retracer le cours de celte longue vie, et de passer en revue chacune des grandes choses qu'accomplit le Pontife. Il eut une jeunesse entirement consacre Tlude des humanits et des belles-lettres, se distinguant par l'intgrit de ses mroui's, par sa pit, par des progrs intellectuels au-dessus du commun. Ayant achev ses tudes de philosophie, de thologie et de droit canon, et combl de lauriers, il reut la

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s. S. LKON XTTT.

conscration sacerdotale le dernier jour de Tanne mil huit cent trente-septime; ds lors il se voua lui et tout ce qui lui appartenait, \ l'instruction et aux intrts de ses semblables. En effet, Bnvent d'abord, puis Bruxelles, et ensuite h Perouse, il dpensa toutes ses forces l'accomplissement de ses devoirs et acquit la rputation d'un homme trs intgre. lev au pontificat suprme, il n'pargna rien, malgr le malheur des temps, pour assurer la prosprit et l'clat de l'glise. Pour rappeler, en abrg, des choses bien connues de tout l'univers catholique, ce qui brille d'abord en lui, c est la pit avec laquelle il eut soin de procurer l'accroissement de la religion, d'en maintenir l'clat, de promouvoir la gloire de Dieu, l'honneur de la bienheureuse Vierge mre de Dieu, et le culte des saints. Dans ses lettres adresses aux princes, au clerg et au peuple chrtiens, il dmasqua des erreurs qui s'accrditaient de jour en jour d'une faon plus pernicieuse; il les rfuta saintement et doctement. Toujours s'oubliant, vivant de peu, se faisant tout tous, il se fixa uniquement pour devoir et pour but de travailler la dignit de l'glise, au bien des fidles et l'utilit de tous, en s'effaant compltement luimme. Sur le dclin de l'ge, et accabl par la vieillesse, il ne cessa jamais, grce la lucidit de son intelligence, la constance de sa volont, la fermet de sa foi, l'activit de sa science, d'entreprendre et de poursuivre les affaires mme les plus difficiles, et de les mener bonne fin selon ses vues. Tout le monde s'merveillait de la constance de son esprit, de la srnit de son visage, et de la tenace confiance en Dieu qu'il opposait aux preuves. Que de cardinaux et des plus grands qui lui furent trs chers, en la doctrine et en la sagesse de qui il avait confiance, et dont il supporta la mort prmature avec une courageuse tristesse, et une admirable soumission la volont de Dieu! Priv subitement des appuis qu'il s'tait trs sagement prpars lui-mme, il fit preuve d'une immuable

LOliK F U N K K R E T)E S . S . MON MTT.

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frmete d'me, s'en mnagea de nouveaux, meilleurs peut-tre, et se montra plus admirable encore dans l'adversit que dans la prosprit. C'est pourquoi, afin d'embrasser en peu de mots les grandes et nombreuses choses qu'il a accomplies, Lon XIII fut, par sa bonl, par l'excellence de son esprit, par l'intgrit de sa vie, par la puret de ses murs, par la conscration qu'il a faite de toutes ses forces, jusque dans l'extrme vieillesse, au dveloppement de l'glise du Christ, un Pontife qui nul peut-tre ne pourra tre compar.

TABLE ALPHABTIQUE
DES SEPT VOLUMES

A A b l a r d , V , 11. A b e r d e n , V , 139. A c t i o n chrtienne populaire, VF, 48:i; VII, 01, A d a l b e r t , IV, 191. A d j u t r i c e m p o p i t l i , I V , I3I>. A d r i e n V I , VI, 79, 97. A d o r a t i o n perptuelle, VII, 33. ^ S t e r n i p a t r i s (Encyclique), 1, 28:. ^ E t e r n i P a s t o r i s . V I , 109. A f f a r i v o s (Encyclique), V, I l i . A g i t a t i o n , VII, 43. A g r i c o l a le pclagien, IV, 93. A l b i g e o i s , VU, 9. A l c a n t a r i i i s , V, 103. A l e x a n d r e V I , V, I I , 33. A l e x a n d r e V I I , V, 11. A l e x a n d r i e (glise d') IV, 117.
(

|;>4.

Algerie A l i m e n t , VII, 39. A l l e m a n d s . Leur II, 09. Allocution

patriarcat copte, IV, IG9. (Institution de trois diocses en), II.

11.

vertu et leur constance dans les perscutions,

de S. S. Lon XIII aux cardinaux, sur son lvation au Souverain Pontificat, I, 2. A l z o n (Emmanuel d'}, V, 129. A m a n t i s s i m a v o l u n t a t i s (Lettre apostolique), IV, 90. A m b r o i s e (Saint) combat l'esclavage, If, 139,

186

TABLE

ALPHAIJKTiniE

A m e g m i s s a n t e , V I I , 173. A m e de l'glise, V U , 161. A m r i q u e latine, V , 170. (ducation en), V , 117. (Gouvernement en), I V , 71. A m r i q u e du N o r d , I V , 77. C e n t e n a i r e de la dcouverte de l ' i , IV, (>*.. A m o u r du Saint-Esprit, V , 63. A n a c h o r t e s , V I , 113. A n a c l e t , V I I , 23. A n a n i e, V , 100. A n a r c h i s t e s , V I I , 120. A n a s t a s e F ' , V , 11. A n a l o g i e s de la foi, V U , 81. A n g e s , V , f)n. A n g l e t e r r e (Conversion de Y), 3 centenaire, IV, 10">. A n n u m s a c r u m , V I , 16.
1

A n t i e s c l a v a g i s t e , II, 298. A n t i o c h e , V I , 228. A p a n a g e de Marie, IV, 107. A p o s t a t s (Livres des), V , l.->. A p o s t o l i c a ^ c u r s e , I V , 200. A p t r e s , I V , 207, 2 W . A q u i t a i n e , V I I , 0. A r c a n u m d i v i n s e s a p i e n t i a e (Encyclique), I , 286. A r i e n s , TV, 223. A r i s t o t e , V I I , 221.

A r s (Cur d'), IV, 293.


A r m e (lment religieux dans F), V I , 2 3 0 . A r t d e s a r t s , V , 22H. A r t i c u l o m o r t i s , indulgence, Vf, 123. A s i l e s de nuit, V , 218. A s s o c i a t i o n s , IV, 8:>. A s s o m p t i o n , V I , 87. A s s o m p t i o n (Oblates de T), V , I2(. (Augustins de. 1'). V , 127. A t h a n a s e , I V , ili, 110; V I I , 21. A t h i s m e , V U , 117. A t h n e s , TV, 49. A t t r i b u t s des personnes divines, V , 49.

DES

SEPT

VOLUMES.

A u g u s t i n (Eloge rie saint), I , 50. IV, 93, 211, 243. V , 01, 133, 141, 133, 230. VTI, 43, 40, r>:>. A u g u s t i n (S.), aptre de l'Angleterre, V , 130. A u g u s t i s s i m s e V i r g i n i s (Encyclique), V , 84. A u m n e , V I , 193. A u s p i c i a r e r u m (Motu proprio), TV, 170. A u s p i c a t a c o n c e s s u m (Encyclique), , 2X7. A u t e l s privilgis, V I , 123. A u t e u r s dissidents, V U , S t . A u t e u r s non catholiques, V, 13. A u t o r i t du Rdempteur, V I , 143. de l'lisc, I , 23t. A u t o l a t r i e , V I I , 33. A u t r i c h e (Maison d ), V , 73. A v e M a r i a , IV, 30; V I I , 11.
1

B B a l t i m o r e (3 concilo de), IV, 77, 8>. B a p t m e de Clovis, I V , 163 de Jsus-Christ, V, 53. V , 5)7. B a r b a r i e , V I I , 123. B a s i l e (Saint), V , 15. B a v i r e (Origine et dveloppement de l'glise en), I I , Maison de B . , V , 73. B d e , VT, 213. B e l g i q u e , I V , 127. B e n o t X I I I , V , 153, 161. Vf, 10, 41. B e n o t X I V , I V , >3, 123. V, I I . V I , 01, 123, 171. B e r n a r d (Saint), I V , 240; V , 233. B e r t h e , I V , 03. B e s s a r i o n , I V , l'i. B i b l e , I V , 210; V, 231 ; V I I , 77. Voir criture S a i n t e B i b l i o t h q u e vaticane. V I I , 85.

188

TAULF. ALPJIABTigiE

B l a i r (collge do), V, 140. B l a s p h m e , V I I , 3 . B o n t de Dieu, V I I , 30. B o s s u e t , V , 227. B r e f (Uim hoc sit , 1, 110.
f

Sape numro considrantes , 1, 1%. B r s i l , I I , 144; I V , 3011; V, 200. B r i g i t t e , V I , C.0. B r u c e , V , 130. B u d e , I V , 103. B u t des actes de Lon X I I I , V I I , I2.

C a i s s e s diocsaines, V, 215. C a n i s i u s (Pierre), V , 71. dfenseur do la foi catholique, V, 77. C a n o n i s a t i o n du R. Jean-Haptiste de L a Salle, V I , 43. C a p i t a l i s t e s , V I I , 159. C a p u c i n s , V, 103. C a t c h i s m e du concile de Trente, V , 230. de Canisius, V , 75. C a r d i n a u x (Lettre aux C . franais), I I I , 123. C a r i t a t i s s t u d i u m (Encyclique), V , J34. C a r i t a t i s p r o v i d e n t i q u e (Encyclique), I I I , 268. C a r t h a g e (Excellence du sige piscopal de), I I , >. (Restauration du sige), I I , 2. (Synode), V , 14!. C a t h e r i n e d'Alexandrie (Sainte), I V , 121. C a t h o l i c s e E c c l e s i a e (Lettre apostolique), I I , 312. C a t h o l i c i s m e en Allemagne, I I , 60. libral, V I , 209. C a t h o l i q u e s (Concours social des), V I , 205. C l e s t i n F * (Saint), I V , 110. C n a c l e , I V , 113. C e n s u r e des livres, V , 23.
1

pralable, V, 27. C e r c l e s de rcration, V , 218. V U , %. C h a i r e de saint Pierre, I V , 201.

DES BE'T

VOLUMES.

180

C h a p e l e t , ses indulgences pendant le mois d'octobre, V I , 107. C h a r i t , I V , 11.1; V I , 25; V I I , 31, 33, 137, 159. sociale et chrtienne, V I , 193. C h a r l e s I " \ I V , 273. C h a r t r e u x , V I , 113. C h a s t e t , V I , 107, 219. C h i c a g o (Runion des archevques }, IV, S7. C h i n e , prires publiques pour les vnements de Chine, juillet 1900, V I , 226. C h r t i e n , temple du Saint-Esprit, V, 59. C h r i s t , V , 143.

voie, vrit et vie, VI, 139.

Rdempteur, V I , 129. C h r i s t i a n i s m e , V I I , 123. C h r i s t i E c c l e s i a , V I , 38. C h r i s t i D o m i n i (Lettre), I V , 148. C h r i s t i N o m e n , I V , 02. C h r i s t o p h e C o l o m b , I I I , 128; I V , 71. (Voir Colomb.) C h r i s t u s n e r i , h o d i e e t i n s e c u l a , V I I , 139. C h r y s o s t o m e , II, 137; TV, 211, 233; V , [l'y. C i s t e r c i e n s , V I , 113. C l a s s e s de la socit, III, 35. C l a v e r (Le B . Pierre), I i , 109. C l e f s , IV, 237. C l m e n t V I , I V , 135. C l e m e n t V I I , V , i I ; V I I , 79. C l m e n t V I I I , V , 11, 131, 153, 103. V I , 85, 87, 97. C l m e n t I X , V I , 79. C l m e n t X , V I , 91. C l m e n t X I , TV, 147. C l m e n t X I , V , 91, 153. C l m e n t , XIII, I V , 197; V I , 19. C l e r c s (ducation des), V I I , 141. C l e r g , I I , 143; V , 225; V I I , 107, 138, C l t u r e episcopale, V I , 171. C l o v i s (Baptme de), I V , 163.

143.

C u r de Jsus, V I , 17, 25, 31, 43, 49. (Voir S a c r - C u r . ) C o l r e du ciel, V I I , 67. C o l o m b , I V , 71; V , 33. (Voir Christophe C o l o m b . )

1!H)

TAULE

ALPHABTIQUE

C o l o m b a n , V , 130. C o m m u n i o n frquente, V I I , 63, 71. C o m m u n i o n des saints, V U , 39. C o m m i s s i o n > b i b I i q u < \ V I I , 73. C o m p a s s i o n (N.-D. dn) Vf, 211. C o n c i l e provincial, V, 37. C o n c o r d a t , II, 20. et congrgations, V I , 230. oubli du concordai, V I , 263. C o n d i t s e a C h r i s t o , V I , 160. C o n f d r a t i o n canadienne, V, 113. C o n f e s s e u r pendant le jubil, Vf, 217. C o n f i a n c e dans temps prsent. Vt, 133. au Saint-Esprit, V , 43. C o n f i r m a t i o n , I V , 271 ; V, 30. C o n f r r i e s , V I , 63. Eucharistiques, V I I , 60. du S a c r - C u r , VT, 40. du Trs Saint Rosaire, V , 80, 139. C o n g r g a t i o n s religieuses, TV, 183; V , 209; V I I , 133. C o n g r g a t i o n s , origine, V I , 238. Hut, V I , 239. (Menaces contre les), V I , 237. C o n g r s catholique de Rraga (Portugal), I I I , 73. Eucharistique, V I I , 33. C o n s c r a t i o n volontaire, V I , 23. C o n s o l a t i o n s , I V , 277; VIT, 137. < C o n s t a n t i H u n g a r o r u m . Encyclique, I I I , 267. r C o n s t a n t i n o p l e , V , 127. C o n s t i t u t i o n chrtienne des tats, I I , 16. Miscricors Dei Filus , 180. C o n v e n t u e l s . V , 103. C o p t e s , I V , 117, 119, 130, 169. C o r p o r a t i o n s ouvrires, I I I , 30. C o r p s du Christ, IV, 200. C o u r o n n e de Marie, I V , 280. C r i t i q u e , VT, 81. C r o i x , V I , 151. C u l t e public d Dieu par la socit, I I , 21. C u m d i v i n i s , V , 126.
?

DES SEPT VOLVMES. G u m d i u t u r n u m , V , 17S. G u m h o c s i t , I , 28G. G u m h u i c , V I I , 95. C y p r i e n (Saint), I V , 215, 223, 241, 243. V , 01. VII, 35. C y r i l l e d'Alexandrie (Saint), I V , 130. de Csnrcc de Panas (Saint), I V , 133. et M t h o d e (Saints), I V , 15; V I I , 21. D D c h a u s s s religieux, V , 103. D c r e t s du 20 mars 1880, V I , 257. D f u n t s (Indulgences pour les), V I , 90. D l g u s du Saint-Sige, IV, 179. D m o c r a t i e chrtienne, V I , 183. V I I , 25, 07, 151, 130. D n o n c i a t i o n des livres mauvais, V , 23. D e n y s (Saint), I V , 110. D p t de la foi, V I I , 160. D p r a v a t i o n du cur, V I I , 47. D e p u i s le j o u r (Encyclique), V I I , 103. D e v o i r s civiques des chrtiens, I I , 262. D v o u e m e n t des congrgations, V I , 241. D i e u (Rgne de), I , 242. D i r e c t i o n extrieure, V , 180. D i s c i p l i n e variable, V , 187. D i s c i p l i n e ecclsiastique, V , 170. des Orientaux, I V , 47. D i s c r t i o n , V , 233. D i s s i d e n t s (Rconciliation des), TV, 150. D i s t i n c t i o n de l a vie clricale, V I I , 143. D i s s e n t i m e n t s , manire de les rgler, V I I , I D i v o r c e , I , 90; I V , 83; V I , 250; VIT, 117. D i u t u r n i t e m p o r i s . Encyclique, V, 150. D o c t r i n e du prtre, V , 238. D o g m e (Fixit du), V , 187. D o m i n i q u e (Saint). V , 80, 57; V I I , 0. D o n s , V I I , 61.

TA R L E

ALPHABETIQUE

D r o i t nouveau, son origine, ses consquences, sa condamnation, II, 33. D r o i t s de l'homme, V I , 137. D r o i t canonique, V , 230, 232. D r o i t public hongrois, I V , 103. V I , 240. D r o i t s du peuple, IV, 85. D u b o i s (M* i, V I I , 87. D u e l (Lettre apostolique sur le), ITT, 84.
r

E c o l e s (Enseignement religieux clans les), V I , 238. mixtes, V, 70. neutres, V , 110. d'Orient, I , 118; I V , 67. publiques, I I , 03,

(Question des), I V , 127. catholiques (Saint Thomas d'Aquin patron des), I , M O . c o n o m i q u e s (questions), V I , 179. E c o s s e , V , 135. c r i t s , V I I , 161. c r i t u r e S a i n t e , I V , 00; V , 141, 173,230. (Textes originaux de 1'), V , 17. (Autorit de I'), V i l , 70. Voir Bible, C o m m i s s i o n biblique. ProvidentissimusDeus (Encycl. s u r i ' ) , 111,200. g a l i t sociale, I I , 152; VTT, 157. glise, glise I V , 207; V I , 145; V I I , 134. (Origine surnaturelle de 1'), I I , 27. (Prrogative de F), TT, 23. (Distinction entre l'tat et T E . ) , II, 27. (Libert ncessaire 1'), IT. 80. (Droits et pouvoirs de 1"), I I , 71. (Revendication des liberts de 1'), I I , 130. et l'tat (Ncessit de l'accord entre 1'), I , 233. (Lettre encyclique sur les rapports de T), TU, 112. (Infaillibilit de 1'), V I , 35. (Unit de 1'), V I I , 107. n'est pas l'ennemie de la science, VIT, 128. de la libert, VIT, 120.

DES SKPT

VOM'MBS.

glise

usurpatrice des drnils de l'tal, V I I , 130. (Ncessit de D , V , unique, I V , 213. l-l.

-(Prosprit de D , V , 213. g l i s e s dissidentes (retourdes), V , 127. g l i s e de Hongrie, I V , 193. g l i s e s d'Orient, I V , i l . g l i s e Africaines I I , 3. E l i s a b e t h ^Sainte), V I , OU. E n c y c l i c j u e s , I I I , 271. E n e g o , o b o n e e t d u l c i s s i m e J e s u , V I , 05. p h s e (Concile dM, I V . I W . p i s c o p a t (Ncessil de P), III, H. E r m i t e s , V I , J 13. E r r e u r s moderne.-. (Encyclique sur les), I, 20. E s c l a v a g e , I I , 140. E s p a g n e , V , 33. E s p a g n o l s , I V , 7. E s p r a n c e , V I I , 4!*. E s p r a n c e s dues, V I , 250. E s p r i t - S a i n t , V, 43. 40, 180. amour, cur, V, 01. dans l'Ancien Testament, V, 53. dans ...-P.., V , 31. dans le N . Testament, V , 37. dans l'me, V , 35. clans Tme de l'Eglise, V , 55. de vrit, V, 33, 05. E s p r i t naturel, V I I , 143. t a t s , V I I , 43. et Sacr C^rur, V I , 27. t a t laque, V I I , 117. t a t s - U n i s , V I , 33. t h e l b e r t , V , 03. t h i o p i e n s , I V , 110. E t s i g r a t u m , V I , 44. t u d e s ecclsiastiques, V U , 140. ' bibliques, V I I , 73. VIT, 31, 43.
ni-, s. s. U:ON M H . i. \ n . 7

E u c h a r i s t i e , V , 127, 1 '.>.

..KTI'IIK* \i>osTOM(.ri

TA H LR ALIMIAHKTTQPE

E u c h a r i s t i e et Charit, V I I , 53. E u g n e I V , IV, MO, 141, 147. E u t i c h i e n s , IV, 22.". v a n g i l e , V, 143. v q u e s , l, 100; IV, 70, 245; IV, 37, 215,224; V I , 103; V, 151. E x a m e n des livres, V, 27. E x e m p l e , bon, V , 237. E x p o s i t i o n du saint sacrement, V I , 100. E x t e n s i o n du royaume du Christ, IV, 137. F F a i t s accomplis, V I I , 110. F a m i l l e , IV, 83. (Dvotion la F l i c i t publique, V , Felicitate quadam F e m m e s , V I , 111. F e r d i n a n d I , V, 73. Fidentem piumque F i l s d e D i e u , V, 40.
e r

saintni, N I , 2. 180. , V , 08.

, V , 2 S J .

des tnbres, I V , 183. Filles, VI, I I I . F l o r e n c e (Concile de), I V , 13, 110 F o i , V I I , 37. divine, V , 185; V I , 153. F o n t s baptismaux, V , 37. F o r c e matrielle, V I I , 110. F o u r n e a u x conomiques, V , 218. F o y e r domestique, V I I , 124. F r a n a i s (Prosprit des), I, 220. F r a n c e , V , 117,223; V I , 231; M I , 0. F r a n c - m a o n n e r i e , l, 21-2,271 ; V I , 247; V I I , 131. F r a n c i s c a i n s , IV, 153. F r a n o i s d'Assise, 11, 0; V , 00; V I , 203. F r a t e r n i t , I V , 131. F r r e s des Ecoles chrtiennes, V , 205. G G a l l i p o l i , V , 120.

DES

SEPT

VOLUMES.

G l a s e , IV, 251. G e s t a D e i p e r f r a n c o s , V , 224. G e i z a , IV, 191. G e r m a i n , IV, 93, 14. G i b b o n s (Le cardinal), V , 1X3. G l a s g o w , V, 139. G o o s s e n s (le cardinal), I V , 127. G o r d o n , IV, 209. G o u v e r n a n t s , I V , 31. G o u v e r n e m e n t franais inconsidr, V I , 205. G r a d e s universitaires, V , 227. G r a n d s s m i n a i r e s (Rorganisation des). V I I , 1S G r a v e s d e c o m m u n i , Vf, 178. G r a v i t , V , 230. Ou prtre, V, 239. G r c e , V I I , 19. G r e c s mclchtcs, I V , 51 ; V I , 228. G r g o i r e lo lirand, TV, 91. G r g o i r e X , IV, 109. G r g o i r e X I I I , I V , 49; V , 01, 153, 107; V I , 8 3 , 8 7 G r g o i r e X V I , V, 23* ; V I , 83. G r g o i r e de Nazian/e, I V , 15. G u e r r e l'Kglise, I V , 302- V I I , 111. H H a b s b o u r g (maison d ) , I V , 201, H e c k e r , V , 183. H r s i e , V I I , 113. H r t i q u e s (Livres), V, 15. H e r m n e u t i q u e , VII, 79. H i l a i r e , I V , 227. H i s t o i r e de l'Eglise, V. 230. sainte, V , 234. H i s t o r i q u e s (bref sur les tudes), I , 190. H o m r e , VII, 26. H o n g r i e , II, 82; I I I , 104 (tncycliijuc). H o n n t e t humaine, V I , 153. H p i t a u x , Vf, 105, 173, 259. v Humanum genus (Encyclique), I , 288; V I I , 1 >

IU6

TAULE

ALPHABTIQUE

H u s s , V, I I . H u s s i t e s , I V , 195. H y g i n , V U , 23.

I I g n a c e , patriarche, I V , 13. martyr, V , 234. I g n o r a n c e de plusieurs chrtiens, V , G3. I m a g e s , V, 19; V I , 63. I m m a c u l e Conception, V I , 87. (Cinquantenaire de F ) , V I I , 153. I m m o r t a l e D e i (Encyclique), I I , 307. I m p i t , II, 107. I m p r i m a t u r , V U , 169. I m p r i m e r i e , V , 11. I m p r i m e u r s , V , 27. I n c a r n a t i o n , I V , 207; V , 51; V I I , 43,45. I n c r d u l i t contemporaine, V I I , 113. I n d e x , V , 13; V I I , 108. Indocilit, VU, I n d u l g e n c e s , V , 19. authentiques, V I , 53. apocryphes, V L , 57. (Commentaires sur les), V I , 59

I n e a , V I , 73. I n E c c l e s i s e h e r o a s (dcret), I V , 292. I n f a i l l i b i l i t de l'glise, I V , 227. I n f a i l l i b i l i t , sige, V I , 35. du Pape, V , 187. I n f i r m e s (Visite des), V I , 93. - I n i m i c a v i s , (Encyclique), I I I , 267. < I n i p s o s u p r e m i , I I I , 265. I n m a x i m i s , V I , 208. I n n o c e n t le' , V, n , 1 i l. I n n o c e n t I I I , VIT, 63. I n n o c e n t V I I I , V, 95; V I , 77. I n n o c e n t X I I , IV, 147; V I , 19. I n n o v a t i o n s inconsidres, V I I , 142.
1

(Danger des), V I . 33.

DES

SEPT

VOLUMES.

I)7

I n p l u r i m i s (Encyclique), II, 300. I n s c r u t a b i l i , I , 283. I n s i g n e s D e o , TV, 188. I n s t i t u t dmocratique chrtien, V I I , 01. I n t e r c t e r a , V I , 33. I n t e r p r t a t i o n de r c r i t u r c sainte par l'glise, V I I , 70. I n t g r i t du prtre, V , 238. I o n a , V , 130. I r n e , IV, 227. I r l a n d e , V , 117. I s l a m i s m e , VIT, 113. I t a l i e (Encyclique aux E \ . d'), I I I , 136. J J a m p r i d e m n o b i s , I I , 308. J a n s n i s t e s , V I , 35. J e a n - B a p t i s t e ( S a i n t \ V I , 103. J e a n - B a p t i s t e de la Salle, V , 203 ; V I , 30. J e a n - B a p t i s t e Vinnney, I V , 207. Voir Ars (Cur d'). J e a n D i a c r e , I V , 01. J s u s - C h r i s t , TV, 2*7. J e n e , V, 30. J e u n e s g e n s , VTI, 121. J e u n e s s e , VIT, V7. J o s e p h (Culte saint), I I , 235. J o u r n a u x , I V , 185; V, 21, 210; V I I , 102. J u b i l extraordinaire, I, 130. utilit, I I , 53, 37. sacerdotal de Lon XIII, I I , 226. pisr.opal, I V , 7. universel, V I , 3, 121. J u b i l 1000, V I , 11, 110, 215. < J u c u n d a s e m p e r , E n c y c l i q u e , I V , 32. * J u d a s Macchabe, V , 233. J u d i t h , V , 97. J u l e s I I I , I V , 263, 267. K K a d i K e u , V , 120.

198

TABLE

ALPHABTIQUE

L L a e t i t i s a n c t s e (Encyclique), I I I , 270. L a n g n i e u x (Cardinal), V I I , 13. L a n g u e s orientales, V I I , 77. L a v i g e r i e (Zle du cardinal), I I , H . L g a t apostolique, I V , 81, L g a t i o n en Amrique, I V , 70. L g a t s a l a t e r e , V I , 12.3. L o n le Grand, I V , 241 ; V , 11. L o n X , V , 11, 81 ; VT, 79, 8 ) . L o n X I I , V I , 3. L o n X I I I , Biofrra-plne, I , I X X X I I , V I I , 166. L o n X I I I , V I , 41, 45, 50, 70. et Grovy, V I , 233. (.Maladie do), V I I , 173. (Mort de L . raconte par son neveu), V I I , 175. L o n X I I I , loge dpos dans le cercueil, V I I , 181. L o n , Institut Lon Athnes. L o n X I I I apprcie par Pie X , V I I , 185. L p a n t e , V U , 25. L e t t r e s apostoliques, I I I , 273. L e t t r e s divines, V , 130. grecques, V U , 10. L i b e r t a s p r a e s t a n t i s s i m u m (Encyclique), II, 310. L i b e r t , I I . 172, 203; I V , 307; V , 221; V I , 135; V I I , 120. L i e u x s a i n t s , IV, 171. L i t a n i e s de Lorctte, V , 153. L i t t r a t u r e grecque, V I I , 25. latine, V , 228. L i t u r g i e , livres de prires, V , 21. L i v r e s saints, VII, 73 (voir Bible E . S . ) . (Interdiction des), V, 15. prohibs, V , 23. L o i naturelle, I I , 181 ; V , 103; V I , 155. L o i du Christ, V I , I4o. L o i s , V U , 118, L o n g i n q u a o c e a n i , I V , 08. L o r e t t e , V I , 71. L o u r d e s (N.-D. de). V I I , 13. L o u v a i n , universit, I V , 77.

D E S SEPT V O L U M E S .

L o y o l a (Socit do), V , 7 3 . L u t h e r , V , 11. M M a b i l l o n , V, 227. M a o n n e r i e , I V , 2 3 ; V , 173. (Voir franc-m.). M a g i e , V , 19. M a g i s t r e doctrinal de l'glise, 1,42. enseignant, I V , 223. du Christ, V I , 149. M a g n s e D e i M a t r i s , 111, 138. M a g n i C o m m m o r t i o e v e n t u s , I V , 102. M a l a c h i e , V U , 47. M a n i f e s t a t i o n s politiques, TV, 310. M a n i t o b a . V , 117. M a n n e , VII, 4 L M a n u e l s scolaires, V I , 201. M a r c (Saint), I V , 119, M a r g u e r i t e - M a r i e A l a c o q u e , V I , 49. M a r g u e r i t e , V , 139. M a r i a g e (Encyclique sur le), I, 70-93. chrtien, I I , 91. (Causes concernant le), I V , 37. des Tndiens, V , 39. M a r i e , IV, 201. M a r i e - T h r s e de Hongrie, I V , 197. M a r s i l e de Padoue, V , I I . M a t e r n i t divine, I V , 141. M a x i m e , I V , 243. M e c h t i l d e (Sainte), Vf, 09. M d i a t r i c e , I V , 139. M e s s i n e , V , 73. M t h o d e , V , 197. M i c h e l (L'archange sainl), V, 133. M i l i t a n s (Encyclique), T, 130. M i l i t a n t i s E c c l e s i s e , V, 70. M i l l n a i r e hongrois, TV, 189. M i n e u r s (Ordres), V , 103, 109. M i r e c a r i t a t i s (Encyclique), V I I , 30. M i s e r i c o r s D e i F i l i u s (Constitution), T, 180.

200

TABLE ALIMlABTiyiiE.

M i s s i o n do Jesus-(llirisl, V, 43. du Saint-Esprit, V, 43. M i s s i o n s , IV, I S3. de Lyon, IV, 121. M o d e s t i e , V , 230. M u r s (Importance des) pour le gouvernemcnl, I V , 71. M o n o p h y s i t e s , IV, 200. M o n o t h l i t e s , V, I I . M o n s t r a t e e s s e m a t r e m , V , 140. M o n t a n i s t e s , I V , 225. M o n t m a r t r e , V , i . (Voir Sacre-Cur.) M o r a l e catholique, obligations qu'elle impose,!, 143. M o u r a n t s (Indulgences pour les), V I , 97, 99. M y s t r e s du Hnsairc, I V , 35. N N a t i o n fnmaise, ses mrites, I, 220. (Voir France.) N a t u r a l i s t e s (Ide.s), , 253. (Politique des), I , 201. N a t u r a l i s m e , I V , 17; V , 225. N e s t o r i u s , TV, 209. N e t h e l m e , V, 205. N e u t r a l i t scolaire, IV, 302. N e u v a i n e au Saint-Esprit, V , 07. N i n i a s . V , -137. N o b i l i s s i m a g a l l o r u m g e n s (Encyclique), I , 220; V I I , 9-. N o s t r a e r g a f r a t r e s M i n o r e s , V , 170. N o v a t e u r s du x v r sicle contre le pouvoir, I , 233. combat!ns par les papes, i, 137, N o v a t i e n s , IV, 223. N o v i c e s , V I , 117. N o v u m a r g u m e n t u m , Lettre apostolique, I I I , 2. N u p e r r i m e (Encyclique), V, 4. O O b e d i e n t i a m et reverentiam, V I I , 105. O b i s s a n c e , V , 195, 235. au Christ, V I , 149. l'glise, V , 145.

HKS SEPT V O L U M E S .

O b i s s a n c e sociale, V I , 1 HO. Oblates, VI, I I I . O b s c n e s (Livres), V , 10. O c c u l t e s , V I , 12:5. O c t o b r i m e n s e (Encyclique)* TIL 32. O c t o b r e (Indulgence du chapelet pondant le mois d">, V I , 107. u v r e s du Saint-Esprit, V, 51. O f f i c i o s a n c t i s s i m o (Encyclique), I I , 112. O f f i c i o r u m ac m u n e r u m (Constitution;, \ , X ; V U , 03. O i s i v e t . V I , 203. O p t t do Milve, IV, 213, 2*7. O p t a t i s s i m a e (Motu proprio), IV, 130. O r a i s o n mentale, V I , 03. O r d i n a t i o n s anglicanes, I V , 250. O r d r e divin, V I I , 157. O r d r e s , TV, 2,71. O r p h e l i n a t s , V I , 173. O r i e n t , I V , 11. O r i e n t a l i u m d i g n i t a s (Lcltrc apostolique, IV, 4, 150. O u v r i e r s (Encyclique sur la condition des), I I I , I S . franais, V i l , 100. P P a i x arme, I V , 23. P a l e s t i n e , I V , 171. P a p e , V I , 25. P a p a u t , I V , 233; V , 223. P q u e s , VIT, f>3. P a r o l e s , V I , 147. P a r t a h u m a n o g e n e r i (Lettre apostolique), V I I , 0. P a r t i politique, V I I , 118. P a r v e n u l a 2 5 ' a n n e , V I I , 108. P a s c a l Raylon, VIT, 33. P a s s i o n , V I I , 49. de Jsus-Christ, VTI, 31. P a s t o r a l i s o f f i c i i (Lettre apostolique), I I I , 84. " P a s t o r a l i s v i g i l a n t i s e (Lettre apostolique), I I I , 72. P a t e r , I V , 39. P a t e r n a Caritas (Encyclique), I I , 214. P a t e r n a ^ p r o v i d s e q u e J> (Lettre apostolique;, V , 208.

202
P a t r i e , V , 110.

TABLE

AUMIARTIUrG

P a t r i a r c a t melchiio, V I , 220. copte d'Alexandrie, I V , 131. P a t r i o t i s m e du clerg franais, V I , 233. P a t r o n a g e de saint Joseph et do la sainte Vierge, II, 2'iO. P a u l de la Croix, IV, 93. P a u l I V , TV, 263; 2(57; V, i l . P a u l V , 167. P a u v r e s et Niches, V U , 138. P c h originel, V, 103. P e i n e s contre ceux qui lisent les livres prohibs, V , 20. P e l a g e , V, i l . P l e r i n a g e aux Lieux ssinls, I V , 171. P e n t e c t e (iNeuvaine la), I V , 1 l o . V, 33. P e n s i o n n a t s , V I , 173. P r e ternel, V, 40. P r e des misricordes, IV, I I I . P r e s , V U , 143. Apologistes, I, 37. P e r g r a t a n o b i s (Encyclique), I I , 102. P r i l s de l'glise, V I , 233. P r i o d i q u e s , V , 21. P e r m o t i n o s , IV, 126; VT1, 91. P e r s c u t i o n religieuse en France, V I , 233. progressive du gouvernement franais, V I , 263. VII, m . P e r s o n n e s divines, V , 47. P t a u , V, 227. P e u p l e , VIL H 0 . P e u p l e s modernes, V , 183. P h i l o l o g i e , VII, 77. P h i l o s o p h i e , Encyclique sur la philosophie chrtienne, I, 42. V , 228; V U , 19, 23. rationaliste, V , 229. scolaslique, V , 73. P h o t i u s , IV, 209. P i c a r d Franois (R. P . ) , V , 120. P i e I V , V , i l ; V I , 83. P i e V , V , 03; V I , 77, 70, 81 ; V I I , 23.

DES S E P T

VOLLMES.

P i e V I , V, 187; V[, 10. P i e V I I , [V, 03, M O ; V I . 10, 03; Vif, 27. P i e I X , I V , 40, 03, 77, 307; V , 13, 33; V I , 10, (il, 70, 03. P i e X (ait l'loge de Lon XIII, X , 170. P i e r r e , IV, 233. P i t chrtienne, V I I , 137. P i s t o i e (Synode de), V, 187. P l a i s i r s , V I , 203. P o l i t i q u e , IV, 27; VIT, 100. P o l o , IV, 203. P o l o g n e (Encyclique sur la), TII, 214. P o n d r a t i o n , V I I , 143. P o n t i f e s romains, leur sollicitude, II, 2. P o n t i f i c a t (lvation de Lon XIII au souverain), I , 2, S. P o r t e s de l'enfer, TV, 237. P o r t e sainte., VIT, 171. P o r t u g a l (glise du), I I , 102. P o u v o i r t e m p o r e l , VII, 80, 107. P o u v o i r (Ncessite et origine divine du), I I , 19. (Source du), I , 143. P o u v o i r c i v i l (Origine du), I , 140. 123. P o u v o i r p o l i t i q u e . Thories modernes, I , 133. dvouement des catholiques, , 13!. P r a e c l a r a g r a t u l a t i o n i s , Lettre apostolique, IV, 0. 03. P r c e p t e Eucharistique, VIT, 4 L P r d i c a t i o n , V , 173; V I I , 147. P r e s s e , I V , 77. P r t r e (Devoirs du), I I , 77; V, 232; V I , 109; V I I , 97. Matre des mes, V I I , 144. Mdecin, V I I , 144. P r i r e , I V , 00, 137; V I , 47. (Puissanec de la), , 25-1. (Ncessit de la), I I I , 03. avec Marie, I V , 201. P r i n c e s , TV, 31. P r i s e d ' h a b i t , V I , 100. P r o c e s s i o n , V I I , 00. P r o f e s s e u r s , V , 123, 227. (Conduite des-catholiques franais l'gard du), TU,

TABLE

ALPHABTIQUE

P r o f e s s i o n , V I , 109. P r o g r a m m e s , V , 227. P r o g r s , V I I , 43. de la science, V I I , 121. P r o l t a i r e s , V I , 181,101. P r o p a g a t i o n de la foi (Encyclique sur la), I, 118; I V , 07. P r o p e r a n t e a d e x i t u m s e c u l o , VF, 2. P r o p r i t , V I , 2't-O. ('Droit de), UT, 223. stable, V U , 137. prive, III, 21. P r o t e c t o r a t des missions, V I , 2 5-4. franais, V U , 170. P r o t e s t a n t s , TV, 19. P r o v i d a m a t r i s (Lettre apostolique), I V , 110. P r o v i d e n c e , V , 131, 100. P r o v i d e n t i s s i m u s D e u s (Encyclique), III, 200; V , 233, V I I , 73. P s a u t i e r de Marie, I V , 283. P u i s s a n c e d u n o m b r e , V U , 118. P y r n e s , V U , 0. Q Q u a m p r a e c e l l e n s , (Dcret), V , 202. Q u a m q u a m p l u r i e s (Encyclique), TT, 230. Q u a r t o a b e u n t e s s e c u l o (Encyclique), I I I , 128. Q u a r t o d e c i m a n s , IV, 225. Q u b e c , V, t l 7 . Q u e s t i o n religieuse en F r a n c e , I, 220. sociale, I V , 97; V I , 101 ; V I I , 130. Q u o d a p o t o l i c i m u n e r i s (Encyclique), T, 20; V I I , J81. Q u o d a u c t o r i t a t e (Encyclique), TI, 154. Q u o d m u l t u m (Encyclique), II, 82. Q u o d P o n t i f i c u m , V I , 120. R R a i l l e u r s du x v m sicle, V I I , 115. R a t i o n a l i s m e , I I , 127; I V , 17; V I , 211. R a l i s m e , I , 250. R c o l e t s , V , 103. R e c o n n a i s s a n c e Dieu, V I I , 109. R e c o u r s Marie, I V .
p

DES S E P T

VOLUMES.

R d e m p t e u r , V I I , 7. (Autorit du), V I , 143. R d e m p t i o n , sa vertu ternelle, V I , 137. R f o r m e , VII, U S . R f o r m s , V , i03. R g l e s traditionnelles, V , 230. R e i m s , V I , 41. R e l i g i e u x vo'ux simples, V I , 102. franais dans les missions, V I , 242. R e l i g i e u s e s , V I , 111. R e l i g i o n (Ncessit de la), IL, 87. (Avenir de la), V I , 201. R e n i e r Jsus-Christ, V I , 133. R p a r a t i o n s , V I , 47. R p u b l i q u e , TV, 73. R e r u m n o v a r u m , Encyclique, TU, 18; IV, 133; V I , 181 ; V I I , 104. R s u r r e c t i o n , V I I , 31. R i c h e s (Rle social des), V I , 197. R i t e s , VIT, 21. -latin, IV, 31. oriental, I V , 13. R i t e s sacrs, I V , 47. R o d e z (collge de), V , 205. R o l a n d , V I , 41. R o m a n o r u m p o n t i f i c u m , Hrcf, I V , 1890. R o m e (Eglise de), IV, 117. Ville ternelle, V I , 120. V, Rosaire IV, 33, Rosaire 137, 175; V I , 13; V I I , 77. (Encycliques sur le), I , 214, 278; II, 61; TU, 101, 138. 135, 281, 283; V, 85, 151, 133, 157; V I I , 9. i Indulgences pour le), VI, 103. S S a c r - C u r , V , 7; V I , 19, 49. (Voir C u r . ) S a c r i f i c e , VII, 59. et religion, V, 143. S s e p e n u m r o c o n s i d r a n t e s , Bref, I, 190. S a g e s s e , V , 83. S a i n t e - F a m i l l e , V I , 203. (Confrrie de la), HT, 153. 178;

TA H LE A L P H A

HTlurF.

S a i n t e E n f a n c e (Encyclique sur la), I , 118. S a i n t e t , V, 173. S a i n t e s h u i l e s , V, 37. S a i n t s , V, 103. S a l a i r e des ouvriers, III, 55. S a l l e (Jean-Baptiste de la), V I , 30. S a l u t ternel. V I . S a l u t a t i o n angliqu', V I , 123. S a l v e R e g i n a , V I , 03. S a m a r i t a i n e , V I I , 30. S a n c t a D e i c i v i t a s u (Encyclique), I , 118. S a p i e n t i s e c h r i s t i a n s e (Encyclique), II, 2i>2. S a t a n (Kcgnc de), I, 242. S a t i s c o g n i t u m (Lettre apostolique), IV, 204. S c e p t i c i s m e , V I I , 117. S c h i s m a t i q u e s , I V , 55; V , 15. S c i e n c e , V , 83, 30(i. ' S c i e n c e s physiques et naturelles, V, 220. S c o l a s t i q u e s (Hlc et philosophie desi, 1, 101. S e c t e s maonniques, V, 217. S m i n a i r e Sainte-Anne Jrusalem, I V , iU. S m i n a i r e s , II, !5 ; V I I , 145. exclusivement pour les vocations ecclsiastiques, 147. dans les Indes, IV, 37. (Petits), V , 220. (Grands), V , 220. S e p t e m b r e .Le 20), IV, 310. S e r p e n t , V I , 133. S e r v i c e militaire des Sminaristes, V I , 201. S i c l e (Fin d c \ VI, 3. iXIX" "), V I . iXVI ), IV, 93; V, 137. S i g e de la divine Sagesse, IV, 1 i I . S i x t e I V , V I , 81. S i x t e - Q u i n t , V, 153, 2:2 !i, 230; V I , 87. S l a v e s , V , 133. S o c i a l e ! religieux (champ), V , 221. S o c i a l e (Question), IV, 27. S o c i a l i s m e , I I I , 21; consquences, III, 20; J V , 133.
,c 1

VII,

DtS

SEPT VOLUMES.

S o c i t , V I I , 43, 93. civile, ncessit, I I , 19. (Avenir de la), V I , 201. catholique, Vr, 3 t. (Maux et remdes de la), I , 8. de Jsus, IV, 133. S o m m e t h o l o g i q u e , V , 230. S o r t i l g e s , divination, V , 19. S o u v e r a i n e t t e m p o r e l l e , Vf F, 133. S p e n c e r Ignace, IV, 93. S p e s s e v o l t e (Lettre apostolique), VIT, 102. S u l p i c e (Saint), V I , 39. S u p r i e u r s gnraux, Vf, 173, 203. S u p e r i o r e a n n o (Encyclique), 1, 278. S u p r e m i A p o s t o l a t u s (Encyclique), I, 215-; VI, 7 S y l v e s t r e I I , IV, 193. S y n o d e s , I V , 73.

T
T a m e t s i f u t u r a , VI, 128. T a r b e s , VIT, 13. T a y a c , V , 205. T l e s p h o r e , VIT, 23. T m r i t du jugement, V i l , RI. T e m p o r i s q u i d e m , V I , 100. T e m p s , V U , 173. T e r t i a i r e s , V I , 111. T e r t u l l i e n , V , 89. T e s t a m e n t de Lon XIII, VII, 104. (Voir Lon XIII.) <' T e s t e r n b e n e v o l e n t i ^ , V , 182; V I I , 103. T h o l o g i e , V, 230; V I I , 23. T h o m a s , loge de S . T. d'Aquin, I , 63. d'Aquin, patron des coles catholiques, I , 1 Excellence de sa doctrine, I I , 129 ; V , 03, I T h o m a s a K c m p i s , V , 233; V I I , 103. IJc Celano V , 101. T h o m a s s i n . V , 227. T i e r s O r d r e de S.Eram;ois(Encycliquc sur Iej,I, IG2;II T r a i t e m e n t s ecclsiastiques, V I , 2*)I. T r a n s O c e a n u m (Lettre apostolique), V, 32.

208

TA HI.E

ALPUAHTIOUE DES SEPT

V O L I .MES.

T r e n t e (Concile de), V I I , 37, 01. T r i n i t , V, 47, 50, 03.

u
U b i p r i m u m , Allocul.ion, I , 2 ; V I , 80. U n i a t e s , V, 133. U n i o n c h r t i e n n e , I V , 0, 103; V I , 187. U n i t de la foi, IV, 225. du Christ, IV, 225. de l'glise, I V , 203, 225. du Pape, I V . 223. catholique, IV, 125. d'esprit, I V , 131. U n i v e r s i t , V , 81. U r b a i n V I I I , V , 100. U r b a n i t a t i s V e t e r i s (Encyclique), V I I , 10. U t m y s t i c a m , V U , 101. U r b a i n V I I I , I V , 10. V V a t i c a n (Concile du), I V , 220; V , 185. V r i t , V, 17, 180; V I . 15-7. V e r t u s actives, V, 103. passives, V, 103. V i a n n e y Jean-Baptiste, IV, 203. Voir Ars (Cure d'). V i e , V I , 151; V U , 37. (Le Christ est la), V I , 143. religieuse, V, 103. V i e n n e , IV, 103. V i e r g e , V, 83; V I , 7. V i e r g e s , V I I . 40. V i g i l a n t i s e , s t u d i i q u e m e m o r e s , V I I , 73. V i n c e n t d e P a u l (Saint), VI, 203. V o c a t i o n , V , 22(i. V u x , V I , 107, 100. V o i e (Le Christ est la), V I , 130. W a l l a c e V, 150. W a s h i n g t o n , I V , 71, 75. W i c l e f f , V , 11.

Z Zle, V, 233.
KIN.