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BONS L I V R E S : D I T I O N S E X A C T E S , B E L L E S E T A BON M A R C H

LETTRES APOSTOLIQUES

S. S. LON XIII
ENCYCLIQUES, BREFS, ETC. Texte latin avec la traduction
PRCDES

franaise

en regard

D'UNE NOTICE BIOGRAPHIQUE


TOME CINQUIME
Ego auttm rogavi ;>ro te ut non deficiat ftea tua : et In... confirma fratres funs.

Luc,

xxir, 23.

I l e p o ; t A o v x o ; l a u t a i&9Ukvv)a&* Pierre a parl par la bouche d e Lon. {Concil, chnlc.) Mon amour pour Jsus-Christ doit s'tendre particulirement son vicaire sur la terre.
R. P . D'AI.ZON*

[Directoire

de* A u g u s t i n s

de l'Assomption.)

PARIS
A. ROGER ET F. OHERNOVIZ
DITEURS
7, RUE DES GRANDS-AL'GUSTINS, 7

Biblio!que Saint Libre


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LETTRES

APOSTOLIQUES.

. DE

P.

S.

LON

XIII.

T.

V.

A. ROGER E T C H E R N O V I Z ,

diteurs

B O N S

L I V R E S

Publis par M PAGES, ancien Bibliothcaire du Sminaire Saul-Stilpire . DITIONS F . X A C I E S , 1 1 1 ES 1X. F.T A BON MARCH
V E H N R E D S APPROBATIONS, D S LOGES, DES V U E D S BNDICTIONS UR OO E E X T E do S. S. LON X I I I
ET D'i'N C AND H NO.MMUE l/VLOUES

. Votre u v r e d e s BONS LIVRES e s t v r a i m e n t e x c e l l e n t e . R i e n <le m i e u x n ' a v a i t t fait p o u r v u l g a r i s e r l e s c l i c f s - d ' r v u v r e d e la l i t t r a t u r e c h r t i e n n e . Par l ' h e u r e u x c h o i x d e s o u v r a g e s , p a r l e s n o l i c o s h i s t o r i q u e s et e x p l i c a t i v e s d o n t v o u s l e s ;iu;z e n r i c h i e s , v o s p u b l i c a t i o n s s e r v i r o n t a l o n u e r la b i b l i o t h q u e , d e t o u t e s l e s p e r s o n n e s cultives ; elles nllriront a u x D i r e c t e u r s d e s coles c h r t i e n n e s u n e c o l l e c t i o n p a r f a i t e d e L i v r e s d e p r i x , c l d e L i v r e s le l e c t u r e s a c c e s s i b l e s a u x p l u s modestes bourses. Vous contribuerez ainsi l e s loigner d e c e s ouvrages insignifiants q u i p u l l u l e n t p a r t o u t a u j o u r d ' h u i , e t v o u s e x e r c e r e z e x c e l l e m m e n t l ' a p o s t o l a t d e la p r e s s e . KnNi'.sT, v . d e R o d e z e t d e V a b r e s .

EN

VENTE :
franvol. avec porde vol.

On trouvera tlnns cos volumes Ion <1onnni nt* les plus anlarif-is et; In* plus iinpoi tnnts pour l'histolr* > contemporaine, la tlit-nlogie, I.i philosophie, ulc.
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r

S. S. LON XI11 : L e t t r e s a p o s t o l i q u e s , E n c y c l i q u e s , B r e f s . T e x t e l a t i n e l 0 ais LL. SS. P I E IX. C r . u . o u i E \ V I , P I E M L E n c y c l i q u e s , B r e f s , e t c . , t e x t e l a t i n traduction franaise e n regard, p r o c d e s d'une n o t i c e biographique, a v e c trait d e c h a c u n d e c e s p a p e s , s u i v i s d ' u n e t a b l e a l p h a b t i q u e . Vient paratre 1

VIENNENT D PARAITRE : E
S. s . LroN XIII : L e t t r e s a p o s t o l i q u e s . T o m e VI FNFLON : Traite rie l ' e x i s t e n c e d e D i e u Uoi M U L O U E : S e r m o n s c h o i s i s
C H A H AIIDRIAND : G n i e d u C h r i s t i a n i s m e
X V N . U D E MAISTRE : O E u v r c s

i vol, i vol. 2 vol.


2 vol.
i vol.

CHATEAUBRIAND : I t i n r a i r e d e P a r i s J r u s a l e m

2 vol.
2 i vol. vol.

EN PRPARATION :
ESPRIT n s S . FRANOIS DF. SALES CHANSON D E R O L A N D

CHATEAUIIRIAND: L e s Martyrs

vol.

JEANNE D'ARC : Sa v i e , s o n m a r l > r c , s a m m o i r e , d ' a p r s l e s c h r o n i q u e u r s , l e s h i s toriens et les artistes i vol. P R E S APOSTOLIQUES : I n t r o d u c t i o n , t e x t e g r e c , t r a d u c t i o n f r a n a i s e 2 toi.

TYPOGRAPHIE FIRMIK-DIDOT ET C .

,c

M ESN IL

(ECRE)

1003

DILECTO FILIO NOSTRO

FRANCISCO S. R. E. CARDINALI
ARCHIEPISCOPO PARISIEKSI

RICHARD

L E O
Dilecie Fili N ostar,

3?.
saluter

3?.

X I I I
brnrdictionem.

et Apostoliram

Nuperrime, per s o l e m n i a Christi n a s c e n t i s , singularis piano ritus in o m n i Gallia peractus est, sacorrimis a TCaplismo p r o m i s sionibus rcnovatis e t c o n f l r m a l i s ; quo ritu nihil certe preeclarius esse atque o p p o r t u n i u s p o t e r a t a d srecularem c u m u l a n d a m celebritatom iniUm apud Francos Christiana*, fidei. Ture ini crea s u p e r venere liU orse, significantos q u o d d a m te c o n s i l i u m , e x i m i a qusc est solertia tua, s u s c e p i s s e , quod c u m ea ipsa cclebrilate o m n i n o congrucrc, n e q u e carer bono rcligionis fructu vidcatur. Nam p r o p e d i c m a n n u s explehitur q u i n t u s e t v i c e s i m u s , ex quo m o n u m e n t u m templi votivi, b o n e procanto Decessore Nostro, i s t a i n urbe principe cond coeptum est sacratissimo Cordi Jesu Servatoris; ut ibi s u m m a ejus d e m e n t i a , c o m m u n i n a l i o n i s n o m i n e , Sedi Apostolica*, et patriae m i s e r e afflici is diu n o c t u q u e e x o r a r c tur. Anniversariam igilur facti m e n i o r i a m t u censuisti a m p l i o r c ceremonial cullu p r o s c q u e n d a m et s o l c m n i q u o q u e gratiarum actione decorandam : eaque re postulasti a Nobis ut i d e m t u u m propositum o.t comprobare auctoritate v e l l c m u s , et sacris m u noribus q u o r u m est apud Nos p o t e s f a s , augere. U t r u m q u e N o s propenso a n i m o faciinus; atque oo facimus libentiores q u o d , quum p r i m u m in Monte Martyrum, illustri sane et a u g u s t o loco, initia fundarontur t e m p l i , jam l u m c o g i t a l i o n e p r s e c o p i m n s quantum indo gloria*, Christo D o m i n o , et q u a m pnostabilia bona i n g e n t e m essentprofectura. C o m m e m o r a b i l e a u t e m est, q u e m adinodum in earn tarn i n g e n l i s operis m o l i t i o n e m studia u n i v e r s e Gallife cxarserint, m i r o a n i m o r u m c o n s e n s u , piotate insigni, splendida et c o n s t a n t i liberalitate. N o b i s m e l i p s i s c o l laudandfr rei n o n u n a o b l a t a e s t o c c a s i o . Id nimirumpr?csti1 i m u s p e r litteras ad t e , Dilecte Fili Nosler, datas anno MDCGCXC1, quum rcdificafio eo essct perducta u t religioni p u b l i c satis patere p o s s e t ; auspiciique causa qusedam sacrae i n d u l g e n t i ^

A NOTRE CHER FILS

FRANOIS CARDINAL RICHARD


ARCHEVISQUE DR PARIS

UBOIN"

X I I I

P A P E

Notre cher Fils, salut, et bndiction apostolique.


II y a peu de jours, durant les solennits de Nol, la France entire vient d'accomplir un grand acte de religion : c'tait le renouvellement et la confirmation des promesses de son baptme; et il tait, assurment, impossible de donner un plus beau et plus naturel couronnement aux leles sculaires de l'initiation des Francs la foi chrtienne. C'est ce moment que nous sont parvenues les lettres o vous Nous faisiez part d'un dessein qui, inspir parla sagesse qui vous distingue, semblait s'accorder merveilleusement avec ces rcentes ftes et ne pouvait manquer d'avoir d'heureux rsultats pour In religion. Nous sommes, en effut, la veille de voir sp terminer la vingt-cinquime anne depuis que, avec la bndiction de notre prdcesseur, fut commence dans votre capitale la construction d'une glise votive en l'honneur du Sacr-Cur de Jsus, et o Ton viendrait, au milieu des maux qui affligeaient la fois le Sige apostolique et votre patrie, implorer jour et nuit, au nom commun de la nation, son infinie misricorde. Vous avez donc pens qu'il convenait do clbrer cet anniversaire par une crmonie plus solennelle, dont l'clat serait rehauss par de publiques actions de grces, et vous Nous avez demand d'accorder votre projet la sanction de Notre autorit et le bnfice des faveurs spirituelles dont Nous avons la dispensation. C'est de grand cur que Nous vous accordons cette double faveur; et Nous le faisons d'aulant plus volontiers que, du jour mme o sur la colline de Montmartre, sur ce sol si glorieux et, si saint, furent poss les fondements de ce temple, Notre pense entrevit d'avance la gloire qui en reviendrait au Christ Notre-Seigneur, et le bien prcieux qui en rsulterait pour la nation. "Peut-on, d'ailleurs, oublier l'ardeur avec laquelle la France entire a contribu Pexcution de cette grande uvre, ce merveilleux concours de toutes les mes, cette foi insigne, cette gnrosit vraiment splendide et qui ne s'est jamais interrompue? Plus d'une fois l'occasion s'est prsente Nous de lui dcerner Nos louanges. Nous l'avons fait par la lettre que nous vous adressions, Notre cher Fils, en l'anne 1891, au moment o l'difice se trouva assez avanc pour tre ouvert au culte public, et il Nous plut de marquer son inauguration par la

LETTRE DE S. S. LEON XIII

beneficia placuit n o b i s largiri. T u m litleris i t e m ad le triennio post per scriptis, gratulati id s u m u s , t e m p l u m religioso a d e u n tium p e r m a g n a m j a m esse frequent iam v i c e m q u e perpetuarli adorantium, atque etiani haheri i b i d e m voluti s e d o m a l t r i c e m optimnrum vario genere i n s l i t u t o r u m : N o s t r a au l e m g r a l u l a tionis l e s t e m , don ari um adjeeimus ac p e c u n i a pro facullatc s u h s i d i u m . Quocirca faustam, qum RURSUS i n c i d i t , o p p o r t u n i tatem pari Nos voluntale amplexi, n o b i l i s s i m a m G a l l o r u m g e n tem simul adhortamur ad p r e c l a r i operis perfectionem, s i m u l v e h e m e n t e r j u b e m u s su arum sporn r e r u m in Christo Deo p o t i s s i m u m collocare. Neque enim o b s c u r e apparet d i v i n a p r o v i denlircde ea c o n s i l i u m : ut quse sacratissimi Cordis Jesu m y s terium prima aeeepti mirabiliter b e n i g n i s s i m e q u e patefacl'um, ad Tpsum peenitens et devota, tanquam ad f o n t e m m i s e r a t i o n i s o m n i s q u e gratin;, majore in dies fiducia confugiat, feliciter haustum sanationem m a l o r u m , v o l u n l a t u m in c o m m u n e b o n u m concordiam, earum rerum o m n i u m f e c u n d i t a t e m , quarum o p e religio et patria veris floreant i n c r e m e n t s . Itaque Nos e g r e g i u m p r o p o s i t u m tu u m , Dilecte Fili Noster, probantes et conflrmantes, potest t e m tibi faeimus ut in e o d e m t e m p i o v o t i v o , constitute die hujus m e n s i s XVII, sacra a u g u s t o Jesu N o m i n i r o c o l e n d o , s o l e m n i rilu N o s l r a q u e auetoritate b e n e dicas populo cum plenaria a d m i s s o r u m i n d u l g e n t i a ; qua prscsentes fruantur, consuetis ad id c o n d i l i o n i b u s rite servatis. Prseterea, q u i c u m q u e eo ipso die i d e m t e m p l u m pie visitaverint, ibique preces aliquas Deo ad m e n t e m Nostram effuderint, eis Omnibus et s i n g u l i s indulgcntiam SEPTEM a n n o r u m t o l i d e m q u o quadragenarum in D o m i n o c o n c e d i m u s . T r i b u i m u s a u t e m ut h u j u s c indulgentire partieipes esse possint Religiosi ulriusque s e x u s in Communitatibus d e g e n t e s , qui l e g i t i m a i m p e d i t i c a u s a t e m p l u m ipsum n e q u e a n t adire, d u i n m o d o c o n d i t i o n e m -quae supra dicta est, orandiad meutern Nostram, in ecclesia vel s a cello proprio coram venerabili S a c r a m e n t o prsesliterint. Habe intorea, Dilecte Fili Noster, peculiaris erga te benevolentiso pignus , Apostplicam b e n e d i c l i o n e m q u a m cuneto i t e m allise CLERO ac populo peramanler i m p e r t i m u s . Datum Horn sc apud S a n c t u m Petrum die VI januarii a n n o MDCCGXCVJI, Pontifcatus Nostri d e c i m o n o n o . LEO P . P. XIII.

NUP&RRME

G J,\NVIER

1897.

concession de quelques saintes indulgences. Trois ans aprs, Nous vous avons encore crit pour vous exprimer Notre joie d'apprendre que l'afflucnce des pieux visiteurs tait si considrable dans ce saint temple, que la succession des adorateurs y tait perptuelle, et qu'il devenait comme un foyer o venaient s'alimenter les uvres les plus admirables et les plus diverses : et, comme tmoignage de cette joie, Nous ajoutions, dans la proportion de Nos ressources, l'offrande d'un secours pcuniaire. Aussi, c'est avec le mme empressement que Nous saisissons l'heureuse occasion qui s'offre encore une fois Nous de iNous adresser la noble nation franaise, soit pour l'exhorter mettre la dernire main colle uvre magnifique,, soit pour la presser avec instance de mettre particulirement en Jsus-Christ, notre Dieu, l'espoir de ses destines. Il ne Nous parat point douteux, en effet, que tel a t sur elle le conseil de la divine Providence : appele la premire recevoir la merveilleuse et misricordieuse rvlation du mystre du Sacr-Cur de Jsus, c'est ce m m e Cur que, pnitente et dvoile, elle doit, avec une confiance toujours croissante/ recourir comme la source de tout pardon et de toute grce, pour y trouver le remde salutaire tous ses maux, l'union de toutes les volonts pour l'intrt commun et l'abondance de tous les biens qui font la vritable grandeur de la religion et de la patrie. C'est pourquoi, Notre Cher Fils, approuvant et confirmant votre noble dessein, Nous vous autorisons donner au peuple dans cette m m e glise votive, la date que vous avez fixe, le 17 de ce mois, fte du Saint Nom de Jsus, la bndiction solennelle en Notre n o m , avec le bnfice de l'indulgence pinire pour tous les fidles qui auront rempli les conditions ordinaires. D e plus, tous ceux qui, le m i m e jour, visiteront pieusement la m m e glise et y adresseront Dieu quelques prires notre intention, Nous accordons dans le Seigneur, tous et chacun, une indulgence de sept ans et de sept quarantaines. Et nous voulons qu' cette m m e indulgence puissent participer les religieux de l'un ou de l'autre sexe, qui, vivant en communaut, sont empchs par une raison lgitime de faire cette visite, pourvu que la condition susnoncc, de prier Notre intention, soit par eux accomplie dans leur glise ou leur chapelle propre, devant le Trs Saint-Sacrement. Et, en attendant, recevez, Notre Cher Fils, c o m m e gage de N o t r e particulire affection pour Vous, la bndiction apostolique, que, de tout cur, Nous accordons en mme temps tout le clerg et tout le peuple de la France. D o n n Rome, prs Saint-Pierre, le 6 janvier de l'anne 1897, de Notre Pontificat la dix-neuvime. LON X I I I , PAPE.

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI

L E O N I S
DIVINA PROVIDENTIA

P A P A E XIII
CONSTITUTIO APOSTOLICA
DE PROHIBITIONE ET CENSURA LIBRORUM

LEO EPISCOPUS
SERVUS SEUVORUM DEI

AB rERI'ETUAM r e i m e m o r i a h

Ofliciorum a c m u n e r u m , quae d i l i g e n t i s s i m e s a n c t i s s i m e q u e servari in hoc apostolico fastigio o p o r t o i , h o c caput atque hacc s u m m a est, assidue vigilare a t q u e o m n i ope c o n t e n d e r e , ut i n t e gri tas urici m o r u m q u e c h r i s t i a n o r u m n e quid d e t r i m e n t i capiat. I d q u e , s i u n q u a m a l i a s , m a x i m e est n e c e s s a r i u m h o c t e m p o r e , c u m , effrenatis licentia i n g e n i i s ac m o r i b u s , o m n i s fere doclrina, q u a m Servator h o m i n u m J e s u s Christus t u e n d a m Ecclesia; s u c ad s a l u t e m g e n e r i s h u m a n i p e r m i s i l , in q u o t i d i a n u m vocatur certainen atque d i s c r i m e n . Quo i n c e r l a m i n e varia) profecto a l q u o i n n u m e r a b i l e s s u n t i n i m i c o r u m c a l l i d i l a tes artesque n o c e n d i : s e r i c u m p r i m i s est piena p e r i c u l o r u m i n t e m p o r a n l i a scribendi d i s s o m i n a n d i q u e in v u l g u s qurc prave scripta sunt. Nihil e n i m cogitari p o l e s t pcrnioiosius a d i n q u i nandos a n i m o s per c o n t e m p i u m r e l i g i o n i s porque i l l e c e b r a s m u l t a s peccandi. Quamobrexn tanti m e t u e n s mali, et i n c o l u m i latis (idei ac m o r u i n custos et v i n d o x E c c l e s i a , i n a l u r r i m e i n t e l l e c t r e m e d i a contra ejusinodi p e s t e m o s s e s u m e n d a : o b e a m q u e rem i d p e r p e t u o s t u d u i t , u t h o m i n e s , quoad in s o essct^ pravorum librorum l e c l i o n e , hoc est p e s s i m o v e n e n o , p r o h i b e ret. V e h e m e n s hac in re s l u d i u m beati Pauli viderunt p r o x i m a originibus tempora : s i m i l i q u e ratione p e r s p e x i t sanctorum Pat r u m v i g i l a n t i a m , jussa e p i s c o p o r u m , Conciliorum d e c r e t a , omnis consequens Eclas.

CONSTITUTION APOSTOLIQUE

DE NOTRE T. S. P. LON XIII PAPE


PAR LA DIVINE PROVIDENCE
DE L'INTERDICTION ET DE LA CENSURE DES LIVRES

LON VQUE
SERVITEUR DES SERVITEURS DE DIEU
Al> PERPETAN REl MKMOAIAM

Des devoirs et des charges dont le soin religieux incombe Notre dignit apostolique, le principal, qui les rsume tous, est de veiller assidment et d'ordonner tous Nos efforts ce que la foi et les murs n'aient rien souffrir dans leur intgrit. Si cette vigilance a jamais t ncessaire, c'est surtout notre poque, o, au milieu d'une licence effrne des esprits et des curs, presque toutes les doctrines dont Jsus-Christ le Sauveur des hommes a confi la garde son glise pour le salut du genre humain sont tous les jours attaques et mises en pril. Dans ce combat, les habilets de nos ennemis et leurs moyens de nuire sont certes varis et innombrables * au premier , rang est une dangereuse intemprance qui fait publier et rpandre dans les masses de pernicieux crits. On ne peut, en effet, rien concevoir de plus funeste ni de plus corrupteur pour les esprits que ce mpris public de la religion et cet expos des nombreux appAts du vice. Aussi, dans la crainte d'un si grand mal, l'glise, gardienne vigilante de la foi et des murs, a vite compris la ncessit de prendre desmesures contre un tel flau : c'est pourquoi sa constante proccupation a t de dtourner les hommes autant qu'elle le pouvait de ce terrible poison qu'est la lecture des mauvais livres. Les premiers ges du christianisme furent tmoins du zle ardent de saint Paul sur ce point; et les sicles suivants purent constater la vigilance des Saints Pres, les dcisions des vques, les dcrets des Conciles tendant au mme but.

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CONSTITUTION

POSTOLIQUE

U13 P .

S.

LEON

XIII

P r e c i p u e vero m o n u m e n t a litterarum testantur, quanta cura diligcntiaque in co evigilaverint romani Pontfices, no lnereLicorum scripta, inalo p u b l i c o , i m p u n e scrperenl. Plena e s t cxeniplorum v e t u s t a s . Anastasius I scripta Origenis p e r n i c i o s i o r a , Innoccnlius 1 P e l a g i i , Leo m a g n u s Manichfcorum o p e r a o m n i a gravi edicto damnavore. Cognilse caclom do re s u n t litte.rai dr.creialpft do rccipicndis et n o n rccipiendis libris, q u a s Gelasius opportune dedil. Similiter, decursu aMalum, Monothclitarum, Abaelardi, Marsilii Patavini, Wiclefi et Tfussii p e s tilentes libros, sentontia apostlica Sedis confixit. Sinculo autem d e c i m o q u i n t o , c o m p e l a arle nova libraria, non m o d o i n prave scripta animatlversum e s t , qua) l u c e m a s p e x i s s e n t , sed etiam n e qua ejus generis postime ederentur, caveri conplum. Atque hanc p r o v i d e n t i a m non l e v i s aliqua c a u s a , sed o m n i n o tutela honestatis ac salili is publican p e r i l lud t e m p u s postulabat : propterea quod artem per se o p t i m a m , m a x i m a r u m utilitatum p a r e n t e m , c h r i s t i a n s g e n t i u m h u m a nitati propaganda; n a t a m , in i n s t r u m e n t u m ingens r u i n a r u m n i m i s inulti celoriter deilcxeranl. M a g n u m prave s c r i p t o r u m m a l u m ipsa vulgandi coloritale m a j u s erat ac v e l o c i u s effect u m . Uaque saluberrimo C o n s i l i o c u m Alexander VI, t u m Leo X d e c e s s o r c s N o s t r i , certas tu lere l e g e s , u l i q i i e c o n g r u e n t e s i i s t e m p o r i b u s ac m o r i b u s , quee offlcinatores librarios i n officio conlinorenl. Mox graviore exorto turbine, m u l t o vigilantius ac fortius o p portuit malarum hnoreseon prohibere contagia. Idcirco i d e m Leo X, posleaque Clemens VII g r a v i s s i m e s a n x e r u n t , n e cui l e g e r e , s e u r e t i e r e , Lutheri libros fas esset. Cum v e r o pro illius fevi infelicitate crevisset p n e t e r m o d u m a t q n e in o m n e s partes pervasisset p e r n i c i o s o r u m librorum impura c o l l u v i e s , a m p l i o r e ac pra;sontiore r e m e d i o o p u s esse videbatur. Quod q u i d e m r e m e d i u m opportune p r i m u s adhibuit Paulus IV d e cossor Noster, videlicet e l e n c h o p r o p o s i l o scriptorum et lib r o r u m , a q u o r u m usu cavere fideles oporlcrct. Non ita m u l t o post T r i d e n t i n a Synodi Patres g l i s c e n t e m scribendi l e g e n d i q u e liccnliam novo Consilio c o e r c o n d a m curaverunt. E o r u m q u i p p e volntalo j u s s u q u e lecti ad id prjesnles et theologi n o n s o l u m a u g e n d o p e r p o l i e n d o q u e Indici, q u e m P a u l u s I V edirlerat, (ledere o p e r a m , sed Regulas etiam c o n s c r i p s e r e , in e t l i t i o n e , l e c t i o n e , u s u q u e librorum servandas : q u i b u s Regulis P i u s IV apostolica) auetoritatis robur adjecit. Verum salutis p u b l i c a ratio, qua? Regulas Tridentinas i n i t i o genuerat, novari aliquid i n eis, l a b e n t i b u s aitatibus, e a d e m jussit. Quamobrem romani Pontfices n o m i n a t i m q u e Clemens VIII, Alexander VII, B e n c d i c t u s XIV, ignari t e m p o r u m et m e m o r e s
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L'histoire atteste le soin et le zle vigilant des Pontifes romains empcher la libre diffusion des ouvrages hrtiques, vritable calamit publique. L'antiquit chrtienne est pleine de ces exemples. Anastase l condamna rigoureusement les crits dangereux d'Origne; Innocent I ' ceux de Pelage, et Lon Je Grand tous ceux des manichens. On connat aussi les* Brevettes, publies si h propos par Glase sur l'acceptation et la prohibition des livres. De mrme, dans le cours des sicles, des sentences du Sige Apostolique ont frapp les livres funestes des monothlites, d'Ablard, de Marsile de Padoue, de Wicleif et de Huss.
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Au x v sicle, aprs l'invention de l'imprimerie, non seulement on s'occupa des mauvais crits dj parus, mais, on commena prendre des mesures pour empcher dans la suite la publication d'ouvrages de ce genre. Ces prcautions taient ncessites, non par des motifs sans importance, mais par le besoin absolu de protger l'honntet publique et d'assurer le salut de la socit; en effet, cet art, excellent en soi, fcond en grands avantages, propre favoriser la civilisation chrtienne des nations, avait t promptement transform, par un trop grand nombre, en un puissant instrument de ruines. Les funestes effets des mauvais crits taient aggravs et prcipits par la rapidit de leur diffusion. C'est donc trs sagement qu'Alexandre VI et Lon X , nos prdcesseurs, tablirent des lois prcises, fort appropries au temps et aux murs de l'poque, pottr maintenir les libraires dans le devoir.

Bientt s'leva une tempte plus redoutable, et il fallut s'opposer avec une vigilance et une nergie croissantes la contagion des hrsies. C'est pourquoi le mme Lon X, puis Clment VII, interdirent, sous les peines les plus graves, de lire ou de conserver les livres de Luther. Mais les malheurs des temps ayant grossi le flot impur des mauvais livres qui envahissait tous les pays, une rpression plus tendue et plus efficace parut s'imposer. C'est ce remde que sut appliquer le premier Paul IV en dressant le catalogue des crits et livres interdits aux fidles. Peu de temps aprs, les Pres du Concile de Trente mirent un nouveau frein la licence croissante des crits et des lectures. Sur leur ordre, des prlats et des thologiens dsigns pour cela augmentrent et perfectionnrent l'Index dit par Paul IV et tablirent les rgles suivre dans l'dition, la lecture et l'usage des livres; Pie IV confirma ces rgles de son autorit apostolique.

Le souci du bien public, qui avait inspir au dbut les rgles du Concile de Trente commanda galement d'y apporter quelques m o difications dans le cours des sicles. Aussi les Pontifes Romains, notamment Clment VIII, Alexandre VII, Benoit XIV, connaissant

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CONSTITUTION APOSTOUQUE DE S. S. LEON XIII

prudentias, plura d e c r e v c r e , qine ad eas explicandas atque accommodandas tempori valuerunl. Quae res pracclare confircnant precipuas r o m a n o r u n i P o n t i ficum cu ras in oo fuissc p e r p e t u o p o s i t a s , u t o p i n i o n u m erroros m o r u m q u e c o r r u p l c l a m , g e m i n a m b a n e c i v i l a l u m l a b o m ac r u i n a m , pravis libris gigni ac disscminari s o l i l a m , a civili hom i n u m societate defenderent. Nequc frucLus folcilit o p o r a m , quamdiu in rebus pnblicis a d m i n i s t r a t i s rationi i m p e r a n d i ac prohibendi lex sotcrna prrcfuil, r e c f o r e s q u c civitatum c u m p o l e s t a l e sacra in unum c o n s e n s e r o . Qujp poslea consecuta sunt n e m o nescit. Videlicet c u m adjuneta rerum atque h o m i n u m s e n s i m m u l a v i s s e t d i e s , fecit id Ecclesia prudontor moro suo, q u o d , porspecta natura t e m porum, magis expedire atque utile e s s e h o m i n u m saluti viderctur. Plnres Rogularum Tndicis prsescriptiones, quae excidisse opportuni tale pristina videbantur, vel decreto i p s a s u s t u l i t , vol m o r o usuque alicubi invalescente antiquari benigno s i m u l ac provide sivit. R e c e n s o r e m e m o r i a , datis atf Archiepiscopos Episcoposque e principatu pontificio litteris, Pius IX R e g u lam X magna ex parte mitigavi!. Prseterea, propinquo j a m Concilio magno Vaticano, d o c t i s v i r i s , ad argumenta paranda d c l e c t i s , id negotium d e d i t , u t o x p e n d e r e n t atque sestimarent Regulas Indicis universas, j u d i c i u m q u o ferrenl, quid de iis facto opus esset. Uli c o m m u l a n d a s , c o n s e n l i o n t i b u s , sententiis, j u d i cavore, Idem se et sentire et potere a Concilio plurimi ex Patribus aperte profitebanlur. E p i s c o p o r u m Gallile exstanl bac de r e l i t t e , quartini sen lentia e s t , n e c e s s e esse el sine c u n c l a tione f a c i e n d u m , ut Ufo* fegulw et universa res Indicis novo promts modo nostra*, telati melius attemperato rt observatu facilion inslauraroniur. Idem eo t e m p o r e j u d i c i u m fuit Episcoporum Germania), plano p e l e n t i u m , u t RegniIP. Indicis... recenti revisioni et redaefoni submittantur. Quibus Episcopi concinunt ex Italia aliisque e r e g i o n i b u s c o m p l u r e s . Qui q u i d e m o m n e s , si t e m p o r u m , si i n s t i t u l o r u m c i v i l i u m , si m o r u m popularium babeatur ratio, s a n e pequa postulant et c u m materna Ecclesia} sanc se cari tate c o n v c n i e n l i a . Eteniin in tam celeri ingoniorum cursu, n u l l n s est s c i e n t i a r u m c a m p u s , in q u o lttene licentius non excurrant : inde p e s t i l c n t i s s i m o r u m librorum quotidiana colluvies. Quod vero gravi us e s t , in tam grandi m a l o non m o d o c o n n i v e n t , sod m a g n a n i l i c e n t i a m dant l e g e s publicfc. Hinc, ex una parte, s u s p e n s i religione animi p l u r i m o r u m : ex altera, quidlibot legendi impunita copia. Hisco igilur i n c o m m o d i s m e d e n d u m rati, duo facienda d u x i m u s , ex quibus norma agencli in hoc g e n e r e certa et perspicua

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les besoins de leur poque et tenant compte des lois de la prudence, publirent des dcrets expliquant ces rgles et les appropriant aux circonstances. Tous ces faits prouvent clairement que les Pontifes Romains se sont constamment proccups de prmunir la socil contre les erreurs de l'esprit et la corruption des murs; cette double cause de ruine et de honte pour les Etats, engendre et multiplie par les mauvais livres. Le rsultat ne trompa point leurs efforts aussi longtemps que la loi ternelle prsida aux ordres et aux interdictions dans le gouvernement des peuples, et que les chefs d'Etat agirent d'un commun accord avec l'autorit religieuse. On sait ce qui arriva dans la suite. Les hommes et les circonstances s'tant sensiblement modifis, l'Eglise, avec sa prudence accoutume, prenant en considration les" besoins de l'poque, fit ce qui parut plus utile et plus avantageux. Quelques prescriptions de l'Index, qui avaient perdu de leur opportunit, furent rapportes par dcret, ou bien l'Eglise les laissa, avec bienveillance i t sagesse, tomber en dsutude. Plus rcemment, par des lettres adresses aux archevques et vques, Pie IX, en vertu de son autorit apostolique, adoucit en grande partie la rgle X. En outre, peu avant le Concile du Vatican, il confia des savants, chargs de prparer 1rs questions traiter, le soin d'examiner, d'apprcier toutes les rgles de l'Index, et de juger quelles dcisions il serait bon de prendre. Tous furent d'avis de les modifier. La plupart des Pres dclaraient ouvertement qu'ils acceptaient ces modifications et mme les dsiraient. Il existe ce sujet une lettre des vques franais, proclamant la ncessit d'tablir sans retard ers rgira, et tout ce qui concerne l'Index sur de nouvelles bases, mieu.c adaptes notre sicle, les rendant ainsi plus faciles observer. Ce fut aussi cette poque l'avis des vques d'Allemagne, qui demandaient nettement une iwision et vnr rdaction nouvelle des rgles de l'Index. Nombre d'vques d'Italie et d'ailleurs partageaient ce sentiment. Si on tient compte de l'poque, de la constitution actuelle et des murs des peuples, la demande de tous ces vques n'avait rien que de lgitime et de conforme la maternelle charit d^ l'Eglise. En effet, tant donne la marche si rapide des esprits, il n'est aucun point du vaste champ des sciences, o les crivains ne fassent de trop libres incursions; de l, ce flot quotidien de livres nfastes. Et, ce qui est plus grave, c'est non seulement la complicit d(s lois civiles pour un si grand mal, mais la libert sans bornes qu'on leur accorde. Il en rsulte, d'une part, que beaucoup d'esprits abandonnent la religion; d'autre part, qu'on peut impunment lire tout ce qu'on veut. Pour remdier ces maux, Nous avons pris deux dcisions propres donner tous sur ce point une ligne de conduite prcise et bien dtermine : la revision consciencieuse de l'Index et sa publi-

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CONSTITUTION APOSTOLIQUE DE S. S. LEON XIII

o m n i b u s suppotat. Videlicet l i b r o r u m i m p r o b a t a i lectionis dilig e n t i s s i m e recognosci i n d i c e m ; s u b i n d e , m a t u r u m cum fueril, ita recognitum vulgari j u s s i m u s . Prsoterea ad ipsas Regulas m e n t e m a d j c c i m u s , easque d e c r e v i m u s , i n c o l u m i e a r u m n a t u r a , effcere aliquanto molliores, ita plane u l iis o b t e m p e r a r e , d u m m o d o quis i n g e n i o m a l o non sit, grave arduumque e s s e n o n possit. In q u o n o n m o d o e x e m p l a s e q u i m u r d e c e s s o r u m Nostrorum, sed liaternum E c c l e s i a Studium imitamur : qua q u i d e m nihil tarn c x p e t i t , q u a m se i m p e r t i r b e n i g n a m , san a n d o s q u e ex se natos ita s e m p e r c u r a v i l , curat, ut e o r u m infirmitati a m a n t e r studioseque parcat. Ilaque matura deliberatione, adhibitisque S. R. E. CardinaliGeneralice bus e sacroConsilio libris n o l a n d i s , e d e r e Decreta s t a t u i m u s , qua) infra scripta, unaque c u m h a c Constitutione conjuncta s u n t ; q u i b u s i d e m sacrum Consilium p o s t h a c u t a t u r unico, q u i b u s q u e catholici h o m i n e s loto orbe religiose pareant. Ea v i m legis habere sola v o l u m u s , abrogalis Regvlis sacrosanctse Tridenlinse synodi jussu e d i t i s , Obsrrvationibns, Instructione, Decreti* Moniiis, et q u o v i s alio d e c e s s o r u m N o s trorum hac de re statuto j u s s u q u e , una excepta Constitutione Bcnedicti XIV Sollicita et prvida, q u a m , sicut adhuc v i g u i t , ita in posterum vigere integram v o l u m u s .
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DECRETA GENERALIA
DE PROHIBITIONS ET CENSURA LIBRORUM T1TULUS I CAPUT I De prohibitione librorum. Be prohib tis apostatarum, hzereticarum, schismaticorum, aliommquc scriptorum libris. 1. Libri o m n o s , quos ante a n n u m MDC aut S u m m i Pontfices, aul Concilia cecumenica damnarunt, et in n o v o Indice n o n r e c e n s e n t e , e o d e m m o d o damnati habeantur, sicut o l i m d a m nati fuerunl : iis e x c e p t i s , qui per hfoc Decreta Generalia permittuntur. 2. Libri a p o s t a t a r u m , hfereticorum, s c h i s m a t i c o r u m e t q u o r u m e u m q u e scriplorum hseresim vel s c h i s m a p r o p u g n a n t e s , a u t ipsa religionis fundamenta u l c u m q u e e v e r t e n t e s , o m n i n o prohibentur. 3 . Item prohibentur acatholicorum libri, qui ex professo de

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cation. Quant aux rgles elles-mmes, Nous leur avons donn un nouveau caractre, et tout en respectant leur nature, Nous 1rs avons adoucies, de sorte qu'il ne soit ni difficile ni pnible de s'y conformer pour tout homme bien dispos. Ku cela, Nous suivons l'exemple de Nos prdcesseurs et Nous imitons la maternelle sollicitude do l'Eglise; celle-ci ne dsire rien tant que de se montrer bienveillante, 'elle a toujours eu, elle a toujours cur d'entourer de soins zls et affectueux la Faiblesse de ses fils souffrants. Aussi, aprs un mrtr examen, et aprs avoir pris conseil des cardinaux de la Sacre Congrgation de l'Index, Nous avons publi les Dcrets gnraux reproduits ci-dessous et joints cette Constitution, dcrets que cette mme Congrgation devra appliquer uniquement dans la suite, et auxquels devront, se conformer exactement les catholiques de l'univers entier. Nous voulons qu'ils aient seuls force de loi, abrogeant les Rqhs du Saint Concile de Trente, les Obser-

vations, Instructions, Dcrets, Avertissements et dcisions de tous Nos


prdcesseurs en cette matire, l'exception de la seule Constitution de Renoit XIV SOLLICITA ET PROVIiA que Nous voulons demeurer en vigueur dans l'avenir comme elle l'a t jusqu' ce jour,

D C R E T S

G N R A U X

SUR LA PROHIBITION ET LA CENSURE DES LIVRES


TITRE l De l'interdiction des livres.
CHAPITRE PREMIER

De 'interdiction des livres des apostats, drsh/rCfiques, dos schismatiques et, autres crivains.
t. Tous les livres condamns avant 1600 par les Souverains Pontifes ou les Conciles cumniques et non mentionns dans le nouvel Index devront tre regards comme condamns de la mme faon qu'autrefois, l'exception de ceux qui sont autoriss par les prsents dcrets gnraux. 2. Les livres des apostats, des hrtiques, des sehismatiques et de tout autre crivain, propageant l'hrsie ou le schisme, ou branlant en quelque faon les' fondements de la religion, sont absolument prohibs. 3. Sont prohibs de mme les ouvrages des auteurs non catholiques

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CONSTITUTION

APOSTOLIQUE

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r e l i g i o n e tractant, nisi c o n s l e t nihil i n ois contra fidem catholicam contineri.. 4. Libri e o r u m d e m a u c t o r u m , q u i e x professo de religione n o n tractant, sed obiter t a n t u m fldei veritates attingimi, jure ecclesiastico prohibiti n o n habeantur, d o n e c speciali decreto proscripli baud fuerinl.

CAPUT

TI

Be Ediliomhm

text us origina fis et vcrslonmn Sacrse Scriptnr.

non

vuhjarinm

5. Editiones textus originalis e t a n t i q u a r u m v e r s i o n u m catholicarum S a c n e Scriptursc, e t i a m Ecclesia* Orientalis, ab acatholicis q u i b u s c u m q u e publcala, elsi fideliter et intgre editai appareant, i i s d u n t a x a t , qui sludiis theologicis vel biblicis dant o p e r a m , d u m m o d o tamen non i m p u g n e n t u r i n p r o l e g o m e n i s aut adnotationibus catholicfo lidei dogmata, pormilluntur. 6. E a d c m ratione, et s u b i i s d e m c o n d i t i o n i b u s , p e r m i t l u n t u r alice versiones Sacrorum Ribliorum s i v e latina, sive a l i a l i n g u a n o n vulgari ab acatholicis dite.

CAPUT

III

Be versionihus

vernaciilis

Sacras

Sr.ripturm.
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7. Cum e x p e r i m e n t o m a n i f e s t u m sit, si Sacra Biblia vulgar " l i n g u a passim sine d i s c r i m i n e p e r m i t t a n t u r , plus inde, ob h o m i n u m t e m c r i t a t e m , detrimenti, quam utilitatis oriri, v e r s i o n e s o m n e s i n lingua verncula, e t i a m a v i r i s catholicis c o n fectse, o m n i n o prohibentur, nisi fuerint ab Apostolica S e d e a p p r o b a t e , aut editse s u b vigilantia E p i s c o p o r u m c u m a d n o t a t i o n i b n s desumptis ex Sanctis E c c l e s i e Patribus, atquc ex doctis catholicisque scriptoribus. 8. Intcrdicuntur versiones o m n e s Sacrorum Ribliorum, q u a vis vulgari lingua ab acatholicis qnibuscunique confectsc, atque illae prsesorlim, qure per Socictates Bblicas a R o m a n i s Pontificibus non semel d a m n a l a s d i v u l g a n l u r , c u m in iis saluberrimi*) E c c l e s i a l e g e s de divinis l i b r i s e d e n d i s f u n d i t u s p o s t h a b e a n t u r . Hfp. n i h i l o m i n u s v e r s i o n e s i i s , qui studiis t h e o l o g i c i s vel biblicis dant operam, p e r m i t t u n t u r : iis scrvatis, qusc supra (n. 5) statuta sunt.

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1897.

il

traitant de la religion ex professa, moins qu'ils ne contiennent videmment rien de contraire la foi catholique. 4. Les livres de ces mmes auteurs qui ne traitent pas ex professa de la religion, mais qui ne touchent qu'en passant les vrits de la foi, ne seront pas regards c o m m e dfendus de droit ecclsiastique tant qu'ils n'auront pas t interdits par un dcret spcial.

CHAPITRE

Dos ditions dit texte original et des versions de In Sainte fioriture en langue non vulgaire.
5. Les ditions du texte original et des anciennes versions catholiques, mme celles de l'Eglise orientale, publies par des crivains non catholiques quels qu'ils soient, bien que fidles et intgres en apparence, sont permises c e u x - l seulement qui s'occupent d'tudes thologiques ou bibliques, pourvu toutefois qu'elles n'attaquent ni dans les prfaces, ni dans les notes, les dogmes de la foi catholique. 6. Pour le mme motif, aux m m e s conditions, sont autorises 1rs autres versions des Saints Livres dites par des non-catholiques, soit en latin, soit dans une autre langue non vulgaire.

CHAPTTRIS ITT

Des versions de la Sainte Ecriture en langue

vulgaire.

7. L'exprience prouvant que, si les Bibles en langue vulgaire sont autorises sans discernement, il en rsulte, cause de l'imprudence des esprits, plus d'inconvnients que d'avantages, toutes les versions en langue vulgaire, m m e faites par des catholiques, sont absolument prohibes, si elles n'ont pas t approuves par le Sige Apostolique, ou dites sous la surveillance des vques avec des notes tires des Pres de l'Eglise et de savants auteurs c a t h o liques. 8. Sont interdites tontes les versions des Saints Livres faites par des crivains non catholiques quels qu'ils soient, en n'importe quelle langue vulgaire, et notamment celles publies par les Socits bibliques, que plus d'une fois les Pontifes Romains condamnrent, car, dans l'dition de ces livres, les lois salutaires de l'Eglise sur ce point ont t compltement ngliges. Nanmoins, l'usage de ces versions est permis ceux qui s'occupent d'tudes thologiques ou bibliques, pourvu qu'ils observent les conditions tablies ci-dessus (n 5).

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CONSTITUTION APOSTOMQUE DE 3 . S . LEON XIII

CAPUT TV

Be fibrift obscenis. 0 . Libri, qui res l a s c i v a s seu o b s c e n a s ox profosso traclant, narran!,, a u l d o c o n l , c u m , n o n s o l u m dci, sed ol m o r u m , qui hnjusmodi librorum l e c l i o n o facile corrumpi solcnl, ratio habenda sil, o m n i n o prohibontur. IO. Libri auctorum sivo a n l i q u o r u m , Rive reccntiorum, q u o s classico* vocant, si hac ipsa turpilurlinis labe inferii s u n l , propler sermonis e l e g a n t i a m ci pvopriotatom, iis I an tum pcrmitlimtur. quos officii a u l m a g i s t e r i i ratio excusat : nulla tarnen raliono pueris vel a d o l e s c e n l i b u s , nisi solerti cura s p u r g a t i , tradendi aut prselegendi erunl.
caput v

Be. quibnsdam

specialis

argument.}

libris.

H . Damnaniur libri, i n q u i b u s D e o , aulRnatw Virgini Marirc, vel Sanctis, a u l Catholic Ecclesia3 e j u s q u e Gullui, vel Sacram o n l i s , aut Apostolica* Sedi detrahilur. Eidem reprobalionis jndicio s u b j a c e n t e a opera, i n q u i b u s inspiralionisSacra? S c r i p turse c o n c e p t a s perverti tur, aut ejus extensio ni m i s coarclatur. Prohibentur quoque libri, qui dala opera Ecclesiasticam Hiorarc h i a m , aul stalum clcricalnm vel r e l i g i o s u m probris afficiunt. 12. Nefas esto libros edere, legere aut retiere in q u i b u s sortilegia, divinatio, magia, cvocatio s p r i t u u m , aliseque b u j u s g e n e r i s superstitiones d o c e n t u r , vol c o m m e n d a n l u r . '13. Libri aut scripta, qua* narrant novas a p p a r i t i o n e s , r e v e lalioncs, v i s i o n e s , propholias, miracula, vel quae n o v a s i n d u c u n t d e v o t i o n e s , etiam subpraetextu quod sinl privata;, si publicentur absque lpgilima Superiorum E c c l e s i a licontia, proscribunlur. 14. Prohibentur pariter libri, qui d u e l l u m , s u i c i d i m i ! vel divortium licita staluunt, qui de s e c l i s m a s s o n i c i s , vel aliis ojusdom generis s o c i e t a l i b u s a g u n t , e a s q u e u t i l e s et n o n perniciosas E c c l e s i a et civili socictati e s s e contendunt, et qui e r r o res ab Apostolica Sede proscriptos tuentur.
CAPUT VI

Be Sa cris hnaginilms

et

Inrxilgentw,

l o . I m a g i n e s q u o m o d o c u i n q u e i m p r e s s a ; D o m i n i Nostri Jesu Christi, B e a t e Maria? V i r g i n i s , A n g e l o r u m , a t q u e Sanctorum,

OFFIGIORUM Af: MUNERUM , FVRIER

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CHAPITRE

IV

Des fivres obscnes.


9. Les livres qui traitent ex professo de sujets lascifs ou obscnes qui contiennent des rcits nu des enseignements de ce genre, sont absolument prohibs, car il faut se proccuper non seulement de la foi, mais encore de m u r s , qui d'ordinaire sont facilement corrompues par ces sortes de livres. 10. Les livres classiques, anciens ou modernes, s'ils sont entachs de ce vice, sont permis, cause de l'lgance et de l'originalit du style ceux-l seulement qu'excusent les devoirs de leur charge ou d r e n s e i g n e m e n t ; mais ils ne devront tre, sous aucun prtexte, remis ou lus aux enfants ou aux jenes gens s'ils n'ont t expurgs avec un soin minutieux.
CHAPITRE V

De certains

livres

spciaux.

11. Sont condamns les livres qui contiennent des attaques envers Dieu, la Bienheureuse Vierge Marie, les saints, l'Eglise catholique et son culte, les sacrements ou le Sige Apostolique. La mme condamnation frappe les livres qui dnaturent la notion de l'inspiration de la Sainte Ecriture ou qui en limitent trop l'tendue. Sont galement interdits les ouvrages qui outragent systmatiquement la hirarchie ecclsiastique, l'tat clrical ou religieux. 12. Il est dfendu de publier, de lire ou de garder les livres qui enseignent ou recommandent les sortilges, la divination, la magie, l'vocation des esprits et autres susperstitions analogues. 13. Les livres ou crits qui racontent de nouvelles apparitions, rvlations, visions, prophties, nouveaux miracles ou qui suggrent des nouvelles dvotions, mme sous prtexte qu'elles sont prives, sont interdits s'ils sont publis sans l'autorisation des suprieurs ecclsiastiques. 14. Sont encore dfendus les ouvrages tablissant que l e duel, le suicide ou le divorce sont licites; qui traitent des sectes maonniques ou autres semblables, prtendent qu'elles sont utiles l'Eglise et la socit loin de leur tre funestes, et qui soutiennent des erreurs condamnes par le Sige Apostolique.
CHAPITRE VI

Des saintes images et des

indulgences.

15. Sont absolument interdites les images de Notre-Seigneur JsusChrist, de la Bienheureuse Vierge Marie, des Anges, des Saints ou

20

CONSTITUTION

APOSTOLIQUE

DE

S.

S.

LON

XIII

vol aliorum Servorum Dei al) Ecclesia) s e n s u e l d e c r e l i s diff o r m e s , o m n i n o vetanlur. Nova) v e r o , si ve preens habeant adnoxas, sive absque illis c d a n l u r , s i n e Ecclesiastica) potestalis licentia non publicontur. 10. Universi interdicilur intlulgentias a p o c r y p h a s , et a Sancla Sede Apostolica proscriplas vol rovocatas q u o m o d o c u m q u e divulgare. Qua) divulgat j a m fucrint, do m a n i b u s ft deli u m auforantur. 17. Indulgentiarum libri o m n e s , s u m m a r i a , libelli, folia, etc., in quibus carmn concossiones o o n l i n c n t u r , n o n publicontur a b s q u e c o m p c t e n t i s auctori talis licentia.
CAPUT VII

De ihris li turgida

et

precatoriis.

18. I n authenticis editionibus M i s s a l i s , Breviarii, Ritualis, Cap.romonialis E p i s c o p o r u m , Ponlificalis r o m a n i , a l i o r u m q u e librorum liturgicorum a S a n c t a S e d e Apostolica approbalorurn, nonio quidquam i m m u f a r c prasumal : si s e c u s factum fuerit, ha) nova) ccliliones prohibontur. l). Litania) o m n e s , p n e t e r a n t i q u i s s i m a s et c o m m u n e s , qua) in Urcviariis, Missalihus, Ponlilicalibus ac Hilualibus c o n l i n e n t u r , et p n e t e r Litanias de Beata Virgine, qua) in sacra /Edo Lauretana decantari s o i e n t , et litanias Sanclissimi N o m i n i s Jesu j a m a Sancta Sede approbatas, n o n edantur s i n e revisione et approbatione Ordinarli 20. L i b r e s , aut libe.llos p r e c u m , d e v o t i o n i s vol doctrinal i n s t i t u t i o n i s q u e r e l i g i o s a ) , moralis, ascetica), myslicrc a l i o s q u e h u j u s m o d i , q u a m v i s ad f o v e n d a m populi christiani p i e t a t e m c o n d u r r e videantur, n e m o p n e t e r legilimse auctorilatis l i c e n tiam p u b l i c e t ; secus prohibili habeantur.
CAPUT V i l i

De diaris,

foliis et libellis periodicals.

2 1 . Diaria, folia et libelli periodici, qui r e l i g i o n e m a u t b o n o s m o r e s data opera i m p e l i m i , non s o l u m n a t u r a l i , sed etiam ecclesiastico jure proscripti habeanlur. Curent aulcin Ordinarii, ubi opus sit, de h u j u s m o d i lectionis periculo et damno fidles o p p o r t u n e m o n e r e . 22. Nomo e c a l h o l i c i s , prpesertim e viris e c c l e s i a s l i c i s , in h u j u s m o d i diariis, vcl foliis, vel libellis p e r i o d i c i s , q u i d q u a m , nisi suadente justa et rationabili causa, p u b l i c e t .

CI

OKFICIORUM

AC M U N E R U M

FVRIER

I8)7.

21

antres Serviteurs de Dieu, quel que suit le systme de reproduction employ, si elles s'cartent de l'esprit et des dcrets de l'Kglise. Les nouvelles images, avec ou sans prires, ne devront tre publies qu'avec la permission de l'autorit ecclsiastique. t6. Il est interdit de rpandre des indulgences apocryphes, supprimes ou rvoques par le Saint-Sige. Si elles ont dj t rpandues parmi les fidles, on devra les en retirer. 17. Aucun livre, sommaire, opuscule, feuille volante, etc., contenant des concessions d'indulgences, ne pourra cLre publi qu'avec

la permission de l'autorit comptente.


CHAPITRIS V U

Des livres de liturgie, et do prires.


18. Dans les ditions authentiques du Missel, du brviaire, du Rituel, du Crmonial des vques, du Pontifical Romain et autres livres liturgiques approuvs par le Saint-Sige, on ne devra introduire aucune modification; sinon, ces nouvelles ditions sont prohibes. 19. A l'exception des litanies les pins anciennes et les plus com-

munes insres dans les Brviaires, Missels. Pontificaux et Rituels,


l'exception galement l'glise de Lorette, et de ves par le Saint-Sige, revision et l'approbation des litanies de la Sainte Vierge chantes celles du Saint Nom de Jsus, dj approuon ne pourra publier de litanies sans la de l'Ordinaire.

20. Les livres ou opuscules de prires, de dvotion, de doctrine et d'enseignement religieux, moral, asctique, mystique, bien qu'ils paraissent propres entretenir la pit des fidles, ne pourront e*tre publis sans la permission de l'autorit lgitime sous peine d'tre prohibs.
CHAPITRE VIII

Des journaux,

feuilles ol publications

priodiques.

2 . Les journaux, feuilles.et publications priodiques qui attaquent systmatiquement la religion ou les bonnes moeurs sont prohibs non seulement de droit naturel, mais encore de droit ecclsiastique. Les Ordinaires auront s o i n , l o c'est ncessaire, d'avertir propos les fidles du pril et des pernicieux effets de telles lectures. 22. Les catholiques et surtout les ecclsiastiques n'criront rien dans ces journaux, feuilles ou publications, sans un motif juste e t raisonnable.

22

CONSTITUTION APOSTOU0UK DE S. S. LEON XIII CAPUT IX i)p fttcvllale legendi et rei inend i libros prohibilos.

23. Libros sive s p o c i a l i b u s , sive h i s c e Generalibus D e c r e s proscriptos, ii tantum legere o retiere p o t c r u n l , qui a S e d e Apostolica, a u t a b illis, quibus vicos su as clelegavit, o p p o r t u n a s fuerinl consecuti facltalos. 24. Concedendis licontiis l e g e n d i et r e l i n e n d i libros q u o s c u i n q u c p r o h i b i t o s Romani Pontfices S a c r a m Tndicis Gongregationem preeposuere. E a d c m n i h i l o m i m i s poi estate g a u d e n t , l u m S u p r e m a Sancii Oflicii C o n g r e g a l o , t u m Sacra Gongregalio de Propaganda F i d e pro r e g i o n i b u s suo regimini subjectis. Pro Urbe tantum, hiee facultas c o m p e t i ! e t i a m Sacri Palatii Apostolici Magistro. 2f>. Episcopi aliiquo P r e l a t i j u r i s d i c t i o n e quasi episcopali pollentos, pro singularibus libris, atque in c a s i b u s tantum urgentibus, liccntiam c o n c e d e r e v a l e n l . Quod si i i d o m genoralem a S e d e Apostolica impetraverint facultatem, ut d e l i b u s libros p r o scriptos legendi retinendique l i c e n l i a m imperliri v a l e a n l , e a m nonnisi c u m d e l e c t u et ex justa et rationabili causa c o n c e d a n t . 26. Omnes qui facultatem apostolicarn conseculi sunt l e g e n d i el retinendi libros prohibilos, n e q u e u n t i d e o legere et retiere libros quoslibet, aut o p h e m e r i d e s ab Ordinariis l o c o r u m p r o scriptas, nisi eis apostolico indulto e x p r e s s a facta fuerit p o t e s tas legendi et retinendi libros a q u i b u s c u m q u e d a m n a t o s . Meminerint ifisuper qui l i c e n l i a m l e g e n d i libros prohibitos o b t i n u e r u n l , gravi se preeeepto teneri h u j u s m o d i libros ila c u s t o d i r e , ut ad aliorum m a n u s non p e r v e n i a n t . CAPUT x De dennntatione pravomm Ubrorvm.

27. Quamvis calholicorum o m n i u m sit, m a x i m e e o r u m qui doctrina p n e v a l e n l , perniciosos libros E p i s c o p i s , aut A p o s t o lica? Sedi denuntiare, id tarnen speciali t i t u l o pcrtinet ad N u n tios, Delegatos Apostlicos, locorum Ordinarios, atque Recloros Universitatum doctrina' laude florenlium. 28. Expetit u t in pravorum librorum d e n u n t i a l i o n e n o n s o l u m libri titulus indicetur, sed e t i a m , quoad fieri potcst, causa; exponantur ob quas libar censura d i g n u s existimatur. Iis a u t e m ad quos denuntiatio defertur, s a n c t u m e r i t d e n u n t i a n l i u m n o m i n a secreta servare.

OFFIllORUM

AC

MUNERUM

FVRIER

4807

23

Cil A PITRE

TV

De la permission de lire et. de garder des livres

prohibs.

23. Ceux-l seuls pourront lire et garder les livres condamns par des dcrets spciaux ou par les prsents dcrets gnraux, qui en auront reu rgulirement l'autorisation du Sige Apostolique ou d'un de ses dlgus. 24. Les Pontifes Romains ont attribu la Sacre Congrgation de l'Index le pouvoir de concder la permission de lire et de garder tout livre prohib. Jouissent aussi de cette facult : la Suprme Congrgation du Saint Office, la Sacre Congrgation de la Propagande pour les rgions qui dpendent d'elle, et, pour R o m e , le Matre du Sacr Palais apostolique. 25. Les Evques et autres Prlats ayant une juridiction quasi piscopale auront le pouvoir d'accorder ces permissions pour des livres dtermins et seulement dans des cas urgents. S'ils ont obtenu du Sige .Apostolique la facult gnrale d'autoriser les fidles lire et garder les livres condamns, ils ne devront en user qu'avec discernement, pour des causes justes et raisonnables. 2(5. Ceux qui ont obtenu l'autorisation apostolique de lire et de garder des livres prohibs ne peuvent pas pour cela lire ou garder n'importe quels livres ou publications priodiques condamns par l'Ordinaire du lieu, moins que leur induit apostolique ne m e n tionne expressment la permission de lire et de garder les livres condamns par n'importe quelle autorit. En outre, ceux qui ont cette autorisation se souviendront qu'ils sont rigoureusement tenus d'empcher ces livres de tomber en d'aulres mains.

CHAPITRE

De la dnonciation des mauvais

livres.

27. Il appartient tous les catholiques, surtout ceux qui ont une science plus m i n e n t e , de dnoncer les mauvais livres aux Evques ou au Sige Apostolique; toutefois, c'est plus spcialement la fonction des Nonces, Dlgus Apostoliques, Ordinaires des lieux et Recteurs d'Universits. 28. Dans la dnonciation des mauvais livres, il est bon d'indiquer non seulement le titre, mais encore, autant que possible, les causes qui doivent en motiver la censure. Ceux qui reoivent la dnonciation considreront comme un devoir sacr l'obligation de taire le nom des dnonciateurs.

24

CONSTITUTION

APOSTOLIQUE

DE

S.

S.

LON

XTIt

29. Ordinarti, etiam t a n q u a m Delegali S c d i s Aposlolicce, l i b r o s , aliaquc scripta noxia in sua d i c e s i edita vel diffusa proscriberc, et e m a n i b u s fidelium auferre s t u d e a n l . Ad A p o s t o l i c u m Judicium ea dfrant opera vel scripta, qure subtilius e x a m e n e x i g u n t , vel in q u i b u s ad s a l u l a r c m effectum c o n s e q u e n d u m supremai auctorilatis s e n t e n t i a requiri videatur. TITULUS II De censura librorum
caput t

De Prrrafis lihrorum censura;

prcsposis.

30. P e n e s quos p o l e s l a s sit Sacrorum B i b l i o r u m e d i t i o n e s et versiones adprobaro vel p e r m i t i e r e ex iis l i q u e l , qure supra (n. 7) stalula sunt. 31. Libros ab Apostolica S e d e proscriptos n o m o audeat iteruin i n l u c e m edere : quod si ex gravi c t r a t i o n a b i l i causa singularis aliqua exceptio hac in re a d m i l t e n d a videatur, id n u n q u a m iot, nisi obtena prius saerse lndicis Congregationis licenlia, servat i s q u e c o n d i t i o n i b u s ab ea praescriptis. 32. Qusc ad causas Bcatificationum et Canonizationum Servor u m Dei u l c u m q u e pertinent, a b s q u e b e n e p l a c i t o Congregationis Sacris Rilibus tuendis pracposilfr publicari n e q u c u n l . 33. I d e m d i c e n d u m de Collectionibus D e c r e t o r u m s i n g u l a r u m Romanarum Congregationum : hte n i m i r u m Collectioncs edi n e q u e u n l , nisi obtenta prius licentia, et servatis c o n d i t i o n i b u s a m o d c r a l o r i b u s uniuscujusque Congregationis pivxscriplis. 3 1 . Vicarii e l M i s s i o n a r i i Apostolici Decreta Sacras Congregat i o n i s P r o p a g a n d a Fidei pnxpositse d e libris eclendis fldeliter servent. 3o. Approbalio librorum, q u o r u m censura praesentium Decret o r u m vi Apostoliche S e d i vel Romanis Gongregationibus n o n reservatur, p e r t i n e l a d Ordinariumloci i n q u o p u b l i c i jurisflunl. 36. R e g u l a r e s , p n e l c r E p i s c o p i l i c e n t i a m , m e m i n e r i n l teneri s o , sacri Concilii Tridentini d e c r e t o , operis in l u c c i n e d e n d i faculta lem a P r e l a t o , cui subjacent, oblinere. Utraque a u t e m c o n c e s s i o in principio vel in fine operis i m p r i m a t u r . 37. Si Auctor RomsB d e g e n s librum non in U r b e , sed alibi i m p r i m e r e velit, p n e t e r a p p r o b a l i o n c m Cardinalis Urbis Vicarii et Magistri Sacri Palatii A p o s t o l i c i , alia n o n requiritur.

OFFICIORUM

AC

MUNERUM

FVRIER

1897

29. L e s Ordinaires et les Dlgus Apostoliques interdiront les livres et autres crits nuisibles publis ou rpandus dans leur diocse, et s'efforceront de les soustraire des mains des fidles. Ils dfreront au jugement du Saint-Sige ceux de ces ouvrages ou crits qui rclament un examen plus approfondi, ou ceux pour lesquels une sentence de l'autorit suprme parat ncessaire pour obtenir un heureux rsultat^

TITRE II De la censure des


CHAPITRE

livres.

PREMIER

Des Prlats prposas la censure des

livres.

30. Ceux qui ont le droit d'approuvjr ou de permettre les ditions et versions des livres sacrs sont dsigns dans les dispositions cidessus (n 7). 31. Que personne n'ose publier nouveau des livres dj condamns par le S a i n t - S i g e ; si, pour une cause grave et raisonnable, on croit devoir faire exception cette rgle, qu'on ne se le permette jamais sans avoir obtenu an pralable la permission de la Sacre Congrgation de l'Index et en observant les conditions qu'elle a prescrites. 32. Les crits concernant d'une faon quelconque les causes de Batification et de Canonisation des Serviteurs de Dieu ne peuvent tre publis sans le bon plaisir de la Sacre Congrgation des Rires. 33. La m m e rgle s'applique aux Collections des Dcrets de toutes les Congrgations Romaines; ces Collections ne peuvent tre publies sans une autorisation pralable, en suivant les rgles prescrites par les Prfets de chaque Congrgation. 34. Les Vicaires et Missionnaires Apostoliques doivent observer fidlement les Dcrets de la Sacre Congrgation de la Propagande concernant la publication des livres. 35. L'approbation des livres dont la censure n'est pas rserve par les prsents Dcrets au Sige Apostolique ou aux Congrgations R o maines appartient l'Ordinaire du lieu o ces livres sont publis. 36. Les Rguliers se souviendront que pour publier leurs livres, un dcret du iS.uut Concile de Trente les oblige obtenir, outre l'autorisation dp IVvque, celle du Suprieur dont ils dpendent. Cette double permission devra tre imprime au commencement ou la fin de l'ouvrage. 37. Si un auteur habitant R o m e fait imprimer un livre, non R o m e , mais ailleurs, il n'a besoin d'autre permission que celle du Cardinal Vicaire et du Matre du Sacr Palais Apostolique.

26

CONSTITUTION

APOSTOLIQUE

DE

S.

S.

LON

XIII

CAPUT

De, Gcnsomm officio in privino lbrorum examine. 38. Curent Episcopi, q u o r u m m u n c r i s est facilitatemi libros i m p r i m e n d i c o n c e d e r e , u t eis examinandis s p o e t a t o pietatis et doctrinsB viros adhibeant, de q u o r u m fide c t i n t e g r i l a t e sibi pol1 icori queant, nihil eos gralifc d a l u r o s , nihil o d i o , sed o m n i hiimano afTecUi p o s l h a b i l o , Dei duntaxat gloriam spectaturos et Fidelis populi u t i l i t a t e m . 39. De varus o p i u i o n i b u s atque s e n t e n l i i s (juxtaBenedicti XIV prrcccplum) animo a prsojudiciis o m n i b u s v a c u o , j u d i c a n d u m sibi esse c e n s o r c s sciant. Itaque n a t i o n i s , f a m i l i , s c h b e , instituti affectum excutiant, studia p a r t i u m seponant. Ecclesia . S a n d r a d o g m a t a , et c o m m u n e m Catholicorum doctrinam, quae Gonciliorum generaliuni D e c r e t i s , R o m a n o r u m Pontificum Constitutionibus, atque Doctorum c o n s e n s u continentur, u n i c e p n e oculis habeant. 40. Absoluto e x a m i n e , si nihil p u b l i c a t i o n libri obstare v i d e bitur, Ordinarius, in scriptis e t o m n i n o g r a t i s , illius publicandi licontiam, in principio vel in fine oporis i m p r i i n a n d a m , auctori concdt.
1

CAPUT

III

De Ulms prmvi wnsurx

sitbjicie.ndis.

41. Omnes fidles tenentur prfevia? censure e c c l e s i a s t i c s eoa saltern subjicere libros, qui divinas Scripluras, Sacram T h e o logian), II istori am ecclesiasticam, J u s Canonicum, T h e o l o g i a m naturalem, E t h i c c n , aliasve h u j u s m o d i religiosas aut m o r a l e s disciplinas respiciunt, ac generaliler scripta o m n i a , in q u i b u s religionis ct m o r u m honestatis specialiter intersit. \t. Viri e clero soculari no libros q u i d e m , qui de arlibus scientiisque m e r e naluralibus tractant, i n c o n s u l t i s suis Ordinariis p u b l i c e n l , u t o b s e q u e n t i s animi e r g a i l l o s e x e m p l u m p n c b e a n l . Item prohibentur q u o m i n u s , a b s q u e pra?via Ordinariorum v e n i a , diaria vel folia periodica m o d e r a n d a suscipiant.
CAPUT IV

De typographis et editoribus

Ubrorvm.

43. Nullus liber censure ecclesiastical s u b j e c l u s e x c u d a t u r , nisi in principio n o m c n et c o g n o m e n t u m a u c t o r i s , t u m d i t o n s

OFFICIORUM

AC M U N E R U N

FllVITER

1807.

27

CHAPITRE T

Devoirs des mixeurs

dans rexamen

pralable

des

livres.

3 8 . Les v q u e s , t a n t c h a r g s d'autoriser l ' i m p r e s s i o n d e s l i v r e s , a u r o n t s o i n d e prposer - l ' e x a m e n d e c e s o u v r a g e s d e s h o m m e s d'une pit et d ' u n e s c i e n c e r e c o n n u e s , d o n t la foi et l'quit s o i e n t l'abri d e t o u t s o u p o n , et q u i , loin d e r i e n a c c o r d e r \\ la faveur o u l ' a n t i p a t h i e , laissent d e cot t o u t e c o n s i d r a t i o n h u m a i n e . Ces e x a m i n a t e u r s n'auront en v u e q u e la g l o i r e d e D i e u et l'utilit d u p e u p l e c h r tien. 3 0 . S u i v a n t l ' o r d r e d e B e n o t X I V , le c e n s e u r s d e v r o n t j u g e r les avis et l e s o p i n i o n s a v e c u n e s p r i t l i b r e d e t o u t p r j u g . A i n s i d o n c , u'ils s e d p o u i l l e n t d e t o u t e s p r i t d e n a t i o n a l i t , de f a m i l l e , d ' c o l e , 'institut et d e parti. Qu'ils a i e n t u n i q u e m e n t en v u e les d o g m e s d e l'Eglise e t la d o c t r i n e c o m m u n e c o n t e n u e d a n s les d c r e t s d e s C o n c i l e s g n r a u x , l e s C o n s t i t u t i o n s d e s P o n t i f e s R o m a i n s et l ' e n s e i g n e m e n t unanime des Docteurs. 4 0 . L ' e x a m e n a c h e v , si rien n e parat s'opposer la p u b l i c a t i o n d u livre, l'Ordinaire devra a c c o r d e r a l ' a u t e u r , par crit e t g r a t u i t e m e n t , la p e r m i s s i o n d e le p u b l i e r ; c e l l e - c i devra t r e i m p r i m e a u c o m m e n c e m e n t o u la fin d e l ' o u v r a g e .

chapitre

ni

Des livres soumis

ht censure

pralable.

4 t . Les fidles s o n t t e n u s d e s o u m e t t r e p r a l a b l e m e n t h la c e n s u r e e c c l s i a s t i q u e au m o i n s les livres qui traitent d e s d i v i n e s K c r i t u r e s , del t h o l o g i e , d e l'Histoire e c c l s i a s t i q u e , d u Droit c a n o n d e la T h o logie n a t u r e l l e , d e la M o r a l e et a u t r e s s c i e n c e s r e l i g i e u s e s o u m o r a l e s d u m m e g e n r e , et en g n r a l t o u s l e s c r i t s q u i traitent e n p a r t i c u l i e r de la r e l i g i o n e t d e s m u r s . 4 2 . L e s m e m b r e s d u c l e r g s c u l i e r n e d o i v e n t pas m m e p u b l i e r de livres t r a i t a n t d'arts et d e s c i e n c e s p u r e m e n t n a t u r e l l e s s a n s c o n sulter leur O r d i n a i r e , d o n n a n t ainsi l ' e x e m p l e d e l ' o b i s s a n c e s o n gard. Il l e u r e s t g a l e m e n t interdit d ' a c c e p t e r , s a n s l'autorisation p r a l a b l e de l ' O r d i n a i r e , la d i r e c t i o n d e j o u r n a u x o u p u b l i c a t i o n s p r i o d i q u e s .

CHAPITRE IV

Des imprimeurs

et des

diteurs.

4 3 . A u c u n l i v r e s o u m i s la c e n s u r e e c c l s i a s t i q u e n e pourra t r e i m p r i m s'il n e p o r t e e n t t e l e n o m e t l e s u r n o m d e l ' a u t e u r et d e

28

CONSTITUTION

AP0STOLCQUE

DE

S.

S.

LEON"

XIII

pncferat, locum insupcr et a n n u m i m p r e s s i o n i s a l q u c c d i l i o n i s . Ouod si aliquo in casu, justas ob c a u s a s , n o m e a aucloris taccnd u m videatur, id permit (.ondi p e n e s Ordinarium potestas sit. M . N o v e n n i fypographi ol e d i t o r e s librorum novas o j u s d e m oporis approbali edil i o n e s , n o v a m approbationem e x i g e r c , hanc insuper loxlui originali t r i b u t a m , e j u s in aliud i d i o m a versioni non suffragare 4 3 . Libri ab A p o s l o l i c a Sode damnati u b i q u e g e n t i u m p r o h i b i t censeanlur, c i in q u o d e u m q u e verlantur i d i o m a . 1(5. Quicumque librorum v e n d i t o r e s , prfecipue qui c a t h o l i c o n o m i n o glorianUir, libros do o b s c c n i s e x professo l r a c l a n t e s , e q u e v e n d a n t , n e q u e c o m m o d e n f , e q u e relineant : c o l e r o s prohibitos venales n o n habeanl, nisi a Sacra Indicis Congregaiiono veni am per Ordinarium i m p e l r a v e r i n t , n c c c u i q u a m v e n dantnisi p r u d e n t e r e x i s t i m a r e p o s s i n t , ab e m p l o r e l e g i t i m e p e t i .

caput v

De ptnis in Decretorvm generaliwn

Irnnsyressores

slntntis.

7. Omnes e t singuli scientor l e g o n t e s , s i n c a u c l o r i t a l o Sedis A p o s t o l i c a , libros apostatarum et lnorelicorum lurresim p r o p u g n a n i c s , noe non libros cujusvis auctoris per Apostolicas Lillcras nominatili) prohibitos, c o s d e m q u e l i b r o s r o l i n o n l c s , i m p r i m e n tes el q u o m o d o l i b e l d e f e n d e n t e s , e x c o m m u n i c a l i o n e m i p s o facto incurrunt. R o m a n o Pontifci speciali m o d o r e s e r v a t a m . 48. Qui sine Ordinarli approbatione Sacrarli ni Scriplurarum libros, voi c a r u m d e m a d n o l a t i o n e s v e l c o m m e n l a r i o s i i n p r i m u n t , aut imprimi faciunt, i n c i d u n t i p s o facto in e x c o m m u n i c a l i o n e m n e m i n i reservatam. <fl. Qui vero cetera transgressi fuerinl, qua? b i s Decretis Gencralibus p n e c i p i u n f u r , pr diversa reatus gravilate serio ab Episcopo m o n e a n t u r ; e t , si o p p o r t u n u m v i d e b i l u r , c a n o n i c i s etiam pmnis coerceantur. Praisentes vero l i t t e r a s e t queecumque i n ipsis h a b e n t u r n u l l o u n q u a m tempore d e s u b r c p l i o n i s aut obroptionis sive i n l e n t i o n i s N o s t r a vitio aliove quovis defectu n o lari v e l impugnari p o s s e ; s e d s e m p e r validas e t in suo robore fore e l e s s e , atquc ab o m n i b u s cujusvis gradus et p n e e m i n e n t i e e inviolabilifer in judicio et extra obsorvari debere, d e c e r n i m n s : irritimi q u o q u e et mane si s e c n s s u p e r h i s a q u o q u a m , q u a v i s auctoritatc v e l p n H e x l u , scientor voi ignoranlor c o n f i g e r i t a l l e n l a r i declarani e s , contrariis non o b s l a n t i b u s q u i b u s c u m q u e . V o l u m u s a u l e m u t h a r u m l i t t e r a r u m e x e m p l i s , etiam i m p r c s -

OFKiniORrH

AC

MUNERUM

FVRIER

1800.

2fl

l'diteur, le lieu et l'anne de l'impression et de l'dition. Si. en certains c a s , pour de justes motifs, il parait bon de taire le nom de Fauteur, l'Ordinaire pourra le permettre. . 44. Les imprimeurs et diteurs doivent savoir que toute nouvelle dition d'un ouvrage approuv exige une approbation nouvelle c l que l'autorisation accorde au texte original n'est pas valable pour les traductions en d'autres langues. 45. Les livres condamns par le Saint-Sige seront considrs comme prohibs dans le monde entier et en quelque langue qu'ils soient traduits. 40. Los libraires, surtout les catholiques, s'abstiendront de vendre, de prter et de garder les livres traitant ex professo de sujets obscnes; ils n'auront pas eu vente les autres livres interdits, moins d'en avoir obtenu l'autorisation de la Sacre Congrgation de l'Index : en ce cas, ils ne pourront les vendre qu' ceux "qu'ils peuvent considrer comme ayant le droit de les acheter.

CHAPITRE

Des peines portes contre ceux qui transgressent les Dcrets gnraux.
4 7 . Quiconque lit sciemment, sans l'autorisation du Sige Apostolique, des livres d'apostats ou d'hrtiques, soutenant une hrsie, ainsi que les livres nominalement condamns, de n'importe quel a u teur; quiconque garde ces livres, les imprime ou s'en fait le dfenseur, encourt ipso facto l'excommunication rserve spcialement au Souverain Pontife. 48. Ceux qui, sans l'approbation de l'Ordinaire, impriment ou font imprimer les Livres Saints, des annotations ou c o m m e n t a i r e s , encourent ipso facto l'excommunication non rserve. 49. Ceux qui auront transgress les autres prescriptions des p r sents Dcrets Gnraux seront svrement rprimands par leur Evoque en raison de leur culpabilit; et, si cela parat opportun, ils seront mme frapps des peines canoniques. Nous dcrtons que les prsentes lettres et tout leur contenu ne pourront jamais tre taxes ou accuses d'ajout, de soustraction ou d'un dfaut quelconque d'intention de Notre part: mais elles sont, seront toujours valides et dans toute leur force, elles devront tre observes inviolablement, injurficio et. extra, par toute personne, de quelque dignit et prminence qu'elle soit; Nous dclarons nul et vain tout ce qui pourra tre fait, par qui que ce s o i t , pour y introduire un changement quelconque, quels que soient le prtexte ou l'autorit sur lesquels on s'appuie sciemment ou inconsciemment, nonobstant toutes dispositions contraires. Nous voulons que les exemplaires de ces lettres, m m e i m p r i m s ,

30

CONSTITUTION

APOSTOLIQUE

DE

S.

S.

LEON

XIII

sis, m a n u tarnen N o l a n i s u b s c r i p t s e l per c o n s t i t u t u m in e c clesiastica d i g n i l a l e v i r u m sigillo m u i i i t i s , cadem habeatur fides qure Nostrre v o l u n t a t i s signilicationi his prresentibus o s tcnsis habcrctur. Nulli ergo h o m i n u m licnat banc p a g i n a m Nostnn c o n s t i l u tionis, ordinationis, l i m i t a t i o n i s , derogationis, voluntatis i n fringorc, vol ei ausu temerario contra ire. Si quis a u t e m h o c attentare prresumpserit, i n d i g n a t i o n e m o m n i p o t e n l i s Dei et b e a t o r u m Petri et Pauli a p o s t o l o r u m ejus se n o v e r i l i n c u r suruni. Datum Romas apud Sanctum P e t r u m , anno Incarnationis Dominiere, m i l l e s i m o o c t i n g e n l e s i m o n o n a g e s i m o s e p t i m o , v m . Kal. Februarias, Pontiflcatus Nostri d e c i m o n o n o . A. Card. MACcni. A. PANICI,

Snbdatarius.
VISA

DE CURIA I. DE AQUILA E VICECOMITIBUS.

Loco >P Plumbi Reg. in. Secret. Breviurn.


I. CUGNONIUS.

WIIMMWVWVUVWi

OFFICIORUM

AC

MUNERUM

FVRIER

1897.

31

mais signes de la main d'un notaire et munis du sceau par un dignitaire ecclsiastique, fassent foi de Notre volont, c o m m e le feraient ces prsentes lettres si on les montrait elles-mmes. D o n c , personne n'a le droit d'altrer ou de contredire tmrairement cette Constitution en ce qu'elle dispose, limite, droge et commande. Si quelqu'un tentait de le faire, qu'il sache qu'il encourt l'indignation du Dieu tout-puissant et des bienheureux aptres Pierre et Paul. Donn R o m e , prs de Saint-Pierre, Tan de l'Incarnation du Sauveur 1 8 9 7 . le 8 des Calendes de fvrier, de notre Pontificat le dixneuvime. A. Card. M a g c h t . A. P a n i c i , Subdularins.

VISA
De
CtJRTA

I. I)k A q u t l a k V i c e c o m i t i r u s .

Kneo Phnuhi. Reg. in. Secret, Brevimn.


I. C u g n o n i u s .

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI

LEONIS DIVINA PROVIDENTIA


UTTER/E APOSTOLICE

VkVIE

XIII

DE PRIVILEGIIS AMERICHE

LATINA

LEO P P . XIII
AD FUTURAM BEI MEMORIA M

Trans Oceanum Atlanticum ad alleram orbis p a r l e m d i r i m e providontifc b e n i g n a d i s p o s i n o n e p e r Christophorum C o l i u n b u m aperto i t i n e r e , Ecclesia Dei m u l t a ibi m o r t a l i u m millia reperii, q u o s , ut s u u m m u n u s atque opus erat, a latebris e t fero cultu a d h u m a n i l a l c m e l m a n s u e l u d i n e m traduceret, ab errore ci s u p e r s l i l i o n e a d c o m m u n i o n o m h o n o r u m o m n i u m , quse per J e s u m Ghrislum parta sunt, ab intoritu ad v i t a m revocarci. Quod q u i d a m salutare m u n u s , ipso vivente a d h u c repertoro Golumbo, ab Alexandro VI Ponlitice Maximo d e c e s s o r e Nostro i n c b o a l u m perpetuo carilatis tenore ila Ecclesia insistere perrex.it, pergit, ut temporibus nostris ad e x l r e m a m u s q u e Patagoniam sacras suas e x p e d i t i o n e s auspicato protulerit. Gampus o n i m spatio interminalus. cessatione ipsa atque o l i o ferax, si diligenler s u b i g a l u r ol colatur, fructus edit lelos a t q u e u b o r e s , que laboribus atque induslriro ptimo respondet. cultorum-

Quamobrem R o m a n i Ponliflcos d e c e s s o r e s Nostri n u l l o n o n tempore destiterunt ad A m e r i c o culturam novos operarios mitlore, q u o s ut acrius olaborarenl p r a s l a n t i o r c s q u c ab o p e r e suo fructus d e m e t e r e n t , singularibus facultatibus et privilegiis auxerunt, atque extraordinaria auctoritate et poteslate c o r r o b o r a r m i . Quibus frcli Missionarii, l u m i n o religionis catholicfe per A m e r i c o regiones longe lateque diffuso, brevi intorjocto a n n o r u m spai io, in iis p r a s c r l i m locis ubi n o v i i n c o i a ab Europa c o m m i g r a n l e s , n o m i n a l i m Rispani, d o m i c i l i u m sibi s e d e m q u e stabilem c o l l o c a v e r a n t , t e m p i a e x c i l a r u n l , m o n a s t e r i a c o n d -

LETTRE APOSTOLIQUE

DE

S S. LON X I I I

P A P E PAR LA DIVINE PROVIDENCE


SUR LES PRIVILEGES DE L'AMRIQUE LATINE

LON XIII, PAPE


AD VUTUKAM MT MKMOMAM

Aprs que, par une aimable disposition de la Providence divine, Christophe Colomb eut ouvert travers l'Atlantique une route vers l e nouveau Monde, l'Eglise de Dieu y trouva des milliers d'hommes qu'elle devait, suivant sa mission, ramener de 1 elat sauvage la civilisation et la douceur des m u r s , de l'erreur et de la supetstition la participation de tous les biens acquis par Jsus-Christ, de la mort la vie. Cette, ccuvre de salut fut commence, du vivant m m e de Christophe Colomb, par le pape Alexandre VI, Notre prdcesseur; depuis, sans que jamais sa charit se soit ralentie, l'Eglise a poursuivi cette tache, elle la poursuit encore de notre temps et elle envoie avec succs ses missionnaires jusqu' l'extrmit de la Patagonic. En effet, un champ sans limite, fertilis par le repos, s'il est un jour soigneusement cultiv, produit des fruits aussi agrables qu'abondants, et rmunre largement le laboureur de ses labeurs et de son activit. Aussi, les Pontifes romains, Nos prdcesseurs, n'ont-ils jamais cess d'envoyer de nombreux ouvriers en Amrique, et, pour accrotre le zle et le rsultat de leurs travaux, ils les comblrent de pouvoirs et de privilges et leur donnrent une autorit spciale. Alors, aprs avoir rpandu pendant quelques annes dans toute l'Amrique la lumire du catholicisme, les missionnaires levrent des glises, fondrent des monastres, des paroi'sses, ouvrirent des coles, constiturent des diocses par l'autorit du Souverain P o n L E T T R E S APOSTOLIQUES.,. D E S . S . U : O N XIII T. V

3*

T.ETTHG APOSTOLIQUE DE S . S . LEON XIII

drrnnt. parrvcias, S c h o l a s aperuorunt, dioccoscs cx p o t e s l a t o S u m m o r u m Pontificum conslituerunt. Kx q u o factum osi u l America m a g n a pars ab avita religione n o v o r u m i n c o l n n u u c l ab origino oorum l i n g i u B habori et dici p o s s i l America Laiina. At illud proprium est Immanarum i n s t i t u l i o n u m o l l e g u m , u l nihil s i t i n eis tarn snctum et salutare quod v e l c o n s u o l u d o n o n d e m u t e t , v e l tempora n o n invortant, v o i moros non c o r r m n p a u l . Sic in KcclesiaDei, in q u a c u m absoluta immutabili tato doclrium varietas disciplina , conjungilur, non raro c v e n i l , ut quic o l i m apta erant a l q u e i d o n e a , ea labens retas faciat voi i n e p l a , voi inulilia, v e l eliam contraria. Quare antiquis privilpgiis tempori decursu v o i ex parto abro^atis, v o i alias ut p l u r i m u i n insufllrienlibus, singolari Maxim o r u m Pontilcum largitione, alirc adjectre s u n t f a c i l i t a t a sub dctermiualis formuli, v o i singuHs Americhe Laiinas Upiscopis deineeps delegari solitae, v o i pro exlraordinariis q u i b u s d a m casibus et dnterminalis r e g i o n i b u s concessa;, quarum serics si antiqua privilegio n u m e r o et e x t e n s i o n e s u p e r a i , dillcultales tarnen quee sunt circa n a t u r a m , v i g o r e m et n u m e r u m e o r u m detn e m e d i o n o n lollit. Ad lisce a m o v e n d a incommocla docessor Nopter sancire memorifc Pins IX, datis ad id siinilibus lilteris d i o i octobris anni m i h x c l w i t , plura ex antiquis privilpg i i s pro Ilepnblica ./Equa lori s ad I r i g i n l a a n n o r u m s p a l i u m c o n firmavit, seti q u a l e n u s opus fueral d e n u o concessit. Quum vero cx m o n u m e n t i s ccclcsiasliois Americani Latinani r e s p i n o n l i h u s , (pirn m a g n a p e r i l o r u m diligentia colicela a l q u e investigata sunt, probe constol multa ex privilcgiis India*. Occidentali conecssis partim baud v i g e r e , partim in d u b i u m esse r e v o c a n d a , Nos qui Americanas g e n l e s egregie de e c c l e s i a Romana m o r i i a s singulari a m o r e prosoquimur, ad tollendas in re tanti m o m e n t i porplexitateset angustia animi, qusc E p i s c o posillarum dioncesiumaliosque, q u o r u m interest, non r a r o exapitant, tolumrtictorum p r i v i l e g i o n u n n e g o t i u m deferri j u s s i n m s speciali Congregationi Venerabilium Fratrum N o s t r o r u m S . R. K. Cardinalium, qui post m a t u r a m d e l i b e r a l i o n c m n o v o r u m privilegiorum c a f a l o g u m , e x c l u s i s c a t a l o g i s , s u m m a r i i s e f r e c e n sionibus i n c o n c i l i i s provincialibus v e l aliler editis, conficiend u m c e n s u e r u n l , c o n f o e l u m q u e Apostolica a l i d o r i tale proban1

clum.

Nosigitur re mal uro porpensa, p r o ea, q u a m g e r i m u s , do o m nibus Ecclesiis solliciludine, e o r u m d e m V o n e r a b i l i i i m F r a t i u m Noslrorum S. R. E. Cardinalium, ne Clerus et p o p n l u s illarum r e g i o n u m anteactorum privilogiorum m e m o r i a et. usu penitus privati maneant, sententiam l e n u i m u s e t qiue infra r o c e n s e n l u r privilegia pro o m n i b u s AmcrieseLatinfc singulisque dicrcesibus

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1807.

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tife, surtout dans les rgions o s'taient tablis d'une faon stable les migranls d'Europe, et en particulier ceux d'Espagne. De l vint qu'une grande partie de l'Amrique prit le nom d'Amrique latine, cause de la religion et de la langue de ses nouveaux habitants. Mais c'est le propre des institutions et des lois humaines qu'elles n'aient rien de si sacr et do si utile qui ne soit modifi par l'usage, transform par le temps, corrompu par les murs. Ainsi, dans l'Eglise de Dieu, qui unit la varit de la discipline l'absolue immutabilit du dogme, il arrive frquemment que des dispositions, jadis opportunes et excellentes, deviennent dans la suite dplaces, inutiles ou mme nuisibles. Les anciens privilges tant, ou tombs en dsutude, ou abrogs en partie, ou insuffisants pour la plupart, les Souverains Pontifes, par bont spciale, y ajoutrent d'autres pouvoirs bien dtermins et qui, dans la suitej furent ordinairement dlgus personnellement aux vques de l'Amrique latine ou accords pour certains cas extraordinaires et des rgions dtermines. Ces pouvoirs surpassrent en nombre et en teudue les anciens privilges, mais ne supprimrent pas les difficults su* leur nature, leur maintien et leur nombre. Pour mettre fin ces inconvnients, Notre prdcesseur, Pie I X , de sainte mmoire, dans une lettre du 1 octobre 1867, confirma pour trente ans en faveur de l'Equateur plusieurs privilges anciens ou les accorda de nouveau autant que besoin tait.
e r

Mais l'tude des documents ecclsiastiques concernant l'Amrique latine, collationns et examins avec soin par des savants, dmontre que beaucoup de privilges accords l'Inde occidentale sont tombs en dsutude ou sont d'une authenticit douteuse. En consquence, avant une affection spciale pour les peuples amricains, qui ont bien mrite de l'Eglise romaine, nous avons voulu faire disparatre, en un si important sujet, les difficults et les embarras frquents des voques de ces diocses et des autres intresss. Nous avons confi celte affaire une Congrgation spciale de nos Vnrables Frres les cardinaux de la sainte Eglise romaine. Ceux-ci, aprs un mr examen, ont pens qu'il fallait dresser et faire approuver par l'autorit apostolique un catalogue de nouveaux privilges, annulant les listes, sommaires et catalogues publis dans les Conciles provinciaux ou autrement. Aprs un attentif examen de la question, cause de Notre sollicitude pour toutes les Eglises, Nous avons adopt Ta vis de ces m m e s Vnrables Frres cardinaux de la sainte Eglise romaine, afin que le clerg et les fidles de ces pays ne demeurent pas entirement privs du souvenir et de la jouissance de leurs anciens privilges. Par celte lettre, dans la plnitude du pouvoir apostolique, Nous accordons, pour trente ans, chacun des diocses et chacune des juri-

LETTRE A P O S T 0 L I Q U E DE S. S. LEON X I I I

o t d i l i o n i b u s de Apostoliche p o t o s l a l i s plenitudine ad p r o x i m u m t r i g i n l a a n n o r u m s p a l i u m hisco ipsis l i t t o r i a c o n c e d i m u s . (Juarc, quocl bonum, felix, faustumque sit et u n i v e r s a A m e r i c a Lalime Ecclesia) benevertat, m a n d a m u s , e d i e i m u s : I. U t e l e c l i Episcopi in Americas Latiiue dilionibus c o m n i o rantes p o s t q u a m p r o m o t i o n i s lilteras Apostolicas a e e e p e r i n t , nisi aliter in prtefalis littoris p n e s c r i p l u m s i t , a q u b e u m q u e m a l u c r i n l catholico Antistite, g r a l i a m et c o m m u n i o n e m A p o s toliche Sedis h a b e n t e , aeci1iso.1 a s s i s l e n l i b u s , si alii Episcopi assistcnlos absque gravi i n c o m m o d o reperiri nequeant, duobtis vol trihus presbyleris in ecclesiastica dignilate c o n s t i t u l i s , vel Calhedralis Ecrlesise Canonici, consecrationis m u n u s aeeipero valeant. II. Ut Concilii Provincialis celebralio ad duodecitn a n n o s differri possil, reservato Metropolitan j u r e illud frcquenlius, p r o u t nccessilas postulaverit, celebrandi, nisi aliter per S e d o m A p o s tolicam poslea o r d i n a l u m fuerit. III. Ut Episcopi Sacrum Chrisma, quod ex indico etiam, vero tarnen balsami liquore fiori polest, et Olea Sacra conficere p o s sili! iis sacerdolibus adstantibus qui adslare p o l u e r i n t , et, u r gente n e c e s s i t a l e , extra d i e m Coen se D o m i n i . VI. Ut adhbcri possint Sacra Olea eliain antiqua, non l a m e n ultraqualuor annos, (Jummodo c o r r u p t a n e s i n l , e l p e i a c l a o m n i diligentia, nova vel recentioria Sacra Olea haberi n e q u e a n t . V. Ut pro o m n i b u s et solis rogionibus sou l o c i s , in q u i b u s magna? d i s t a n t i ^ causa vel ob aliud grave i m p e d i m e n t u m pcrdifucilo sii Parocbis vel Missionariis ad B a p t i s n i u m c o n f e r e n d u m aquam Sabbaio Sancto et P e n t e c o s l e benodictam ex fonlibus baplismalibus, ubi asservatur, d e s u m e r e et s e e n n i circumferrc, Ordinarii, n o m i n e Sancire hujus Scdis, c o n c e d e r e possint Parocbis et Missionariis supra dictis facultatem b r n e dicendi a q u a m b a p l i s m a l e m ca breviori formula, qua M i s s i o naries in Pcruvia apud Indos S u m r n u s Pontifex P a u l u s III u l i c o n c e s s i t , q u o q u e in appendice ad rituale R o m a n u m legitur. VI. Ut si propter defectum t e m p o r i s , iniprobamque dofligal i o n e m , aliisque gravibus de causis perdiflcile sii o m n e s adhibcro cteronionias pro Raptismo a d u l t o r u m p n c - c r i p l a s , Parochi et Missionaria, de prsevio Ordinarii c o n s e n s u , uti possint s o l i s ritibus, qui in Constitutione Tallii III Altitudo cliei Junii m d x x x v h designantur. Insuper ut in i i s d e m rerum adjunctis Ordinarii n o m i n e Sancire Sedis concedere valoant Parocbis et Missionariis u s u m ordinis Bapiismi p a r v u l o r u m , onerata in usu hujusmodi facultalis e o r u m d e m Ordinariorum c o n s c i e n l i a super exislenlia gravis necessitatis. VII. Ut in o m n i b u s et singulis d i t i o n i b u s Americse L a t i n ,

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dictions de l'Amrique latine, les privilges numrs ci-dessous. En consquence, pour la prosprit, le bien et le bonheur de toute l'Eglise de l'Amrique latine, nous ordonnons et dcrtons ce qui suit : [. Les vques lus qui rsident dans rAmrique latine, aprs avoir reu leurs lettres apostoliques de promotion et moins que ces lettres ne contiennent d'autres prescriptions, pourront tre sacrs par un vquc catholique de leur choix, en paix et communion avec le Sige Apostolique; s'ils ne peuvent trouver 'd'autres vques sans grandes difficults, ils pourront se faire assister par deux ou trois prtres constitus en dignit ou par des chanoines de l'glise cathdrale. II. La tenue du Concile provincial pourra tre diffre pendant douze ans-, le mtropolitain conserve le droit de le runir plus frquemment suivant les besoins et si le Sige Apostolique n*cn ordonne pas autrement dans la suite. I H . Les vques pourront procder la confection du Saint Chrme et des Saintes Huiles en prsence des prtres auxquels il sera possible d'y assister, et m m e en dehors du Jeudi Saint, en cas de ncessit urgente. Pour le Saint Chrme, il est permis d'employer du baume indien, pourvu qu'il soit naturel. IV. On pourra employer m m e des Saintes Huiles anciennes ne remontant pas plus d quatre ans, pourvu qu'elles ne soient pas corrompues et qu'il soit impossible, malgr les recherches les plus actives, de s'en procurer de nouvelles ou de moins anciennes. V. Dans les lieux ou dans les pays o, soit cause des grandes distances, soit cause de graves empchements, il est trs difficile aux curs et missionnaires de prendre aux fonts baptismaux et d'emporter avec eux de l'eau bnite le Samedi-Saint ou la Pentecte, pour confrer le sacrement de Baptme, les Ordinaires pourront, au nom du Saint-Sige, accorder ces curs et ces missionnaires le pouvoir de bnir l'eau baptismale par la formule plus brve que le pape Paul III a permise aux missionnaires du Prou et qui se trouve en appendice dans le rituel romain. VI. Si, faute de temps ou cause de grandes fatigues ou pour tout autre motif grave, il est trs difficile de faire toutes les crmonies prescrites pour le baptme des adultes, les curs et missionnaires, avec le consentement pralable de l'Ordinaire, pourront n'employer que les rites indiqus dans la Constitution Altihnlo de Paul IH ( 1 juin 1337).
e r

De plus, dans ces mmes circonstances, les Ordinaires pourront, au nom du Saint-Sige, accorder aux curs et aux missionnaires la permission d'employer YOrdo Baplismi pttrvulorum; Nous laissons ces Ordinaires la responsabilit de juger en conscience de la gravit des motifs justifiant cette autorisation. VIL Dans toutes les Juridictions de rAmrique latine sans excep-

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LET THE

APOSTOLIQUE

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LEON

XIII

nulla cxcepta, o m n e s sacerdotes lam skulares q u a m regulres, quamdiu in pnefalis d i l i o n i b u s m o r a m duxcrint, e( n o n alias, singulis a n n i s d i e secuncia Novombris sou die s o q u e n l i , juxla rubricas Missalis R o m a n i , qua n c m p e c o m m e m o r a t i o o m n i u m fidelium defunctorum ab Ecclesia universali recolilur, tresMissas singuli celebrare possine el v a l e a n l , ila tarnen u t u u a n i tan t u m c l e c m o s y n i a n a e c i p i a n t , videlicet pro prima Missaduntaxat. et in ea quantilale fan turn , qua* a Synodalibus Constitutionibus sou a loci c o n s u e t u d i n e regulariter p l a t i n i l a fneri I; fruclum a u t e m m e d i u m sccunda* et tortini Missas n o n peculiari q u i d e m dofuncto, sed in suffragium o m n i u m iidelium defunctorum o m n i n o a p p l i c o n l , ad n o r m a m C o n s l i t u t i o n i s Benedict! X I V P o n t i fici s Maximi Quoti expensis diei xxvi A u g u s t i m d g c x l v i i i . V i l i . Ut o m n e s iideles annum Confessionis el C o m m u n i o n i s piveeoplo salisfacero possint a d o m i u i c a S c p l u a g o s i m w u s q u e ad oclavam d i e m s o l o m n i t a l i s Corporis Christi inclusive. IX. Ut o m n e s fidoles lucrari p o s s i n t i n d u l g e n t i a s ct. jubilsen, qua* requirunt C o n l e s s i o n e m , C o m i n u n i o n e m et j e j u n i u m , d u m m o d o servalo jnjunio, si loco inhabitont, ubi i m p o s s i b i l e prorsus vol difficile admoclum sitConfcssarii copiam h a b e r e , cordo saltern conirili sint c u m proposilo firmo conlitendi admissa quam primum p o t e r u n t , vol ad m i n u s intra u n u m m e n s e m . X. Ut Indi et Nigril intra t e r l i u m et quartum lam c o n s a n guinitatis q u a m aflitiitalis g r a d u m m a t r i m o n i a contrahere p o s sint. XI. Ut Indi et Nigric q u o c u m q u e anni t e m p o r e n u p t i a r u m b e n e d i c t i o n e m accipere possint, d u m m o d o iis t e m p o r i b u s , q n i bus ab Ecclesia p r o h i b e n t u r nuptiai, p o m p s apparatimi n o n adbiboanl. XIL Ne Indi et Nigritm jejuuare teneanlur p r * T t e r q u a m i n feriis sextis Quadragesima;, in Sabbaio Sancto, et in p e r v i g i l i o Naialis I). N. J. C. XIII U t p r a l e r e a Indi et Nigrilee absque ullo o n e r e , sen sohitione elecmosynai, uti possint i n d u l t o , quod Quadragesimale di ci tur, et quo fideles r e s p e c t i v e dicccesis s e n regionis ab A p o s tolica Sede donantur ; i d e o q u e carnibus, ovis et lacticiniis vesci possint o m n i b u s d i e b u s ab Ecclesia votilis, exeoptis quoad c a r n e s diebus in superiori paragrapho x n notatis. XIV. U t q u a n c l o c u m q u e in cansis tam criminalibus^quam aliis q u i b u s c u m q u e forum ecclesiaslicum c o n c e r n e n t i b u s a s e n l o n 1 iis pro tempore latis appellari c o n l i g c r i t , si prima s e n t e n l i a ab E p i s c o p o lata fuerit, ad Metropolitanum; si vero p r i m a s e n t e u l i a lala sit ab ipso Metropolitano, ad Ordinari u m v i c i n i o r e m absque alio S e d i s A p o s t o l i c a r e s c r i p l o appelletur : e l s i s e c u n d a senlentia primae conformis fuerit, v i m rei judicata; o b t i n e a t , et

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18

AVRIL

1897,

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tion, tons les prtres sculiers et rguliers, aussi longtemps qu'ils demeureront dans ces Etats, mais non ailleurs, pourront chaque anne, le 2 novembre ou le lendemain, selon les rubriques du missel romain qui fixe cette date pour l'Eglise universelle la c o m m m o raison de tous les fidles trpasss clbrer chacun trois messes; ils ne pourront recevoir qu'une seule aumne, pour la premire messe seulement et sans dpasser l'honoraire fix rgulirement par les Constitutions synodales ou par la coutume. Ils appliqueront la seconde messe et la troisime, non un dfunt particulier, mais tous les fidles dfunts collectivement, suivant les prescriptions du pape Benoit XIV dans la Constitution Quod exprusis (26 aot 1748). VIII. Tous les fidles pourront satisfaire au prcepte de la confession et de la communion annuelles depuis le dimanche de la Septuagsime jusqu' l'octave de la Ete-Dieu inclusivement. I X . Tous les fidles qui habitent des lieux o il est impossible ou trs difficile d'avoir le choix d'un confesseur pourront gagner les indulgences et les jubils qui exigent la confession, la communion et le jeune, pourvu qu'ils observent le jene et qu'ils aient la contrition avec le ferme propos de se confesser le plus tt possible, au moins dans le dlai d'un mois. X. Les Indiens et* les ngres pourront contracter mariage au troisime et au quatrime degr de consanguinit et d'affinit. X I . Les Indiens et les ngres pourront recevoir toute poque de l'anne la bndiction nuptiale pourvu qu'aux poques o les noces sont prohibes par l'Eglise ils s'abstiennent de tout apparat. X I I . Les Indiens et les ngres ne seront tenus au jeune que les vendredis du Carme, le Samedi Saint et la veille de Nol, X I I I . Les Indiens et les ngres pourront, sans obligation de verser une aumne, user de l'induit dit quadragsimal, accord respectivement par le Saint-Sige aux fidles de chaque diocse. Ils pourront donc user d'aliments gras, d'oeufs et de laitage, tous les jours o ces aliments sont prohibes par l'Eglise. L'interdiction des aliments gras est maintenue aux jours indiqus ci-desus, paragraphe X I I . XIV. Dans toutes les causes criminelles ou autres, relevant de la juridiction ecclsiastique, lorsque appel aura t interjet de s e n tences titre provisoire, si la premire sentence a t porte par l'vque, on en appellera au mtropolitain; si la premire sentence est du mtropolitain lui-mme, on en appellera l'Ordinaire le plus voisin sans autre rescrit du Saint-Sige. Si la seconde sentence est conforme la premire, elle aura force en chose juge et sera rendue excutoire par celui qui Fan ra porte, donobstaut tout autre appel.

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LETTRE

AI'OSTOLTQUE

DE

S.

S.

LEON

XIII

execulioni per c u m , qui c a m lulerit, d e m a n d c t u r , q u a c u m q u e a p p a l l a t o n e non o b s t a n t e ; si vero ilia* dure sive ab Ordinario ci Metropolitano, sive a Metropolitano el Ordinario v i c i n i o r e latre, conformos non fucrint, tunc ad a l l e r u m Mclropolitanum vel E p i s c o p u m e i , a quo p r i m o fuiL lata senlenlia, v i c i n i o r o m ejustlom p r o v i n c i appcllelur, et duas ex ipsis Iribus s e n i o n t i a s conformes, quas vini rei judicata) habere v o l u m u s , is, qui p o s tremo loco judicavorif, exequatur, q u a c u m q u e appollaliono non obstante. Cum a u l e m recursus ad p o s t o l i c a m S e d e m e l i a m omisso m e d i o , sive ante s i v e post s e n l e n t i a s j u d i c u m i n f o r i o rum semper integer m a n e r e debeat, ad n o r m a m j u r i s , in u s u h u j u s p r i v i l e g i i o m n i n o servanda*, e r u n t s e q u e n t o s c o n d i t i o n e s : i Ut in singulis causis salva m a n e a t c u i q u e litiganti facullas ad b a n c postolicam S e d c m etiam post p r i m a m s n n l o u t i a m reourr e n d i ; 2 Ut in singulis actibus e x p r e s s a fat Apostolica? d e l e g a t i o n s m e n l i o : 3" Ut causai majores sint cicloni Apostoliche Sedi reservnUe ad n o r m a m Sacri Concilii Tridentini ; 4 Et quoad causas m a t r i m o n i a l e s ea c u s t o d i a n t u r , qufe in Constitutione Benedicti XIV, c u j u s i n i t i u m Dei m i s e r a t i o n e , p r o s t i t u t a sunt. brogatis dflelisque Auctoritate Nostra Apostolica o m n i b u s et singulis Indiarum Occidentalium privilngiis q u o c u m q u e n o m i n e vel forma ab hac San et S e d e p r i u s c o n c e s s i s . Gontrariis q u i b u s c u m q u e e l i a m speciali et individua m e n tione dignis n o n o b s l a n t i b u s . Datum Bonito apud S a n c t u m P e t r u m sub annulo P i s c a t o r i s , die solenini P a s c h i , x v m Aprilis w o c a x x x w w n , P o n t i l c a l u s Nostri Anno v i g e s i m o . A. Card. MACCHI.

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1897.
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SMes deux sentences portes, soit par l'Ordinaire et le mlio >olitain, soit par le mtropolitain et l'Ordinaire le plus voisin, ne sont pas conformes, on en appellera un autre mtropolitain ou l'vque de la m m e province le plus voisin de celui qui a port la premire sentence. Le dernier juge rendra excutoires les deux des trois sentences qui seront conformes et auxquelles Nous voulons qu'il soit donn force de chose juge, nonobstant tout autre appel. Mais le recours mme immdiat au Sige Apostolique, soit avant, soit aprs la sentence des juges infrieurs, doit demeurer m fiar, suivant la rgle du droit.

Dans l'exercice de ce privilge, on devra donc observer les conditions suivantes :


I Dans chaque cause, chacune des deux parties aura le droit de recourir au Sige Apostolique, mme aprs la premire sentence; 2 Dans tous les actes, la dlgation apostolique devra tre m e n tionne expressment; 3 Les causes majeures sont rserves au Sige Apostolique selon la rgle du saint Cnnrile de Trente; 4 Pour les causes matrimoniales, on observera ce qui est prescrit dans la Constitution Dei miser rrtione de Benot X I V . Nous abrogeons et rvoquons par Notre autorit apostolique tons et chacun des privilges accords antrieurement, sous quelque nom ou forme que ce soit, aux Indes occidentales par le SaintSige, nonobstant toutes dispositions contraires, m m e celles qui
o

exigent une mention spciale et nominative. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, sous l'anneau du Pcheur, en
la solennit de Pques, Notre Pontifica t. le 18 avril 1897, la vingtime anne de A. Gard. MACCHI.

.vwWVvw.

SANCTISS1MI DOMINI NOSTRI

LEONIS DIVINA PROVIDENTIA VkVM


EPISTOLA ENCYCLIGA
AT) PATRIARCHAL PRIMATES, ARCHIEPISCOPO.*, EPISCOPO? AMOPQl'E

XIII

LOCORl'M

ORDINARIO PAGEM KT COMMUMONEM CUM APOSTOLICA SEDE HA RENTES

VENERABTLIRUS FRATRBIT8 PATRIARCHIS, PRIMATIRliR, ARCHIEPISCOPI^, EPISCOPIS ALIISQl'E LOCORLM ORDhNARlIS TACEil ET COHMUNIONEM CUM APOSTOLICA SEDE HABENTfBl'S

LEO P P . XIII
VENEHABILES F R A T R E S
SALUTISI! ET APOSTOLICA M R E N E D IGT 1 0 N EM

D i v i n u m illucl m u n u s quod h u m a n i g e n e r i s causa a Patre acccpfum Jesus Christus sanciissime obiil, sicut co t a n q u a m ad u l l i m u m spcctat, u l h o m i n e s vita c o m p o t e s flaut in s e m p i t e r n a gloria b e a t , ita h u e proximo a l t i n e t per sseculi c u r s u m , ut divina; gratise habeant colantque v i t a m , q u t a n d e m in v i l a m floreatccelestem.Quamobrem o m n e s ad u n u m h o m i n e s c u j u s v i s nationis et linguae R e d o m p t o r ipse invitare ad s i n u m Ecclesia* suae s u m m a benignil.'ilc non c e s s a i : Venite ad ine omnes; Ego sum vita;Ugo sum pastor bonus. Hic tarnen s e c u n d u m a l t i s s i m a qusedam Consilia, ejusmodi m u n u s n o l u i l q u i d o m p e r s e in terris u s q u e q u a q u e conQcere el explore; v e r u m quod ipse traditum a Patre habiterai, i d e m Spirititi 'Sancto Iradidit p e r i i c i e n d u m . A l q u e j u c u n d a m e m o r a t u e a s u n t q u a ? Christus, p a u l o a n t e q u a m terras r e l i n q u e r e t , in d i s c i p u l o r u m c l u aflirmavit : Expedit

LETTRE ENCYCLIQUE D E S. S. LON X I I I P A P E PAR LA DIVINE PROVIDENCE


AUX PATRIARCHES, PRIMATS, ARCHEVQUES, VKQUES ET AUTRES EN PAIX ET COMMUNION AVEC LE SIGE APOSTOLIQUE ORDINAIRES

A NOS VNRABLES FRRES LES PATRIARCHES, PRIMATS, ARCHEVEQUES, VLQUER ET AUTRES ORDINAIRES EN PAIX ET COMMUNION AVEC LE SIGE APOSTOLIQUE

LON XIII, P A P E
VNRABLES FRRES
SALUT ET BNDICTION APOSTOLIQUE

La mission divine que Jsus-Christ a reue du Pre et qu'il a si bien remplie auprs du genre humain, a pour fin dernire ia batitude des hommes au sein de la gloire ternelle et pour (in prochaine, dans cette vie, la possession et la conservation de la grce dont la vie du ciel doit tre le dernier panouissement. Aussi le Rdempteur ne ccsse-t-il d'inviter avec bienveillance les hommes de toute nation et de toute langue se runir dans le sein de l'Eglise : Venez toits moi, Je suis ht vie; C'est moi le bon pasteur. toutefois, il n'a pas voulu, pour des motifs insondables, achever lui-mme cette mission sur toute la terre, mais il a confi au Saint-Esprit le soin de couronner l'uvre qu'il avait reue du Pre. Elles sont, douces rappeler les paroles que le Christ, sur le point de quitter ce monde, prononait au milieu de ses disciples : // est. de mire intrt que je m'en aille; car si je ne m'en vais pas, le Paraclel

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ENCYCLIQUE

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Mil

vohis ut ego vadavi: si en im non abiern. Pararli fus non veniet ad vos; si aulem altiero, milioni cum ad vos (1). IIpc e n i m alirm a n s , causam discessus sui r e d i l u s q u e ad P a l r c m earn p o l i s s i m u m a t i u l i t , u l i l i t a l o m i p s i s a l u m n i s s u i s profncloaccessuram ab adventu Spiritus Sancii : q u e m q u i d e i n una monstravit, a se seque mitli alque adeo procedere s i c u l a Paire, e u m d o m q u e fore qui opus a s e m e t i p s o in mortali vii a e x a c t u m , deprecalor, c o n solator, p n e c e p l o r , absolvere!.. Mulliplici n e m p e v i r f u t i hujusce Spiritus, qui in procreationo mundi ornavi f CM los (2) ftlreplnvU orbem icrravum (3), in. e j u s d e m r o d e m p l i o n e peiTectio o p e r i s erat p r o v i d e n l i s s n n e resrvala,. J a m v e r o Clirisli Servaloris, qui princeps pastorum est et e p i s c o p u s a n i m a r u m nostrarum, cxempla Nos i m i t a r i , ipso o p i l u l a n t e , c o n l i n e n t e r s l u d u i m u s , religiose insistentes i d e m i p s i u s m u n u s , postolis c r e d i t u m i n p r i m i s q u e P e l r o , cujus etiam digniias in indir/no herede non deficit (.4). Hoc adducli Consilio, qusecumque in p e r f u n c l i o n e j a m diuturna stimmi pontifcalus aggressi s u m u s i n s l a n d o q u e p e r s e q u i m u r , na conspirare v o l u i m u K a d d u o p r a o o i p u e . P r i m u m , ad rationem vii se christianm in societate civili et domestica, in principibus et in populis instaurandone ; prop torea quod n e q u quam nisi a Gbristo vera in o m n e s profluat vita. Turn ad eoruni fovendam reconciliationem qui ab Ecclesia catholica vol fide vol obsequio dissident; quum hrec e j u s d e m Christi certissima sit voluntas, ut ii o m n e s in unico Ovili suo sub Paslore uno c e n seantur. N u n c a u l e m , q u u m humani e x i l u s a d v e n t a n t e m d i e m c o n s p i c i m u s , o m n i n o p e r m o v e m u r a n i m o ut A p o s l o l a l u s Nostri operarti, q u a l e m c u m q u e adhuc d e d u x i m u s . Spiritili Sancto, qui Amor vivifcans est, ad mattiritalem f e c u n d i t a t e m q u e c o m m e n d e m u s . Propositum Nostrum q u o m e l i u s u b e r i u s q u e e v e n i a t , deliberatum h a b e m u s alloqui v o s per s o l l e m n i a p r x i m a sacrai P e n t e c o s t s d e p r s e s e n t i a et virtute mirifica e j u s d e m Spiritus ; quantopere n i m i r u m et in tota Ecclesia et i n s i n g u l o r u m a n i m i s ipse agat eilciatque prseclara copia c h a r i s m a l u m s u p e r n o r u m . Inde fiat, quod v e h e m e n t e r o p t a m u s , ut fides e x c i l e t u r v i g c a t q u e in a n i m i s de m y s t e r i o Trinitatis augustse, ac prseserlim pietas augoatur et caleat erga d i v i n u m S p i r i l u m , cui p l u r i m u m o m n e s a c c e p t u m referre debent quotquot vias veritatis etjustitise seclantur : n a m , q u e m a d m o d u m B a s i l i u s prsedicavil, DispensaHones circa hominem qufe factse sunt a magno Deo et Servai ore
y

'(\) Joani)., xvi, 7. (2) Job, XXVI, 18. (3) Sap., i, 7. (4) S. Leo M., Serm. Il, in anniv. ass. su,r.

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ILLUI)

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MAI

18i)7.

AY\

ne viendra pas vers vous; si, au contraire, je m'en vais, je vous renverrai (1). Par celte afiirmation, le Christ donnait, la meilleure raison possible de son dpart et de son retour vers son Pre : les avantages certains que ses disciples devaient retirer de la descente de l'Esprit-Saint. Il montrait en mme temps que ce dernier, envoy par lui, procdait de lui comme du Pre, et qu'il devait terminer, comme invocateur, consolateur, prcepteur, l'ouvrage accompli par le Fils durant sa vie mortelle. C'est, en effet, la vertu multiple de cet Esprit qui, lors de la cration, orna les deux (2) et remplit la sphre dt monde (3), que l'achvement de l'uvre rdemptrice tait providentiellement rserve. TVous Nous sommes continuellement efforc, avec le secours du Christ-Sauveur, prince des pasteurs et gardien de nos mes, d'imiter les exemples qu'il nous a donns, en nous attachant religieusement la fonction confie par lui aux aptres, et particulirement Pierre dont la djnif ne saurait, dfaillir, mme dans un hritier indigne (4). Dans ce but, Nous avons fait converger vers deux fins principales tous les travaux entrepris et poursuivis durant Notre pontifient dj si long : en premier lieu, la restauration de la vie chrtienne dans la socit et dans la famille, chez les princes et chez les peuples, toute vritable vie dcoulant du Christ; en second lieu, la rconciliation de tous ceux qu'un motif de foi ou d'obissance spare de l'Eglise catholique, puisque le dsir manifeste du Christ est de runir tous les hommes en un seul bercail sous un seul pasteur. Aujourd'hui, voyant approcher le terme de Notre vie, Nous prouvons plus vivement que jamais le dsir de recommander l'Esprit-Saint, qui est amour vivifiant, R<rnvre de Notre apostolat, quels que soient les rsultats obtenus jusqu'ici, pour qu'il la fconde et l'amne pleine maturit.

Afin que ces fruits soient meilleurs et plus abondants, Nous avons rsolu, l'occasion des solennits de la Pentecte, de vous entretenir de la prsence et de la vertu merveilleuse du SaintEsprit, c'est--dire de l'action et de ]'iufluenre qu'il exerce dans toute l'Eglise et dans chacune de nos fmes par l'admirable abondance les dons clestes. Notre dsir le plus ardent est de voir la foi au mystre de l'auguste Trinit se ranimer nouveau dans les esprits, et amener par l une augmentation et un nouvel embrasement de pit l'gard de cet Esprit divin, auquel principalement doivent rendre grces tous ceux qui suivent les voies de la vrit et de la justice. Car, c o m m e l'a dit saint Basile : Qui niera que les dons faits

(1) S. Jean, xvi 7, (2) JOB, xxvi, 13. W SAS., I, 7(4) S. Lon le G., serm. 11, pour l'anniversaire de son lvation au Pontificat.
t

EXCYCL1QUE

HE S .

S.

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nostro Jesu Christo jit.vfa bonitatein Dei, quis neget per Spiritus gratiam esse adi mp le las (1)? Antoquam rom aggredimur i n s l i l u l a m , nonnulla de Triadis sacrosance myslerio placet a l q u e utile oriL attingere. Hoc n a m q u o substantia novi testamenti a s a c r i s d o c t o r i b n s appellai ur, m y s t c r i u m videlicet u n u m o m n i u m m a x i m u m , q u i p p e o m n i u m veluli Ions et caput; cujus cognosccncli c o n t e m p l a n d i q u e causa, in ccelo angeli, in terris h o m i n e s procreali sunt, q u o d , in testam e n t o voleri adumbratum, ut m a n i f e s t i u s doceret, ab angelis acl h o m i n e s Deus ipso descendil : Deum nemo vidii un quam : Uniffcnifus Filius qui est in sinu Pa tris ipse enarrami (2). Quisquis igifnrdo Trinilafe scribifc auf dicit, illud ob o c u l o s foiipatoporlof quod prudonler monet. A n g e l i c u s : Quum de Trinila le loquimur, r.um cautela et modestia est agendum, quia, ut Augustinus dicit, necpericulosius alien hi erra tur. nec laboriosius aliquid quwrihn\ nec fruetuosius aliquid invenitur (31. P e r i c u l u m a u t e m e x e o fit, n e in fide a u t i n c u l l u v e l divina? i n l e r s e Persona? c o n f u n d a n l u r vel unica in ipsis natura soparelur; nani, fides calhnlira luve est, ni unum Deum in Trinit te etTrinitatem in nnitate. veneremnr. Qu are Tnnoccntius XII, d e c e s s o r Noster, s o l l e m n i a qnsedam honori Patris propria p o s t u l a n t i b u s o m n i n o negavit. Quod si singula Incarnali Verbi m y s t e r i a c e r t i s d i e b u s festis oelobrantur, non tarnen proprio ullo festo celebrai ur V e r b u m , s e c u n d u m d i v i n a m tantum naluram : atque ipsa ctiam P e n l e c o s t e s s o l l e m n i a non ideo inditela a n l i q u i l u s sunt, u t Spiritus Sanctus per se simpliciler honoraretur, sed u t e j u s d e m recolorelur adventus sivo externa m i s s i o . Qua , q u i d e m o m n i a sapienti Consilio sancita sunt, ne quis forte a d i s t i n g u e n d i s Personis ad d i v i n a m e s s e n tiam d i s t i n g u e n d a m p r o l a b c r e t u r . Q u i n e t i a m Ecclesia u t in ldei inlegrilalo llios contutore!, sanctissimro Trinitatis f c s l u m instiluil, quod Joannes XXII deinde j u s s i t u b i q u e a g e n d u m ; t u m allaria et t e m p i a eidem dicari permisit; atqnc Ordinem religiosorum captivis r e d i m e n d i s , qui Trinitati d e v o t u s o m n i n o osi ejusquo u l u l o gaudet, .non sine coelesti n u l u rite comprobavil,. Multaque r e m contrmanl. Cullus c n i m q u i sanclis Ccclitibns a l q u e A n g e l i s , qui Virgini D e i p a r a , q u i Christo triluiil.ur, is d o m i m i in Trinilatem i p s a m redundat et d e s i m i . In p r e c a t i o n i b u s quse u n i Persona*, adhibentur, i t e m de ceteris m e n l i o e s t ; in f o r m a s u p p l i c a t i o n u m , s i n g u l i s q u i d e m P e r s o n i s s e o r s u m i n v o c a l i s , c o m m u n i s earum invocatio suhjiciUir; p s a l m i s h y m nisque i d e m o m n i b u s p r a c o n i u m a c c e d i t i n Palrem et F i l i u m e t
y 1

(1) De Spirita San e lo c. xvi, 3 0 .


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(2) J o a n . ,

i, 1 8 .

(3) Summ, theol., I \ q. xxxi, a. ?.. De Trin., 1. T, c. iti.

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l'homme par Dieu et par Notre Sauveur Jsns-(,hrist, .selon ta boute de Dieu, soient un effet, de la grce de l'Esprit (1)? Avant d'aborder Notre sujet, il nous plat et il sera utile de dire quelques mots du mystre de la Trs Sainte Trinit, appel par les Docteurs la substance du Nouveau. Testament, c'est--dire le plus grand de tous les mvslres, la source et le fondement de tous les autres. (l'est pour le connatre et le contempler que les anges ont t crs dans le ciel et les hommes sur la terre. Ce mystre tait voil dans l'Ancien Testament, et c'est pour le manifester plus clairement que Dieu lui-mme est descendu du sjour des anges vers les hommes: Jamais personne n'a vu Dieu; le Fils unique de Dieu, qui est dans le sein du Pre, Va rcvlr lui-mme (2). Doue quiconque crit ou parle, sur la Trinit, doit avoir devant les yeux le sage conseil du Docteur anglique, : Lorsque nous parlons de la Trinit, il faut de la prudrner et, de la rserve, parce que, comme te dit saint Augustin, il n'y a pas de .sujet o l'erreur soit plus dangereuse, les investigations plus laborieuses, ni, les dcouvertes plus fructueuses (3). Le danger, dans la foi ou dans le culte, est de confondre entre elles les personnes divines ou de diviser leur nature unique; car la foi catholique vnre un seul Dieu dans la Trinit et la Trinit' dans Vxinitv. Aussi, Innocent XII, Notre prdcesseur, refusa-t-il absolument, malgr de vives instances, d'autoriser une fte spciale en l'honneur du Pre. Que si on fte en particulier les mystres du Verbe incarn, il n'existe aucune fte honorant uniquement la nature divine du Verbe, et les solennits de la Pentecte elles-mmes ont t tablies ds les premiers temps, non en vue d'honorer exclusivement l'Esprit-Saint pour lui-mme, mais pour rappeler sa descente, c'est--dire sa mission extrieure. Tout cela a t sagement dcid, afin que la distinction des personne n'entrant pas une distinction dans l'essence divine. En outre, pouf maintenir ses enfants dans l'iutgrit de la foi, l'Eglise a institu une fte de la Sainte Trinit, rendue ensuite obligatoire par Jean X X I I ; elle permit de ddier la Trinit des autels et des glises, et aprs une manifestation de la volont divine, elle approuva un Ordre religieux fond pour la dlivrance des captifs, vou la Trinit, dont il porte le nom. Les preuves abondent ce sujet. En effet, le culte rendu aux habitants des eieux, aux anges, la Vierge-Mre, au Christ, rejaillit finalement sur la Trinit ellemme. Dans les prires adresses l'une des trois personnes, on fait mention des autres; dans les litanies, une invocation commune accompagne l'invocation adresse sparment chacune des trois personnes. Dans les psaumes et les hymnes, la mme louange est adresse au Pre et au Fils et au Saint-Esprit; les bndictions, les
1) Du Saint-Esprit^ ch. x v i , n 30.

2) S. Jean, i, JS. (3) bomme thol., I, q. xxxi, art. 2. De la Trinit, 1. I, c. m.

UNCYCUQUF.

I>E P .

S.

LOX

XIII

Spiritimi Sanctum ; b o n e d i c l i o n c s , riLus, sacramonta comitnlur aut c o n f i d i sanctpc implorati*) Trinilalis. Atquo hsec ipsa j a m pridem Apostolus pramionueral in ea sentontia : (Juoniam r.r ipso el per ipsum et in ipso sunt omnia; ipsi gloria in sserula ( I ) : indo significansPersonarum t r i n i l a l o m , n i n e iinilatem affirmans natura, q m c , q u u m una c a d e n i q u e singulis sit P e r s o n i s , ideo singulis, tanquam uni c i d m n q u c Deo, adorna roquo majoslatis gloria debotur. Quod t e s t i m o n i u m edisscrons A u ^ u s t i u u s . Non confuse, i n q u i t , accipiendum est quod ait Apostolus, ex ipso el per ipsum el in ipso; ex ipso dir ens propter Pa (rem, per ipsum propter Filium, in ipso propter Spiritual Sanctum (%). Aptiss h n c q u c Ecclesia, eaDivinilatis o p e r a i n q u i b u s p o t e n l i a o x c c l l i t , Iribuore Patri, oa in quibus c x c e l l i t sapiontia, tribuero F i l i o , ea in quibus exoellit amor, Spiritili Sanclo Iribuore c o n s u e v i l . Non q u o d p c r f c c t i o n e s c u n c t f n atque o p e r a o x l r i n s e e n s o d i l a Pcrsonis divinis c o m m u n i a n o n sinL; sunl enivn indivisa opera Trinifatis, sicui et indivisa est Trinifatis essentia (3), quia, uli tres Personam divina; inseparables sunt, ila. inseparabili ter operantur (4) : veruni quod ex enmparatione quadam et p r o p e m o d u m affini lain qmo inter opera ipsa el Por.sonarum proprielates intercedi!, ea alteri p o l i u s quam alteris a d d i c u n t u r sivo, u t a i u n t , approprianlur : Sicui similifudine vesiigii ml iniaginisin creaturis invenia, Person aru m ila et essrnuimur ad mani [est'atinnem divinaruni tialibus allrbuiis; et hwc mani [estati o Personarum per essentiaHa al tributa appropriano dici tur (ri). Hoc m o d o Pater qui osi principium totius Oeifafis (6), i d e m causa est offnclrix universitati s rerum et I n c a r n a l i o n i s Verbi et sanctificaiionis a n i m o r u m , exipso sunt omnia; e x i p s o , propter Patroni. Filins a u l e m , Verbum, Imago Dei, idam est causa e x e m p l a r i s u n d o res o m n e s form a m c t p u l c h r i t u d i n o m , o r d i n o m ot c o n c c n i u m i m i l a n l u r ; qui o x t i t i l n o b i s v i a , vcritas, v i t a , h o m i n i s c u m Dco reconciliator, per ipsum sunt omnia; per i p s u m , propter F i l i u m . Spiritus vero Sanctus i d e m est o m n i u m r e r u m causa u l t i m a , e o q u i a sicut i n fine s u o voluntas lateque o m n i a c o n q u i c s c u n t , n o n aliter ilio, qui divina bonitas est ac Patris ipsa Filiique inler s e c a r i t a s , arcana oa opera do saluto h o m i n u i n s e m p i t e r n a , i m p u l s i o n e q u a d a m valida suaviquo c o m p i e i et perlcit, in ipso sunt omnia ; i n i p s o , propter Spiritimi S a n c t u m .
}

Rite i g i t u r i n v i o l a l c q u e c u s t o d i t o religionis s t u d i o , toti debito


1)

2) (3) (4) (5) (6)

Rom., xi, 36. De Trin., ]. VI, c. x. 1. I, c. v i . S. Aug., De Trin., I. I, r. ivel v.


S. A u g . , ibid.

S. Thorn., 1 \ q. xxxix, a. 7.
S. Aug., De Trin., 1. IV, c. xx.

MVINUM

TUA'I)

MUNUS

, 0

MAI

18<17.

crmonies rituelles, les sacrements, sont accompagns ou suivis d'une priore a la Sain!e Trinile, (les pratiques nous avaient t dj c o n seilles depuis longtemps par l'Aptre : i)ar t'ont est fio liti, par lui et en hti; gloire fui flans les sicles (). Cs paroles signifiaient d'une part la trinite des personnes, et d'autre part affirmaient l'unit de nature. Celle-ci tant la mme pour chaque personne, on doit galement chacun, comme a un seul et mme Dieu, la gloire ternelle due la magest divine. Saint Augustin, citant ee tmoignage, ajoute : // ne faut ]ias prendre, dans un sens ragne ces mots de VAptre \)e luimme, par lui-mme et en lui-mme > ; // dit de lui-inme mit se "du Pre, par lui-mme cause du Fils, en lui-mme cause du Saint-Esprit (2). C'est avec beaucoup d'-propos qu'on attribue habituellement au Pre les uvres divines o clate la puissance, au Fils celles o brille la sagesse, au Saint-Esprit celles o domine l'amour. Non que toutes les perfections et toutes les uvres extrieures n e soient communes aux personnes divines; en effet, les ouvres de la Trinit sont indivisibles comme l'essence de la Trinit elle-mme (3), parce que, Tact ion. des trois personnes divines est aussi insparable gue leur essence (4); mais parce que, en vertu d m e certaine comparaison, et, pour ainsi dire, d'une affinit entre les uvres et les proprits des personnes, telle u v r e est attribue ou, comme on dit, approprie, telle personne plutt qu' telle autre : les similitudes d'impressions et d'images fournies par les cratures nous servent, poiir reprsenter les personnes divines, it en est de mme de leurs attributs essentiels; cette manifestation des personnes par leurs attributs essentiels s'appelle appropriation (5). Il s'en suit que le Pre, principe de foute divinit (0;, est en mme temps la cause cratrice de l'universit des tres, de l'incarnation du Verbe et ds la sanctification des Ames : De lui sont foutes choses; l'Aptre dit de Ivi, cause du Pre. Le Fils. Verbe, image de Dieu, est en m m e temps la cause exemplaire que refltent toutes choses dans leur forme et leur b e a u t , leur ordre et leur harmonie; il est pour nous la voie, la vrit, la vie, le rconciliateur de rhomma avec Dieu : par lui sont toutes choses; l'Aptre dpar lui cause du Fils. Le Saint-Esprit est la cause finale de tous les tres, parce que, de m m e que la volont et gnralement toute chose se repose en sa fin, ainsi l'Esprit-Saint, q u i est la bont divine et l'amour naturel du Pre et du Fils, complte et achve par une impulsion forte et douce les oprations secrtes qui ont pour rsultat final le salut ternel de l'homme : En lui sont, toutes choses; l'Aptre dit en lui cause du Saint-Esprit. Gardant avec un soin jaloux le zle religieux du la Trinit Rom., xi, 3 6 . ( 2 ) De la Trinit, 1 1. VI, ch. x, I, c h . vi. (3) S. Ans., De la Trinit, I. I, ch. i v et v.
(1) (4) S . Ang iWrf.
M

(5) S. T h o m . . p. I, q. xxxix, a. 7. \fi) S. Aug., De la Trinit. I. IV, ch. xx.

ENf.YCUyUK

l'i .S. S.

LEON

XITT

Trhrila beatissima?, quod m a g i s m a g i s q u e in christiano populo jcquum est i n c u l c a l i , ad virtuto.m Spiritus Sancii e x p o n e n d a m oratio Noslra convortilur. A principio respiri oportet ad Christum, coiidilorem Ecclesia et nostri generis Horloniplorom. Sane in operibus Dei exlernis illud e x i m i e pra*slal Incarnali Verbi m y s t e r i u m , in quo divinarnm p e r i e c l i o n u m s i e o n i l c l lux u t q u i d q u a m suprane cogitari q u i d e m possil, et quo aliud n u l l u m humanajnatuivcossc p o l c r a l s a l u t a r i u s . floe igi tur t a n t u m o p u s , e.tsi l o i i u s Trinitatis f u i l , a l l a m c n Spiritili Sanclo t a n q u a m proprium adscribitur : ita ut de Virgine sic Evangelia c o m m e m o r e n l : Inventa, est in utero ha beva de Spirita Saicta, et : Quad in e a natwn est de Spirita iSaacto est (1). Idque m e r i t o adscribilur oi qui Patris et I ilii est c a r i l a s ; q u n m hacmarjnum pietatis Sacramenlum {% sit a s u m m a Dei erga h o m i n e s c a n t a l e profect u m , proni Joannes c o m m o n e t : Sic Ifens dilexit mandimi ut FU htm suum uniijcnitum. darei (3). A c c e d i t q u o d natura b u m a n a evecta inde sit ad conjunctionem personalem c u m Verbo : qua* clignitasnon ullis quidom data est ejus promerilis, sed e x i n t e g r a plane gratia, proptereaque ex m i m e r voluti proprio Spiritus Sancii. Ad rem apposite Augustinus : Isle modus, i n q u i t , quo est naius Christus de Spiritu Sancto, insinuai nobis (jratiam Dei, qua homo nullis pnec.pdenlibus meritis, in ipso primo exordia naturar SUM rpio esse cjppit, Verbo Dei copnlarelur in tantum person PC unit a lem, ut idemipse esset Filius Dei qui Filius hominis, et Filius hominis qui Filius Dei (4). Divini a u t e m Spiritus opera n o n s o l u m c o n c e p t i o Christi cffecla est, sed ejus q u o q u e sanctifcatio animse, qua? unciio in sacris libris n o m i n a t u r (.>) : a l q u e adeo o m n i s ejus actio jtnrsentc Spiritu peraqehainr (0),pra!cipueque sacritcium sui : Per Spiritimi Sanctum semeiipsum abiulit immaculattm Dea 11), I s t a qui pcrpenderil, nihil oril ei mirum q u o d c h a r i s m a t a o m n i a a l m i Spiritusin a n i m a m C h r i s t i affluxerint. N a m q u c in ipso copia i u s e d i t gralise singulariler p i e n a , quanto m a x i m o v i d e l i c e t m o d o a l q u e efficacitale haberi p o s s i t ; in ipso o m n e s sapientia scientifcque t h e s a u r i , gratipc gratis dalfo, virfufes, d o n a q u e o m n i n o o m n i a quantum Isaireoraculis nuntiata (8), tum signi Oeata sunt admirabili e a c o l u m b a a d J o r d a n e m , q u u m e a s aquas suo Christusbaptismate ad s a c r a m e n 9 7 v

t i ) Matth., I, 18, 20. (2) t Tim., I H , t 6 .

(3) Ihi(i. u t , 1 6 . . (4) Eaeffir^c. x x x . S. Thorn. IIP, q . x x x n , a. 1.


t t

f5) (ft) (7) (8)

Actor., x, 38. S., Basii., de Sp. S . , c . x v u Hobr., ix, 14. dn IV, 1 ; xi, % 3.

DIVIM'M

ITXUI

MCNUS

!> 3IAI

1HH7.

entire, et qu'il importe d'inculquer de plus en plus au peuple c h r tien, abordons enfin l'expos de la vertu de l'Esprit-Saint. Le premier aspect sous lequel il nous faut considrer le Christ est celui de fondateur de l'Eglise et de rdempteur du genre humain. Certes, parmi les uvres extrieures de Dieu, la plus remarquable est le mystre du Verbe incarn o la splendeur des perfections divines brille d'un tel clat qu'il est impossible d'imaginer plus grande splendeur ni rien de plus salutaire pour l'humanit. Celte uvre si g r a n d e , bien qu'appartenant la Trinit entire, est attribue spcialement, au Saint-Esprit; aussi les Evangiles parlent-ils de la Vierge en ces termes : Kilo fut (rouvre ayant conu (tu Saint-Esprit, et : Ce qu'elle a conu est rlu Saint-Esprit, i l ) . C'est h bon droit qu'on attribue cette uvre celui qui est l'Amour du Pre et du F i l s , puisque ce grand tmoignage d'amour (2) vient de l'affection infinie de Dieu pour les h o m m e s , comme nous en avertit saint Jean : hieu a aim le monde, au point de lui donner son Fils unique (3V Ajoutez que la nature humaine a t leve parla h l'union personnelle avec le Verbe : cette dignit ne lui a t nullement accorde cause de ses mrites, mais par un pur effet de la grce e t , par suite, c'est un bienfait propre du Snint-Espr.it. Tl faut citer sur ce sujit la judicieuse remarque de saint Augustin : La. manire dont le Christ a. rte conu par l'opration de l'Esprit-Saint nous fait voir quelle est lit bont de Dieu ; par elle, o\ effet, la nature, humaine* sans aucun mrite antrieur, fut unie, ds le premier instant de son existence, au Verbe de Dieu dans une telle unit de personne que le. Fils de Dieu fut le mme tre que le Fils de l'homme et, le Fils de Vhomwe le mme, tre que. le. Fils de Dieu (4). La vertu de l'Esprit-Saint a opr non seulement la conception du Christ, mais aussi la sanctification de son me appele Onction par les Livres Saints (">); tous ses actes, et en particulier son sacrifice, furent accomplis sous l'influence, de VEsprit-Saint (6). C'est par l'Esprit-Saint. qu'il s'est offert lui-mme Dieu victime immacule 7). Pour qui pse ces c h o s e s , quoi d'tonnant que les dons du Saint-Esprit aient afflu dans l'me du Christ? En lui a rsid une telle abondance de grce qu'il ne peut y en avoir de plus grande ni de plus efficace; en fui se trouvaient tous les trsors de la sagesse et de la science, les grces gratuites, les vertus, en un mot, tous les dons prdits par les oracles d'Lsae (S), symboliss par la colombe du Jourdain lorsque le Christ sanctifia ce fleuve par son baptme en vue de crer un nouveau

M) S. Mail 11., , 18. 20. (?) I Timolh., ru, lfi.

,'3) hid., m, 16. (\) Enchir. ch. xr. S. Thom., p. llf, q. w x n , ait. 1. (5) Act., x, 38. (G) S. Basile, De VEsp. . S . , ch. w r . (7) Mlr., ix, 14. (8) Ibid., iv, t ; x i , 2, 3.

ENnr.MUE T)E S. S. LEON XIIl

t u m n o v u m consccravil. (Juo loco ilia ejusdem Auguslini recto c o n v c n i u n t : Absurdissimumost dicere quod Christus, quam jam t rigin t a esset annorum, arcepit Spintum Sanctum, sod vanii ad bu.ptism.nm, sirut sinn peccato, ita non sine Spiri tu Sancfo. Time ergo, scilicet in b a p f i s m a l e , corpus su urn, id esth'ccfexiam ,^r/??figurari dignatus est, in qua precipue bapHzati avr.ipiunt SpirlumSanctum (IVItaqno Spiritus Sancii e t p n c s e n t i a e o n s p i c u a super Chrisium ni virtufe intima i n a n i m a ejus, duplex ojnsdem Spiritus pnesignificatur missio, ea n i m i r u m qua) in Ecclesia manifesto p a l e i , et ea qua? in a n i m i s j u s t o r u m secreto illapsu exercelur. Ecclesia, quam j a m c o n c e p t a , ex latere ipso secundi Adami, velut in crucc d o r m i e n l i s , orla erat, s e s e in l u c e m h o m i n u m insigni m o d o p r i m i t u s dedit d i e celeberrima P e n l e c o s l o s . Ipsaque die beneficia sua Spiritus Sanctus in m y s t i c o Christi corpore prodere coepit, ea mira effusione q u a m Joel prophota j a m p r i d e m videral (2), n a m ParacIituswdi' super Apostolus ul navweoronw spiri tua Ics per lingnas igneas imp on cren tur capiti Worum (3). Tum vero Apostoli de monte descender uni, ut Ghrysostomns seribit, non tabulas lapideas in manibusportantes, sicut JUaysos, sed Spiritum in mente circumforontes, et llie.saurum qtie.mdavi ai: fon lem dogmaium et. eh arum at um e/fanden I es ( ) . Ita plane evoniebal ilhid cxtremuiu Cbristi ad Apostolus s u o s p r o m i s s u m d c S p i r i t u S a n c t o m i t t e n d o , qui doclrinae, ipso afflante, traditoc c o m p l e l u r u s ipse e s s e l et q u o d a m m o d o o b s i g n a t u r u s d e p o s i t u m : Adluc nitilta haben vobis dicere, sed non potesfis portare modo; docebit vos omnem quum autem veneri! ille Spiritus vcritatis, vcritatem(o). H i c e n i m qui Spiritus est vcritatis, utpote s i m u l a P a t r e , qui v e r u m reternum e s t , simul a F i l i o , qui V e r i t a s est substantialis, p r o c e d e n s , haurit ab utroque una c u m e s s e n t i a o m n e m vcritatis quanta est a m p l i t u d i n e m : q u a m q u i d e m v e r i (atem i m p e r t t a c l a r g i f u r Ecclesia) a u x i l i o p r e s e n t i s s i m o providens u t ipsa ne u l l i u n q u a i n errori obnoxia sit, utque divina) d o c trinao g e r m i n a alere copiosius in d i e s possit et frugifera p r e s t a r e ad p o p u l o r u m s a l u t e m . Et q u o n i a m p o p u l o r u m salus, ad q u a m nata est Ecclesia piane poslnlat uthrcc m u n u s i d e m i n p e r p e t u i t a tern t e m p o r u m persoquatur, p e r e n n i s ideirco v i t a a t q u e virtus a S p i r i l u S a n c t o s u p p e i i t , qua: Ecclesiam c o n s e r v a t a u g e t q u e . Ego rogabo Patroni, et alium Paraclilum dabil vobis, ut mancai

Ci) De Trin.y 1 XV, c, xxvi.

(2) Ibid., II, xxviii, xxix. (3) Cvr. hioroRol.. Catcclt. 17.

(4) Iii Matth, horn., I. II Cor., ni, 3,


(5J Joann., xvi, 12, 13.

DIVINICI

TLLIM)

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, 0

MAI

IS!)7.

sacrement. O t t e thse s'appuie merveilleusement sur les paroles suivantes de saint Augustin : 11 est absurde de dire que le Christ reni? l'Esprit-Saint I ye de trente ans, mais il vint au baptme sans perla* et partant, avec l'Esprit-Saint. En cette circonstance, c'est--dire lors dp son baptme, // daigna symboliser l'avance son eorps mijstigac., l Eglise, /fans laquelle 1rs ttaptisf veoivent le Sttint-Espvit d'une maniere spretale ( l . Dnnc l'apparition visitile du Saint-Esprit, au-dessus du Christ et son influence invisible, dans l'Ame du Sauveur reprsentent sa double mission : l'une visible, dans l'Eglise; l'autre invisible, dans les mes justes. L'Eglise, dj conue, et qui tait sortie, pour ainsi dire, des lianes du nouvel Adam'dormant sur la croix, s'est manifeste pour la premire fois aux hommes d'une manire clatante le jour clbre de la Pentecte. En ce jour, le Saint-Esprit commena rpandre ses bienfaits dans le corps mystique du Christ, par cette admirable effusion que le prophte Jol avait vue longtemps l'avance (2): car le Paraelet sige au-dessus des aptres afin de placer sur leurs ttes, sous forme de langues de feu, de nouvelles couronnes spirituelles (3).

Alors, crit saint Jean Chrysostome, les aptres descendirent de la montagne, portant en leurs mains, non des fables de pierre comme Moise, mais portant dans leur me Esprit-Saint qui rpandait comme un trsor et un fleuve de vrrifrs et de grces {[). Ainsi se ralisait la dernire promesse du Christ ses aptres, relative l'envoi de l'EspritSaint qui devait complter par ses inspirations et sceller pour ainsi dire son enseignement : J'ai encore beaucoup de choses mus dire, mais vous ne pouvez les porter en ce moment. Lorsque l'Esprit, de vrit sera venu, il vous enseignera toute vente (5).

Celui qui, procdant la fois du Pre, vrit ternelle, et du F i l s , vrit substantielle, est l u i - m m e Esprit de vrit, et tire de l'un et de l'autre l'essence et en m m e temps toute vrit, donne l'Eglise cette mme vrit, veillant, par une prsence et un appui continus, ce qu'elle ne soit jamais expose l'erreur, et qu'elle puisse de jour en jour fconder plus abondamment, les germes destins porter des fruits de salut pour les peuples. Et comme l'Eglise, moyen de saint pour les peuples, doit poursuivre sa tAche jusqu' la fin des t e m p s , l'Esprit-Saint lui d o n n e , pour l'accrotre et la conserver, une vie et une force ternelles : Je prierai mon Pre et il vous donnera un autre

il) De la Trinit,

1. X V , c h . x x v r .
17.

(2) Ibirl.. 1F, xxviii, x x i x . (3) Cyrille de Jrusalem, Catchse

(4) linm. sur S. Matti).,


(5j S. Jean, xvi, 12, 13.

I. II Cor., ni, 3.

ENUYCMQE
9

DM S .

S.

LEON

XI IT

vobiscum in v ter man Spiritimi veritalis (-1). Ab ipso n a m q u e episcopi constiluunlur, quorum ministerio non m o d o lili i g e n e rantur, sod eliain patres, sacerdotes videlicet, ad e a m r c g e n d a m cnutriondamque e o d e m s a n g u i n e quo est a Christo r e d e m p l a : Spiritus Sanctus posuit cpisropos rer/ere, ttcclcsiam Dei, quam acquisiva sanrpdna suo (2). ULriqun au Lem, episcopi et s a c e r d o tes, insigni Spiritus muno.ro id habent ut peccata pro poteslate d e l e a n l , s e c u n d u m illud Christi ad Apostlos : Acripite Spiritimi Sanctum; quorum remiserit is peccata, remiltuntur eis, et quorum retinueritis, relenta sunt Porro Ecclosiam opus esse plano d i v i n u m , alio nullo argumento preeclarius constat quam charism a l u m quibus undiquo illa ornatur splendore et gloria ; auctore n i m i r u m et datore Spirilu Snelo. A t q u c h o o ailirmare suilcial quod q u u m Christus caput sit Ecclesia^, Spiritus Sanctus sit ejus anima : Quod est in corpore nostro anima, id est Spiritus Sanctus in corpore Chi isti, quod est Ecclesia (4). Quie ila q u u m sint, n e q u q u a m c o m m i n i s c i e l e x p c c t a r o licei a l i a m u l l a m a m p l i o r e m u b e r i o r e m q u e divini Spiritus manifeslalionem ni ostensione.m : quae e n i m nunc in Ecclesia habetur, maxima sane e s t , caque tamdiu manebil quoad Ecclesia* conlingat u t , militi f e e m e n s a stad i u m , ad t r i u m p h a n t i u m in cadesti societate Uetiliam educatur. Q u a n t u m vero et quo m o d o Spiritus Sanctus in a n i m i s s i n g u l o r u m agal, id n o n m i n u s adinirabile est, quanquam i n l e l l e c t u paulo est diflcilius, e o e l i a m quia o m n e n i intuitimi f u g i a l o c u l o r u m . Hsecparilor Spiritus efl'usio tantee est. copiai, u l C h r i s t u s ipse, cujus do m u e r e proliciscitur, a b u n c l a n t i s s i m o a m n i s i m i lem dixerit, prout est apud J o a n n e m : Qui credit, in me, siati dic.it Scriptum, /lumina an venire, ejus fluent aquw VVP; cui test i m o n i o i d e m Evangelista e x p l a n a t i o n e m subjicil : Hoc aute.m dlrii de Spirila, quem accepturi crani ere.dentes in e.nm (o). Ceri u m q u i d e m est, in i p s i s c t i a m h o m i n i b u s justis qui ante Chril u m fuorunt, insodisse por gratiam S p i r i l u m S a n c t u m , q u e m a d i n o d u m de prophelis, de Zacharia, de Joanne ttaplista, de S i m e o n e et Anna s c r i p t u m a c c e p i m u s ; q u i p p e in P e n t e c o s t e non ita se Spiritus Sanctus tribut, ui tunc primum esse sanctorum inhabilator inciderei, sed. ut copiosius inundareis cumulans sua dona, non inchoaus nec ideo vovus opere, quia ditior largitala (fi). V e r u m , si et i 11 i in filiis Dei n u m e r a b a n l u r , c o n d i t o n e l a m e n perinde crani ac s e r v i , quia e l i a m filius nihil di/fcrt a servo
(1) (2) (3) (4) (5) Joann., xiv, 16, 17. Act., x x , 28. Joann., \ x , 22. 23. S. Aug., .Senn. CLXXXVH, De V I I , 38. 39.

temp.

(6) 3 . L e o M . , Horn. / / / , De

Pentec.

DIVINliM

1LLUI) ML'MIS

MAI

1807.

Paraclet, l'Esprit fie vrrift'\ pour qu'il demeure toujours avec vous 11). C'est par lui que r.ont constitus les vques, dont le ministre engendre non seulement des fils, mais encore des pres, c'est--dire les prtres, pour gouverner l'Eglise et la nourrir de ce sang du Christ qui l'a rachete : VEsprit-Saint a tabli les vques pour gouverner l'Eglise de Dieu qu'il a. acquise de son sang (2). Les uns et les autres vques et prtres, par une grce insigne du Saint-Esprit, ont le. pouvoir d'effacer les pchs, scion cette parole du Christ aux aptres : Recevez le Saint-Esprit ; les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez et retenus ceux qui vous les retiendrez (3). Aucune preuve ne dmontre plus clairement la divinit de l'Eglise que la gloire dont le Saint-Esprit l'a revtue. Qu'il Nous suffise d'alfirmer que, si le Christ est la tte de l'Eglise. l'Espril-Saint en est l'Ame : l'Esprit-Saint est dans l'Eglisr, corps nu/Mque du Christ, ce que Vme est dans notre corps (4\ Cela tant, on ne saurait attendre une plus grande et plus fconde manifestation de l'Esprit divin; celle qui a lieu maintenant dans l'Eglise est parfaite et elle durera jusqu' ce que l'Eglise, aprs avoir achev la priode de luttes, jouisse dans le ciel de la joie du triomphe. Comment et dans quelle mesure le Saint-Esprit agit dans les mes, cela n'est pas moins admirable, bien que plus difficile comprendre, par cela mme que nos veux ne le peuvent saisir. Cette effusion de l'Esprit divin est si abondante que le Christ lui-mme, dont elle dcoule, l'a compare un fleuve trs abondant, comme on le voit, dans saint Jean : Celui qui croit en moi, dit l'Ecriture, verra des fleuves d'eau vive couler de son sein; l'Evangliste explique ce tmoignage : // dit cela dr l'Espril-Saint que devaient recevoir tous ceux qui croiraient en lui (5). Il est hors de doute que PEsprit-Saint a habit par la grce dans les justes qui prcdrent le Christ, comme cela est crit des prophtes, de Zacharie, de Jean-Baptiste, de Simon et d'Anne; l'Esprit-Saint, en effet, est venu le jour de la Pentecte, non pour commencer habiter l'me des saints, mais pour la pntrer davantage; non pour commencer leur accorder ses dons, mais pour les en combler; non pour faire uvre nouvelle, mais pour augmenter la, gnrosit de ses largesses (6). Cependant, si ces hommes taient comptes parmi les fils de Dieu, ils n'en demeuraient pas moins semblables, par leur condition, des esclaves, car le fils ne diffre en rien de l'es(1) S. Jean, xiv, 16, 17.
(2) Actes, x x , 28.

(3) S. Jean, x x , 22, 23.


(4) S. Ang., S e r a . CLXXXVII, Sur le. (5) v u , 38, 39. temps.

;6) S. Lon le G., Hom. III. De la

Pentecte.

ENCYGLIQUE

DE

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LEON

XIII

q u o u s q u e est suh tuforibus el actorihus (J j : ar. praetor q u a m quod j u s t i l i a in illis non oral nisi ox Christi morilis advonluri, c o m m u n i c a l i o Spiritus Sancti p o s t Christum lacla m u l l o est copiosior, propomodum u t a r r a m prcfio vincit res pacta, a l q u e ut imagini longa prrcslal Veritas. Hoc propterea aflirmavit J o a n n e s : NondniH crai Spiri I us dolus, quia Jesus nondum eral /lorifirr/lus ,2). Statini igitur ut Chrislu^ asenndens in a 17?, regni sui gloria tarn laborioso parto p o l i l u s osi, divitins Spiritus Sancti munifico reclusit, dedil dona hominibus (3). Nam, certa illa Spifutura, ritus Sancii datio nel missin post eia ri fi cation evi Christi crai qua lis nunquam antea fuera t^ ncque enim atfea nulla fueral sed, talis non fuera! (h). S i q u i d e m natura h u m a n a necessario secundum serva est Dei : Creatura serva est, servi 7ios Dei sumus aluram (5) : quin e t i a m oh c o m m u n e m n o x a m natura nostra o m n i s in i d vitium d e d e c u s q u e prolapsa csl, ut pra? torca infensi Deo extitcriinus : Kramus natura filii irw (fi). Tali nos a ruina e x i t i o q u e sempiterno nulla u s q u a m vis tanta erat qua* p o s s e t erigere et vindicare. Id vero D e u s , humana; naturai conditor, s u m m e misericors p r a s l i i i t por U n i g e n u m su um : cujus b e n e ficio factum, ut h o m o in g r a d i m i n o b i l i t a t c m q u o , n u d e e x c i d e ral, c u m d o n o r u m l o c u p l e l i o r e ornalu sit restiti]Ins. Eloqui n o m o p o t e s t quale sii opus istud divinai g r a t i in a n i m i s h o m i n u m ; qui propterca l u c u l e n l o r t u m in sacris lilloris tum apucl Ecclesia* patres, et regenerali et croa turre nove el c o n s o r t e s diviiue natura? et filii Dei et deifici s i m i l i b u s q u o laudibus appellantur. J a m v e r o l a m a m p i a bona n o n sine causa debentur quasi filinpropria Spiritili Sancto. Ipse e n i m est Spiritus adoptinnis rnni, in quo clamam.ua : Abba, Pater; irlemque paterni a m o r i s suavitate corda perfundit : Ipse Spiritus testimonium reddil spiritili nostro quod sumus fil Dei ( 1 ) . Cui rei d e c l a r a n d o o p portune cadit e a , q u a m A n g e l i c u s p e r s p e x i t , s i m i l i t u d o inter u t r a m q u e Spiritus Sancti o g e r a m ; quippe per e u m i p s u m et Christus est in sancti late, r.one.epius ut esset Filius Dei naturalis, el alii sanctificaniur ut sinifilii Dei aclnplivi (S. Ita, m u l t o quidam n o b i l i u s quam in r e r u m natura fiat, ab amore oritur s p i rifualis regeneralio, ab Amore scilicet incroalo. H u j u s r e g e n e r a t i o n i s et r e n o v a t i o n i s i n i l i a sunt h o m i n i per

(1) Gal., iv, 1, 2. (2) vii, 39. (3) Eph., I V , 8.

(4) S. A u g . , De Trin., 1. IV, c. x x . (5) S. Cyr. alex., Thcsaur., 1. V, c. v . (6j4**|ih-, il, 3. (7) Rom., vili, 15, 16. (8) S. Thom., III , q. xxxii, a I.
a

DIVINUM

ILLVI)

MUNIS

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1807.

cl ave font qu'il est (fans la main des tuteurs et. des matres (\)\ outre (|ifil n'y avait pas en eux la justice, si ce n'est colle qui provenait des mrites du Christ a venir, la communication de l'Esprit-Saint aprs la venue du Cihrist lui incomparablement plus abondante et surpassa les prcdentes, un peu comme la somme convenue l'emporte en valeur sur 1rs arrhes, comme la ralit remporte sur la figure. Saint Jean a donc pu dire : L esprit-Saint, n'avait pas eneore t donn parce que Jsus n'avait pas t glorifi (2). Aussitt que le Christ, montant an ciel, eut pris possession de la gloire de. son royaume qu'il avait si laborieusement acquise, il rpandit gnreusement les richesses de l'Esprit-Saint et fit pari de ses dons aux hommes (3). Ce don, cet. envoi du, Saint-Esprit aprs la glorification du (Christ tait, tel qu'il, n'y en avait jamais eu auparavant, non qu'auparavant il n'et jamais t envoy, mais il n'avait jamais t envoy de cette faon (4). En effet, In nature humaine est ncessairement servante de Dieu : la crature est serrante et nous sommes les serviteurs de Dieu par nature J>). En outre, cause de la faute commune, notre nature est tombe dans un tel abme de vice et de honte que nous tions devenus les ennemis de Dieu : Sons tions par nature fUs de colre ((>). Nulle puissance n'tait capable de nous arracher cette ruine cl de nous sauver de la perte ternelle. Cette tche, Dieu, crateur de l'homme, l'a accomplie dans sa souveraine misricorde par son Fils unique, gnire auquel nous avons t rtablis avec une plus grande abondance de dons dans la dignit et la noblesse que nous avions perdues. Dire quelle a t cette uvre accomplie par la grce divine dans Tme humaine est chose impossible ; aussi les Livres Saints et les Pres de l'Eglise nous appellent-ils heureusement rgnrs, cratures nouvelles, participant de la nature divine, fils de Dieu, difis et antres titres analogues. Ce n'est pas sans raison que de si grands bienfaits sont attribus spcialement au Saint-Esprit. Il est VEsprit d'adoption des fils par lequel vous crions : Abba, Pre: c'est lui qui rpand dans les curs la suavit de l'amour paternel : ce mme Esprit nous fait comprendre que nous sommes les fils dp Dieu (7). Pour l'expliquer, la similitude constate par l'Ange de l'cole entre les deux uvres de l'Esprit-Saint vient fort propos; par lui, le Christ a t eonen dans la saintet pour tre le Fils naturel de Dieu et 1RS autres sont sanctifis pour devenir fils aduptifs de Dieu (8); ainsi, l'amour, mais l'amour incr, produit une rgnration spirituelle bien suprieure ee qui pourrait se faire dans la nature. Cette rgnration et rnovation commence pour l'homme au
%

(t) Gai., iv. 1, 2, (2) vu, 39. (3) Kphs., m, 8.

(4) S. Aug.. De ta Trinit, I. IV, c. ?A (5) S. Cyrille d'Ae., Thesavr., v, 5. (f>) Ephs., n, 3.
(7) Uom., vur, 15. Ifi.

(8) S. Thom. p. III, q. xxxn, ait, 1.

EXCYCLTQUK

PE

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baptisma: i n q u o s a c r a m e n t o , s p i r i t u i m n i u n d o a b a n i m a d e p u l s o , illabilur p r i m u m Spiri Ins S a n c t u s , e a m q u e simileni si hi facit : ex Spiritspirititi est (I). Uberiusque per saQuod nahtniest crarli confrmalionem, ad cousLanliam et robur Christiana vitte, sese dono d a l i d e m Spiritus; a quo n i m i r u m f u i l v i c l o r i a m a r ly rum et virginum de i l l e c e b r i s c o r r u p l e l a r u m l r i u m p h u s . S e s e , i n q u i m u s , dono dal Spiritus Sanctus : Caritas Dei diffusa est in cordibus nnsfris por Spiritimi Sanctum qui datus est nobis l'i). Ipse e n i m v e r o non m o d o all'eri n o b i s divina m i n i e r a , sed e o r u m d c n i est auctor, atquo ctiam m u n u s ipso, e s t s u p r e m u m ; ([ni a m u t u o Palris Filiique a m o r e p r o c e d e n s , jure habetur et nuncupatur altissimi don um Dr. Cujus doni natura et vis quo illuslrius pateal, revocare oportet oa qua?, in d i v i n i s litteris tradii asacri d o c l o r e s e x p l i c a v c r u n l , D e u m videlicet a d e s s e r e b u s o m n i b u s in eiS([UO esse, per polenimm. in quantum omnia ejus pntrsfa.fi subdunlur; per priesentinni, in quantum omnia nuda su.nl et aperta oculis ejus; per essen tinn, in quantum adest omnibus ut causa essendi Hi). Al vero in h o m i n e est Deus non tant u m m o d o utili rebus, sed eo n m p l i u s c o g n o s c i l u r ab ipso e l d i l i gilur; q u u m voi duce natura b o n u m spontc a m e n n i s , cupamus, conquiramus, Prwlcrea Dens ex gratin insidel animai j u s U e t a n qmun in t e m p i o , m o d o poni! us i n l i m o et singulari ; ex quo etiam sequilur ea n e c e s s i t u d o caritatis, qua Deo adhrcrct a n i m a conjunctissime, plus quam amico amie.us p o s s i l b e n e v o l e n t i m a x i m e el ciuccio, coque piene suaviterque l'ruilur. Ha*o anioni mira coiijunctio, quee suo n o m i n e inhabitafio dicilnr, c o n d i l i n c tant u m s o u statu ab ea d i s c r e p a t a qua coelites Deus b e a n d o c o m pleolilur, tanielsi v e r i s s i m e clTcilur p r e s e n t i l o l i u s Trinitatis nnmine, ad cum vririemits et mansionem npud cum faciemus attamon de Spirili! Sancto fanquam peculiaris preedicatur. Siquidnm divinai poi on li no el sapiential vol in h o m i n e i m p r o b o apparent vestigia; caritatis, qu;e propria Spiritus voluti nota est, alius n o m o nisi Justus est partireps. Alque i 11 ti ri c u m re cohrerot, c n m d c m Spiri tum n o m i n a l i S a n c t u m , ideo eliam ( [ u o d i p s e , prim u s s u m m u s q u e Amor, aniinos m o v e a t a g a t q u e a d sanclilateni, qua , d e m u m amoro in Donni c o n t i n e l u r . Quapropter A p o s t o l u s q u u m j u s t o s appellai t e m p l u m Dei, tales non expresse Patris ani Filii appellai, sed Spiritus Sancii : An neseitis quonirnn membra vestra templum sunt Spiritus Sa.ncli, qui in nobis est, quem habeas a Deo ili)! Inhabitantem in a n i m i s pus Spiritimi S a n c t u m
1

(1) (2) (3) (1) (5)

Joann., in, 7. Rom., v, 5. Thorn., I, (\. vili, a. ?>. Joann., MV, 23. I Cor., Vf, 19.

mvlNCM

I L L U D MUNUS

, 9 MAT 1 8 0 7 .

baptme. : en ce sacrement, l i m e se dpouille de l'esprit impur, est pntre pour la premire fois de PEsprit-Saint qui la rend semblable lui : fie qui est ut de Esprit est esprit ( I ) .
1

Ce mme Esprit se donne dans la Confirmation d'une faon plus abondante pour assurer la fermet et la vigueur de la vie chrtienne; c'est lui que les martyrs et les vierges ont. di) leurs tnomples sur les attraits de la corruption. L'Esprit-Saint, disons-nous, se donne lui-mme. L'amour fie Dieu a t rpandu en nos ejrurs par EaprifSaint qui nous a t donn (2). Non seulement il nous apporte les grces divines, mais il en est l'auteur et il est lui-mme le don s u prme; procdant du mutuel amour du Pre et du Fils, il est et on J'appelle juste titre le don du Dieu Trs-llauf, Pour mettre plus en lumire la"nature et la force de ce don, il importe de rappeler les explications donnes par les Docteurs d'aprs les enseignements des Saintes Lettres : Dieu est prsent en toutes choses par sa puissance, en tant que tout lui est soumis; par sa prsence* en tant que tout est. dcouvert devant ses yeux; par son essence, en tant qu'il csl pour tous les tres la cause de leur existence (3). Mais Dieu n'est pas s e u lement dans l'homme comme il est dans Jcs choses; il est, de plus, connu et aim de lui, puisque notre nature nous fait elle-mme aimer, dsirer et poursuivre le bien. Enfin Dieu, par sa grce, rside dans l'me juste ainsi qu'eu un temple, d'une faon trs intime et spciale. De l ce lien d'amour qui unit troitement Pme Dieu plus qu'un ami ne peut l'tre son meilleur ami, et la fait jouir de lui avec unepleine suavit. Cette admirable union, appele inhabitation, dont l'tat bienheureux des habitants du ciel ne diffre que par la condition, est cependant produite trs rellement par la prsence de toute la Trinit : Nous viendrons en lui et nous ferons en lui notre demeure (4). Elle est attribue nanmoins d'une faon spciale au Saint-Esprit. En effet, des traces de la puissance et de la sagesse divines se manisfestent mme chez un homme pervers; mais le juste seul participe, l'amour, qui est la caractristique du Saint-Esprit. Ce qui le confirme, c'est que ^cet Esprit est appel Saint parce qu'tant le premier et le suprme amour, il conduit les mes la saintet qui, en dernire analyse, consiste dans l'amour de Dieu. C'est pourquoi l'Apotre. appelant les justes temples de Dieu, ne les appelle pas expressment temples du Pre ou du Fils, mais du Saint-Esprit : > savez-vom pas que nos membres sont les temples du Saint-Esprit qui e s t en vous, que vous avez, reu de Dieu (5)? L'abondance des biens clestes qui rsultent de la

( 1 ) S. Jean, , 7. (2) R o m v, 5.
M

( 3 ) S . T h o m . , p . I, q . vin,

a . 3.

(4) S. Jean, xtv, 23. (5) I Cor., V I , 1.>.


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ENCYCU(M rc

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ubertas m u n e r u m c l e s t i u m m u l l i s m o d i s c o n s e q u i l u r . N a m , qusc est Aquinatis doclrina, Quum Spivi! us Sanctus'prvcedai ut amor, procedi! in rationc doni primi; linde dicil Augustinus, rjnod per donumquod est Spiritus Sanctus, multa propria dona divi dun tur memb ris Christi (!). In his a u l e m m u n c r i b u s sunt arcan illae admonilionos invitationesque, qua* i n s t i n c l u Sancii Spiritus identidem in m o n t i b u s a n i m i s q u o excitantur; qu si d e s i n i , n o q u e inil.ium viro borna h a b e t u r , n e q u e p r o ^ r e s s i o n e s , n e q u e e x i t u s s a l u l i s fclorn.T. Et q u o n i a m h u j u s m o d i voces ot m o l i o n c s occulto a d m o d u m i n a n i m i s fi uni, apio in sac-.ris paginis s i m i l e s n o n n u n q u a m h a b e n l u r veniontis aura s i b i l o ; c a s q u e Doctor Angelicus scite confort m o t i b u s cordis, cujus lota vis osi i n a n i m a n t e porabdita : Cor habet quamdam in/htenfiam occultami et ideo cordi comparatnr Spiritus Sanctus, qui invisibiliter Ecclesiam vivificai et unit (2). Hoc a m p l i u s , h o m i n i j u s l o , v i l a m scilicet viventi divin gratia* et por cnngruas virtutes l a n q u a m iacultatos a g e n t i , opus plane ost s o p l e n i s illis quic proprio dicunlur Spiritus Sancti donis. Horum c n i m beneficio inslruilur a n i m u s et m u u i t u r ut o j u s v o r i b u s atque i m p u l s i o n i facilius promptiusque o b s e q u a l u r ; hiec propterca dona tanta; s u n t effcacitatis ut e u m ad fasligium s a n c t i m o n i a a d d u c a n t , l a n l q u e exeollentur ut in codesti regni e a d e m , q u a n q u a m perfnctius, persvrent. I p s o r u m q u o o p o charismatum provocatur a n i m u s ot cfferlur ad a p p c t e n d a s adipiscondasquo b c a t i t u d i n c s evangelicas qure, perinde ao flores verno tempore e r u m p e n t e s , indices ac mmlise sunt boati tali s perpetuo mansurre. Felices d o n i q n e s n n l fructus ii, ab Apostolo enumerali (3j q u o s h o m i n i b u s j u s l i s in hac etiam caduca vita Spiritus paril et o x h i b e t , o m n i r c f e r l o s d u l c e d i n o e t g a u d i o ; c u j u s m o d i esso d e b c n l a Spiriti!, qui est in Triniiate geni loris genilique suavitas ingenti largitale a!quo liberiate prrfundens omnes crealtras fi). Itaque divins Spiritus in retorno sancii talis lumino a Paire ot a Verbo procedens, amor idem o t d o n u m , p o s l q u a m s c p e r v e l a m e n i m a g i n u m in t e s t a m e n t o v e l e r i o x h i b u i t , p l o n a m sui c o p i a m efFudil in C h r i s t u m in ejusquo corpus m y s l i c u m , quod osi Ecclesia; atque h o m i n e s inpravitatom et corruplolam a b o n n i e s prfescntia et grafia sua tam salutariler r e v o c a v i t , ut jam n o n de terra terreni, longo alia saperont ot voilent, quasi de ondo c l e s l e s . Uree o m n i a q u u m tanta sint, q m i m q u e Spiritus Sancti b o n i tatom in nos i m m e n s a m luculenter dclarent, o m n i n o p o s t u l a n t

(1) Svmm. flfol., 1 \ q. x x w i u , a. 2. S. Aug., De Trin., I. XV, c. xix. (2) Summ, theol., IIP, t\. vui, a. 1, ad 3.
(3) Galal., V, 22.

(4) S. Aug., De Trin , l. VI, c.

DIVINM

ILLUD

MUIN'US

O MAI

1897

Gl

prsence du Saint-Esprit dans les mes pieuses se manifeste d e beaucoup de manires. Telle est, e n effet, la doctrine de saint procde comme, amour, il Thomas d'Aquin : Puisque V Esprit-Saint, procde en qualit de premier don; c'est pourquoi suint Augustin dit que, par le don qui est VEsprit-Suint, beaucoup de dons particuliers sont distribus aux membres du Christ fi). Parmi ces dons se trouvent ces secrets avertissements, ces mystrieuses invitations qui, par une impulsion de l'Esprit-Saiut, sont* faits aux funes et sans lesquels on ne peut ni s'engager dans la voie de 3a vertu, ni progresser, ni parvenir au terme du salut ternel. Puisque ces paroles e t ces influences se produisent secrtement dans les mes, c'est avec -propos que les Saintes Lettres les comparent quelquefois au souffle de la brise; et le Docteur Anglique les assimile avec raison aux mouvements du cur dont toute la force est cache dans l'tre qu'il anime : Le cur a une certaine influence secrte, r;'est pourquoi on lui compare VEspritSaint qui vivifie et unit VEylise d'une, faon invisible ( 2 ) . De plus, le juste qui vit dj de la vie de la grce, et chez lequel les vertus jonsnt le rle des facults dans l'me, a absolument besoin des sept dons qu'on appelle plus particulirement dons du Saint Esprit. Par ces dons, l'esprit se fortifie et devient apte obir plus facilement et plus promptement aux paroles et aux impulsions du Saint-Esprit; aussi ces dons sont d'une telle efficacit qu'ils conduisent l'homme au plus haut degr de la saintet, ils sont si excellents qu'ils demeureront les mmes dans le royaume des cieux, quoique dans un degr plus parfait. Grce eux, l'me est amene et excite acqurir les batitudes vangliques, ces (leurs que le printemps voit clorc, signes prcurseurs de la batitude ternelle. Enfin, quelle suavit dans ces fruits numrs par l'Aptre (3), apports par i'EspritSaint aux mes justes mmo en celte vin prissable, pleins de douceur et d'allgresse, tels qu'il convient l'Esprit de les produire, lui qui est, dans la Trinit, la suavit du Pre et du Fils, et. (ui rpand sur toutes les cratures ses gnreuses et fcondes largesses (4)! L'Esprit, divin procdant du Pre et du Verbe dans l'ternelle lumire de la saintet, en temps qu'amour et don, aprs s'tre montr dans l'Ancien Testament sous 1ns voiles des figures, s'est rpandu lui-mmn avec abondance, dans le Christ et dans l'Eglise son corps mystique. Par sa prsence et sa grce, il a transform les hommes plongs dans la corruption et le vice d'une faon si complte que, n'tant plus terrestres tout en restant sur la terre, ils deviennent semblables d e s habitants du ciel. Puisque ces dons sont si grands et qu'ils montrent si nettement l'immense bont de l'Esprit-Saint notre g<u*d, ils nous obligent (\) Somme thol., I, q. X X W H I , art. 2 . S . Aug., De 'a Tti lit, I. (9.) Somme tJtc'ot., III, q. vnr, a r t . t"\ ad 3 .
(3) f i a l a t . , v , 2'2. XV,c!i.xix.

( 4 ) S. Aug. /Je la Trinit,

vi, 0 .

ENGYCXIQUE DE S. S. LEON XIII

a n o b i s , u l obsoquii picialisque s t a d i u m in e m n q u a m m a x i m e i n l e n d a m u s . Id autem chrisliani h o m i n e s recto o p t i m e q u e efficient, si e u m d o m certavcrinl majore q u o t i d i e cura el noscere o( amare et oxoraro? cujus rei gralia sii lure ad ipsos, proni s p e n t e lluit paterno ex a n i m o , c o h o r l a l i o . Portasse ne bodio q u i d e m in eis d e s u n t , qui similiter rogati ut quidam o l i m a Paulo apostolo, acucperinl n o Spiritimi Sanol u m , r c s p o n d e a n l s i m i l i t e r : Srd ncque si Spiritus Sanctus est, audi nimm (1). Sin m i n u s , multi corto in ejus cognilione valdn doficiiinl ; cujus q u i d e m crebro usurpanl. nonien in religiosis a c l i b u s oxercondis, sod ea tide quoc crassis tenohris circumfusa est. Quaproptor q u o l q u u t sunt sa(^riconcionatorcsc.uratoro.squoanimarumho(*monnnorinl esse s u u m , u l quae ad Spiri turn S a n c t u m perlinentdilifriilius atquo u b e r i u s populo tradant; sic tarnen u l dif/icilos sublilosqiie absinl controversia?, et prava eoruin stullitia dovilolur qui o m nia oliainarcanadivinatfmore conantur perscrutali, l l l n d p o l i u s r o m m e m o r a u d u m enucleatequo explanaiulum est, q u a m multa et magna benelicia ab h o c largitore divino et manaverinl ad nos ei m a n a r e non dfvsinant; ut vol error voi ignoratio tantarum rerum. Iuris fi Iiis indigna, prorsus d c p e l l a l u r . Hoc a u t e m p r o p lorea u r g e m u s , n o n m o d o quia id attingi! m y s t c r i u m q u o ad vilam selernam proximo dirig-imur, ob e a m q u e rem lirmc crod o n d u m ; v e r u m oliam quia b o n u m quo r l a r i u s p l o n i u s q u e h a b e tur e o g n i l u m , no impnnsius clilig'itur et amatili . N c m p e Spiritili Saneto, quod allenili! pranstanduni esse m o n u i m u s , d e b e t u r amor, quia Deus est : Dilir/es Pnmiuum Drum inum ex tota corde tuo, ex tota, anima tua et ex tota fortitudine tua (52). A m a n d u s q u o i d e m e s t , q u i p p e s u b s t a n t i a l , actornus, p r i m u s a m o r ; a m o r e autem nihil est amabilius; m u l l o q u n id rnagis q u i a s u m m i s ipso nos c u m u l a v i l benelciis, qu;e ul largiontis b o n c v o l e n t i a m t e s lanfur. ita g r a l u m animimi accipionlis r e p o s r u n l . Quia amor duplichili habet u l l i l a l c m n c q u e oam e x i g u a m . Nam t u m ad illustriorcm in d i e s notitiam do Spiriti! Sanclo c a p i o n d a m nos exacuot; Amans enim, ut Angolh-us ait, non est eontentns superficiali apprehension e amali, sedni.tit.ur sinqula qwe ad amata in periinen tin Irinseens disqnircrc, et sic adi)} t priora ejus in f redi tur, sicut de Spirita Saneto qui est amor Dei dicilur quod sentfatur ptiam profunda F)ei(l) : t u m c m l c s t i u m d o n o r u m r o p i a m n o b i s conciliabil l a r g i o r o m , co quod dnnantis man um ui a n g i i s t u s animus conlrahit, ila gralus et m e m o r dilatai. Gurandum ( a m e n magnoperc u l iste amor ojusmodi sii qui n o n in c o g i l a t i o n c
1 9 9

fi) A d . , xix, r (2) Dou.y vr, 5. (3) I Cor., ii, 10.

Summ, iheol. P I T , t\. xxvin, a. 2.

PTVTNl'M

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MUNUS

MAI

1807.

63

lui tmoigner la plus grande pit et soumission. Nous y parviendrons aisment en nous appliquant chaque jour davantage le connatre, l'aimer, l'invoquer : puisse cette exhortation, sortie (le ^ o l r c cur paternel, provoquer cet amour. Peut-tre y a-t-il encore aujourd'hui des chrtiens qui, interrogs comme ceux auxquels l'Aptre demandait jadis s'ils avaient reu le Saint-Esprit, rpondraient comme eux : 'Mais nous ri avons mme pas entendu dire, t/u'il}/ et un Saint-Esprit (I). Du moins beaucoup ne connaissent pas cet Esprit; ils le nomment souvent dans leurs exercices de pii, mais avec une foi trs peu claire. E n consquence, que les prdicateurs et tons ceux qui ont charge d'Ames se souviennent qu'il leur incombe le devoir de transmettre avec zle et en dtail tout ce qui concerne le Saint-Esprit, en cartant toutefois les controverses ardues et subtiles, afin d'viter les vaines tmrits de ceux qui voudraient imprudemment scruter tous les mystres divins. Il importe plutt de rappeler clairement les bienfaits' sans nombre qui ne cessent de dcouler sur nous de cette source divine; ainsi, ils dissiperont entirement l'erreur et l'ignorance indignes des fils de lumire. iNous insistons sur ce point, non seulement parce qu'il s'agit d'un mystre qui nous conduit directement la vie ternelle, et que, par consquent, nous devons croire fermement, mais encore parce que le bien est d'autant plus aim qu'il est plus connu. On doit aimer EspritSaint, et c'esl le second sujet que Nous avions annonc parce
qu'il est Dieu ; Tu. trimeras le Seigneur Ion Dieu de tout ton cwu)\

de toute fini dme et de toutes tes forces (2). On doit aussi l'aimer parce qu'il est l'Amour premier, substantiel, ternel, et rien n'est plus aimable quel'aniour; on doit l'aimer d'autant plus qu'il nous a combls de plus grands bienfaits qui tmoignent de sa munificence et appellent notre gratitude. Cet amour a une double utilit fort apprciable. Il nous excitera acqurir chaque jour une connaissance plus complte de l'Esprit-Saint : (lelui qui aime, dit le Docteur Anglique, ne, se contente pas d'un (/peru superficiel de Vohjet aim; mais il s'efforce d'en rechercher tous les dtails intimes, et il pntre tellement dans son intimit, qu'on dit de VEsprit-Saint, Amour de Dieu, qu'il scrute mme les profondeurs divines (3), et il nous accordera ses dons clestes en a b o n dance, d'autant plus que, si l'ingratitude ferme la main du bienfaiteur, par contre, la reconnaissance la fait rouvrir. Il faut veiller h ce que cet amour ne se borne pas une aride connaissance ni

(1) Acfes, x i \ , 2 . (2) Unit., vi, 5. (3) l Cor., H , 10. Somme thcol., V II*, q. xxvui, a. 2,

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arida exlernoquo obsequ'io subsistt, sed ad a g e n d u m prosilia', rfugit m a x i m e a c u l p a ; q u a m h c Spirititi Sancto, peculiari q u o d a m n o m i n e , accidat inj u r i o s i o r . Q u a n t i o u m q u e e n i n i s u m u s , tanLi s u m u s ex bonilate divina; qu e i d e m Spirititi p i s c i i i m adscribilur : h u n e henigne sibi facientem is olTondit qui peccai, q u i s q u e ipsis e j u s a b u s u s m u n e r i b u s c t b o n i t a l i c o n f i s u s , quotid i e m a g i s insolescil. Ad hc, q u u m veritalis ille Spiritus, si quis ex infirmilale ani inscitia deliquerit, forsitan e x c u s a t i o n i s aliquid a p u d D e u m h a h c a l ; a t q u i p e r m a l i t i a m veri tau repugnet ab e a q u e se avertat, in Spiritimi Sanctum peccat g r a v i s s i m e . Quod q u i d e m ne tate nostra increbuit adeo, ut detcrrima ea t e m pora advonisse videantur a Paulo p r a n u n l i a l a , q u i b u s h o m i n e s j u s l i s s i m o Doi judicio obcn*cali, falsa pro veris habituri sint, et hvjus mundi princpi, qui m e n d a x est et mendacii paler, tanoperationem q u a m veri talis magistro credi!uri : Mitlel Ulis Deus errori* itf rrpdant mendacio (I) in novissimi* temporibus dincident quidam a fide, a Han denies spiri tibus erroris et dnrtrinis divmoniorum (2). Quoniam vero Spiritus Sanctus in n o b i s , ul, supra m o n u i m u s , quasi s u o q u o d a m in t e m p i o hnhilal, suad e n d u m est illud Apostoli : Natile contristare Spiri tum Sam funi Dei. in quo signa ti estis (li). I c l q u e i p s u m non salis e s t , indigna o m n i a tlefugcrc, soci omni v i r l u t u i n laudo christianus h o m o nitere debet, ut hospiti tam m a g n o t a m q u o benigno placcai, castimonia in primis et s a n c l i l u d i n e ; casta e n i m et sancta a d d e c e n t t e m p l u m . Hinc idem A p o s t o l u s Nescilis quia templum Dei estis, ci Spiritus Pei habitat in vains? Si quis au lem templurn Dei volaveril, disperdei illuni Deus; templurn enim Dei sanctum est, quodeslis vos (/<); formidolosre e ai q u i d e m , sed p e r q u a m justse minre. P o s t r e m o , Spiritimi S a n c t u m exorari et o b s c crari oportet, quippe cujus p r e s i d i o a d j u m e n t i s q u e n e m o unus non egeat m a x i m e . Ut e n i m q u i s q u e est inops consilii, viribus inlrmus, rumnis pressus, promis in v e t i t u m , ita ad e u m c o n fugere dfbet qui l u m i n i s , forlitudinis, c o n s o l a l i o n i s , sanclitalis fons patot perennis. Atque illa h o m i n i in p r i m i s n e c e s s a r i a , a d m i s s o r u m v e n i a , ab co p o t i s s i m u m e x p e l e n d a osi : Spiritus Sancii proprium est. quad, sii donum Pafris et Filli, remissin aulempeccalorum fil per Spiri tum Sanctum, tanquam per donum Dei (5) : de quo Spiritu apcrtius habetur in ordine rituali :

(t) 2) 3) (4) (5)

Il Thess., il, 10. I Tim., iv, 1. Kph., iv, 30. I Cor., ni, IG, 17. Summ, thol, l l l , q. IH, a. 8, ad 3.
n

DIVINUM

ILLUD

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, 9

MAI

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un hommage purement extrieur; qu'il soit, au contraire, prompt agir, et surtout qu'il vite le pch, qui offense particulirement le Saint-Esprit. En effet, tout ce que nous sommes, nous le s o m m e s par la bont divine, qui est attribue spcialement au Saint-Esprit. Il offense donc son Bienfaiteur celui qui pche et qui, abusant do ses dons et de sa bont, devient chaque jour plus audacieux. Comme H est Esprit de vrit, si quelqu'un tombe par faiblesse ou ignorance, il aura peut-tre une excuse aux yeux de Dieu, mais celui qui, par malice, combat la vrit et s'en dtourne, pche gravement contre le Saint-Esprit. Cette faute s'est tellement multiplie de nos jours, qu'il semble que nous soyons arrivs cette poque perverse prdite par saint Paul, o les hommes, aveugls par un juste jugement de Dieu, regarderont comme vrai ce qui est faux et croiront au Prince rfr en monde, qui est menteur et pre du mensonge, comme s'il tait le docteur de la vrit. Pieu, leur enverra Fesprit d'erreur, afin qu'Useraient au mensonge ( I ) ; dans tes derniers temps, certains abandonneront la foi, s'allarhant F esprit d'erreur et aux doctrines diaboliques (2 . Mais puisque l'Esprit-Saint, comme Nous l'avons dit, habite en nous ainsi qu'en un temple, il faut rappeler le prcepte de l'Aptre : Ne rontristez p>a.s F Esprit de Dieu dont vous portez le signe (3). Il ne suffit pas d'viter le mal, mais le chrtien doit briller de l'clat de toutes les vertus, afin de plaire un hte si grand et si bienfaisant; au premier rang, doivent se trouver la puret et la saintet, qualits qui conviennent un temple. C'est pourquoi le mme Aptre dit : Ignorez-vous que vous tes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous? Si quelqu'un profane te. temple de Dieu, Dieu le perdra ; car le temple que vous tes est saint (4); menace terrible, il est vrai, mais combien juste! Enfin, il faut prier l'Esprit-Saint, car il n'est personne qui n'ait le plus grand besoin de son aide et de son secours. Comme nous sommes tous dpourvus de sagesse et de force, accabls par les preuves, ports au mal, nous devons tous chercher un refuge auprs de celui qui est la source ternelle de la lumire, de la fore, de la .consolation, de la saintet. C'est lui surtout qu'il faut d e mander ce bien indispensable aux hommes, la rmission des pchs : le propre de F Esprit-Saint est d'tre le don du Pre et du Fils: la rmission des pches se fait par VEsprit-Suint, en tant que don de Dieu (;">). C'est de cet Esprit que la liturgie dit expressment : il est

(DIT Thessal.. ii, 1 0 .


(a) TIll-, iv. 1. ( 3 ) K p h r s . . iv, 3 0 . 4) I C o r i n t l i . . m. 1 6 , 1 7 .

5) Somme thol., p. III, q. ni, a. 8 ad 3.


LETTRES APOSTOLIQUES... D E S. S. LON XIII T. V. 3

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DE

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Ipse esl remissio omnium peccalorum {1 ). (Juanam vero ratione sii o x o r a n d u s , perapte d o c c i Ecclesia, qure s u p p l c x eum c o m pellat et ohlestalur suavissimis quibusque n o m i n i b u s : Veni pater pauperum,veni datar munerum, veni lumen cordi wn : consolator opiime, dnlcis hospes animir, dui ce refriijerium : eumd e m q u e enixe implorai ut cluat, ul sanet, ut i r r i g e t m e n l e s a t q u e corda, d c l q u c confidenlilms et virtutis meritimi et salnlis crilum et perenne cjaudium. Noe dubitare ullo paolo l i c e i an hu'jusmodi p r e c e s auditurus iIle s i i , q u o auctore scriptum l e g i m u s : Ipse Spirilus postulai pr nabs cjemitihus inenavrabilbus (2). D o m u m boc est fidenler assiduoque s u p p l i c a n d u m , ut nos q u o l i d i e m a gis et luce sua i l l u s t r e ! et carilaiis su re quasi facibus incendal ; sic e n i m fide et amore fretiacritcr enilamur ad pioemia s e m p i terna, quoniam ipso est pignus hcredilatis naslrw (3). l l a b c l i s , VenerabilesFratres, queead fovendum Spiri (usSaneti c u l t u m m o r e n d o b o r l a n d o q u e p l a r u i l rdicore : m i n i m e q u e d u b i lanius, quin ope piacserlim navilatis sollerlireque veslrre prreclaros in clnistiano p o p u l o sinl fruclus latina. Nostra q u i d e m lanfre b u i e rei persoquendre nulla u n q u a m defulura esl opera, a l q u e e l i a m c o n s i l i u m est ut, quibus s u b i n d e m o d i s v i d e b i l u r o p p o r t u n i u s , i d e m pielatis studium i a m prreslabilo alamus et provebamus. Intcrea, q u o n i a m biennio a n t e , datis lilleris Provida mairis peculiares p r e c e s , easque ad m a t u r a n d u m c h r i s lianre unilalis b o n u m , in s o l e m n i b u s P e n t e c o s t e s catbolicis c o m m e n d a v i m u s , libet de h o c ipso capite ampliora quredam decernere. Dcccrnimus i g i t u r e t m a n d a m u s u l p e r o r b e m c a l b o l i c u m universum, hoc a n n o i t e m q u e annis in p e r p e l u u m c o n s e q u e n l i b u s , supplicatio novendialis ante P c n l e c o s t c n , in o m n i b u s c u r i a l i b u s t e m p l i s e t , si Ordinariilocorum u t i l e j u d i c a r i n l , in a l i i s e t i a m templis sacrariisve fiat. Omnibus a u t e m qui e i d e m novendiali supplicationi interfuerint, et ad m e n t e m Nostrana, ri!e oraverinl, eis a n n o r u m s e p t e m s c p l e m q u e quadragenarum apud indulgentiam in singulos dies c o n c e d i m u s ; tum p l e nariam in u n o quolibet e o r u m d e m d i e r u m vel festo ipso die P e n t e c o s t e s , vel etiam quolibef ex o d o s n b s e q u e n t i b u s , m o d o rile confessione abluli sacrque c o m m u n i o n e refecti ad e a m d e m m e n t e m Noslram pie supplicaverinf. (Juibus beneficiis fru pariler eos posse v o l u n m s q u o s p u b l i c i s illis precibus l e g i l i m a causaprohibeat, vel ubi non i f a c o m m o d c , s e c u n d u m Ordinarli p r u d e n t i a m , in tempio res fieri p o s s i t ; duni tamen supplicationi novendiali privatim detur opera celerreque c o n d i t i o n e s explean9

(1) In Miss. rom. fer.U post


(2) . , vili, 2l>. Eph., i, 14.

Peni,

DIV1NUM

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MUNUS

MAI

897

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la rmission de tous les pchs (1). Comment faut-il le prier? l'Eglise nous l'enseigne trs clairement, elle qui le supplie et l'adjure par les noms les plus doux : Venez, Pre des jmuvi'es; venez, distributeur des grces; venez, lumire des curs: consolateur excellent, doux hte de Vme, agrable rafrachissement ; elle le conjure de laver, de purifier, de baigner nos esprits et nos curs, de donner ceux qui ont confiance en lui le mrite de la vertu, une heureuse mort et la joie temelle. Et l'on ne peut douter qu'il n'coute ces prires, celui qui a crit de lui-mme : l'Esprit lui-mme supplie pour nous avec des gmissements innarrables (2). Enfin, il faut lui demander assidment et avec confiance de nous clairer de plus en plus, de nous brler des feux de son amour, afin qu'appuys sur la foi et la charit, nous marchions avec ardeur vers les rcompenses ternelles, car il est le gage de notre hritage (3).

Vous connaissez maintenant, vnrables Frres, les avis et les exhortations qu'il -Nous a plu de publier pour accentuer le culte de l'Esprit-Saint, Ces conseils, Nous n'en doutons pas, porteront, avec le secours de votre zle, des fruits excellents parmi le peuple chrtien. Pour y arriver, Nous ne ngligerons aucun effort et Nous travaillerons nourrir encore cette pit par tous les moyens favorables. II y a deux ans, dans Notre Lettre Provida mat ris, Nous recommandions pour la Pentecte des prires destines hAter l'unit du peuple chrtien; aujourd'hui, il Nous plat de prendre ce sujet des dcisions plus tendues. Nous dcrtons donc et Nous ordonnons que dans tout le monde catholique, cette anne et les suivantes, une neuvaine soit faite avant la Pentecte dans tontes les glises paroissiales, et, si l'Ordinaire le juge bon, dans toutes les glises. A tous ceux qui auront pris part h cette neuvaine et pri Nos intentions, Nous accordons une indulgence de sept ans et sept quarantaines pour chaque jour; Nous accordons une indulgence plnire pour l'un de ces jours, soit le jour mme de la Pentecte, soit un jour de l'octave, tous ceux qui, s'tant confesss, auront communi et pri Nos intentions. Ceux qui, pour un motif lgitime, ne pourront prendre part ces prires publiques, ou dans l'Eglise desquels elles ne pourront tre faites d'aprs le jugement de l'Ordinaire, participeront ces mmes faveurs spirituelles pourvu qu'aprs avoir fait la neuvaine en particulier, ils remplissent les conditions prescrites. Nous accordons en outre pr-

il) Missel Rom. mardi ap. Pcnt(2) Hom., vin, 26.

(3) Ephs. i, 14.

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ENCYCLTOUE DE S. S. LEON X I I I

tur. Hoc prrTlcroa placet de llicsauro Ecclesia in p e r p e l u u m tribuero, ut si qui v o l p u b l i c e v e l p r i v a l i m p r e c e s aliquas ad S p i ri tura Sanclum pr piotate s u a iterura prcostenl quolidio per oclavam Pcnlecostcs ad festum inclusivo sancire T r i n i l a t i s , cctorisque ul supra c o n d i l i o n i b u s rito salisfeccrint, ipsis liceat utramquo ilerum consequi indulgenliam.Qufe o m n i a indulgouliffi m u n e r a etiam a n i m a b u s p i i s igni purgatorio addictis c o n verti in suffragium posse, misericordito.r in D o m i n o concedimi!?. Jam Nobis m e n s a n i m u s q u o ad ea revolat v o l a quae initio aporuinius; quorum e v e n t u m s u m m i s procibus a divino Spirili! flagitamus, fla^ilabimus. Agito, Venerabile* Fralrps, Nostris cum precibus vestras c o n s o c i e t i s , v o b i s q u e hortatoribus u n i v e r s a chrisliainc g e n l e s c o n j u n g a n t suas, adhibila conciliatrice potenti e t p e r a c c e p t a V i r g i n o Beatissima. Quse ipsi rationes c u m Spirilu Sanclo intcrcedant intimai a d m i r a b i l e s q u e , probe n o s t i s ; ut Sponsa ojus i m m a c u l a l a merito n o m i n e t u r . p s i u s d e p r e c a l o Virginia m u l t u m profecto valuil et ad m y s t e r i u m I n carnalionis ci ad ojusdem Paraclili i n A p o s t o l o r u m coronam a d v c n l u m . Gommunes igitur proces pcrgal ipsa suffragio suo b e n i g n i s s i m a roborare, u t in univorsitate n a l i o n u m lam m i s e r e laborantium divina r e r u m prodigia p e r a l m u m S p i r i t u m feliciter instaurenlur, qufe v a t i c i n a t o n e Davidica sunt celebrata : Emilie Spiritimi Ivum et creabunlur, ci renovabis faciem teme ('!). Gfcleslium vero d o n o r n m a u s p i c c m el b e n e v o l e n t i ^ N o s t r a l o s l c m v o b i s , Venerabiles F r a l r e s , Clero p o p u l o q u e v e s l r o Apostolicam b e n o d i c t i o n e m p e r a m a n t e r in D o m i n o i m p e r l i m u s . D a l u m Roma?, apud Sanclum P e l r u m d i e IX m a i i a n n o MDCCCLXXXXVII, PontiQcalus Nostri v i g e s i m o . LEO P P . XIII.
( I ) P s . cui, 3 0 .

ntVINOI

LLUD

Mb'NUS

!> MAT

1897.

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ptuit du trsor de l'Eglise, ceux qui rciteront chaque jour, en public ou en particulier,'des prires au Saint-Esprit depuis l'octave de la Pentecte jusqu' la fte de la Sainte Trinit tout en remplissant les conditions indiques plus haut, la facult de gagner les deux indulgences. Enfin, Nous permettons d'appliquer toutes ces indulgences aux mes du Purgatoire. Notre esprit et Notre attention se reportent maintenant aux vux que nous mettions au dbut; Nous demandons et demanderons encore leur ralisation l'Esprit-Saint par d'ardentes prires. Unissez-vous Nous, vnrables Erres, et que toutes les nations catholiques joignent leur voix la Ntre et s'adressent la puissante et bienheureuse Vierge. Vous savez quels liens intimes et admirables l'unissent cet Esprit dont elle est appele l'Epouse immacule. Sa prire contribua au mystre de l'Incarnation et la descente du Saint-Esprit sur les aptres. Qu'elle fortifie nos communes prires par son bienveillant suffrage afin que l'Esprit renouvelle en faveur des malheureux de cette vie les merveilles chantes par David : Vous enverrez votre prit-Saint et tout Sera cr, et. vous renouvellerez la faoe de la terre (1). Comme gage des faveurs clestes et en tmoignage de Notre bienveillance, recevez, vnrables Erres, pour vous, pour votre clerg et pour votre peuple, la bndiction apostolique que Nous vous accordons trs affectueusement dans le Seigneur,
D o n n Rome, prs de Saint-Pierre. le 9 mai 1807, la vingtime anne de notre pontificat. LEON XIII, PAPE. (1) P s . c m , 30.

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI

LEONIS DIVINA PROVIDENTIA PAIVE XIII


EPISTOLA E NC YO LIGA
AI) ARGUIEP1SG0P0S ET
EPtSGOPOS

ArSTRI.E

GERMANLE, HEI/VETIOKUM

DE MEMORIA SPECULARI B. PETRI CANISII

YENEUABTL1BUS FRATRTBUS ARCHIEPISCOPI? ET EPTSCOPTS AUSTRF.'E, (.IMMANI.*;, IIEI.VETIOIU M

LKO P P . XIII
VENERARILES SALUTE ET F RAT RES BENEDICTIONEM

APOSTOLIGAM

Mililantis Ecclcsise suadnt utiliLas, non m i n u s q u a m docus, ut. quos oxccllons virtus ac pietas altius e v e x i t ad gloriam t r i u m phantis, corum splemni ritu srcpius m e m o r i a instauretur. Per has enim honoris significationes antiquae subit rccordatio s a n e titalis, opportuna illa quidam semper, infestis a u t e m virtuti ac fide temporibus saluberrima. c p n e s e n l i q u o q u e anno divimc pro dentice benefcio fit, ut de e x p l e t o s i c u l o ferlio ab o b i t u Pcfn Canini, viri sanctissimi, laitari Nobis l i c o a i , nihil m a g i s p e n s h a b e n t i b u s q u ^ m ut i i s a r t i b u s c x c i l e n l u r h o n o r u m a n i m i , q u i I.us i)C cimi \ i i i m tarn leliciler Christiana , reipublicsc c o n sultimi i\.it. Kc"fVi e n i m p r i s o n s aitas s i m i l i t u d i n e s q u a s d a m ejv^s t , m p o r i s , .'n quod incidi! Canisius, q u u m n o v a r u m r e r u m cupirinem et liheviorisdoctrinai cursum i n g c n s j a c l u r a fidei s e queretur m o r u m q u e perversitas. U l r a m q u e p e s t e m q u u m a c e l e r i s o m n i b u s . turn i m p e n s i u s a j u v e u t u t e p r o p u l s a n d a m c u r a v i t alter ilio post Itoiiifacium Germania) A p o s t o l u s , n e q u e s o l u m o p p o r t u n i s coheionibus aut disputandi subtilitate, sed s c h o l i s preesertim institutis e d i l i s q u e o p t i m i s libris. Cujus preeclara
1

LETTRE ENCYCLIQUE
DE

NOTRE TRS SAINT PRE LON Kill TAPE


AU\

PAR

LA D I V I N E
JT KVKQJRS ET DR

PROVIDENCE
!>'AUTRICHE,

ARCIIHV EQKS

I> * A L L E M A U N E

SUISSE,

AU SUJET DU CENTENAIRE DU B. PIERRE CANISIUS


A NOS V.NKRARLES FRERES LES ARCHEVEQUES ET DE ET \QUES

D'AUTRICHE,

D'ALLEMAGNE

SUISSE

LlSON XTII, PAPE


V,'. N i l R A B L E S SALUT ET FRRES APOSTOLIQUE

BNDICTION

L'intrt de l'Eglise militante, non moins que le souci de son honneur exigent que l'on clbre frquemment par des crmonies solennelles la mmoire de ceux que leur vertu et leur pit minentes ont levs un rang glorieux dans l'Eglise triomphante. Ces hommages publics font revivre le souvenir de" leur saintet, souvenir qu'il est toujours bon de rappeler, mais dont l'vocation est particulirement salutaire dans les poques hostiles la vertu et la foi. Cette anne, o, par un bienfait de la divine Providence, il \ o u s est permis de fter le troisime centenaire de la mort du grand saint que lut Pierre Gansins, qu'il Nous soit permis de Nous rjouir, Nous qui n'avons rien plus cur que de voir les hommes de bien ranims par ces mmes moyens d'action que cet homme employa avec tant de succs au service de la socit* chrtienne. Il existe, en effet, certaines analogies entre notre poque et celle o vcut Canisius : poque o l'esprit de nouveaut et la libert de doctrine furent suivies d'une diminution de foi et d'une plus grande perversit des murs. Dlivrer de ce double flau toutes les classes de la socit et principalement la jeunesse, voil le but que se proposa celui qui fut, aprs Koniface, l'aptre de l'Allemagne; les armes dont il se servit cet effet furent non seulement les discours publics et les discussions, mais encore et surtout les coles et les livres.

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EC( L E S L E

c x c m p l a secuti multi otiam de vostra gente impigr h o m i n e s iisd c m q u e u s i a r m i s c o n t r a g e n u s h o s t i u m m i n i m e r u d e , nnnc|uam dcstilerunt ad religionis p r e s i d i u m ac d i g n i t a t e m , n o b i l i s s i m a * quasque disciplinas t u c r i , o n m e i n b o n e s l a r u m arlium c u l t u m incenso a n i m o p e r s e q u i , libonlibus ac p r o b a n l i b u s r o m a n i s Pontificibus, quibus solertissima s e m p e r cura fuil ut l i l l e r a r u m staretantiqua majcslas, c t h u m a n i t a s o m n i s nova i n d i e s increm e n t a susciperot. Ncque v o s latnl, Venerabile* Fral.rcs,si quid Nobis ipsis m a x i m e cordi fuit, id s p e d a s s e adolescentiam recte ac salubriler i n s t i t u e n d a m , cui rei c e r t e , q u a n t u m licuit, u b i c u m q u c prospoximus. Nunc vero p r e s e n t i utinnir o c c a s i o n e libentor, Petti Canisii strenui ducis e x e n i p l u m oh oculos ponentcs iis qui in Kcclcsine caslris militant Christo, u t , q u u m s e c u m reputaverint justitise armis arma consocianda esse d o c trinre, causam religionis acrius lucri possint atquc ielicius. Ouanli negotii m u n u s suscepprit vir catholicae fdoi r e t e n l i s s i m u s , propositasibi causa rei sacne ot civilis, facile occurrit Germanise faciem i n l u e n l i b u s sub i n i l i a r e b o l l i o n i s lutheramo. Immulalis moribus a l q u e in dies magis c o l l a b o n l i b u s , facilis a d e r r o r e m adilusfnit; error autem i p s e r u i i i n m m o r u m ultimum maturavit. Uinc sensirn plures a catholica urto d e s c i s c e r e ; inox pervagari m a l u m virus provincias fere universas, t u m o m n i s c o n d i l i o n i s fortunrequo h o m i n e s inficer, adeo u t m u U o r u m animi opinio insiderei c a u s a m religionis in ilio i m p e r i o ad exlrem a esse deduclam, m o r b o q u e curando vix q u i d q u a m suporesse r e m e d i i . Atquc actum plane eie s u m m i s rebus erat, nisi p r e s e n t i ope D e u s artslitissct. Supereranl quirlem in Germania viri a n t i q u a (idei, doclrina et religionis studio c o n s p i c u i ; s u p e r e ranl principos d o m u s Ravaricro el Austriaca) imprimisquo. r e x Romanorum Ferdinandus, e j u s n o m i n i s p r i m u s , quibus r m u m erat r e m calholicam totis viribus tueri atquc defenderc. At n o v u m l o n g e q u e v a l i d i s s i m u m pcriclilanti Germanias subsidium addici iL Dons, opportuno natam ea tempestate Loyolaei Palris societaleni, cui p r i m u s i n i e r Germanos n o m c n dcrlit Petrus (anisius. Ilc profocto n o n atlinot singula persequi de hoc viro eximitp sanctilalis; q u o studio patriam dissidiis ac s e d i l i o n i b u s lacerai a m curavoril a d a n i m o r u m c o n s e n s i o n e m et v e terein conrordiam revocare, q u o ardore c u m erroris magistris in disputnlionis cerfamen vcneril, quibus c o n c i o n i b u s a n i m o ? excitaveril, quas n i o l c s t i a s l u l e r i t , quot r e g i o n e s peragrarit, quam g r a v e s l e g a t i o n e s fi ci e i c a u s s u s c e p c r i t . V e r u m , ut ad a r m a illa doctrimc animimi reforamus, quam e a c o n s t a n l e r tractavit, q u a m apio, quam prudenler, quam opportune ! Qui q u u m M e s sana reversus esset, q u o se conlulerat d i c e n d i m a g i s l c r , i n o x sacris disciplinistradendis in Colonise, Ingoldstadii, Viennse Aca-

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A son exemple, beaucoup parmi vous ont employ avec ardeur ces mmes armes contre des ennemis fort habiles, et n'ont cess, pour la dfense et l'honneur de la religion, d'tudier les plus nobles sciences et de cultiver les arts libraux. Ils taient soutenus en cela par l'approbation dclare des Pontifes romains, dont; la constante proccupation a toujours t de maintenir l'antique splendeur des lettres et de faire progresser toutes les branches de la civilisation. Vous n'ignorez pas, vnrables Frres, que Nous-mmes avons toujours eu cur de veiller principalement la bonne ducation de la jeunesse et que Nous l'avons assure partout, autant que cela Nous a t possible. Nous profitons volontiers de cette occasion pour prsenter comme modle le vaillant chef que fut Pierre Canisius tous ceux qui combattent pour le Christ dans le camp de l'Eglise, afin qu'ils se persuadent qu' la justice de la cause il faut unir les armes de la science et qu'ils puissent ainsi dfendre la religion d'une faon la fois plus vigoureuse et plus efficace. Combien fut grande la tache entreprise par cet homme si attach la foi catholique dans l'intrt de l'Eglise et de la socit, c'est ce que Ton comprendra facilement si l'on considre l'tat de TMlemagne au commencement de la rvolte luthrienne : la corruption des murs, de jour en jour plus profonde, ouvrit la porte Terreur, et celle-ci, son tour, hAta la dcadence morale; le nombre de ceux qui abandonnaient la foi catholique allait toujours croissant; bientt le venin de l'hrsie envahit la plupart des provinces, il infesta les hommes de tout rang tel point que beaucoup regardrent la cause de la religion dans cet empire comme extrmement compromise et l'existence du remde opposer au flau trs problmatique. Tout tait perdu, en effet, si Dieu ne ft alors intervenu. 11 restait encore, il est vrai, en Allemagne, des hommes la foi solide, remarquables par leur science et leur amour de la religion-, il restait les princes de la maison de Bavire, ceux de la maison d'Autriche et, leur tte, le roi des Romains, Ferdinand l , tous rsolus conserver et dfendre de toutes leurs forces la religion catholique. Mais le plus puissant appui que Dieu envoya l'Allemagne en pril fut sans contredit la Socit de Loyola; elle naquit, en effet, cette poque trouble, et Pierre Canisius fut le premier de sa nation y entrer. Ce n'est point ici le lieu de rappeler en dtail la vie de cet homme si minenten saintet : le zle avec lequel il entreprit de ramener la concorde et l'union sa patrie dchire par les dissensions et les rvoltes, l'ardeur qu'il mit discuter publiquement avec les matres do Terreur, comment il ranima les curs par ses discours, les perscutions qu'il eut subir, les pays qu'il parcourut et les difficiles missions dont il se chargea dans l'intrt de la foi. Mais, pour en revenir Notre sujet, remarquons avec quelle constance, quelle habilet, quelle sagesse et quel -propos il mania toujours les armes de la science. A son retour de Messine, o il tait all comme professeur de' belles-lettres, il se consacra l'enseignement de la science sacre
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ECCLESIA

d e m i i s e g r e g i a m oporam dedit, in quibus regi am tenens viani scholastics probalorum scholae c h r i s t i a n s d o c t o r u m , theologize magnitudincm Gormanorum animis aperuit. A qua q u u m idci h o s l c s c o tempore s u m m o p e r c abhorreront, quod ea catholica voritas fulcirotur m a x i m e , liane scilicet. sLudiorum rationom i n slaurandam curavil publice in lycois atque in collegiis S o c i c l a l i s Jesu, quibus ipso excitandis tantum o p e n e industrifoquo c o n l u lorat. Ncquo o u m d o m a sapienti fastigio puduit ad litterarum inilia descender et puoros crudiondos s u s c i p e r e , scriptis otiam in o o n u n usuin l i l l o r a r i i s l i b r i s a t q u c g r a m m a l i c i s . Quomadmodum vero a principimi aulis, ad quos orationes habuissrt, ssepo red i hai c o n c i o n a f u r u s a d p o p u l u m , ita, q u u m majora scripsisset, sivo do controvorsiis sivo de m o r i b u s , c o m p o n e u d i s l i b e l l i s m a n u m admovebat, q u i a u t p o p u l i roborarcnt (idem, aut p i e l a t e m excitarent atque foveront. Mirum a n t e m q u a n t u m in earn rom profuit, n e errorum laquois imperiti c a p e r m i u r , pdila ab ipso catholicas doctrina* S u m m a , d e n s u m opus ac p r e s s i m i , nitore latino e x c e l l o n s , Ecctesue Patruin stylo non indignimi. IJuic p r e c l a r o o p e r i , quod in o m n i b u s pmie Europa , regnis ingenti plausu a doclis exceptum est, m o l o c e d u n t , non utilitate, c c l e bratissimi duo illi catechismi, in r u d i o r u m u s u m a beato viro conscripti, altor i m b u o n d i s religione p u o r i s , alter o n i d i o n d i s ipsa adolescenlibus, qui in litterarum studio versarenlur. Uterque, ubi p r i m u m e d i l u s est, tantam catholicorum i n i i t g r a t i a m ut o m n i u m fere m a n i b u s tenorelur, qui Christiana? vcrilatis e l e m e n t a raderent, noque in s c h o l i s t a n t u m , v e l u l i lac p u c r i s sugondum, adhibcretur, sod publice in c o m m u n e m utilitatcm explicaretur in templis. Quo factum fst ut Canisins per a n n o s trecentos c o m m u n i s catholicorum Germania; m a g i s l e r habitus fueril, u t q u e i n p o p u l a r i s e r m o n e d u o h f c c plane i d e m sonarent Canisium nosso ac veritatem christianam retiere.
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lisce viri sanctissi mi d o c u m e n t a inoundam bonis o m n i b u s v i a m indicant satis. N o v i m u s q u i d e m , Veneral)iles Fralros, h a n c vestrro gontis l a u d e m esso pircclaram, ut ingonio studiisque ad. palrium d e c u s p r o v e h o n d u m , ad privata et publica c o m m o d a procuranda sapionter utamini ac felicissimo. Vcrum interest plurimum, quidquid sapientum a e b o n o r u m ost inter vos, pro religione conniti s t r e n u e ; ad ipsius o r n a m e n l u m atque p r e s i d i u m o m n e ingenii l u m e n , o m n e s litteratura n e r v o s referre; e o d e m que Consilio quidquid ubique boneverlat sivo artis i n c r e m e n t o sivo doctrinse a m p e r e s l a l i m et cognitione c o m p l e c t i . E t e n i m si fuil unquam setas, quae ad rei catholicse d e f e n s i o n e m , doctrinal atque eruditionis copiam m a x i m e postulare!, ea profecto nostra

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dans les Acadmies de Cologne, d'Ingolstadl, d e v i e n n e , et, suivant la route royale trace par les docteurs les mieux prouvs de l'cole chrtienne, il y ouvrit au profit des Germains les trsors de la philosophie scolastique. Comme cette dernire tait particulirement en horreur aux ennemis de la foi, parce qu'elle met trs vivement en lumire la vrit catholique, il la lit enseigner publiquement dans les lyces et les collges de la Socit de Jsus la fondation desquels il avait apport tant de zle et de soin. 11 ne ddaigna pas de descendre des hauteurs de la science jusqu'aux lments des lettres et de se charger do l'Instruction des'enfants; il crivit mme leur usage des alphabets et des grammaires. De mme que, au sortir de la cour des rois avec lesquels il avait eu des entretiens, il allait adresser la parole au peuple, ainsi, aprs de doctes crits sur le dogme ou la morale, il travaillait la composition de petits livres destins fortifier la foi du peuple, exciter et nourrir sa pit. 11 obtint sur ce point d'admirables rsultats et empcha les ignorants de se. laisser prendre aux filets de l'erreur : la Somme qu'il publia i\ cet effet est un ouvrage compact et serr, crit dans une langue brillante et dont le style n'est pas indigne des Pres de l'Eglise. Cet ouvrage remarquable fut accueilli avec enthousiasme dans presque tous les pays de l'Europe. Moins volumineux, mais non moins utiles furent les deux clbres Catchismes que le Bienheureux crivit l'usage des intelligences peu cultives : l'un, l'usage des enfants, l'autre pour les adolescents dj appliqus l'tude des lettres. Ces deux ouvrages obtinrent, ds leur publication, une telle faveur auprs des catholiques, que presque tous les professeurs chargs d'enseigner les lments de la vrit les eurent entre leurs mains. On ne les employait pas seulement dans les coles comme un lait spirituel destin aux enfants, on les expliquait mme publiquement aux fidles dans les glises. Ainsi, pendant trois sicles, Canisius fut regard comme le matre des catholiques en Allemagne, et, dans le langage populaire,
connatre Commis et conserver la vrit chrtienne taient deux

expressions synonymes. Ces exemples donns par ce grand Saint indiquent assez aux gens de bien la voie qu'ils doivent suivre. Nous savons, Vnrables Frres, que l'un des plus beaux titres de gloire de votre nation est que vous consacrez avec sagesse et avec fruit votre talent et votre activit accrotre la grandeur de votre patrie, la prosprit publique et celle des particuliers. Mais il importe avant toute chose que tout ce qu'il y a parmi vous d'hommes sages et vertueux fassent de vigoureux efforts pour assurer le bien de la religion, qu'ils consacrent sa gloire et sa dfense toutes les lumires de leur esprit, toutes les ressources de leur talent, qu' cette fin ils se mettent au courant de tous les progrs des arts et des sciences. En effet, s'il y eut jamais une poque qui dut demander la science et l'rudition des armes pour dfendre la foi catholique, c'est assurment le ntre, o des progrs rapides dans toutes les

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ECCLESIA

aetas est, in qua colerior q u i d a m ad omnera h u m a n i l a i o m cursus occasioneni a l i q u a n d o p r s e b e l i m p u g n a n d o f d e i c h r i s t i a n i n o m i nis h o s l i b u s . Pares igilur vires alFcrendso sunt ad h o r u m i m p e t u m excipiendum, p r e o c c u p a n d u s l o c u s ; e x t o r q u e n d a e m a n i b u s a r m a , quibus n i t u n t u r feed u s o m n e inter divina et hinnana abrumpere. Gatholicisviris ita a n i m o c o m p a r a t i s a t q u e 11 ti d e c e t instructis p l a n e licebit re ipsa o s t e n d e r e , l d e m d i v i n a m , n o n m o d o a cui tu humanitatis n u l l a t e n u s abhorrei*c, sed ejus e s s e v e l u t i c u l m e n a l q u e fa sti g i um; c a m d e m , in iis etiam quae l o n g e d i s s i l a a u t inter s e r e p u g n a n t i a v i d e a n t u r , tarn amice p o s s e c u m philosophia c o m p o n i et c o n s o c i a r e ut altera alterius luce m a g i s m a g i s q u c c o l l u s t r e t u r : naturarci, n o n h o s t e m , sed c o m i t e m esse atque administram r e l i g i o n i s ; h u j u s h a u s t u n o n m o d o o m n i s generis c o g n i t i o n e m d i t e s c c r e , sed p l u r i m u m roboris ac vitro litteris etiam ceterisque artibus provenire. Quantum a u t e m s a cris doclrinis ornamenti ac dignitatis accedat ex profanis ipsis disciplinis, facile i n t e l l i g i p o t e s l cui h o m i n u m natura cognita sit, pronior ad ea, q u a s e n s u s j u c u n d e p e r m o v e a n t . Quaro apud g e n l e s q u a p r a ceteris humanitate c o m m e n d a n l u r , vix ulla fiducia est rudi s a p i e n t i a . eaque n e g l i g u n t u r m a x i m e a d o c t i s , q u a n u l l a m s p e c i e m f o r m a m q u e p r a se fcrant. Sapicniibus a u t e m debitorrs .wm.usx\on m i n u s quam insipieililnts, ita u t c u m illis i n acie slare, h o s d e b e a m u s labantcs erigere ac con firmare. Atque hic sane campus E c c l e s i a patuit latissime. N a m , ubi p r i m u m post diulurnas c a d e s rediit a n i m u s , q u a m fidem viri fortissimi sanguine o b s i g n a v e r a n t , e a d e m doctissimi h o m i n e s ingenio suo et scientia illustrarunl. In haue l a u d e m p r i m u m conspiravere Patres, iis q u i d e m l a c e r t i s , u t fieri nihil p o s s e t v a l e n t i u s ; voce a u t e m p l e r u m q u e erudita et romanis g r a c i s q u e auribus d i g n a . Quorum d o c t r i n a eloquentiaeque quasi aculeis excitati complures d e i n d e i m p e t u m o m n e m in sacrarum r e r u m studia c o n j e c e r u n t , atque tam a m p l u m Christiana s a p i e n l i a quasi P a t r i m o n i u m c o l l e g e r u n t , in q u o quavis a t a t e ceteri E c clesia) h o m i n e s invenirent unde aut v e l e r e s s u p e r s t i t i o n e e v e l l e r e n t , aut n o v a errorum portenta subverterent. liane v e r o u b e r e m doctorum copiam nulla nonBetas effudit, n e i l l a q u i d e m e x c e p t a q u u i n pulcherrima q u o q u e , barbarorum obnoxia r a p i n i s , a d n e g l e c t u m atque o b l i v i o n c m r e c i d i s s c n t ;ita ut si antiqua i l l a h u m a n a m e n t i s m a n u s q u e miracula, si res q u a o l i m a p u d Romanos aut (jracos s u m m o i n h o n o r e erant, n o n p c n i t u s e x ciderunt, t o l u m id accepturn, E c c l e s i a labori atque industria: sii referendum. Quod si tantum religioni l u m e n acredit ex d o c t r i n a studiis atque artiurn, profecto qui totos se in h i s collocarunt a d h i b e a n t o p u s est non m o d o cogitandi v e r u m etiam agcndi s o l e r l i a m , ne

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branches de la civilisation fournissent souvent aux ennemis de la foi chrtienne l'occasion de l'attaquer. Ce sont les mmes forces qu'il faut consacrer repousser leur choc-, il faut occuper la place avant eux et arracher de leurs mains les armes avec lesquelles ils s'efforcent de briser tout lien entre Dieu et l'homme. Les catholiques, ainsi fortifis et prpars, seront mme de montrer que la foi, loin d'tre hostile la science, en est comme le sommet; que, mme sur les points o il y a un semblant d'opposition ou de contradiction, elle peut si bien s'accorder avec la philosophie, que les deux s'clairent mutuellement; que la nature n'est point l'ennemie, mais la compagne et l'auxiliaire de la religion ; enfin, que les inspirations de celle-ci, non seulement enrichissent tous les genres de connaissances, mais encore donnent aux lettres et aux arts une nouvelle force et une nouvelle vie. Quant l'clat que les sciences sacres retirent des sciences profanes, il est facile concevoir pour ceux qui connaissent la nature humaine toujours incline vers ce qui flatte les sens. Aussi, chez les peuples d'une civilisation . plus ' raffine, accorde-t-on peine quelque confiance une sagesse rude, et les doctes laissent-ils de ct tout ce qui n'est pas empreint d'une certaine beaut et d'un certain charme. Or, nous sommes les dbiteurs des sages, non moins que des ignorants, si bien que nous devons prendre rang ct des premiers et, s'ils flchissent, les relever et les affermir. A ce point de vue, c'est un vaste champ que celui de l'Eglise. Quand les carnages cessrent et qu'elle eut repris des forces, les savants apportrent l'clat de leur talent et de leur science celte mme foi scelle du sang de ses hros. Les Pres furent les premiers travailler cette uvre d'embellissement, et la vigueur qu'ils y employrent n'a jamais t dpasse; leur parole rudite tait digne d'tre entendue par les Grecs et les Romains. Excits par leur doctrine et leur loquence comme par un aiguillon, d'autres leur suite consacrrent tout leur zle aux tudes sacres et constiturent un si riche patrimoine de sagesse chrtienne, qu'en tout temps les serviteurs de l'Eglise ont pu y puiser des armes pour dtruire les anciennes erreurs ou anantir les nouvelles fables inventes par l'hrsie. Mais ces trsors lgus par les savants, plusieurs sicles les ont dissips; ce qu'il y avait de plus prcieux parmi ces richesses, expos l'avidit des barbares, risquait de tomber dans l'oubli. Si les antiques monuments du gnie et de l'habilet de l'homme, si les objets qui taient jadis le plus en honneur chez les Grecs et les Romains n'ont pas entirement pri, c'est uniquement l'Eglise qu'il faut l'attribuer. Puisque l'tude des sciences et des arts jette un tel clat sur la religion, ceux qui se sont vous ces tudes doivent dployer, non seufement toute leur puissance intellectuelle, mais encore toute leur activit pour que la connaissance qu'ils en ont ne soit pas goste et strile. Que les savants sachent donc faire servir leurs

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i p s o r u m solivaga cognitio et j e j u n a videatur. S u a igitur d o d i studia ad Christiana* reipublicre utilitalein, privalumque o t i u m ad conununo n e g o t i u m confrantes efliciant, u t s u a i p s o r u m c o gnitio, non inchoata q u o d a m m o d o videalur, sed c u m rerum a c tione conjuncta. liase a u t e m actio in j u v e n t u l e inslituenda m a x i m e c e r n i l u r ; quai quidem tanti negotii res e s t , ut p a r t e m laboris e t c u r a r u m postulet m a x i m a m . Quamobrcm v o s in prim i s v e h e m e n t e r horlamur, V e n c r a b i l e s Fratres, u t s c h o l i s in fielet integritate relinondts, a u t a d ipsam, si o p u s fuerit, revocandis, sodulo advigiletis, si ve qure a majoribus instil utre, sive quae condita; reccntiusfuerunt, n e c pueriles tantum, sed e t i a m quas medias et quas acadmicas vocant. Ceteri a u t e m c v e s t r i s regionibus catholici id in p r i m i s nitanlur atque efflciant, ut in institulione a d o l e s c e n t i u m sua parentibus, sua Ecclesia* jura sarta teclaque sint. Qua in re hrec p o t i s s i m u m curanda. P r i m u m , u t catholici Scholas, prresertim pucroruin, n o n m i x tas habeant, sed u b i q u e proprias, magistriquo deliganlur o p timi ac probatissimi. Plena e n i m pericnli est ea disciplina, in qua aut corrupta sit, ant nulla religio, quod alleruin in s c h o lis, quas d i x i m u s m i x i a s , srepe v i d e m u s contingere. N e c facile quisquam in a n i m u m inducat i m p u n e p o s s e p i o l a t e m a doctrina sojungi. Etenim si nulla vitre pars, eque publicis n e q u e privatis in rebus vacare oflicio religionis potest, m u l l o m i n u s arcenda ah eo oflicio est retas et consilii e x p e r s , e l ingenio fervida, e l inter tot corruplclanim illccebras constituta. Igilur qui rerum Cognitionen! sic institut, ut nihil habeat c u m religione conjunetum, is germina ipsa pulchri h o n e s t i q u e c o r r u m p e l , is n o n patrire p r e s i d i u m , s e d h u m a n i g e n e r i s p e s t e m a c p e r n i c i e m parabit. Quid e n i m , D e o s u b a l o , a d o l e s c e n t e s p o t e r i l autinoffleio retiere, aut j a m a recta virtutis s e m i t a devios et in prrerupta viliorum prseeipites revocare? Necesse deinde e s t non m o d o cerlis horis doceri j u v e n e s relig i o n e m , sed reliquam i n s t i t u t i o n e m ornnem christranee p i e l a t i s sensus redoler. Id si desit, si sacer hic halitus n o n d o c t o r u m nimos ac cliscentium pervadat foveatque, exigure capientur ex qualibet doctrina utilitates; damna srepe consequontur band exigua. I l a b o n t e n i m fero s u a qurequeporicula disciplinas e a q u e vi tari vix ab a d o l e s c e n t i b u s p o t e r u n t , nisi frrenaquredam divina eorum m e n t i b u s atque animis injiciantur. Gavendum igilur m a x i m e , ne illud, quod caput e s t , juslitire cultus ac pietatis , secundas partes ob l i n e a l ; ne constricta Juventus i i s t a n t u m m o d o rebus, quse sub oculos cadunt, o m n e s e r v o s virtutis elidal; n e d u m p r e c e p t o r e s l a b o r i o s a doctrinre fastidia f e r u n t e t syllabas apicesque rimantur, m i n i m e sint de vera illa sapientia sollicitt,

cujus initium timor Domini, et cujus prreeeplis in o m n e s partes

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tudes nu profit de la rpublique chrtienne et consacrent leurs loisirs l'utilit commune, afin que leur science ne demeure pas, pour ainsi dire, l'tat d'bauche, mais descende sur le terrain de Faction pratique. Or, celle-ci se rvle surtout dans renseignement de la jeunesse, uvre si importante, qu'elle rclame la plus grande part de leurs travaux et de leurs soins. C'est pourquoi Nous vous exhortons, vous principalement, Vnrables Frres, maintenir attentivement les coles dans l'intgrit de la foi ou y restaurer cette dernire, si besoin en est; prodiguer vos soins aux coles tant anciennes que nouvelles, non seulement aux coles primaires, mais encore aux maisons d'ducation secondaire et aux Acadmies. Quant aux autres catholiques de votre pays, ils doivent faire en sorte que, dans l'enseignement de la jeunesse, on respecte et on conserve les droits des parents et ceux de l'Eglise. Voici sur ce point les principales rgles suivre. En premier lieu, les catholiques ne doivent pas, surtout pour les enfants, adopter des coles mixtes, mais avoir des coles particulires; ils doivent pour cela choisir des matres excellents et estims. C'est une ducation trs prilleuse que celle o la religion est altre ou nulle; or, Nous voyons que, dans les coles mixtes, l'un et l'autre cas se produisent frquemment. Et l'on ne doit pas se persuader que l'instruction el la pit peuvent tre spares impunment. En effet, s'il est vrai qu' aucune poque de la vie, prive ou publique, on ne peut s'exempter de la religion, il n'en est point, d'o ce devoir doive tre moins cart que ce premier ilge o la sagesse fait dfaut, o l'esprit est ardent et le cur expos tant d'attrayantes causes de corruption. Organiser l'enseignement de manire lui enlever tout point de contact avec la religion, c'est donc corrompre dans l'me les germes mmes de la perfection et de l'honntet; c'est prparer, non des dfenseurs la patrie, mais une peste et un flau pour le genre humain. Dieu une fois supprim, quelle considration pourrait retenir les jeunes gens dans le devoir ou Jes y ramener quand ils se sont carts du sentier de la vertu et qu'ils descendent vers les abmes du vice? En second lieu, il faut non seulement que la religion soit enseigne aux enfants certaines heures, mais que tout l reste de renseignement exhale comme une odeur de pit chrtienne. S'il en est; autrement, si cet arome sacr ne pntre pas la fois l'esprit des matres et celui des lves, l'instruction, quelle qu'elle soit, ne produira que peu de fruits et aura mme de graves inconvnients. Chaque science, en effet, porte avec elle ses prils, et des jeunes gens ne sauraient y chapper si des freins divins ne retiennent leur intelligence et leur rur. 11 faut donc prendre garde que ce qui est l'essentiel, c'est--dire la pratique de la pit chrtiennp, ne soit relgue au second rang; que, tandis que les matres pellent laborieusement le mot mot de quelque science ennuyeuse, les jeunes gens n'aient aucun souci de cette vritable sagesse dont le commencement est la crainte de Dieu, et aux prceptes de laquelle ils doivent

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ENCYCLIOUE

M I M T A X T IS

ECCLESIA

u s u s v i t t i conforinari dcbpl. Mullaruni igitur rerum c o g n i l i o a d j u n e l a m h a b o a l e x c o l n n d i a n i m i c u r a m ; omnpni autoin (lisciplinam, qurcvis d e n i q u e c a ' s i l , roligio ponitus inlbrniN. an doiiiinclnr, c a d c m q u c m a j p s l a l c sua ac suavilalo i l a porccllat, ut in a d o l e s c c n l i u m a n i m i s quasi a c u l e o s rolinquat. Q u a n d o q u i d c m vero id E c c l e s i a s o m p e r p r o p o s i l u m funril, l U o m n i a s t u d i o r u m g e n e r a a d r o l i g i o s a m j u v e n u m institutionell! m a x i m e referrontur,nocesse c s l h u i c diseiplinpo non m o d o s u u m G s s o l o c u n i , uimquc ] ) i \ T c i p u u m , s p d n i a g i s l c r i o tarn g r a v i f u n g i n e m i n e m , qui non fueril ad id m u n c r i s idoneus ipsius Ecclesia) judieio et auetm itale probatus. Verum non a p u c r u r u m t a n t u m scholis postulat sua jura religio, lui il Icmpus illud, quuin l e g i b u s c u j u s q u e Academiso i m ])rniisque Parisionsis, c a u t u m e r a t , ut studia o m n i a ita so thcologiee accommodaront, ut n e m o judicarelur ad s a p i e n t i ^ fastigium pervenisse, irisi ojus disciplinai lauream adoptus. u guslalis a u l e m rovi instaurator Leo d e c i m u s , celorique ab ilio Ponlilces Docessores N o s t r i , romantim alhenseum aliasque s l u d i o n u n , quas vocant, u n i v e r s i t a l e s , q u u m i m p i a bolla i n roligionom ardcront, firmas velut arces e s s e voluore, u b i , d u c l u , auspicioquo Christiana s a p i e n t i ^ j u v e n e s d o c e r e n l u r . Ejusmodi s i u d i o r u m r a t i o , qua Deo r e b u s q u e sacris prima dnfercbal, fructus tulit haud m e d i o c r n s ; corte illud eflbcit, ut sic instituli a d o l e s c o n l e s m e l i u s in oflcio contincrentur. Hfec in vobis otiam fortuna itorabilur, si viribus o m n i b u s c o n l e n d e t i s , ut in scholis, "quas m e d i a s vocant, in g y m n a s i i s , l y c e i s , acadonriis sua religioni jura sorventur. Nequo t a m e n id excidal u n q u a m , C o n s i l i a vel o p t i m a ad irritimi cadere et i n a nom laborem suscipi, si a n i m o r u m c o u s c n s i o desidcrotur atque in agendo concordia. Quid piiim efiicinnt b o n o r u m diviste vires advorsus conjunctum i m p e t u m h o s t i u m ? Aut q u i d s i n g u l o r u m prodcrit virlus, ubi nulla sit c o m m u n i s disciplina? Quarc v e h c m o n l e r hortamur, ut, r e m o t i s i m p o r l u n i s conlrovorsiis pari i u m q u e c o n l c n t i o n i b u s , qnae facile a n i m o s dissociare p o s s i m i , de curando E c c l e s i a bono o m n e s u n o ore consonliant, collalis viribus in id unum conspirent ac e a m d e m afferant v o l u n t a t o m , soldati servare unitatela spi ri Ins in vincalo pacis 11). Hfpc suasit ut m o n e r o m u s s a n c t i s s i m i h o m i n i s m o u i o r i a et recordatio; cujus utinam p r e c l a r a exp.mpla in a n i m i s luereanl, oxcitenlqup ejus a m o r e m sapienti) quee a curanda h o m i n u m saltile et Ecclesia) dignitatp t u e n d a n u n q u a m recedat. Confidim u s aiitpm, vos, Venorabilcs F r a l r e s , qua) vestra prre ceteris sollicitudo est, socios et consortes habituros gloriosi laboris n
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(l) Ad Ephes., iv, 3

p r

AOT Vt.

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conformer tous les instants de leur vie. Que l'tude et la science aillent doue, toujours de pair avec la culture de l'Ame. Que toutes les branches de l'enseignement soient pntres et domines par la religion et que celle-ci, par sa majest et sa douceur, l'emporte tellement, qu'elle, laisse, pour ainsi dire, dans l'Ame des jeunes gens de bienfaisants aiguillons. D'antre part, puisque l'intention de l'Eglise a toujours ! que tous les genres d'tudes servissent principalement la formation religieuse de la jeunesse, il est ncessaire, non seulement que cette partie de l'enseignement ait sa place, et la principale, mais encore que nul ne puisse exercer des fonctions aussi graves sans y avoir t jug apte par le jugement de l'Eglise et sans avoir t confirm dans cet emploi par l'autorit religieuse. Mais ce n'est, pas seulement dans l'ducation de l'enfance que la religion rclame ses droits. Il fut un temps o le rglement de toute Universit (celle de Paris en particulier) veillait si bien subordonner tous les ordres d'enseignement la science thologique que nul n'tait considr comme ayant atteint le fate de la science s'il n'avait obtenu ses grades en thologie. Le restaurateur de l're angntale, Lon X, et depuis, les autres Pontifes Nos prdcesseurs, voulurent que l'Athne romain et les autres Universits, une poque o une guerre impie se dchanait contre l'Eglise, fussent comme les fortes citadelles, o, sous la conduite et les inspirations de la sagesse chrtienne, la jeunesse ret son enseignement. Ce systme d'tudes, qui accordait le premier rang Dieu et la religion, produisit d'excellents rsultats. On obtint du moins que les jeunes gens ainsi levs demeurassent plus fidles leurs devoirs. Ces heureux rsultats se renouvelleront chez vous si vous vous efforcez d'obtenir que dans les coles secondaires, les gymnases, lyces, acadmies, les droits del religion soient respects. Puissent vos efforts ne jamais se heurter l'obstacle qui rend vaines les meilleures intentions et inutiles tous les travaux : la dissension dans les avis et le manque de concorde dans l'action. Que pourront en effet les forces divises des gens de bien contre l'assaut de nos ennemis coaliss? A quoi servira la bravoure individuelle s'il n'y a pas une tactique commune? C'est pourquoi Nous vous exhortons carter toute controverse inutile, toute contention de partis, lments de division pour les Ames, en sorte que tous, n'ayant qu'une voix pour dfendre l'Eglise, concentrent leurs forces pour les diriger vers un mme but, dans un mme sentiment, soucieux de [farder Vimit de l'esprit dans le lien de la. paix. Ces considrations Mous ont invit n voquer la mmoire d'un grand saint. Puissent ses illustres exemples se graver dans les esprits et y exciter cet amour de la sagesse qui le possdait lui-mme; puisse cette mme sagesse travailler toujours au salut des hommes et la dfense de l'Eglise. Nous avons la confiance, Vnrables Frres, que vous, qui dployez en cette matire une sollicitude particulire, vous trouve-

H2

ENC\(XTyrK

>< MILITAiNTIS E O X E S I . E

viris d o e l i s s i m i s q u a m p l u r i m o s . Sed rem n o b i l o m , quasi i n s u o sinn posiLarn,pra'slarc ii p o t e r u n l m a x i m e , q u i c u i n q u e p r a c l a l o numeri i n s l i l u e n d a j u v c n l u l i s sunt Dei providentia p r o p o s i t i . Qui, si illnd m e i n i n e r i u l , quod v o t e r i b u s p l a o u i l , s c i e n t i a m , qua* remala sit ab juslitia, c a l l i d i l a l e m p o l i u s quam sa])ienliam esse appcllandam, a u t m e l i u s , si a n i m o deflxorini (|iiod Sacra; L i l l e i w affirmant, vani sunt nmncs homines, hi qnibus non subesl srienlia Dei (1), discent armis d o c t r i n a non l a m ad privata c o m m o d a uti, q u a m ad c o m m u n o m salutoni. Fruclus anioni laboris i n d u s l r i a q u n sua eosdeni se laluros sfiorare poterunt, q u o s in suis olim collegiis alquo institutis [Virus Gauisius csl o o n s e c u l u s , u t d o c i l e s ac m o r i g e r o s c x p e r i a n t u r a d o l e s c o n l o s , h o n e s lis m o r i b u s ornatos, ab i m p i o r u m b o i u i n u m e x e m p l i s l o n g c a b h o r r e n t e s , aequo do scientia ac d e v i r t u l e sollicitos. Quorum in a n i m i s ubi pietas a l l i u s radices ogerit, fen* aborit m o l l i s n e o p i n i o n u m pravitate intcianlur ani a pristina virtule dcllocl a n l . In his Ecclesia, in h i s c i v i l i s s o c i e l a s s p o m opt i m a m repnnct fuluros a l i q u a n d o ogregios c i v e s , q u o r u m C o n s i l i o , p r u d o n l i a , docfrina, e t rerum r i v i l i u m ordo et d o m e s t i c a vita* l i a n q u i l litas possit salva consislore. Quod r e l i q u u m est, Deo o p t i m o m a x i m o , qui e s t scientiarum Domimts, Kjusque "VirginiMairi q u a Sed.es sapien(i;r a p p e l l a l u r , d e p r e c a t o r e a d h i b i t o P e l r o G a n i s i o , qui d o t t r i n a laude tarn Itene est do E c c l e s i a c a t h o l i c a m e r i t u s , p r o c e s a d h i b e a m u s , u t v o l o r u m , q u a p r o i p s i u s Ecclesia i n c r e m e n t o ac pro bono j u v e u t u l i s conc e p i m u s , fieri c o m p o t e s liceal. Ilac spe freti, v o b i s s i n g u l i s , Venerabiles Fralres, e t clero p o p u l o q u e vestro u n i v e r s o , a u s picem cooleslium m u n e r u m e t p a t e r n a h e n o v o l e n t i a Nostra , testoni, Apostolicam Hcncdiotionein pcramantor i m p e r f i m u s . Dalum Moina, apud S. P e t r u m , d i e I Augusti MUIXCXCVII, Ponliticalus Nostri anno v i c e s i m o . LEO P P . XIII.
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Sap., xui, 1.

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Aorr

m u .

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rez parmi les savants des hommes jaloux de partager cette gloire et ces labeurs. Mais ce sont surtout ceux qui la Providence a dvolu la belle mission d'enseigner la jeunesse qui pourront vous prter leur noble concours; et celui-ci, par la nature mme de leur uvre, vous est naturellement acquis. S'ils se rappellent que la science, au dire des anciens, mrite plutt le nom d'habilet que celui de sagesse, quand elle, est spare de la justice; ou mieux, s'ils mditent la parole de l'criture : fis sont vains ies hommes en gui n'est pas la science de Dieu (t), ils apprendront h se servir des armes de la science, moins pour leur utilit personnelle que dans l'intrt gnral. Ils pourront attendre de leur travail et de leurs efforts les mmes fruits qu'obtint jadis Pierre Canisius dans ses collges et ses maisons d'ducation, c'est--dire des jeunes gens dociles, de bonnes murs, vertueux, dtestant les exemples des impies et trouvant un gal attrait la science et la vertu. Quand la pit aura jet en eux de profondes racines, il n'y aura presque plus lieu de craindre que leurs mes soient envahies par Terreur ou dtournes de la vertu. C'est en eux que l'Eglise, c'est en eux que la socit fonderont leurs meilleures esprances; on verra en eux les citoyens honntes de l'avenir dont la sagesse, la prudence et la science contribueront au salut de Tordre social et la tranquillit de la vie domestique. En terminant, Nous levons nos prires vers le Dieu trs bon et trs grand, le Matre des sciences, vers la Vierge sa Mre, et Nous les prions, par l'intercession de Pierre Canisius, qui, par sa science, mrita si bien de l'Eglise catholique, d'exaucer les vux que Nous formons pour Taccroisement de l'Eglise et pour le bien de la jeunesse. Pleins de cette esprance. Nous vous accordons de tout Notre cur, chacun de vous, Vnrables Frres, votre clerg et tout votre peuple, comme gage des faveurs clestes et comme tmoignage de Notre paternelle bienveillance, la bndiction apostolique. Donn Rome, auprs de Saint-Pierre, le l aorit 18)7, la vingtime anne de Notre Pontificat LON XIII, PAPE.
pp

(I)

Sag., xin, 1.

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI


L E O N i S DIVINA P R O V f D E N T I A P A P / E XIII

EPISTOLA ENCYCLICA
A D PTRIRGUS, TJOGORUM S E D E PRIMATES, AKCHIEPISCOPOS, E T EPTSCOPOS, GUM LT0SQUE

ORDTKARIOS

PACRM

GOMMUNIONISM

APOSTOLICA

HABENTES.

DE

ROSARIO

IWARIALI

VGNFRARIMIU'S FR ATRI BUS P A T R I A R C H I , PRIMATIBUK, ARCHIEPISCOPIS, EPISCOPIS Al.USQUE LOCORUM ORDINARUS PACEM ET COMMUNIONEM CUM APOSTOLICA SEDE HABEKTIBUS

LEO P P . XIII
VBNKRABILES FHATRES
S A L U T E ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

A u g u s t i s s i m a Virginis Marino foveri assidue c u l t u m et c o n t e n t i o n quotidiestudiopromoveri quantum privalim publicoque intersit, facile q u i s q u e perspiciet, qui s e c n m r e p u t a v e r i t q u a m excclso dignitatis et glorile fastigio Dous ipsam collocarit. Earn e n i m ab rcterno ordinavi t ut Mater Verbi Aerei h u m a n a m c a r n e m a s s u m p t u r i ; i d e o q u e inter o m n i a , quas essent in triplici ordino naturae, grati, glorircque pulcherrima, ila disfinxil, ut m e r i t o e i d e m Ecclesia verba ilia tribuerit : Ego ex ore Altssimi prodivi primogenita ante omnemcreaturam (1). Ubi a u l e m volvi p r i m u m (1) Eccl., xxiv, 5.

LETTRE ENCYCLIQUE

DE NOTRE TRS SAINT PERE LON XII


PAPE PAR LA DIVINE PROVIDENCE
AOV PATRIARCHES, EN PRIMATS, PAIX ET ARCHEVQUES, COMMUNION VEQl'ES AVEC ET AUTRE; AP. S-

ORDINAIRES TOLIQUE.

EN

T.E SII C E

DU R O S A I R E DE M A R I E

A NOS LES

VNRABLES PRIMATS, ET AUTRES AVEC

FRERES ARCHEMiQUES, ORDINAIRES SIEGE APOSTOLIQUE

PATRIARCHES, VQUES

EN

PAIX.

ET

E\

COMMUNION

LE

LON XIII, PAPE


VNRABLES FRRES
SALUT ET BNDICTION APOSTOLIQUE

Si on considre quel degr minent de dignit et de gloire Diru a plac la trs auguste Vierge Marie, on comprendra facilement combien il importe aux intrts privs et publics d'entretenir assidment son culte et de le rpandre avec un zle chaque jour plus ardent. Dieu Ta choisie de toute ternit pour devenir la Mre du Verbe, qui devait revtir la nature humaine; aussi, il l'a tellement ievie au-dessus de tout ce qu'il devait y avoir de plus beau dans les trois ordres de la nature, de la grce et de la gloire, que l'Eglise lui attribue avec raison ces paroles : Je suis sortie de la bouche du Trslima la premire avant toute crature. (1).
(1) Eccl., xxiv, 5 .

ENCYCUQl'E AU(H"STISSIM.E VIRGINIS

conpero specula, lapsis in c u l p a m humani g e n e r i s auctoribusinfeclisque oftdcm labe postcris univorsis, quasi pignus constituta est i n s t a u r a n d o pacis atque salutis. Nec dubiis h o n o r i s s i g n i ficationibus Unigcnitus Dei Filius s a n c t i s s i m a m m a l r c m e s t p r o socutus. Nam e l d u m privai am in lerris vitam cgit, ipsam adscivit utriusquo prodigii a d m i n i s l r a m quae tunc p r i m u m palravit : a l t e r a m gratile, quo ad Maria* salutationom exultavit infans in utero E l i s a b e t h ; a l t e r a m naturae, quo a q u a m in v i n u m convertii ad Canee, nuptias : et q u u m s u p r e m o vi Ito sum publican tempore n o v u m condcrnt T e s t a m e n t u m divino s a n g u i n e o b s i g n a n d u m , eaindcmdilecto Apostolo c o i n m i s i t v e r b i s illis d u l c i s s i m i s : Ecco, mater tua (]). Nos i g i t u r q u i , licet i n d i g n i , v i c e s ac personam g c r i m u s in l e r r i s . J e s u Christi Filii D e i , tanlre Matris persequi l a u d e s n u n q u a m d e s i s t e m u s , d u m hac l u c i s u s u r a fruomur. Quam quia s c n t i m u s haud fuiuram N o b i s , i n g r a v e s c e n t e ictate, diuturnam,facere n o n p o s s u m u s quin o m n i b u s et s i n g u l i s in Christo flliis Nostris l p s i u s cruce p e n d e n t i s c x l r e m a verba, quasi testamento rolicla, i l o r o m u s : Ecce mater tua. Ac p r e c l a r e q u i d e m Nobiscum a c t u m osso c c n s e b i m u s , si id N o s t r a c o m m o n d a l i o n c s effecorint, ut u n u s q u i s q u e delis Mariali c u l l u nihil habeat a n t i q u i u s , nihil c a r i u s , l i c e a t q u e de singulis usurpare verba J o a n n i s , quae de se scripsit : Arcepii earn discipulus in aita (2). Adventanto igitur m e n s e Octobri, ne h o c q u i d e m anno p a t i m u r , Venerabiles F r a l r e s , carere vos'Litteris Nostris, rursus adhortantes s o l l i c i t u d i n e qua p o s s u m u s m a x i m a , ut Rosarii r e c i t a t o n e sludeat sibi q u i s q u e ac laboranti E c c l e s i a demerori. Quod q u i d e m precandi g e n u s divina Providentia v i d e l u r s u b hujus sseouli e x i t u m miro invaluisse, u t l a n g u c s c e n s d e l i u m excitaretur p i e t a s ; i d q u c m a x i m e testantur insignia tempia ac sacraria D e i p a r a c u l l u celeberrima. l l u i c divina; Matri, cui flores d e d i m u s m e n s e Maio, v e l i m u s o m n e s frucliferum q u o q u e Oclobrem singulari p i e t a l i s aflectu e s s e d i c a tum. D e c c t cnim u l r u m q u e h o c a n n i tempus oi consecrari, qusc do se dixit : Flores mei fructus honoris et hones talis (3). Vitm sociotas atquo c o n j u n c l i o , ad quam h o m i n e s natura ferunlur, nulla rotate fortasso arctior effoeta est, a u t t a n t o studio i a m q u e c o m m u n i oxpolita, quam nostra. Noe q u i s q u a m sane id reprehondat, nisi vis lisce natura? n o b i l i s s i m a ad prava SEepe Con silia dotorquorctur, convonientibus in u n u m atque in varii generis socielalos c o e u n l i b u s impiis h o m i n i b u s adoersus Domi-

(\) Joan., x i x , 27.

(2) Ibid. (3) Eccl., x x i v , 23.

12

SEPTEMBRE

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Puis, ds que les sicles eurent commenc leur cours, lorsque les premiers pres du genre humain furent tombs dans le pch, souillant toute leur postrit de la mme tache, Marie fut constitue le gage du rtablissement de la paix et du salut. Le Fils unique de Dieu a prodigu sa Trs Sainte Mre des tmoignages non quivoques de respect. Durant sa vie cache, il l'a prise pour auxiliaire dans les deux premiers miracles qu'il accomplit alors : l'un, miracle de la grce qui. la salutation de Marie, fit tressaillir eu son sein l'enfant d'Elisabeth ; l'autre, miracle, de la nature, qui changea l'eau en vin aux noces de Cana. Et, la fin de sa vie publique, au moment d'tablir le Nouveau Testament qu'il devait sceller de son sans; divin, il confia Marie l'aptre bien-aim par ces douces paroles : Voici voire Mre, Nous donc qui, quoique indigne, sommes ici-bas le Vicaire et le Reprsentant de Jsus-Christ Fils de Dieu, Nous ne cesserons jamais de poursuivre la glorification d'une telle Mre tant que la lumire brillera pour Nous. Cette priode ne devant pas tre longue le poids grandissant des annes Nous eu avertit. \ o u s ne pouvons Nous empcher de redire tous Nos fils en Jsus-Christ les dernires paroles que le divin Crucifi nous a laisses comme en testament :
Voici voire Mre (1).

Et Nous estimerons que Nos efforts ont pleinement abouti si, grce Nos exhortations, tous les fidles n'ont dsormais rien de plus ii cur, rien de plus cher que le culte de Marie, et si on peut appliquer chaque chrtien ce que saint Jean a crit de lui-mme : Le disciple
la rend dans sa maison (2).

Aussi, Vnrables Frres, l'approche du mois d'octobre, Nous ne pouvons omettre de vous crire nouveau une exhortation aussi ardente que possible, afin que tous s'appliquent, par la rcitation du Horaire, acqurir des mrites pour eux-mmes et pour l'Eglise militante. D'ailleurs, la divine Providence semble avoir permis, pour ranimer la pit languissante des fidles, que ce genre de prire prt, la fin de ce sicle, une extension merveilleuse, tmoin les temples magnifiques et les clbres sanctuaires vous au culte de la Stre de Dieu. Cette divine Mre a reu nos fleurs au mois de mai, Nous voudrions qu'un gnreux lan de la pit universelle lui ddit galement octobre, le mois des fruits. Il convient, eu effet, de consacrer ces deux saisons ;'i cr-lle qui a dit d'elle-mme ; Mes fleurs sont des
fruits d'honneur et de vertu (3).

La communaut de vie, les liens sociaux pour lesquels l'homme a une inclination naturelle, n'ont jamais t peut-tre aussi troits, ni recherchs avec une. ardeur aussi vive et aussi gnrale qu' notre poque. Et certes, personne ne s'en plaindrait, si ce trs noble penchant de la nature n'tait souvent dtourn vers le mal, les impies
(1) S. Jean, xix, 27.

(2) Ibid.

(3) Eccl., xxiv, 23.

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ENCYCUQUE

AUOUSTISSIM.K

VIBGIMS

num ci ad versus Christum rjus(). Cernere (amen ost, i d q u o p r o foclo accidit j u o u n d i s s i m u m , inter catholicos oliam adamari magis coeplospios coetus; c o s habcri c o n f e r t i s s i m o s ; iis quasi c o m m u n i h u s domiciliis c h r i s t i a n s v i n c u l o diloctionis ita a d s Iringi cunctos e l quasi coaloscerc, ul vere fratres ol dici p o s s o et esse videanlur. N c q u e e n i m , Christi carila In sublala. l'ralorna sociotaleol n o m i n e gloriar! ([iiisquam ]>otnsl; q u o d a n i t o r o l i i n Toriullianus hisee verbis p o r s o q u e b a l u r : Fratres vestri sumus ma tris unius, efsi vos parnm homines, quia mali jure natane fvalves. Ai quanto diqnius fralrcs ci dieuntur et hohenlir qui Ileum agnoscuni, qui unum sjiritum Irhorvnl unum jatreni sanctitatis, qui de uno utero ignorantiiv ejusdem. ad unum lurem e.rjmvcrinl veritatis (2j? Multiplex a u l o m ratio osi, q u a c a l h o l i c i h o m i n e s s o c i o l a t c s h u j u s m o d i s a l u b e r r i m a s iniru soletti. Hue e n i m ol circuii, n i a h m t , ot rustica rcraria porlinont., i d e m q u e conventus a n i m i s p e r d i e s f e s t o s rclaxandis, ol s o c e s s u s puoritia? advigilandae. ol sodalilia, ci co'tus alii o p l i m i s eonsiliis insliluti c o m p l u r c s . P r o i o c l o ha?c o m n i a , e l s i n o m i n e , f o r m a , aul. s u o qineque peculiari ac proximo line, r e c e n s inventa osse v i d e a n l u r , re lamon ipsa sunt a n l i q u i s s i m a . Constat e n i m , in ipsis ('liristi anse roligionis exordiis ejus g e n e r i s s o c i e l a t u n i vestigia r o p e rivi- Serins au l e m legibus c o n l i n n a t s e , s u i s d i s i m e l a ; s i g n i s , privilegiis donalrc, divinum ad cu Hum in Irmplis adhibiUo, a u l animis corporibusvo sublevandis d e s t i n a t a , varus n o m i n i b u s , pro varia l e m p o r u m ratione, appellata^ sunt. Quartini n u m e r u s iti dios ita percrebuit, u t , in Italia m a x i m e , n u l l a ci v i t a s , o p p i d u m n u l l u m , nulla forino paroecia sii, ubi n o n ilice aut c o m plures, a u l aliqurc corte habeanlur.
1

In his m i n i m o dubitamus prscclarum dignitatis l o c u m a s s i gnare sodalitati, qua a S a n c i s s i m o Rosario n u n c u p a t u r . Nam sive ejus s p c c l c l u r o r i g o , e primis pollo! anfiquilalc, quod ejusmodi insl ilul ion is auctorfuisso forai ur ipse D o m i n i o n s paler; si ve privilegiaa?,stimentur, q u a m p l u r i m i s ipsa ornai a o s t D e c e s s o r u m Noslrorum munificenti^. Ejus instilutionis forma ot ({unsi a n i m a est Mariale Rosarium, c u j u s do virtu te fuso alias locuti sumus. Y e r u m l a m e n ipsius Rosarii vis atque cilcacilas, prout esl o f l i c i u m S o d a l i t a l i , q u r c a b i p s o n o m e n m u t u a t u r , a d j u n c t u m , longo eli a m m a j o r apparel. N o m i n o m enim latot, quee sii o m n i b u s orandi n e c e s s i l a s , non quod i m m u l a r i possint d i v i n a decreta, s e d , ex Gregorii s e n l e n t i a , ut homines postulando mereaniur
1

Ps. ii, 2. (2) Apolog.j c. xxxix.


M)

12 SEPTEMIiHE I cS07. se runissant et formant divers groupes contre le Seigneur et contre son Christ (\). Toutefois on peut constater, et cela Nous est fort agrable, que, chez.les catholiques, on apprcie davantage les associations pieuses; leurs runions sont plus nombreuses; elles sont comme une demeure commune o les fidles sont unis par les liens de la charit chrtienne et pour ainsi dire font corps, de sorte qu'on peut les appeler et qu'ils semblent tre vraiment frres. Et, en- effet, si on supprime la charit du Christ, personne ne peut se glorifier de cette union fraternelle et de ce nom de frre; c'est ce que Tertullien exposait jadis en ces termes nergiques : Nmts sommes vos frres parce que nous avons la mme mre naturelle, quoique vous soyez peine des hommes, Muni de mauvais frres. Mais combien plus juste titre sont-ils appels frres et regardes comme. 1efs ceux, qui reconnaissent Dieu pour leur mme Pre, qui ont suc, le mme esprit de saintet, qui, du mme sein de la mme ignorance, ont t conduits la mme lumire de la vrit (2)! Les catholiques constituent ordinairement ces socits trs utiles sous des formes diverses, ici, ce sont des cercles et des eusses rurales; l, des runions organises pour reposer les esprits les jours de fete, des patronages pour la jeunesse, des confrries et une multitude d'autres associations formes dans des huts excellents. D'ailleurs, bien que toutes ces institutions paraissent de cration rcente par leur titre, leur forme ou leur but spcial et immdiat, elles sont en ralit trs anciennes. On en retrouve des traces l'origine mme du christianisme. Dans la suite, elles furent confirmes par des lois, distingues par des insignes, gratifies de privilges, voues au culte divin dans les glises, consacres aux soins des mes et des corps et reurent des appellations diverses suivant les poques. Le nombre s'en est tellement accru avec les sicles, que, en Italie notamment, il n'est pas de rgion, de ville et presque pas de paroisse qui n'en possde un grand nombre ou au moins plusieurs. Parmi ces groupements, Nous n'hsitons pas donner une place d'honneur la confrrie dite du Trs Saint Rosaire. Si on considre son origine, elle est au premier rang par son anciennet, car on attribue sa fondation saint Dominique lui-mme ; si ou tient compte des privilges, elle en a obtenu d'innombrables de la munificence de Nos prdcesseurs. La forme et en quelque sorte l'Ame de eette institution est le Rosaire de Marie, dont Nous avons longuement expos ailleurs la vertu. Mais la puissance et l'efficacit de ce mme Rosaire, en tant qu'il constitue une obligation impose la confrrie qui lui emprunte son nom, apparat encore beaucoup plus considrable. Nul n'ignore combien la prire est ncessaire tous, non que les dcisions divines puissent tre modifies, mais, suivant l'avis de saint Grgoire,tf/i>/que nous mritions, par nos demandes, de recevoir ce que,
(t) Ps.
H , ?..

{2} Apolog., c. xxxix.

00

ENCYCLIQUE

AUGUSTISSIMA

VI ROT NTS

aceipere quod eis Dens omnipotens auirt steeula dispositi! donare( 1 j. Ex Angustino autcm : qui rcc.ie noviI oravo recto, novif vivere A t p r e c e s tunc m a x i m e rohur a s s u m i m i ad csrlostem o p e m impetrandam, q u u m ct publico, et c o n s l a n l e r ot c o n c o r diler fundunlur a m u l L i s , i l a u L v c l u l unus officialur p r e c a n lium chorus : quod quidom ilia aperto declarant A c l u m n Aposl o l i c o r u m , ubi Gbristi d i s c i p u l i , expectantos p r o m i s s u m Spirilum Sanctum, fins^o dicunlnr perseverante^ ununiiiiiter in arafione \'.\). Ilunc orandi m o d u m qui soclentur, c e r t i s s i m o fructu carer polerunl. n u n q u a m . J a m id plane accidil inter sodalos a sacro Rosario. N a m , s i c u l a s a c o r d o i i b u s , divini (K~ iicii r e c i t a t i o n e , publico j u g i l o r q u e supplicatur, i d e o q u e v a l i d i s s i m e , i t a , publica q u o d a m m o d o , j u g i s , c o m m u n i s osi s u p plicano s o d a l i u m , quro fit recitatione Rosarii, vel Psalterii Virqinis, ut a nonnullis etiam Ilomanis Ponlificibus a p p e l l a tum est. Quod a u t c m , uli d i x i m u s , proces publico adhibitae m u l l o iis prfcslcnl, qu<r. privatila fundantur, v i m q u e b a b c a n l impolrandi majorom, factum est u l S o d a l i l a l i a sacro Rosario n o i n o n ab Ecclesia scrip toribus indi turn fuori 1 militia) p r e c a n l i s , a D o m i nico Palre sub divina) Malris vcxillo couscriptee , quam scilicet divinam Matrem sacra* li tterse e l E c c l e s i a fasti salulant dwrnonis orrorumquo. o m n i u m debo l l a l ri co m . E n i m v c r o Mariale Rosarium omno.s, qui ejus religioni* petani, s o c i o l a l e m , c o m m u n i vinculo adstringil Lanquam fraterni aul militaris c o n t u b e r n i i , undo v a l i d i s s i m a qumdam acies conllalur, ad h o s t i u m i m p e t u s repollo.ndos, sivo intrinsocus illis sive e x i r i n s e c u s u r g o a m u r , rile instrucla a l q u e ordinala. Q u a m o b r e m inorilo pii h u j u s instil uli sodalos usurpare sibi possimi verba ilia S. (fypriani : Publico est nobis et communis oralio, et quando oramns, non pro uno, scd pro loto papuln oramus, quia lotus populus unum sumns (i). C o t e n n a ojusmndi procationis vim atquo officaciam annalo's Ecclesia*, loslantur, q u u m m o m o r a n t et fraclas navali proelio ad Echinadas insulas T u r c a r u m copias, et rolatas de iisd e m supcriore s i c u l o ad Tnmesvariam in P a n n o n i a et ad Cor-' cyram insulani victorias n o b i l i s s i m a s . Prioris rei gestae m e m o n a m p e r e n n e m exslare voluil firogoriusXlII, die fosto i n s t i t u l o Maria) viclricis h o n o r i ; q n n m d i e m postoa Clnmens XI D o c o s s o r Noster titillo Rosarii consecravit el quotannis c e l c b r a n d u m in universa Ecclesia docrovit. Ex co a u l e m quod prccans h?ec militia sit sub divinsc Matris
(1) Dialog., l. i , c. vni.
er

(2) In ])S. CWlil.


(3) Act., i, 14. (4) De Oral, domin.

SEPTEMBRE

i87.

01

avant les sicles, le Dion (nul'-puissant a rsain tir naus donner (I). Et, d'nutre part, saint Augustin a dit : Celui qui sait bien prier sait bien vivre (2). Mais c'est lorsque les prires sont faites publiquement, avec persvrance et union, par un grand nombre de fidles ne formant qu'un seul chur de suppliants, qu'elles ont le plus de force pour obtenir le secours du ciel; c'est ce que montrent clairement les Actes des Aptres rapportant que les disciples du Christ, qui attendaient l'Esprit-Saint promis, persvraient unanimement dans la prire (?>). Ceux qui prieront ainsi ne manqueront jamais d'en recueillir des fruits trs certains. C'est ce qui se produit pour les associs du Rosaire. De mme que les prtres, par la rcitation de -l'office divin, adressent Dieu des supplications publiques et permanentes, partant trs efficaces; de mme la prire que font les associs en rcitant le Rosaire ou le Psautier de la Vierr/e, comme l'ont appel plusieurs Pontifes Romains, est, en quelque sorte, publique, permanente et commune. C'est parce que les prires publiques, ainsi que Nous l'avons dit, sont trs prfrables aux prires prives et ont une puissance d'imptration beaucoup plus grande, que les crivains ecclsiastiques ont appel la confrrie du Rosaire la milice priante enrle par saint Dominique sous l'tendard de la Mre de Dieu , de cette divine Mre que les Saintes Lettres et les annales de l'Eglise saluent comme celle qui a triomph du dmon et de toutes les erreurs. .De fait, le Rosaire unit tous ceux qui demandent leur admission dans celte confrrie, d'une manire analogue des frres et des soldats, et constitue ainsi une sorte d'arme rgulirement organise et dresse, capable de repousser facilement les assauts de nos ennemis intrieurs et extrieurs. Les membres de celte pieuse association ont donc le droit de s'apnliquer ces paroles de saint Cvprien : Nous avons une, prire publique et commune; et quand nous prions, ce n'est pas pour un seul, mai pour fout le peuple, car ton! le peuple est runi en u)i seul (4). L'histoire de l'Eglise atteste l'efficacit de cette prire : elle nous rappelle la dfaite des troupes turques prs des les Echinades, et les victoires clatantes remportes au sicle dfrnier sur le m m e peuple Temesvar, en Hongrie, et l'le de Corfou. Grgoire X l l voulut perptuer le souvenir du premier de ces triomphes par l'institution d'une fte en l'honneur de Marie victorieuse. Plus tard, Notre prdcesseur Clment XI appela cette s o lennit fte du Rosaire et dcrta qu'elle serait clbre chaque anne dans l'Eglise universelle. Cette milice priante, tant enrle sous l'tendard de Marie , en
f

(1) Dial., 1. I", ch. v i n . (2) Sur le psaume cxvm. (B) Art., i, l'i. (4) Sur l'Oraison dominicale.

02

ENCYCLTOUE AUGUSTISSIMA VIRGINIA .

vexillo conscripfa , n o v a ridoni virtus, n o v u s honor accodi!. Hue m a x i m e spoetai rcpelita c r e b r o , in Uosarii ritti, p o s t orationem d o m i n i c a m , angelica salutatio. Tantum vero a b e s t ut hoc dignitali N u m i n i s q u o d a m m o d o aclverselur, quasi suaderc videatur majorem nobis in Marifc patrocinio iiducinm e s s e c o l locandam q u a m in divina polentia, ul p o l i u s nihil Ipsum i'acil i u s p e r m o v e a t propitiumque n o b i s eiciat. Cathnlica e n i m fide d o c e m u r , non ipsum m o d o U c u m esse p m c i b u s e x o r a n d u m , sed bealos q u o q u e coolilcs (1), licet ralione d i s s i m i l i , quod a Deo, tanquam a h o n o r u m o m n i u m fonte, ab his, f a n quam ab inlorcessoribus pelcnduni sit. Gratia, i n q u i i S. T h o m a s , porrif/itur aliavi dnpliciier, uno modo quasi per ipsum alio modo siati per ipsum impe.tranda. l*rima quiimplenda dem modo soli Deo orationrm porrir/imns, quia omnes oraiiones nasfrw ordinari debent ad tjratiam e.l adgloriam. conseqnendam qn;r solus Deus dai, secundum Mud psalmi LXWYIII. 12 : Graham et f/loriam dabit Dominus . Sed. secando modo oralionem non ut per eos Deus porrir/imus Sanctis Angclis et hominibus, nostras petitioner cofjnascal, sed ut eorum precihus et muri lis oralionesnostrx soriiantur affectum. Et ideo dicitur, Apoc. VIII, 4, quod ascendit fumus incensorum de orationibus sanctorum de Jam quis o m n i u m , quotquot b e a marni Angeli coram Deo torum incolunt socles, aucleat c u m augusta Dei Maire in e e r tamen demerendai gratia* venire? Ecquis in Verbo e t e r n o clarius intuetur, quibus angustiis p r e m a m u r , q u i b u s r e b u s i n d i g e a m u s ? Cui majus arbitrium p e r m i s s u m est p e r m o v e n d i Numinis? Quis materna?, pietatis s e n s i b u s acquari c u m ipsa queat? Id scilicet causa; est cur beatos q u i d e m cce.lites non e a d e m ratione p r e c c m u r a c D e u m , nam a sancta frinitale, pclialiis autem Sanctis quibusenmque mits ut nostri miserealit\ab peiimus ul or en I pro nobis i<J); implorandee vero Virginis ritus aliquid habeal cum Dei cui tu c o m m u n e , adeo ut E c c l e s i a b i s vocibus ipsam c o m p e l l e l , quibus exoralur Deus : Peccatorum miserere. R e m igitur o p l i m a m p n e s t a n t sodales a sacro R o s a rio, tot salutationes et Mariales p r e c e s quasi serta rosarum contexentes. Tanta e n i m Maria*, est m a g n i t u d o , tanta, qua apud Deum p o l l e ! < gratia, ut qui opis e g e n s n o n ad illam c o n fugiat, is optet nullo alarum r e m i g i o volare. l i a e t i a m Sodalitalis, de q u a l o q u i m u r , laus est, noe prasterc u n d a s i l e n t i o . Quotics e n i m Marialisrecitationc Rosarii salulis
? y y

(t) Cone. Trid. SPSS. x x v . (2) S. Thorn., 11 11, q. L X X X I H , a. i v .

(3) Ibid.

12

acquiert une nouvelle force et un nouvel honneur. C'est le but que vise spcialement, dans la prire du Rosaire, la rptition frquente de la Salutation anglique aprs la rcitation de l'Oraison dominicale. Bien loin d'tre en quelque sorte incompatible avec l'honneur du la Divinit, bien loin de paratre insinuer qu'il faut placer dans la protection de Marie une confiance plus grande qu'en la puissance divine, cette prire est au contraire celle qui peut le plus facilement toucher Dieu et nous le rendre propice. En effet la loi catholique nous enseigne que nous devons prier Dieu et les saints (t), mais le mode diffre : il faut s'adresser Dieu comme la source de tous les biens, aux saints en tant qu'intercesseurs. On / prier (pteqn'un de deux lurons, dit saint Thomas : on lui demande ou ce qu'il peut nous donner lui-mme, ou ce qu'il peut nous obtenir d'un outre. Nous ne. prions que Dieu suivant te premier mode, car toutes nos prires doivent, avoir pour but final Vobtention de la r/rdec et de la gloire que donne Dieu seul, comme il est dit au psaume l x x x j u , verset 1 2 : Dieu donnera la. grce et la gloire. Mais nous prions de la seconde manire les anges et les saints, non. pour qu'ils fassent connatre nos demandes Dieu, mais afin que, par leurs prires et leurs mrites, nos demandes soient exauces. Et c'est pourquoi il est dit dans VApocalypse (vnr, 4) que la fume, des parfums s'leva, avec les prires des saints, de la main de l'ange devant Dieu (2). Or, pour une grce obtenir, quel est l'habitant du ciel qui oserait rivaliser avec l'auguste Mre de Dieu? Qui voit plus clairement, dans le Verbe de'Dieu, nos angoisses et nos besoins? Qui, plus qu'elle, a vu le pouvoir de toucher la Divinit? Qui peut galer les effusions de sa tendresse maternelle? C'est prcisment pour cette raison que, si nous ne prions pas les bienheureux habitants du ciel de la mme manire que Dieu car fa Sainte Trinit, nous demandons d'avoir piti de nous et tous les saints, quels qu'ils soient, nous demandons de prier pour nous (3), notre manire d'implorer la Vierge a nanmoins quelque chose de commun avec le culte de Dieu, et l'Eglise lui adresse la mme formule de supplication qu'elle emploie pour Dieu : Ayez piti des pcheurs. C'est donc une uvre excellente qu'accomplissent les membres du saint Rosaire, en tressant pour ainsi dire comme des roses tant de salutations et de prires Marie. Telle est, en effet, Ja grandeur de Marie, si puissante est la faveur dont elle jouit auprs de* Dieu, que ne pas recourir elle dans ses besoins, ce serait vouloir, sans ails, s'lever dans les airs. La confrrie dont Nous parlons a aussi une autre qualit qu'il ne faut point passer sous silence : Toutes les fois que, par la recitation du Rosaire de Marie, nous
( I ) Conr. de Trente, sess. x x v . (?) s . Thom., , q. L X X X I I I , a. iv.

(3) S. Thom., ibid.

ENCYCLIQUE

" AUGUSTISSIMA

VMflNIS

nostra* m y s t e r i a c o i n m c n t a m n r . lolios officia sanclissima, r losti q u o n d a m Angelorum militin c o i n m i s s a , s i m i l i t u d i n e quariam m u l a m u r . El ipsi, suo qutcquc t e m p o r e mysfuria rovolarunt, eorum fuoro pars m a g n a , iisdom adfuero s e d u l i , vullii m o d o ad gaudi u m c o m p o s i l o , m o d o ad d o l o r e m , m o d o ad Iriumphalis giorno o x u l l a l i o n e m . Gabriel ad V i r g m o m m i l lilur nuntiatuni Verbi solerai I n c a r n a t i o n o m . Itethlomico in antro, Salvaloris in luccni editi gloriam Angoli cantibus proso([uuntur. ngelus Josepho auctur est fugai arripiend, s e q u e in J i g y p t u m recipiendi cum p u c r o . J o s u m i n horto pra. m r o r e sanguine e x s u d a n t e m Angelus pio alloquio solal.ur. E u m d e m , dovicla morte, sopulcro excitalum, Angeli m u l i e r i b u s indicant. Evocum ad cluin Angeli referunt ai q u e indo r e v e r s u r u m prredicanl angolicis c o m i t a t u m caLervis, q u i b u s c l e c t o r u m animas a d m i s c e a t s e c u m q u e rapiat ad sctberios choros, s u p e r quos ('.rullata est. Sancta Dei Genitriv. Piissima igilur Rosarii prece inler sodales ulontibus ea m a x i m e convenire p o s s u n t , quibus Paulns AposLoIus novos Gbristi associas alloquobatur : Jrusalem Aecessisiis ad Sion m ont cm, cl civitafem Dei viventi*, cff'lcsten, et miti forum mil Hum Angelorum frequentiam (1). Quid au Lem divinius q u i d v e s u a v i u s , q u a m conlomplari c u m A n g e lis cum iisque precari? Quanta niti spe lieoat a l q u e fiducia, fruiluros olim in clo b e a t i s s i m a a n g e l o r u m socie tato oos, qui in terris e o r u m m i n i s t e r i o scsc q u o d a m m o d o adrtiderunt? IHs de causis Romani Pontifices e x i m i i s us([ue p n e c o n i i s Maiianam hujusmorli Sorlalitatnm e x l u l e r u n l i in q u i b u s e a m Innocontius VIII devofissimam Con fraterni lai cm (2) a p p e l l a i ; Pius V affirmt, ejusdem virtuio hmc. c o n s e c u t a : Cperunt Cliristi fidles in alias viros repente mutavi, hwrcsum tenebra*, remit ti et lur catholic (idei operivi (3),*Sixtus V, attendons quam fuori! hrec inslitutio religioni frugifera, e j u s d e m se stxidiosissimum profitelur; alii d e n i q u e m u l t i , aul p n r c i p u i s e a m i n d n l g c n l i i s , iisquo ubcrrimis a u x e r e , a u l in p o c u l i a r e m sui fui clam, dato n o m i n e v a r i i s q u e editis beuevolentire t e s t i m o niis, reccporunt. Ejusmodi Doccssorum Nostrorum e x e m plis pormot.i, Nos e l i a m , Voncrabilcs Fratres, vehernenler hortamur vos atque o b s c c r a m u s , quod ssepc j a m f e c i m u s , ni sacrai h u j u s militile singularem curam aclhibeaiis, atquo ita q u i d e m , u(, vobis a d n i t c n l i b u s , nov in dies e v o c e n t u r u n d i -

(1) H o l i r . , xir,

22.

{').) Splendor pnternx r/lorr, d i o 2 fi f e b r . 1 4 0 1 . ( 3 ) Consueverunl IW. PP., d i r 17 s c p l . lO'J.

12

SEPTEMBRE

IS07.

mditons los mystres de notre salut, nous imitons en quelque manire la fonction trs sainte confie jadis la milice cleste des anges. Ce sont eux qui ont rvl ces mystres au temps marqu, ils y ont jonc un rle important et ont rempli cette charge avec grand soin, dans une attitude tour tour joyeuse, douloureuse et triomphante. Gabriel est envoy la Vierge pour lui annoncer l'Incarnation du Verbe Eternel. A la grotte de Bethlem, des anges clbrent par leurs chants la gloire du Sauveur qui vient de natre. Un ange avertit Joseph de prendre la fuite et de se rfugier en Egypte avec l'Enfant. Au jardin des Oliviers, Jsus, accabl de douleur, exhale de son corps une sueur de sang; un ange le console dans un pieux entretien. Lorsque, triomphant de la mort, il est sorti du spulcre, des anges l'annoncent aux saintes femmes. Des anges racontent que Jsus est mont au ciel et proclament qu'il en reviendra escort des milices angliques, auxquelles il joindra les Ames *drs lus pour les conduire avec lui aux churs clestes, au-dessus desquels a t exalte ht
1

Saint* Mre de Dieu.

("/est donc aux associs rcitant la pieuse prire du Rosaire que peuvent le plus exactement s'appliquer ces paroles de l'aptre saint Paul aux nouveaux disciples du Christ : Vous avez gravi ta
monta fine de Sion Jrusalem cleste, d'anges ( 1 \ et vous tes entres dans fd rite fin Dieu virant la en compagnie d'un grand nombre de milliers
t

Quoi de plus divin, quoi de plus suave que de contempler et de prier avec les anges? Quelle confiance, quelle esprance on peut, concevoir de jouir un jour dans le ciel de la bienheureuse socit des anges lorsque, ici-bas, on les a en quelque sorte aids dans leur ministre? C'est pour ces motifs que les Pontifes Romains ont toujours combl d'loges magnifiques cette confrrie dvoue Marie, innocent VIII, notamment, l'appelle la trs dvote confrrie. (2). Pie V attribue les rsultats suivants son efficacit : Les fidles se
ehmjent dissipent soudain en d'autres hommes, les tnbres de l'hrsie et fa lumire de. fa foi catholique se rvle (3). se

Sixte-Quint, observant combien cette institution a t utile a la religion, dclare qu'il lui est trs dvou; enfin, un grand nombre d'autres Papes ont enrichi cette dvotion des indulgences les plus prcieuses et les plus abondantes ou l'ont prise sous leur protection particulire, soit eu se, faisant inscrire dans la confrrie, soit en donnant publiquement divers tmoignages de leur bienveillance. A l'exemple de Xos prdcesseurs. Nous aussi, Vnrables Veres, Nous vous demandons instamment, ainsi que Nous l'avons dj fait souvent, et Nous vous conjurons d'entourer spcialement de vos soins cette milice sacre; que, grce vos efforts, chaque jour, de nouvelles recrues accourent et s'enrlent. (1) Hhr.,xu, 22.
(2) Splendor patertirV gloriic, 2fi fev. H9I.

(3) Consueverunt

RH. PP., 17 sept. J5(H>.

9(5

ENCYCLIQUE

AUGUSTISSIMA

VIRGINIO

q u e copia atquc scribautur. Vestra opera et pnrum, qui n clero subdito vobis curam gorunt a n i m a r u m , noscant celeri e p o p o l o , atque ex v e n t a t o testimoni, q u a n t u m in oa S o d a l i l a l o virtutis s i t , q u a n t u m u t i l i t a t i s a d setornam h o m i n u m salutoni. Hoc anioni enntontione p o s c i m u s oo m a j o r e , quod p r o x i m o h o c tempore itcrum viguit pulcherrima in sanetissimam Matrpm pictalis manifestano per l l o s a r i n m , quod perpetuimi appellant. Huic Nos insliluto liberiti a n i m o b o n o d i x i n i u s ; ejus ut i n c r e m e n t i s sedulo vos navilnrquo s l u d e a t i s , niagnopore o p l a m u s . Spern onim o p t i m a m c o n c i p i m u s , laudos precesqup l'oro validissimas, qua}, ex ingenti m u l l i l u d i n i s ore ae ppcloro oxprossre, nun quam c o n l i c e s c a n t ; et per varias lerrarum orbis regionos dies noelesque alternando, c o n s p i r a n l i u m v o c u m conc e n t u m c u m rerum divinaruin m o d i l a l i o n o conjunganl. (Juam ([uidom laudationum s u p p l i c a t i o n u m q u o p e r o n n i l a t e m , m u i l i s abbine, s a l i l i i s , divina) ilhc significarunt v o c e s , quibus Ozn cantu compcllabatur Judith : Benedicta es tu /ilia a Domina Den excelso pr<v omnibus mulieribus super terram,... quia badie nomen ttum ita magnificarli, ut non receda! laus !ua de ore hominum. lisque vocibus univorsus populus Israel ap.clamabat : Fini, fini l'I). Intcrea, codesti u m honefciorum a u s p i c e n i , patenirequo Nostra) henevolenlifc l e s i o n i , vohis, Vonerabilos Kratres, et cloro populoquo universo, vestivo lidei vigilantbeque c o m m i s s o , Apostolicam benedictionpm poramantcr in D o m i n o i m p o r t i mus. Da1umRomre,apu(lS.PotmmdioXIIseplRmbrisMDf;CCXCVII, Ponlilicalus Nostri anno v i c e s i m o . LIC PP. XIII.
(1) Judith, xiii, 28 et soq

12 SEPTEMBRE 1897.

07

Que par vous et par ceux de vos prtres qui ont charge d'mes' le peuple connaisse et apprcie vritablement l'efficacit de cette confrrie et son utilit pour le salut ternel des hommes. Nous vous le demmdons avec d'autant plus d'insistance que, tout rcemment encore, on a organis une nouvelle manifestation trs touchante de la pit envers Notre Trs Sainte Mre, par le Rosaire
perptuel.

Nous bnissons avec plaisir cette institution; Nous souhaitons vivement que vous consacriez sa propagation votre activit et votre z le. Nous avons un ferme espoir en la trs grande force de ces louanges et de ces prires, qui, sortant des lvres et du cur d'une immense multitude, ne se taisent jamais, et qui, alternant nuit et jour travers toutes les rgions du globe, harmonisent avec la mditation des mystres divins le concert continu des voix qui prient. (le sont ces louanges et ces prires permanentes que prsageaient, il y a plusieurs sicles, ces mots sublimes adresses Jndithdans le
cantique d'Ozias : 0 fille, lu es bnir par le Seigneur, le liieit Trs aujourd'hui Haut, au-dessus de taules les femmes de la terre... car il a donn une telle gloire ton nom, que Ion loge sera toujours sur

les terres des hommes.


Ainsi soit~ill Ainsi

VA ces mots tout le peuple d'Isral s'criait :


(1)

sait-il!

En attendant, comme gage des bienfaits clestes et en tmoignage de Notre paternelle bienveillance, Nous vous accordons affectueusement dans le Seigneur, Vnrables Frres, vous, votre clerg et ii tout le peuple confi votre pit et votre vigilance, la lndictiou Apostolique. Donn Rome, auprs de Saint-Pierre, le 12 septembre MDCCCXCVII, la vingtime anne de Notre Pontificat. LON XI1, PAPE. (1) Judith, x i u , 23 et suiv.

LETTIU5S

APOSTOLIQUES...

HE S. S .

LON XIII

T. V

S A N C T I S S 1 M I DOMINI NOSTRI LEONIS DIVINA PROVIDENTIA PAP/E XIII CONSTITUTE APOSTOLICA


DE UNITATE ORDINIS FRATRUM MINORUM INSTAURANDA

LEO EPISCOPUS
SKRVUS SE RVOR U M D E I

Ali

PERI'ETUAM

RET MEMOR1AM

Felicitalo quadam noe sane fortuito factum p u t a m u s , ut Nobis olim, in episcopati! g e r e n d o , ex o m n i b u s llalifc provinciis u n a Francisci Assisiensis parens atque altrix Umbria c o n t i n g e r e t . A s s u c v i m u s nnim a c r i u s e t a t t e n t i u s d e p a l r e serapbicolocorurn a d n i o n i t u cogitare : c u m q u e indicia ejus permulta, a c v e l u t i m pressa vestigia p a s s i m intucremur, quae non m e m o r i a m e j u s s o l u m Nobisafferebanl, sed i p s u m videbantur in conspectu N o s tro ponere : cum Alvernise juga s e m e l alque iterum a s c e n s u superavimus : c u m ob oculos e a l o c a versarentur, u b i e d i t u s a e s u s c e p t u s i n l u c e m , u b i c o r p o r i s e x s o l u t u s v i n c l i s , u n d e i p s o auetore tanta vis b o n o r u m , tanta salus in o m n e s orienlis atque o b e u n t i s s o l i s p a r l e s influxil, l i c u i t p r o f c c t o plenius ac m e l i u s c o g n o s c e r e quanto viro quantum m u n u s assignatum a Deo. Mire cepit Nos franciscana species atque forma : q u o n i a m q u e i n t i m a m franciscalium inslilutorum v i r l u l e m m a g n o p e r e ad christianam v i c rationem v i d e b a m u s c o n d u x i s s e , n c q u e earn osse hujusniodi ut consencscerc v o l u s l a l c p o s s U , p r o p l e r c a i n ipso episcopati! P e r u sino, ad christianam p i e t a t e m a u g o n d a m t u o n d o s q u e i n m u l t i t u dine m o r e s probos Ordinom Tertium, q u e m N o s m c l i p s i vigiliti quinquojam annos proQlemur, dedita opera r e s t i t u e r e a c p r o p a gare studuimus. E u m d e i n a n i m u m in h o c a p o s t o l i c i m u n c r i s fas t i d i m i e a m d e m q u e v o l u n l a t e m ex co t e m p o r e s u s o e p l a m a l l u l i m u s . Ob c a m q u e c a u s a m c u m non c i r c u m s c r i p t a sed ubi(jue g e n t i u m e u m i p s u m Ordinem fiorere in s p e m beneficiorum voterum c u p c r o m u s , prrescripta l e g u m q u i b u s regerelur, q u a l e n u s o p u s esse visum est, t e m p c r a v i m u s , ut q u e m v i s e p o p u l o christiano invitarci atque alliceret effeeta m o l l i o r et a c c o m m o d a l i e r

CONSTITUTION APOSTOLIQUE DE N. T. S. P. LON XIII P A P E PAR LA DIVINE PROVIDENCE


SUR LE HTABLISSEMENT

DE L'UNIT DE L'ORDRE DES FRRES MINEURS

LEON tVEQUE
SKRVITEUR DES SERVITEURS DE DIEU

AI) PERPETUA! REI HEMORIAM

C'est, croyons-Nous, par une faveur spciale et non par l'effet du hasard qu'il Vous a t donn d'exercer jadis Tpiscopat dans l'Ombrie, mre et nourricire de Franois d'Assise, de prfrence tonte autre province de l'Italie. Nous y avons pris l'habitude de mditer avec amour la vie du Pre sraphiquc que ces lieux Nous rappelaient- Autour de Nous, de nombreux souvenirs de sa vie et, pour ainsi dire, les traces de ses pas imprims et l, Nous rappelaient sa mmoire et mme semblaient le faire revivre sous Nos yeux. Nous avons gravi deux reprises les sommets de l'Alverno; contemplant nos pieds la rgion o Franois ouvrit les yeux la lumire, o son me fut dlivre des liens corporels, d'o, par lui, tant de bienfaits et tant de grces se rpandirent sur le monde entier, de TOrient l'Occident, Nous avons pu connatre plus compltement et avec plus d'exactitude, la grandeur de cet homme et l'importance de la mission qui lui fut assigne par Dieu. Nous avons t sduit par l'ide et la forme des institutions franciscaines; voyant que leur vertu intime avait beaucoup contribu tablir la vie chrtienne et que cette vertu ne pouvait s'affaiblir avec le. temps, Nous avons donn, durant Notre piscopat Prouse, tous Nos soins la restauration et la propagation du Tiers Ordre dont Nous faisons partie dj depuis vingt-cinq ans, afin d'accrotre la pit chrtienne et de conserver dans le peuple la puret de murs. Nous avons apport au faite de la hirarchie catholique le mme esprit et les moines rsolutions prises ds cette poque. Aussi, dsirant voir fleurir e Tiers Ordre non seulement dans une rgion, mais par toute la terre dans l'espoir que les effets en seront aussi salutaires qu'autrefois, \ o u s en avons tempr les rgles dans

100

CONSTITUTION

APOSTOLIQUE

loinporibus disciplina. E x p e c l a l i o n e m d e s i d e r a a c s p e i Nostra sat icnplevit pxilus. V n m m t a m o n Nostor erga m a g n u m Franciscum ot erga r e s al eo instituais s n g u l a r i s a m n r o i n n i n o quiddain adhuoposlulabat : i d q u o olicerc P o o aspirante docrnviinus. A u i m u m videlicet s l n d i u m q u e Nostrum n u n c c o n v e r l i t a d s e s e f r a n c i s c a m i s O r d o p r i n c e p s : noe sane tacilo reperiatur in q u o evigilare onixius alque a m a n l i i i s curas c o g i t a t i o n e s q u e Nostras oporleat. Insignis est e n i m et b o n c v o l c n l i a s t u d i o q u o Sodis Apostolica , d i g n i s s i m a ea, quai Fratrum Minorum familia nominatur, beati Franscisci frequens ac m a n s u r a s o b o l e s . Ei q u i d o m parens s u n s , quas l e g e s , (line prsecepla vivendi ipse d e d i s s e t , ea o m n i a i m p e r a v i t ut religiosissimo c u s t o d i r e t i n perpetuitate conscqucntiuin l e m porum, nec frustra imperavit. Vix e n i m soci etas h o m i n u m est u l l a , qua* tot virluli ri^idos c u s t o d e s cduxerit, vel tot n o m i n i cbrisliano prajcones, Christo martyres c l o cives edidorit :aul in qua tanins virornm p r o v e n t u s , qui iis artibus quibus qui excellunt p r e s t a r e coloris judioantur, rom ebrislianam r e m q u e ipsam civile.m illustrarmi, a d j u v e r i u l .
1

ITorum q u i d e m b o n o r u m n o n est d u b i t a n d u m m a j o r e m et conslnnliorom futuram u b o r t a l e m f u i s s e , si a r c t i s s i m u m c o n j u n c t i o n s concordirquo v i n c u l u m , q u a l e i n p r i m a r d i n i s ir tate viguit, perpetuo m a n s i s s e l : quia virtus quanto est magis unita, tanfo est forfior pi per separaiionem minuitur [i). Quod o p t i m e viderat et caverai m e n s provida Francisci, quippc qui s u o r u m sooictatom p r e c l a r e finxit fundavilque u t corpus u n u m non solubili c o m p a g e a p t u m et c o n n o x u m . Quid rvera v o l a i t , quid e g i l aliud c u m u u i c a m proposuit v i v e n d i regulam, q u a m o i n nes sine ulla n e c t e m p o r u m n o c l o c o r u m oxceptione s e r v a r e n l ; vel c u m unius rectoris m a x i m i potcstati s u b e s s e a l q u e o b l e i n perare j u s s i t u n i v e r s o s ?
3

E j u s m o d i tuendse concordia , prfecipuum el constans i n eo S t u d i u m fuisse, perspicue d i s c i p u l u s ejus confirmt T h o m a s a Celano, qui a m d i n / m , i n q u i t , voiummgilqxie siudium in co fuit custodire inter fra 1res vinculum pacis, ut quos idem spiritila Iraxcrat, idemque genucrat pater, unius mal ris gremio pacifie fover en tur (2). Verum satis in c o m p o r t o sunt posteriores casus. N i m i r u m s i v e quod flexibiles h o m i n u m sunt voluntates et varia soient esse ingenia in congregations p l u r i m o r u m , sive quod c o m m u n i u m (l S. Thorn., ir, II*, q. \xxvii, a. 2 ad 3 . [?.) Vila secuntla, p. Ill, c. exxt.

FELICITATE

OU A DAM

OGTOHHE

JSf>7.

101

la mesure qui nous a paru ncessaire afin que cette discipline, plus douce et mieux approprie Notre temps, attirt et sduist tous les chrtiens. Les rsultats ont suffisamment ralis Nos dsirs et Nos esprances. Nanmoins, notre affection spciale pour le grand saint Franois et ses uvres demandaient quelque chose de plus, et Nous avons rsolu de l'accomplir avec l'aide de Dieu. Le premier Ordre franciscain attire aujourd'hui Notre attention et Notre zle, et il serait difficile de trouver un sujet qui mritt mieux Nos soins vigilants et Noire affectueuse sollicitude. Elle est clbre, en effet, et bien digne de toute la bienveillance du Sige Apostolique, cette famille des Frres Mineurs, nombreuse et durable postrit du bienheureux Franois. Son fondateur lui enjoignit d'observer trs religieusement dans la suite des sicles toutes les lois, toutes les rgles qu'il lui avait traces; et cet ordre ne fut pas inutile. C'est peine s'il existe une association d'hommes qui ait donn la vertu tant d'observateurs fidles; la foi chrtienne, iant de hrauts; au Christ, tant de martyrs; au ciel, tant de citoyens, et dans laquelle on ait compt tant d'hommes qui aient illustr et l'ail progresser l'Eglise et la civilisation elle-mme par le moyen de ces arts qui valent ceux qui y excellent la supriorit sur tout'leur entourage. Nul doute que cette prosprit n'et t plus grande et plus continue si les liens de l'union et de la concorde taient toujours demeurs aussi resserrs qu'aux premiers jours de l'Ordre : car, plus une force est unie, plus elle est puissante, et c'est la sparation qui Vamoindrit (1). C'est ce qu'avait trs bien aperu et voulu viter l'esprit prudent qu'tait saint Franois quand il forma la Socit de ses disciples, les constituant en un seul corps uni par des liens indissolubles. Quel fut son vrai but et que fit-il quand il proposa une seule rgle que tous devraient observer sans aucune exception de temps ni de lieu, et quand il ordonna que tous seraient soumis et obiraient un seul Suprieur gnral? La proccupation principale du Saint fut toujours de maintenir la concorde; c'est ce que confirme formellement son disciple Thomas de Celano : Son dsir incessant, dit-il, son souci perptuel fut de maintenir entre les Frres le lien de la paix, afin que ceux qu'avait attirs le mme esprit, ceux qu'avait engendrs le mme pre, fussent doucement rchauffs sur le sein de la mme mre (2). Mais on connat assez les vnements qui suivirent. Soit parce que la volont de l'homme est inconstante, soit parce ue dans une socit nombreuse les caractres sont d'ordinaire bien iferents, soit parce que, dans le cours des temps, les situations
(1) S. Thom., I l , i r ,
a

q. x \ x v u , ait. 2 a d 3 .

(2) Y ila secunda,

p. III, ch. o\xi.

102

CONSTITUTION APOSTOMQCE

t e m p o r u m cursus s c n s i m ac p o d e t e n t i m alio flexissel, h o c corte u s u vcnit franciscanis ut do instituonda vita c o m m u n i aliud piacerei aliis. Concordissimam illam c o m m u n i o n e m q u a m l'ranciscus spectarat el s e c u l u s oral, q u a m q u o sanctam e s s e a p u d suos voluerat, duae res p o t i s s i m u m c o n t i n e b a n t : S t u d i u m v o l u n t a r t e paupertalis, alque ipsius imitatio e x o m p l o r u m in r e l i q u a rum exorcilationo virtutum. Uwe, franciscani instituti insignia, ejus fundamenta i n columilatis. At vero s u m m a m rerum i n o p i a m , q u a m vir s a n c t i s s i m n s in omni v i t a a d a m a v i t unico, ox a l u m n i s e j u s optavere n o n n u l l i s i m i l l i m a m : nonnulli q u i b u s ea visa gravior, m o d i c e temporal a m m a l u e r u n t . Quarealiorum ab aliis s e c e s s i o n e facta, hinc Obser vantes orti, illinc Conventuales. Similiter rigidam i n n o c e n t i a m , alias magnificasque virtutes, q u i b u s i l l e ad m i r a c u l u m eluxerat, alii q u i d e m imitari a n i m o s e s e v e r e , alii lonius a c r e m i s s i u s velie. Ex p r i o r i b u s i i s fratrum Copulalorum familia coalit, d i visio tripartita c o n s e c u t a est. N o n ideirco tarnen exaruil Ordo : n e m o est e n i m quin sciai, sodales s i n g u l a r u m , qnas m e m o r a vimus, disciplinarum p r a c l a r i s i n Ecclosiam rnerilis prmstitisse ot fama virtulurn. De Ordine Gonvontualium, item de Capulatorum nihil o m n i n o d e c e r n i m u s n o v i . L e g i t i m u m discipline su j u s uli p o s s i d e n t , i t a p o s s i d e a n t u t r i q u e i n p o s l e r u m . Eos t a n t u m m o d o lire lillerse Nostra^ spectant, qui concossus Sedis Apostolica) a n t e c e d i m i loco et honore coleros, quique Fratrum Minorimi m e r u m n o m e n , a Leone X acccptum (1), retinent. H o r u m q u o q u e in aliqua parte non est o m n i u m vita c o n s e n t i e n s . Quandoquidem c o i n m u n i u m j u s s a l e g u m universi observare stiiduerunt, sod aliis alii s c v e r i u s . Qu res quatuor genera, ut c o g n i l i i m est, efl'ocit : Observantes, Ile formatos, Exculciatas s e u Alcantarillas, Jiecollecios : et l a m e n non sustulit fund i tu s societatern. Quamvis e n i m p r i v i logiis, statutis, varioque more altera familia ab altera differret, et cum provincias, t u m d o m o s t i r o n u m u n a q i h T q u e proprias obtinerot, constanter l a m e n o m n e s , n e principium prioris c o a m e n t a l i o n i s intnrirel, o b l e m p e r a t i o n c m uni a l q u e nid c m antistiti retinuerunt, quem Minist rum generai em lotius Ordinis Minorimi, uti jus est, vocant (2). Ulcumquo s i t , quadripartita ista?c d i s t r i b u t i o , si m a j o r u m sporn b o n o r u m , quam perfecta c o m m u n i t a s altulisset, i n l e r c e (1) C o n s t . Ite et vos, i v k a l . . IM 7.

(2) Ibid.

FELICTATE QUATMM ,

OCTOBRE

1807.

103

s'taient peu peu modifies, il arriva que parmi les Franciscains, ceux-ci prfraient un genre de vie, ceux-l un autre. Cette union trs troite que Franois avait eue en vue et qu'il avait poursuivie, dont il avait voulu faire pour les siens un devoir sacr, reposait sur ces deux hases : le culte de la pauvret volontaire et l'imitation des exemples du Saint clans l'exercice des autres vertus. C'taient l les caractres distinctifs de l'Institut franciscain et les principes de sa conservation. Quelques disciples souhaitrent de garder cette pauvret absolue qui fut l'unique amour de ce grand Saint durant toute sa vie: d'autres, qui la jugrent trop pnible, prfrrent y apporter de lgers tempraments. D l une sparation qui donna naissance aux Observan Uns. et aux
Conve.nl wh.

De mme, les uns voulurent imiter vaillamment et rigidement l'austre intgrit et les hautes et magnifiques vertus que Franois avait pousses jusqu'au prodige; d'autres prfrrent le suivre moins ardemment et avec plus de modration. Les premiers formrent la famille des Frres Capucins, et ce fut l'origine d'une sparation en trois groupes. Nanmoins, l'Ordre ne fut pas puis pour cela, et personne n'ignore que les religieux de chacune des observances que nous venons d'numrer ont brill dans l'Egu" ^ar leurs mrites minents et l'clat de leurs vertus. En ce qui concerne les Conventuels et les Capucins, Nous ne dcrtons absolument rien de nouveau. Ces deux Ordres ont actuellement le droit de suivre une rgle spciale; ils conserveront ce droit l'avenir. La prsente Lettre regarde seulement ceux qui, du consentement du Sige Apostolique, ont un rang et des honneurs suprieurs aux autres et portent plus spcialement le nom des Frres Mineurs que leur a donn Lon X (1). Les membres de cet Ordre ont aussi observ une rgle qui n'est pas la mme pour tous sur certains points. Assurment, ils se sont efforcs d'observer les prescriptions des lois communes, mais les uns plus rigoureusement, les autres moins. C'est ce qui donna lieu, on le sait, quatre groupes diffrents : les
Observanlim, les Rformes, les Dchausss ou Alcantarins, les Rccol-

leAs. Et cependant la Socit ne fut pas entirement dtruite. Bien que, par ses privilges, constitutions et usages, chaque famille diffre des autres, et que chacune ait ses noviciats spciaux, toutes nanmoins, voulant maintenir le principe de l'union primitive, ont toujours continu obir un seul et mme suprieur qu'ils appellent,
suivant leur droit, Minisire gnral de font VOrdre dm Mineurs (2).

Quoi qu'il en soit de cette division en quatre branches, si elle a empch d'esprer les biens plus abondants qu'aurait procurs
() Con st. Ile et vos, (2) IbicL le 4 des cal de juin 1517.

CONSTITUTION APOSTOLIQUE

pit, nonfregitvilredisciplinam. Quin eliain cum s i n g u l r e a u c t o r i s adjutorcsqun habuerint s l u d i o s o s alienai salutis et p r e s t a n t i virtule sapientiaque v i r o s , dignre s u n t habilre q u a s r o m a n o rum Ponliicum b o n e v o l e n t i a c o m p l e c l e r c l u r et gratia. H o c cx capite vi et focundilate hausta, ad fruetus efferend o s s a l u t a r e s e t a d p r i s c a f r a n c i s c a l i u m e x c m p l a r e n o v a n d a v a l u e r u n t . S o d ullumncexhumanisinstitutisest,cui nonobrepat aliquando senectus? Certe quidam u s u s docet, S t u d i u m virfutis perfectPR quod in ortu adolescentiaque Ordinum r e l i g i o s o r u m tarn solet e s s e s c v e r u m , p a u l l a l i m relaxari, a t q u e a n i m i a r d o r e m p r i s t i n u m p l e r u m q u e s u e c u m b o r a v e t u s t a t i . Ad h a u e s e n e s c o n d i c o l l a b c n d i que c a u s a m , q u a m afiferre c o n s u e v i l retas, qurequo o m n i b u s est cootibus h o m i n u m natura insita, altera nunc ab i n i m i c a vi accessit extrinsecus. Scilicet atrox procella t e m p o r u m , qure c e n t u m a m p l i u s annis r e m catbolicam exagitat, in ipsas Eerlesire auxilia c o p i a s , Ordines v i r o r u m r e l i g i o s o r u m d i e i m u s , naturali itinere r e d u n davit. D c s p o l i a l o s , p u l s o s , exlorres, hostililer habitos qure r e gio, qure ora Europre n o n v i d i l ? P e n n a g n u i n ac divino t r i b u e n d u m m u n o r i , q u o d n o n e x e i s o s penitus v i d i m u s . Jam v e r o duabus i s l i s c o n j u n c l i s causis plagam a e e e p e r e n e e sane l e v e m : fieri e n i m n o n p o t u i t q u i n d u p l i c a t o fessa i n c o m m o d o c o m pago fatiscoret, q u i n vis disciplinre v e i n s , t a n q u a m in aifeclo corpore vita, debilitaretur. Hine instaurationis orla n e c e s s i t a s . Nee sane defuere i n O r d i n i b u s r e l i g i o s i s q u i ea velut vulnera, qure d i x i m u s , sanare, e l in p r i s t i n u m slatum restituere se s u a sponte ac laudabili alacri tal e conati sint. ld Minores, ctsi m a g n o p e r e vollent, assequi tanien a u l r e g r e ani nullo m o d o p o s s u n l , quia desideralur in eis c o n s p i r a n l i u m virium cumulata p o s s e s s i o . Revera prrefecturam Ordinisgerenti non est i n o m n e s fami lias perfecta atque absoluta p o t e s t a s : certa quredam ejus acta e t j u s s a r e p u d i a r i privatre n o n n u l l a r u m l e g e s sinunt : ex quo perspieuum est, p e r p e t u o patere adifum r e p u g n a n l i u m d i m i e a l i o n i v o l u n l a t u m , P r r e l e r e a varire s n d a l i t a t e s , ( [ u a n q u a m in u n u m Ordinem confinimi e t u n n m q u i d d a m aliqua ratione efliciunt ex pluribus, tarnen quia propriis provineiis diflerunl, d o m i b u s q u e ad tirocinia i n v i c e m d i s t i n g u u n t u r , n i m i s est proclive factu, ut suis unaqureque r e b u s nioveatur s e q u o m a g i s i p s a q u a m u n i v e r s i t a t e m d i l i g a ! , ita ut, singulis pro sc conlenclenlibus, facile i m p e d i a n t u r magnre utilit!es c o m munes. Ucnique vix alt inet conlroversias concerlationesqua m e m o rare, quas sodalitiorum v a r i e l a s , d i s s i m i l i t u d o s t a t u l o r u m ,

FELICITATK

OU A D A M

OCTOBRE

1897

l'union parfaite, elle n'a pas du moins dtruit la discipline; bien plus, chacune ayant eu pour fondateurs et pour membres des hommes pleins d'ardeur pour le salut des mes, minents par leurs vertus et leur sagesse, elles ont mrite la bienveillance et la faveur des Pontifes Romains. C'est ces causes qu'elles durent leur force et leur fcondit, c'est par elles qu'elles purent renouveler les exemples des anciens Franciscains. Mais est-il une seule institution humaine que la vieillesse ne vienne pas un jour affaiblir? L'exprience enseigne que la pratique de la vertu parfaite qui, l'origine et dans les premires annes, des Ordres religieux, est d'ordinaire si rigoureuse, se relche peu peu et que, le plus souvent, l'ardeur premire disparat avec le temps. A ces causes de dcrpitude et de relchement qu'apportent toujours les annes et qui se trouvent naturellement dans toutes les associations humaines, est maintenant venue s'ajouter une force de destruction extrieure. Nous voulons parler des cruels orages qui bouleversent la catholicit depuis plus d'un sicle, et qui se sont naturellement abattus sur les troupes auxiliaires de l'Eglise, c'est-dire les Ordres religieux d'hommes. Est-il une rgion, un rivage qui n'ait pas vu leurs membres dpouills, chasss, humilis, maltraits? Si nous n'avons pas vu ces Ordres compltement dtruits, c'est l un prodige que nous ne pouvons attribuer qu' la grce divine. Mais, par suite de ces cauees runies, ils ont subi une grave atteinte. Fatalement, ce double obstacle devait relcher l'union, affaiblir la discipline, comme s'affaiblit la vie dans un corps malade. De l, la ncessit d'une restauration. Certes, dans les divers Ordres religieux, il n'a pas manqu d'hommes qui, spontanment et avec un zle louable, se sont efforcs de gurir ces sortes de plaies dont Nous venons de parler, et de ramener leur Institut l'tat primitif. Mais les Frres Mineurs, malgr leur plus vif dsir, ne peuvent que difficilement atteindre ce but, ou mme cela leur est impossible, parce qu'on dplore l'absence, parmi leurs membres, d'un accord parfait. En ralit, le Gnral de l'Ordre n'a pas sur toutes ces familles religieuses un pouvoir complet et absolu; quelques rgles spciales leur permettent d'luder certains de ses actes et de ses ordres. Cet tat de choses fournit toujours un prtexte ceux qui ne veulent pas se soumettre. En outre, ces diverses branches, bien que runies en un seul Ordre et constituant en quelque sorte un seul tout, sont divises en provinces diffrentes; elles ont aes maisons de noviciat distinctes; il en rsulte que chacune est porte agir pour ses propres intrts et les faire passer avant ceux du corps tout entier, de telle faon que chacun ne s'occupant que de soi-mme, cette situation cre facilement des obstacles aux grands avantages de la communaut. Enfin, il est^ peine besoin de rappeler les controverses et les discussions qu'engendraient souvent la varit des groupes, la diversit des constitutions, la disparit des tudes; si les mmes causes subsis-

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disparia siudia, lam ssepo g c n u e r u n l , quasque causa m a n e n l c s candom reno varo oasdoni in siugulos proponioduin dios queant. Quid anioni p o i n i c i o s j u s discordia? Qihx quidoin ubi sonici inveteravi!, pranpuos vita n c r v o s olidil, ac r c s e l i a m florentiss i m a s a d occasum i m p e l i l i . Igilur confirmari et corroborari Ordiner Minorimi n o c e s s e e s t , v i r i u m dissipaliono sublata : oo vol magis quod populari ingonio popularibusquo m o r i b u s volvitur aetas; proptereaque expectationcm sui n o n v u l g a r e m s o d a l i t i u m fac.it virorum r c l i g i o s o r u m orlu, v i c l u , inslilntis popularo. Qui populares e n i m hnhenfur, m u l f o c o m m o d i u s el aspirare et applicare so ad m u l t i l u d i n o m , a g e n d o , n a v a n d o pro salute c o m m u n i , p o s s u n t . TIac sibi oblata bene m e r e n d i facilitato Minores quiclem s t u diose atque uliliter usuros corto scimus, si validos, si ordine d i s p o s i l o s , si i n s l r u c t o s , uti par e s t , l o m p u s olTendorit. Quae o m n i a c u m apud Nos m u l t u m agilaremus a n i m o , d e c c s s o r u m N o s l r o r u m veniobal i n m e n t e m , qui incolumitati p r o s peri taf itiiio c o m m u n i alunuiorum franciscalium succurrero convenienter t e m p o r i , q u o l i e s o p o r t u i l , consuovero. Idem Nos ut simili studio ac pari bonevolontia v o l l e m u s , non s o l u m conscicntia officii, sed illae q u o q u e causae, cjuas initio d i x i m u s , impuloro. Atqui o m n i n o postulare t e m p u s m l e l l c x i m u s , ut ad conjuuetionem c o m m u n i o n e m q u e vi tee priscani Ordo r e v o c e tur. Ila, a m o l i s dissidiorum el c o n t e n t i o n u m c a u s i s , v o l u n t a l e s o m n e s u n i n s n u f u ductuquc i n v i c e m colligatpc lenebiintur, e l , quod c o n s c q u e n s est, o r i t i p s a ilia, q u a m parens logifer inluobalur, c o n s l i l u t i o n i s forma restituta. Duas ad res cogitationom a d j e c i m u s , d i g n a s i l l a s q u i d e m c o n sidcratione, quas tamen non lanti e s s e v i d i m u s ut consilii N o s tri retardare c u r s u m u l l a ralione p o s s e n t , n i m i r u m privilegia singulorum coetuum aboleri, ol o m n e s q u o l q u o t u b i q u e c s s o n l Minorca, de q u i b u s a g i m u s , u n i u s disciplina , legibus feque adstringi oporlero. Nam privilegia tunc eerie opportuna ac frugifera c u m qurcsila sunt, n u n c c o m m u t a t i s t e m p o r i b u s , tant u m abest ut q u i d q u a m prosint rcligiosae l e g u m obsorvantiai, ul obesse vidcantur. Simili m o d o logos imponore unas univorsis i n c o m m o d u m atque i n t e m p e s l i v u m lamdiu fulurum ftiit, quoad varia Minorimi sodalitia m u l t u m distaront inlorioris diss i m i l i l u d i n o d i s c i p l i n e : contra n u n c , cum n o n nisi p e r l e n u i discrimine invicem differant.
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N i h i l o m i n u s i n s l i l u l i ol m o r i s d e c e s s o r u m Nostrorum m e m o r e s , quia res vertel.alur gravioris m o m e n t i , l u m e n consilii et p r u d e n l i a m judicii ab iis m a x i m e , qui e a d e m do re j u d i -

FEMCIATE

OU A D A M

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liSi)7.

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taient, elles pourraient ramener presque quotidiennement les mmes difficults. Or, qu'y a-t-il de plus funeste que la discorde? Une fois enracine quelque part, elle dtruit les principales sources de vie et mne la ruine les entreprises les plus florissantes. Il est donc ncessaire de fortifier et de consolider l'Ordre des Frres Mineurs en supprimant la dispersion de ses forces. Cette ncessit est d'autant plus imprieuse que le courant du sicle est en faveur des caractres et des murs populaires, et qu*un Ordre de religieux, populaire par son origine, son genre de vie et ses institutions, fait augurer de grandes choses. En effet, ceux qui ont la rputation d'tre populaires peuvent beaucoup plus facilement se donner et se dvouer au peuple en agissant et en travaillant pour le salut commun. Nous savons pertinemment que les Frres Mineurs useront efficacement et avec zle de cette occasion qui leur est offerte de se rendre utiles, si les circonstances les trouvent forts, prpars, organiss comme il convient. Tandis que Nous rflchissions mrement ce sujet, Nous Nous rappelions Nos prdcesseurs qui, chaque fois qu'il le fallut, ne manqurent jamais de sauvegarder l'existence des disciples de saint Franois et d*aider leur prosprit d'une manire adapte aux circonstances. Nous voudrions faire de mme avec le mme zle et une gale bienveillance, non seulement pour l'accomplissement de Notre charge, mais aussi pour les motifs indiqus plus haut: Or, notre poque Nous a sembl demander absolument que l'Ordre soit ramen son ancienne union et son organisation unique. Ainsi tout motif de dissidence et de discussion cart, toutes les .volonts seront relies entre elles par l'autorit et la direction d'un seul, et cousquemment l'Ordre reprsentera la forme constitutive que son fondateur et lgislateur avait en vue. Nous avons aussi examin deux points, dignes certainement de considration, mais qui ne Nous ont pas paru assez importants pour retarder d'une faon quelconque la ralisation de Notre projet : il s'agit de la ncessit d'abolir les privilges de chacune de ces familles et de soumettre uniformment aux rgles d'une mme discipline tous les Frres Mineurs dont Nous parlons, en quelque lieu qu'ils se trouvent. Sans cloute, ces privilges furent opportuns et fconds l'poque o ils furent demands; maintenant, les temps ayant chang, loin d'tre utiles, ils paraissent plutt gner l'observation de la rgle. De mme, il et t difficile et inopportun d'imposer tous une rgle unique tant que les diverses familles des Frres Mineurs taient spares par de trs notables diffrences de discipline intrieure; il en est tout autrement aujourd'hui qu'elles ne diffrent que par de lgres nuances. Toutefois, nous rappelant les traditions et les usages de nos prdcesseurs, vu la trs grande importance de cette affaire, nous avons demand la lumire du conseil et la prudence du jugement, surtout

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APiSTOUorrc

caro recto p o s s e n t , o x q u i s i v i m u s . P r i m u m q u i d c m cmn Iolins Ordinis Minorum ledati a n . M D C C C I A X X X V A e s i s i u m i n c o n s i l i u m c o n v e n i s s e n t , cui prrceral aucloritatc Nostra h. in. / l i g i d i u s Mauri S. \\. Ii. Cardinalis, A r c h i e p i s c o p i ^ F e r r a r i e n s i s , p e r r o gari in Consilio s e n t e n t i a s j u s s i m u s , do proposita ffuniliaruin o m n i u m c o n j u n c l i o n e quid singtili c c n s o r c n t . F a c i o n d a m frequentissimi consuerunt. [TUO e i a m loci is ab se ex ipso ilio coctu viris hoc n e g o t i u m (ledere ut Constilutionom c o d i c o m perscriborent, utique c o m m u n o m o m n i b u s , si c o m m u n i o n o m S e d e s Apostolica s a n x i s s e l , f u t u r u m . Pnoter^a S. H. li. Cardinales e sacro Consilio E p i s c o p o r u m atque Ordinimi rcligiosorum n c g o t i i s p r o p o s i t o , qui pariter c u m S. H. Ii. Cardinalibus o sacro Consilio c h r i s l i a n o n o m i n i propagando Nobis de loto h o c n e g o l i o v e h e m e n t e r assenserant, acta Convenlus A s s i s i e n s i s et o m n i a rafionum m o m e n t a ponderanda d i l i g c n t i s s i m e c u r a v e r u n t , exploratisque e t e m e n d a l i s , sicubi visum est, C o n s l i l u l i o n i b u s n o v i s s i m i s , testati s u n t , petere se ut Ordo, sublato familiarum d i s c r i m i n e , u n u s rito c o n s l i l u a l u r . Id igilur o m nino expedir atque utile e s s e , i d e m q u e c u m proposito conci itoris s a n c t i s s i m i d u n q u e ipsa N u i n i n i s volntalo c o n g r u e r e s i n e ulla dnbitaiione p o r s p e x i m u s . Quai cum ita s i n t , auctoritale Nostra a p o s t o l i c a , b a r u m virtute litterarum, Ordinem Minorum, v a r u s ad hanc d i e m sodalitiis d i s t i n c t u m , ad u n i t a l o m c o m m u n i t a t o m q u o vi tao p i e n e c u m u l a t o q u e p e r f e c l a m , ila ut u n u m atque u n i c u m corpus officiai, familiarum d i s t i n c t i o n e omni d e l e t a , r e v o c a m u s , revoc a t u m q u e esse declaramus. I. Is, exlinctis n o m i n i b u s Observanium, fe forma torvm, Excalriatorvm seti Alcantarinornm, feeollec.iorvm, ORDO F R A TRUM MINORUM sine u l l o a p p o s i t o , ex instituto Francisci patris appellelur : ab u n o regatur, e i s d e m l e g i b u s pareat : e a d e m administratione utatur, ad n o r m a m Constitutionum n o v i s s i m a r u m , quas s u m m a fide constantiaque ab o m n i b u s u b i q u e servari jubemus. II. Statuta s i n g u l a r i a , i t e m privilegia juraque singularia , quibus familia; singula? privatim utebanlur, fruebantur, aeprorsus o m n i a qiue differentiam aut d i s t i n c t i o n e m quoque m o d o sapiant, n u l l a s u n t o : e x c e p t i s juribus ac privilegiis adversus terlias personas : qufc p r i v i l e g i a , quseque jura firma, ut j u s t i l i a et alquilas p o s t u l a v e r i t , rataque s u n t o . III. Vcstitiun c u l l u m q u e e a d e m o m n e s forma i n d u u n t o . IV. In g u b e r n a t i o n e Ordinis universi, q u e m a d m o d u m u n u s Minister g e n e r a l i s i t a , Procurator u n u s e s t o : item Scriba ab a c l i s u n u s : h o n o r u m cselestibus h a b e n d o r u m Curator u n u s . V. Q u i c u m q u e ex h o c die m i n o r i t i c a s v e s t e s rite s u m p s e r i n t ,

W ITXTCITATK

OL-ADAM

nCTOBlU

lfi'.)7.

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? ceux qui taient capables de juger la question avec comptence. > IVabord, en I8!)., les reprsentants de tout l'Ordre des Frres Mineurs s'tant runis Assise en un Chapitre prsid par le feu cardinal jfgidius Mauri, archevque de Ferrare, dlgu par Nous, Nous avons ordonn qu'on demandt chaque dlgu son avis sur l'union projete de toutes les familles franciscaines. Le plus grand nombre se pronona en faveur de l'union. Bien plus, le Congrs choisit quelques-uns de ses membres pour travailler la rdaction d'une Constitution qui serait commune tous, si le Sige Apostolique sanctionnait la fusion. Les cardinaux de la Sacre Congrgation des Evques et Bguliers, qui, d'accord avec les cardinaux appartenant la Sacre Congrgation de la Propagande, Nous avaient vivement approuv au cours de toutes ces ngociations, examinrent avec un trs grand soin les actes du Chapitre d'Assise et tous les arguments allgus. Ayant ensuite examin et corrig, suivant qu'il parut utile, la Constitution rcemment labore, ils dclarrent demander eux-mmes que, toute distinction de famille supprime, l'Ordre filt reconstitu rgulirement dans l'unit. Nous reconnmes donc, sans hsiter, que cette union tait absolument avantageuse et utile, et qu'elle tait conforme au but de son trs saint fondateur, aussi bien qu' la volont divine. Dans ces conditions, par Notre autorit apostolique et en vertu de la prsente lettre, Nous dclarons avoir ramen et Nous ramenons l'Ordre des Frres Mineurs, partage jusqu' ce jour en diverses associations, l'unit et la pleine'et" parfaite communaut de vie, en sorte qu'elles ne forment plus qu'un seul et unique corps, toute distinction de famille tant supprime. I. Les noms cVOhserrantins, Rformes, Dchausss ou Alrnntarins, Rcollets sont supprims. L'Ordre s'appellera Ordre des Frres Mineurs sans autre qualificatif, selon l'institution de son Pre saint Franois. Il sera gouvern par un seul Gnral. Il obira aux mmes lois. Il sera rgi par la mme administration, conformment aux rcentes Constitutions, que nous ordonnons tous d'observer en tout lieu avec la plus grande constance et la plus grande fidlit. IL Tons les statuts, privilges et droits spciaux dont les familles particulires usaient et jouissaient individuellement, et absolument toutes les particularits tendant produire d'une faon quelconque une diffrence ou une distinction, sont frapps de nullit. Sont excepts les droits et privilges relatifs des tierces personnes, qui sont confirms ainsi que Je demandent la justice et l'quit. III. Tous revtiront le mme costume et auront le mme aspect extrieur. IV. Pour le gouvernement de tout l'Ordre, de mme qu'il n'y a qu'un seul Ministre gnral, il n'y aura qu'un seul Procureur/ un seul Secrtaire, un seul Postulateur pour la cause des saints. V. Dsormais, tous ceux qui prendront rgulirement l'habit des

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APOSTOLIQUE

quicuniquc majore minorevo r i t u v o t a n u n c u p a v e r i n t , e o s o m n e s sub Constilutionibus novis esse s u b j e c l o s , ofGciisque u n i versis, fjuio inde c o n s e q u u n t u r , adslringi j u s esto. Si quis Constitutionibus n o v i s abnuat s u b e s s e , et habilu religioso, n u n c u patione v o l o r u m , professione intcrclictum esto. VT. Si qua P r o v i n c i a his praeceptis l e g i b u s q u e Nostris n o n paruerit, in ea n e c tirocinia ponero q u e m q u a m , nec proOlori rile Ordincm liceat. VII. Altioris p e r f e c t i o n s vitseque, ut loquuntur, c o n t e m p l a tiva) cupidioribus prsesto e s s e in provinciis singulis d o m u m u n a m vol alteram in id a d d i c t a m , fas e s t o . E j u s m o d i d o m u s jure Constitutionum novarum rogantur. Vili- Si qui e sodalibus s o l e m n i rilu professis addicere s e constituir per h a s littcras disciplina) justis de causis recusarint, cos in d o m o s Ordinis sui certas s e c e d e r e auctoritato n u l u q u e An listi turn liceat. IX. Provinciarum c u m mutare fines, turn minuero n u m e r i m i , si n e c e s s i l a s c o e g e r i t , Ministro generali conjuncte c u m Definitoribus gcncralibus liceat, perrogata l a m e n Definitorum P r o v i n c i a r u m , do quibus agalur, sentenlia. X. Cum Minister generalis c e t e r i q u e viri Ordini u n i v e r s o regundo ad hanc d i e m p r o p o s i t i magistrati! so q u i s q u e s u o abdicarmi, Ministrimi g c n e r a l e m diccre auctoritatis Nostras i n causa prsBScnli e s s e v o l u m u s . Definitores generales, c e t c r o s q u e m u e r a majora g e s t u r o s , qui scilicet in c o n v e n t i ! Ordinis m x i m o design ari s o l e n t , designet i n prsesenti causa s a c r u m Consilium Episcoporum atque Ordinum r e l i g i o s o r u m n e g o t i i s prpcpositum, exquisita prius ab iis s e n t o n t i a , qui p o l e s t a t e m Dclnitoruin g e n e r a l i u m hodie gerunt. Intcroa loci Minister g e neralis Uofinitorosquo generales in m u e r e q u i s q u e v e r s a t i suo perganl. Gestii, a n i m u s , q u o d N o s t r a m i n b e a t u m P r a n c i s c a m p i e t a t e m r e l i g i o n e m q u c v e l c r e m consecrare m a n s u r o p r o v i d e n t i m m o n u m e n t o licuit : a g i m u s q u e benignit! i divina) gratias s i n g u l a r e s , quod Nobis i n s u m m a s e n e c t u t e id solati porcupientibus r e s e r vavil. Q u o t q u o l a u t o m ex Ordine Minorum sodales numerantur, pieni bonse spci h o r t a m u r o b s o c r a m u s q u e , ut e x e m p l o r u m m a gni parentis sui m e m o r e s , ex bis rebus ipsis, q u a s a d c o m m u n e corum b o n u m d o c r e v i m u s , s u m a n l alacritatem animi a t q u e incitamenta v i r f u l u m , u t digno &m\m\e.nl vocation e, qua vocali sunt, cum ornai hitmilitale, et mansuetudine > cum patientia, supportantes invicem in caritate, sot liciti servare unita tern spirit us in vinculo pacis ( i ) .
(1) Ephcs., iv, 1-3.

FKLICTTATE QUADAM , OCTOBRE 1807.

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Frres Mineurs, tous ceux qui prononceront 1rs voeux simples nu solennels, seront soumis aux nouvelles Constitutions et tous les devoirs qui en dcoulent. Si quelqu'un refuse de se soumettre ces Constitutions, ij lui est interdit de porter l'habit religieux, de prononcer les vux, de faire sa profession VI. Si une Province ne se soumet pas ces lois et prceptes, aucun noviciat ne pourra y tre tabli, et nul ne pourra y faire sa profession religieuse. VII. On pourra, dans chaque province, rserver spcialement une ou deux maisons pour les religieux dsireux d'une plus haute perfection eL qui voudraient s'adonner la vie dite contemplative. Ces maisons seront rgies par les nouvelles Constitutions. Vin. Si des religieux ayant prononc leurs vux solennels refusent, pour de justes motifs, d'accepter la discipline tablie par cette lettre, ils pourront, avec l'agrment et sous l'autorit des voques, se retirer dans certaines maisons de l'Ordre. IX. Le droit de changer les limites des provinces ou d'en diminuer le nombre, si la .ncessit l'exige, appartiendra au Ministre gnral conjointement avec les Dfiniteurs gnraux, aprs toutefois qu'on aura demand l'avis des Dfiniteurs de ces provinces. X. Lorsque le Ministre gnral et les autres religieux prposs jusqu' ce jour l'administration de l'Ordre entier se seront tous dmis de leurs charges, Nous voulons, pour le cas prsent, que la nomination du nouveau Ministre gnral dpende de Notre autorit. Les Dfiniteurs gnraux et ceux qui remplissent les charges plus importantes, lus d'ordinaire au Chapitre gnral de l'Ordre, seront dsigns cette fois par la Sacre-Congrgation des Evqucs et Rguliers, aprs qu'on aura demand l'avis des Dfiniteurs gnraux actuels. En attendant, le Ministre gnral et les Dfiniteurs gnraux continueront exercer leurs charges respectives. Nous Nous rjouissons d'avoir pu, grce la Providence, consacrer par un monument durable Notre pit et Notre dvotion ancienne envers le bienheureux Franois, et Nous rendons la bont" divine de spciales actions de grces de ce que, en Notre extrme vieillesse, elle a bien voulu rserver cette consolation la vivacit de Nos dsirs. C'est avec bon espoir que Nous supplions et adjurons tous les Frres Mineurs de se souvenir des exemples de leur grand fondateur; que les mesures que Nous dcrtons pour leur bien commun ravivent l'ardeur de leur zle et leur amour de la vertu. Qu'ils marchent dignement dans la vocation laquelle ils ont t appels, en toute humilit et douceur* arec patience, se supportent les uns tes autres avec charit, attentifs conserver Vanit d'esprit et dans le lien de la paix ( t ) . (1) phs., iv, 1-3.

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Prsescntcs vero litteras o t q u s e c u m q u e in i p s i s h a b e n t u r n u l l o u n q u a m tempore de s u b r e p t i o n i s a u t o b r e p l i o n i s sive i n t e n tionis Nostra* v i l i o aliove quovis d e f e c l u noiari vel i m p u g n a l i posso; sed s e m p e r validas et in suo robore foro et e s s e , a l q u c ab o m n i b u s cujusvis gradus et pramiinenlias inviolabilitcr in judicio et extra observari d e b e r e , d e c e r n i m u s ; irritimi q u o q u e et inane si s e c u s super his a q u o q u a m , quavisauctoritate velprast e x t u , scicnter vel ignoranter contigerit attentari-doclarantes; contrariis non obslautibus q u i b u s c u m q u e , etiam speciali m e n tione d i g n i s , quibus o m n i b u s ex p l e n i t u d i n e p o l o s t a t i s , corta scientia et m o t u proprio quoad pramiissa exi>resse d e r o g a m u s , et derogatimi esse dcclaramus. Volumus a u t e m , ut h a r u m litterarum e x e m p l i s e t i a m i m prcs6is,manu t a m e n N o t a r i i s u b s c r i p t i s o t per consti tutum in e c clesiasticadignitate viruin sigillo m u n i t i s , e a d e m h a b e a t u r f d e s , q m e Nostrse v o l u n t a t i s signiflcationi, h i s p r e e s e n t i b u s o s t e n s i s , haberelur. Nulli ergo h o m i n u m liceal h a n e p a g i n a m Nostree c o n s l i t u t i o nis, ordinationis, u n i o n i s , l i m i t a t i o n i s , d e r o g a l i o n i s , v o l u n t a tis infringere, vel ei a u s u temerario contraire. Si q u i s a u t e m hoc attentare prresumpserit, i n d i g n a t i o n e m o m n i p o t e n t i s D e i et beatorum Potri et Pauli a p o s t o l o r u m e j u s se n o v e r i t i n c u r s u rum. Datiim Romse apud S. P e t r u m quarto nonas octobris a n n o Incarnationis Dominicse m i l l e s i m o o c t o g e s i m o n o n a g e s i m o s e p t i m o , Pontifcatus Nostri anno v i c e s i m o . C. Card, LOISI MASELLA
PRO-DATARIUS

A . Card. MACCHI
VJSA

DE CURIA I. DE AQUILA E VICECOMITIBUS


JJQCO

^ Plumbi. Reg. in Secret. Brevium*


I. CuGNONir-

FELCITATE

QUADAM

OCTOBRE

1807.

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Nous dcrions que la prsente Lettre, avec tout ce qu'elle contient, ne pourra jamais tre infirme ou critique pour cause de suppression ou d'interpolation ou pour manque d'intention de Notre part ou tout autre dfaut. Elle est et sera toujours valide et dans toute sa force, et devra tre inviolablement observe in judieio et extra par toute personne, quelle que soit sa dignit ou sa prminence. Nous dclarons vain et nul tout ce qui pourra tre fait par qui que ce soit pour y introduire un changement quelconque, en vertu de quelque autorit ou sous quelque prtexte que ce soit, sciemment ou inconsciemment, nonobstant toutes dispositions contraires, mme celles qui ont droit une mission spciale, dispositions auxquelles, par la plnitude de Notre pouvoir, en parfaite connaissance de cause et de Notre propre mouvement dans la mesure indique par ce qui prcde, Nous drogeons et dclarons qu'il a t droge expressment. Nous voulons que les exemplaires de cette Lettre, mme imprims mais signs de la main d'un notaire et munis du sceau par un dignitaire ecclsiastique, fassent foi de Notre volont comme le ferait la prsente Lettre si on la montrait elle-mme. Personne n'aura donc le droit d'affaiblir ou de contrecarrer tmrairement cette Constitution en ce qu'elle dispose, unit, limite, droge et commente. Si quelqu'un tentait de le faire, qu'il sache qu'il encourt l'indignation du Dieu tout-puissant et des bienheureux aptres Pierre et Paul. Donn Rome, auprs de Saint-Pierre, le 4 jour des Nones d'octobre, l'an de l'Incarnation du Seigneur 1897, de*Notre Pontificat le vingtime. C. Card. ALOTS-MASETXA
ft

PRO-DATARIUS A.

Card. MACCHI
VISA

D E CURIA I. D E AQUTLA E VICECOMITIBUS

Loco ^ Plvmbi. Reg. in Secret. Brevinm.


1. CUGNONIUS

SANOTISSIMI DOMINI NOSTRI


LEONIS DIVINA PROVIDENTIA PAP7E
Ali ARCHIEPISCOPOS , EPISCOPOS, ALTOSQUE LOCO R U M

XIII

ORTUNARIOS

F G E D E R A T A R U M C I V I T A T U M C N A D E N S I U M P A C E M ET C O M M U N I O N E M CUM A P O S T O L I C A SEDE HARENTES

VENERABILIBUS FRATRIBUS ARCHIEPISCOPIS, EPISCOPIS, AL11SQUE LOCORUM ORDINAIUIS FOEDERATARUM CIVITATUM CANADEN81UM PACEM ET COMMUNI ONEM CUM APOSTOLICA SEDE HABENTIBUS

LEO P P . XIII

VENERBILES FRATRES
SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

Affari v o s , q u o d perlibenter a l q u e a m a n t i s s i m o facimus, vix Nobis licet', quin sua s p o n l e occurrat a n i m o v e l u s et constans apostolica) Sedis c u m Ganadensibus v i c i s s i t u d o benevolenti* c o n s u e t u d o q u e officiorum. Ipsis r e r u m vestrarum p r i m o r d i i s Gomitata Ecclesiae catbolicse caritas e s t : m a t e r n o q u e s e m e l a c c e p l o s sinu, amploxari vos, fovere, bencfciis aflcere n u n q u a m poslea desiit. Certe i m m o r l a l i s vir Franciscus de Laval Montm o r e n c y , p r i m u s Q u e b e c o n s i u m e p i s c o p u s , quas res proavorum m e m o r i a pro salute publica f e l i c i s s i m e s a n c t i s s i m e q u e g e s s i t , aucloritale gratiaque subnixus r o m a n o r u m P o n t i i c u m g e s s i l . Neque alio ex fonte auspicia atque orsus a g e n d a r u m r e r u m cepere c o n s q u e n t e s e p i s c o p i , q u o r u m tanta extitit m a g n i t u d o meritorum. Similiqueratione,sispatiumrespiciturvetustiorum t e m p e r i m i , n o n istuc c o m m c a r e nisi n u t u m i s s u q u e S e d i s a p o s l o l i c consuevere v i r o r u m a p o s t o l i c o r u m generosi m a n i p u l i ,

LETTRE ENCYCLIQUE
DE N. T. S. P. LON XIII

P A P E PAR. LA DIVINE PROVIDENCE


AUX

ARCHEVQUES, AUX VQUES ET AUX AUTRES ORDINAIRES


CANADIENNE, EN PAIX ET EN COMMUNION

DE LA CONCLUTLE SIU.L

KATION

AVEC

APOSTOLIQUE (1). A NOS VNRABLES FRRES LES ARCHEVEQUES, LES VQUES ET LES AUTRES ORDINAIRES DE LA CONFDRATION CANADIENNE, EN PAIX ET EN COMMUNION AVEC LE SIGE APOSTOLIQUE

LON XIII, P A P E

VNRABLES FRRES
SALUT ET B N D I C T I O N APOSTOLIQUE

En vous adressant aujourd'hui la parole, et Nous le faisons d'un cur tout aimant, Notre pense se porte d'elle-mme ces rapports de mutuelle bienveillance, ces changes de bons offices qui ont rgn de tout temps entre le Sige Apostolique et le peuple canadien. A ct de votre berceau mme, on trouve l'Eglise et sa charit. Et depuis qu'elle vous a accueillis dans son sein, elle n'a cess de vous tenir troitement embrasss et de vous prodiguer ses bienfaits. Si cet homme d'immortelle mmoire, qui fut Franois de Laval-Montmorency, put accomplir les uvres de si haute'vertu et si fcondes pour votre pays dont furent tmoins vos anctres, ce fut assurment appuy sur l'autorit et sur la faveur des Pontifes romains. Ce ne fut pas non plus d'autres sources que prirent origine et que puisrent leur garantie de succs les rouvres des vques subsquents, personnages de si clatants mrites. De mme encore, pour remonter la priode la plus recule, c'est bien sous l'inspiration et sur l'initiative du Sige. (t) Traduction officielle.

F . . \ U ( UQlK

AIM-AMI

V0S

utiquo c u m c h r i s t i a n s s a p i e n t i ^ l a m i n e ologanfiorem cullimi atque ari inni lioncslissiniarum s e m i n a allaluri. Quibus s e m i n i I m s m n l t o e o r u m i p s o r u m labore s o n s i m m a f u r o s c o n t i b u s , (iuarlonsiumnatoin conlontioncmurbanitalisetglori<T. c u m o x c u l l i s g o n t i b u s sera, non impar, v e n i l . Islrcsunl res Nobis o m n o s admodumari r e c o r d a ( i < ) n e m j u c u n d E e ; c o v o l i n a i s , q u o d o a n m i permanere fructus c o r n i m u s n o n m o d i o c r e s . Ilio profocto pormagnus amor in calholioa m u l l i l i u l i n c sLiidinnique v o h e n i o n s d i v i n a r c i igionis,quam scilicei majores vostri pri mimi ol m a x i m e ex (allia, turn ex Hihornia, i n o x q u o q u e a l i u n d e , a u s p i c a t o advecli, nt psi sancte coluorunt c l p o s t e r i s inviolalo s o r v a n d a m fradidoruuf. Q n a n q u a m , si o p t i m a m banc boreditalom tuolur postorilas inomor, facile i n l e l l i g i m u s q u a n t a m hujus laudis partem sibi jure viudiccl v i g i l a n z a atque opera vostra, v e n c r a biles Fralros, quanlam ctiani vestri sodulitas ("Jlnri : o m n e s q u i p p o ^ o n c o r d i b u s a u i m i s , pro i n c o l u m i l a l e atque i n c r e m e n t o catholioi u o m i n i s assiduo oontonditis, i d q u o , ut vera faleamur, non invitis noque repugnantibus Britannici imperii l o g i b u s , Itaquo c o m m u n i u m recto faotorum v c s l r o r u m c o g i t a t o n e nrtducli, c u m NOH romamo h o n o r e m p u r p u r a Archiepiscopo Q u o b o censiuiu aliquot auto annis c o n t u l i m u s , n o n s o l u m ornare viri v i r t n t c s , sed o m n i u m islic c a t h o l i c o r u m piotatom honorifco a Di cere t e s t i m o n i o volti i m u s . C o l o r u m d c i n s l i t u l i o i i o l a b o r a r e i n e u n t i s fetalis, i n qua et christiame et civil is roipublica* s p c s maximal n i l u n l u r , apostolica S e d e s n u n q u a m i n t e r m i s i l , c o n j n n e t o v o b i s c u m e l cum decessorihus v e s l r i s s t u d i o . Mine c o n stituta passim a d o l c s c e n l i b u s vestris ad virt l e m , ad liltoras erudiendis c o m p l u r a oadomquo in primis floronlia, auspico ot cuslodo Ecclesia, domicilia. Quo in g e n e r o o m i n e l profocto m a g n u m L y c e u m Q u e b e c e n s e , quod o r n a l u m atque a u c l u m o m n i j u r e logitimo ad l e g u m pontiflciarum c o n s u e t u d i n o m , satis teslatur, nihil esso quod expotat studoatque apostolica S e d e s v e h e m e n t i u s , q u a m educere c i v i u m sobolom expolitam litteris, v i r l u l e r o m m e n d a b i i C m . Quainobrem summft cura, ut facile por vos ipsi j u d i c a b i l i s , a n i m u m ad oos c a s u s a d j e c i m u s , q u o s catholiepe Manitobensium adolescontuloruni inslitutioni n o v i s s i m a tempora attiller. V o l u m u s e n i m et vello d e b e m u s o m n i , q u a p o s s u m u s , opo et c o n t c n t i o n e oniti atque olii core ut fdes ac religio ne quid d e t r i m e n t i capiant apud tot h o m i m i m m i l l i a , quorum Nobis m a x i m e est c o m m i s s a salus in ea p r a s e r l i m civitato quae Christiana* r u d i m o n t a doctrinae n o n m i n u s q u a m politioris i n i l i a h u m a n i t a l i s ab Ecclesia calbolica accepil. C u m que ea de re plurimi s e n t e n l i a m oxpectaront a N o b i s , a c n o s s o c u p e r e n t qua sibi via, q u a agondi r a t i o n e u t e n d u m , p l a c u i t n i h i l ante s t a l u e r e , quam Delegatus Noster a p o s l o l i c u s in rem prsc-

iiKCKJUHiK

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Apostolique que de gnreuses cohortes de missionnaires apprirent la route de votre pays, pour lui apporter, avec la lumire de l'Evangile, une culture plus leve et les premiers germes de la civilisation. Et ce sont ces germes, qui, fconds aussi par eux, au prix de longs et patients labeurs, ont mis le peuple canadien au niveau des plus polics et des plus glorieux, et ont fait de lui, quoique venu tardivement, leur mule. Toutes ces choses Nous sont de fort agrable souvenir, d'autant plus qu'il en reste des fruits sous Nos yeux et de non mdiocre importance. Le plus considrable de tons, assurment, c'est, parmi les multitudes catholiques, un amour et un zle pour notre sainte religion, pour cette religion que vos anctres, venus providentiellement d'abord et surtout de la France, puis de ITrlandc et d'ailleurs encore dans la suite, professrent scrupuleusement et transmirent leur postrit comme un dpt inviolable. Mais si leurs fils conservent fidlement ce prcieux hritage, il Nous est facile de comprendre quelle grande part de louange en revient votre vigilance et voLre activit, vnrables frres, quelle grande part aussi an zle de votre clerg; tous, eu effet, d'une seule me, vous travaillez assidment la conservation et au progrs de la foi catholique, et il faut rendre cet hommage la vrit, sans rencontrer ni dfaveur ni entrave dans les lois de l'empire britannique. Aussi, lorsque, m par la considration de vos communs mrites, Nous confrmes, il v a quelques annes, l'archevque de Qubec l'honneur de la pourpre romaine, Nous emes en vue, non seulement de relever ses vertus personnelles, mais encore de rendre un solennel hommage la pit de tous vos catholiques. Pour ce qui touche l'ducation de la jeunesse, sur quoi reposent les meilleures esprances de la socit religieuse et civile, le Sige Apostolique n'a jamais cess de s'en occuper de concert avec vous et avec vos prdcesseurs; c'est ainsi qu'ont t fondes en grand nombre, dans votre pays, des institutions destines la formation morale et scientifique de la jeunesse, institutions qui sont si florissantes sous la garde et la protection de l'Eglise. En ce genre, l'Universit de Qubec, orne de tous les titres et gratifie de tous les droits qu'a coutume de confrer l'autorit apostolique, occupe une place d'honneur et prouve suffisamment que le Saint-Sige n'a pas eu de plus grande proccupation ni de dsir plus ardent que la formation d'une jeunesse aussi distingue par sa culture intellectuelle que recommandahle par ses vertus. Aussi, est-ce avec une extrme sollicitude, il vous est facile d^ le comprendre, que Nous avons suivi les vnements fcheux qui ont marqu, en ces derniers temps, l'histoire de l'ducation catholique au Manitoba. C'est Notre volont, et cette volont Nous est un devoir, de tendre obtenir et d'obtenir effectivement, par tous les moyens et de tons les efforts en Notre pouvoir, que nulle atteinte ne soit porte la religion, parmi tant de milliers d'mes dont le salut Nous a t spcialement confi, dans une rgion surtout qui doit l'Eglise d'avoir t initie la doctrine -chrtienne et aux premiers rudiments de la civilisation. Et, comme beaucoup attendaient que Nous Nous prononcions sur la question

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s e n t e m venisse! :qui, quo res statu ossent exquirore diligonter et ad Nos s u b i n d e referre j u s s u s , n a v i l e r ac ildeliter cffectum dedit quod mandaverainus. C a u s a p r o f e c l o v e r l i t u r p e r m a g n i m o m e n t i a e p o n d e r i s . De co intclligi v o l u m u s , quod s e p t e m anle annis l c g u m l a t o r e s P r o v i n c i a Manilobonsis consessi! suo de d i s c i p l i n a puerili decrovoro : qui s c i l i c e t , quod legos Canadensis foederis sanxerant, pueros professione catholica in l u d i s discendi publicis institui e d u c a r i q u e a d conscientiam animi sui jus esso, id j u s contraria lege sustulero. Qua l o g e n o n e x i g u u m importatimi d o t r i i n e n l u m . Ubi e n i m catholici religio aut ignoratione ncgligitur, aut d e d i t a opera i m p u g n a t u r : ubi doctrina c j u s c o n t e m n i l u r , p r i n c i p i a q u e undo gignitur, repudiantur, illuc a c c e d e r e , oruditionis causa, adolescentulos n o s l r o s fas esse n o n potest. Id sieubi facti fari sinit Ecclesia, n o n sini tegre, ac n e c e s s i t a t e s i n i t , m u l t i s q u e adhibitiscautionibus, quas tarnen constat a d p e r i c u l a d e c l i n a n d a n i m i u m sajpe n o n valere. Similiter ea delerrima o m n i n o q u e fugionda d i s c i p l i n a , quae, quod q u i s q u e m a l i t fido c r e d e r e , id sino ullo discrimine o m n e probet et equo jure habeat, velut si de Deo rebusque divinis rectene sentas an s e c u s , vera an falsa s c e l e r i s , nihil intersit. Probe n o s t i s , v e n e r a b i l c s Fralres, o m n o m disciplinam p u e r i l e m , qua sit e j u s m o d i , Ecclesue e s s e judicio d a m n a t a m , quia ad labefaclandam i n l c g r i t a t e m fidei tcnerosque p u e r o r u m n i m o s a veri tate lectendos nihil fieri porniciosius p o t e s t .
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Aliud est prseterea, de quo facile vel ii assentianlur, qui cetera, n o b i s c u m d i s s i d e n t ; n i m i r u m n o n m e r a inslitulione litleraria, non solivaga j e j u n a q u e c o g n i l i o n e virtutis posse fieri, u l a l u m n i catholici tales e schola aliquando prodeant, quales patria d e s i derai a l q u e expeclat. Tradenria eis graviora q u i d a m et majora sunt, quo possint et christianiboni et cives frugi probique e v a dere : videlicet informontur ad ipsa ilia principia n e c e s s e est, q u a n e o r u m c o n s c i e n t i a m e n t i s alte insederint, el quibus parere o t q u a i s c q u i d o b e a n l , quia ex fide ac religione spontcefflorescunt. Nulla est e n i m disciplina m o r u m digna q u i d e m h o c n o m i n e a t q u o e f l i c a x , r e l i g i o n e p o s t h a b i t a . Nam o m n i u m o f l i c i o r u m forma o t v i s ab iis officiis m a x i m e ducilur, quie h o m i n e m j u n g u n t j u bonti, vetanli, bona maialine sancienti D e o . l t a q u e voile n i m o s bonis i m b u e r e moribus s i m u l q u e e s s e sinere religionis e x p e r t e s l a m est a b s o n u m , q u a m vocare ad priccipiendain v i r t u t e m , v i r lutis fundamento sublato. l q u i c a l h o l i c o h o m i n i u n a - a l q u e unica vera est religio catholica : proptereaque n e c m o r u m is p o t e s t , nec religionis doctrinam ullam accipere vol agnosccre, nisi e x

8 DCUUBI 181)7,

ll)

et demandaient que Nous leur tracions une ligne de conduite et la marche suivre, il Nous a plu de ne rien statuer ce sujet avant que Notre dlgu apostolique fiU ail sur place. Charg de procder un examen soigneux de la situation et de Nous faire une relation sur l'tat des choses, il a rempli fidlement et avec zle le mandat que Nous lui avions confi. La question qui s'agite est assurment d'une trs haute importance et d'une gravit exceptionnelle. Nous voulons parler des dcisions prises, il y a sept ans, au sujet des coles, par le parlement du Manitoha. L'acte d'union la Confdration avait assur aux enfants catholiques le droit d'tre levs dans des coles publiques selon les prescriptions de leur conscience; or, ce droit, le parlement du Manitoba Ta aboli par une loi contraire. C'est une loi nuisible. Car il ne saurait tre permis a nos enfants d'aller demander le bienfait de l'instruction des coles qui ignorent la religion catholique ou qui la combattent positivement, des coles ou sa doctrine est mprise et ses principes fondamentaux rpudis. Que si l'Eglise L'a permis quelque part, ce n'a t qu'avec peine, son corps dfendant, et en entourant les enfants de multiples sauvegardes, qui, trop souvent d'ailleurs, sont reconnues insuffisantes pour parer au danger. Pareillement, il finit fuir tout prix, comme trs funestes, les coles o toutes les croyances sont accueillies indiffremment et traites de pair, comme si, pour ce qui regarde Dieu et les choses divines, il importait peu d'avoir ou non de saines doctrines, d'adopter la vrit ou l'erreur. Vous tes loin d'ignorer, vnrables Frres, que toute cole de ce genre a t condamne par l'Eglise, parce qu'il ne se peut rien de plus pernicieux, de plus propre ruiner l'intgrit de la foi et dtourner les jeunes intelligences du sentier de la vrit. Il est un autre point sur lequel Nous serons facilement d'accord avec ceux mmes qui seraient en dissidence avec Nous pour tout le reste : savoir, que ce n'est pas au moyen d'une instruction purement scientifique, ni de notions vagues* et superficielles de la vertu, que les enfants catholiques sortiront jamais de l'cole tels que la patrie les dsire et les attend. C'est de choses autrement graves et importantes qu'il les faut nourrir pour en l'aire de bons chrtiens, des citoyens probes et honntes : leur formation doit rsulter de principes, qui, gravs au fond de Jeur conscience, s'imposent leur vie comme consquences naturelles de leur foi et de leur religion. Car, sans religion, point d'ducation morale digne de ce nom ni vraiment efficace : attendu que la nature mme et la force de tout devoir drivent de ces devoirs spciaux qui relient l'homme a Dieu, Dieu qui commande, qui dfend, et qui appose une sanction au bien et au mal. C'est pourquoi, vouloir des mes imbues de bonnes murs et les laisser en mme temps dpourvues de religion, c'est aussi chose insense que d'inviter la vertu aprs en avoir ruin la base. Or, pour le catholique, il n'y a qu'une seule vraie religion, la religion catholique; et c'est pourquoi, en fait de doctrines, de moralit ou de

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i n t i m a sapienUa c a t h o l i c a p e t i t a m ac d c p r o m p t a m . E r g o j u s l i l i a r a l i o q u e postulai, u t n o n m o d o c o g n i l i o n e m l i l l e r a r u m a l u m n i s s c h o l a s u p p e d i t e t , v e r u m etiani e m , q u a m diximus, sciontiam m o r u m c u m prpcccptionibus do r e l i g i o n e nostra apio conjuncl a m , sine qua n e d u m non Truci uosa, sed perniciosa plano o m n i s futura e s t i n s t i t u l i o . Ex quo i l l a n e c e s s a r i o c o n s e q u u n t u r : m a gistris o p u s e s s e catholicis : libros ad p c r l e g c n d u m , a d e d i s c e n d u m n o n a l i o s , quam quos e p i s c o p i probarint, a s s u m e n d o s : liberam esse polestatem oportere c o n s t i t u e n t r e g e n d i q u e o m nom disciplinam, ut cum professione c a l h o l i c i n o m i n i s , c u m q u e ollciis qu?c inde profciscuntur, tota ratio doccndi d i s c e n d i q u e apprime congruat alque c o n s c n t i a t . Videro a u t e m do suis q u o m q u e liberis, apud quos instituantur, q u o s babeant vivendi prrecoploros, m a g n o p c r e pertinet a d p a t r i a m p o t c s t a l c m . Quoc i r c a c u m c a t h o l i c i volunt, quod et velie et c o n t e n d e r e officium est, u t ad libcrorum suorum r e l i g i o n e m institulio doctoris acc o m m o d e l u r , jure facilini. Noe sane i n i q u i u s agi c u m iis queat, q u a m si alterutrum malie compellantur, a u l r u d e s el i n d o c l o s , q u o s procrearint, adolescerc, aut i n aperto rerum m a x i m a r u m discrimine versari. Ita q u i d e m ot judicandi principia et agcndi, quee in veritate justitiaque nitunlur, noe privalorum t a n t u m m o d o , sed r e r u m quoque publicaruin c o n t i n e n t s a l u t e m , nefas est in d u b i u m revocare, aut quoquo m o d o deserere. Igitur c u m p u e r o r u m cat h o l i c o r u m i n s t i l u t i o n e m d e b i t a m i n s u e l a lex in Manilobensi Provincia perculisset, vestri m u n e r i s f u i t , vonerabiles Fratres, illatam injuriam ac p e r n i c i e m libera v o c e refutare : q u o q u i d e m officio sic perfuncti singuli cstis, ut c o m m u n i s o m n i u m vigilant.ia a e d i g n a e p i s c o p i s v o l u n t a s e l u x e r i t . E t q u a m v i s h a c de re satis u n u s q u i s q u e v e s t r u m sit conscientiae t e s t i m o n i o c o m m e n d a t u s , a s s e n s u m l a m e n atque a p p r o b a t i o n e m Nostram scitote accedere : sanctissima e n i m ea s u n t , quae conservare ac lucri studuislis, s t u d e t i s . Geterum i n e o m m o d a legis M a n i t o b e n s i s , de qua l o q u i m u r , p e r s e ipsa m o n e b a n t , opportunam s u b l e v a t i o n e m mali o p u s esse concordia quEcrere. Gatholicorum digna causa e r a t , pro qua o m n e s o m n i u m partium ajqui b o n i q u e cives c o n s i l i o r u m societate s u m m a q u e conspiratione v o l u n t a t u m c o n t c n d e r e n t . Quod, non sine m a g n a jactura, contra factum. D o l e n d u m illud otiam m a g i s , calholicos ipsos anadenses sonlentias c o n c o r d i ter, ut oportebat, m i n i m e in re t u e n d a j u n x i s s e , quae o m n i u m i n t e r e s t p l u r i m u m : eujusprse m a g n i t u d i n e e t p o n d e r e s i l e r c s t u dia politicarum rationum, qu?o tanto m i n o r i s sunt, n e c e s s e erat. Non s u m u s nescii, cmendari aliquid ex ea lego cfjeptum. Qui foederatis civitatibus, quiaue Provincia? c u m poteslate prsesunt,

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religion, il tf en peut accepter ni reconnatre aucune qui ne soit puise aux sources mmes de renseignement catholique. La justice et la raison exigent donc que nos lves trouvent dans les coles, non seulement l'instruction scientifique, mais encore des connaissances morales en harmonie, comme Nous l'avons dit, avec les principes de leur religion, connaissances sans lesquelles, loin d'tre fructueuse, aucune ducation ne saurait tre qu'absolument funeste. De l, la ncessit d'avoir des matres catholiques, des livres de lecture et d'enseignement approuvs par les vques, et d'avoir la libert d'organiser l'cole de faon que renseignement y scit en plein accord avec la foi catholique, ainsi qu'avec tous les devoirs qui en dcoulent. Au r^ste, de voir dans quelles institutions seront levs les enfants, quels matres seront appels leur donner des prceptes de morale, c'est un droit inhrent la puissance paternelle. Quand donc les catholiques demandent, et c'est leur devoir de le demander et de le revendiquer, que renseignement des matres coivorde avec la religion de leurs enfants, ils usent de leur droit. Et il ne e pourrait rien de pins injuste que de les mettre dans l'alternative, ou d laisser leurs enfants crotre dans l'ignorance, ou de les jeter dans un mi ien qui constitue un danger manifeste pour les intrts suprnus de 1 urs mes. Ces principes de jugements et de conduite, qui reposent sur la vrit et la justice, et qui sont in sauvegarde des intrts publies autant que privs, il n'est pas permis de les rvoquer en doute ni de les abandonner en aucune faon. Aussi, lorsque la nouvelle loi vint fra| per l'ducation catholique dans la province du Manitoba, tail-il de votre devoir, vnrables frres, de protester ouvertement contre Tin'u tice et contre le coup qui h i tait port, et la manire dont vous avez rempli ce devoir a t une preuve clatante de votre commune vigilance et d'un zle vraiment digne dYvques. Et, bi<n que sur ce point chacun de vous trouve une approbation suffisante dans le tmoignage de sa conscience, sachez nanmoins que Nous y ajoutons Notre assentiment et Notre approbation. Car elles sont sacres, ces choses que vous avez cherch et que vous cherchez e icore protger et dfendre. Du reste, les inconvnients de la loi en question avertissaient par eux-mmes que, pour trouver au mal un adoucissement opportun, il tait besoin d'une entente parfaite. Telle tait la cause des catholiques que tous les citoyens droits et honntes sans distinction de partis eussent du se concerter et s'associer troitement pour s'en faire 1rs dfenseurs. Au grand dtriment de cette mme cause, c'est le contraire qui est arriv. Ce qui est plus dplorable encore, c'est que les catholiques canadiens eux-mmes n'aient pu se concerter pour dfendre des intrts qui importent un si haut point au bien commun, et dont la grandeur et la gravit devraient imposer silence aux intrts des partis politiques, qui sont d'ordre bien infrieur. Nous n'ignorons pas qu'il a t fait quelque chose pour amender la loi. Les hommes qui sont la tte du gouvernement fdral et du gouvernement de la province ont dj pris certaines dcisions

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AFFARI

VOS

nonnulla j a m docrevero n i n u c n d o r u m gratia i n c o m m o d o r u m , de q u i b u s exposlulan? e t c o n q u e r i calholici e Manitoba merito insistimi. Non est cur d u b i t o m u s , s u s c o p t u m id tequitatis a m o r e fuisse consilioquc laudabili. Dissimulari t a m e n id quod res est, non potest : q u a m l e g e m ad sarcicrida damna c o n d i d c r e , ea manca e s t , n o n i d o n e a , n o n apta. Multo majora s u n t , quae calholici p c t u n l , qumquo o o s j u r e p e l e r e , n e m o neget. P n o l e rea in ipsis illis t c m p e r a m e n t i s , qua; excogitata sunt, h o c e l i a m i n e s t v i l i i q u o d , mutatis locorum a d j u n c t i s , carere efTectu facile possimi. Tolo u t r e s in breve c o g a l u r , juribus c a t h o l i c o r u m educationique puerili n o n d u m e s t in Manitoba c o n s u l t u m satis : res a u t e m p o s t u l a t , quod ost Justitiar c o u s e n t a n e u m , ut o m n i ex parle consulalur, n i m i r u m in tnlo p o s i t i s d e b i t o q u e p r e s i d i o s e p t i s i i s o m n i b u s , quai supra a t t i g i m u s , i n c o m m u t a b i l i b u s aug u s l i s s i m i s q u c principila. H u c s p e c l a n d u m , hoc studiose et considerate quecrendum. Cui q u i d e m rei nihil obcsse p o l e s t discordia pejus : conjunctioanirnorum est o l q u i d a m quasi c o n c e n l u s a c l i o n u m pernecossarius. Sed tamen c u m porveniendi e o , q u o proposilum est et esse riebet, non certa q m e d a m ac definita via sit, sed m u l t i p l e x , ut fere fit in h o c g e n e r e r e r u m , c o n s e q u i l u r varias esse p o s s e de agendi rations h o n e s t a s e a s d e m q u e c o n ducibiles senlonlias. Q u a m o h r o m universi et singuli m e m i n e rint modestia), l e n i t a l i s , cari lai is milium : videanf nc quid i n vorecundia peccetur, q u a m alleralleri d e b e t : q u i d f e m p u s c x i gat, quid o p t i m u m faclu v i d e a l u r , fraterna u n a n i m i t a l e , n o n sine Consilio vostro, c o n s t i t u a n l , cfficianl. Ad ippos ex Manitoba catholicos n o m i n a t i m quod a t t i n e t , fuluros aliquanclo totius voti c o m p o t e s , Deo adjuvante, c o n l i d i m u s . Qure spcs p r i m u n i sane in i p s a b o n i t a l c causa; c o n q u i e s cil : deinde in v i r o r u m , qui res publtcas a d m i n i s l r a n l , requitale ac p r u d e n l i a , tum. d e n i q u e in Canadensium, q u o t q u o t reclasequuntur, honesta v o l u n t a t e n i l i t u r . Tnlurca (.amen q u a m diu ralioncs suas viudicare n e q u e a n t universa^, salvas a l i q u a e x parle habere ne recusont. Si quid igitur l e g e , vol u s u , vol h o m i n u m facilitato quadam Iribuatur, q u o lolerabiliora damna, ac remoliora poricula fant, o m n i n o expedii atque u t i l e est c o n c e s s i s u t i , fructumque ex iis a l q u e u t i l i l a l e m q u a m fieri potest m a x i m a m capere. Ubi vero alia nulla moderi r a t i o n e i n c o m m o d i s licnal, hortamur atque obsneramus, ut aucta lihora1 ila lo muniflcenliaqun porgati l occurrere. Non de saluto i p s o r u m sua, nec de prnspp.rilafe c i v i l a t u m mereri m e l i u s , q u e a n t , q u a m si inscholarum puerili um l u i l i o n e m contulerint, q u a n t u m s u a cuique sinal facultas. Est et aliud valde d i g n u m , in q u o c o m m u n i s vostra elaboret industria. Scilicet vobis a u c l o r i b u s , iisque adjuvantibus, q u i

H D C E M B R E 1H17.

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en vue de diminuer les griefs, d'ailleurs si lgitimes, des catholiques du Manitoba. Nous n'avons aucune raison de douter qu'elles n'aient t inspires par l'amour de l'quit et par une intention louable. Nous ne pouvons toutefois dissimuler la vrit : la loi que Ton a faite, dans un but de rparation, est dfectueuse, imparfaite, insuffisante. C'est beaucoup plus que les catholiques demandent et qu'ils ont, personne n'en doute, le droit de demander. En outre, ces tempraments mmes que l'on a imagins ont aussi ce dfaut que, par des changements de circonstances locales, ils peuvent facilement manquer leur effet pratique. Pour tout dire, en un mot, il n'a pas encore t suffisamment pourvu aux droits des catholiques et l'ducation de nos enfants au Manitoba. Or, tout demande dans cette question, et en conformit avec la justice, que l'on, y pourvoie pleinement, c'est--dire que l'on mette couvert et en sret les principes immuables et sacrs que Nous avons louches plus liant. C'est quoi l'on doit viser, c'est le but que Ton doit poursuivre avec zle et avec prudence. Or, cela rien de plus contraire que la discorde : il y faut absolument l'union des esprits et l'harmonie de l'action. Toutefois, comme le but que Ton s'est propos d'atteindre, et que l'on doit atteindre en effet, n'impose pas une ligne de conduite dtermine et exclusive, mais en admet au contraire plusieurs, comme il arrive d'ordinaire en ces sortes de choses, il s'ensuit qu'il peut y avoir sur la marche suivre une certaine multiplicit d'opinions galement bonnes et, plausibles. Que nul donc ne perde de vue les rgles de la modration, de la douceur et de la charit fraternelle, que nul n'oublie le respect qu'il doit autrui : mais que tous psent mrement ce qu'exigent les circonstances, dterminent ce qu'il y a cle mieux faire et le fassent, dans une entente toute cordiale, et non sans avoir pris votre conseil. Pour ce qui regarde en particulier les catholiques du Manitoba, Nous avons confiance que, Dieu aidant, ils arriveront un jour obtenir pleine satisfaction. Cette confiance s'appuie surtout sur la bont de leur cause, ensuite sur l'quit et la sagesse de ceux qui tiennent en main le gouvernement de la chose publique, et enfin sur le bon vouloir de tous les hommes droits du Canada. En attendant, et jusqu' ce qu'il soit donn de faire triompher toutes leurs revendications, qu'ils ne refusent pas des satisfactions partielles. C'est pourquoi, partout o la loi, ou le fait, ou les bonnes dispositions des personnes leur offrent quelques moyens d'attnuer le mal et d'en loigner davantage les dangers, il convient tout fait et il est utile qu'ils en usent et qu'ils en tirent le meilleur parti possible. Partout, au contraire, o le mal n'aur.ait pas d'autre remde, Nous les exhortons et les conjurons d'y obvier par un redoublement de gnreuse libralit. Ils ne pourront rien faire qui leur soit plus salutaire euxmmes ni qui soit plus favorable la prosprit de leur pays, que de contribuer au maintien de leurs coles dans toute la mesure de leurs ressources. H est un autre point qui appelle encore vos communes sollicitudes. C'est que, par votre autorit, et avec le roneours de ceux qui diri-

ENCu:UuUE

A F F A Hl V O S ,

scholis prscsunl, inslituoro accurate ac sapimiler s t u d i o r u m ration e m o p o r t e t , p o l i s s i m u m q n c eniti u t , q u i ad (Incendimi accodunt, affili im el n a l i m e el arlis p n e s i d i i s instruct! a c c e d a n e Scholas eniiu catholicorum rectum esi c u m fioroni i s s i m i s quibusquo de cultura i n g e n i o r u m , de lilloraruiu l a u d e , p o s s e c o n t e n d e r e . vSi eruditi, si decus h u m a n i l a l i s qmerilur, h o n e s turn sane ac nobile j u d i c a n d u m Provincinruni C a n a d e n s i u m p r o p o s i t u m , augcre ac p r o v e h e r e p r o viribus e x p e t e n t i u m disciplinam i u s l i l u t i o n i s p u b l i c a m , quo p o l i t i u s q u o l i d i e ac per fect ius quiddam contingat. Atqui n u l l u m est g e u u s s c i e n t i a l nulla elegantia docfrime, quae non o p t i m c p o s s i t c u m d o c l r i n a atquc institutione catholica consistere. flisce o m n i b u s illustrandis ac l u e n d i s r e b u s , qua*, b a c t e n u s dicta; s u n t , possimi n o n parum ii ex catholicis p r o d e s s c , q u o rum opera in scriptionc p n o s e r l i m quotidiana versalur. S i n l igitur m e m o r c s officii sui. Otue vera s u n t , qu;c recta, qua? c h r i s tiano u o m i n i rcique publica u l i l i a , pro iis religiose a n i m o q u o m a g n o propugnent : ita tarnen u t d e c o r u m s e r v e n t , persunis parcant, m o d u m nulla in re transiliant. Vcreantur ac sanctc observent e p i s c o p o r u m a u c t o r i l a t e m , o m n e m q u e p o t e s t a t e m l e g i t i m a m : quanto au l e m est t e m p o r u m difficili las major, q u a n t o q u e d i s s e n s i o n u m p n r s e n l i u s poriculum , tanto i n s i s i a n t s l u d i o s i u s s u a d e r e senliendi a g e n d i q u e concordiamo sine qua vix auI. ne vix q u i d e m s p e s est futurum ut i d , quod est in oplatis o m n i u m nostrum, impetrclur. A u s p i c e m c m l c s l i u m n u i n e r u m , b o n e v o l e n t i a M | u e Nostra? paterme testoni accipite apostolicam b e n e d i r t i o n e m , q u a m v o b i s , venerabiles Fratres, Clero p o p u l o q u e vostro p c r a m a n l e r in D o m i n o i m p e r t i m u s . Dalum Roma ., apud S. P e f r u m , die YTII decembri's, an. MDCCCLXXXXVU, pontificatus Nostri v i g e s i m o .
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LEO P P . XIIL

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gcnt les tablissements d'ducation, on labore, avec soin et sagesse, tout le programme des tudes, et que Ton prenne surtout garde de n'admettre aux fonctions de l'enseignement que des hommes abondamment pourvus de toutes les qualits qu'elles comportent, naturelles et acquises, fl convient, en effet, que les coles catholiques puissent rivaliser avec les plus florissantes par la bont des mthodes de formation et par l'clat de l'enseignement. Au point de vue de la culture intellectuelle et du progrs de la civilisation, on ne peut que trouver beau et noble le dessein conu par les provinces canadiennes de dvelopper l'instruction publique, d'en lever de plus en plus le niveau et d'en faire ainsi une chose toujours plus haute et plus parfaite. Or, nul genre d'tude, nul progrs du savoir humain qui ne puisse se pleinement harmoniser avec la doctrine catholique. A expliquer et dfendre tout ce que Nous avons dit jusqu'ici, ceux-l d'entre les catholiques y peuvent puissamment contribuer, qui se sont consacrs aux travaux de la presse, surtout de la presse quotidienne. Qu'ils se souviennent donc de leur devoir. Qu'ils dfendent religieusement et avec courage tout ce qui est vrit, droit, intrts de l'Eglise et de la socit : de telle sorte pourtant qu'ils restent dignes, respectueux des personnes, mesurs en toutes choses. Qu'ils soient respectueux et qu'ils aient une scrupuleuse dfrence envers l'autorit piseopale et envers tout pouvoir lgitime. Plus les temps sont difficiles, plus est menaant le danger de division, et plus aussi ils doivent s'tudier inculquer cette unit de penses et d'action, sans laquelle il y a peu, ou mme point d'espoir d'obtenir jamais ce qui est l'objet d nos communs dsirs. Comm gage des dons clestes et de Notre affection paternelle, recevez la bndiction apostolique que Nous vous accordons de tout cur dans le Seigneur, vous, vnrables frres, votre clerg et vos ouailles. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le huitime jour de dcembre de l'anne 1807, la vingtime de Notre pontificat. LON XIII, PAPE

LITTERS
QUT1UIS ARCniSODALITAS

APOSTOLICHE

PRECUM ET PI ORO M OPERUM PRO REDITU

LCCLESfARUM DISSIDENTIUM AD CATllOLICAM UNITATEM SUB PA TROCINIO B. M. V. IN CGELOS ASSUHPTJE IN ECCLESIA ANASTASIA BIZANTH ERIGITUR.

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AD PERPETUA.M l l l i l MEMOHIAM Cum divini Pastoris auspicio el n u m i n e magni m o m e n t i i l l a m aggressi f u e r i m u s o p e r a m , quae e o c o n t e n d i t , ul dissidente? (Jrienlalium Chrislianorum g r e g e s ad Catholici ovilis u n i t a t e m rnducanlur; j u c u n d o q u i d e m a c c i p i n i u s a n i m o has Nostras c u ras Apostolica* illic uberes j a m l'ructus odidisso. Magnoporo igitur lselamur A u g u s t i n i a n o s ab A s s u m p t i o n o catbolicre fidoi studio v e b c m e n t e r i n c e n s o s alque b u i e Beati Petri Sedi d e v i n c t i s s i m o s , n o n satis habentcs turn v e t e r i b u s turn n o v i s p i e t a t i s argumentis o b s p q u i u m erga R o m a n a m Cathedram i n O c c i d e n l o f o v e r e , pro viribus e l i a m a d l a b o r a r c , u t operibus a S. S e d e sibi p n e s l i t u l i s n o b i l i s s i m a m h u j u s m o d i mei am vel in Oriento p e r t i n g a n t . ( J u a p r o p l o r eos jam do L a l i n i a a l q u o Orienlalibus p n e s e r t i m in Bulgaria et in Turcarum Imperio m o r i l o s pari ac pro egregie farti s in Palestina* r e g i o n e laude p r o s e q u i m u r , utpolo qui Epistola nostra A d n i t e n l i l m s Nobis p e r m o l i , sive in Urbe Consianlinopoli, s i v o i n Asia m i n o r e , t e m p l i s non-minus quam i n s l i t u l i s , S e m i n a r i i s , Scholis, s l u d i i s ac zelo a n i m a r u m o x i m i a i n r o m calholicam c o n l u l e r i n l boncllcin. N c q u e dissimili laude nostra dignfc videntur, .sacrae Virgines ujusriem S o c i e t lis Sorores scilicet Oblalfc ab A s s u m p t i o n o n u n c u p a t e qua? multiplici caritalis industria e o r u m d e m p o p u l o r u m a n i m o s sibi d e v i n c i u n t ' a l q u o hand parvo s u n t subsidio m i s s i o n i b u s

LETTRES APOSTOLIQUES
PAIt L E S Q U E L L E S OEUVRES POUR T/AnCllICONFRKHIE LB RRTOUR DES DE I ' M ERGS ET LES A ROiViVES T,'UNITK

EOLISES

DISSIDENTES

CATUOLTQUK, S O U S Lli P A T R O N A G E TfON, EST ERtGEE DANS L'KOLTSE

HE N O T R K - D A M E l>K DE L'ANASTASIK, A

l/ASSOMPCONSTAN-

TINOPLE.

AD PERPETUA M RE MEMORIAM C'est avec l'aide toute-puissante et sous la cleste inspiration du divin Pasleur des mes, que Nous avons entrepris cette uvre de si haute importance, dont tous les efforts tendent ramener les communauts spares des chrtiens d'Orient l'unit du bercail catholique; aussi apprenons-Nous avec une douce satisfaction que Nos sollicitudes apostoliques ont dj produit en ces rgions des fruits abondants. Nous Nous rjouissons donc grandement de ce que les Augustins de l'Assomption, enflamms d'un zle trs ardent pour la cause de la foi calholique. et attachs par les liens les plus troits ce sige du bienheureux Pierre, non contents de s'appliquer par tontes les preuves de leur dvouement filial, sous des formes anciennes ou nouvelles, promouvoir en Occident l'obissance au sige de Rome, travaillent encore, et de toutes leurs forces, par les uvres que leur a prescrites le Saint-Sige, atteindre pleinement, jusque dans l'Orient, ce mme but, si noble entre tous. Aussi, ces religieux qui ont mrit, soit des Latins, soit des Orientaux, surtout en Bulgarie et dans l'empire turc, aimons-Nous dcerner des loges semblables ceux que Nous leur avons adresss pour leurs belles uvres de Palestine; mais Nous les louons encore pour avoir, sous l'impulsion de Notre lettre Athifmutbus Nobs, rendu, soit h Constantinoplc, soit en Asie Mineure, par leurs glises, comme par leurs tablissements, leurs Sminaires, leurs coles, leurs ludes et leur zle des mes, des services minents la cause du catholicisme. Elles ne nous paraissent pas dignes d'une moindre louange les vierges consacres au Seigneur affilies la mme Socit, appeles les Surs Oblates de l'Assomption; en effet, par les multiples industries de leur charit, elles s'attachent le cur de ces peuples et elles sont de prcieux auxiliaires pour les missions des mmes Pres de

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BREF

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LON

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e o r u m d e m religiosorum qui curam illaruni Ohlafarum por eas rogioncs habenl. Quae c u m ila sint m e m o r a t i s Augush'nianis ab A s s u m p t i o n s , do divina gloria tain s o l l i c i l i s , s p i r i f u a l e m sivo Latinorum sivo frraBcoruin adminislrationcin j a m cis pro scdibus c o n e o s s a m , quas ad S t a m b o u l in Urbo C o n s l a n t i n o poli, et ox advorso ad Kadi-KeuT in Chalccdono ol in roliqua Asia m i n o r o , n o e n o n Gallipoli p o s s i d e n l aul sunt p o s s e s s o r i , p r a s c n t i u m tenore Auoloritato Apostolica Nostra coniirnianms, s i m u l q n c a d j i c i m u s , ut oamdoin spiritualem a d m i n i s l r a l i n noin pro Lalinis ac fidelibus ( r i T C o - S l a v o n i c i rilus in cunctia Bulgarie s o d i b u s , ubi h o c pro Latinis munore fungcntur, libere lirilnquo oxercorc, ac sollemnia officia q u o q u e s e o r s u m r i t u , apto et decoro agore quoant. Cum vero ad cocleslcm o p o m in tanto Christiana?, Unifalis n e g o i i o implorai! dam, pia S o d a l i tas sub Patrocinio BcaUe Maria? Virginis in Ceelos A s s u n i p t ab ilio S a c e r d o t e , piotate ac doclrina insigni a n i m a r u m q u e salnlis s t u d i o s i s s i m o , Emmanuoln ri'Alzon ejtisdom A u g u s l i n i a n o r u m ab ssumptiono Congrognlionis Legifero l'atro, q u i n q u e et viginti abbine annis erect a s i t , et ab ejus s u c c e s s o r e F r a n cisco Picard in quo ojusden. viri s p i r i l u s i n t e g e r viget, majore in dies cum gratia angoalur; Nos h u j u s m o d i c o n s o c i a t i o n o m , qua , sodalos non m o d o inter Latinos sed inter Orionlalcs q u o q u e variorum rituuin nxcipit, oosquo ad Kcrlesiw u n i t a t e m precibus oporibusquo m u l t i m o d i s ]>rovehcndam otiain a t q n e eliam adhortatur, adeo ut vel Christianos ipsns dissidente? adprncandum cum nadoin i n l e n t i o n e excitont, veluLi j a m peculiari bonevolentia pluries complnxi s u m u s , ita n u n c n o v i s h o n o r i b u s ac privilegiis lib^ntcs d e c o r a m u s .
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Tdque eo propensius facimus q u o d c u m Noslra p e r m a g n i referai, ut ea Sodalitas longe l a f e q u e propagetur, fidles q u o t quol. sont, quibus catholicus lionor maximfo est cura , i m p o n s c in Domino ut in e a m d e m sodalitatem sua d e n t n o m i n a c o h o r lari v o l u m u s , et Consocialionem i p s a m de n e c o s s i i a l o m o n e r o h u m i l e s m u l t a s q u e O m n i p o l e n t i Deo prsertim in A u g u s t i s simo Kucharislifc Sacramnnlo latonti procs nlTundendi a e D c i param Virginem exorandi quibus fiai n i ornnes Orienlis d i s s i dentes ad H o m a n u m Pontificem q u a m p r i m u m revertautur.
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Quare u n i v e r s o s et s i n g u l o s quibus hse N o s t r a li lierre favent,

niVINI

PASTOIWS

2 M A I 10. "

l'Assomption qui sont chargs de ces Oblates partout o elles se trouvent dans ces rgions. En vertu de ces motifs, par la teneur des prsentes et par Notre autorit apostolique, Nous confirmons ces mmes Augustins de l'Assomption, si remplis de zle pour la gloire de Dieu, l'administration spirituelle, soit des Latins, soit des Grecs, qui leur a dj t donne, dans les rsidences qu'ils possdent ou possderont, h Stamboul dans la ville de Constantinopie, en face, Kadi-Kcu dans I'PUeienne Cbalcdoine, dans le reste de l'Asie Mineure et (allipoli (!). De plus, nous ajoutons en mme temps ces facults le pouvoir pour ces religieux d'exercer aussi, en toute libert et licil, la mme administration spirituelle des fidles, soit latins, soit de rite grcoslave, dans toutes leurs rsidences de Bulgarie o ils seront chargs des Latins et d'y clbrer les crmonies du culte, en chaque rite sparment, avec toute la convenance et l'clat voulus. Mais pour attirer le secours du ciel sur ce grand uvre de l'unit chrtienne, une pieuse union, place sous le patronage de NotreDame de l'Assomption, a t tablie, il y a vingt-cinq ans, par ce prtre illustre par la pit autant que par la doctrine, tout rempli d'un zle exceptionnel pour le salut des mes, qui fut Emmanuel d'Alznn, Pre et lgislateur de la Congrgation des Augustins de l'Assomption. Cette union a pris, sous son successeur Franois Picard, en qui revit et fleurit intact l'esprit du fondateur, un crdit et un accroissement chaque jour plus grands. Cette association recrute ses membres, non seulement parmi les Latins, mais encore parmi les Orientaux de rites divers; elle les exhorte avec ardeur et sans relche promouvoir, par les prires et des uvres de tons genres, le retour l'unit de l'Eglise; c'est ce point qu'elle pousse ses associs se faire auprs des chrtiens dissidents eux-mmes les aptres de la prire, la mme intention; pourtant de motifs, cette association que, plus d'une fois dj, Nous avons entoure d'une bienveillance particulire, Nous la dcorons aujourd'hui volontiers de nouveaux honneurs et privilges. Et Nous sommes d'autant plus port le faire que nous prenons le plus grand intrt ce que cette confrrie se propage et acquire la plus grande extension possible. En consquence, Nous voulons trs instamment exhorter dans le Seigneur, tous les fidles sans exception, tous ceux qui ont profondment coeur l'honneur de la cause catholique, s'inscrire dans cette mme confrrie. Nous voulons encore recommander toute l'association elle-mme de se souvenir combien il est ncessaire de rpandre d'humbles t nombreuses supplications aux pieds du Dieu tout-puissant, particulirement devant le Trs Auguste sacrement de l'Eucharistie o il se cache, et d'implorer la Vierge Mre de Dieu, pour obtenir que tons les Orientaux spars reviennent le plus tt possible au Pontife romain. C'est pourquoi, en considration de cette uvre seulement, dliant
(1) Lettre Arlnitenlibm du 13 aot 1897. Kohi s et lettre de S. m. le cardinal Uampola
DE S. S. LON XIII. T. V. J,

LETTRES APOSTOLIQUES...

BP.El*' D E

S.

S,

LEON

XIII

a q u i b u s v i s e x c o m m u n i c a t i o n i s et intcrdicli aliisque c c c l e s i a s ticis s e n l e n l i i s , censuris el pa*nis q u o v i s m o d o vel q u a v i s do causa latis, si quas forte incurrnrint, hujus t a n t u m rei g r a tia a b s o l v e n l c s et absolutos fore c e n s c n l e s j bisce li Moris praed i c l a m S o d a l i t a l o m Precum e l p i o r u m o p e r u m pro reditu E c c l e siarum dissidentium ad Galholicam U n i l a l e m sub litulo Beala? Mariic Virginia in ctnluin A s s u m p U c i n Arcbisodalitatoni PrimainPrimariam Auctoritato Nostra c u m s o l i l i s p r i v i l e g i i s p e r p e t u u m in m o d u m crigimusef o o n s t i t u i m u s , e j u s q u e S c d e m in Ecclesia e l aulibus Seminarli A u g u s t i n i a n o r u m ab Assurnptiorio s u b t i l u l o Anastasia . Bizanlii collocarmi?, corta s p c fruii ut ex hoc Orionlis contro quasi e copiosissimo fonte alia) multa? ejusdom i n s t i l u l i Sodalilales l a n q u a m rividi doriventur. Archisodaltalis a u l e m logos s e u slattila, quse octo capitibus c o m p r c h e n d u n h i r , pari Aucloritale Nostra adprobamus, n a m q u e i n fide ac tutela p o n i rnus i m p r i m i s Magme Genilricis Dei, d e i n d e crnleslos ei P a t r o no? advoeamus S. Michaolnm, S S . A p o s l o l o s P e l r u m e t Paulum ac SanclosOrientis Proleclores, nominatili) S- Andream, S . J o a n nom C b r y s o s t o m u m , S. Basilium , S. (irogorinm Nazianzenum et SS. Cyrillum ac Methodium Slavonian A p o s l o l o s , q u o r u m m e m o r i a m cuIUimque j a m inde ab anno MDGCCLXXX amplificav i m u s . Apostolica Auctoritate Nostra, t e n o r e prposonlium, S a cerdoti Dileclo Eilio Francisco Picard, h o d i e r n o Congregalionis ab A s s u m p l i o n e n u n c u p a t e P r o p o s i t o generali s u i s q u o in h o c honoris atque auclorilatis gradii Succossoribus, A r H i i s o d a l i l a tis P r a s i d i b u s , Curionibus ac S o d a l i b u s ab e o d e m d e l e g a n d i s prrcscnlibus et fuluris, u l i p s i alias s o d a l i t a l e s e j u s d o m n o m i n i s a t q u o insti tuli ubique l o c o r u m d o m u s et E c c l e s i a Congrogalionis adsinl, erigore, aut iihiqun lerrarum j a m e x i s l o n l e s , servati? tamen forma Constilutionis d e m e n t i s P P . Vili D e c e s soris Nostri aliisque Aposlolicis Ordinationibus super hoc o.dit i s , ad Archioonfratprnitatem supradictam aggregare, illisquo o m n e s e l s i n g u l a s i n d u l g e n l i a s Archisodalilali ooncnssas, a l i i s que c o m m u n i cabiles c o m m u n i c a r e possint ac vai nani, o a d e m auctoritate Nostra i t e m perpetuo c o n c e d i m u s ac largimur. Tndulgentiarum a u l e m m o d u m h u n c c o n s l i l u i m u s . Indulgontiam plcnariain consequondi, servali? snrvandis, jus est Sodalibus :
1

T, die aditus ad Archisodalilatom, IT, in orlie.uln m o r t i s . IH, in fesliviiate A s s u m p i i o n i s B. M. V., I V , in festo B. M. V. Perdolnutis quod feria s e x l a infra h c b d o m a d n m P a s s i o n i s colebratur, V, in fostivilafc Exallalionis SS Crucis, VI, in diebus foslis S. Andrea , S. J o a u u i s C h r y s o s l o m i , ac SS. Cyrilli ci Mo.thodii. Parlialem vero indnlgontiam s n p t e m a n n o r u m t o l i d o m q u o quadragcnarum Sodalibus scrvatis pariter servandis, c o n c e !lini 1

CUM

D1VIN

PASTORIS

2J

MAT

1S98.

131

et jugeant devoir tre dlis tous et chacun des fidles que favorisent Nos prsentes lettres, de quelque peine que ce soit, d'excommunication et d'interdit, et de toutes autres sentences, censures et peines ecclsiastiques portes de quelque manire ou pour quelque cause que ce soit, si par hasard ils en avaient encouru quelqu'une, par la teneur des prsentes, en vertu de Notre autorit. Nous rigeons et Nous constituons perptuit la susdite association de prires et de bonnes uvres pour le retour des Eglises dissidentes l'unit catholique sous le titre de Notre-Dame de l'Assomption, en archiconfrrie PrimaPrimaria avec tous les privilges accoutums; et Nous en plaons le sige dans l'Eglise et les btiments du Sminaire des Augustins de l'Assomption, tablis a Byzance sous le titre de l'Anastasie. Nous Nous reposons sur la ferme esprance que, de ce centre de l'Orient, ainsi que d'une source trs abondante, dcouleront, comme autant de ruisseaux, beaucoup d'autres confrries affilies celle-l. De plus, et toujours en vertu de Notre autorit, Nous en approuvons les rgles o statuts, contenus en huit chapitres; Mous la plaons avant tout sous les auspices et la protection de l'auguste Mre de Dieu; et nous lui donnons ensuite pour patrons clestes saint Michel, les saints aptres Pierre et Paul, et les saints protecteurs de l'Orient, nommment saint Andr, saint Jean Chrysostome, saint Basile, saint Grgoire de Nazianze et les saints Cyrille et Mthode, aptres des Slaves, dont Nous avons dj, depuis l'anne 1880, amplement dvelopp la mmoire et le culte. Au nom de Notre puissance apostolique, en vertu des prsentes et galement perptuit, Nous concdons et accordons Notre cher (ils Franois Picard, Suprieur gnral actuel de la Congrgation de l'Assomption, et ses successeurs dans cette dignit et cette autorit, ainsi qu'aux prsidents, directeurs et membres de l'archiconfrrie, qui devront tre dlgus par le mme Suprieur gnral, tous prsents et futurs, le pouvoir et le droit d'riger d'autres confrries du mme institut et sous le mme titre, partout o il y aura des maisons ou des glises de la Congrgation; ainsi que le pouvoir d'agrger la susdite archiconfrrie toutes les associations semblables qui existeront dj en quelque lieu que ce soit de l'univers, en observant toutefois la teneur de la constitution du pape Clment VIIT. Notre prdcesseur, et les ordonnances apostoliques se rapportant ce sujet; et Nous voulons enfin qu'ils aient le droit de leur communiquer'toutes et chacune des indulgences concdes h rarchiconfrrie et qui leur sont communicables. Nous tablissons ainsi qu'il suit la mesure des indulgences. Les associs pourront gagner, srrwulis, servantis l'indulgence plnire : I, e jour de leur entre dans l'archiconfrrie, IF, l'article de la mort, III, le jour de l'Assomption de la IL V. M., TV, la fte de Notre-Dame des Sepl-Douleurs qui se clbre le vendredi de la spmaine de la Passion, V, la fte de l'Exaltation de la Sainte-Croix, VI, aux ftes de saint Andr, de saint Jean Chrysostome et des saints Cyrille et Mthode. Nous concdons de plus, aux associs, toujours serra fis wrvandis,
!

BHEF

DE

S.

S.

LUN

MU

d i m u s fostivilatihus Immaculafae C o n c e p t i o n s , P n s s e n t a t i o nis, Annuntiationis, Visitationis ac Purificationis B. M. V. nec non dicbus f o s t i s S . Michaelis, S. Joannis B a p t i s t s , oujnsque aposlolorum S. Tlasilii, S . Grogorii Nazianzoni, S. A u g u s l i n i , S. A t h a n a s i i , a c S . Stcphani, i t e m t e r c e n l u m d i c r u m d i e h e b d o madalis vol m o n s t r u a e c o n c i o n i s do q u a i n articulo octavo s t a l u lovum sivc leguin, et centum d e n i q u e dierum pro quolibct o p e r e bono q u o d , sivc mortificationom a l i q u a m offerendo, sive p r e s i dia a u t . e l e e m o s y n a m p e r s o l v e n d o , e x . C o n s o c i a l i o n i s p r o s c r i p t o Sodalos exorouorint. Ut vero Unales Gncci vol Slavi c e l c r i q u e o m n e s iisdem gratiis spiritualibus fruantur Ajiostolica A l i d o ri lato Nostra largimur, ut hi, a e q u e ac S o d a l e s Ialini, praediclas indulgcntias lucravi quoant, si pares p r e c e s in s u o q u i s q u e rilu vel liturgia recilaverinl, ubi h u j u s m o d i procos, sicul Oratio Do minica, Angelica Salutali o ac Minor Doxologia existant. Licoat a u t e m Sodalibus, si velint, his o m n i b u s et singulis I n d u l g e n t i i s turn plcnariis turn partialibus labos p m n a s q u e dofuncloruni expiare. Decernenles has nostras lilteras firmas, validas ot oficaces oxisiore ot fore, s u o s q u e plenarios el ntegros efleclus sortiri el obtinere, i l l i s q u e a d quos spcclat ot in p o s t e r u m s p e c lare poteri!., in o m n i b u s et per o m n i a p i e n i s s i m e suffragari, sicque, in prsemissis per q u o s c u m q u e judeos Ordinarios (it d e lgalos judicari ct deflniri debere, a l q u e irritum e l inane si socus super h i s a q u o q u a m quavis auctoritale scienter vel ignor a n t e r c o n l i g o r i l a t t e n l a r i . Non obstantibus Gonsiilutionibus et Ordinationibus Apostolicis coterisque licet speciali et i n d i v i d u a m e n t i o n e ac derogatione dignis in contrarium facienlibus quibuscumquo. Datum Romiti apud S a n c t u m P o t r u m sub a n n u l o P i s c a l o r i s die XXV Maii MDCCCXCVIII, Pontificatus Nostri anno v i g simo primo. ALOISIUS Card. MACCHI.
Locus sigilli.

C M DIVINI PASTORIS , 23 MAI 1808. U

133

une indulgence partielle de sept ans et sept quarantaines aux ftes de l'ImmcuIe-Conception, de la Prsentation, de l'Annonciation, de la Visitation et de la Purification de la B. V. M,, ainsi qu'aux ftes de saint Michel, de saint Jean-Baptiste, de chacun des aptres, de saint Basile, de saint Grgoire de Nazianze, de saint Augustin, de saint Athanase et de saint Etienne. Nous leur accordons galement une indulgence de 300 jours le jour de la runion hebdomadaire ou mensuelle dont il est pari dans i'article VIII des rgles ou statuts; et enfin une indulgence de 100 jours pour quelque bonne oeuvre que ce soit, comme une mortification, un secours ou une aumne, accomplie par Les associs, selon les prescriptions de l'archiconfrrie. Enfin, pour que les Uniates, Grecs ou Slaves et tous les antres, participent aux mmes grces spirituelles, Nous leur accordons par Notre autorit apostolique, aussi bien qu'aux associs latins, le pouvoir de gagner les susdites indulgences, la condition que chacun rcite les prires quivalentes dans son rite ou sa liturgie, si elles s'y trouvent, comme l'Oraison dominicale, la Salutation anglique et le Gloria Patri. Les associs ont la facult d'appliquer, s'ils le veulent, toutes et chacune de ces indulgences, soit plnires, soit partielles, l'expiation des fautes et au soulagement des peines des dfunts. Nous dcrtons que Nos prsentes lettres sont et devront tre fermes, valides et efficaces, sortiront et obtiendront leur plein et entier effet pour favoriser trs pleinement, dans toutes les choses mentionnes, ceux auxquels elles s'appliquent et pourront s'appliquer dans l'avenir. Et c'est ainsi que les juges ordinaires et dlgus, quels qu'ils soient, devront juger et dfinir selon qu'il vient d'tre dtermin et dclar; et sera considr comme nul et sans effet tout ce qui serait tent de contraire, sciemment ou par ignorance, par qui que ce soit, au nom de n'importe quelle autorit. Le tout nonobstant les constitutions et ordonnances apostoliques, et toutes autres dispositions contraires quelles qu'elles soient, et quoique dignes d'une spciale et particulire mention et drogation. Donn Rome, prs Saint-Pierre, sous l'anneau du pcheur, le X X V mai MDCCCXCVUi, de Notre pontificat Tanne vingt et unime. LOUIS Card. MACCI1I.
Locus s ig Uli.

SANCTISSMI DOMINI

NOSTRI

LEONIS
DIVIDA PROVIDENTIA PAPALI XIII

EPISTOLA ENGYCLICA AD EPISCOPOS S C O T I

VENERABIUBUS ET

PRATMllUS E1MSCOIMS

ARCHTRL'ISCOE'IS

SCOTIO

LEO P P . XIII
Venera biles Fralvcs, salulcm et npostolicam hencdiciinnem.

Garitatis Studium, quod Nos habet de salute dissirlentium fratrum sollicitos, nequaquam cessare Nos patilur, si, q u o s a b unico Chris ti ovili error varius segregates tenet, ad c o m p l e x u m Pastoris boni r e v o c a r e p o s s i m u s . V e h e i n e n t i u s q u o i i d i e n i i s e r a r n dolenius v i c e m h o m i n u m tanto n u m e r o , quibuschrisfiame fidei abost integri tas. Ilaque et sanctissimi c o n s c i c n t i a ofiicii e t a m a n t i s s i m i h o m i n u m Sospitatoris, cujus p e r s o n a m nullo merito Nostro gerim u s , t a n q u a m s u a s u et instiuctu permoti, c o n t e n d e r e ab iis o m n i ope i n s i s l i m u s , ut instaurare n o h i s c u m u n i u s e j u s d e m q u e c o m munionora fidei aliquando v e l i n i . M a g n u m o p u s , a c d o h u m a n i s operibus l o n g e difficillimum exitu : quod q u i d e m perficere n o n nisi ejus est. qui omnia potest, Dei. Sed h a c i p s a d e c a u s a n o n d e s p o n d e m u s a n i m u m , n e c detcrriti a p r o p o s i t o s u m u s ob m a g n i tud i n e m difficultatum, quas h u m a n a virtus p e r r u m p e r e sola n o n p o l e s t . Nos avi am prir.dieamus Christum cruci fi.cum Ft quod inrmum est Dei, fortius est hominibus (4). In tanto o p i n i o n u m errore, in tot malis qua* vel p r e m u n vol i m m i n e n t , m o n s l r a r e velut digito conamur, undo sit p e t e n d a salus, c o h o r t a n d o , u i o n e n d o universitatem g e n t i u m ut levent oculos in monies un da venie.1 auxilium. Quod e n i m Isaias p n e d i x e r a t f u t u r u m , id c o m p r o b a v i l eventus : scilicet Ecclesia Dei ortu divino d i v i n a q u e
}

(i) i Cor., I , 23, 25.

LETTRE

ENCYCLIQUE

D E N . T . S. P . LON XTI
PAPE PAR LA DIVINE PROVIDENCE
AUX VQUES D'ECOSSE

A XOS VNRABLES FHKHES LES ARCHEVQUES EX GVQUES D'COSSE

LON XIII, P A P E
Vf )}rables Frres, salut et. bndiction
1

apostolique.

Le zele charitable qui Nous inspire et Nous meut en ce qui touche le salut de Nos frres dissidents ne Nous permet pas de prendre mme un instant de repos, tant que nous pourrons ramener dans les bras du bon Pasteur quelques-uns de ceux que des erreurs varies retiennent loin de Tunique troupeau du Christ. Nous dplorons de plus en plus vivement le malheureux sort de ces hommes si nombreux qui ne possdent pas l'intgrit de la foi chrtienne. Aussi, anim par la conscience de Nos devoirs sacrs, par les conseils, et, pour ainsi dire, par l'impulsion du trs aimant Sauveur des hommes que Nous reprsentons, sans aucun mrite de Notre part, Nous faisons tous Nos efforts pour obtenir de ces dissidents qu'un jour ils entrent avec Nous dans la communion d'une seule et mme foi. L'uvre est considrable et bien au-dessus des forces humaines : la mener terme n'appartient qu' celui qui peut tout, Dieu. Mais, pour cette raison mme, Nous ne perdons pas courage, et Nous ne sommes point dtourn cle Notre but par la grandeur des difficults dont la puissance humaine ne saurait triompher elle seule. Pour nous, nous prchons .lsus-Christ Et ce qui parat faiblesse en Dieu est plus fort que les hommes. ( Cor., T, 23. 25.) Au milieu de tant d'opinions errones, de tant de maux rgnants ou imminents, Nous Nous efforons de montrer pour ainsi dire du doigt o il faut chercher le salut, exhortant et instruisant toutes les nations lever les yeux vers les montagnps d'o leur viendra le secours . La prdiction d'Isae a t, en'effet, confirme par l'vnement: l'Eglise de Dieu est si leve par son origine et par sa dignit divines qu'elle se montre clairement aux yeux de ceux qui la regardent :

13G

L KT T R E

KNGYCMQUK

DC

S.

S.

L l'i ON

XI II

dignilato s i c c m i n n f , ut so i n t u e n f i u m oculis piane conspicicndamprsebcat : Et crii in novissimis diebus pnrparatusmons damns Domini in vortice montium, et eleva hi tu r super colles \ Ilujusmodi in curis c o n s i l i i s q u e Noslris suiun oblino*. Scolia Iocuin, q u a m Apostoliche buie Sodi diu nini tumquo di loci ani, Nos i p s i p r o p r i o q u o d a m n o m i n o c a r a m l i a b o m u s . Anto a n n o s v i g i n l i , libet e n i m c o m m e m o r a r e , Apostolici minislerii in Scolis dedicav i m u s p r i m i l i a s , c u m altero ab inito Pontifcalus dio occlosiasl i c a m apud ipsos hiorarchiam r e s t i t u e n d a m c u r a v i m u s . Q u o o x t e m p o r e p r e c l a r e v o b i s , V e n e r a b i l c s F r a t r c s , vostroqueadni lente clero, n u m q u a m non bono s l u d u i m u s istiusgonfis, quam quidem sua i n d o l e s ainplcctcudffi v e n t a l i poridoneam fae.it. N u n c vero q u o n i a m id rclalissumus, u t p r o p i u s jam absil h u m a n u s exitus, otiam v i s u m est alloqui v o s , Venerabilcs KraLres, p o p u l o q n o vostro n o v u m Apostolica providential d o c u m o n l u m i m p e r l i l o . Turbulcntissima illa ( n m p o s t a s , qua? in Kcclesiam sfcculo d e c i m o sexto incubili!., s i c u l a l i o s n i r n i u m m u l l o s por li) uro p a m . ita S c o l o s m a x i m a m partem abstraxit a fide catholica, q u a m p l u s m i l l e annis c u m gloria rclinuerant. tirai u m Nobis est c o g i tai ione repetcro majorum vcslrorum in rem c a l h o l i c a m n o n e x i g u a promeri la : i l e m q u o l i b e t e o s recordari, noe sano paucos, q u o r u m virt te r e b u s q u e g o s l i s S c o i n o m e l i inclaruit. At vero n u m h o d i c civos vostri a ' b n u a n t m e m i n i s s e v i c i s s i m , quid E c c l e sia? c a t b o l i c f T , q u i d A p o s t o l i c a Sedi d o b n a n l ? Cognita v o b i s planoquo o x p l o r a t a c o m m e m o r a i n u s . Estin v e t u s t i s a n n a l i b u s vostris, Ninianum, h o m i n e m S c o t u m , c u m i p s u m legondis sacris liltoris acrius copissot s t u d i u m in spirilu p r o l i o i c n d i , d i x i s s o : S u r g a m , circuibo maro et aridam, qiueram veritatom quam diligi anima mca. Itane lantis opus est ? Nonno Potr d i c i u m est : Tu es Petrus, et. super liane petram nidifica ho Ecclosiam meam, et portar, inferi non prpovalebunt adversns earn ? Igitur in fide Petri nihil m i n u s est, nihil o b s c u r u m , nihil i m p e r f e c i u m , n i h i l a d v c r s u m quod doefrina? iipquam s e n l e n t u o q u e p e r v e r s a , quasi P O R T A 3 inferi, p r e v a l e r e sufficiant. Et ubi Ildes Petri nisi in sedo P e t r i ? Illuc certe, illue m i h i oundum o s t , ut. o x i o n s d e t e r r a mea ol do c o g n a l i o n e m o a et do d o m o p a t r i a m e i m o r e a r in t e r r a visionis videro v o l u n l a t e m D o m i n i ot p r o t e s i a t e m p i o ejus C2). Ilaquo Romani vonnrabundusproporavit ; c u m q u o ad scpulcra A|)osiolorum do ipso fonte o t capite r a l h o l i c a R veritatis large acenpissot, jussu m a n d a t o q u o Ponlificis m a x i m i d o m u m reversus, romana' fdei d o c u n i e n t i s cives i m b u i i , Kcclesiamquc
1

(1) Is., il, 2 . ( 2 ) Excerpta ox hisloria vi IR S. Ninian, Episcopi Candidaci Casse, seu GallovidiaB, in Scotia, a S. Alfredo abbate Rievallensi couscripta.

GAMTAT1R

RTIJIUUM

2i

JUILLET

H!)8.

Et aux derniers jours une montagne sera prpare pour la maison du Seigneur sur le sommet des montagnes et elle s'lvera au-dessus des collines. (Is., n , 2.) Dan? iNos proccupations et dans Nos projets, l'Ecosse tient une place telle, qu'aprs avoir t l'objet d'une longue et vive affection de la part de ce Sige apostolique, elle Nous est obre en quelque sorte un titre spcial. Il y a vingt ans, en effet Nous sommes heureux d'voquer ce souvenir, Nous avons consacr les prmices de Notre ministre apostolique ce pays, alors qu'au lendemain de Notre avnement au pontificat Nous avons pris soin d'y rtablir la hirarchie. Depuis lors, Vnrables Frres, avee le concours de votre clerg, Nous n'avons cess de rechercher le bien de votre nation que d'ailleurs son caractre rend trs apte embrasser la vrit. Mais maintenant, puisque Notre ge est tel que le terme de Notre vie semble proche. Nous avons jug bon de vous adresser encore la parole, Vnrables Frres, et de donner votre peuple une nouvelle preuve de Notre sollicitude apostolique. Les troubles violents qui svirent sur l'Eglise au x v i sicle arrachant la foi catholique un trop grand nombre d'hommes travers l'Europe entranrent aussi la plupart des Ecossais qui, pendant plus de mille annes, avaient glorieusement conserv cette foi. Il Nous est doux de reporter Notre pense sur les services clatants rendus par vos anctres la religion catholique. De mme Nous aimons Nous rappeler les hommes nombreux, certes, dont le courage et les exploits illustrrent le nom de l'Ecosse. Mais vos concitoyens refuseront-ils aujourd'hui de se souvenir leur tour de ce qu'ils doivent l'Eglise catholique, de ce qu'ils doivent au SaintSige? Nous rappelons ici des faits qui vous sont connus fond. Vos annales racontent que Ninias, un Ecossais, ayant conu un ardent dsir de faire des progrs dans la lecture des lettres sacres, dit : Je me lverai, je parcourrai la mer et la terre, je chercherai la vrit qu'aime mon me. Est-il donc besoin de tant de labeurs? Na-t-il pas t dit Pierre : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise, et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Donc, dans la foi de Pierre, il n'y a rien d'insuffisant, rien d'obscur, rien d'imparfait, rien contre quoi puissent prvaloir ces mauvaises doctrines et ces opinions perverses qui sont comme les portes de l'enfer. Et o est la foi de Pierre, si ce n'est sur le sige de Pierre? C'est l, certes, c'est l que je dois aller, afin que, quittant ma patrie, ma famille et la maison de mon pre, je mrite de voir dans la terre de vision la volont de Dieu et d'tre protg par son temple (I). Il se dirigea donc en hte vers Rome, plein de pit. Aprs avoir puis largement la vrit catholique au tombeau des aptres, comme sa source mme et son foyer, il retourna dans son pays par l'ordre et avec une mission du Souverain Pontife, il pntra ses concitoyens des enseignements de la foi romaine, et il fonda l'glise
c

(1) Tir de la vie de saint Ninias, voque de Maison-Blanche ou de Galloway, en Ecosse, crite par saint Alfred, abb de Hievals.

138

LETTRE

ENCYCLIQIJE

DE

S.

S.

LEON

XUl

Gallo vidi pnsem c o n d i d i l , d u o b u s ante saiculis, quam boatus Augustinus ad Anglos a p p u l i l . l i a n e Jidem S. Goluniba, banc ipsam v e l e r e s m o n a c h i , quorum osi lonnnsis sod^s (am claris nobililala v i r l u l i b u s , e l ipsi s i i m n i o servarunl o b s e q u i o el alios d i l i g o n l i s s i m o cdocuerunl. Quid Margarilam reginani m e m o r e m u s , non Scotia? t a n t u m m o d o , sod chrisliani n o m i n i s u n i v e r s i l u m c m el d o c u s ? q i u c in rerum inortalium collocala fastigio, c u m nihil l a m e n n i s i i m m o r t a l e ac divinum in o m n i vita spocl a v i s s c t , suarum splendore virtutum orbem lerrarum implevil. J a m v e r o si tan tain e x c e l l c n l i a m sanctitalis atligit, catholica , (idei a fila tu i n i p u l s u q u c atligit. W a l l a c e m vero B r u c o m q u c , l u m i n a vpstri g e n e r i s , n o n n o conslantia calbolicre dei Ibrfiss i m o s patriae propugnai ores prscslitit? Mittimus innumerabilcs alios utilissimosreipubliccT c i v e s , q u o s Ecclesia parens educere n u n q u a m destitil. Mittimus a d j u m o n l a cetera por i p s a m vobis publice importata; ejus certe Providentia et auclorilate cele-, berrima s l u d i i s o p l i m i s d o m i c i l i a S. Andrea*, Glascurc, AberdonicT. p a l u e r u n t , i p s a q u e est e x e r c e n d o r u m j u d i c i o r u m civilium constitutaratio. Q u a m o b r e m i n t e l l i g i m u s satisfuisse causae cur h o n e s t i s s i m u m n o n i e n Sanciae Sedia specialis filia genti S c o t o r u m adlnjoscrit.
1

V e r u m magna ex co t e m p o r e conversio rerum c o n s e c u l a e s t , fide avita apnd plurimos oxtincla. N u m q u a m n o e x c i t a t u m iri c e n s o b i m u s ? Imo vero certa quredam apparent indicia r e r u m , qinc spein bonam do S c o t i s , adjuvante D R O , inchoare juboant. V i d e m u s onim lenius quotidio bonigniusquo haberi c a t h o l i c o s ; d o g m a l i s catholica? s a p i e n t i j a m n o n , ut fortasse a n l c a , con t e m p l i m i vulgo a d h i b e r i , sed favororn a m u l l i s , o b s e q u i u m a n o n paucis; perversitates o p i n i o n u m , qua*, n i m i u m q u a n t u m i m p e d i u n l j u d i c i u m v e r i , sensini o b s o l c s c e r e . A l q u e utinam vigeat lai ins porvestigatio voritatis; n e q u c e n i m d u b i t a n d u m , q u i n auctior notilia religionis catholica*-, g e r m a n a niinirum s u i s q u e e fontihus, n o n ex alicnis polita, prayudicatas e j u s m o d i o p i n i o n o s penitus ex a n i m i s abstergat. Scotis universis ea q u i d e m tribuenda laus n o n m e d i o c r i s , quod divinas litleras coloro et revcreri assiduo c o n s u o v c r u n l . Sinant igitur, nonnihil Nos de h o c a r g u m e n t o ad s u a m i p s o r u m salulom amanter attingere. Viclelicetin ea, q u a m d i x i m u s , vcrec u n d i a sacrarum lilterarum i n e s t v e l u t qusedam cum Ecclesia catholica consensio : quidni queat rcdintegrandse unitatis initium aliquando existere? No r c c u s e n t m e m i n i s s e , utriusquc T e s t a m e n t i libros s e ad E c c l e s i a catholica, n o n a l i u n d e , a c c e p i s s e : cujus v i g i l a n t e p e r p e t u i s q u e curis a c c e p t u m refe-

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de Galloway, deux sicles avant que le bienheureux Augustin et fait voile vers l'Angleterre. Cette mme foi fut observe avec beaucoup de respect et enseigne avec beaucoup de zle par saint Colomban et par les anciens moines dont les vertus si clatantes illustrrent le couvent d'Ioua. Qu'avons-nous besoin de rappeler la reine Marguerite, qui fut une lumire et une gloire non seulement pour l'Ecosse, mais encore pour tout l'univers chrtien? Cette princesse, place au fale des grandeurs humaines, n'eut pendant toute sa vie de'regards que pour les biens immortels et divins, et elle remplit le monde de l'clat de ses vertus. Mais si elle atteignit une si parfaite saintet, ce fut assurment par l'inspiration et l'impulsion de la foi catholique. Quant Wallace et Bruce, ces gloires de votre nation, est-ce que la constance de leur foi n'a pas fait d'eux les intrpides dfenseurs de leur patrie? Nous passons sous silence les autres citoyens qui, en quantit innombrable, rendirent de grands services l'Etat, et que l'Eglise ne cessa jamais d'lever comme une mre. Nous passons sous silence les autres avantages dont votre Etat fut gratifi par elle. Assurment, ce fut par sa sollicitude et sous son autorit que furent ouverts les asiles de Saint-Andr, de Glasgow et d'Abordeen, rendus clbres par la culture des sciences les plus excellentes, et aussi que furent tablies les lois rgissant les jugements civils. Nous comprenons donc qu'il y eut de nombreux" motifs pour que la nation cossaise ret le nom trs honorable de filin, rhrie rhi Sm'nt-Sif/c. Mais, depuis lors, de grandes modifications se produisirent, et chez beaucoup d'Ecossais s'teignit la foi de leurs pres. Faut-il penser qu'elle ne se rveillera jamais? Au contraire, on voit se manifester certains indices qui permettent de bien augurer de l'avenir de l'Ecosse, avec l'aide de Dieu. Nous constatons en effet que les catholiques sont traits dans ce pays avec une douceur et une bienveillance croissantes. Les dogmes de la sagesse catholique ne sont dj plus, comme autrefois, l'objet d'un mpris peu prs gnral, mais beaucoup d'hommes les tudient avec intrt, et un certain nombre y adhrent; les opinions perverses, qui constituent un trs grand obstacle la connaissance de la vrit, disparaissent peu peu. Plaise Dieu que la recherche de cette vrit soit de plus en plus gnrale et ardente. Il est indubitable, en effet, qu'une connaissance plus profonde de la religion catholique surtout si on va puiser cette connaissance sa source mme et non des sources trangres aura pour effet d'arracher entirement des mes de semblables prjugs. Tous les Ecossais mritent un loge assurment prcieux : ils ont coutume d'tudier assidment et de rvrer les Lettres divines. Qu'ils permettent donc Notre affection de puiser dans cette ardeur un argument pour leur propre salut. Certes, ce respect dont nous parlons envers les Livres sacrs renferme pour ainsi dire un certain accord avec l'Eglise catholique, et pourquoi ne serait-ce pas la premire tape des Ecossais dans la voie du retour l'unit?

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rend u m , quod sacra liticrre maxima* t o m p o r u m ac. rerum procollas intogrrc evasero. Historia testalur j a m indo a n l i quitus de Scriplurarum irtcolnmitate Synoduin Carlhnginions e m III atque Innocentium r o m a n n m pontilicem i n n n o r l a l i l o r m e r u i s s e . Recentiore vero m e m o r i a cogniti sunt t u m E u g o nii IV, tum Concila Tridentini vigilos in e o d e m g e n e r o laljores. Nos au lern i p s i , baud ignari l e m p o r u m , dalis non ila pridein li If oris e n c y c l i c i s , Episcopos culholici orbis gravissime appell a v i m u s , diligenterque m o n u i m n s quid o p u s esset facto, u l integritas ac divina auetoritas sacrarum lilterarum salva c o n sisterei. Nam in hoc p r e c i p i t i i n g e n i o r u m c u r s u , sunt p l u r e s quos libido fasdiosius qurclibet d i s q u i r e n d i , c o n t e m p l i o q u e v e l u s tatis ita agat transversos, ut fdom sacro volumini voi elevare o m n e m , vol corte m i n u e r e non dubilent. Niinirum h o m i n e s o p i n i o n e scienthe infiali, j u d i c i o q u e prrefidenles suo, non intell i g u n l quam sit improba* t e m e r i l a t i s p l e n u m , h u m a n o prorsus m o d u l o inetiri quae Dei sunt o p e r a ; e o q u e m i n u s audiunt Aiig u s l i n u m alle clamantem : llonora Scrip turam D e i , honora vorbum Doi e l i a m non a p e r t u m , differ piotale i n t e l l i g e n tiam ( 1 ) . A d m o n e n d i sunt studiosi v e n e r a b i l i u m l i l t e rartim oront ul inteliigant (2). Y* Ne aliquid t e m e r e et. i n c o g n i t u m pro cognito asserant nihil t e m e r e e s s e affirm an d u m , sou caute omnia m o d e s t e q u e Iractanda (l). V e r u m l a m e n cum Ecclesiam perpetuo inansuram osse oport e r e l , in solis ea Scripluris, sed alio q u o d a m p r e s i d i o inslrui debuil. Scilicet divini auctoris fuit illud caver, n e q u a n d o croi ost i u m doctrinarum thesaurus in Ecclesia dissipatus d e l i r e r e i ; id quod necessitale futurum erat, si e u m singulorum h o m i n u m arbitrio p e r m i s i s s e t . Opus igitur fuisse apparct ab initio Ecc l e s i a m a g i s l e r i u m aliquod v i v u m et p e r e n n e , cui ex Christi auctoritate d e m a n d a t a e s s e t c u m salutifera ceterarum rerum d o c t r i n a , t u m interprelatio certa S c r i p l u r a r u m ; q u o d q u e , a s s i d u o Christi i p s i u s a u x i l i o m u n i t u m ac s e p t u m , n u l l o m o d o delabi in errorem docendo posset. Cui rei s a p i e n t i s s i m e D e u s c u m u l a l e q u c providit, i d q u e per u n i g e n i t u m F i l i u m s u u m J e s u m Christum : qui scilicet g e r m a n a m Scripturarum I n t e r pretationen! tum in luto p o s u i t c u m Aposlolos suos in primis et m a x i m e j u s s i t , n e q u a q u a m dare scriptioni operam n e q u e vulgo diribore vetustiorum Scripturarum, sine d i s c r i m i n e , sine l e g e , v o l u m i n a , sed o m n i n o edocere g e n t e s viva v o c e u n i v e r -

1) In ps. CXI/VI, n. 12.


2) Doctr. Chr., lib. Ill, c. xxxvii, n. 50. (3) In Gen., op. imp.

CAHITATIS

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Qu'ilsvcuillent bien s'en souvenir, c'ctl de l'Eglise catholique, et non d'une autre source, qu'ils ont reu les livres des deux Testaments. C'est gWIce la vigilance et aux soins perptuels de cette Eglise que les saints Livres ont pu conserver leur intgrit travers tous les sicles et tous les orages. L'histoire nous montre que, ds la plus haute antiquit, le troisime Synode de Cartilage et le pontife romain Innocent I '' ont rendu la cause de l'intgrit des Ecritures des services dont le souvenir sera ternel. On connat les vigilants efforts accomplis plus rcemment dans le m m e sens par Eugne IV et par le Concile de Trente. Wons m m e , conscient d e s besoins de Notre poque, Nous avons publi nagure une Encyclique par laquelle nous adressions un srieux appel aux evques' du monde catholique, les avertissant soigneusement de ce qu'il fallait faire pour sauvegarder fintgrit et la divine autorit des saintes Lettres. En effet, au milieu de la marche rapide des ides, il se trouve des hommes qui. gars par leur penchant tout examiner avec ddain et par leur mpris des antiques doctrines, n'hsitent pas anantir ou en tous cas diminuer la foi aux Livres sacrs. Confis de l'opinion qu'ils ont de leur science, et pleins de confiance en leur jugement, ils ne comprennent pas combien il est dshonnte et tmraire de soumettre une mesure humaine les uvres de Dieu. Il n'entendent pas Augustin leur crier : Honore l'Ecriture de Dieu, honore la parole de Dieu mme obscure, et fais taire ton intelligence devant ta pit (In ps. C X L V I , n. 12). Ceux qui tudient les saintes Lettres doivent tre avertis de prier pour comprendre (Doctr. Chr., liv. III, c. x x x v n , n.56.). Qu'ils n'affirment rien tmrairement et qu'ils ne donnent pas comme connu ce qui est inconnu. II ne faut rien affirmer au hasard, mais parler de tout avec prcaution et rserve (In Gen., op. imp.). Toutefois, comme il fallait que l'Eglise subsistt toujours, elle a dri tre appuye, non seulement sur les Ecritures, mais encore sur une autre base. Il appartenait son divin Fondateur de veiller ce que le trsor des doctrines clestes ne fut jamais dissip dans l'Eglise, ce qui .serait arriv ncessairement si ce trsor avait t abandonn au jugement de chacun. Evidemment donc, ds l'origine de l'Eglise, il y eut besoin d'une autorit vivante et ternelle laquelle fussent confies par l'autorit du Christ, soit les autres doctrines salutaires, soit l'interprtation certaine des Ecritures. Il fallait que ce chef, appuy sur le secours assidu de Jsus-Christ lui-mme, ne pt tomber dans aucune erreur doctrinale. C'est quoi Dieu pourvut largement et avec une souveraine sagesse par son Fils Jsus-Christ. Notre-Seigneur assura l'interprtation vritable des Livres sacrs lorsque, avant tout, il ordonna aux aptres de ne pas crire et de ne pas distribuer sans discernement et sans rgle les. volumes des saintes Lettres, mais d'instruire entirement de vive voix toutes les nations, et de les conduire par la parole la connaissance et la profession de la doctrine
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s a s , et ad Cognitionen! p r o f e s s i o n e m q u e d o c t r i n e coeloslis, rn^nia l l o q u e n d o , perducere : Enntes in mundum universum CATE Evangelium omni creatura* (1). Principatum an torn docendi conluliL u n i , quo t a m q u a m fundamento universitatom E c c l e s i e docenti niti oporterot. Christus e n i m c u m claves regni crnlorum Potr traderet, una simul oi dodit ceteros regore qui miislerio verbi fungercntur : Con firma frntrrs tuos Hoc i t a q u e magisterio cum discero fideles debeant q u s e c u m q u e ad s a l u t o m pertinent, ipsam pctant d i v i n o r u m librorum intollig e n t i a m n e c e s s e est. Facile autom apparel quam incorta sit et m a n c a et iuepta proposito eorumratio, qui Scripturarurn s e n s u m u n i c e i p s a r u m Scripturarum opo vestigari p o s s e existimant. N a m eo d a t o , s u p r e m a lex interpotrandi i n s u d i c i o d e n i q u o consistet singifIorum. Jam vero, quod supra a t t i g i m u s , proul q u i s q u e c o m p a ratus a n i m o , ingonio, s l u d i i s , m o r i b u s ad l e g o n d u m accosserit, ita divinorum s e n t e n t i a m eloquiorum iisdom de r e b u s interpretabilur. lfuic discrepantia inlerpretandi d i s s i m i l i i u d i n e m senliondi contentionesquo g i g n a t n e c e s s e est, c o n v e r s o in materiam m a l i , quod unitati concordiseque bono datum erat. Q u e q u i d e m q u a m vere d i c a m u s , res l o q u i t u r ipsa. Nam o m n e s c a t h o l i c s fldei expertes atque inter se d i s s e n t i e n t e s de religione, s e c t s , id sibi s i n g u l e s u m u n t ut o m n i n o placitis i n stitutisque suis suffragari sac ras litleras c o n t e n d a n e Adeo n u l l u m e s t tarn sanctum Dei d o n u m , quo n o n a b u t i ad p e r n i c i e m s u a m h o m o queal, quandoquidom d i v i n a s i p s a s L i t l e r a s , quod gravi sentenlia m o n u i t b o a l u s Petrus, in doe li el instabiles depravant ad suam ipsorum perdi lion em (3). His do causis I r e n e u s , recens ab s t a t o Apostolorum i d o m q u e fidus eorum i n t e r p r c s , inculcare h o m i n u m m e n t i b u s n u m q u a m destitit, n o n aliunde accipi notitiam v e r i l a t i s , q u a m ex viva ecclesia , institutione opotiere : Ubi e n i m E c c l e s i e , ibi el Spiritus D e i , et ubi Spiritus Dei illic Ecclesia et o m n i s gratia; Spiritus autom veritas (4 Ubi igitur charismata D o m i n i posita sunt, ibi discere oportet v c r i t a t e m apud quos est ea q u e est ab Apostolis Ecclesia) s u c c e s s i o (o) . Quod si oatholici, quamvis in genero civilium r e r u m non ita c o n j u n c t , connoxi tarnen a p l i q u e inier se imitate fidoi mirabili tenentur, m i n i m o est dub i u m quin hujus p r e c i p u o magistorii virtuto et ope loneantur. Scotorum n o b i s c u m de fide d i s s i d e n t i u m c o m p l u r e s quidem
1

(t) Marc, xvi, 15. ('>,) Lue, xxii, 32. (3) l i Petr., ni, 16.

(4) Ado. ffmr., lib. J .


(5) Adv. Hxr., lib. IV.

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cleste : Allant dans le monde entier, prchez l'Evangile toute crature (Marc, x v i , 15). Quanta renseignement suprme, Jsus-Christ le confia un seul, sur lequel devait s'appuyer comme sur sa hase toute l'Eglise enseignante. En remettant les cls du royaume des eicux Pierre, il lui donna en mme temps la mission de diriger les autres qui devaient s'acquitter du ministre de la. parole . Confirme tes frres (Luc, * x x n , 32). Ainsi, puisque les fidles doivent apprendre par cet enseignement tout ce qui concerne le salut, il est ncessaire qu'ils demandent l'intelligence des Livres divins. On voit facilement tout ce qu'il y a d'incertain, d'incomplet et d'incohrent dans le systme de ceux qui pensent que Ion peut rechercher le sens des Ecritures avec l'unique secours des Ecritures elles-mmes. Car, ce principe admis, le suprme critrium de l'interprtation rside dans le jugement particulier de chacun. Chacun, selon les dispositions qu'il apportera cette lecture, en raison de son caractre, de son esprit, de ses prfrences, de ses mreurs, sera conduit, comme nous l'avons dit plus haut, traduire d'une faon ou de l'autre les mmes passages des divins crits. Ces diffrences d'interprtation ne peuvent qu'engendrer des diffrences de doctrines et des disputes, et faire un aliment de dsordre de ce qui nous a t donn pour produire l'unit et la concorde. Les faits eux-mmes dmontrent quel point Nous disons vrai. Toutes les sectes sorties de la foi catholique et en dsaccord entre elles sur la religion s'efforcent, chacune en son particulier, de plier compltement le sens des Saintes Ecritures leurs ides et leurs institutions. Tant il est vrai qu'il n'est pas de don de Dieu si sacr dont l'homme ne puisse abuser pour sa perte, puisque, comme nous en avertit svrement le bienheureux Pierre, les hommes ignorants et mobiles corrompent les divines Ecritures elles-mmes, pour leur propre perdition (II Petr., m , 16) . C'est pourquoi saint Irnc, dont la gnration tait voisine de celle des aptres et qui tait le fidle interprte de ces derniers, n'a jamais cess de graver ce principe dans l'esprit des hommes : savoir que la connaissance de la vrit ne doit pas tre tire d'une autre source que de celle que nous ouvre l'Eglise elle-mme : L o est l'Eglise est aussi l'esprit de Dieu; et i o est l'esprit de Dieu est l'Eglise ainsi que toute grce; l'Esprit, c'est la vrit (Adv. hr., lib. III). L donc o se" trouvent les dons du Seigneur, il faut apprendre la vrit auprs de ceux qui en sont les dpositaires, c'est--dire dans la succession de l'Eglise depuis les aptres (Adv. hcr.r., lib. IV). Si les catholiques, malgr tout ce qui Jes spare dans Tordre des choses civiles, sont toutefois unis et relis les uns aux autres par la merveilleuse unit de la foi, impossible de douter qu'ils doivent principalement cette union la vertu et la puissance de ce magistre. Beaucoup des Ecossais qui ne partagent pas notre foi aiment le nom du Christ du fond du cur, cherchent observer ses lois et imiter ses trs saints exemples. Mais comment leur intelligence et leur cur pourront-ils atteindre ce but auquel ils travaillent, s'ils refusent, dans cet lan vers les choses clestes, de se laisser instruire

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Christi n o m o n ex a n i m o diligunt, c j u s q u e c t d i s c i p l i n a m a s s e qui et exempla sanctissima persequi imitando nituntur. At qui m e n t e qui animo un q u a m adipisci p o l e r u n l quod l a b o r a n t , nisi erudiri s e s e alque ali ad c a r e s t i a e ratione et via p a l i a n tur qua Christus ipso c o n s l i t u i t ? nisi diclo audicntcs Ecclesia sint, cui preecipienti ipse auctor fdei perinde obtemperari h o m i n e s j u s s i l ac sibi : Qui vos audit, me audit; qui vos spermi, me spernit? nisi requirant alimenta pictatis v i r t u t u m q u e o m n i u m ex c o , cui Pastor s u m m u s animarum vicario dcdit esse sui m u n o r i s , universi grcgis cura c o n c r e d i l a ? Interea certum N o b i s e s t Nostris n o n d e c s s e partibus; i m p i i m i s q u e s u p plicos contendere a D e o , ut inclinatis ad b o n u m m e n t i b u s volit poliora grati se suse incitaxnenla adjiccre. A l q u e u l i n a m divina Nobis exorata b e n i g n i t a s h o c Ecclesia m a i r i solatium o p l a t i s s i m u m largiatur, ut S c o l o s universos ad (idem avitam IH spiri tu et verit te rcstitutos compleoti ccleriler queat. Quid non ipsis s p e r a n d u m , reconciliata nobiscum concordia? Gonfrslim effulgeretundique perfecta et absoluta Veritas cum p o s s e s s i o n e bonorum m a x i m o r u m , quae s e c e s s i o n e intericrant. Quibus in bonis longe exoollit u n u m , quo m i s e r r i m u m est carer : sacrificium s a n c t i s s i m u m d i c i m u s , in quo Jestts Chris t u s , scordos idem et v i d i m a , Patri suo se ollcrt ipse quotidip., m i n i s t e r i o suorum in terris s a c e r d o t u m . Cujus virtute sacrinoli infinita n o b i s Christi applicantur inerita n i m i r u m divino cruore parta, q u e m actus in crucem pro salute Iiominum s e m e l effudil. Harum fides rerum florehatintegraapud Scotos, quo t c m p o i e S . Columba m o r t a l e agebatrovum : i t e m q u e postea cum tempia maxima p a s s i m excitarentur, quae m a j o r u m v e s t r o r u m excollentiam et artis et pietatis posteritati lestantur. N e c e s s i t a t e m vero sacrificii vis ipsa el natura religionis c o n i i n e l . Tn hoc, e n i m est s u m m a divini c u l t u s ^ g n o s c e r e e t r e v e r e r i D c u m ul s u p r o m u m dominatorem rerum cujus in p o l e s l a t e et n o s et o m n i a nosira sunt. J a m v c r o n o n alia est ratio et causa sacrificii, qnfc proplcrea res divina proprio nominatur : r e m o t i s q u e sacrificiis, nulla nec e s s e n c e cogitavi r e l i g i o p o l c s t . Loge v e t e r i i . o n est lex inferior E v a n g c l i i : i m o m u l t o prrestantior, quia id c u m u lato perfecit, quod illa inchoarat. J a m v e r o eacrileium in Cruce factum prasignifcabant sacrificia in Testamento veteri usilala. m u l t o ante quam Christus nasceretur : post ejus a s c e n s u m in rcelum, idem illudsacrificium sacrificio eucharistico continuaiur. Ilaquc v e h e m e n t e r errant qui h o c perinde r e s p u u n t , ac s i v e r i t a t e m v i r t u t e m q u e sacrificii d o m i n u a t , q u o d Christus, cruci suffixus, fecit; semel ob latus ad muliorum exhaurienda peccata ( i ) .
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(I) Hebr., ix, 28.

<( C A R t T A T I S

STUDIL'M

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et soutenir selon la mthode et par les moyens que le Christ a luimme tablis? Comment le pourront-ils, s'ils n'coulent pas la parole de IMSlise, aux prceptes de qui l'auteur mme de la foi a voulu que les hommes obissent non moins qu'aux siens : Celui qui vous coute, m'coute; celui qui vous mprise, me mprise ? Comment le pourront-ils, s'ils ne rclament les aliments de la pit et de toutes les vertus celui que le Pasteur souverain des aines a choisi pour tre son Vicaire sa place, en lui confiant Je soin de tout son troupeau? En attendant, Nous sommes rsolu de ne pas faillir Noire rle, et, avant tout, de faire monter vers Dieu Nos prires suppliantes pour qu'il daigne accorder des surcrots de grce aux esprits dj inclins vers le bien. Puisse la bont divine, se laissant flchir par Nous, accorder l'Eglise, mre des fidles, la consolation ardemment souhaite de pouvoir, dans l'avenir le plus prochain possible, ouvrir son sein tous les Ecossais revenus la foi de leurs anctres, en esprit et en vrit. Que ne doivent-ils pas esprer de cette rconciliation avec nous? La vrit parfaite et absolue resplendirait aussitt pour eux de toutes ji-'ts, et ils retrouveraient des biens immenses que, depuis leur sparation, ils avaient perdus. Parmi ces biens, il en est un, le plus excellent de tous, celui dont il est le plus dplorable d'tre priv : Nous voulons parler du Saint Sacrifice, dans lequel Jsus-Christ, la fois prtre et victime, s'offre lui-mme tous les jours son Pre, par le ministre de ceux qui sont ses prtres icibas. C'est par la vertu de ce sacrifice que les mrites infinis du Christ nous sont appliqus, mrites produits par son divin sang qu'il a, une seule fois vers sur la croix pour le salut des hommes. Telle est la foi qui fleurissait dans sa puret parmi les Ecossais, l'poque o saint Colomban coulait les jours de sa vie mortelle, et plus tard encore, alors que de vastes temples s'levaient sur divers points de l'Ecosse, temples qui attestent encore aujourd'hui h leur posprit l'art excellent et l'excellente pit de vos anctres. L'essence mme, la nature de la religion, implique la ncessit du sacrifice. C'est l que rside le suprme lment du culte divin qui consiste reconnatre et rvrer Dieu comme le souverain dominateur de toutes choses, sous la puissance de qui Nous sommes Nousmme, avec tout ce que Nous possdons. Et, en effet, il n'y a pas d autre justification, d'autre raison d'tre du sacrifice, qui, cause de cela, est proprement appel chose divine . Supprimez les sacrifices, aucune religion ne peut exister, et l'ide mme n'en peut tre conue. La loi de l'Evangile n'est pas infrieure, la loi ancienne; au contraire, elle l'emporte de beaucoup sur celle-ci parce qu'elle achve, d'une manire parfaite, ce que cette loi ancienne avait bauch. Dj, bien avant que le Christ naqut, les sacrifices usits dans l'Ancien Testament annonaient et symbolisaient le sacrifice de a croix. Depuis que le Christ est mont au ciel, ce mme sacrifice est continu par le sacrifice eucharistique. C'est pourquoi ceux-l se trompent gravement, qui repoussent ce sacrifice sous prtexte qu'il diminuerait la vrit et la vertu du sacrifice que le Christ, attach la Croix, a accompli, s'tant offert une seule fois pour expier les pchs d'un grand nombre (Hbr., x , 28) . Cette expiation des
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LETTRE

ENCYCLTQUE

DE

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S.

LEON

XIII

Umilino perfecta atque absoluta i l l a o x p i a t i o i n o r l a l i u i n f u i l : n e c ullo m o d o altera, sed ipsa ilia in sacrificio eucharistico inest. Q u o n i a m e n i m sacrifcalem ri t u m comitari in o m n o temp us r e l i g i o n i o p o r l c b a l , d i v i n i s s i m u m fuil Redemptoris c o n s i l i u m ut sacrilicium scino! in Grucc c o n s u m m a l u m , perpetuimi et p e r e n n e ferct. FTujus autem ratio perpetuitatis inesl in s a l a t i s s i m a lucharislia, quai n o n siinilitudinom inanern m c m o r i a m v c l a n l u m rei affert, sed vcritaloni i p s a m , q u a m q u a m specie dissimili", p r o p t e r e a q i T o hujus sacrilicii effcicntia sive a d i m p e Irandum, sive ad e x p i a n d u m , e x m o r t e Christi t o t a f l u i i : .4/; o/7// eitim soils usque ad accasimi, magnum est nomen menni in genfibus : et in omni loco sacri fica tur, et affertnr nomini meo ohla li o manda : quia, magnum est nomen menni in gen li bus ( j . J a m , quod reliqunm e s t , ad e o s qui catholicum n o m e n prolitenlur. Nostra propius spectat oratio : idque ob earn causam, ut proposito Nostro prodesse aliquid opera sua v e l i n i . Studer, quoad quisque p o t e s t , p r o x i m o r u m saluti Christiana Caritas jubet. Quamobrem ab eis prim um o m n i u m p e t i m u s , ut hujus rei gratia orare atque obsecrare D e u m no d e s i n a n t , qui l u m e n efficax mentibus afundere, v o l u n t a l e s q u e i m p e l l e r e quo velit, solus potest. D e i n d e , quia ad flcctendos a n i m o s p l u r i m u m e x e m p l a possimi., dignos se ipsi praestont v e n t a t e , cujus d i vino m i m e r sunt c o m p o t e s ; ac bene morata^ i n s u l t i l o v i t e adjiciant c o m m e n d a t i o n e m fidoi quam prottenlur : Lucca! lux vostra coram hominihus, ut videa nt opera v es tra bona (2) : u n a que s i m u l civilium exercitatione virlutum efflcianl, u t illud quotidie magis appareat, roligionem calholicam i n i m i c a m c i v i t a t i s nisi per calumniam, traduci non posse : quin i m o alia in re nulla plus reperiri ad d i g n i t a t e m c o m m o d u m q u e publicum prfrsidii. Illud eliam magnoperc e x p e d i t , tueri r e l i g i o s i s s i m e , i m o etiam stabilire flrmius, seplauique o m n i b u s pnesirliis tenere c a l h o l i c a m adolescentis setatis i n s t i t u l i o n e m . Ilaud sane latet Nos c u p i d a discendi juvcntuli s u p p e t c r e apud vos publice I n dos probe i n s l r u c t o s , in q u i b u s certe o p t i m a m studiorum r a t i o n e m non requiras. Sed cniti atque eficere n c c e s s e e s t , ut d o m i c i l i a litterarum catbolica nulla in re c o n c e d a n t ceteris : n c q u e e n i m est c o m m i t t e n d u m , ut adolescentes nostri m i n u s parati existant a litterarum s c i e n t i a , ab e l c g a n t i a doctrinre, quas res fides Christiana h o n e s t i s s i m a s sibi c o m i t e s ad tutelam et ornamentimi e x p o s a l . Postulat igilur religionis amor et patriae Caritas, u l q u s e c u m q u e catholici apio i n s l i t u l a habent
(1) M a l . , i, 11.. (2J M a t t h . , v, 1 0 .

CAKITTIS STUDIUM , 2S JUILLET 1H)8

fautes humaines a t parfaite et absolue; et ce n'est pas une autre expiation qui fait l'essence du sacrifice eucharistique; c'est la mme. Comme il fallait, en effet, qu'un rite sacrificatoire accompagnt la religion dans toute la suite des temps, le plan trs divin du Rdempteur a t que le sacrifice consomme une seule fois sur Ja croix devint perptuel et ininterrompu. La forme de cette perptuit est celle de la trs sainte Eucharistie qui ne nous prsente pas seulement une vaine ligure ou un souvenir, mais la ralit elle-mme, quoique sous un aspect diffrent; et c'est pour cela que l'efficacit de ce sacrifice, soit pour obtenir, soit pour expier, dcoule tout entire de la mort du Christ : Du ct o se lve le soleil jusqu'au ct o il se couche., mon nom est grand parmi les nations; et Ton sacrifie en tout lieu, et une pure oblation est offerte i\ mon nom, parce que mon nom est grand parmi les nations (Mal., i, 11). Il Nous reste maintenant entretenir plus spcialement ceux qui professent la foi catholique, et cela, afin que, par leur concours, ils veuillent seconder en quelque chose Notre dessein. La charit chrtienne ordonne de concourir, autant que chacun le peut, au salut d'autrui. Nous demandons donc aux catholiques, avant toute chose, de ne pas cesser d'adresser, dans cette intention, de ferventes prires au Dieu qui seul peut rpandre dans les esprits une lumire efficace et incliner les volonts du ct o il veut. Ensuite, comme, pour flchir les esprits, les exemples sont d'un grand secours, que les catholiques se montrent dignes de la vrit dont ils sont les possesseurs par un bienfait divin, et que leur vie bien rgle serve recommander la foi qu'ils professent : Que votre lumire luise devant les hommes afin qu'ils voient vos bonnes uvres. (Malth. v, 1(>.) Qu'ils fassent en sorte, en mme temps, par la pratique des vertus civiles, que l'on voie chaque jour de plus en plus qu'il est impossible, sans calomnie, de dnoncer la religion catholique comme ennemie de l'Etat. Qu'ils prouvent, au contraire, que nulle autre religion ne contribue plus srement la dignit et la prosprit publiques. Il est encore'une chose qu'il convient de conserver avec grand soin, et mme de fortifier davantage, en l'environnant de toutes les protections : c'est l'ducation catholique de la jeunesse. Nous n'ignorons certes pas qu'il existe parmi vous des tablissements d'instruction pourvus de tout ce qui peut orner l'esprit d'une studieuse jeunesse, et o les bonnes mthodes d'tude ne font pas dfaut. Mais il faut que tous vos efforts tendent obtenir que ces coles ne le cdent en rien aux autres : et il ne faut pas s'exposer ce que nos jeunes gens, l'issue de leur ducation, se montrent infrieurs en ce qui concerne la culture littraire et les agrments de l'instruction, choses trs honorables que la foi chrtienne rclame pour compagnes, tant pour se dfendre que pour s'orner. En un mut, l'amour de la religion et de la patrie invite les catholiques fortifier et dvelopper, dans la mesure de leurs ressources, tous les tablissements de ce genre qu'ils possdent, soit pour l'instruction lmentaire, soit pour l'enseignement des sciences les plus releves. Il est juste, surtout, de venir en aide l'instruction et la forma-

HS

LETTRE

ENCYCLTQUX

DE

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LEON

XIII.

vol primordiis l i l l o r i s q u c , vol gravioribus disciplinis Iradend i s , ea constabilionda et a u g e n d a pro suis quisqno faculfalibus curent. /Equum est autoin adjuvari p r e c i p u e erudition e m cultuinque Cleri, qui non aliler suiim h o r l i e locum digue ulililnrquc tenere potest, q u a m si o m n i fere h u m a n i l a t i s et doclrinrc laude floruerif. Quo in genere b e n e f i c c n l K o ealholic o r u m s t u d i o s i s s i m e ad o p i t u l a n d u m p r o p o n i m u s Collegium Blairsense. Opus s a l n b e r r i i n u m , m a g n o studio ac liberalitale i n c h o a l u m a p i e n i s s i m o c i v e , ne patiantur i n l e r m i s s i o n e coll a b i et intorirc, sed amuila munificienlia in majiis e l i a m provehant ad fastigiumque coloriter perducant. Tanti enim id esl, quanti providere ut ferme in Scotia sacer ordo rito c o n g r u e n terque temporibus educi possit. HOC o m n i a , Venerabiles Fratres, qurcpropcnsissimus in Scoto s a n i m u s Nobis e x p r c s s i t , sic habe te ut solertifu p o l i s s i m u m caritatique vestra c o m m e n d a t a putelis. Porro earn n a v i l a l e m , quam Nobis lucnlenter probastis a d h u c , probare p o r g i l e , ut isla nfficianlur qnro non parimi videntur proposito conducihilia. Pcrdiflicilis sane causa est in m a n i b u s , u l professi sa^pe s u m u s , bumanisque viribus ad e x p e d i e n d u m m a j o r ; sed longo s a n c t i s s i m a , consiliisque divinse bonitatis a p p r i m e congruous. Quare n o n lam diflicullas rei Nos c o m m o v e t , q u a m recreat ea c o g i l a t i o , vobis acl pracscripla Nostra e l a b o r a n l i b u s , Dei m i serentis o p e m n u m q u a m abfuluram. Auspicem coelestium m u n e r u m , et p a t e r n a N o s t r a benevolenti;*) lestom v o b i s o m n i b u s , Venerabiles Fratres, clero, p o p u l o q u e vostro Apostolicam b e n e d i c t i o n e m peramanter in Domino impertimus. Datum Romre apud S. Poi r u m die xxv Julii MDCGCXGVIH. P o n tifcalus Nostri anno v i c e s i m o primo. L E O PP. XIII.

CAIU'IATIS

SUDIL'M

2'i

.JUILLET

1S)8.

tion du clerg,, lequel ne peut, de nos jours, tenir dignement et utilement sa place, que s'il a reu une culture intellectuelle des plus tendues. Nous tenons, pour ce genre de bienfaisance, recommander plus instamment aux catholiques le collge de Blair. Ils ne doivent pas souffrir que cette fondation trs salutaire, entreprise par le zle ardent et la libralit d'un pieux citoyen, ait souflrir de l'interruption ou de l'abandon, mais rivaliser au contraire de gnrosit pour pousser de plus en plus l'entreprise et la mener bientt bonne fin. Soutenir cette (puvre, c'est concourir ce que, dans presque toute l'Ecosse, les aspirants aux Ordres sacrs soient levs dignement et d'une manire conforme aux besoins du sicle. Toutes ces recommandations, vnrables Frres, que Nous venons de vous faire, pouss par Notre vive affection pour les Ecossais, considrez-les comme adresses tout spcialement votre intelligence et votre zle. Ce zle, que vous Nous avez prouv jusqu'ici d'une faon brillante, continuez le dployer, afin de raliser toutes ces choses, qui ne paraissent pas peu utiles notre dessein. L'uvre que vous avez en main est bien difficile, comme Nous l'avons avou souvent, et son accomplissement dpasse les forces humaines; mais c'est la plus sainte que vous puissiez entreprendre et celle qui s'accorde le mieux avec les plans de la divine bont. C'est pourquoi les craintes que \ o u s cause cette difficult sont peu de chose auprs de, l'espoir qui nous anime, espoir que Dieu, si vous travaillez selon Nos prescriptions, ne vous mnagera pas ses misricordieux secours. Comme gage des clestes bienfaits et en tmoignant de Notre paternelle bienveillance, Nous vous accordons trs affectueusement dans le Seigneur, vous tous, vnrables frres, votre clerg et votre peuple, la bndiction apostolique. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, le 25 juillet de Van 1898, de Notre pontificat le vingt et unime. LON XIII, PAPE.

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI LEONIS DIVINA PROVIDENTIA PAP/E XIII EPISTOLA


AD r A T R I A R C I I A S , LOCORUM SEDE PRIMATES, ARCHIEPISCOPOS, ET EPISCOPOfi, CUM ALTOSQUE

ORDINARIUS,

PACEM

GOMUUNIONEM

APOSTOLICA

HABENTES

DE R03AR10 MARSALI

Venerahilibns Fralrihus patriarchio, prima libus, et episcopi s^ aliisque tocorum Ordinariis pacem nem cum apostolica Sede haben tibw.

archiepiscopi et commnnio-

LEO P P . XIII
VEiVERAMLES SALUTEM ET KRATRES B E N E D I C T I O N EM

APOSTOLICA!*

Diuturni temporis s p a t i u m a n i m o r e s p i c i e n t e s , quod in Pontificali! m a x i m o , Deo sic v o l e n t e , I r a n s n g i m u s , facere non p o s s u m u s quin fateamur N o s , licet m e r i t i s i m p a r e s , divina) P r o v i d e n t i a praesidium e x p e r t o s f u i s s e pr?esentissimum. Id vero p r e c i p u e Iribuendum c e n s e m u s conjunetis p r e e i b u s , adeoquo v a l i d i s s i m u s , qure, ut o l i m pro Petro ita nunc pro Nobis non i n t e r m i s s e funduntur ab E c c l e s i a universa. P r i m u m igitur b o n o r u m o m n i u m largitori Deo grates b a b e m u s m a x i m a s a c c c p taque ab c o singula, q u a m d i u vita s u p p e d i t e t , m e n t e a n i m o que l u e b i m u r . Deinde subii, materni patrocina augusta) codi Rcgine.dulcis recordatio; e a m q u e paritor m e m o r i a m gratiis agendis celebrandisquo benoficiis pie inviolaleque s e r v a b i m u s . Ab ipsa e n i m , lanquam u b e r r i m o d u c h i , coslcstium gratiarum haustus derivantur : ejus in manibns sunt thesauri miser alionum Domini. Vull Ulani Deus bonorum omnium esse princi-

LETTRE DR NOTRE TKKS SAINT VYM LON XIII PAPE PAU LA DIVINE PROVIDENCE
AUX P A T I U A R C I I E S , PU H U T S , A R C H E V Q U E S , VKQUES ET A U T R E * ORDINAIRES EN PAIX ET EN COMMUNION AVEC L E SIEGE APOSTOLIQUE

DU ROSAIRE DE MARGE

A nos Vnrables Frres les patriarches, primais, archevques, orques el attires Ordinaires en paix ri en communion arec le Sia/e apostolique. LON XIII, P A P E
VNBABLES FfiRES, SALUT ET AK\KDICTION APOSTOLIQUE.

En considrant le long espace de temps, durant lequel, par la volont de Dieu, Nous avons exerc le Souverain Pontificat, Nous ne pouvons Nous empcher de reconnatre que, malgr Notre indignit, Nous y avons ressenti le secours ininterrompu de la divine Providence. Nous pensons qu'il faut l'attribuer principalement aux prires dites en commun, et partant si efficaces, qui n'ont cess un seul instant d'tre rpandues pour Nous, comme autrefois pour Pierre par l'Eglise universelle. C'est pourquoi, tout d'abord, Nous rendons les plus vives actions de grces Dieu, le dispensateur de tout bien. Toute Notre vie, Nous garderons dans Notre esprit et dans Notre cur le souvenir de chacun de ses bienfaits. En outre, il Nous est bien doux de nous rappeler le maternel patronage de l'auguste Reine du ciel. Nous conserverons pieusement et invariablement la mmoire de ses faveurs, Nous ne cesserons de les exalter et de l'en remercier. D'elle, en effet, dcoulent, comme d'un canal trs abondant, les flots des grces clestes. Dans ses mains sont les trsors des misricordes divines. (S. J. Dam., Scrm. I, De Xaliv. Virgin.) Dieu veut qu'elle soit le principe de tous les biens. (S. Irne, dont. Valent., 1. III, 33.) Dans l'amour de cette tendre Mre, que Nous

ENCYCLIQUE

pium. Tn liujns Ion orse Malris a m o r e , qu m fovoro assiduo al([uo in dies angore s t u d u i m u s , certo sporainus obiro p o s s o ulUniiun d i e m . J a m d u d u m a u l c m cupionles sociolatis h u m a n e salutoni in anelo Virginis c u l l o , l a m q u a m p r e v a l i d a in arco c o l l o c a r e , n u n q u a m d e s l i t i m u s Marialis Ito&arii c o n s u e ludinom inter Christi ldeles p r o m o v e r e , da Lis in earn r e m Kncyclicis Lilloris jam indo a kalendis s e p l o m b r i b u s anni MiicccLxxxiii, edilisque d e c r e l i s , u l probe n o l i s , hand s e m e l . C u m q u e Dei misorantis concilio liceat Nobis hujus q u o q u e anni a d v e n l a n t o m cernere monsoni o c t o b i e n , q u e m crelesli R e g i n e a Rosarii sacrum d i c a t u m q u e esso alias d e c r e v i m u s , n o l u m u s a compollandis vobis a b s t i n c r e ; o m n i a q u o paucis c o m p l e x ! q u e ad ejus procationis g e n u s p r o v e h e n d u m hue usque g e s s i m u s , rei j'astigium i m p o n c m u s n o v i s s i m o d o c u m e n t o , q u o el Studium Nostrum ac voluntas i n laudatam cullus Mariani formam pateat l u c u l o n t i u s , el Udelium excitelur ardor s a n c t i s s i m e illius consuetudinis pie i n t c g r c q u e s e r v a n d e . Constanti igitur acti d e s i d e r i o ut apud c h r i s t i a n u m p o p u l u m de Uosarii Marialis vi ac dignitatc constarei, m e m o r a t a p r i m u m cnelesti potius quam h u m a n a ejus precationis o r i g i n e , ostendin m s , adtnirabile s o r l u m e x angelico p r e c o n i o c o n s e r t i m i , interjoct orationo dominica, c u m m c d i t a l i o n i s officio c o n j u n c t u m , s u p p l i c a n d i g e n u s p r e s l a n t i s s i m u m e s s e et ad i m m o r t a l i s p r e sortim v i t e a d e p t i o n e m m a x i m e frugifcrum; q u i p p c praeter ipsam e x c e l l e n l i a m p r e c u m e x h i b e a t c t i d o n c u m fidei p r e s i d i u m et insigne s p e c i m e n virtutis por m y s t e r i a ad c o n t o m p l a n d u m proposita; r e m esse p r e t c r o a u s u facilom el populi i n g e n i o a c c o m m o d a t u m , cui ex c o m m e n t a t i o n e N a z a r e t h a n e F a m i l i e offeratur domesticai societatis o m n i n o perfecta s p e c i e s ; ejus idei reo virtutem christianum p o p u l u m n u n q u a m non exportum fuisse salubcrrimam. His p r e c i p u e rationibus a t q u e adhortatione multiplici sacraLissimi Rosarii formulam presequuti, a u g e n d e i n s u p e r ejus m a j e s t a l i per a m p l i o r c m c u l t u m , D e c e s s o r u m Nostrorum v e s t i g i i s i n h r e n t e s , anirnum a d j e c i m u s . Etenim q u c m a d m o c l u m X y s lus V fol. ree. antiquam recitandi Rosarii c o n s u e l u d i n e m a p probavit, clGregorius XIII f e s l u m d e d i c a v i l , e i d e m titillo d i e m , q u e m d e i n d e Clemens V l H i n s c r i p s i l m a r t y r o l o g i o , Clemens XI j u s s i t ab universa Ecclesia retincri, Benedictus XIII Breviario r o m a n o i n s e r u i t , i t a N o s i n p e r e n n e l e s l i m o n i u m p r o p e n s e Nost r e voluntatis erga hoc pictatis g o n u s , e a m d e m s o l e m n i l a t e m cum suo officio in universa Ecclesia celebrari m a n d a v i m u s ri tu duplici s e c u n d e classis, s o l i d u m o c t o b r e m h u i c religioni sacrum osse v o l u i m u s ; denique p r e c i p m u s ut i n Litaniis Laurctanis

niUTURNI

T KM P O U I S

SKPTEMRHE

1808.

1T>3

Nous sommes efforc d'entretenir et d'accrotre, Nous avons la ferme esprance de mourir. Depuis longtemps dj, dsirant faire reposer le salut de la socit humaine sur l'extension du culte de la sainte Vierge comme sur une forteresse inexpugnable, Nous n'avons jamais cess de propager parmi les fidles du Christ l'usage du Rosaire de Marie. A. partir'"de Notre Lettre Encyclique des calendes de septembre de l'anne 1883, publie sur ce sujet, Nous avons dict maints dcrets dans ce mme but. Et comme, par un dessein de la misricorde divine, il Nous est donne de voir encore cette anne l'approche du mois d'octobre, que Nous avons prcdemment ddi et consacr la Vierge du Rosaire, Nous ne voulons pas manquer de vous exhorter encore. Vous rappelant sommairement ce que Nous avons fait jusqu'ici pour promouvoir ce mode de prire, Nous couronnerons notre uvre par un dernier document, qui sera le suprme tmoignage de Notre zle et de Notre sollicitude pour cette forme excellente du culte de Marie, et qui excitera encore plus l'ardeur des fidles garder pieusement et d'une faon inviolable cette sainte pratique. M par le dsir constant de fixer dans les convictions du peuple chrtien la grandeur et l'efficacit du Rosaire de Marie, Nous avons rappel l'origine plutt divine qu'humaine de cette prire. Nous avons montr comment elle est une guirlande admirablement forme de la Salutation anglique et de l'Oraison dominicale, unies la mditation. Ainsi compos, le Kosnirc forme la plus excellente mthode de prire, bien efficace pour nous faire acqurir la vie ternelle. Outre l'excellence mme des prires, ne fournit-elle pas notre foi un utile aliment, et ne nous offre-t-elle pas d'insignes exemples de vertu, grce aux mystres qu'elle prsente notre mditation. Nous avons rappel, en outre, que le Rosaire est d'une pratique facile, et I;i porte du peuple, qui le souvenir de la famille de Nazareth offre un modle parfait de "la vie domestique. C'est pourquoi le peuple chrtien n'a jamais manqu d'prouver sa trs salutaire efficacit. Pour ces motifs principalement, et n'ayant cess, par Nos appels ritrs, de recommander Ja forme mme du Rosaire, Nous Nous sommes applique', en outre, l'exemple de Nos prdcesseurs, en rpandre la pratique, et en accrotre la solennit. IRixte-Quint, d'heureuse mmoire, approuva l'antique usage de rciter le Rosaire : Grgoire XUI institua une fte sous ce vocable; Clment Vill l'inscrivit dans le Martyrologe; Clment XT en tendit l'observation l'Eglise entire; Benot XIII l'insra dans le Brviaire romain. A leur exemple et en tmoignage perptuel de Notre dvotion pour cet exercice de pit. Nous avons dcrt que cette solennit, avec son office, fut clbre dans toute l'Eglise, comme fte double de seconde classe; Nous avons prescrit que le mois d'octobre tout entier fut consacr cette dvotion; Nous avons ordonn d'ajou-

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ENCYCLIQU1S

a d j i c c r d u r invocai io : Regina sa erat issimi Rasarli, quasi a u g u r i u m violoria ex p r a s o n l i dimicatione r e f e r e n d a . Illud rcliquum erat ut m o n e r e m u s p l n r i m u m prplii atque utililalis acceder Rosario Mariali ex privilpgiorum ac juriuin c o p i a , q n i b u K ornalur, in priinisque ex thosauro, q u o lruilur, indulgontiarnm a m p l i s s i m o . Quo quidom benefcio ditcscoro quanti o m n i u m intarsi t qui do s u a s i n i salute solliciti, facili neg o l i o inlelligi potest. Agitar e n i m de r e m i s s i o n e c o n s o q u e n d a , s i v c ex loto sivo ex parie t e m p o r a l i s pocnse, e l i a m amol c u l p a , luendrc aut in p r e s e n t i vita aut in altera. D i v e s n i m i r u m t h e saurus Christi, D e i p a r a ac Sanclorum m e n t i s comparatila, cui j u r e Clemens V Decossor Noster aplabat verba ilia Sapienti; : T Innilus thesaurus est hamhnbns : (/no qui usi sunt, participes facti sunt amirititv. Dei. Jam Romani Ponti(ces s u p r e m a , qua divinilus p o l l o n i , usi potestate , Sodalibus Mari ani s a sacraliss i m o Rosario atque h o c pie recitantibus h u j u s m o d i gratiarum fonlos rocluserunl u b e r r i m o s . Itaquo Nos e l i a m , rati his beneficiis alqufe indulgentiis Ma-, ria lem coronanti pulchrius c o l l u c e r e , quasi gommisi dislinotam n o b i l i s s i m i s , c o n s i l i u m , diu m o n t e v o r s a l u m , m a l u r a v i m u s odendffi Consti tutinnis de juribu.% p r i v i l c g i i s , i n d u l g e n t i i s , quibus Sodalilates a sacratissimo Rosario perfruantur. Haje, nute m Nostra Consfitnlio t e s t i m o n i u m ainoris osto, erga a u g u s t i s s i m a m Dei Matrem, et Christi (idelibus universi^ incilartienta s i m u l el proemia pietalis e x h i b e a t , ut bora vitro s u p r e m a p o s sinf ipsius ope rolevari in ejusque g r e m i o suavissime c o n quioscere. ITJUC ex a n i m o B e u m Optimum M a x i m u m , per saoratissimi Rosarii R e g i n a m , adprccati : c m l e s t i u m b o n o r u m a u s p i c i u m o.l ])ignus v o b i s , Vonorabilo.s Fratres, clero ac p o p u l o u n i u s c u j u s quo veslrum c u w e o n c r c d i t o , Apostolicam b e n e d i c l i o n o m p e ramanfor i m p e r l i m u s . D a l u m ROHKP apud S. P e l r u m die v s e p l o m b r i s M D C C C X C V I T I , P o n l i c a t u s Nostri anno v i c e s i m o primo. LKO P P . XIII.

WHVW

PIUTURNI

TEMPORIS

SEPTEMRRE

1808.

l.M

ter aux Litanies de Lorctte l'invocation : Heine du Trs Saint Rosaire , comme augure de la victoire remporter dans le prsent combat. 11 Nous restait montrer tout le prix et tout le profit qui est attach au Rosaire de Marie par suite des privilges et des faveurs dont il est enrichi, et surtout du trsor si grand des indulgences dont il jouit. Combien il importe tous ceux qui ont souci de leur salut de mettre profit de pareils avantages, c'est ce que Ton peut comprendre sans peine. II s'agit, en effet, d'obtenir, en tout ou en partie, la rmission de la peine temporelle qu'il reste, mme aprs le pardon du pch, subir dans ce monde ou dans l'autre. Riche trsor, certes, que celui des mrites du Christ auxquels sont joinls ceux de la Vierge et des Saints. Notre prdcesseur Clment VI lui appliquait ces paroles de la Sagesse : Il est pour les hommes un trsor infini; ceux qui s'en servent participent l'amiti de Dieu. ( V T , 14.) Dj les Pontifes romains, usant du suprme pouvoir qu'ils tiennent de Dieu, ont ouvert en faveur des associs du saint Rosaire et pour ceux qui le rcitent pieusement les sources les plus abondantes de ces grces. C'est pourquoi, Nous aussi, dans la pense que ces grces et ces indulgences augmentent l'clat de la couronne de Marie et contribuent l'orner, pour ainsi dire, des perles les plus prcieuses, Nous avons rsolu, aprs de mres rflexions, de publier une Consh'fulion r e lative aux droits, privilges, indulgences, dont jouissent les associations du trs saint Rosaire. Puisse cette Conutiintion tre un tmoignage de Notre amour l'gard de la trs auguste Mre de Dieu; puisse-t-elle offrir tous les fidles du Christ des stimulants et des r compenses pour leur pit, afin qu' leur heure suprme ils puissent tre soulags par le secours de Marie et. s'endormir doucement sur son sein. C'est ce que Nous demandons de tout cur au Dieu trs bon et trs grand, par l'intercession de la Reine du trs saint Rosaire. Comme gage et augure des biens clestes, Nous vous accordons affectueusement vous, Vnrables Frres, au elerg et au peuple confis au soin de chacun de vous, la bndiction apostolique. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 5 septembre de Tanne 1S9S, la vingt et unime de Notre Pontificat.
1

LON X I I I , PAPE.

SANCTISS1MI DOMINI NOSTRI LEONIS DIVINA PROVIDENTIA PAP/E XIII

CONSTITUTIO APOSTOLICA
DE LEGIBUS, JURIBUS A AC PRIVILEGIIS HOSARIO

SODALITATIS

SS.

LEO EPISCOPUS
SERVUS AD SERVORl'M REI DEI

PERPETUACI

MEMORIAM

Ubi p r i m u m , arcano di vinse providentifle Consilio, ad s u p r e m a m Pclri Cathedram iuimus e v e c t i , oblato conspectu i n gruentium in dics m a l o r u m , Apostolici m u n o r i s esso d u x i m u s expedicndpe salutis agitare Consilia ac s t u d e r e , quibus m a x i m e m o d i s E c c l e s i a tutclre et c a t h o l i a e fidei i n c o l u m i t a l i prospici p o s s e ! . Inter hsec ad magnami Dei Matrcm e a m d c m q u c r e p a randi Immani g e n e r i s c o n s o r t e m ullro a n i m u s c o n v o l a v i ! , ad quam trepidis in r e b u s confugere catholicis h o m i n i b u s prpecip u u m sompor ac s o l e m n e fuil. Gujus fdei q u a m tuto scse c r e d i d e r i n t , p r e c l a r a testantur ab ipsa collata beneficia, intor quse plura constai fuisse impetrata i>ar probatissirnam illam precandi formulam titulo l osarli ab e a d e m i n v e c t a m et D o minici Palris ministcrio p r o m u l g a t a m . tolemnesautem h o n o r e s eo ritu Virgini h a b e n d o s s u m m i Ponliflces clccessores Nostri haud semel d e c r e v e r e . Quorum Nos e t i a m annuititi s t u d i a , de Hosarii Marialis d i g n i l a l e ac virtute salis e g i m u s c o p i o s e , Eneyclicis Littori? pluries datis, vel inde a k a l e n d i s S e p l e m b r i b u s anni MDCCGLXXXUI, c o h o r t a n t e s i d e l e s , ut, s i v e p u b l i c e s i v e suis in d o m i b u s , s a l u b e r r i m u m h o c pietalis oflcium a u g u s l i s -

CONSTITUTION
I E

APOSTOLIQUE

N O T R E T R S S A I N T P i R E LON X I I I P A P E PAR LA DIVINE PROV DENCE


SUR LES RGLE \ LES DROITS ET Ti S I RIVTLGES DE LA COSFRRIE DU TRS SAINT ROSAIRE

L/fON,
SERVTTEUR AD DES

VQUE
SERVITEURS REI DE DIEU

PERPETUAM

MSMOBIAAI

Aussitt que, par un secret dessein de la divine Providence, Ncus fmes lev sur la Chaire suprme de saint Pierre, voyant que, de jour en jour, des maux plus nombreux accablaient le monde, Nous avons considre comme une charge de Notre ministre apostolique de former des desseins de salut et d'tudier par quels meilleurs moyens Nous assurerions mieux la dfense de l'Eglise et l'intgrit de l foi catholique. Dans ces penses, Notre esprit s'leva naturellement vers la puissante Mre de Dieu qui fut elle-mme sa cooprative dans la rdemption du genre humain, et qui fut toujours le refuge principal et souverain ries catholiques dans leurs difficiles preuves. Les clatants bienfaits qu'ils en ont reus prouvent qu'ils ont eu raison d'avoir confiance en Elle. Et, parmi ces bienfaits, il est bien tabli que plusieurs ont t obtenus par c?tte formule trs efficace de prires qu'elle leur apporta elle-mme, sous le nom de Rosaire, et qui a t propage par les soins de notre Pre Dominique. Les Souverains Pontifes. Nos prdcesseurs, ont, plusieurs fois, dcrt que, dans cette forme, des honneurs solennels seraient rendus la Vierge. Et Nous-mcmc, anim du mme zle. Nous avons assez longuement trait de l'excellence et de l'efficacit du Rosaire de Marie. Depuis les calendes de septembre de l'anne 1883, Nous avons plusieurs fois publi des Lettres Encycliques pour exhorter les fidles s'acquitter, soit en

CONSTITUTION

TBI

PRIAIUM

sim?e Matri pc'rsolvorent et Marianis ab eo titulo Sodalifatibus sese aggrogarenl. Ea vero o m n i a imporrirne, dalis IiLteris die o S e p l e m b r i s hujus a n n i , v e l u l i in u n u m c o l l e c i a , paucis m e mora vim us ; s i m u l q u e c o n s i l i u m N o s t r u m p a l e f e c i m u s edendse Cnnslilvlioms do juribus, p r i v i l e g i i s , i n d u l g c n l i i s , quibus g a n dent qui pian isti Sodalitali dnderint n o m i n a , N u n c vero u l r e m a b s o l v a m u s , votis obsccundantes Magistri generalis Ordinis Prajdicatorum, Constitutionen! ipsam e d i m u s , qua l e g e s do h u j u s m o d i Sodnlitate latas, i t e m q u e beneficia r e c e n s e n t e * a s u m m i s Pontificihus e i d e m c o n c e s s a , m o d u m d e c e r n i m u s quo in p e r p e t u u m salutifere h a ' c i n s l i t u t i o regatur.

I
Sacralissimi Rosarii S o d a l i l a s in e u m finorn est i n s f i l u l a , ut m u l t o s fraterna caritate c o n j u n c l o s per p i i s s i m a m illam precandi f o r m u l a m , undo ipsa consociafio n o m e n inn tua tur, ad hcalae Virginis l a u d a f i o n e m et o j u s d e m p a t r o c i n a m i u n a n i m i oratione i m p e l r a n d u m alliciat. Quapropter, nullo q u e s i t o l u c r o ani i m p e r a l a p e c u n i a , cujusvis c o n d i t i o n i s excipit h o m i n e s , eosque per solam Itosarii Marialis r e c i t a t i o n e m m u t u o d e v i n c i t . Quo fit, ut panca singuli ad c o m m u n e m t h e s a u r u m c o n f e r e n te^ muli a inde rocipiant. Actu igitur voi liabitu d u m ex in s t i llilo Sodalilii s u u m quisque p e n s u m reoilnndi Rosarii p e r s o l v i t , sodalos omnos ojusdom sociolafis m e n t i s i n l c n l i o n e c o n i p l e c t i Lur, qui i d e m caritafis officium ipsi m n l t i p l i c a l u m r e d d u n l .

Il
Sorlalium Dominicanorum O r d o , q u i , voi inde ab sui initio beala) Virginis cullili m a x i m e a d d i c l u s . i u s t i t u e n d a ac p r o v e hendee S o d a l i l a l i s a sacratissimo Rosario auctor fuit, o m n i a , qu.T, ad hoc g c n u s religioni? p e r t i n e n t , veluti heredilario jure sibi vindicat. Uni igilnr Magislro generali jus e s t o i n s t i t u e n d i Sodalitatos sacralissimi Rosarii : ipso a Curia a b s e n t e sube.at Vicarius ejus g e n e r a l i s ; m o r t u o vol a m o t o . Vicarius g e n e r a l i s Ordinis. Q u a m o b r e m qiuevis Sodalilas in p o s l e r u m i n s l i t u e n d a , n u l l s gaudeal beneficiis, privilegiis, i n d u l g c n t i i s , quibus R o m a n i Ponti fices logitirnam verique n o m i n i s S o d a l i t a t e m a u x e r u n t , n i s i diploma institutionis a M a g i s t r o generali v e l a m e m o r a t i s Vicariis obtineat.
1

Ili
Qua; anloacto temporo Sodalitatos sacratissimi Rosarii ad banc u s q u e d i e m sine Magistri g e n e r a l i s patentibus l i l l e r i s in-

2 OCTOBRE 4 S! 18,

139

public, soit en leurs maisons, de ce trs salutaire exercice de piet envers la trs auguste Mre, et s'agrger aux Confrries tablies en l'honneur de Marie. Tout rcemment encore, en Notre Lettre du 5 septembre de cette anne, Nous avons runi tous ces enseignements et les avons rsums en peu de mots, et en mme temps Nous avons fait connatre Notre dessein de publier une ConnUlulion des droits, privilges et indulgences qui sont la joie de ceux dont les noms appartiennent cette pieuse Confrrie. Et maintenant, pour achever Notre uvre et pour condescendre aux vux du Matre gnral de TOrdrc des Frres Prcheurs-, Nous publions cette Constitution elle-mme, o sont rappeles tes rgles de la Confrrie, les privilges qui lui ont t concds par les Souverains Pontifes, et dterminons l e s rgles qui rgiront, pour toujours, celte salutaire institution. I La Confrrie du Trs Saint Rosaire est institue dans le but d'inciter un grand nombre d'hommes, unis par la charit fraternelle, louer et prier la bienheureuse Vierge et obtenir, par une oraison unanime, sa protection, en employant la trs pieuse formule de prires d'o l'association elle-mme a tir son nom. Et c'est pourquoi, sans rechercher aucun gain, sans demander aucun argent, la Confrrie accepte des hommes de toute condition et n'tablit entre eux aucun autre lien que celui de la rcitation du Rosaire de Marie. Ce qui fait que chacun n'apportant que peu au trsor commun, en retire beaucoup. De t e l l e sorte que, d'une faon a c t u e l l e o u d'une faon h a b i t u e l l e , tout confrre qui suit les rgles de la Confrrie et s'acquitte de la rcitation du Rosaire runit, en ses intentions, tous les membres de la socit qui lui rendent, multipli, le mme office charitable. II L'Ordre des Frres Dominicains, qui fut, des son origine, particulirement vou au culte de la Bienheureuse Vierge, qui fut le crateur et le propagateur de la Confrrie du Trs Saint Rosaire, revendique, comme un droit hrditaire, tout ce qui concerne ce genre de dvotion. C'est donc son Matre gnral seul qu'appartient le droit d'instituer d e s Confrries du Trs Saint Rosaire; et, s'il est absent de la Curie, son Vicaire gnral le remplacera -, et s'il est mort o u loign, c'est le Vicaire gnral de l'Ordre qui le supplera. \ i n s i , t o u t e C o n f r r i e qui sera cre dornavant ne jouira d'aucune des faveurs, d'aucun d e s privilges ou indulgences, dont les Pontifes romains ont enrichi les Confrries lgitimes et authentiques, qu'autant qu'elle aura obtenu son diplme d'institution du Matre gnral ou des Vicaires sus-dsigns. III Les Confrries du Trs Saint Rosaire qui, jusqu' ce jour, ont t institues sans les lettres patentes du Matre gnral auront soin d e se

CONSTITUTION

URI

PR1MUM

statuta sunl, litleras hujusmodi intra anni s p a t i u m e x p o d i e n das c u r e n t ; interim vero ( d u m m o d o h o c u n o tantum defectu laborent) sodalitales i p s a s , d o n e c o r d e r n litt orse e x p e d i a n l u r , tamquam ralas e t l e g i t i m a s , ac p r i v i l e g i o r u m , benefieiorum et indulgentiarum o m n i u m p a r l i c i p e s , aucloritate apostolica b e nigne declaramus.

TV
Insliluondso Sodalitali in designata aliqua e c c l e s i a Magister generalisdepulol'per c o n s u e l a s litteras s a c e r d o l e m sui Orclinis : ubi Convcntus ftodalium D o m i n i c a n o r n m desini, alium sacordolem e p i s c o p o a c c c p l u m . Eidom Magistro generali n e liceat, facultales, q u i b u s p o l l e t , in u n i v e r s u m et absque l i m i t a t i o n e c o m m i n e r P r o v i n c i a l i b u s , aliisve aut sui aut alieni Ordinis vel lustituti sacerdotibus. Facultatcm rovocamus a fei. ree. B e n e d i r l o XIII Magistris Ordinis coneessam ( l , delegandi generatili! Provinciales Ircrnsmnriiios. Indulgomus ( a m e n , rei utililale pnrspecta, ut e a r u m dem provinciarum prioribus, vicariis, p n r p o s i t i s m i s s i o n a l i b u s p o t e s t a l e m faciant insfituendi cerliun S o d a l i l a l e m n u m e r u m , (|uarum accuratam ralionom iis r e d d e r e tencantur. V Sodalitas a s a l a t i s s i m o Rosario in o m n i b u s ncelesiis p u b l i cisque aidiculis inslitui polest, ad ((uas fldelibus aecossus libere pateat, exceptis m o n i a l i u m a l i a r u m q u e p i a r u m m u l i c r u m v i t a m c o m m u n i l c r a g e n t i n m eeclesiis, prout sacra) roinamo Congregaliones sjope declararunt. Quum j a m ab Apostolica Sede c a u t u m sit ne in u n o o o d e m quo loco plures e x i s t a u l sacralissimi Itosarii S o d a l i l a l o s , Nos e j u s m o d i legem Horum i n c u l c a m u s , c t u b i q n e observari j u b o m u s . In p r e s e n t i tarnen, si quo in loco plures forlo c x i s l a n t , rife constiluUe, s o d a l i t a l e s , facultas sit Magistro generali Ordinis ca de ro pro mquilatp j u d i c a n d i . Ad m a g n a s vero u r b e s quod a l l i n e i , plures in i i s , tili j a m ex i n d u l g o n l i a p r o v i s u m e s t , haberi p o s s i m i titillo Ilosarii S o d a l i t a l e s , ab Ordinariis pro logilima institulione Magistro generali p r o p o n e n d o (2). VI Q u u m n u l l a h a b n a t u r sacrati^simi Rosarii Sodalitas p r i n c o p s , cui alia , m i n o r e s aggregontur, h i n c n o v a q u m v i s h u j u s m o d i r o n s o c i a l i o , p e r i p s a m s u i c a n o n i c a m i n s l i l u l i o n o m parliceps fit i n dulgentiarum o m n i u m ac p r i v i l e g i o r u m , q m r ab bac A p o s t o l i c a Sede aliis per orbem s o d a l i l a l i b u s e j u s d e m n o m i n i s c o n c e s s a
1

(O Consti!. PreUosns, die 2 mail 1727. (2) S. C. lndulg., die 20 maii 18 J6.
(

2 OCTOBRE

18U8.

1G1

les procurer dans l'espace d'un an. dpendant. et pourvu qu'elles ne manquent que de cela, Nous dclarons volontiers, et en vertu de Notre autorit apostolique, que jusqu' ce qu'elles aient pu obtenir ces lettres, elles seront considres comme valables et lgitimes et participant tous les privilges, faveurs et indulgences. IV Pour instituer une Confrrie dans une glise dsigne, le Matre gnral doit dlguer, par les lettres habituelles, un prtre de son Ordre. Et l o il n'y a point d e c o u v e n t dominicain, il dsigne u n
autre prtre accept par l ' v q u e . Ce m m e Matre gnral ne

pourra transmettre compltement et sans limites ses pouvoirs aux Provinciaux ni aux prtres soit de son Ordre ou d'un autre Ordre ou Institut. Nous rvoquons la facult accorde ( 1 ) par Benot XTI, d'heureuse mmoire, aux Matres de l'Ordre, de dlguer, de faon gnrale, les Provinciaux iVoutrt'-mn:- Cependant, Nous permettons qu'aprs avoir reconnu l'utilit de cette mesure, ils autorisent 1rs prieurs, les vicaires ou les missionnaires de ces provinces instituer un certain nombre de Confrries, dont ils devront rendre compte avec soin. V
La Confrrie du Trs Saint Rosaire peut tre i n s t i t u e dans t o u t e s les glises et chapelles publiques o l e s fidles o n t libre a c c s ; e x cept ainsi que l'ont souvent dcid les Sacres Congrgations romaines dans les glises des religieuses et des autres pieuses femmes vivant en communaut. Et comme, dj, le Sige Apostolique a veill ce qu'il n'existt pas dans un mme lieu, plusieurs Confrries du Trs Saint Rosaire, Nous ritrons cette rgle et Nous ordonnons qu'elle soit observe partout. Cependant, si, pour le moment, il y a, par hasard, dans un mme lieu, plusieurs Confrries rgulirement constitues, le Matre gnral dp l'Ordre a la facult de rgler la question suivant l'quit. Et quant aux grandes villes ainsi que cela a dj t dcid par faveur, elles peuvent avoir plusieurs Confrries du Rosaire, dont les Ordinaires doivent proposer l'institution au Matre gnral (2). VI

Comme il n'y a aucune Confrrie principale du Trs Saint Rosaire, laquelle d'autres Confrries moindres soient agrges, il s'ensuit que toute association de cette nature devient, par son institution canonique mme, participante de toutes les indulgences et privilges accords, dans le monde entier, par ce Sige Apostolique aux autres
(0 C o n s t i t u t i o n Prrtiosvx
I.ET'IIIS AI'OSTOI/.QIKS...

( l u 7 fi m a i 1 7 2 7 .
DE S. S. U " 0 \ \ III T. V, C

(2) Sacre Congrgation des Indulgences, 2 0 mai 1890.

101

CONSTITUTION

UlU

PRIMUM

s u n l . Eidom ecclesia; adhrorel, i n qua osi instilua. Qunmvis e nini Sodalitatis privilegia h o m i n e s s p e c t e n l , (annui i n d u l g e n tiro c o m p l u r e s , ejus saeelluin voi ali aro adeuntibus concessa!, uti eliam Privilegium altaris, loco a d h e r e n t , idroqun sino speciali A p o s t o l i c o i n d u l l o n c q u e avelli possunt ncque transferri. Q u o l i e s igitur Sodalilas q u a v i s do c a u s a , in aliam e c c l e siam d e d u c i c o n l i g o r i l , ad id nova; littorie a Magislro generali expetantur. Si a n i o n i , d e s i m e l a e c c l e s i a , nova ibidem n u l in vicinia rodificelur e o d e m titulo, a d h a n c , q u u m i d e m osse oenseatnr l o c u s , privilegia o m n i a a t q u e indulgentno t r a n s e n n i , nulla requisita nov;e sodalitatis i n s l i t u l i o n e . Sieuhi v e r o , post i n s l i l u t a m canonico in aliqua e c c l e s i a S o d a l i l a t c m , C o n v e n l u s c u m ecclesia Prodicalorum fucril e x t r u c t u s , ad ccclosiani ejus Conveutus Sodalifas ipsa, proul do juro, IransTeralur. Quod s i , peculiari aliquo in c a s u , de h a c lego r e m i t t c n d u m v i d e a lur, facultas esto Magislro generali Urdinis pro s u a a c u t a t e et prudentia o p p o r t u n e p r o v i d e n d i ; i n t e g r o l a m e n sui Ordinis jure.

VII
Ad ea, ([uro supra decreta s u n t , qu;eque naturani i p s a m et c o n s t i t u t i o n e m Sodalitatis a l l i n g u n l , qurodam accedere p o t e r u n l , qua ad b o n u m soeb'lalis r e g i m e n conferre v i d e a n l u r . Integrum est onini sodalibus alatala sibi c o n d o r ? , sive q u i l m s tota roga tur sociotas, sive ([uibus aliqui ad peculiaria qufodem chrislianro pietalis officia, coltala e l i a m p e c u n i a , si placucrit saccis a s s u m p t i s voi s e c u s , e x c i l c n l u r . fio t o m n qiunvis h o r u m variolas n o n obesi q u o m i n u s i n d u l g e n l h p possint acq ni ri a sodalibus, d u m m o d o ea prensioni, quro iis lucrandis ab A p o s tolica Sode priecopla sunt. Addita l a m e n h u j u s m o d i statuta Episcopo d i o c e s a n o probcnlur, e j u s q u e moderationi m a n e a n t o b n o x i a ; quod Constitutione d e m e n t i s Viti Quwcumque s a n c i timi est. VIII R e c l o r u m e l e c t i o , qui n e m p e S o d a l i t a t i s m e m b r a in p i a m sociotalom r o c i p i a n i , e o r u m rosari is benedicali!,, o m n i b u s d c niqun fungan!ur m u n e r i l m s prsecipuis, ad Magislrum g o n e r a l e m vol ejus V i c a r i u m , uli antea, s p c c l e t ; do c o n s e n s u " t a m e u Ordinarii l o c i , pro ecclesiis clero saeculari c o n c r e d i l i s . Quo autem Sodalitati c o n s e r v a n d o m e l i u s prospiciatur, Magistri generales ei rerlorom prroficiant s a c e r d o t e m a l i q u e m , in e c c l e s i a , uhi est i n s t i t u i d a S o d a l i f a s , corto n u m e r e fungen tern vol certo fruentoni beneficio i l l i u s q u e in hoc sive beneficio si ve m u e r e in p o s l e r u m s u c c e s s o r c s . S i , qualibet ex c a u s a ,

2 OCTOBRE

181)8

4 03

associations portant le mme nom. Toute Confrrie doit tre attache l'glise o elle a t fonde. En effet, quoique les privilges d'une Confrrie soient pour ceux qui en font partie, cependant, des indulgences nombreuses, accordes ceux qui visitent l'autel ou la chapelle, et aussi le privilge de l'autel lui-mme, sont attachs au lieu et par consquent ne peuvent lui tre enlevs ou transfrs ailleurs sans un Induit Apostolique spcial. Toutes les fois donc qu'il arrivera qu'une Confrrie, pour une raison quelconque, sera transfre dans une autre glise, des lettres nouvelles devront tre demandes, pour cela, au JHaitrc gnral. Si, cependant, une glise ayant t dtruite, une autre a t construite la place ou dans le voisinage, s o u s le m m e titre, alors, c e t t e g l i s e le lieu t a n t c e n s r e s t le m m e
passeront
1

t o u s les

privilges

et

indulgences

(de

la

prcdente

glise ) sans qu'il soit ncessaire d'instituer une nouvelle Confrrie. Mais s'il advenait qu'un couvent de Frres Prcheurs avec une chapelle vinssent s'tablir dans une ville o une Confrrie tait dj eanoniquement rige dans une glise de cette ville, la Confrrie elle-mme, de plein droit, serait transfre dans la chapelle de ce couvent. Et si, pour un motif particulier, il paraissait bonde ne pas observer cette rgle, le Matre gnral de l'Ordre aurait la facult de rsoudre le cas suivant les rgles de l'quit, de la prudence et de l'opportunit, en rservant d'ailleurs le droit intgral de son Ordre. VII Aux rgles qui prcdent et qui concernent l'essence mme et la c o n s t i t u t i o n de la Confrrie, on pourra en ajouter d ' a u t r e s , j u g e s utiles la b o n n e direction de la s o c i t . L e s confrres ont en effet le droit de s e donner dcs*au/5, soit pour rgir la Confrrie tout entire, soit pour inciter quelques-uns d'entre eux des pratiques de pit chrtienne particulire, en leur faisant verser quelque argent, s'il leur plat, ou en leur permettant de revtir ou non un cilie. Du reste, r-cs diverses prescriptions n'empchent pas les confrres de gagner les indulgences, pourvu qu'ils remplissent pour les gagner les conditions prescrites par le Sige Apostolique. Cependant les statuts, ainsi ajouts, devront tre approuvs par l'vque du diocse et demeurent soumis sa direction, ainsi qu'il a t rgl par la Constitution (JWP-mmqup, de Clment VIII. VIII 1/leetion des directeurs, qui o n t particulirement la charge de
recevoir les m e m b r e s de ces pieuses S o c i t s , qui d o i v e n t bnir les

Rosaires et s'acquitter en un mot d e e r s principales fonctions, appartient, comme, prcdemment, au Matre gnral ou son Vicaire, mais avec le consentement de l'Ordinaire du lieu pour les glises qui sont confies au clerg sculier. Pour qu'il soit mieux pourvu la conservation de la Confrrie, les Matres gnraux devront lui donner comme directeur un prtre, dj charg (l'une fonction dans l'glise o elle doit tre institue, ou y jouissant d'un bnfice certain, ainsi que ses successeurs dans cette fonction ou dans ce bnfice. Si, pour une cause quelconque, ils

UH

CONSTITUTION urn

rmairM

d e s i n t , Kpiscopis, ufi jam est ah h a c Apostolica Sodo sanci1nm ( l , facnllas cslo ad id m u n o r i s dopuLandi parochos pro tempore. IX Quuni hand raro p e r o p p o r l u n u m , ([uin otiam neeossarium vidoalur, til sar.ordos alius logilimi rccloris loco nomina inscrib a l , coronis benedirai aliaquo prreslel, qua ad i p s i u s r e e l o r i s oflicinm porlinonl, Ordinis Magislor rcclori facilitatela IribuaL, s u b d e l e g a n d o non generatila q u i d o m , sod in s i n g u l i s c a s i b u s , a l i u m idonoum s a c e r d o t e m , qui ejus v i c e s g e r a t , q u o t i e s justa de causa id o p p o r l m i u m j u d i c a v c r i l . X I t e m , ubi Rosarii Sodalitas e j u s q u e rector i n s l i h u n e q u i t , Magistro generali facultas osto d e s i g n a n d i alios s a e n r d o t e s , qui* fidelcs, indulgontias lu erari c u p i d o s , Sodalitali propinquiori aggrogent, Rosariis b e n e d i c a n e XI F o r m u l a b e n e d i c e n d i R o s a r i i , sou Corona*, usti sacrala, indo a remoli s t e m p o r i b u s in Ordine Sod ali uni D m n i n i c a n o r u m prrescripla e t in appendice romani Ritualis i n s e r t a , rctineatur. XII Etsi quovis l e m p o r o n o m i n a possint l e g i t i m e inscribi, opfandum i a m e n ut s o l e m n i o r illa r e c e p t i o , qua?, sive p r i m i s c u j u s que m e n s i s d o m i n i c i s , sive in feslis m a j o r i b u s Deipara?, baberi s o l c t , apprime servetur. XIII Unicum sodalibus i m p o s i t u m o n u s , cilra tamen r u l p a m , osi Uosarinm unaqunquebebdomada c u m q u i n d e c i n i inystrriorum medi lai ione r c c i l a n d u m . Colorimi sua Rosario g e n u i n a forma servetur, ila ut coronanon alitor quam ex q u i n q u e a u t d e c o m a u t q u i n d c o i m g r a n o r u m decadbus coalcsraul : item ne al ire c u j u s v i s forma. Itosarii n o m i n o a p p e l l c u l u r ; deniquo ne b u m aure rnparalionis m y s l e r i i s c o n l e m p l a n d i s , usti r o c e p t i s , m e d i l a t i o n e s aliai suflciantur. con Ira ea qua jamditi ab hac Apostolica S e d e decreta s u n t , id e s t , qui ab his consueti* m y s l e r i i s m e d i t a n t i s r e c e s s c r i n t , e o s Rosarii i n d u l g e n z a ? n u l l a s lucrari (2. S o d a l i l a t u m r c c t o r c s s e d u l o c u r c n t ut, si (ieri possit, q u o t i d i c , vel s a l l c m quam s a n i s s i m e , m a x i m e in feslis beatae Virginis, ad
( l j S. 0 . I n d i l l i ; . , flio 8 j a n IRfif. CjS. C. I n d u l g . , d'.c 13 iuis. 17'6.

OCTOBRE

1808.

iK\

viennent manquer, les evques auront le droit, comme il a t dj dcid par le Siue Apostolique ( 1 ) , de dsigner pour un temps ls curs pour cette charge.
IX

Comme il parait souvent trs opportun, et mme trs ncessaire, qu'un autre prtre la place du directeur rgulier inscrive les noms, bnisse les Couronnes et remplisse les autres obligations du directeur lui-mme, le Matre de l'Ordre autorisera le directeur dlguer, non pas de faon gnrale, mais pour chaque cas particulier, un prtre apte le remplacer toutes les fois que pour une juste cause il le jugera opportun.
X

De mme, l o il n'est pas possible d'riger une Confrrie du Rosaire et de nommer un directeur, le Matre gnral a le pouvoir de dsigner d'autres prtres qui agrgeront la Confrrie la plus voisine les fidles dsireux de gagner les indulgences et bniront les Rosaires.
XI

La formule de bndiction du Rosaire ou de la Couronne, consacre par l'usage et prescrite depuis des temps reculs dans. l'Ordre de Saint-Dominique et insre 5 l'appendice du Rituel romain, sera conserve.
XII

Quoiqu'il soit lgitime d'inscrire en tout temps les noms des confrres, il est dsirer cependant qu'on conserve l'usa ne des rceptions solennelles, soit aux premiers dimanches de chaque mois, soit aux ftes majeures de la Trs Sainte Vierge. XIII Une seule obligation est impose aux confrres : et sans qu'il y ait pch l'omettre, rciter chaque semaine le Rosaire, avec une mditation sur les quinze mystres. Le Rosaire devra du reste conserver sa forme originelle; c'est-dire que les Couronnes ne seront composes que de cinq, dix ou quinze dizaines de grains; aucun autre objet de forme diffrente ne devra tre dsign sous le nom de Rosaire; enfin, on ne devra substituer aucune autre mditation la contemplation, consacre par l'usage, des mystres de la Rdemption humaine : cela serait, contraire aux dcrets ports depuis longtemps par le Sige Apostolique, c'est-dire que ceux qui s'carteraient de la mditation des mystres usuels ne gagneraient pas les indulgences du Rosaire (*2). Les directeurs des Confrries doivent prendre soin de faire rciter le Rosaire, publiquement, tous les jours s'il est possible, ou tout au moins trs souvent, surtout aux ftes de la Bienheureuse Vierge, fl) Sacre Congrgation des Indulgences, 8 janvier 1 8 0 1 . (2) Sacre Congrgation des Indulgences, 13 aot 1 7 2 6 .

ino

CONSTITUTION U B I HUMUM ,

aliare cjusdom S o d a l i t a l i s , otiam p u b l i c e R o s a r i u m r o c i l e l u r ; rctcnta c o n s u e t u d i n e h u i c Sanclse Sedi probaia, ut p e r g y r u m cujuslibet h e b d o m a d s singula m y s t e r i a ita recolantur ; gaudiosa in secunda ot quinta feria; dolorosa in terlia c i s c x l a ; gloriosa tandem in d o m i n i c a , quarta feria e i sabbato (1). XIV Inter pios Sodalitalis u s u s merito p r i m u m o b l i n e l l o c u m p o m p a illa s o l e m n i s , q u a , D e i p a r a honorandtc c a u s a , v i c a t i m procedilur, prima cujusque m o n s i s d o m i n i c a , p r e c i p u o vero prima Oclobris ; q u e m morom, a saculis i n s l i t u t u m , S. P i u s V c o m m e n d a v i t , fregorius XIIT inter laitdahilia inslihila et con su eia dines Sodalitalis rcconsuil, m u l t i denique s u m m i P o n ti fices i n d u l g e n t i i s locupletarunt (2). Ne a u l e m hujusmodi supplicatio, saltern intra e c c l e s i a m , u b i t e m p o r u m injuria extra n o n licoal, u n q u a m o m i a l u r , Privileg i u m a Uenedicto XIII Ordini Pra?dicalormn c o n c e s s u m , earn transfercndi i n a l i a m d o m i n i c a m , si forte ipso die festo aliqua causa impediatur ( 3 ) , ad o m n e s Sodalitatum sacratissimi I t o sarii roclores e x t e n d i m u s . Ubi a u l e m propter loci angustiarci e t p o p u l i a c c u r s u m n e p e r ecclesiain q u i d o m p o s s i l ea p o m p a c o m m o d e duci, indulgexnus, u t , per intoriorom ecclesia) ipsius a m b i t u m , sacerdote c u m cloricis pirT supplicationis causa c i r c u m e u n l e , S o d a l e s , qui adstanf, indulgentiis o m n i b u s fru p o s s i n t c i d e m supplicationi adnexis. X Privilegium Missre votiva} sacratissimi R o s a r i i , Ordini Praedicatorum loties c o n Q r m a l u m (*), servari placet, atque ila q u i dom u t n o n s o l u m D o m i n i c a n i s a c e r d o l e s , seti e l i a m Tertiarii a Poenitonf i a , quibns Magister generalis p o t e s t a t e m fecerit Missal i Ordinis l e g i t i m e u l o n d i , Missain v o l i v a m Salve Ha dir Sane!a celebrare p o s s i n l bis in hobclomada, ad n o r m a m d e c r e torum S. Rituum Congrogationis. Celeris vero s a c o r d o t i b u s in S o d a l i u m album a d s c i i i s , ad aliare Sodalitalis t a n t u m Missan voli vai c e l e b r a n d o j u s o s t o , q u a 3 in Missali r o m a n o pro d i v c r s i l a l e t e m p o r u m legitur, i i s (1) S. C. Indulg., flint |ul. 1839, ad 5. (2) S. Pius V Consitpventnf, dio. 17 sept. 15fi .>; Grcgorius XIII 31 ort et. Apostatatila, d\Q 1 apr. 1573; Paulus V P i or um Ii o min um, die i S a p r . If08. (3) Constit. Pretiosus, die afi mail 1727. 18. Deer. S. C. Kit., die 25 jun. I22; Clemens X Ca !estium munerum, dip 16 febr. 1R71 ; Tnnocnnlhis \ \ Nuper pro parte, die 31 jul. 1079, cap. x. n. fi et Pius IX in Suinniariiun I n d u l g . , die 18 sept." 1802, cap. vili, n. 1 et 2.
( 1

2 OCTOBRE

1808.

IG7

l'autel de la Confrrie, en observant la coutume approuve par le Saint-Sige de rappeler les mystres, alternativement chaque jour de la semaine : savoir, les mystres joyeux, la seconde et la cinquime fri (lundi et jeudi), les mystres douloureux, la troisime et la sixime fri (le mardi et le vendredi), les mystres alorienx le dimanche, la quatrime fri et le samedi (le mercredi et le samedi) (1). XIV Parmi les pieux usages de la Confrrie, il faut, en premier lieu,
mettre, c o m m e il est j u s t e , la pompe s o l e n n e l l e a v e c l a q u e l l e o n doit faire la p r o c e s s i o n e n l ' h o n n e u r d e la T r s S a i n t e V i e r g e le p r e m i e r dimanche de chaque mois, et principalement celle du p r e m i e r

dimanche d'octobre : cet usage est tabli depuis des sicles : Saint Pie V Ta recommand, et Grgoire XIII l'a compt parmi les louables institutions cl cmtfunies de la Confrrie; et ensuite plusieurs Souverains Pontifes l'ont enrichi d'indulgences (2). Et afin que ce mode de supplication ne soit jamais omis, au moins dans l'intrieur de l'glise, l o le malheur des temps s'oppose ce qu'on y procde au dehors, Nous tendons tous les directeurs de Confrries du Trs Saint Rosaire le privilge, concd par Benoit XIII l'Ordre des Frres Prcheurs, de le transfrer un autre dimanche, si, par hasard, il y avait un empchement au jour mme de la fte '3). Mais l o, cause de la dimension exigu du lieu e t d e Vnfnuenee,
du p e u p l e , il n'est pas m m e possible d'organiser c o m m o d m e n t , c e t t e

pompe fprocession) a l'intrieur. Nous accordons, aux Confrries qui assisteront, dans l'intrieur de l'glise, la procession faite par le prtre et les clercs pour cette pieuse supplication, la facult d'obtenir ainsi toutes les indulgences attaches ce mode de supplication.
XV

Il nous plak de conserver l'Ordre des Frres Prcheurs le privilge qui lui a t tant de fois confirm de la messe votive du Trs Saint Rosaire (4). Et, en outre, non seulement les prtres Dominicains, mais encore les Tertiaires de la Pnitence qui le Matre gnral aura permis rgulirement de se servir du Missel de l'Ordre, pourront clbrer deux fois par semaine la messe votive Salve Jladix Sancta, en suivant l e s rgles de la Sacre Congrgation d e s f\ites. Quant aux autres prtres i n s c r i t s s u r la liste d e s C o n f r r i e s , ils ont le droit de dire la messe votive, mais seulement l'autel de la
(1) Sacre Congrgation dos Indulgences, le 1' juillet 1830, ad f>. (2) Saint Pic V : Cousuevervnt, 17 septembre 15(>9. Orgoire XIII :

Monet Apostolaf.us,
1608.

l " avril 1573. Paul V : Piorum hominum^ 15 avril 20 mai 1727. 18.

(3) Constitution Pretiosus,

(4; Dcret do la Sacre Congrgation des Rites, 25 juin 1G22. Cl-

ment X : Cleslium munerum. Ifi fviier 1G71. Innocent XI. Xupe.r pro parle, 31 yuillef 1679, ch. x, fi cl 7. Pic IX : in Summarium Indulg.,
18 septembre HG2, ch. v m , 1 et 2.

CONSTITUTION

UHI P R I M U M

d e m diebus supra e l c u m iisdein i n d u l g e n l i i s . Harum i n dulgenliarum sodales e l i a m e p o p u l o parLicipes fluni, si ei scer adslilerint, c u l p i s q u e rite expiatis voi ipsa confessione voi animi dolore c u m confilendi p r o p o s i l o , pias ad D c u m fuderint precos. XVI Magislri generalis cura ot s t u d i o , a b s o l u l u s alqun accuratus, q u a m p r i m u m fieri p o l e s t , conciatur i n d e x Indulgcntiarum o m n i u m , q u i b u s romani Pontifico* S o d a l i l a t o m s a c r a l i s s i m i Itosarii, cnlcrosque ildelos illud pie r e c i t a n t e s c u m u l a r u n l , a sacra Congrcgationo I n d u l g e n l i i s ot SS. R e l i q u i i s pra?posita e x p e n d e n d u s et Apostolica auetoritate c o u r m a n d u s . Quaocumque igitur in b a c Apostolica C o n s t i t u t i o n e d e c r e t a , declarala, ac sancita s u n t , ab o m n i b u s ad quos pcrtincl servari v o l u m u s ac m a n d a m u s , n e c e a noiari, infringi et in c o n l r o v e r siam vocari p o s s e e x quavis, licet privilegiala c a u s a , coloro ot n o m i n o : sod plenarios el integros effeclus suos habere, n o n o b stanlibus pnumissis e t , q u a t o n u s o p u s s i i , Noslris e l Cancellarne A p o s t o l i c a 3 r e g u l i s , Urbani VI a l i i s q u o a p o s l o l i c i s , etiam II in provincialibus ac genoralibus Conciliis editis C o n s t i t u t i o n i b u s , n e e n o n quibusvis o l i a m c o n f i r m a t i o n n a p o s t o l i c a voi q u a v i s alia firmilule r o b o r a l i s s t a t u t i s , c o n s u e t u d i n i b u s ac p r a e c r i p l i o nibus : quibus o m n i b u s ad p n u m i s s o r u m effoclum specialiter et expresso d e r o g a m u s e t dorogatum e s s e v o l u m u s , c e t e r i s q u e in c o n t r a r i m i facienlibus q u i b u s c u m q u a . Datum R o i m c apud S a n c l u m P o l r u m , a n n o Tncarnationis Dominica! m i l l e s i m o o e n g e n t o s i m o n o n a g o s i m o o c l a v o , sexto nonas clobris, Pontificalus Nostri anno v i c e s i m o p r i m o .
.

card-

ALOISI-MASELLA, A.

Pro-DoL

card.

Visa de Curia
I. DK AQUILA E

VIGEOOMITIBUS.

Loco

plumbi. . in Secret.
I.

Brcvium^

GUGNONIUS.

OCTOBRE

1808.

160

Confrrie telle qu'elle se trouve au Missel Romain, suivant le temps et aux mmes jours et avec les mmes indulgences indiques plus haut. Les confrres, simples fidles, participent eux-mmes ces indulgences, s'ils assistent la messe pourvu qu'ils aient expi leurs fautes, soit par la confession, soit par la contrition accompagne du dsir de se confesser et qu'ils adressent de pieuses prires Dieu.

XVI
Nous voulons que par les soins et le zle du Matre gnral, il soit dress le plus lot possible une liste exacte et complte de tontes les indulgences dont les Pontifes romains ont comble la Confrrie du Trs Saint Rosaire et les autres fidles qui le rcitent pieusement, afin que, aprs avoir t examine par la Sacre Congrgation des Indulgences et des SS. Reliques, elle soit confirme par l'autorit Apostolique. Nous voulons et ordonnons que tout ce qui est dcrt, dclar et sanctionn dans cette Constitution Apostolique soit observ par tous ceux qui elle est adresse, sans qu'elle soit critique, enfreinte et controverse, m m e sous prtexte de privilge, sous quelque nom et quelque couleur que ce soit; mais qu'elle ait ses effets pleins et entiers; nonobstant, s'il est ncessaire, toutes autres dcisions antrieures de Notre Chancellerie Apostolique, Lettres apostoliques d'Urbain VIII et d'autres Pontifes ou Constitutions publies, m m e en Conciles provinciaux ou gnraux; nonobstant tous statuts, c o u tumes et prescriptions revtus de quelque confirmation apostolique que ce soit ou de toute autre validit. Nous avons drog et Nous avons voulu expressment et spcialement droger 5 tous ces actes antrieurs et tout ce qui est contraire l'effet de ce qui est dit plus haut. Donn R o m e auprs de Saint-Pierre, le 2 octobre de Pan 1898 de l'Incarnation du Seigneur et le vingt et unime de Notre Pontificat. C. card. A L O T S I - M A S E L L A ,
A. card. MACCHI.

Pro-Dat.

Visa de Caria :
1. DE AQUTLA K V C l C O M I T I B U S .

Loco >< plumhi. I\eg. in Secret, llrevhim,


I . CUGNONIUS.

AD MINISTRUM

GENERALE!

ORDINIS FRATRUM MINORUM

DILE0TO

FILTO

MINISTRO

GENERALI

O R D NTS

FRATRUM

MINORUM

LEO PP. XIII


DILECTE FILI, SAL [ITEM ET APOSTOLICAM BENEMCTIONEM

Nostro erga Fralres Minores pridem sane s u s c e p t a a c m u l l i s j a m testata rebus volunlas, quo m o d o feciI Nos ad ca cogitando, ac sanc enda a l a c r i o r c s , (pu vobis p l u r i m u m i n l e l l i g e b a m u s profulura, ila nunc p e r m o v e t ut cursum rerum v e s l r a r u m rat i o n o m q u e universal disciplinai s t u d i o s o s o q u a m u r a n i m o . Nihil e n i m t a m aveinus, q u a m ut Franciscanus O r d o , tot p r a s e r l i m morilis l a n l o q u e n o m i n e , fiorer sino u l l a l e m p o r i s intermissione pergat, imo e o m m u n i u m c u s l o d i l o g u m , v i r l u l u m q u o ci s t u d i o r u m o p l i m o r u m l a u d e , Doo a n x i l i a n t e , c r c s al : a l q u e ita q u i d o m , ut n o n sibi consulat uni sed o p e s doctrime, virtutjs, sollorlifc sua in c o m i n u n o m h o m i n u m afferat f r u d u i n alquc u l i l i f a l o m . ijuainobrem nonnulla v i s u m e s t his lilloris al Ungere utilia faotu. Ad hfcc t e , qui m a g i s l r a t u m Ordinis m a x i m u m g e r i s , v o l u m u s pro tua p r u d e n l i a diligenler attendere.
1

De studio majorum disciplinarum satis c o m m o n s t r a n t litlera? N o s t r a Encyclicfo /Etpvm Pafris, q u a sit i n g r e d i e n d u m v i a . D i s c e d e r e i n c o n s u l t o ac t e m e r e a s a p i o n t i a D o c l o r i s a n g e l i c i , rcs aliena est a v o l u n l a t c Nostra e a d o m q u c p i e n a periculi. P e r petua q u i d e m sunl bumanfc cogilationis itinera, augeturque accessi*nibus fero quoliclianis s c i e n l i a r e r u m ac doctrina : q u i s a u l e m nolil his rebus sapiontor u t i , quas recenliorum pariat eruditio et labor? Quin i m o adsciscanlur hinc l i b e n l e r qmc recta s u n l , qua*, u t i l i a , qusc vcritali d i v i n i l u s tradita) non r e pugnantia : sed qui vero philosophari v o l i m i , volle autem p o t i s s i m u n i debent religiosi viri, p r i m o r d i a ac funclamonta doctrina in Thoma Aquinale ponant. Eo n e g l e c t o , in tanta i n 1 1

LETTRE DU SAINT-PRE
AU MINISTRE GNRAL DE L'ORDRE DES FRRES MINEURS

A NOTRE CHER F I L S , LE MINISTRE GNRAL DE L'ORDRE DES F R R E S MINEURS

LON XIII, PAPE


CHER FILS, SALUT ET BNDICTION APOSTOLIQUE

Notre bienveillance envers les Frres Mineurs a t conue depuis fort longtemps, et Nous leur en avons dj donn des preuves nombreuses; et ce sentiment Nous a inspir autrefois des projets et des rsolutions que Nous jugions devoir vous tre profitables. C'est le mme sentiment qui Nous incite, aujourd'hui, suivre, d'un cur plein de sympathie, le cours des choses qui vous intressent, et examiner l'ensemble des rgles qui sont les vtres. Nous ne dsirons, en effet, rien tant que de voir l'Ordre franciscain, riche d'un si grand nom et de tant de mrites, continuer, sans interruption, sa florissante carrire. Et. de plus, Nous souhaitons, qu'avec l'aide de Dieu, il fasse des progrs dans l'observation de ses rgles communes, mais encore dans la pralique des vertus et dans l'tude des meilleures sciences, et qu'ainsi il ne travaille pas pour lui seul, mais encore pour que les richesses de sa science, de sa vertu et de son exprience soient consacres au bien gnral des hommes. C'est pourquoi il Nous a sembl que cette Lettre aurait quelque utilit. Et Nous voulons que vous, qui tes le Matre gnral de cet Ordre, vous y prtiez, en votre sagesse, une grande attention. Notre Lettre encyclique Mtcrni Patris a suffisamment montr la voie qu'il faut suivre dans l'tude des sciences suprieures. S'loigner sans rflexion et tmrairement des prceptes du Docteur anglique est contraire Notre volont et plein de prils. Sans doute, la "marche de la pense humaine ne s'arrte jamais ; la science et la doctrine sont en progrs presque quotidiens; et qui donc ne voudrait pas user avec sagesse des connaissances dveloppes chaque jour par l'rudition et le travail contemporains? Rien au contraire, il est bon de leur emprunter volontiers tout ce qu'ils produisent de juste et d'utile, tout ce qui, en eux, n'est pas contraire la vrit divinement rvle; mais ceux qui veulent tre vraiment philosophes et les religieux doivent surtout le vouloir sont obligs d'tablir les principes et les bases de leur doctrine sur saint Thomas d'Aquin. En ngligeant de l'tudier, on s'expose, dans la licence extrme des esprits, choir dans le dsordre des opinions errones

in

LETTRK

I)K S.

S.

LEON

XITf

g o n i o r u m lioonlia, p r o n u m osso in o p i n i o n u m porfonla dclabi alquo ipsa rationalism.} posto scnsini afilari, n i m i n m jam res ct facia losfantur. Quod si ejusmodi aliquiri in P O S nbropat, q u i bus officium sit instiluero cupidain religiosa , profossionis j u v e n l u t c m ? Sanctum ilaquo sit apud oninos boati Francisoi a l u m n o s Thoimn n o m e a : v e r c a n l u r q u e n o n soqui d u c e m , quern bene scripsisse do so Jesus Chrislns toslabaliir.
1

Dein nihil osso v i d e s , quod fidei c h r i s t i a n s 1am v c h e m e n l o r i n l o r s i l , quain oxplanari probo ac fulolitor, ut oportot, conscrip t a d i v i n o Spiritu afflante v o l u n i i n a . IlahcndaraLio et diligentia esl in re lami m o m e n t i , n e quid, non m o d o superbia, sed n e l e v i t a l e quid c m animi i m p r u d e n t i a v e peccetur : i n p r i m i s q u e no plus xqno tribuatur sonlonliis q u i b u s d a m n o v i s , quas n i o luero salius e s t , non q u i a nova3 s u n t , sed quia p l e r u n i q u o / a l luni spcc-icquadam e t s i m u l a t i o n o veri. Ariamarihac illac crcp i m i ! e s t , vel a quibus m i n i m e debuerat, g e n u s interprelandi audax a t q u c i m m o d i c e liberimi inlordum favetur eliam interpretibus calholico n o m i n o a l i e n i s , quorum inlemperanti ingenii n o n lam doclarantur sacra* litlercn, quam c o r r u m p u n l n r . Cujusm o d i i n c o m m o d a in m a l u m aliquod o p i n i o n e majus evasnra s u n t , nisi celeriler oceurratur. Oninino p o s t u l a n t eloquio, Dei a cultoribns suis j u d i c i u m s a n u m ac p r u d e n s : quod nullo m o d o polerit esse talc, nisi adjunolani habeat vcrocundiam m o d e s t i a m q u e animi d e b i l a m . Id inlellig'ant ac serio consideront, q u i c u m q u e pertractant d i v i n o s libros : i i d e m q u n m e i n i n e r i n t , u l i q u o habere se quod in his studiis luto s e q u a n l u r , si m o d o audiant E c c l o s i a m , u t d e b e n l . Noe s i l e b i m u s , Nos ipsos por Litteras Providenlissimus Deus, quid hac do ro s e n t i a t , quid vflit Ecclesia, dedita opera docuisse. Prfpcepta vero et d o c u m e n t a Ponlificis m a x i m i n e g l i g e r , catholico h o m i n i licet n o mini. Gum nolitia rectaque intelligentia Scripturarum m n g n o p e r o c o n j u n c t u m illud e s t , vorsari sanclo et utilitcr in minisi aria verbi. Tu vero in hoc g e n e r e , q u a n t u m vigilando c o n a n d o q u o p o l e s , ne patiare q u i c q u a m vitii S o d a l i b u s tuis adlnerescere : sed enitere et perfiee, ut quae sacrum Consilium n c g o l i i s E p i s coporum alquo Ordinimi religiosoruni p n r p o s i t u m , non mulloe ante a n n o s , datis in id litteris, m o n u i l et prcrcepit, o m n i a inviolate servenlur. Finis est oloqucnlifp. s a c r a , eorum s a l u s q u i audiunt, quare (radere p r r e c n p t a m o r u m , vilia coarguore, m y s teria cognitu necessaria ad v u l g i c a p l u m explanare, h o e m u n u s , hsec s u p r e m a lex est. Nihil in prseoonibus Evangelii tam a b s o n u m , quam in aliena, d i c e n d o , oxcurrere, n i a l c r i a m v e afl explicandum sumere a u l levioris m o m e n t i , aut o l i o s a m , aut

ATI

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GENHAL

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KHKKES

JIT\K:RS.

173

rt se laisser toucher par le souille empest du rathmilisme.; ce que du reste n'atteste que trop l'exprience. Et que sera-ce si quelque chose de semblable s'infiltre parmi ceux dont la mission est d'instruire une jeunesse dsireuse de se consacrer la vie religieuse? Ouo le nom de Thomas soit donc pieusement rvr par tous les disciples du bienheureux Franois, et qu'ils suivent avec respect un tel chef, dont Jsus-Christ a tmoign qu'il avait bien crit de luimme. Ensuite, comme vous le savez, rien n'importe davantage Ja foi chrtienne qu'une explication exacte et fidle, comme il convient, des livres qui ont t crits sous le souffle de l'esprit divin. Dans une matire de si grande importance, il faut donc procder avec beaucoup de soin et de prudence, et viter ainsi qu'aucune faute soit commise, soit par orgueil, soit par lgret ou imprudence; et d'abord, faut viter de sacrifier plus que de raison aux opinions nouvelles, et il vaut, mme mieux les redouter, non pas cause de leur nouveaut, mais parce que, pour la plupart, elles sont fallacieuses, n'ayant que l'apparence et le masque de la vrit. Ceux qui auraient du le moins se laisser sduire ont, pourtant, o et l, commenc se permettre un genre d'interprtation trop audacieux et trop libre. Parfois mme on a accueilli avec faveur des interprtes trangers au nom catholique, dont l'esprit, mal quilibr, obscurcit bien plus qu'il ne les claire les Lettres sacres. Et si l'on n'y porte un rapide remde, des maux semblables ne tardent pas devenir plus graves. Les paroles de Dic.a demandent absolument de ceux qui les tudient un jugement sain et prudent; et il n'en saurait tre ainsi si l'on manquait d'y apporter la respectueuse rsenc et la modestie d'intelligence qui leur sont dues. C'est l ce que doivent bien comprendre et srieusement considrer tous ceux qui tudient les livres divins. Ils doivent aussi ne pas oublier que, pour se livrer en toute sret une telle tude, ils ont l'obligation d'couler l'Eglise. Et Nous ne tairons pas que Nousmme, dans Notre Lettre Proridentissimus Deux, Nous avons enseign sur ce sujet quel est le sentiment de l'Eglise. Et il n'est permis aucun catholique de ngliger les rgles et" les instructions de Souverain Pontife. Le caractre religieux et les fruits du ministre de la parole sont lis troitement la connaissance et la droite intelligence des Ecritures. Et c'est pourquoi vous devez veiller, autant que vous le pouvez, -empcher que vos frres ne soient jamais en dfaut sur ce point. Vous devez vous appliquer obtenir qu'ils observent parfaitement les enseignements et les rgles formuls par la Sacre Congrgation des vques et rguliers dans une lettre publie, il y a peu d'annes, cette fin. Le but de l'loquence sacre est le salut de ceux qui Pcoutent : donner aux hommes des prceptes de morale, rprimer leurs vices, expliquer les mystres qu'il est ncessaire de connatre, de faon tre compris du vulgaire, voil sa mission et sa loi suprme. II n'y a rien de plus choquant que d'entendre les hrauts de l'Evangile, garant leur parole sur des sujets trangers, dveloppant des matires sans importance, ou inutiles, ou manquant d'lvation; sans doute, en agissant ainsi, on occupe les oreilles pour un moment,

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LETTIU-: fE S .

S.

LEON

XIU

altius p e i i t a m : qua rationc obstrepitur q u i d c m p a u l i s p e r a u r i b u s , s e d n i h i l o m i n u s jejuna, q u a m v e n e r a t muUiludo d i m i t titur. Erudire, p e r m o v e r e , eorivertere ad m e l i o r a a n i m o s v e l i e d e b e n t , qui ad concionandum pro p o l e s l a l e sacra acecdant : q u o d tarnen assequi, n i s i diligenti p n c p a r a l i o n e a d h i b i l a , n u l l o pacto qucunt. Do Minoribus igitur t u i s , q u i c u m q u e id m u n e r i s , m a l u n t attingere, tu dabis o p c r a m u t i n s l r u a n l atque o r n e n t singuli s e s e , p r i u s q u a m a g g r e d i a n t u r , a d j u m e n t i s p n e s i d i i s que n e c e s s a r i i s , studio rerum a t q u e h o m i n u m , c o g n i t i o n e theologiae, arte d i c c n d i , et quod caput e s t , s u o r u m o b s e r v a n tia ofciorum et innocentia vitse; is e n i m recte et c u m fructu vocat alios ad officia v i r l u t u m , qui c u m virtuto vivai i p s e , q u i que facile possit m o r e s s u o s exponere t a m q u a m s p e c u l u m , multitudini. Virtulem a u l e m v e s t r a m beneflcam valde v e l i m u s , q u o d alio l o c o i d e m d i x i m u s , cocnobiorum prsotervehi t e r m i n o s , a c b o n o publico manare latins. De bealo Francisco patre d e q u e a l u m n i s e j u s p r a s t a n l i s s i m i s memorise est p r o d i l u m , so totos p o p u l o dedere, et in salute p u b l i c a o p e r a m p o n e r e acri diligentia solitns. Circumspice n u n c a n i m o res atque h o m i n e s : plane rope r i e s , l e m p u s vobis e s s e i d e m illud r e p c t c r e i n s l i l u t u m , et e x e m p l a m o r e m q u e a n l i q u o r u m a n i m o s e imitari. Nam si alias n u n q u a m , certe q u i d e m hoc t e m p o r e m a g n a ex parle n i l i t u r i n p o p u l o salus c i v i t a l u m : i d e o q u e n o s s e e p r o x i m o m u l t i l u d i n e m , ac tarn srepe n o n inopia t a n t u m m o d o et l a b o r i b u s , s e d insidiis e l periculis u n d i q u e c i r c u m v e n t a m , a m a n l e r juvare d o c e n d o , m o n e n d o , s o l a n d o , ofcium est u l i i u s q u e ordinis clericorum. Nosque ipsi si litteras e n c y c l i c a s de Secta Mass o n u m , d e c o n d i t i o n e o p i c u m , de preecipiiis c i v i u m chrislian o r u m officiis, a l i a s q u e g e n e r i s e j u s d e m act Episcopos d e d i m u s , populi p o t i s s i m u m gratia d e d i m u s , u t scilicet e x i i s sua metiri jura e l officia, s i b i q u e cavere e l saluti sua? recto c o n s u l t i m i volle discez'et. B e n e a u t e m de c o m m u n i b u s rebus merendi n o n cxiguam prrchot f a e u l l a l e m Franciscanus Ordo Tertius : qui si excitare christianos o l i m s p i r i t u s , atque alere p a s s i m virtutis a m o r e m et pielatis arlcs c o m m o d e p o l u i t : si stcpo e l i a m ad m a n s u e t u d i n e m , c o n c o r d i a m , tranquillitalem per (urhulenta tempora valuit, quidni s i m i l i u m b o n o r u m renovare qucat ubei*t a t e m v e t e r c m ? Certe studia h o m i n u m m u l t o majora m o v e b i t , si prrecones atque adjutores industrios m a j o r e n u m e r o h a b u e rit : qui propagare sodaliliurn nilantur, qui n a t u r a m e j u s , m i tesque leges ac sperata bencfacta in c o n s p i c u o p o n a n l : idquo prscdicationc, scriptis e d i t i s , conciliis i d e n t i d e m h a b e n d i s , ralione d e n i q u e o m n i , qusecurnque vere e s s e videatur. In h o c certe n e c u n q u a m fuit iners o p e r a v e s t r a , n e c est : v e r u m t a -

AU

MINISTRE

GNRAL

DES

FRRES

MINEURS.

mais la multitude est renvoye jeun comme elle tait venue. Instruire, toucher, convertir les intelligences, voil le but de ceux qui ont le pouvoir d'adresser la parole aux fidles ce but, ils ne le peuvent atteindre autrement que par une soigneuse prparation. En consquence, pour ceux de vos Mineurs qui ont le got de ce ministre, vous vous appliquerez ce que d'abord chacun d'eux, avant de se mettre l'uvre, soit muni et arm des ressources et des appuis ncessaires, savoir : l'tude des choses et des hommes, la connaissance de la thologie, l'art de bien dire, et ce qui est le point capital l'observation de ses devoirs et l'innocence de la vie; car celui qui veut inviter avec fruit les autres pratiquer ln vertu doit vivre lui-mme avec vertu, alin de pouvoir aisment montrer sa vie comme exemple la multitude. Et, comme iVous l'avons dit ailleurs, Nous dsirerions vivement que votre vertu franchit les bornes de vos monastres et se rpandt au dehors pour le bien public. 11 est rapport, en effet, que le bienheureux Franois et ses disciples les plus minents se sont consacrs tout entiers au peuple, et qu'ils avaient coutume de travailler avec une grande ardeur au salut des foules. Et maintenant, considrez les vnements et les hommes, et vous verrez aisment que le temps est venu de revenir celte rgle de conduite, et qu'il vous faut suivre avec courage l'exemple de vos anctres. En ce temps plus que jamais, le salut des Etats repose sur le peuple. Il faut donc tudier de prs les multitudes qui sont si souvent en proie, non seulement la pauvret et au travail, mais encore environnes de toutes sortes de piges et de dangers; il faut avec amour les aider, les instruire, les avertir, les consoler : voil le devoir des clercs de tout Ordre. Et si Nous avons Nous-mme adress aux veques nos Lettres Encycliques sur la Maonnerie, sur la condition des ouvriers, sur les principaux devoirs des citoyens chrtiens, et d'autres Lettres du mme genre, c'est surtout dans l'intrt du peuple que Nous les avons crites afin qu'il apprt ainsi mesurer ses droits et ses devoirs, et veiller comme il est juste, son salut. Le Tiers Ordre franciscain peut certainement rendre des services signals la socit. Et si, autrefois, il a ranim les curs chrtiens, fortifi en divers lieux, l'amour de la vertu et les merveilles de la pit; si, souvent, dans des temps troubls, il a pu contribuer rtablir la douceur, la concorde et la paix, pourquoi n'aurait-il pas encore la puissance de faire renatre, avec abondance, des biens pareils? Certainement il excitera, beaucoup mieux que jadis, le zle des hommes, s'il compte un plus grand nombre de chefs et d'auxiliaires actifs s'eflorant de le dvelopper, de le faire mieux connatre, d'indiquer la douceur de ses lois et les bienfaits qu'on en peut esprer; des hommes, enfin, qui emploieront, dans ce but, les prdicat'ons, les crits publics, les runions, tous les moyens, enfin, qui leur paratront utiles. Certes, votre concours n'a jamais manqu et ne manque pas aujourd'hui celte uvre; cependant, n'oubliez pas qu'on attend de vous un zle toujours grandissant et une vigilance sans repos; car il convient surtout l'Ordre qui a

170

LETTRE

rE

S.

f.

1 KON

XIII

m o n mcmincriLis, requiri a vohis curam c o n s f a n l o m s l u d i u m quo progrodiens : narn q u o r u m c s i n n efflcrrml saiularo i n s l i l u l u m , eos dccct m a x i m e o m n i u m pro ejus c o n s e r v a r o n o et propagarono contendere. Horum a d i p i s c e n d o r u m b o n o r u m , qua* libi d i l i g e n l i s s i m o c o m m e n d a m u s , c o p i a v o b i s n u n c majorosl, q u i a c o a l i l o i n u n u m velut corpus Ordini firmi las et r o b u r accessit. Accodai m u n e r c b c n c c i o q u o divino slabililas concordia, Caritas m u t u a , servandanquo d i s c i p l i n a c o m m u n i s s u m m u m in u n o q u o q u e Studium. Diclo auflionles pnepositis s u i s , juniores nilanlur quolidie in virlute proficcre : a l l o q u n d e f i x u m in m o n l o g e r a n i , n i h i l lam esse perniciosum religioso viro, quam vagari a n i m o soluto et oscitanler, vel c o g i l a l i o n c rapi o s e p t i s cmnobii l o n g i u s . iE late provecli c x e m p l u m pcrsevoranlirc impertiant. ecloris : n o m i n a lim ad e a , qua) n o n ita p r i d e m de Ordine Minorilico c o i s l i t u l a s u n t , flnctant so libentcr, n o n gravato : ea e n i m s u n l a p o t c s t a l e l e g i l i m a et, s u o ipsornm b o n o c o n s l i l u l a : o m n e s a u tom in id tufo pectore i n c u m b i t e , vt per bona opera, r er tarn vestram vacalionrm o.l clcclioncm facialis. A u s p i c c m d i v i n o r u m m u n e r u m benevolnnl'uoquc Nnslrre los te m tibi universisque Minoribus A p o s t o l i c a m b e n e d i c l i o n e m pcramanler impertimus. D a l u m R o m apud S. P c t r u m die X X V n o v e m b r i s a n . MDCGGXCVIII, P o n l i c a t u s Nostri v i c e s i m o p r i m o . LEO P P . XIII.

AU

MINISTRE

GNRAL

OEri

FRRES

MINEIRS.

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donn naissance cctlc institution salutaire qu'il s'applique la conserver et la dvelopper. Et puisque l'Ordre runi en seul corps a vu s'accrotre sa force et sa puissance, il vous est maintenant plus facile d'obtenir les rsultats bienfaisants que Nous vous recommandons avec tant de soins. Que, parmi vous, la concorde, la charit mutuelle et le zle trs vif pour observer la discipline commune, s'ajoutent aux grces et aux bienfaits de Dieu! Que les plus jeunes, soumis aux paroles de leurs matres, s'appliquent faire chaque jour des progrs dan? la vertu! Qu'ils gravent bien dans leur finie que rien n'est plus funeste pour un religieux que de laisser son esprit errer au hasard et sa pense s'garer au dehors de l'enceinte de sa cellule! Que les Frres plus gs donnent aux autres l'exemple de la persvrance! Et, pour ce qui est des prescriptions dont l'Ordre des Mineurs a t rcemment l'objet, ils doivent, s'y soumettre de bon cur et sans rserve, car elles leur sont donnes par le pouvoir lgitime et. pointeur propre bien : Vous tous, ainsi, efforcez-vous de tout cur

assurer par vos bonnes uvres voire vocation et votre lection.


Et, comme gage de la faveur de Dieu, cl. pour tmoigner de Notre bienveillance, Nous vous accordons trs affectueusement, Vous et tous les Mineurs, la Bndiction apostolique. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, le 25 novembre de l'an 1808, de Notre pontificat le vingt et unime. LON XIII, PAPE.

VENERABILIBUS FRTRIBUS A R C H I E P I S C O P I ET EPISCOPIS EX AMERICA LATINA

LEO P P . XIII
VENERABILES FRATRES, SALUTEM ET APOSTOLICA! RENEDTCTIONEM

Cum d i u l u m u m rocolimus Ponlificatus Nostri cursunr, nihil u n q u a m p r a t e r m i s i s s o vi d e m u r , quod ad const a b i l i o u d u m i n istis penlibus promovenclumque (".liristi r e g n i m i p c r l i n n r e t , rerum q u i d e m , quas Deo opitulante adhuc vestra causa g e s s i m u s , m a n e t a pud vos m e m o r i a et gratia, V c n e r a b i l e s F r a l r o s ; ((uorum navi tali diligontiaiqne ilia p r e v i d e n t i Noslrm officia b a u d f r u s t r a c o m m e n d a v i m u s . N u n c vero Nostri erga v o s animi n o v u m extare d o c u m e n t i m i v o l u m u s ; id quod j a m d i u Nobis i n . o p l a l i s fuit. E l o n i i n ex q u o t e m p o r e srccularia s o l lemnia agehnnlur quartum ob m o m o r i a m rietecUe A m e r i c f e , s e d a l o cogitare coppimus, qua p o t i s s i m u m via c o m n m n i b u s nationibus latini n o m i n i s , n o v u m orbcin pins d i m i d i a parlo o b l i n e n t i s , prospicere p o s s o m u s . O p t i m u m a u l e m ad c a m r e m foro p e r s p e x i m u s , si q u o t q u o t esselis ex istis c i v i l a t i b u s Epis copi c o n s n l l u m inter v o s , invitati! et aucloritatn Nostra, c o n venirelis. S i q u i d e m conferondis consiliis s o c i a n d i s q u e p r u d e n ti fruclibus, quos cui que v c s l r u m u s u s rerum p e p c r i s s e t , apte per vos provisum iri i n t e l l i g e b a m u s , ut a])ud eas g e n t e s , quas i d e m a n t cerio cognalum g o n n a conjunctas t e n e r e l , u n i l a s e c c l e s i a s t i c s disciplinai salva c o n s i s t e r e i vigescerent elioni c a t h o lica professione m o r e s , atquo c o n c o r d i b u s h o n o r u m s t u d i i s Ecclesia publico floreret. Tllud e t i a m m a g n o p e r e suadebal i n i l i u m oxequi consilium, quod v o s , s e n t e n t i a m rogati, hujusmodi propositum indenti c u m assensi! o x c e p i s s e t i s . Ul a u t e m venit perficiendfe rei m a t u r i l a s , o p l i o n c m v o b i s f e c i m u s , V e nerabile!* Fralres u l e l i g e r e l i s l o c u m , ubi id h a b e n d u m e s s e c o n s i l i u m videretnr. Porro a u t e m vos i n a x i m a m partem s i g n i ficastis coituros libentius R o m a n i , ob earn q u o q u e c a u s a m , quod pluribus vestrum expeditior h u e p a l e r e i a d i l u s , quam

AUX VNRABLES FRRES LES ARCHEVEQUES ET VQUES DE L'AMRIQUE LATINE

LON XIII, P A P E
VNRABLES FRRES, SALUT ET B K N K D f C T O N APOSTOLIQUE

Eu considrant le long cours d Notre Pontificat, il Nous semble que Nous n'avons jamais rien omis de ce qui pouvait affermir et tendre le rgne de Jsus-Christ au milieu de vos peuples. Et ce que Nous avons fait, Dieu aidant, en votre faveur, reste dans votre mmoire reconnaissante, Vnrables Frres, au zle et la charit de qui Nous n'avons pas en vain confi le soin de faire fructifier les actes prvoyants ae Notre ministre. Maintenant, suivant le dsir que Nous en avons conu depuis longtemps, Nous voulons vous donner wn nouveau tmoignage de ces sentiments. Depuis le temps de la clbration solennelle du quatrime centenaire de la dcouverte de l'Amrique, Nous avons attentivement song au moyen par lequel Nous pourrions le mieux pourvoir aux intrts communs de l'Amrique latine qui comprend plus de la moiti du monde, ftt Nous avons pens que ce qui rpondrait le mieux cet objet serait que vous tous, vques de ces rgions, vous puissiez vous runir et vous consulter ensemble sur Notre invitation et sous Notre autorit. Nous estimions, en effet, qu'en mettant en commun vos avis et les lumires de votre prudence, vous seriez parfaitement aptes prendre des rsolutions pour que, parmi ces peuples, lis entre eux par l'affinit de la race, l'unit de la discipline ecclsiastique Mt assure, en mme temps que la puret des murs restAt en rapport avec la profession catholique, et qu'ainsi, par les efforts de tous les bons citoyens, l'Eglise piU jouir publiquement de prosprit. Et ce qui contribuait grandement la ralisation de ce dessein, c'est, que vousmmes, pries de donner votre avis, vous y avez rpondu par le plus grand assentiment. Et lorsque, enfin, le moment fut venu de donner suite ce projet arriv maturit, Nous vous avons donn, Vnrables Frres, le choix du lieu o devrait se tenir votre assemble. Or, pour le plus grand nombre, vous avez indiqu que vous vous runiriez volontiers Rome, par celte raison aussi qu'il serait plus facile la majorit d'entre vous de venir ici que de se rendre par des chemins difficiles dans quelque ville amricaine loigne. cette

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CUM TUUTURNUM

propter diliicillima islic itinera ad l o n g i n q i i a m a l i q u a m americanani urbom. Huic cleclaralioai sontenti.T. vostra , qure n o n leve habcljat i n d i c i u m a m o r i s in A p o s l o l i c a m s e d c m , fieri non potuit, quin magna a Nobis c o m p r o b a l i o a c c e d e r e i . Q u a i n quam m o l e s t e forimus, qua n u n c c o n d i t i o n c s u m u s , a d o m p t a m Nobis facultalom undo v o s , ttormc d u m e r i t i s , lam liberaliter h o n e s t c q u c tractomus, q u a m v e l i m u s . Igitur sacrum Concilium Tridcnlinis decretis inlerprctandis habet j a m a Nobis in m a n rlalis, ut c o n c i l i u m Episcoporum o m n i u m e robuspublicis Amcricae l a t i n o K o m a m c o n v o c e t in a n n u m p r o x i m u m atquo opportuno p n e s c r i b a l , quas illud ad l e g e s dirigi oporteat. Intereacoeleslium m u n e r u i n a u s p i c e m , t e s l c m q u e b e n e v o l e n t i ^ N o s t r a vobis, Venorabilcs Fratrcs, et cloro p o p u l o q u e s i n g u l i s concredito A p o s l o l i c a m b e n e d i c l i o n e i n peramanter i m pertimus.
1

Dalum Homm apnd K. P e t r u m ipsa die nalali U. N. J e s u MDCCCNCVTII, Pontificalus Nostri anno v i c e s i m o p r i m o . LEU P P . XIII

2:i

DCEMBRE

ISS-

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manifestation de voln; avis qui nVlait pas un lger tmoignage de votre attachement au Sige apostolique, Nous ne pouvions moins faire que de donner Notre entire approbation. Cependant une chose Nous afflige; c'est que. dans la condition o Nous sommes maintenant. Nous n'avons plus la facult de vous traiter Home, quand vous y serez, avec toute la libralit et tous les honneurs que Nous le voudrions. En consquence, Nous avons dj donn ordre la Sacre Congrgation, qui a charge d'appliquer les dcrets do Concile de Trente, de c o n v o q u e r R o m e , pour Tan prochain, l ' A s s e m b l e de t o u s l e s
vqus des rpubliques de l'Amrique latine, et de p r e s c r i r e , en

temps utile, les rgles qui devront prsider celle runion. Et, en attendant, comme gage des faveurs clestes et en tmoignage de Notre bienveillance, Nous vous donnons trs affectueusement, vous. Vnrables Kreres, au clerg et aux peuples confis i\ chacun de vous, la bndiction apostolique. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, au jour mme de la Nativit de Notre Seigneur Jsus, l'an 1S98 et le vingt et unime de notre Pontilicat. LliON X l l f , PAl'E.

DILECTO FILIO NOSTRO JACOBO TIT. S A N C T MARI/E TRANS TIBERINI S. R. E . PRE SBYTE RO CARDINALI GIBBONS
A FICHI EPISCOPO BALTIMORENS

LEO P P . XIII

DILECTE

FILTNORTER. SALUTKM ET APOSTOLICA*! BENEPTCTIONEM

Tostom benevolenti;? N o s t r a h a n c ad te e p i s l o l a m m i t t i m u s , ejus icinpo benevolentifc q u a m , diuturno Pontificales Nostri c u r s u , libi et Episcopis collegia tuis ac p o p u l o America* universo profiterinunquam deslimus, occasionem o m n o m libentor nacti sive e x f e l i c i b u s E c c l e s i a , veslra i n c r e m e n l i s , sive e x utililer a vobis roctpque gcstis ad catholicoruin rationes t u t a n das el evehendas. Quin i m o sajpo etiam accidit e g r e g i a m in g e n i e vostra i n d o l c m suspiccro et admirari ad p r e c l a r a quscquo experroolam, atquc ad ea p r o s e q u e n d a , qua h u m a n i t a l e m o m n o m j u v a u l s p l e n d o r e m q u e civitatis. Quainvis a u l e m n o n eo n u n c spectot epistola u t alias spe tributas laudes coniirmot, sed ut n o n n u l l a p o t i u s cavenda et corrigenda signiicct; quia tnmen eadcm apostolica caritate conscripta est, qua v o s et p r o sequuti s e m p e r et alloquuti siepe l'uimus, juro e x p e c t a m u s , u t liane paritcr amoris Nostri argument uni c e n s e a l i s ; idquo e o m n g i s futurum confidimus q u o d apta nataque ea sit ad c o n t e n t i o n s quasdam e x t i n g u e n d a s , qua? exorlas n u p e r in v o b i s , elsi non o m n i u m , a, m u U o r u m certe n i m o s , baud m e d i o c r i pacis detrimento perturbant. Compertum Ubi est, dilecto Fili Nosfer, l i b r u m de vita fataci-* Thovi Hacker, e o r u m p r a s c r t i m opera qui aliena lingua e d e n d u m vel interpretandum s u s c e p e r u n t , c o n t r o v e r s i a s excitasse n o n m d i c a s ob invectas q u a s d a m de r a t i o n e Christiane vivendi o p i n i o n e s . Nos igitur, u t integritati i d c i , pro s u p r e m o A p o s l o l a t u s m u e r e , p r o s p i c i a m u s , et fldclium sccurifali c a v e a m u s , v o l u m u s de re universa fusiori s e r m o n o ad te scribere..

A NOTRE CTIER FILS JACQUES GIBBONS, CARDINAL PRTRE

DR LA SAINTE GLISE ROMAINE DU TITRE DE SAINTE-MARIE DU TKANSTVBRE


ARCHEVQUE DE RALTIMORE

LON XIII, PAPE

CHER F I L S ,

SALUT ET BNDICTION

APOSTOLIQUE

Nous vous adressons cctle lettre en tmoignage de Notre bienveillance, de cette bienveillance que, durant le cours de Notre long pontificat, Nous n'avons jamais cess de professer votre gard, l'gard des voques vos collgues et de tout le peuple amricain, saisissant avec joie toutes les occasions que Nous offraient, soit les heureux dveloppements de votre Eglise, soit vos utiles et sages travaux consacrs la dfense et l'exaltation du catholicisme. Bien plus, il \oiis est arriv souvent de remarquer et de louer l'heureux caractre de votre nation toujours prte toutes les nobles entreprises et la poursuite de ce qui favorise le progrs de la civilisation et la prosprit de l'Etat. Le but de cette lettre est non de confirmer es loges que Nous vous avons souvent dcerns, mais plutt de vous signaler quelques ueils viter et certains points corriger. Nanmoins, cette lettre Nous tant dicte par la mme charit apostolique que Nous avons toujours ressentie pour vous, et que Nous avons souvent exprime. Nous esprons que vous la considrerez galement comme une nouvelle preuve de Notre affection; Nous avons d'autant plus confiance qu'il en sera ainsi, que cette lettre est spcialement destine terminer certaines discussions qui se sont rcemment leves parmi vous et qui, au dtriment de la paix, troublent gravement sinon tous les esprits, du moins un trs grand nombre. Vous n'ignorez pas, cher Fils, que l'ouvrage sur la vie (YTsaac-Thomasecker, par le fait surtout de ceux qui Font traduit ou comment en langue trangre, a suscit de graves controverses, en raison des opinions qu'il propageait relativement la mthode de vie chrtienne. C'est pourquoi, afin de sauvegarder l'intgrit de la Toi et de garantir la scurit des fidles, Nous voulons vous crire en dtail sur cette question, selon le devoir de Notre apostolat suprme.

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LETTflE

DR S .

S.

LEON

XIII

Novarum igitur, q u a s d i x i i n u s , o p i n i o n u m icl fero c o n s l i l u i l u r f u n d a m e n l u m , quo iacilius qui dissident ad eatholicain s a p i d i tiam traducanlur, debere Eoclesiani ad adulti speculi h u n i a n i lalem aliquanfo propius accedere, a c , voleri relaxala severitate, recens inveclis p o p u l o r u m plani lis ac rationibns i n d u l s e r o . Id a u t e m n o n de vivendi solum disciplina, seri d o d o c t r i n i s etiani, quibus fidai depositimi continetur, intelligenduni e s s e m u l t i arbitranlur. O p p o r l u n u m c n i m esse c o n t e n d u n l , ad volunial.es discordium alliciendas, si qua^dani doctrhuc c a p i t a , quasi l o vinris m o m e n t i , p n e l c r m i t l a n l n r , aut. mollianlur i t a , ut n o n p u m d o m rolinoanf sensum q u e m constante]' tenuit Ecclesia. Id porro, dileote Fili Noster, q u a m i m p r o b a n d o sit Consilio e x c u gi taluni, hand l o n g o s e r m o n e i n d i g n i ; si m o d o doctrinal ratio al que origo repelatur, quam tradii Ecclesia. Ad r e m Vaticana S y n o d u s : Ncque eniin fidei doctrina, q u a m D e u s r c v e l a v i t , velut p h i l o s o p h i r u m i n v e n t u m proposila c s l h u m a n i s i n g e n i i s perfcienda, sed t a m q u a m d i v i n u m d e p o s i t u i n Christi Sponstc tradita fidcliter cusfodionda of infallibiliter declaranda Is sensus sacrorum dogniatum perpetuo est m t i n e n d u s , q u e m s e m e l dcclaravil Sancta Maler E c c l e s i a , n o e u n q u a m al} e o sensu altioris intelligenti<T specie et n o m i n e r e c e d e n t u m ( I J . > Neque o m n i n o vacare culpa c e n s e n d u m e s t silentiuni i l l u d , quo catholicre doelrhiee principia quredam consulto p n e l c r o u n t u r a c voluti oblivione obscuranlur. Veri (alum n a m q u e o m n i u m , quolquol Christiana disciplina c o m p l e c l i l u r , uniis atque idem auctor est et magister Unigenita Filius qui est in sinu Patria (2). Easdem vero ad retates q u a s l i b d ac g e n t e s a c c o m modatas e s s e , perspicue ex verbis colligitur, quibus ipse Christus aposlolos est alloquutus : Huntes docete onines gentes doecntes eos servare omnia quxeumque mandavi, vobis; elecce ego vobiscum sum omnibus diebus, usque ad consummationem $;eculi(3). Quapropter i d e m Vaticanum Concilium : Fide divina, inquit, et catholica ea omnia credenda sunt, quae in verbo Dei scripfo vel tradito continentur, et ab Ecclesia, sive s o l e m n i judicio sive ordinario et universali m a g i s l e r i o , t a m q u a m d i v i nitus revelata credenda p r o p o n u n l u r (*) . Absit igitur ut de tradita divinitus doctrina quidpiam quis delrahat voi Consilio quovis p n e t e r e a t ; id e n i m qui fax.it, p o l i u s catholinos sejungere ab Ecclesia, q u a m qui dissident ad E c c l e s i a m iransferre v o l e t . Rcdeant, nil e n i m Nobis o p t a l i u s , redeant u n i v e r s i , q u i c u m -

(1) Const, de Fid. calli., c. iv.


2) .Toann., i, 18.

3) Matth., x x v m , 19 s.

(4) Const, de Fid. cath., c. ni.

T E S T KM R E N E V O L E N T L K

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JANVIER

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Le principe des opinions nouvelles dont Nous venons de parler peut se formuler peu prs en ces termes : pour ramener plus facilement les dissidents la vrit catholique, il faut que l'Eglise s'adapte davantage n la civilisation d'un monde parvenu l'ge d'homme et que, se relchant de son ancienne rigueur, elle se montre favorable aux aspirations et aux thories des peuples modernes. Or, co principe, beaucoup retendent non seulement la discipline, mais encore aux doctrines qui constituent le dpt de la. foi. Ils soutiennent en effet qu'il est opportun, pour gagner les curs des gars, de taire certains points de doctrine comme tant de moindre importance, ou de les attnuer au point de ne plus leur laisser le sens auquel l'Eglise s'est toujours tenue. Il n'est pas besoin de longs discours, cher Fils, pour montrer combien est condamnable la tendance de cette conception : il suffit de rappeler le fondement et l'origine de la doctrine qu'enseigne l'Eglise. Voici ce que dit ce sujet le Concile du Vatican : La doctrine de la foi rvle par Dieu a t prsente l'esprit humain non comme un systme philosophique perfectionner, mais comme un dpt divin confi l'Epouse du Christ qui doit fidlement le garder et l'interprter infailliblement... Le sens que notre Sainte Mre l'Eglise a une fois dclar tre celui des dogmes saints doit tre toujours conserv, et jamais il ne s'en faut carter sous le prtexte ou l'apparence d'en mieux pntrer la profondeur (1). Il ne faut pas croire non plus qu'il n'y ait aucune faute dans ce silence dont on veut couvrir certains principes de la doctrine catholique pour les envelopper dans l'obscurit de l'oubli. Car toutes ces vrits qui forment l'ensemble de la doctrine chrtienne n'ont qu'un seul auteur et docteur : Le, Fifo unique qui est dam le sein du Pre (2). Elles conviennent toutes les poques et toutes les nations; c'est ee qui rsulte manifestement de ces paroles adresses par le Christ lui-mme ses aptres : Allez, enseignez toutes les nations... leur apprenant observer fout ee que je. vous ai commande ; et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu' la consommation des sicles ( 3 ) . Aussi le mme Concile du Vatican dit-il : Il faut croire de foi divine et catholique tout ee qui est contenu dans la parole de Dieu crite ou enseigne et que l'Eglise, soit par une dfinition solennelle, soit par son magistre ordinaire et universel, propose comme, devant tre cru rvl de Dieu (4). Qu'on se garde donc de rien retrancher de la doctrine reue de Dieu ou d'en rien omettre, pour quelque motif que ce soit; car celui qui le ferait tendrait plutt sparer les catholiques de l'Eglise qu' ramener l'Eglise ceux, qui en sont spars. Qu'ils reviennent, rien, certes, ne Nous tient plus cur; qu'ils reviennent, tous ceux qui

(t) (2j (3) (4)

Const. De fide cath.y c. iv. S. Jean, , 18. S. Mrfllh., xxviii, t9. Const. De Fid cath., c. m.

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L E T T R E D E S. S. LEON XIII

quo ab ovili Christi vagantur l o n g i u s ; n o n alio l a m e n i t i n e r e , q u a m quod Christus ipso m o n s l r a v i . Disciplina au Lem v i v e n d i , quas catholicis n o m i n i b u s datur, n o n o j u s m o d i est, quae, pro I c m p o r u m et locorum variolato, teniporationoin o m n e m rojioial. Habet profeoto Ecclesia, i n d i t u m ab A l i d o r e suo, c l o m e n s i n g c n i u m et miscricors ; q u a m ob c a u s s a m , indo a sui exordio, id prroslitit l i h e n s , quod P a u l u s A p o s tolus do so proflebatur. Omnibus omnia [actus sum. f omnrs facrrem salvos il). / E l a t u m vero p n e t e r i t a r u m o m n i u m h i s toria testis osi, Seriem liane AposLolicam, cui, non i n a g i s t e r i u m m o d o , sed s u p r o m u m otiani r e g h n e n totius Ecclesia} Lribulum osi. conslanler quidom in codem d.ofjmalc, eodem sensu eadcmquc senlcnlia (2) ha'sisso; al v i v e n d i d i s c i p l i n a m i l a s e m p e r m o d e rari o o n s u e v i s s e , u t , divino i n c o l u m i j u r o , divorsarum a d e o g o n t i u m , ([lias a m p l e c t i l u r , m o r o s et ralioncs n u m q u a m n e glcxcril.Irl si poslulof a n i m o r u m salus, nunc o ti am faclurum quis d u b i l c l ? Non h o c lamon privaforum h o m i u u m arbitrio d e f m n u l u m , qui foro specie r e d i d o c i p i u n l u r : sed Ecclcsirc j u d i c i u m osso oportet : in c o q u e acquieseere o m n o s n o c e s s o o s i , q u i c u m q u o Pii Vi decessoris Nostri r e p r e h e n s i o n e m c a v e r e m a lunt. Qui q u i d e m p r o p o s i l i o n e m LXXVIII synodi Pistoriensis E c c l e s i a ac Spirititi Dei quo ipsa regilur injnriosam odixit, ([iiale.nus oxamini subjicial disciplinam ab licclesia c o n s t i I n l a m ot probalam, quasi Ecclesia disciplinam c o n s t i t u e n t possit i n u t i l e m ot onerosiorem q u a m libertas Christiana paliatur. In causa tarnen 'de qua l o q u i m u r , dilecto Fili Noslor, plus affert poricnli estquo magis catholicee doctrinse disciplinfcque infcslum consilium i l l u d , quo rerum n o v a r u m sectatores arbitranlnr libcrtaloin q u a m d a m in Ecclosiam esso i n d u c o n d a m , u t conslricta q u o d a m m o d o potestatis vi ac vigilan lia l i c e a l fidelibus suo cujusquo ingenio actuosfoque virluli largius aliquanto indulgere. Noe n i m i r u m re. qui ri affirm ani ari liborlalis ojus o x o m p l u m , qua, recen Lins i n v e e f a , civilis fero c o m m u n i t a t i s j u s modo ac funclamontum o s i . De qua Nos fuse a d m o d u m loquuli su mus in iis Lilloris, qnas de c i v i l a t u m c o n s l i l u l i o n o ad Episcopos d o d i m u s u n i v e r s o s ; ubi o l i a m o s t o n d i m u s , q u i d inter Ecclosiam, quro juro divino o s i , intersi I colerasquo c o n sociafiones o m n o s , qmc libera h o m i n u m volntate vigent. Prestai, igilur q u a m d a m polius notare o p i n i o n o m , qure quasi a r g u m e n t u m aficrtur ad banc catholicis l i b e r l a l e m s u a d e n d a m . A i u n t e n i m , do Romani Pontificis infallibili m a g i s t e r i o , p o s i s o l e m n e j u d i c i u m de ipso l a t u m in V a t i c a n a S y n o d o , nihil j a m (1) I Cor., ix, 22.
(2) Cone. Vat., ibid., c. iv.

TESTEM

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1800.

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errent loin du bercail du Christ, mais non par une autre voie que celle que le Christ a lui-mme montre. Quanta la discipline d'aprs laquelle les catholiques doivent rgler leur vie, elle n'est pas de nature rejeter tout temprament, suivant la diversit des temps et des lieux. Il est certain que l'Eglise a reu de son Fondateur un caractre de clmence et de misricorde; aussi, ds sa naissance, a-t-ollc fuit volontiers ce que l'aptre saint Paul disait de lui-mme : Je me suis fait tout tous pour les sauver tous (1). L'histoire de tous les sicles en est tmoin, ce Sige Apostolique, qui a reu non seulement le magistre mais le gouvernement suprme de l'Eglise, s'est toujours tenu dans le mme dogme, au mme sens et la mme formule (2); en revanche, il a de tout temps rgl la discipline, sans toucher ce qui est de droit divin, de faon tenir compte des murs et des exigences des nations si diverses que l'Eglise runit dans son sein. Et qui peut douter que celle-ci soit prte agir de mme encore aujourd'hui si le salut des mes le demande? Toutefois, ce n'est pas au gr des particuliers, facilement tromps par les apparences du bien, que la question se doit rsoudre; mais c'est l'Eglise qu'il appartient de porter un jugement, et tous doivent y acquiescer, sous peine d'encourir la censure porte par Notre prdcesseur Pie VI. Celui-ci a declrela proposition LXXV1II du Synode de Pistoie injurieuse pour l'Eglise et l'Esprit de Dieu qui la rgit, en tant qu'elle soumet la discussion la discipline tablie et approuve par l'Eglise, comme si l'Eglise pouvait tablir une discipline inutile et trop lourde pour la libert chrtienne. Et pourtant, dans le sujet dont Nous vous entretenons, cher Fils, le dessein des novateurs est encore plus dangereux et plus oppos la doctrine et la discipline catholiques. Ils pensent qu'il faut introduire une certaine libert dans l'Eglise, afin que la puissance et la vigilance de l'autorit tant, jusqu' un certain point, restreintes, il soit permis chaque fidle de dvelopper plus librement son initiative et son activit. Ils affirment que c'est l une transformation ncessaire, comme cette libert moderne qui constitue presque exclusivement l'heure actuelle le droit et le fondement de la socit civile. Nous avons trait longuement de cette libert dans Notre Lettre sur la constitution des Etats adresse tous les vques. "Vous y montrions mme quelle diffrence il y a entre l'Eglise, qui est le droit divin, et les autres socits, qui nedoivent leur existence qu' la libre volont des hommes. Il importe donc davantage de signaler une opinion dont on fait un argument en faveur de cette libert qu'ils proposent aux catholiques. Us disent propos du magistre infaillible du Pontife romain q u e , aprs la dfinition solennelle qui en a t faite au Concile du Vatican, il n'y a plus d'inquitude avoir de ce ct, c'est pourquoi, ce
(1) T Cor., X, 22(2) Cour. V a l , . , ibid., c. t v .

LETTRE

DE

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oportcre esse s o l l i c i i o s : q u a m o b r o m , c o j a m in l u l o c o l l o c a l o , p o s s e nunc a m p l i o r c m c u i v i s ad c o g i l a n d u m a l q u c a g e n d u m patere c a m p u m . Pra?poslerum sane a r g u e n t i g e n u s , si quid e n i m ex m a g i s icrio Ecclesia?, infallibili s u a d e t r a t i o , hoe. cerio est ut ab e o ne quis velit d i s c e d e r e , i m o o m n e s e i d e m se p e n i t u s imbuenclos ac m o d e r a n d o s d e n t , quo facilius a privato quovis errore s e r ventur i m m u n e s . A r c e d i l , ut ii, qui sic a r g u n n t , a providentis Dei s a p i e n t i a , discedanl a d i n o d m n ; quse q n u m S e d i s A p o s t o li cse auctorilatcm et m a g i s b r i u m af/rmala solomniore j u d i c i o v o h i i l , ideiren voluil m a x i m e , u t pcricula p n o s c n l i u m l e n i porum animis catholicorum effiracius caveret. L i e e n l i a , quitv p a s s i m c u m liberiate confnnditur; q u i d v i s loquoudi o b l o q u o n dique libido; facultas d e n i q u c quidlibet sentinndi lifterarmn(|ue formis exprimendi tcnebras tarn alto mentihus obfuderunt, ut major n u n c q u a m ante sit magisteri! u s u s el n e c e s s i t a ? , ne a c o n s c i e n l i a quis offirioque abslrahafur. Abest profocto a Nobis ut q u a c u m q u e h o r u m l e n i p o r u m i n g e n i u m p a r i t . o m n i a r e p u d i e m u s ; quin p o l i o s quidquid indagando veri ani e n i t e n d o boni allingilur ad P a t r i m o n i u m doctrinee a u g e n d u m publicajque prosperitalis fines proferendos, l i b e n t i b u s sane Nobis a c cedit. Id tarnen o m n e , ne s o l i d ulilitatis sit o x p e r s , e s s e a c vigere n e q u a q u a m d e b e t , Ecelesire auetoritate s a p i e n t i a q u e postbabita. S c q u i h i r u t ad ea v o n i a m u s qn;e ex b i s , qnas attigimus, o p i nionibus consectaria voluti proforuntur, i n q u i b u s si m e n s , ut c r e d i m u s , non mala, al cerio res carer s u s p i c i o n e m i n i m e v i debuntur. Principio enim e x t e r n u m m a g i s l e r i u m o m n e ab iis, qui Christiana) perfectioni adipiscenriw studer velini, t a m q u a m superfluum, i m o etiam m i n u s utile, rejiciitir; ampliora, aiunt, a l q u e uberiora nunc q u a m elapsis t e m p o r i b u s , in a n i m o s fidelium Spiritus Sanctus infinit charismata, e o s q u e , m e d i o n o m i n e , docci arcano quodam i n s l i n c l u a t q u e a g i t . Non l e vis prof ceto temeritatis est velie m o d u n x m e l i r i , quo D e u s cimi hominibus c o m m u n i c e t ; id e n i m unico ex ejus volunlato p e n d e i , e s l q u e ipse m u n e r u m s u o r u m l i b e r r i m u s dispensator. Spiritus ubi vuli spirai ( l ) , umeuique anioni nostrum alala osi gratia secundum mensuram donatmtis Christi (2). Ecquis a u t e m repetens A p o s t o l o r u m historian!, o x o n l i e n t i s E c c l e s i a fidem, f o r l i s s i m o r u m m a r t y r u m corlantna ol credos, ve teres denique plerasqne rotates s a n c l i s s i m o m m h o m i n u n i foecundissimas, audeat priora tempora prscsentibus c o m p o n e r c
(I) .Tonnn., i n , 8. (1) E p h . j i v , 7.

TiSTI-M

MNEVOLENTLl

, 22

JANVIEI

i<S90.

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magistre sauvegarde, chacun peut maintenant avoir plus libre champ pour penser et agir. Etrange manire, en vrit, de raisonner; s'il est, en eiet, une conclusion tirer du magistre de l'Eglise, c'est, coup sr, que nul ne doit chercher s'en carter et que, au contraire, tous doivent s'appliquer s'en inspirer toujours et s'y soumettre de manire se prserver plus facilement de toute erreur de leur sens propre. Ajoutons que ceux qui raisonnent ainsi s'cartent tout fait des sages desseins de la Providence divine, qui a v ulu que l'autorit du < Sige Apostolique et son magistre fussent affirms par une diinition trs solennelle, et elle Ta voulu prcisment afin de prmunir plus efficacement les intelligences chrtiennes contre les prils du temps prsent. La licence confondue un peu partout avec la libert, la manie de tout dire et de tout contredire, enfin la facult de tout apprcier et de propager par la presse toutes les opinions, ont plong les esprits dans des tnbres si profondes que l'avantage et l'utilit de ce magistre sont plus grands aujourd'hui qu'autrefois pour prmunir les fidles contre les dfaillances de la conscience et l'oubli de devoir. Certes, il est loin de .Notre pense de rpudier tout ce qu'enfante le gnie moderne-, Nous applaudissons, au contraire, toute recherche de la vrit, tout effort vers le bien, qui contribue accrotre le patrimoine de la science et a tendre les limites de la folicit publique. Mais, tout cela, sous peine de ne pas tre d'une relle utilit, doit exister et se dvelopper en tenant compte de l'autorit et de la sagesse de l'Eglise. Arrivons ce qu'on peut appeler les corollaires des opinions que Nous avons signales; ils ne sont pas mauvais, croyons-Nous, quant l'intention, mais on constatera que, pris en eux-mmes, ils n'chappent en aucune manire au soupon. 'l'ont d'abord, on rejette toute direction extrieure comme superflue et moins utile pour ceux qui veulent tendre la perfection chrtienne; l'Espril-Saint, dit-on, rpand aujourd'hui dans les Ames fidles des dons plus tendus et plus abondants qu'autrefois: il les claire et les dirige, sans intermdiaire, par une sorte de secret instinct. Or, ce n'est pas une lgre tmrit que de vouloirTxcr les limites des communications de Dieu avec les hommes; cela, en effet, dpend uniquement de son bon plaisir, et il est lui-mme le dispensateur souverainement libre de ses propres dons. //Hs/nt snuf/lp o il veuf (I)
et la qrep rte donne** chacun dp nous selon la mesure au Christ (2). qu'il a jtfu

Et qui donc, s'il se reporte l'histoire des aptres, la foi de l'Enlis naissante, aux combats et aux supplices des hroqurs martyrs, enfin ct*s poques lointaines si fcondes pour la plupart en hommes de la plus haute saintet, osera mettre en parallle les (!) S. Jean, m, 8. (?,) Ephcs., iv, 7.

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XII

caque affirmaro m i n o r e Spiritus Sancii effusione donata? S e d , his o m i s s i s , Spiritum S a n c t u m s e c r e t o ilhipsu in a n i m i s j u s t o rtim agere cosque a d m o n i l i o n i b u s et i m p u l s i o n i b u s excita r e , nnllus osi qui a m b i g a t ; i d ni foret, e x t e r n u m quodvis praesid i u m el m a g i s l e r i u m inane esset. Si q u i s salutari, id est evangolice p n o d i c a l i o n i consentire posse c o n f i r m t , a b s q u e illuminatione Spiritus S a n c i i , qui d a l o m n i b u s s u a v i t a l e m i n c o n s e n l i e n d o e t c r c d e n d o v e n t a t i , hseretico fallilur spirilu (I) . Verum, quod etiam experiendo n o v i m u s , has Sancii Spiritus a d o m o n i l i o n e s et i m p u l s i o n e s p l e r u m q u e , non sine q u o d a m extorni magislorii adjumento ac voluti comparationo, persontiunlur. Ipse, ad r e m A u g u s t i n u s , in b o n i s arboribus c o o p e ratur fruclum, qui el forinsocus rigat atquo excoli I per q u e m libet m i n i s t r u m , et per se dat intrinsecus i n c r e m e n t u m (2) . Seilicel ad c o m m u n e m l e g e m id p e r l i n e t qua Deus p r o v i d e n l i s s i m u s , uli h o m i n e s p l e r u m q u e fern per h o m i n e s salvandos derrevil, ita illos, quos ad p n e s t a n t i o r c m s a n c l i m o n h e gradii m advocat por h o m i n e s eo p e r d u c e n d o s c o n s t i t u i l , u l nimirurn, q u o m a d m o d u m Chrysostonius a i t , p e r h o m i n e s a Deo d i s c a m u s (3) . P n e c l a r u m ejus rei e x c m p l u m , ipso Ecclesiso, e x o r d i o , p o s i l u m h a b e m u s : cjuamvis e n i m Saulus, spiralis miliar urn el cwdis Christi ipsius v o c o m nudivissol ab c o q u e quppsivisset : Domina quid, ma vis faeere? D a m a s c u m t a m o n d Ananiam m i s s u s est : Inrjrcdere ci vit at em et ibidicetur libi quid le opartcal facere. Accedit p n o l e r e a , q u o d qui perfectiora seclentur, hoc ipso quod i n e u n t i n t e n l a t a m p l e r i s q u e vi a m , s u n t m a g i s errori o b n o x i i , i d e o q u c m a g i s q u a m celeri doctore ac duce indigent. Atquo hrec age.ndi ratio jugiter in E c c l e s i a o b t i n u i l ; hanc ad u n u m o m n e s doctrinam profossi sunt, q u o l quot, decursu sculorum, sapientia ac sanctitale floruerunt; quam qui r e s p u a n t , t e m e r e profeclo ac p e r i c u l o s c r e s p u e n l .
y

Rom tarnen bene p e n i t u s consideranti, sublato e t i a m e x t e r n o quovis moderatore, vix apparel in n o v a t o r u m sententia q u o r s u m perlinero debeat uberiorilli S p i r i t u s Sancii influxus, q u e m adeo e s t o l l i m i . Profecto m a x i m e in e x c o l c n d i s v i r l u t i b u s Spiritus Sancii p r e s i d i o opus osi o m n i n o : v e r u m qui n o v a s c c tari adamant, naturales v i r l u l c s prter moclum efferunt, quasi

(1) Conc. Arausit., II; ran. VII.

(2) De Croi.

Christ., xix.
aitar.

(3) lloin. 1, in Inscr. ('} Art. Aj)., ix.

TESTEM

I E N VOLE NTT . ,

22

JANVIER

1899.

101

premiers sicles avec notre poque et affirmer que ceux-l furent moins favoriss des effusions de l'Esprit-Sainl? Mais, ceci mis part, il n'est personne qui conteste que l'EspritSaint opre dans les mes justes par une action mystrieuse et les stimule de ses inspirations et de ses impulsions; s'il n'en tait pas ainsi, tout secours et tout magistre extrieur serait vain. Si quelqu'un prtend qu'il peut correspondre la prdication du salut, c'est--dire la prdication vanglique, sans l'illumination du Saint-Esprit, qui donne tous une grce suave pour les faire adhrer et croire la vrit, celui-l est sduit par l'esprit d'hrsie (l). Mais, l'exprience elle-mme nous l'enseigne, ces avertissements et ces impulsions de l'Esprit-Saint ne sont perus le plus souvent que par le secours et comme par la prparation du magistre extrieur. Saint Augustin dit ce sujet : Celui-l coopre la naissance du fruit qui, en dehors, arrose le bon arbre et le cultive par un intermdiaire quelconque, et qui, au dedans, lui donne l'accroissement par son action personnelle (2) . Cette observation a trait la loi commune de la Providence qui a tabli que les hommes lussent gnralement sauves par d'autres hommes et que de mme ceux qu'elle appelle un plus haut degr de saintet y fussent conduits par des hommes, afin que, suivant le mot de saint Jean Chrysostome, l'enseignement de Dieu nous parvienne par les hommes (3) . Nous trouvons aux origines mmes de l'Eglise une manifestation clbre de cette loi : bien que Saul, respirant la menace et teramano M), et entendu la voix du Christ lui-mme et lui eut demand : Seigneur, que voulez-vous que je fasse? c'est Damas, vers Ananie, qu'il
fut envoy : Entre clans la ville, et l on te dira, ce que tu dots faire.

11 faut remarquer en outre que ceux qui tendent une plus grande perfection, par le fait mme qu'ils entrent dans une voie ignore du grand nombre, sont plus exposs s'garer et ont, en consquence, besoin plus que les autres d'un matre et d'un guide. C'est ce que l'on a constamment pratiqu dans l'Eglise; c'est la doctrine qu'ont professe unanimement tous ceux qui, dans le cours des sicles, ont brill par leur science et leur saintet; et ceux qui la rejettent ne peuvent assurment le faire sans tmrit ni pril. Si cependant on examine bien attentivement celle question, on ne voit pas clairement quoi doit aboutir, dans le systme des novateurs, la direction extrieure une fois supprime, celle effusion plus abondante du Saint-Esprit si exalte par eux. Sans doute, le secours de l'Esprit-Saint est absolument necessaire, surtout pour la pratique des vertus; mais ces amateurs de nouveauts (1) Gonc. d'Orango, II, ean. vu.
(?) t)e Grat. Christ, c. x i \ . {?>) Hoin. I, ni Inscr. aliar,

(h) Actes des Ap., c. ix.

LETTRE

DE

S.

S.

LEON

XIII

h e presnntis e t a l i s moribus ac n c c e s s i t a l i b u s rospondoanf. aptius, iisquo oxornari p r e s t a i , quod h o m i n e m paratiorem ad a g e n d u m ac slrenuiorem faciant. Diffcile quidcin inlclloclu esl, e o s , qui Christiana sapienLia i m b u a u l u r , p o s s e naturales virtutes supernal uralibus antcl'erre, m a j o r e m q u e illis officacitatom ac f m c u n d i l a l e m tribuoro. Ergono nalura, accedente gratia, infrmior oriI, quam si suis ipsa viribus pcrmitlatur? N u m vero h o m i n i s s a n e t i s s i m i , q u o s Ecclesia observal p a l a m q u o colil, i m b e c i l l e s se atque inoptos in natura o n l i n e probavere quod chrislianis v i r l u l i b u s e x c e l l u e runt? Alqui, etsi naturalium v i r l u l u m p r e e l a r o s q u a n d o q u e actus mirari licei, quotus tarnen qnisquo est inter h o m i n e s qui naturalium v i r t u l u m habilu reapse p o l l e a t ? (juis e n i m est, qui animi pcrlurbationibus i i s q u e v e h e m e n t i b u s n o n incitolur?Quibus conslanlcr superandis, s i c u t e l i a i n u n i v e r s e legi in ipso n a t u r e ordino s e r v a n d a , divino q u o d a m suhsidio juvari h o m i n e m neresso est. Singulares vero actus, q u o s supra i n n u i m u s , s e p o si i n t i m i u s perspiciantur, s p o c i r m p o t i u s virlulis q u a m v e r i l a l e m p r e so f'crunt.
1

S e d d e m o s tarnen e s s e : si currrrc in vacuum quis noi it e l e r n a m q u e oblivisci b e a l i t a l e m , cui n o s b e n i g n e destinat D o n s , ecquid natui'ales virtutes habonl u tili talis, nisi d i v i n e g r a t i s o m u nus a c r o b u r a e c o d a t ? Apio quidora A u g u s t i n u s : Magna; vires et cursus celerrimus, sed p r e t e r viam ( I j . S i c u t e n i m p r e sidio gratia} natura h o m i n u m , qua, oh c o m m u n e m n o x a m , in v i t i u m ac dodocus prolapsa erat, erigi tur n o v a q u o nobililate evohilur ac roboralur; ila efiam virlules. q u e non solis n a t u r e viribus, sed o j u s d e m ope grause exorconlur, ol ftneunde liunt b e a t i l a l i s perpetuo m a n s u n c et solidiores ac lirmiores e x i s tunt. Cum hac de naluralibus virtutibus s o n l e n t i a , alia cobrerot a d m o d u m , qua Christiana virtutes universa in duo quasi g e nera dispcrliunlur, in passivus, ui aiunt, a l q u c activus; a d d u n t que, illas in elapsis e l a t i b u s c o n v e n i s s e m e l i u s , has cum p r e senti m a g i s congruere. De (pia q u i d e m divisione v i r t u l u m quid s e n t i e n d u m sit, res est in m e d i o p o s i l a , virtus e n i m , q u e vero passiva s i i , noe est n e c e s s e potest, V i r t u s , sic s a n c t u s T h o m a s , nominai, q u a m d a m p o t c n t i e p e r f e c t i o n e m ; linis a u tem p o t c n t i e actus e s t ; et nihil est aliud actus v i r l u t i s , quam b o n u s usus liberi arbitrii f2; ; adjuvante u t i q u e Dei gratia si virlutis actus supernaturalis sit.
1

( t i In P.s. x x \ i , 4 . 12) I" i r , a. I.

TESTE M BENEV0LEXTU5

, 32

JANVIER

181K).

103

vantent, outre mesure les vertus naturelles comme si elles rpondaient davantage aux murs et aux besoins de notre temps, et comme s'il tait prfrable de les possder, parce qu'elles disposeraient mieux n Tactivite et l'nergie. On a peine concevoir comment des hommes pntrs de la doctrine chrtienne peuvent prfrer les vertus naturelles aux vertus surnaturelles et leur attribuer une efficacit et une fcondit suprieures. Eh quoi! la nature aide de la grce sera-t-elle plus faible que si elle tait laisse ses propres forces? Est-ce que les g r a n d s saints
que l'Eglise v n r e et a u x q u e l s e l l e rend un c u l t e public se s o n t m o n t r s faibles et s o t s d a n s les c h o s e s de Tordre naturel parce qu'ils

excellaient dans les vertus chrtiennes? Or, quoiqu'il nous soit donn parfois d'admirer quelques actions clatantes de vertus naturelles, combien y a-t-il d'hommes qui possdent rellement 1' habitude des vertus naturelles? Quel est celui que ne troublent pas les orages violents des passions? Or. pour les rprimer constamment, comme aussi pour observer tout entire la loi naturelle, il faut absolument que l'homme soit aid par un secours d'en haut. Quant aux actes particuliers mentionns plus haut, ils prsentent souvent, si on les examine de prs, l'apparence plutt que la ralit de la vertu. Mais, accordons que ces actes soient vraiment vertueux. Si Ton ne veut pas courir en vain et o u b l i e r la batitude t e r n e l l e l a q u e l l e
nous d e s t i n e la b o n t de D i e u , quoi s e r v e n t les vertus n a t u r e l l e s sans la richesse et la force que leur donne la grce? Saint Augustin

l'a fort bien dit : (irauds efforts, course rapide, mais hors la voie {{). En effet, la nature humaine qui, par suite du pch originel, tait tombe dans le vice et la dgradation, se relve, parvient une nouvelle noblesse et se fortifie par le secours de la grce; de mme, les vertus pratiques non par les seules forces de la nature, mais avec ce mme secours de la grce, deviennent fcondes pour la batitude ternelle, et en mme temps plus fortes et plus constantes. A cette opinion sur les vertus naturelles se rattache troitement une autre opinion qui partage comme en deux classes toutes les vertus chrtiennes : les passives et les actives, suivant leur expression. Ils
ajoutent q u e l e s p r e m i r e s c o n v e n a i e n t m i e u x aux sicles p a s s s , tandis q u e les s e c o n d e s s o n t m i e u x a d a p t e s au t e m p s p r s e n t .

Que faut-il penser de cette division des vertus? La rponse est vidente, car de vertu \raiment f>assire> il n'en existe pas et il n'en peut exister. La vertu, dit saint Thomas, implique une perfection de la puissance; or, la lin de la puissance est l'acte, et l'acte de vertu n'est autre chose que le bon usage d e notre libre arbitre f2), a c c o m pli avec T.ippui de la grjre divine s'il s'agit d'un a c t e de vertu surnaturelle
(() Ps. v\m, 4. (2) l a. 1.
a

IX1TKES

Al'OSIDI.Iijir.S... DE S. S. LKON M I .
1

T.

V.

19i

LETTRE DE S. S . LEON XIII,

Christianas a u l o m virLulos, alias t e m p o r i b u s aliis a c c o m m o dates esso is s o l u m v c l i t , qui Apostoli verba n o n m e m i n e r i t : Quos prrrsrivil, has cl piwdestinavil con formes fieri imagims Filii .sui (I). Magister e l e x e m p l a r sanc ilatis o m n i s Chrislus e s t ; ad cujus rogul a m aptari o m n c s n c c o s s c est, q u o t q u o t avont b c a l o r u m s e d i b u s inseri. J a m v c r o , haurl m u l a t u r Christus p r o g r e d i e n l i b u s sfoculis; sed idem heri el hodie el in specula (2). Ad o m n i u m igilur relatum h o m i n e s p c r t i n e l illud : Discile a me quin m.ls sum et humilis corde (3) : n u l l o q u e n o n t e m p o r e C h r i s t u s se n o b i s cxhibot factum obedientem usque ad mortem (A) ; v a l e t cameni qne quavis relate Apostoli s e n l e n t i a : Qui sunt Christi suftm cruci .r er uni cum viliis et coneupiscenfiis (5). Quas u t i n a m virlutes m u l t o n u n c p l u r e s sic c o l e r e n t , u l h o m i n e s sanetissimi prrelcritorum t e m p o r u m ! Qui d e m i s s i o n e a n i m i , obedientia, abslinentia, potentes fuerunt opere el sermone, e m o l u m e n t o m a x i m o n e d u m religiosa? r e i , s e d publieoe ac c i v i l i s . Ex quo virtutum e v a n g e l i c a m m v e l u t i c o n t e m p t u , quae perperam passiva: appellantur, p r o n u m erat s e q u i , u l religiosa) etiam vitre d e s p e c l u s s e n s i m per a n i m o s pervaderei. Atquo id n o v a r u m o p i n i o n u m f a u t o r i b u s c o m m u n e e s s e , c o n j i c i m u s ex e o r u m s o n t e n t i i s q u i b u s d a m c i r c a v o l a qure O r d i n e s r e l i g i o s i n u n c u p a n l . Aiunl e n i m , illa ab i n g e n i o retatis nostras d i s s i d e r e p l u r i m u m , iitpote qure humanre libertatis tines c o e r c e a n t ; e s s e q u e ad inflrmos a n i m o s m a g i s q u a m ad fortes a p t a ; n e c a d m o d u m valere ad c h r i s l i a n a m p e r f e c t i o n e m humaiireque consocialionis b o n u m , quin potius u t r i q u e rei obstare atque offlcere. Veruna hrec quam falso dicantur, ex u s u doctrinaque E c c l e s i a facile patet. cui r c l i g i o s u m v i v e n d i g e n u s m a x i m e s e m p e r probatum est. N e c sane i m m e r i t o : n a m qui, a Deo vocali, i l l u d s p o n i e s u a amploctanlur, non c o n t o n t i c o m m u n i b u s p r a e c e p t o r u m officiis, in e v a n g e l i c a e u n i c s Consilia, C h r i s t o se milil.es strenuos paratosque o s t e n d u n t . Ilocne d e b i l i u m e s s e a n i m o r u m p u t a b i m u s ? aut ad p e r f e c t i o n e m vitre n i o d u m inutile aut n o x i u m ? Qui ita se v o t o r u m r e l i g i o n e o b s t r i n g u n t , adeo s u n t a

(1} Rom., vnr, 20.


(2) Hobr., xui, 8 (3) Matth., xi, 29. (4) Philip., n, 8. (5; Galat., v, 24.

TESTEN

IJENEVOLENTLE

22

JANVIER

lcS!)f).

l)o

Pour prtondre qu'il y a des vernis chrtiennes plus appropries que d'autres certaines poques, il faudrait oublier les paroles de l'Aptre : Ceu.e 7;/'// a connus d'avance, il les a aussi prdestins a devenir conformes Vimiuje de son Fils ( I ) . Le matre et le modle de toute saintet, c'est le Christ; c'est sur lui que doivent se rgler tous ceux qui dsirent trouver place parmi les bienheureux. Or, le Christ ne change pas avec les sicles, mais // est le mme aujourd'hui qu'il tait hier et qu'il sera dans tons les sicles (2). C'est donc aux hommes de tous les temps que s'adresse cette parole : Apprenez de moi que je suis doux et humble de emnr ( 3 ) ; il n'est pas d'poque o le Christ ne se montre nous comme s tant, fait obissant jusqu' la mort (4); elle vaut aussi pour tous les temps cette parole de l'Aptre : l]eur qui sont disciples du. (Ihrisl ont enicifU leur chair arec ses vices et ses concupiscences (-5). Plt Dieu que ces vertus fussent pratiques aujourd'hui par un plus grand nombre avec autant de perfection que les"saints des sicles passs! Ceux-ci, par leur humilit, leur obissance, leur austrit, ont t puissffjits en a>uvre et en parole, pour le plus grand bien non seulement de la religion mais encore de leurs concitoyens et de leur patrie. De cette sorte de mpris des vertus vangliques appeles tort passives, on devait facilement en arriver laisser pntrer peu peu dans les fmes le mpris de la vie religieuse elle-mme. C'est; l une ide commune aux partisans des opinions nouvelles, en juger d'aprs certaines apprciations qu'ils ont mises concernant les vux prononcs dans les Ordres religieux. Ils affirment, en effet, que ces engagements sont tout fait contraires au gnie de notre poque en tant qu'ils restreignent les limites de la libert humaine; qu'ils conviennent aux mes faibles plutt qu'aux mes fortes et que, loin d'tre favorables la perfection chrtienne et au bien de l'humanit, elles sont plutt un obstacle et une entrave l'une et l'autre. La fausset de ces assertions ressort avec vidence de la pratique et de la doctrine de L'Eglise qui a toujours eu la vie religieuse en haute estime. Et certes, ce n'est pointa tort; car, ceux qui, appels de Dieu, embrassent spontanment ce genre de vie, et qui, non contents des devoirs communs qu'imposent les prceptes, s'engagent la pratique des conseils vangliques, ceux-l se montrent les soldats d'lite de l'arme du Christ. Croirons-nous que c'est l le propre d'esprits pusillanimes? ou encore un moyen inutile ou nuisible la perfection? Ceux qui s'engagent ainsi dans les liens des vux sont si loin de perdre leur libert, qu'ils jouissent au contraire d'une libert beaucoup plus
(1) Rom., v m , 20.

(2) Ilhr., x n i , 8 . (3) S. Alatlh., M , 29.


(4) P h i l i p p . , H, 8. ( 5 ) Gai., v, 2 t .

L E T T HE T)B S .

S.

LEON

XIII

liberlatis jnrlura remoti, ut multo plenioro ar nobilioro fruaniur, oa ncnipc qua Christus nos liberavi I (I). Quod an lorn a d d i m i , rcligiosam v i v e n d i ralionem a n i n o n oniuino aut parimi Ecclesia} juvandfc e s s o , pradorquam quod religiosi* Ordinibus invidiosum e s t , n e m o unus eerie s o n t i o t , (|ui ecclesia annalos evolverit. Ipsao veslra , foMleraUc e i v i l a t e s mini non ah a l u m n i s r n l i g i o s a r u m f a m i l i a r n m iidoi pariter a l q u c h u m a n i l a l i s initia babuorunt? q u o r u m uni nupcr, quod plane vobis laudi I'uit, slaluam publico p o n o n d a m decrovislis. N u n c vero, hoc ipso t e m p o r e , q u a m alacrom, q u a m frugiferam c a l h o \ir\v rei religiosi n r l u s , u b i c u m q u e ii s u n t , navant o p c r a m ! (Juam ])orgunt umili novas oras Evangelio imbuoro ct h u m a n i lalis lines propagare; idque per s u m m a i n a n i m i c o n t o n l i o n e m summaquo. pericula ! Ex i p s i s , baud m i n u s q u a m e clero c e l e r , plcbs chrisiiana verbi Dei prseconos consciontireque m o d e r a t o r c s , Juventus i n s l i l u t o r e s h a b e t , Ecclesia deniquo o n m i s sancliLatis e x e m p l a . Noe discrimen est laudis inler eos qui a c tuosum vita g e n u s s e q u u n l u r , a l q u e illos qui, reressu deloctati, orando affliclandoquo corpori vacant. (Juam hi e t i a m pnrrlarn de h o m i n u m s o c i c l a l o meruerint, mcrnant, ii norunt profecto qui, quid ad placandum c o n c i l i a n d u m q u e Nummi possil tlepreratio jusli assidua (2\ m i n i m o i g n o r a n t , ea m a x i m e qufc c u m affliclalione corporis c o i t i m e l a est.
1

Si qui igilnr h o c m a g i s a d a m a n t , n u l l o votorum v i n c u l o , in ccRlurn u n u m c o a l o s c c r o , quod malint, faxint ; noe n o v u m id in Ecclesia nee improbabile instifutum. Gavcant lamnn n e i l l u d prsc religiosis Ordinibus o x l o l l a n l ; quin polius, cura m o d o ad Intendimi voluplatibus p r o c l i v i u s , q u a m a n t e , sii h o i n i n u m g e n u s , longo pluris ii s u n t h a b e n d i , qui reliclis omnibus sequali sunt Christum. P o s t r e m o , no nimis m o r o m u r , v i a q u o q u e el r a l i o , qua c a Iholici adhuc. sunt usi ad d i s s i d e n i e s r e v o c a n d o s , d e s e r e n d a edicitur aliaque in p o s l e r u m adhibenda. Qua in re hoc sufficit advertisso, n o n p r u d e n l e r , d i l e c l c Fili Nosier, id negligi quod din experiendo anliquilas c o m p r o b a v i t , apostolici? etiam d o c u m e n t s erudila. Ex Dei verbo h a h o m u s ( 3 ) , o m n i u m officium e s s e p r o x i m o r u m saltili juvanda o p c r a m dare, ordine g r a d u q u e q u e m quis([uo obtinet. F i d e l e s q u i d e m hoc sibi a Don a s s i g n a tion m u n u s ulillime exequontur m o r u m infegrilalo, christianae carilalis ope.ribus, instante ad Doum i p s u m assiduaque p r e c e ,
1

() Gala!., iv, 31. (2J Jar , v. i. (3) Ecch , x ir, 4.


1

<( T E S T E M

BENEVOLENTiE

, 2 2

JANVIER

IS09.
le Christ

107
anus

entire

et plus noble, celle-l

mme par

laquelle

a rendus libres ( l ) .
Quant ce qu'ils ajoutent, savoir que la vie religieuse n'est que peu ou point utile l'Eglise, outre que cette assertion est offensante pour les Ordres religieux, il n'est personne de ceux qui ont lu les annales de l'Eglise qui puisse tre de leur avis. Vos Etats-Unis eux-mmes ne doivent-ils pas des membres de familles religieuses tout ensemble les germes de la foi et de la civilisation? Et c'est l'un d'entre eux, ce qui est tout votre l o g e , que vous avez dcid nagure d'riger une statue.
Et maintenant, n o t r e p o q u e m m e , quels services e m p r e s s s ,

quelle abondante m o i s s o n les Ordres religieux n'apportent-ils point la cause catholique partout o ils sont tablis! Combien nombreux sont-ils faire pntrer l'Evangile sur de nouveaux rivages et tendre les frontires de la civilisation, au prix des plus grands efforts et des plus graves prils! C'est eux, non moins qu'au clerg sculier, que le peuple doit les hrauts de la parole divine et les directeurs des consciences; c'est eux que la jeunesse doit ses matres, l'Eglise enfin les types de tous les genres de saintet. Il faut accorder les mmes loges ceux qui embrassent la vie active et ceux qui, pris de la solitude, s'adonnent la prire et h la mortification corporelle. Combien ceux-l ont mrit et mritent encore excellemment de la socit, on ne peut l'ignorer si l'on sait la
puissance, pour apaiser la colre d e D i e u et se c o n c i l i e r ses faveurs, de la prire perptuelle du juste (2), surtout si elle est jointe a u x

macrations de la chair. S'il en est cependant qui prfrent se runir sans se lier par aucun v u , qu'ils agissent suivant leur inclination; un institut de ce genre n'est ni nouveau ni dsapprouv dans l'Eglise. Qu'ils vitent toutefois de le placer au-dessus des Ordres religieux. Au contraire, puisque, de nos jours, on-est plus pnrt qu'autrefois ii rechercher les plaisirs coupables, il faut estimer davantage ceux

qui, ayant tout quitte, ont suivi le Christ.


En dernier lieu pour ne pas trop Nous tendre, on prtend qu'il faut abandonner le chemin et la mthode suivis jusqu' ce jour par les catholiques pour ramener les dissidents, et que dsormais on doit employer d'autres moyens. Sur ce point, il suffit d e rappeler, cher Fils, qu'il est imprudent d e ngliger ce qui est prouve par une longue exprience, et recommand en outre dans les documents apostoliques. La parole de Dieu nous apprend (3) que chacun a le devoir de travailler au salut du prochain selon l'ordre et le degr o chacun est plac. Les fidles s'acquitteront avec fruit de cet office qui leur est assign de Dieu, par l'intgrit de leurs murs, les oeuvres de la charit chrtienne, une prire ardente et assidue. Les membres du (l) Galat., iv, 31. (2 S. J a c , v, 1G (3) Eccl., XVII, 4.

LETTRE

DE

S.

S.

LEON

XIII

t qui o cloro s u n l i d i p s u m pressioni o p o r l e l sapienti E v a n geli! praulioatione, s a c r o n n n gl'avi lato et splendore, p r e c i p u o aulcm cam in so formam rioclrinrc o x p r i m e n l e s , quam Tito ac T i m o l h c o A p o s t o l u s Iradidil. Quocl si, e divcrsis rationibus verbi Dei c l o q u e n d i , ea q u a n doquo prc'oieronda vicloalur, qua ad dissidontcs n o n in t e m p l i s dicant sod privalo quovis honesto l o c o , n e c ut qui d i s p u t o n t soci ut qui amine colloquanlur, ros q u i d e m r e p m h e n s i o n o carol ; m o d o [ a n i o n ad id mtmoris auclorilafe opiscoporum ii desti nontur, qui sciontiam i n l e g r i l a l e m q u e s u a m a n t o a ipsis p r o b a vorint. N a m p l u r i m o s apucl vos arbiframur esse, qui ignoraliono magis quam voliinlate a calholicis d i s s i d e n t ; quos ad u n u m Christ i ovile facilius forte adducot qui voritatem illis p r o p o n a l a m i c o quodam familiariquc s e r m o n e . Ex h i s i g i t u r , qua , h u e usque disscrninius, palei, dilocle Fili Noslor, non posso Nobis o p i n i o n e s illas probari, quaruni s m n m a m Americanismi n o m i n e nonnulli indicant. Quo si q u i d e m nomino peculiaria animi o r n a m e n t a , qmo, sicul alia n a l i o n e s alias , Americas p o p u l o s clecorant significare velini ; i l e m si stallino, vosirarum c i v i t a t u m , si loges m o r o s q u e quibus u t i m i n i , non est profocto cur ipsum r e j i c i e n d u m r c n s e a m u s . Al si illiul usurpandum i d e o e s t , ut doctrinse supcrius allalfo, n o n indicenlur m o d o , imo vero eliam c o h o n e s l c n l u r ; quodnain e s l d u b i u m , quin Vencrabilos Fratros Nostri Episcopi America*, ante celeros, ropurlialuri ac dam naturi sint u l p o l o ipsis tolique o o rum genti quam m a x i m e injuriosimi? S u s p i c i o n e m o n i m id injicil esso apud v o s qui Ecclesiam in A m e r i c a aliam effgant ci v e l i n i , quam qua) in universis r e g i o u i b u s est. U n a , unitalo doclrinrc sicul unitalo r o g i m i n i s , oaquo c a t h o lica esl Ecclesia : cujus <(uoniam Deus in Cathedra Beali Petri centrum ac f u n d a m o n t u m osso s t a t u i i , jure Romana dicitnr, ubi onim Prints, ibi Ecclesia [). Quam ob rem quicum([tie ralholico nomino censori v u l l , is verba Tlieronymi ad Damasum Ponlificem usurpare ox verilalo d e b e t : E g o n u l l u m prim u m , nisi Christum, s e q u o n s , Beatitudini ture, idest Cathedra) Polri c o m m u i i i o n c consocior : s u p e r illam polram rcdiicalam Ecclesiam scio : q u i e u m q u e t e c u m n o n colligit spargit. Uree, dilecte Fili Noster, qua?, singularibus l i l l o r i s , officio muneris ad le clamus, ceteris e l i a m feederatarum c i v i t a t u m
( 1 ) S . m b . i n p s . x r , 57.
1

TESTEM

RHNKVOLENTI.E

22

JANVIER

1890.

J99

clerg devront se consacrer cette tclchc par une sage prdication de l'Evangile, la gravit et la splendeur des crmonies saintes, et surtout par la reproduction en eux-mmes de la doctrine enseigne par l'Aptre i t e et Timothe. Que si, parmi les diffrentes manires de distribuer la parole de Dieu, oi juge parfois prfrable celle qui consiste appeler les dissidents, non l'glise, mais dans un local priv convenable, non pour discuter, mais pour converser amicalement, il n'y a rien l de blAmable: pourvu toutefois qu' ce genre de mission ceux-l soient destins par l'autorit des vques qui leur ont donn prcdemment des gages de leur science et de leur vertu. Nous pensons, en effet, qu'il en est beaucoup parmi vous qui sont loigns de la- foi catholique, plutt par ignorance que par malveillance, et qu'on les amnerait peut-tre plus facilement l'unique bercail du Christ, si on leur proposait la vrit en un langage simple et familier. De tout ce que Nous avons dit jusqu' prsent, il ressort, cher Fils, que Nous ne pouvons approuver ces opinions, dont l'ensemble est dsign par plusieurs sous le nom d'amricanisme. Si, par ce mot, on veut entendre certains dons de l'esprit qui honorent les peuples de l'Amrique, comme d'autres honorent d'autres nations, ou bien encore si l'on dsigne par l la constitution de vos Etats, les lois et les murs en vigueur parmi vous, il n'y a rien l assurment qui puisse Nous le faire rejeter. Mais si on emploie ce terme, non seulement pour dsigner les doctrines ci-dessus mentionnes, mais encore pour les exalter, est-il permis de douter que Nos vnrables frres les vques d'Amrique seront les premiers, avant tous les autres, le rpudier et le condamner comme souverainement injurieux pour eux-mmes et pour toute leur nation? 11 fait supposer, en effet, qu'il en est chez vous qui imaginent et dsirent pour l'Amrique une Eglise autre que celle qui est rpandue par toute la terre. Il n'y a qu'une Eglise, une par l'unit de la doctrine comme par l'unit du gouvernement, c'est l'Eglise catholique; et parce que Dieu a tabli son centre et son fondement sur la chaire du bienheureux Pierre, elle est. bon droit, appele Romaine, car l on est Pierre, l est l'Eglise (1). C'est pourquoi quiconque veut tre appel catholique doit sincrement emprunter les paroles de Jrme Damase : Pour moi, ne suivant d'autre chel' que le Christ, je me tiens attach la communion de Votre Batitude, c'est--dire la chaire de Pierre; je sais que sur cette pierre est btie l'Eglise; quiconque ne recueille pas avec Vous, dissipe. Nous aurons soin, cher Fils, que ces Lettres vous personnellement adresses en vertu du devoir de Notre charge, soient galement (1) S. Ambr., in ps. xi, 57.

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LETTRE DE S. S. LON XIII

Episcopis c o m m u n i c a n d a c u r a b i m u s ; caritalom iferum testantes qua g e n t c m vestram u n i v e r s a m c o m p l e c t i m n r ; quse sicut elapsis temporibus, m u l t a pro religione g e s s i t , majora e t i a m in p o s l e r u m , Deo fliciter o p i l u l a n t c , prstituram portcndit. Tibi autern et flclelibus Americhe o m n i b u s Aposlolicam b e n e dici ionom, divinoimm s u b s i d i o r u m a u s p i c o m , a m a n t i s s i m e iinpertimus. Dafum Rom<e a p u d S . F c t r u m d i e X X I I m e n s i s j a n u a i i i M D c c c x c i x , Pontificatus Nostri anno v i c e s i m o primo. LEO PP. XIII.

TESTEM

BENEVOLENTliK

22

JANVIER

1809.

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communiques aux autres vques des Etats-Unis, vous attestant de nouveau l'amour dont Nous entourons toute votre nation, qui, si elle a fait beaucoup pour la religion dans le pass, promet davantage encore dans l'avenir, avec la bndiction de Dieu. Comme gage des faveurs divines, Nous vous accordons avec amour, vous et tous les fidles d'Amrique, la bndiction apostolique. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 22 jour de janvier 1899, la 2 t anne de Notre Pontificat.
e

LON XIII, PAPE.

FlINDATOniS Congregationis Fratrum Scholarum Ghristianarum.


Super dubio : ./? ri de quibus mirtiailis conslet in cam el ad e/feci um de quo a g tur . Quam prrecellens q u a m q u e frugifera sit virtus n a l u r a l i b u s haucl rolicia v i r i b u s , sed altis (itici c h r i s t i a n s fxa radieibus d i v i n a r n e gralia. suffulta prresidio, m i r e o s l o n d u n l e o r u m o x c m p l a , q u o l q u o t E c c l e s i a ad Ucatorum Cae]i tum h o n o r e s evexit. Nam, praeter i n n m e r o s , qui causa Religioni* martyres occubuerunl i n v i d i , alii conscpulti c u m Christo solilariam vitam e g c n i n l earn quo i n t a m i n a l a m s i c , u t c u m Angolis de v i r tuto cortare visi fucrint; alii v e r o , (piasi lluctibus objecti q u u tidiaure ac publicre v i i , m i r u m q u a n t u m i n c o n m i u n i b u s eliaiu oboundis ministeriis profuere. Extremis bis est a c c e n s e n d u s J o a n n e s B a p l i s t a de la S a l l e , religiosas fuinilire Institutor cui a Scholis Christianis, quo viro insigni gloriatur jure speculum xvrt. R h e m i s in Gallia ortus osi anno , n o b i l i g e n e r e . A d o l e s c e n z a pie i n l e g r e que exacta, adlectusque anno retatis suae xvi inter c a n n i c o s mclropolilanre Ecclesia) Rbemonsis sui e x p e e t a t i o n e m , s u s cepto s a c e r d o t i o , n o n cumulavit s o l u m , v e r u m etiam l o n g e supervit. Optimo e n i m r a t u s , sua esse guarendo, sed gure Jesu Christi, mature coepit officio fungi sanctissime ad p l u r i m o r u m s a l u t e m . Quo in m i n i s t e r i o etsi o m n i s generis m u neribus parem se probaret, n i h i l o m i n u s visus est a divina Providentia designari m a x i m e ad c h r i s t i a n a m a d o l e s c e n t i u m popularium i n s t i t u t i o n e m . Itaque Scholas, quas primarias v o c a n t . condidit in Gallia, e a m q u e i n v e x i t docondi i n s l r u c n d i que r a t i o n e m , q u a m i n s t i t u t i o n s religiosse f a m i l i a perpetuarli reddidil et cliufurnus usus per o m n e s foro orbis r e g i o n e s m a x i m e probavif. I d e m tyrocinia osse v o l u i t formandis prreccploribus qua disciplina retas nostra gloriatur quasi r e c e n s inducta. Q u a m o b r e m m i r u m n o n osi q u o d viro de h o m i n u m societate tam egregie m e r i t o Gallia statuam p o s u e r i t p u b l i c e . V e r u m longo m a x i m a m g l o r i a m et pepererunl prreclarre virtutes ab i n l i m o sensu religionis profectre, q u i b u s fructus e s t c o n s e q u u u s ubrrimos, civili q u o q u e societali valde proficuos. Sincera sane in viro fides sine operibus m o r l u a ; singularis

FONDATEUR

De la Congrgation des Frres des Ecoles chrtiennes.

Sur le doute ainsi formul : Y a-t-U des miracles certains, cl lesquels^ dam le cas et pour l'effet dont il sar/il? Combien excellente et fconde est la vertu qui n'est pas abandonne aux forces naturelles, mais qui repose sur les racines profondes de la foi chrtienne et qui s'appuie sur le secours de la grce divine, c'est l un fait admirablement dmontr par 1rs exemples de tous ceux que l'Eglise a levs aux honneurs des Batitudes clestes. En effet, outre d'innombrables martyrs qui sontmorls sans dfaillance pour la cause de la religion, d'autres personnes s'ensevelissant avec le Christ menrent une vie solitaire si pure qu'ils semblrent rivaliser de vertu avec les anges; d'autres encore, malgr qu'ils fussent exposs, pour ainsi dire, aux flots de la vie quotidienne et publique, rendirent les plus grands services tout en accomplissant les devoirs des plus communs ministres. C'est ces derniers qu'il faut ajouter Jean-Baptiste de La Salle, Fondateur de la famille religieuse, qui porte le nom de Frres des Ecoles chrtiennes; et c'est bon droit que le \ v n sicle se glorifie de cet homme illustre, n Reims, en France, d'une famille noble, en 1051. Aprs une adolescence pieuse et pure, arriv la seizime anne de son ge, il fut admis au nombre des chanoines de l'Eglise mtropolitaine de Reims; et, aprs avoir reu Je sacerdoce, non seulement il remplit, mais encore il dpassa de'beaucoup les esprances u'on avait fondes sur lui. Ayant, en effet, fort sagement jug qu'il evait chercher non ses propres intrts, mais veux de Jsw-Chrisl, il se mit de bonne heure remplir trs saintement son ministre pour le salut d'un trs grand nombre (d'mes). Et quoique dans ce ministre, il partit la hauteur de tous les devoirs, il sembla nanmoins dsign, plus spcialement par la divine Providence pour l'ducation chrtienne des enfants du peuple. Et c'est ainsi qu'il fonda, en France, les coles qu'on nomme primaires, et inaugura une mthode d'instruction et d'ducation dont il assura la perptuit en fondant aussi une famille religieuse dont l'excellence a t dmontre par sa longue dure travers presque toutes Jes rgions du monde. Jl voulut de plus qu'il y et des noviciats pour la formation des matres, suivant une discipline dont notre poque se glorifie comme si elle tait rcente. Aussi n'est-il pas tonnant que la France ait lev une statue publique un homme ayant si bien mrit de la socit humaine. Mais sa plus belle gloire lui est venue surtout des clatantes vertus

204

DCRET

DE

CANONISATION

p i o l a s ; vchomons ardor p r o c u r a n d o s a l u t i s p r o x i m o r u m . Carilalis enim igne s i c o x a r s i l , u t r o j e c t i s p a l e r n i s b o n i s s w e q u e familire c o m m o d i s , abdical.is etiam h o n o r i b u s , bumilo ci a s poruin vita? g e n u s fuorit p e r s c q u u l u s , n n l l i s non o b n o x i u m diffieullalibus, i n s e c l a t i o n i b u s , c o n l u m o l i i s . Quibus ad u l l i m u m confcclus d e c e s s i l s e p l i m o idus aprilis anno MDCCXIX, propagala jam per varias orbis regioncs ab so i n s l i l u l a F a m i lia Kralrum a Scholis Chrislianis d e re Christiana et civili optime merita. Quanquam a u t e m , tanti viri sanclitate prodigiis oliam c o n firmala, de Beatorum Gfclitum h o n o r i b u s e i d c m d e c e r n o n d i s m u l t o an tea poterai a g i , divino t a m e n Consilio factum v i d e t u r ut ipse ea telate publico p r o p o n e r o l u r o b s c q u i o a l q u e e x c m p l o , sa(|ua p l u r i m o r u m excidit a n i m i s divina s c n t c n t i a initium pienihr timor Domini, q u u m n c m p e a d o l e s c e n t e a u l e r u diuntur a m o l o Deo, a u t s i n m i n u s oa disciplina a g u n t u r q u a m n o n informai spiritus Christi sed huniana p r u d e n t i a , a d e o u t vera m a n e a t S. A u g u s l i n i s c n t e n t i a : Reqnat \ E n c h i rid., c. cxvn) cornali* cupidit*, uhi non regnai Dei caritas . Ex quibus facile intclligilur, non m o d o o p p o r t u n u m esse sed etiam p e r n i i l o , in albo Sanctorum inscribi h o c t e m p o r e v i r u m , parvai m a g i n e m referentem divini magistri qui dixit : Sinite loa venire ad, me. His de causis i n s t a n l i b u s S o d a l i b u s S c h o l a r u m Christianarum u t Beato i p s o r u m Patri Joanni BaptisUe de la Salle s u p r o m u m h o n o r u m fasfigium i m p o n e r e t u r , e j u s q u e rei gratia bina vulgarentur e j u s inlorcessiono patrala m i r a c u l a , Sedis Apostoliche v e n i a , a c c u r a t a in ilia i n q u i s i l i o facta est processualosque t a bula a S . Riluum Gongrogatione e t r e c o g n i U e et p r o b a t a s u n t . Horum p r i m u m contigit anno MDCCCLXXXIX in c o l l e g i o R u t h e m e n s i in Gallia. Lcopoldus Tayac a d o l e s c e n s g r a v i s s i m a p n e u m o n i l e detincbalur sic, u t m e d i c o r u m spe o m n i abjecta, affecto lethalilcr centro, in eo c s s o t u t s p i r i t u m ageret. B. loanno Baplista de la Salle apud D o u m seqxieslro repente m o r b u s o m n i s evanut. Alterum accirlil m i r a c u l u m eodom a n n o in religiosa d o m o v u l g o Maison tv? prop re Marianopolim. N e t h e l m u s o Congrogatione Scholarum Christianarum insanabili p o l i o m i e l i t e adeo laborabat spina) hesiono o r l a , ni n e q u o g r a d u m facero n c q u e ullo voi m i n i m o s c s c p e d u m m o t u agitare jam p o s s e t . I m m o bilis itaque m e d i c o r u m o m n i u m spc d e s t i t u l u s , procidons ante i m a g i n e m B. Joannis Baptistrc m u l t o c u m flelu obleslatur n i i p s u m a s p i c i a l o p e m q u e ferat. Mirimi! Subito vivere a c v i g o r e p e d e s s e n s i l , rodirc m o t u m e l qui m o d o s e m i m o r t u u s a p p a r e rai jam redivivus a e v e g e t u s vidoretur.

TH"

fllENHEl'RGUX

JEAN-HAPSTK

DE

LA

SALLE.

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que lui inspirrent les profonds sentiments qu'il avait de la religion et par lesquelles il obtint des fruits trs abondants et avantageux pour la socit civile elle-mme. Il y avait, en effet, en cet homme, la foi sincre et non pas la loi morte et sans uvres : il avait aussi une rare pit et une vive ardeur pour le salut du prochain. Il fut si bien embras du feu de la charit que, s'tant dpouill de son patrimoine et qu'ayant renonc aux avantages de sa famille et aux dignits qu'il avait personnellement acquises, il adopta un genre de vie humble et austre, s'exposant toutes sortes de difficults, d'attaques et d'humiliations. Epuis enfin, il mourut le 7 des ides d'avril de l'an MDCCXIX; mais la Famille des Frres des Ecoles chrtiennes, fonde par lui, s'tait dj rpandue en diverses rgions du monde et avait rendu de grands services la religion chrtienne et la socit. Et bien que, depuis longtemps, on et pu dcerner un tel homme les honneurs des Batitudes clestes, puisque sa saintet avait t confirme mme par des miracles, il semble cependant qu'un dessein de la sagesse divine ait voulu qu'il fut propos comme un guide et un modle public, en notre temps ou un grand nombre dames ont oubli la divine sentence que la crainte de Dieu est le commencement de la sagesse, alors surtout qu'on carte Dieu de l'ducation des jeunes gens ou que, Vont au moins, ils sont levs suivant, une mthode inspire moins par l'esprit du Christ que par la sagesse humaine, dtelle sorte que demeure vraie la parole de saint Augustin {Manuel, ch. CXV) : La sensualit rf/ne oh ne rgne pas l'amour de Dieu. Par o il est facile de comprendre qu'il soit non seulement opportun, mais trs utile d'inscrire, l'heure actuelle, au livre des Saints, l'homme qui reproduit l'image du divin Matre disant : Laissez les petits enfants venir moi. A ces causes, et sur les instances des Frres des Ecoles chrtiennes, demandant que le suprme honneur soit dcern leur Bienheureux Pre Jean-Baptiste de La Salle et que Ton publie eette fin deux miracles obtenus par son intercession, le Sige Apostolique a autoris qu'il fut fait une soigneuse enqute ce sujet, et les pices du procs ont t revues et approuves par la Sacre Congrgation des Rites. Le premier de ces miracles est arriv Tan MDCCCLXXXIX, au collge de Rodez, en France. Le jeune Lopold Tayae tait atteint d'une pneumonie si grave que les mdecins avaient perdu tout espoir et que le malade, dont les centres crbraux taient si mortellement frapps, tait sur le point de rendre l'me. Par l'intercession du bienheureux Jean-Baptiste de La Salle auprs de Dieu, toute maladie disparut subitement. L'autre miracle se produisit la mme anne, dans la maison religieuse vulgairement appele Maison Neuve, auprs de Montral (Marianopolis). Le Fr. Nethelme, de la Congrgation des Ecoles-chrtiennes! souffrait tellement d'une paraplgie incurable cause par une lsion de l'pine dorsale qu'il ne pouvait faire aucun pas ni mme un seul mouvement des pieds. Ainsi rduit l'immobilit et abandonn, bans espoir, de tous les mdecins, il se laissa tomber devant

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DCRET

DE

CANONISATION

De quilms miraculis triplici ad juris n o r m a s a c l i o n e est disccpl.al.nm. In c o m i t i i s n i m i r u m auteprseparaloriis d e c i m o tertio calendas a u g u s t i anno IIDCCGXCVII habifis in TEdibus H Cardinalis Lucidi Maria*. Parocchi Causai Relntoris; in c o n v o n t u p n o paratorio ad V a l i c a n u m coacto tertio calendas s e p t e m b r e s posteriore anno Mncnr.xcviii; ac d e m u m in generali cmln i b i d e m coram S a n c t i s s i m o D o m i n o Nostro LEONE P A P A XIII i n d i c i o h o c v e r t e n t e anno, n o n o calendas m a r t i a s . Qua postrema in Congreg a t o n e R'"" Cardinalis Lucidus Maria Parocchi d u b i u m ad d i s c u t i e n d u m proposuit : /1/* et de quhus mira culi s constet in cam ci ad affectum de quo agitar? Omnes R Cardinales ceterique Patres Consultores suTragium singuli h i l e r o ; q u i b u s B e a t i s s i m u s Pater : Veniros de propositi sana ti'on ibus sentenlias intento secuti animo sumus. Nostrum lamen judicium de inore differimus, divinimi lumen humillime implora furi. Cupimus quidem ut tali viro qui Gallio nomrn auxit Kcclesiamque incretot am viriate sua illustrami maxima allarium honorum menta continuant quantocius et fliciter. Hodierna igitur d i e , D o m i n i c a quarta post Pascha p r o m e ritam l a u d e m novcnsili Meato Joanni Baplistre de La Salle deferendam censuit. Rei igitur sacra? d e v o t i s s i m e o p e r a t u s , hanc Vaticanam aulam adiil et arcessi j u s s i t R Cardinales Camillum Marzolla, l p i s c o p u m P r n o s l i n u m , S. II. C. Praofocl u m , et L u c i d u m M ari am Parocchi, E p i s c o p u m P o r l u e n s e m , et Snelas Ruftnre, Causai P o n e n l e m , n e c n o n Io. Raptistam Lugari Snela? Fidei P r o m o l o r e m , m e q u e i n s i m u l infrascrip l u m Secretarium i i s q u e adstantibus s o l e m n i t e r edixit : Constare de duo bus propositi miraculis; scilicet de p r i m o : Leopoldi Tayac Instantnea* perfec.Ueque sanationis adolescenti a gravissima pneumonile ccrebralibus alque letiferi stipata sympt orna fis; et de altero : Instantan;?, perfcctrvque sanationis Fralris Nelhelmi e Congregatane S eh alarum Chrisfianarum a poliomielite cronica transversa lumbari et ab uleeribus in cruribu. Hoc autom Decretimi in v a l g u s odi ol in S. l. C. acta referri mandavil pridie calendas m a i a s anno MDCCCXCIX.
m i 8 , m m 0 B

C. Ep. P r a e n c s l i n u s Card. S. f. C.
L .

MAZZELLA,

Pnrfectus.

* S. Diomedes
PANICI,

S. R. C.

Secretarius

TM

BIENHEUREUX

JEAN-HI'TISTR

DE

LA

SALLE

207

l'image du Bienheureux Jean-Baptiste en le suppliant avec force larmes d'avoir piti de lui et de le secourir. Et, aussitt, chose merveilleuse I il sentit ses pieds se ranimer et reprendre vigueur\ et celui qui, nagure, semblait demi mort, parut soudain ressuscit et bien portant. Ces miracles ont t, suivant les rgles du droit, soumis une triple discussion : d'abord dans la sance antprparatoire tenue le treizime jour des calendes d'aot de l'an MDCCCXCVH, an Palais du R cardinal L.-M. Paroecbi, rapporteur de la cause-, ensuite dans l'assemble prparatoire runie au Vatican le trois des calendes de l'anne suivante, en MDCCCXCVII; enfin dans la runion gnrale tenue cette anne mme, le neuf des calendes de mars, en prsence de jNotre Trs Saint Pre le Pape Lon X1H. Dans cette dernire runion, le R cardinal Lucido-Maria Paroecbi soumit h la discussion ce doute : Y a-t-il des miracles, et lesquels, dans le cas et pour l'effet dont il s'agit? Tous les R R * cardinaux et les autres Pres ennsulteurs apportrent chacun leur suffrage; et le Trs Saint Pre ajouta : Nous avons suivi avec grande attention Vavis que vous avez exprime an sujet, des gurismis rapportes. Cependant, suivant l'usage, Nous rservons Notre juqrmcnt, pour implorer trs humblement la lumire divine. Nous souhaitons, du reste, qu'un tel homme qui a accru la gloire de la France et dont fa vertu est un lustre pour toute VEqlise soit heureusement investi, le plus tt. possible, du suprme honneur des autels. Aujourd'hui donc, IV dimanche aprs Pques, le Saint-Pre a pens que l'honneur d'un nouveau culte devait tre dcern au bienheureux Jean-Baptiste de La Salle. Et, aprs avoir trs dvotement clbr le Saint Sacrifice, le Saint-Pre s'est rendu dans cette salle du Vatican et a ordonn d'appeler prs de lui les R R cardinaux Camille Mazella, veque de Prneste, prfet de la Sacre Congrgation des Rites, et Lucido-Maria Paroecbi, veque de Porto et de SainteRufine, ponent.de la cause, ainsi que Jean-Baptiste Lugari, promoteur de la Sainte Foi, et moi-mme, secrtaire soussign, et, en leur prsence, a solennellement dclar : Il rsulte des deux miracles proposes : savoir du premier : que le jeune hnpold Tagac a t instantanment et parfaitement guri d'une trs grave pneumonie, alors que Ffat du cerveau prsentait les symptmes de fa mort; et du second : que te Fr. Nthetme, de la Congrgation des Frres des Ecoles chrtiennes, a t instantanment et parfaitement guri d'une paraplgie chronique transverse lombaire et rVulcres aux jambes. Et il a ordonn que ce Dcret ft publi et enregistr dans les Actes de la Sacre Congrgation des Rites la veille des calendes de mai MDCCCXCX, Cardinal MAZELLA, voque de Prneste* Prfet de la Sacre Congrgation des llifrs. Place t du sceau. Diomde P A \ K : T , Secrtaire de la S. Congr. des Rites.
m P m me e m P S

LEONIS

DIVINA

PROVIDENTIA

PAP7E

XIII

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI EPISTOLA


A d archiepiscopos et episcopos Brasilise

Venerabilibus

fralribus

archiepiscopi*

et ppiscopis

Bnisliir.

LEO P P . XIII
Ve nove hi Ira [mires salvimi ci apostolica henetielonem.

Paterna; p r o v i d w q u e Noslrrc in g e n t e m v e s t a m i s o l l i c i l u d i nis m a g n o p c r e lsetamur hand m e d i o c r e m fracturo, veslra p o lissimum i n d u s t r i a , Venerabiles F r a t r e s , iuisse p e r c e p l u m . A p o s t o l i c i s e n i m L i t l ^ r i s i n h e r e n t e s , q u a s d e d i m u s d i e li m c n s i s julii anno MDGCCXCIV, s t u d i o ac labore vostro efrec i s l i s ut e t excitarotur i n p o p u l o p i e t a s , et i n sacri ordinis viris vetus disciplina revivisceret. Ncque v e r o Nos latet quant u m operai conluleritis ad i n c o l u m i t a t e m et jura Inonda relig i o s o r u m S o d a l i u m qui e x antiquis Fnmiliis istius regionis suporfuerunt, ad e o s q u o in pristinuoi i n s l i l u l i fioroni rcvocand o s ; quibus utilissime consociantur alii e x E u r o p a F r a t r e s , q u o r u m nobilem i m p e t u m non l o n g i l u d o i t i n e r i s , non i n c l e m e n t i a cordi, n o n d i s s i m u l i m i m o r e s relardarunt. c c e d u n t reccntius i n s t i t u t e C o n g r e g a t i o n e s , oajquo c o m p l u r e s , c o n corpi studio vostro acritse, sive c o n d o n d i s ant m o d e r a n d i s e p h o b i s , sivo sacris m i s s i o n i b u s o b o u n d i s , sivo aliis p r s c s l a n dis iu s a c e r d o t a l i m u e r e , ad q u e i m p a r n u m e r o cloras iste m i n i m e sufficerei. Non u l t i m a m donique afforunl solati causam Seminaria apud v o s vol a u c t a ' n u m c r o vel in m e l i u s restitua. Fausta brec inilia et hnbili h u n c u s q u e progresan spom i n jiciunt brovi foro, ut amplificata*! per N o s istic s a c r e Hierarchic majora in dies incrementa rospondeant. Quod q u i d e m q u u m probata i n d u s t r i a , ac p c r s p e c l a d i l i g e n l i a v o s t r a , Venerabiles Fratres, turn c l i a m prona ad p i c t a t e m et. indole e t c o n s u e t u d i n e Brasilianoruni gens satis pollicori \iclentur. Sunt qusedam lamen ad rei c a t h o l i c s pro fee turn ita n e c e s -

LETTRE
DE

NOTRE TRS SAINT P R E LON XIII


PAPE PAU LA DIVINE PROVIDENCE

Aux archevques et vques du Brsil.

LON XIII, P A P E
A Nos Vnrables Frres cl voques du les archevques Brsil.

Vnrables Frres, Salut et Bndiction apostolique. Nous constatons avec grande joie que la prvoyance de Notre sollicitude paternelle envers votre nation a produit des rsultais considrables, grce surtout votre zle. Prenant pour rgle, en effet, la Lettre apostolique publie par Nous le 2 juillet de Tanne 1894, vous avez fait en sorte, par vos soins et vos labeurs, de ranimer la pit parmi le peuple et de remettre en vigueur l'ancienne discipline vl\e./, les hommes revtus des ordres sacrs. N >us n'ignorons pas davantage quels efforts vous avez faits pour n u i .tenir les droits dos religieux survivants des anciens ordres de ce ] ays, et pour faire refleurir l'clat primitif de leur institut. Avec ces religieux collaborent trs fructueusement d'antres frres venus d'Europe, et dont la noble ardeur n'a hsit ni devant la longueur du voyage, devant l'inclmence du climat, ni devant la diffrence des murs. Aux premires congrgations viennent aussi s'en ajouter d'autre?, plus rcemment fondes et nombreuses, auxquelles votre zle commun a demand soit de fonder et de diriger des collges, soit de se consacrer aux missions, soit de remplir d'autres fonctions sacerdotales pmr l'accomplissement desquelles votre clerg se trouvait trop peu .nombreux. Enfin ce Nous est un motif de consolation et non le moindre de savoir que chez vous les sminaires ont vu s'accrotre le nombre de leurs lves ou ont t rforms. Ces heureux dbuts et les progrs raliss jusqu'ici Nous donnent l'espoir que des fruits de salut, de plus en plus nombreux, rsulteront de la dcision par Nous prise d'accrotre votre hirarchie sacre. Cette prvision semble justifie par votre zle prouv, votre activit qui nous est connue, et aussi par le caractre pieux des Brsiliens, et leurs habitudes de dvotion.

210

LETTRE

APOSTOLIQUE

DE

S-

S.

LON

XIII

saria, ut ca semel altigissu non salis s i i ; coinmomorari spius et commendari velint. Hue p o l i s s i m u m p e r l i n e t cura in S e m i nariis collocanda, q u o r u m c u m statu fortuna Ecclesire c o n j i m gilur m a x i m e . In e o r u m igilur d i s c i p l i n a instauranda illud in primis cordi est, quod nonnulli sacrorum anlislif.es jam fliciter prreslitcrunt, ut separali redibus, s u i s q u e seorsim i n s l i l u l i s ac legibus, d e g a n l a l u m n i , qui s p e m afferant sese Deo m a n c i pandi per saerns o r d i n e s , o o r u m q u e d o m u s retincant S e n i i narii n o m e n ; alire, instiluenrlis ad civilia m u n i a a d o l e s c e n t i b u s , Gonviclus vol Collegia e p i s c o p a l i a n u n c u p e n t u r . Quotidiano e n i m u s u constat, m i x t a Seminaria E c c l e s i a Consilio ac providential m i n u s r e s p o n d e r e ; ca contubernia c u m laicis causam esse q u a m o b r e m clerici p l e r u m q u e a sancto p r o p o s i l o climoveantur. l o s d e c e t vel a p r i m a folate j u g o D o m i n i a s suescere, piotati vacare p l u r i m u m , inservire sacris m i n i s t e r i i s , vitre sacerdotalis e x e m p l o conformari. Arrondi ergo m a t u r e a p e r i c u l i s , sojungendi a profanis, i n s l i t u e n d i j u x t a propositas a sancto Carolo Rorromeo logos s a l u b c r r i m a s , q u e m a d m o d u m in Europre Seminariis prreoipuis fieri v i d e m u s . Eadom vitandi pnriculi ratio suadet ut c o m p a r e t u r a l u m n i s rusticatio ad feriandum, nec arbitrium relinquatur sure c u i q u e ipsorum adeundre familire. Multa e n i m pravitatis e x c m p l a m a ncnt i n c a u t o s , prresertim in colonicis iis d n m i b u s , u b i operar i o r u m familire g l o m e r a n t u r ; quo (it u t , in j u v e n i l e s c u p i d i tates p r o n i , a u t a b i n c p t o delerreantur, aul sacerdotes futuri s i n l oll'onsioni populo. R e m istic j a m tentatam fliciter a q u i b u s d a m Episcopis m a x i m e c o m m e n d a m u s , a u c t o r e s q u e s n i m i s v o b i s , Venerabiles Fratros, ut facta c o m m u n i l e r e j u s m o d i l e g e , a d o l e s c e n l i s cleri tutelre m e l i u s in p o s l e r u m p r o s p i ciatis. Noe m i n u s in votis e s t , q u o d alias s i g n i f i c a v i m u s , ut s c r i bendis vulgandisque catholicis diariis navi ter reque ac p r u denter impondatur opera. Vix e n i m , qure nostra relas e s t , aliunde haurit v u l g u s opiniones s i b i q u e fingit m o r e s , q u a m ex quoficlianis bisce l e c t i o n i b u s . Interim regrc est jacero a r m a hrec apud b o n o s , qure i m p i o r u m m a n i b u s tractaia l e n o c i n l o c a l l i d i s s i m o , misnrrimum fdei et m o r i b u s e x i t i u m paranl. Acuendus igilur stilus est excitandreque litterre ut v e n t a t i v a ni tas codai et incorruptre voci r a t i o n i s atque justitire s c n s i m obsequanlur prrejudicatre m e n l e s . Huic utilitati finitima est alia, qure ex a c c e s s i o n e c a t h o l i c o rum h o m i n u m ad r e m p u b l i c a m o o r u m q u e c o o p t a t i o n e in c tum oralorum legibus fcrendis derivatur. N e q u e e n i m v o c e m i n u s q u a m s c r i p l o , n c q u e gratia et auctorifate m i n u s q u a m m u n i a capessenda p r u d e n t e r ; a supremre litteris optimre qure-

P A T E R N/E

PROVIU.EQiE

38

SEPTEMIHE

1809.

211

Certains points cependant sont si ncessaires au progrs de la religion catholique qu'il ne suffit pas de les avoir traits une fois en passant : ils demandent tre souvent rappels et recommands. Tel est surtout le cas pour ce qui concerne les soins qu'il faut donner aux sminaires, car les destines de l'Eglise sont intimement lies l'tat de ces institutions. Pour que la discipline en soit renouvele, Nous avons surtout cur de voir les jeunes gens destins se consacrer Dieu jouir de btiments spars, suivre des rgles spciales et avoir leur manire de vivre propre. Plusieurs vques ont dj obtenu cet heureux rsultat. Les maisons rserves ces lves conserveront le titre de sminaires; les institutions ayant pour but de former les jeunes gens aux carrires civiles seront appeles communauts ou collges piscopaux. Une exprience quotidienne a, en effet, prouv nettement que les sminaires mixtes ne rpondent pas d'une faon suffisante aux desseins et la sollicitude de l'Eglise. Celte vie commune avec des laques est cause que la plupart du temps les clercs sont dtourns de leur but sacr. II convient donc que, ds le plus jeune ge, ceux-ci soient accoutums au joug de Dieu, qu'ils s'adonnent avec ardeur la pit, qu'ils se livrent au saint ministre, qu'ils se forment la vie sacerdotale par les exemples qu'ils auront sous les yeux. Ccsjeunes gens devront tre de bonne heure mis l'abri des prils, spars des profanes, levs, suivant les rgles trs salutaires proposes par saint Charles Borrome, d'aprs la pratique des principaux sminaires d'Europe. Ce mme souci d'viter le danger aux lves ecclsiastiques engagera leurs directeurs leur procurer, pour goter le repos, une maison de campagne, et ne pas laisser chacun d'eux la facult de se rendre son gr dans sa famille. En effet, ces jeunes gens qui ne sont pas sur leurs gardes, se trouvent exposs beaucoup de mauvais exemples, surtout dans les fermes o existent des agglomrations d'ouvriers. 11 en rsulte qu'enclins aux passions de la jeunesse, les clercs sont dtourns de leurs pieux projets*, ou bien, s'ils deviennent prtres, ils risquent d'tre pour le peuple des sujets de scandale. Nous vous recommandons en consquence trs vivement une entreprise dj tente chez vous par plusieurs vques, et Nous vous conseillons, Vnrables Frres, de mieux assurer dans la suite la protection du jeune clerg, en lui donnant une rgle commune. Nous ne souhaitons pas moins vivement, comme Nous l'avons dclar ailleurs, de vous voir consacrer, toutefois, avec mesure et prudence, de zls efforts la rdaction et la diffusion des journaux catholiques. En effet, vu les habitudes de notre poque, c'est peine si la foule puise ailleurs que dans ces lectures quotidiennes, ses opinions et la rgle de ses murs. l est pnible de voir les gens de bien dlaisser ces armes qui, manies par les impies avec un charme trompeur, prparent une ruine dplorable de la foi et des murs. Vous devez donc aiguiser votre plume et faire appel votre culture littraire, pour que e mensonge recule devant la vrit, et pour que les esprits prvenus obissent peu peu la voix de la raison et de la justice.

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LETTRE AMSTOUQrE D E S. S. LEON MIT

que causse juvari p o s s u n t . Adscisci e t i a m a l i q u a n d o in e o s ccetus sacri ordinis viros h a u d i n o p p o r l u n u m vidotur; q u i n e a m i i s prsesidiis et quasi Hcligionis e x c u b i i s o p t i m c licet Ecclesia} jura lueri. V e r u m illud c a v e n d u m m a x i m e , ne ad lisce fiat tanta c o n l c n l i o , ut misera a n i b i l i o n e m a g i s aut p a r t i u m ca'Co s t u d i o , q u a m rei calholica cura impelli v i d c a n l u r . Quid e n i m i n d i g n i u s , q u a m digladiari sacros niiuislros u t ox procuratione reipubliose rem p e r n i c i o s i s s i m a m i n c i v i f a t e m inducali!, s e d i t i o n e m a l q u e d i s c o r d i a m ? Quid vero si in d c l e riorum Consilia rueutes constitutum auctorilati p e r p e t u o a d v e r sentur? Qure o m n i a m i r u m q u a n t u m ofTensionis h a b e n t in populo et q u a n t u m invidia conflant in c l e r u i n . Modeste i g i t u r u t e n d u m jure suffragii; vitanda o m n i s suspicio a m b i l i o n i s ; rcipuhliorc vero;.auctorifatis o b s e q u i o d e s c i s c e n d u m n u n q u a m . Placuit i l e r n i u , Venerabiles Kratres, hortalores esso ad eas a r t e s , quibus C h r i s t i a n a rei bono apud v o s o p p o r t u n o c o n s u latur. Alque utinam egregia*, voluntali vestile non e s s e n t imparos vires, nee o p l i m i s c o n s i l i i s in u s u n i d e d u c e n d i s i m p e d i m e n t o esset augustiapecunia*. Neque e n i m , ut nnlea, ex p u b l i c o agrario suppeditantur s u m p t u s aut V o b i s , aut Canonicorum Collegiis, aut S e m i n a r i i s , aut C u r i o n i b u s , aut eedifcationi t e m p l o r u m . Una paene r e s t a i , cui liceat i n n i t i , gratifcandi popularis voluntas. N i h i l o m i n u s hac in re s p e m a f f e r t e x i m i a m Brasiliana) gentis e o n s u e t u d o , ex a n i m i sui n o b i l i t a t e , i n l a r gitiones paralissima, prsesertim in iis quae portinent ad b e n e de Ecclesia m e r e n d u m . A l q u e h a n c s c i l i c e t ipsorum l a u d e m Lilleris Noslris s u p e r i u s m o m o r a t i s e x o r n a v i m u s , q u u m do dota c o n s t i t u e n d a n o v i s d i o e e e s i b u s , qureopis i n d i g e n i m a x i m e , nihil habere Nos d i x i m u s quod pracipcromus; in Brasiliani populi piotate ac religione satis Nobis e s s e f i d u c i a , i p s u m e p i s copis non d e f u l u r u m . Ac libenter q u i d e m in e x c m p l u m pro p o n e r e m u s effusam benignitatem, qua sepfenlrionalis Americoc flii suis e p i s c o p i s , longo n u m e r o pluribus, i t e m q u e c a t h o l i c i s collegiis, s c h o l i s , eeterisque pus institutis cerfatim occurrunt, nisi vostra natio d o m e s t i c i s c x e m p l i s iis([ue s p l e n d i d i s s i n i i s abundaret. Memoria ne excidat qnol e o n s p i r u a t e m p i a m a j o res vestri extruenda curaverint, q u o t nniiaslcriis d o t e m c o n stituerint, q u a m grandia christiancc pietatis a c benefccnluu vobis m o n u m e n t a rcli([iiorint.
1 1

Opitulandi a u t e m Ecclesia n e c e s s i t a t i b u s m o d i s u p p c t u n t plures. In bis perniilo, d u e i m u s ut sua in q u a q u e dioecesi c c n stituatur arca, quo annuam conforant s l i p c m l i d c l e s , ab d e l e c l i s e cnetu nobiliore viris a r feminis c o l l i g e n d a i n , n u l u et d u c h i Curionum. Decet a u t e m h o r u m p r i m a s esso in largiendo p a r tes'; quod o p t i m c cfficient, si ex cerlis r e d d i t i b u s , q u i b u s ipsi

PATEH.VJi PROVIMiQL'E , 1 8 SEPTEMBRE J H 9 0 .

213

ce devoir s'en rattache troitement un autre, qui drive de l'accs des catholiques aux affaires publiques, et de leur lection l'assemble lgislative, lin effet, les meilleures causes peuvent tre servies par la parole non moins que par la plume, par l'influence et par l'autorit morale aussi bien que. le talent littraire. Il ne !Nous semble pas inopportun que, parfois, des hommes revtus des ordres sacrs soient admis au sein de ces assembles; bien plus, il est permis ces soldats et pour ainsi dire ces sentinelles de la religion d'y dfendre avec succs les droits de l'Eglise. Mais ils doivent surtout se garder de rechercher de tels postes avec tant d'ardeur que, minisires de Dieu, ils paraissent obir une misrable ambition ou un aveugle esprit de parti plutt qu'au souci des intrts catholiques. Est-il en effet chose plus indigne de leur caractre sacr que de telles luttes, qui du gouvernement font dcouler sur le pays ces maux trs funestes, la sdition et la discorde? Que sera-ce si," s'unissant avec ardeur aux projets des mauvais citoyens, ils font une opposition constante l'autorit constitue? Tous ces actes produisent parmi le peuple un scandale extraordinaire, et excitent beaucoup de haine contre le clerg. Celui-ci doit donc user avec modration du droit de vote, viter de se faire en rien suspecter d'ambition; il lui faut remplir prudemment les charges publiques et ne jamais s'carter de l'obissance due l'autorit, suprme. Il Nous a plu. Vnrables Frres de vous exhorter de nouveau user des procds par lesquels vous pourriez pourvoir opportunment chez vous ii la prosprit de l'Eglise. Et plt au Ciel que les ressources ne fissent pas dfaut 1 vos excellentes intentions, et que des embarras pcuniaires ne vinssent pas traverser la ralisation de vos louables desseins. Le budget de l'Etat, en effet, ne fournit plus, comme jadis, des allocations soit vous, soit aux collges des chanoines, soit aux sminaires, soit aux cures, et ne subvient plus la construction des difices sacrs. Il ne vous reste, en quelque sorte, qu'un seul appui : la libre gnrosit populaire. Sur ce point, toutefois, il est une chose qui nous cuspse grandement l'esprance : savoir la noblesse d'me dont est coutumier le peuple brsilien, et sa facilit aux largesses, principalement celles qui permettent au donateur de bien mriter de l'Eglise. Cette qualit des Brsiliens, Nous l'avons loue dans Nos Lettres mentionnes plus haut, lorsque, faisant allusion aux nouveaux diocses qu'il faut doter et qui se trouvent les plus pauvres, Nous avons dit que Nous n'avions rien prescrire, que Nous avions assez de confiance clans la pit et la religion du peuple brsilien, dont le concours ne manquerait pas aux vques. Nous vous proposerions volontiers en exemple l'affectueuse libralit dont les fidles de l'Amrique du Nord font preuve l'gard de leurs vques, de beaucoup plus nombreux, et aussi des collges, des coles catholiques et des autres pieuses institutions, si votre propre nation ne fournissait dj de magnifiques exemples de ce genre, et en abondance. Qui pourrait jamais oublier tous ces temples remarquables que vos anctres ont pris soin de construire, tous ces monastres qu'ils ont dots, tous ces grandioses monuments de leur pit et de leur bienfaisance qu'ils vous ont laisss?

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LETTRE

APOSTOLIQUE

DE

S.

S.

LON

XIII

fruimtur spopo l a u l i s s i m i s , aliquid c o d a n t , et super i n c e r t o s provcnlus v i m aliquam p e c u n i a sibi s o l v e n d a m i m p o n a n l , instar vecligalis. Ncc m i n u s a u x i l i o esse p o s s i m i e p i s c o p i s inopia laborantibus monasteria illa pirequo sodalitatcs ([uibus amplior est r e s ; r e c l i u s q u c p u b l i c o b o n o fucrit c o n s u l l u m si arcse dicesanrc dcstinetur h a n d e x i g u a i l l a p e c u n o s u m m a , qn in profana spectacula solct a quidusdam ex m e m o r a t i s sodalitalibus conjici. Si qui d n n i q u e , fortuna; b o n i s prre ceteris affluentes, majorum seciari m o r e m lauclabilem velint ne testamento caver si ve pus s o d a l i t a l i b u s , sive c i i b u s aliis cxorccnd beneiiccntise gratia, c o s v e h e m e n t e r liortamur, u t pecuniae s u m m a m a l i q u a m m e m i n e r i n l legare e p i s c o p i s , qua hi relevali el res E c c l e s i a el d i g n i t a t e m suam lueri valeanl. Vestram e g i m u s causam, Venerabiles Kralres, Nos ipsi, (juos t e m p o r u m injuria cogit Petri s i i p e m rogare c o n s l a n t i u s . C e t e rum vos p r i m u m erigai cogilalio fiducia in Deo c o l l o c a r n e , quant am ipsi cura rsi do nobis ( l ; a n i m o q u e s u b e a n t Apostoli verba : qui autan administrai sanai seminanti, ei panan ad manditcandum prtvslabii, et. muliiplirabit sanrn vestrum, et aug chit incrementa frugum justiiiie vestr/e (2). Clerus vero ac p o p u l u s , quibus rcgcndis Spiritus Sanctus v o s posuit e p i s c o p o s , sibi o c u l i s proponanl pristinam i l l a m crcclentium l i b e r a l i l a l e m , q u o r u m m u l l i i u d i n i s erat cor unum e.t anima una (3); qui de sancia E c c l e s i a societate m u l t o magis q u a m suis de fortunis sollicili, vendente^ affercbant pre tin e.orum qu vendehaut, ei ponehani ante pedes Aposlolorum (A). M e m i n e r i n l Pauli v e r b a , quibus oos ad u l t i m u m c o m p e l l a m u s : liogamus autan vos, frafrcs, ut noveritis cos, qui laborani inter vos., et pnesunt vabisin Domino, et mnnent vos, ut habealisillos abundanlius in chariiate. propter opus illornm (5). Inlcrea, ctrlestium m u n e r u m a u s p i c e m a c benevolontife N o s tra) lesioni, Vobis, Venerabiles Fratres, Clero p o p u l o q u e v e s t r o Apostolicam b e n e d i c l i o n o m p e r a m a n t e r i n D o m i n o i m p e r l i m u s . Datum Romeo apud S. P e t r u m die XVIII S e p l e m b r i s a n . MDCCCXGIX, PonliQcatus Nostri v i c e s i m o s e c u n d o . LEO P P . XIII.
( l ) I M . , v , 7. (2) II Cor., ix, 10. (3) A d . , iv, n . (4) Act., iv, 31-35 (5) I Thcss., v, 12-13.

PATEHN.K

PROVEOEQUE

18

SEPTEMBRE

189!>.

Il est plusieurs manires de subvenir aux ncessits de l'Eglise. Dans le nombre. Nous jugeons trs utile celle qui consiste crer, dans chaque diocse, une caisse o, chaque anne, les fidles dposeraient leurs aumnes, lesquels seraient recueillies par des personnes de l'un rt de l'autre sexes choisies parmi les plus distingues, avec le consentement et sous la direction des curs. N importe d'ailleurs que le rle de ceux-ci soit prpondrant dans ces largesses; rsultat qu'ils obtiendront excellemment, s'ils veulent bien cder quelque chose des revenus, souvent trs larges, dont ils jouissent, d'une faon assure, et s'imposer pour ainsi dire une taxe sur leurs revenus ventuels. Une aide non moins importante peut cire fournie aux vques peu fortuns par les monastres et les pieuses confrries dont les ressources sont plus que suffisantes. En outre, ce sera contribuer au bien commun, plus qutablement, de destiner la Caisse diocsaine les sommes non mdiocres ordinairement consacres des spectacles profanes par lesdiles confrries. Enfin, s'il est des personnes particulirement combles des biens de la fortune qui dsirent, selon la louable coutume de leurs anctres, introduire dans leur testament des libralits, soit en faveur des pieuses associations, soit de bonnes uvres quelconques, Nous les exhortons vivement se souvenir de faire une part aux chques, afin que ceux-ci, mieux pourvus de ressources, puissent mieux sauvegarder les intrts de l'Eglise et leur propre dignit. Nous avons plaid votre cause. Vnrables Frres, Nous que l'injustice des temps oblige demander plus assidment l'aumne de SaintPierre. Au surplus, pour vous ranimer, songez avant tout h la confiance qu'il faut placer en Dieu, puisque c'est lui qui prend soin de nous . et repassez dans votre esprit ces paroles de l'Aptre : Celui qui fournit la semence au semeur fournira du pain pour manger et multipliera votre semence; et votre justice favorisera l'accroissement de la moisson .. Quant au clerg et au peuple, pour la direction desquels l'EspritSaint vous a faits vques, qu'ils voquent le spectacle de cette libralit primitive des croyants, dont la foule n'avait qu'un coeur et qu'une a me , ces croyants qui, bien plus soucieux de la sainte socit de l'Eglise que de leurs propres biens, vendaient ce qu'ils avaient et, apportant le prix de ce qu'ils avaient vendu, le dposaient aux pieds des Aptres . Qu'ils se souviennent des paroles de saint Paul, dont nous leur recommandons la pressante loquence : Nous vous supplions, frres, de connatre ceux qui travaillent au milieu de vous, qui vous dirigent dans le Seigneur, et qui vous conseillent, afin que vous leur fassiez une plus large place dans votre charit, cause de l'uvre qu'ils accomplissent . En attendant, comme gage des bienfaits clestes et comme tmoignage de Notre bienveillance, Nous vous accordons bien affectueusement dans le Seigneur, vous, Vnrables Frres, votre clerg et votre peuple, l bndiction apostolique. Donn Home, prs Saint-Pierre, le 18 septembre de Tanne fS99, de Notre pontificat Ja vingt-deuxime. LON XIII, PAPE.

LETTRE

ENCYCLIQUE

AUX VQUES, AU CLEllli ET AU PEUPLE D'ITALIE

LON XIII, PAPE


VNRABLES SA L U T FRERES , FILS BIEN-ATM S,

ET BNDICTION

APOSTOLIQUE.

Souvent (1), dans le cours de Notre pontificat, m par le devoir sacr du ministre apostolique, Nous avons d exprimer des plaintes et des protestations l'occasion d'actes accomplis au dtriment de l'Eglise et de la religion par ceux qui, la suite de bouleversements bien connus, dirigent, en Italie, les affaires publiques. Il Nous est douloureux d'avoir le faire encore sur un trs grave sujet, et qui nous remplit l'me d'une tristesse profonde. Nous voulons parler de la suppression de tant d'institutions catholiques, rcemment dcrte en diverses parties de la Pninsule. Cette mesure immrite et injuste a soulev la rprobation de toutes les mes honntes, et Nous y voyons, avec une extrme douleur, rassembles et rendues mme plus cruelles les offenses que Nous avons eu souffrir pendant les annes coules. Quoique les faits vous soient bien connus, Vnrables Frres, Nous estimons cependant opportun de revenir sur les origines et la ncessit de ces institutions, fruit de Notre sollicitude et de vos soins affectueux, afin que tous comprennent la pense qui les avait inspires et le but religieux, moral et charitable o elles tendaient. Aprs avoir renvers, le principat civil des papes, on en vint en Italie dpouiller graduellement l'Eglise catholique de ses lments de vie et d'action et de son influence native et sculaire dans l'organisation publique et sociale. Par une srie progressive d'actes systmatiquement coordonns, on ferma les monastres et les couvents; on dissipa, par la confiscation des biens ecclsiastiques, la plus grande partie du patrimoine de l'Eglise; on imposa aux clercs le service militaire; on entrava la libert du ministre ecclsiastique par d'injustes mesures d'exception; on s'effora constamment d'effacer de toutes les institutions publiques l'empreinte religieuse et chrtienne; on favorisa les cultes dissidents; et, pendant que Ton (1) Cette lettre encyclique sur l'Italie a t publie en italien dans l'O.servatore romano. Nous donnons la traduction officielle franaise qui a paru en mme temps que le document italien.

LETTRE

ENCYCLIQUE

SLR

L'ITALIE.

217

concdait aux sectes maonniques la plus ample libert, on rservait l'intolrance et d'odieuses vexations cette unique religion qui lut toujours la gloire, le soutien et la force des Italiens. Nous ne manqumes jamais de dplorer ces graves et frquents attentats. Nous les dplormes cause de notre sainte religion, expose de suprmes dangers; Nous les dplormes aussi, et Nous le disons dans tonte la sincrit de Notre cur, cause de notre patrie, puisque la religion est une source de prosprit et de grandeur pour une nation, et le fondement principal de toute socit bien ordonne. Et, en effet, lorsqu'on affaiblit le sentiment religieux qui lve l'Ame, qui l'ennoblit et y imprime profondment 1rs notions du juste et del'honnle, rhomme'dcline et s'abandonne aux instincts sauvages et la recherche unique des intrts matriels, d'o rsultent, comme consquence logique les rancunes, les dissensions, la dpravation, les conflits, la perturbation du bon ordre, maux auxquels ne peuvent remdier srement et pleinement ni la svrit des lois, ni les rigueurs des tribunaux, ni mme l'emploi de la force arme. Plus d'une fois, par des actes publics adresss aux Italiens, Nous avons averti ceux auxquels incombe la formidable responsabilit du pouvoir de celle connexion naturelle et intrinsque entre la dcadence religieuse et le dveloppement de l'esprit de subversion et de dsordre ; Nous avons appel l'attention sur les progrs invitables du socialisme et de l'anarchie, et sur les maux sans fin auxquels ils exposaient la nation. Mais on ne Nous couta pas. Le prjug mesquin et sectaire s'imposa comme un voile sur l'intelligence, et la guerre contre la religion fut continue avec la mme intensit. Non seulement on ne prit aucune mesure rparatrice, mais par les livres, les journaux, les coles, les chaires, les cercles, les thtres, on continua semer largement les germes de l'irrligion et de l'immoralit, branler les principes qui engendrent dans un peuple les murs honntes et fortes, rpandre les maximes qui ont pour suite infaillible la perversion de l'intelligence et la corruption du cur. Ce fut alors, vnrables Frres, qu'entrevoyant pour Notre pays un avenir sombre et rempli de prils, Nous crmes venu le moment d'lever la voix et de dire aux Italiens : La religion et la socit sont en danger; il est temps de dployer toute votre activit, et d'opposer au mat qui vous envahit une digue solide par la parole, par les uvres, par les associations, par les comits, par la presse, par les congrs, par les institutions de charit et de prire, enfin partons les moyens pacifiques et .lgaux qui soient propres maintenir dans le peuple le sentiment religieux et soulager sa misre, cette mauvaise conseillre, rendue si profonde et si gnrale par la fcheuse situation conomique de l'Italie. Telles furent Nos recommandations plusieurs fois renouveles, en particulier dans les deux lettres que Nous adressmes au peuple italien, In L> octobre 1800 el le fi dcembre 1802". Il Nous est ici agrable de dclarer que Nos exhortations tombrent sur un sol fcond. Par vos gnreux efforts, Vnrables Frres, et par ceux du clerg et des fidles qui vous sont confis, on obtint des

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LETTRE

ENCYCLIQUE

rsultats heureux et salutaires qui pouvaient en faire prsager de plus grands encore dans un avenir prochain. Des centaines d'associations et de Comits surgirent en diverses contres de l'Italie, et leur zle infatigable tit natre des caisses rurales, des fourneaux conomiques, des asiles de nuit, des cercles de rcration pour les ftes, des uvres de catchisme, d'autres ayant pour but l'assistance des malades ou la tutelle des veuves et des orphelins, et tant d'autres institutions de bienfaisance, qui furent salues par la reconnaissance et les bndictions du peuple et recurent, souvent mme de la bouche d'hommes appartenant un autre parti, des loges bien mrits. Et. dans le dploiement de cette louable activit chrtienne, les catholiques, n'ayant rien cacher, se montrrent selon leur coutume la lumire du jour et se tinrent constamment dans les limites de la lgalit. Mais survinrent alors les vnements nfastes, mls de dsordres et de l'effusion du sang des citoyens, qui mirent dans le deuil quelques contres de l'Italie. Nul plus que Nous ne souffrit au plus profond de l'me, nul plus que Nous ne s'mut ce spectacle. Nous pensions cependant qu'en recherchant les origines premires de ces sditions et de ces luttes fratricides, ceux qui ont la direction des affaires publiques reconnatraient le fruit funeste mais naturel de la mauvaise semence impunment rpandue dans la Pninsule, si largement et pendant si longtemps; Nous pensions, que, remontant des effets aux causes, et faisant leur profil de la dure leon qu'ils venaient de recevoir, ils reviendraient aux rgles chrtiennes' de l'organisation sociale, l'aide desquelles les nations doivent se renouveler si elles ne veulent pas se laisser prir, et que, par consquent, ils mettraient en honneur les principes de justice, de probit et de religion d'o drive principalement mme le bien-tre matriel d'un peuple. Nous pensions que. du moins, voulant dcouvrir les auteurs et les complices de ces soulvements, ils s'aviseraient de les chercher parmi ceux qui ont en aversion la doctrine catholique et qui excitent les mes toutes les convoitises drgles par le naturalisme et le matrialisme scientifique et politique, parmi ceux enfin qui cachent leurs intentions coupables l'ombre des assembles sectaires o ils aiguisent leurs armes contre l'ordre et la scurit de la Socit. Et en effet, il ne manqua pas, mme dans le camp des adversaires, d'esprits levs et impartiaux qui comprirent et eurent le louable courage de proclamer publiquement les vraies causes de ces lamentables dsordres. Mais grandes furent Notre surprise et Notre douleur, quand Nous apprmes que, sous un prtexte absurde, mal dissimul par l'artifice, on osait, afin d'garer l'opinion publique et d'excuter plus aisment un dessein prmdit, dverser sur les catholiques la folle accusation de perturbateurs de l'ordre pour faire retomber sur eux le blme et le dommage des mouvements sditieux dont quelques rgions de l'Italie avaient t le thtre.

SUf

L ITALIE.

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Et Notre douleur s'accrut encore bien davantage, quand, ers calomnies, succdrent des. actes arbitraires et violents, et qu'on vit nombre des principaux et des plus vaillants journaux catholiques suspendus ou supprimes, les Comits diocsains et paroissiaux proscrits, les runions des Congrs disperses, certaines institutions rduites l'impuissance, et d'autres menaces parmi celles-l mme qui n'ont pour but que le dveloppement de la pit chez les fidles ou la bienfaisance publique ou prive; rjuand on vil dissoudre en trs grand nombre des Socits inolfensives et mritantes, et dtruire ainsi, en quelques heures de tempte, le travail patient, charitable et modeste, ralis pendant de longues annes par tant de nobles intelligences et de curs gnreux. En recourant ces mesures excessives et odieuses, l'autorit publique se mettait tout d'abord en contradiction avec ses affirmations antrieures. Pendant longtemps, en effet, elle avait reprsent les populations de la Pninsule comme de connivence et parfaitement solidaires avec elle dans l'uvre rvolutionnaire et hostile la Papaut; et maintenant, au contraire, elle se donnait tout coup elle-mme un dmenti en recourant des expdients d'exception pour touffer d'innombrables Associations rpandues dans toute l'Italie, et cela sans autre raison que leur dvouement et leur attachement l'Eglise et la cause du Saint-Sige. Riais de telles mesures lsaient par-dessus tout les principes de la justice et mme les rgles des lois existantes. En vertu de ces principes et de ees rgles, il est loisible aux catholiques, comme tous les autres citoyens, de mettre librement en commun leurs efforts pour promouvoir le bien moral et matriel de leur prochain et pour vaquer aux pratiques de pit et de religion. Ce fut donc chose arbitraire de dissoudre tant de Socits catholiques de bienfaisance qui, dans d'autres nations, jouissent d'une existence paisible et respecte, et cela sans aucune preuve de leur culpabilit, sans aucune recherche prventive, sans aucun document qui put dmontrer leur participation aux dsordres survenus. Ce fut aussi une offense spciale envers Nous, qui avions organis et bni ces utiles et pacifiques associations, et envers vous. Vnrables Frres, qui en aviez promu avec soin le dveloppement et qui aviez veill sur leur marche rgulire. Notre protection et votre vigilance auraient d les rendre encore plus respectables cl les mettre h l'abri de tout soupon. Nous ne pouvons non plus passer sous silence combien de telles mesures sont pernicieuses pour les intrts des populations, pour la conservation sociale, pour le bien vritable de l'Italie. La suppression de ces Socits augmente encore la misre morale et matrielle du peuple qu'elles s'efforaient d'adoucir par tous les moyens passibles ; elle ravit laSocit une force puissamment conservatrice, puisque leur organisation mme et la diffusion de leurs principes tait une digue contre les thories subversives du socialisme et de l'anarchie; enfin, elle irrite encore davantage le con (lit religieux que tous les hommes

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LETTRE

ENCYCLIQl'E

exempts de passions sectaires considrent comme extrmement funeste l'Italie dont il brise les forces, la cohsion et l'harmonie. Nous n'ignorons pas que les Socits catholiques sont accuses de tendances contraires l'organisation politique actuelle de l'Italie et considres ce titre comme subversives. Une telle imputation est fonde sur une quivoque, cre et maintenue dessein par les ennemis de l'Eglise et de la religion, pour donner devant le public une couleur favorable, l'ostracisme odieux dont ils veulent frapper ces associations. Nous entendons que cette quivoque soit dissipe pour toujours. Les catholiques italiens, en vertu des principes immuables et bien connus de leur religion, se refusent toute conspiration ou rvolte contre les pouvoirs publics, auxquels ils rendent le tribut qui leur est dtL Leur conduite passe, 5 laquelle tous les hommes impartiaux peuvent rendre un tmoignage honorable, est garant de leur conduite dans l'avenir, et cela devrait" suffire pour leur assurer la justice et la libert auxquelles ont droit tous les citoyens pacifiques. Disons plus : tant, par la doctrine qu'ils professent, les plus solides soutiens de Tordre, ils ont droit au respect, et si la vertu et le mrite taient apprcis d'une manire adquate, ils auraient encore droit aux gards et la gratitude de ceux qui prsident aux affaires publiques. Mais les catholiques italiens, prcisment parce qu'ils sont catholiques, ne peuvent renoncer vouloir qu'on restitue leur chef suprme l'indpendance ncessaire et la plnitude de In libert, vraie et effective, qui est la condition indispensable de la libert et de l'indpendance de l'Eglise catholique. Sur ce point, leurs sentiments ne changeront ni par les menaces ni par la violence-, ils subiront Tordre de choses actuel, mais tant qu'il aura pour but l'abaissement de la papaut et pour cause la conspiration de tous les lments antireligieux et sectaires, il ne pourront jamais, sans violer leurs plus sacrs devoirs, concourir le soutenir par leur adhsion et par leur appui. Demander aux catholiques un concours positif pour maintenir Tordre de choses actuel serait une prtention draisonnable et absurde; car il ne leur serait plus permis d'obtemprer aux enseignements et aux prceptes du Sige apostolique: au contraire, ils devraient agir en opposition avec ces enseignements et se dpartir de la conduite que tiennent les catholiques de toutes les autres nations. Voil pourquoi Taction des catholiques, dans Ttai prsent des choses, demeurant trangre la politique, se concentre sur le champ social et religieux et vise moraliser les populations, les rendre obissantes l'Eglise et son cher, les loigner des prils du socialisme et de l'anarchie, leur inculquer le respect du piincipc d'autorit, enfin soulager leur indigence par les oeuvres multiples de la charit chrtienne. Comment donc les catholiques pourraient-ils tre appels ennemis de la patrie et se voir confondus avec les partis qui attentent Tordre et la scurit de TEtat? De pareilles calomnies tombent devant le simple bon sens. Elles

SUR

L ITALIE.

reposent uniquement sur eelte ide que les destines, l'unil, la prosprit de la nation consistent dans les faits eceomplis au dtriment, du Saint-Sige, faits cependant dplors par les hommes les moins suspects qui ont ouvertement signal comme une immense erreur la provocation d'un conflit avec cette grande Institution place par Dieu au milieu de l'Italie, et qui fut et sera toujours son honneur principal et incomparable : Institution prodigieuse qui domine l'histoire et grce laquelle l'Italie est devenue Tducatrice fconde des peuples, la tte et le cur de la civilisation chrtienne. De quelle faute sont d o n c coupables les catholiques, quand ils dsirent le t e r m e d'un long dissentiment, source d e s plus grands dommages pour l'Italie dans Tordre social, moral et politique; quand ils demandent qu'on coute la voix paternelle de leur Chef suprme qui a si souvent rclam les rparations qu'on lui doit, en montrant quels biens incalculables en rsulteraient pour l'Italie? Les vrais ennemis de l'Italie, il faut les chercher ailleurs; il faut les chercher parmi ceux qui, mus par un esprit irrligieux et sectaire, l'me insensible aux maux et aux prils qui menacent la patrie, repoussent toute solution vraie et fconde du dissentiment, et s'efforcent, par leurs coupables desseins, de le rendre toujours plus long et plus acerbe. C'est a eux et non d'autres qu'il e u t fallu appliquer les mesures rigoureuses dont on a frapp tant d'utiles associations catholiques, mesures qui Nous affligent profondment encore pour un autre m o t i f d'un ordre plus lev et qui n e regarde pas seulement, les catholiques italiens, m a i s c e u x d u inoncle entier. Ces mesures font ressortir de mieux en mieux la situation pnible, prcaire et intolrable laquelle Nous sommes rduit. Si quelques faits auxquels les catholiques sont rests compltement trangers ont suffi pour qu'on dcrtt la suppression des milliers d'oeuvres bienfaisantes et exemptes de toute faute, en dpit des garanties qu'elles tenaient des lois fondamenlables de l'Etat, tout homme sens et impartial comprendra quelle peut tre l'efficacit des assurances donnes par les pouvoirs publics pour la libert et l'indpendance de Notre ministre apostolique. A quoi se rduit, vrai dire, Notre libert, quand, aprs avoir t dpouill de la plus grande partie des anciennes ressources morales et matrielles dont l e s sicles chrtiens avaient enrichi le Sige apostolique et l'Eglise en Italie. Nous sommes maintenant priv mme de ces moyens d'action religieuse et sociale q u e Notre s o l l i c i t u d e et le zle a d m i r a b l e de l'piseopat, du c l e r g et d e s fidles a v a i e n t runis pour la dfense de la religion et pour le bien du peuple italien? Qutdlc peut tre cette prtendue libert, quand une nouvelle occasion, un autre incident quelconque pourrait servir de prtexte pour aller encore plus avant dans la voie des violences et de l'arbitraire et pour infliger de nouvelles et plus profondes blessures l'Eglise et la religion? Nous signalons cet tat de choses Nos fils d'Italie et c e u x des autres nations. Aux uns comme aux autres Nous disons cependant que si Notre douleur est grande, non moins grand est Notre courage, non moins ferme Notre confiance en cette Providence qui gouverne

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LETTRE

ENCYCLIQUE

le monde et qui veille constamment et avec amour sur l'Eglise qui s'identifie avec la Papaut, selon la belle expression de saint Ambroise: Ubi Peints, ibi Ecclcsia. Toutes deux sont des institutions divines qui ont survcu tous les outrages, toutes les attaques, et qui, sans se laisser jamais branler, ont vu passer les sicles, puisant au contraire dans le malheur mme un accroissement de force, d'nergie et de constance. Quant Nous, Nous ne cesserons d'aimer cette belle et noble nation o nous avons vu le jour, heureux de dpenser les derniers restes de Nos forces pour lui conserverie trsor prcieux de la religion, pour maintenir ses fils dans la sphre honorable de la vertu et du devoir, pour soulager leurs misres autant que Nous en aurons le pouvoir. Et dans cette noble tche, vous Nous apporterez, Nous en sommes sr, Vnrables Frres, le concours efficace de vos soins et de votre zle aussi clair que constant. Oui, continuez cette uvre sainte qui consiste raviver la pit parmi les fidles, prserver les Ames des erreurs et des sductions dont elles sont de toutes parts environnes, consoler les pauvres et les infortuns par tous les moyens que la charit pourra vous suggrer. Vos fatigues ne seront pas striles, quels que soient et la marche des vnements et les apprciations des hommes, parce qu'elles tendent une fin plus leve que ne sont les choses d'ici-bas ; ainsi de toutes manires vos soins, fussent-ils entravs et rendus impuissants, serviront vous dcharger devant Dieu et devant les hommes de toute responsabilit quant aux dommages que pourrait encourir l'Italie, par suite des empchements apports votre ministre pastoral. Et vous, catholiques italiens, objets principal de Notre sollicitude et de Notre affection, vous qui avez t en butte de plus pnibles vexations parce que vous tes plus prs de Nous et plus unis ce Sie apostolique, ayez pour appui et pour encouragement Notre parole et la ferme assurance que Nous vous donnons : comme la Papaut, aux sicles passs, parmi les vnements les plus graves et dans les temps les plus orageux, fut toujours le guide, la dfense et le salut, du peuple catholique, spcialement du peuple d'Italie, ainsi dans l'avenir elle ne faillira pas sa grande et salutaire mission de dfendre et de revendiquer vos droits, de vous assister dans vos difficults, avec d'autant plus d'amoin* que vous serez plus perscuts et plus opprims. Vous avez donn, spcialement dans ces derniers temps, de nombreux tmoignages d'abngation et d'activit faire le bien. Ne perdez pas courage, mais, vous tenant rigoureusement comme par le pass, dans les limites de la loi et pleinement soumis la direction de vos pasteurs, poursuivez les mmes desseins avec une ardeur vraiment chrtienne. Si vous rencontrez sur votre chemin de nouvelles contradictions et de nouvelles marques d'hostilit, ne vous en laissez point abattre; la bont de votre cause paratra mieux au jour, prcisment parce que vos adversaires seront contraints, pour la combattre, de recourir de pareilles armes, et les preuves que vous aurez endurer augmenteront

SUR

11.

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votre mrite aux yeux des gens de bien, et, ce qui importe davantage, devant ? Cependant, comme gage des clestes faveurs et comme tmoignage de Noire affection trs spciale, recevez la bndiction Apostolique que Nous accordons du plus profond de Notre cur, vous, Vnrables Frres, au clerg et au peuple italien. Donn Rome, prs de Saint-Pierre, le 5 aot (898, de Notre pontificat l'anne vingt et unime. LON XIII, PAPE.

n/WUWVA'

LETTRE ENCYCLIQUE
DE S. S. LE PAPE LON XIII

AUX ARCHEVQUES, VQUES ET AU CLERG DE FRANCE

A NOS VENERABLES FRRES LES ARCHEVEQUES VQLIES ET AU CLERG DE FRASCE VKXKRARLES FRRES, TRS CIERS F I L S ,

Depuis le jour o Nous avons t lev la chaire pontificale, la France a t constamment l'objet de Notre sollicitude et de Notre affection toute particulire. C'est chez elle, en effet, que, dans le cours des sicles, m par les insondables desseins de sa misricorde sur le monde, Dieu a choisi de prfrence les hommes apostoliques destnis prcher la vraie foi jusqu'aux confins du globe, et porter la lumire de l'Evangile aux nations encore plonges dans les tnbres du paganisme. Il l'a prdestine tre le dfenseur de son Eglise et l'instrument de ses grandes uvres : Gesta l)ei per Francos. A une si haute mission correspondent videmment de nombreux et graves devoirs. Dsireux, comme Nos prdcesseurs, de voir la France accomplir fidlement le glorieux mandat dont elle a t charge, Nous lui avons plusieurs fois dj, durant Notre long Pontificat, adress Nos conseils, Nos encouragements, Nos exhortations. Nous l'avons fait tout spcialement dans Notre Lettre Encyclique du 8 fvrier 1884, Nobilissima Gallorum gem, et dans Notre "Lettre du 16 fvrier 1892, publie dans l'idiome de la France et qui commence par ces mots : Au milieu des sollicitudes. Nos paroles ne sont pas, demeures infructueuses, et Nous savons par vous. Vnrables Frres, qu'une grande partie du peuple franais tient toujours en honneur la foi de ses anctres et remplit avec fidlit les devoirs qu'elle impose. D'autre part. Kons ne saurions ignorer que les ennemis de cette foi sainte ne sont pas demeurs inaciifs, et qu'ils sont parvenus bannir tout principe de religion d'un grand nombre de familles, qui, par suite, vivent dans une lamentable ignorance de la vrit rvle et dans une complte indiffrence pour tout ce qui touche leurs intrts spirituels et au salut de leurs fmes. Si donc, et bon droit, Nous flicitons la France d'tre pour les nations infidles un foyer d'apostolat. Nous devons encourager aussi les efforts de ceux de ses fils qui, enrles dans le sacerdoce de Jsus-

LETTRE

ENCYCLIQUE

UEPffS

LK J O U R

2i

Christ, travaillent vangliser leurs compatriotes, les prmunir contre l'envahissement du naturalisme el de l'incrdulit, avec leurs funestes et invitables consquences. Appels par la volont de Dieu tre les sauveurs du monde, les prtres doivent toujours, et avant tout, se rappeler qu'ils sont, de par l'institution mme de .sus-Christ, le sel de la terre (I) , d'o saint Paul, crivant son disciple Timothc, conclut avec raison qu'ils doivent tre l'exemple des fidles dans leurs paroles et dans leurs rapports avec le prochain, par leur charit, leur foi et leur puret (2) . Qu'il en soit ainsi du c-erg de France, pris dans son ensemble, ce Nous est toujours, Vnrables Frres, une grande consolation de l'apprendre, soit par les relations quadriennales que vous Nous envoyez sur l'tat de vos diocses, conformment la Constitution de Sixte-Quint; soit par les communications orales que Nous recevons de vous, lorsque Nous avons la joie de Nous entretenir avec vous et de recevoir vos confidences. Oui, la dignit de la vie, l'ardeur de la foi, l'esprit de dvouement et de sacrifice, l'lan et la gnrosit du zle, la charit inpuisable envers le prochain, l'nergie dans toutes les nobles et fcondes entreprises qui ont pour but la gloire de Dieu, le salut des mes, le bonheur de la patrie : telles sont les traditionnelles et prcieuses qualits du clerg franais, auxquelles Nous sommes heureux de pouvoir rendre ici un public et paternel tmoignage. Toutefois, en raison mme de la tendre et profonde affection que Nous lui portons, tout la fois pour satisfaire au devoir de Notre ministre apostolique, et pour rpondre Notre vif dsir de le voir demeurer toujours la hauteur de sa grande mission, Nous avons rsolu, Vnrables Frres, de traiter dans la prsente. Lettre quelques points que les circonstances actuelles recommandent de la faon la plus instante la consciencieuse attention des premiers pasteurs de l'Eglise de France et des prtres qui travaillent sous leur autorit. C'est l'abord chose vidente que, plus un office est relev, complexe, difficile, plus longue et plus soigne doit tre la prparation de ceux qui sont appels le remplir. Or, existe-t-il sur la terre une dignit plus haute que celle du sacerdoce et un ministre imposant une plus lourde responsabilit, que celui qui a pour objet la sanctification de tous les actes libres de l'homme? N'est-ce pas du gouvernement des mes que les Pres ont dit, avec raison, que c'est l'art des arts , c'est--dire le plus important et le plus dlicat de tous les labeurs auxquels un homme puisse tre appliqu au profit de ses semblables, am artium regimen animarum (3)? Rien donc ne devra tre nglig pour prparer remplir dignement et fructueusement une telle mission, ceux qu'une vocation divine y appelle. Avant toute chose, il convient de discerner, parmi les jeunes
(t) Mallh., v, 13. (2) Tim., iv. 12.

(3) S. Grrg. M., Lib. negvlm Past., p. I, c. \.


LETTRES A P O S T O L I Q U E S . . . DE S. S. LKON X!M. T. V.

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LETTRE

EVCY C L I Q U E

DEPUIS

LE

JOUR

enfants, ceux en qui le Trs Haut a dpos le germe d'une semblable vocation. Nous savons qu. dans un certain nombre de diocses de France, grce vos sages recommandations, les prtres des paroisses, surtout dans les campagnes, s'appliquent, avec un zle et une abngation que Nous ne saurions trop louer, commencer eux-mmes les tudes lmentaires des enfants dans lesquels ils ont remarqu des dispositions srieuses la pit et des aptitudes au travail intellectuel. Les coles presbytralcs sont ainsi comme le premier degr de cette chelle ascendaute qui, d'abord par les Petits, puis par les Grands Sminaires, fera monter jusqu'au sacerdoce les jeunes gens auxquels le Sauveur a rpt l'appel adress Pierre et Andr, Jean et Jacques : Laissez vos filets; suivez-moi; je veux faire de vous

des pcheurs d'hommes (1).


Quant aux Petits Sminaires, cette trs salutaire institution a t souvent et justement compare ces ppinires o sont mises part les plantes qui rclament des soins plus spciaux et plus assidus, moyennant lesquels, seuls, elles peuvent porter des fruits et d d o m mager de leurs peines ceux qui s'appliquent les cultiver. Nous renouvelons, cet gard, la recommandation que, dans son Encyclique du 8 dcembre 1840, Notre prdcesseur, Pic IX, adressait aux vques. Elle se rfrait elle-mme une des plus importantes dcisions des Pres du saint Concile de Trente. C'est la gloire de l'Eglise de France, dans le sicle prsent, d'en avoir tenu le plus grand compte, puisqu'il n'est pas un seul des 94 diocses dont elle se compose qui ne soit dot d'un ou de plusieurs Petits Sminaires. Nous savons, vnrables Frres, de quelles sollicitudes vous

entourez ces institutions si justement chres votre zle pastoral, et


Nous vous en flicitons. Les prtres qui, sous votre haute direction, travaillent la formation de la jeunesse appele s'enrler plus tard dans les rangs de la milice sacerdotale, ne sauraient trop souvent mditer devant Dieu l'importance exceptionnelle de la mission que vous leur confiez. Il ne s'agit pas pour eux, comme pour le commun des matres, d'enseigner simplement ces enfants les lments des lettres et des sciences humaines. Ce n'est l que la moindre partie de leur tche. Il faut que leur attention, leur zle, leur dvouement soient sans cesse en veil et en action, d'une part, pour tudier continuellement sous le regard et dans la lumire de Dieu les Ames des enfants et les indices significatifs de leur vocation au service des autels; de l'autre, pour aider l'inexprience et la faiblesse de leurs jeunes disciples, protger la grce si pr-

cieuse de l'appel divin contre toutes les influences funestes, soit du


dehors, soit du dedans. Ils ont donc remplir un ministre humble, laborieux, dlicat, qui exige une constante abngation. Afin de soutenir leur courage dans l'accomplissement de leurs devoirs, ils auront soin de le retremper aux sources les plus pures de l'esprit de foi. Ils ne perdront jamais de vue qu'ils n'ont point prparer pour des fonctions terrestres, si lgitimes et honorables soient-elles

( i ) M a l t h . , iv, 19

SEPTEMBRE

18!)0

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les enfants dont ils forment l'intelligence, le cur, le caractre, l'Eglise les leur confie pour qu'ils deviennent capables un jour d'tre des prtres, c'est--dire des missionnaires de l'Evangile, des continuateurs de l'uvre de Jsus-Christ, des distributeurs de sa grce et de ses sacrements. Que cette considration, toute surnaturelle, se mle incessamment leur double action de" professeurs et d'ducateurs, et soit comme ce levain qu'il faut mlanger au meilleur froment, suivant la parabole vanglique, pour les transformer en un pain savoureux et et substantiel (f). Si la proccupation constante d'une premire et indispensable formation l'esprit et aux vertus du sacerdoce doit inspirer les matres de vos Petits Sminaires dans leurs relations avec leurs lves, c'est, cette mme ide principale et directrice que se rapporteront le plan des tudes et toute l'conomie de la discipline. Nous n'ignorons pas, Vnrables Frres, que, dans une certaine mesure, vous tes obligs de compter avec les programmes de l'Etat et les conditions mises par lui l'obtention des grades universitaires, puisque, dans un certain nombre de cas, ces grades sont exigs des prtres employs soit la direction des collges libres placs sous la tutelle des vques et des Congrgations religieuses, soit l'enseignement suprieur dans les Facults catholiques que vous avez si louablemcnt fondes. Il est, d'ailleurs, d'un intrt souverain, pour maintenir l'influence du clerg sur la socit, qu'il compte dans ses rangs un assez grand nombre de prtres ne le cdant en rien pour la science, dont les grades sont la constatation officielle, aux matres que l'Etat forme pour ses lyces et ses Universits. Toutefois, et aprs avoir fait cette exigence des programmes la part qu'imposent les circonstances, il faut que les tudes des aspirants au sacerdoce demeurent fidles aux mthodes traditionnelles des sicles passs. Ce sont elles qui ont form les hommes minents dont TEglise de France est fire si juste titre, les Ptau, les Thomassin, les Mabillon et tant d'autres, sans parler de votre Bossuet, appel l'aigle de Meaux, parce que, soit par l'lvation des penses, soit par la noblesse du langage, son gnie plane dans les plus sublimes rgions de la science et de l'loquence chrtienne. Or, c'est l'tude des belleslettres qui a puissamment aid ces hommes devenir de trs vaillants et utiles ouvriers au service de l'Eglise, et les a rendus capables de composer des ouvrages vraiment dignes de passer la postrit et qui contribuent encore de nos jours la dfense la diffusion de la vrit rvle. En effet, c'est le propre des belles-lettres, quand elles sont enseigne ; par des matres chrtiens et habiles, de dvelopper rapid ement dans l'me des jeunes gens tous les germes de vie intellectuelle et morale, en mme temps qu'elles contribuent a donner au jugement de la rectitude et de l'ampleur, et au langage, de l'lgance et de la distinction. Cette considration acquiert une importance spciale quand il s'agit des littratures grecque et latine, dpositaires des chefs-d'uvre de (1) Matth., xm, 33.

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LETTRE

ENCYCLIQUE

DEPUIS

LE J O U R

science sacre que l'Eglise compte bon droit parmi ses plus prcieux trsors. l y a un demi-sicle, pendant celle priode trop courte de vritable libert, durant laquelle les vques de France pouvaient se runir et concerter les mesures qu'ils estimaient les plus propres favoriser les progrs de la religion et, du mme coup, les plus profitables la paix publique, plusieurs de vos Conciles provinciaux, Vnrables Frres, recommandrent de la faon la plus expresse la culture de la langue et de la littrature h Unes. Vos collgues d'alors dploraient dj que, dans votre pays, la connaissance du latin tendit dcrotre ( 1 ) . Si, depuis plusieurs annes, les mthodes pdagogiques en vigueur dans les tablissements de l'Etat rduisent progressivement l'tude de la langue latine, et suppriment des exercices de prose et de posie que nos devanciers estimaient h bon droit devoir tenir une grande place dans les classes des collges, les Petits Sminaires se mettront en garde contre ces innovations inspires par des proccupations utilitaires, et qui tournent au dtriment de la solide formation de l'esprit. A. ces anciennes mthodes, tant de fois justifies par leurs rsultats, Nous appliquerions volontiers le mot de saint Paul son disciple Timothe, et, avec l'Aptre, Nous vous dirions, Vnrables Frres : Gardez-en le dpt (2) avec un soin jaloux. Si un jour, ce qu' Dieu ne plaise, elles devaient disparatre compltement des autres coles publiques, que vos Petits Sminaires et collges libres les gardent avec une intelligente et patriotique sollicitude. Vous imiterez ainsi les prtres de Jrusalem qui, voulant soustraire de barbares envahisseurs le feu sacr du Temple, le cachrent de manire pouvoir le retrouver et lui rendre toute sa plendeur, quand les mauvais jours seraient passs (3). Une fois en possession de la langue latine, qui est comme la clef de la science sacre, et les facults de l'esprit suffisamment dveloppes par l'tude des belles-lettres, les jeunes gens qui se destinent au sacerdoce passent du Petit au Grand Sminaire. Ils s'y prpareront, par la pit et l'exercice des vertus clricales, la rception des saints Ordres, en mme temps qu'ils s'y livreront l'tude de la philosophie et de la thologie. Nous le disions dans Notre Encyclique Mterni Patris, dont Nous recommandons de nouveau la lecture attentive vos sminaristes et leurs matres, et Nous le disions en Nous appuyant sur l'autorit de saint Paul : c'est parles vaines subtilits de la mauvaise philosophie, per philosophiam et inancm fallaciam (4), que l'esprit des fidles se laisse le plus souvent tromper, et que la puret de la foi se corrompt parmi les hommes. Nous ajoutions, et les vnements accomplis
(1) Porro l i n g u a m Iatinam apud n o s obsolescerc n e r quisquam est qui nesciat, et viri prudentes conquerunUir. Discilur tardisshne, celerritne

didscitur. (Lift. Synorf. Patrnm

Conc. Paris,

ad clericos

et fidles, an.

1819, in Colleclio Laensis, t. IV, col. 8C>.) (2) I Tim.. vi, 9.0. (3) Il Mach., i, 19, 22.

(4) Coll. Il, 8.

8 SEPTEMBRE 1 8 9 9 .

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depuis vingt ans ont bien tristement confirm les rflexions et les apprhensions que Nous exprimions alors : Si l'on fnil attention aux conditions critiques du temps o nous vivons, si l'on embrasse par la pense l'tat des a fia ires tant publiques que prives,, on dcouvrira sans peine que ia cause des maux qui nous oppriment, comme de ceux qui nous menacent, consiste en ceci : que des opinions errones sur toutes choses, divines et humaines, des coles des philosophes se sont peu peu glisses dans tous les rangs de la socit et sont arrives se faire accepter d'un grand nombre d'esprits (1). Nous rprouvons de nouveau ces doctrines qui n'ont de la vraie philosophie que le nom, et qui, branlant la base mme du savoir humain, conduisent logiquement au scepticisme universel et l'irrligion. Ce nous est une profonde douleur d'apprendre que. depuis quelques annes, des catholiques ont cru pouvoir se mettre la remorque d'une philosophie qui, sous le spcieux prtexte d'affranchir la raison humaine de toute ide prconue et de. toute illusion, lui dnie le droit de rien affirmer au del de ses propres oprations, sacrifiant ainsi un subjectivisme radical toutes les certitudes que la mtaphysique traditionnelle, consacre par l'autorit des plus vigoureux esprits, donnait comme ncessaires et inbranlables fondements la dmonstration de l'existence de Dieu, de la spiritualit et de l'immortalit de l'Ame, et de la ralit objective du inonde extrieur. Il est profondment regrettable que ce scepticisme doctrinal, d'importation trangre et d'origine protestante, ait pu tre accueilli avec tant de faveur dans un pays justement clbre par son amour pour la clart des ides et pour celle du langage. Nous savons, Vnrables Frres, quel point vous partagez l-dessus Nos justes proccupations, et Nous comptons que vous redoublerez de sollicitude et de vigilance pour carter de renseignement de vos Sminaires cette fallacieuse et dangereuse philosophie, mettant plus que jamais en honneur les mthodes que Nous recommandions dans Notre Encyclique prcite du 4 aot 187. Moins que jamais, notre poque, les lves de vos Petits et de vos Grands Sminaires ne sauraient demeurer trangers l'tude des sciences physiques et naturelles. Il convient donc qu'ils y soient appliqus, mais avec mesure et dans de sages proportions. I n'est donc nullement ncessaire que, dans les cours de sciences, annexs l'tude de la philosophie, les professeurs se croient obligs d'exposer en dtail les applications presque innombrables des sciences physiques et naturelles aux diverses branches de l'industrie humaine. Il suffit que leurs lves en connaissent avec prcision les grands principes et les conclusions sommaires, afin d'tre en tat de rsoudre les objections que les incrdules tirent de ces sciences contre les enseignements de la rvlation. Par-dessus tout, il importe que, durant deux ans au moins, les lves de vos Grands Sminaires tudient avec un soin assidu la philosophie rationnelle, laquelle, disait un savant Bndictin, l'honneur de son Ordre et de la France, D. Mabillon, leur sera d'un si grand
[i) Encyclique JEterni Palris.

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LETTRE

ENCYCLIQUE

REPUS

LE

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secours, non seulement pour leur apprendre bien raisonner et porter de justes jugements, mais pour les mettre mme de dfendre la foi orthodoxe contre les arguments captieux et souvent sophistiques des adversaires (1). Viennent ensuite les sciences sacres proprement dites, savoir la Thologie dogmatique et la Thologie morale, l'Ecriture Sainte, l'Histoire ecclsiastique el le Droit Canon. Ce sont l les sciences propres au prtre. Il en reoit une premire initiation pendant son sjour au Grand Sminaire; il en devra en poursuivre l'tude tout le reste de sa vie. La thologie, c'est la science des choses de la foi. Elle s'alimente , nous dit le pape Sixte-Quint, ces sources toujours jaillissantes qui sont les Saintes Ecritures, les dcisions des Papes, les dcrets des Conciles f2;. Appele positive et spculative, ou scolastique, suivant la mthode qu'on emploie pour l'tudier, la thologie ne se borne pas proposer les vrits croire; elle en scrute le fond intime, elle en montre les rapports avec la raison humaine, et, l'aide des ressources que lui fournit la vraie philosophie, elle les explique, 1rs dveloppe, et les adapte exactement tous les besoins de la dfense et de la propagation de la foi. A l'instar de Hlsel, qui le Seigneur avait donn son esprit de sagesse, d'intelligence et de science, eh lui confiant la mission de btir son temple, le thologien taille les pierres prcieuses des divins dogmes, les assortit avec art, et, par l'encadrement dans lequel il les place, en fait ressortir l'clat, le charme et la beaut (3) . C'est donc avec raison que le mme Sixte-Quint appelle cette thologie (et il parle spcialement ici de la thologie scolastique) un don du ciel et demande qu'elle soit maintenue dans les coles et culti ve avec une grande ardeur, comme tant ce qu'il y a de plus fructueux pour l'Eglise (4). Est-il besoin d'ajouter que le livre par excellence o les lves pourront tudier avec plus de profit la thologie scolastique est la Somme Thologique de saint Thomas d'Aquin? Nous voulons donc que les professeurs aient soin d'en expliquer tous leurs lves la mthode, ainsi que les principaux articles relatifs la foi catholique. Nous recommandons galement que tous les sminaristes aient entre les mains et relisent souvent le livre d'or, connu sous le nom de Catchisme du saint Concile de Trente ou Catchisme romain, ddi tous les, prtres investis de la charge pastorale {Catechisnms ad parochos). Remarquable la fois par la richesse et l'exactitude de la doctrine et par l'lgance du style, ce catchisme est un pr-

(1) De Sludiis monaslicis, pari. II, c, ix. (?,) Const. Apost. Trnimphaifis Jerusalem. (3) Pretio^as divini dogmatis ge.mmas insculpc fuleliter coapta, adorna sapienter; arljice splendorcm, graliara venustaleni. (S. Vinc. Lr., Commonit. c. ii.)

(4) Meme Constitution.

SEPTEMBRE

1800.

cieux abrg de toute la thologie dogmatique et morale. Qui le possderait fond aurait toujours sa disposition les ressources l'aide desquelles un prtre peut prcher avec fruit, s'acquiller dignement de l'important ministre de la confession et de la direction des aines, et tre en tat de rfuter victorieusement les objections des incrdules. Au sujet de l'tude des Saintes Ecritures, Nous appelons de nouveau votre attention, Vnrables Frres, sur les enseignements que Mous avons donns dans Notre Encyclique Providentisimus Dens ( 1 ) , dont nous desirons que les professeurs donnent connaissance leurs disciples, en y ajoutant les explications ncessaires. Ils les mettront spcialement eii garde contre des tendances inquitantes qui cherchent s'introduire dans l'interprtation de la Bible, et qui, si elles venaient prvaloir, ne tarderaient pas en ruiner l'inspiration et, le caractre surnaturels. Sous le spcieux prtexte d'enlever aux adversaires de la parole rvle l'usage d'arguments qui semblaient irrfutables contre l'authenticit et la vracit des Livres Saints, des crivains catholiques ont cru trs habile de prendre ces arguments leur compte. En vertu de cette trange et prilleuse tactique, ils ont travaill, de leurs propres- mains, faire des brches dans les murailles de la cit qu'ils avaient mission de dfendre. Dans Notre Encyclique prcite, ain&i que dans un autre document ( 2 ) , Nous avons fait justice de ces dangereuses tmrits. Tout en encourageant nos exgetes se Tenir an courant des progrs de la critique, Nous avons fermement maintenu les principes sanctionns en cette matire par l'autorit traditionnelle des Pres et des Conciles, et renouvels denos jours par le Concile du Vatican. L'historien de 1 Eglise sera d autant plus fort pour faire ressortir son origine divine, suprieure tout concept d'ordre purement terrestre et naturel, qu'il aura t plus loyal ne rien dissimuler des preuves que les fautes de ses enfants, et parfois mme de ses ministres, ont lait subir cette Epouse du Christ dans le cours des sicles. Etudie de cette faon, l'histoire de l'Ct>lise, elle toute seule, constitue une magnifique et concluante dmonstration de la vrit et de la divinit du christianisme. L'histoire de l'Eglise est comme un miroir o resplendit la vie de l'Eglise travers les sicles. Rien plus encore que l'histoire civile et profane, elle dmontre la souveraine libert de Dieu et son action providentielle sur la marche des vnements. Ceux qui Ptudient ne doivent jamais perdre de vue qu'elle renferme un ensemble de faits dogmatiques, qui s'imposent la foi et qu'il n'est permis personne de rvoquer en doute. Cette ide directrice et surnaturelle qui prside aux destines de l'Eglise est en mme temps le flambeau dont la lumire claire son histoire. Toutefois, et parce que l'Eglise, qui continue parmi les hommes la vie du Verbe incarn, se compose d'un lment divin et d'un lment humain, ce dernier doit tre expos (1) 18 novembre' 1893. (2) Genus intfirpretand
Ministre Gnral

audax atque immodice lihorum. {Lettre


25 novembre 1898.)

au

des Frres Mineurs,

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LETTRE

ENCYLLUJUE

DEPUIS

LE

JOUR

par les lves avec une grande probit. Comme il est dit an livre de Job : Dieu n'a pas besoin de nos mensonges (1). Enfin, pour achever le cycle des tudes par lesquelles les candidats nu sacerdoce doivent se prparer h leur futur ministre, il faut mentionner le droit, canonique, ou science des lois et de la jurisprudence de l'Eglise. Cette science se rattache par des liens trs intimes et trs logiques celle de la thologie, dont elle montre les applications pratiques tout ce qui concerne le gouvernement de l'Eglise, la disponsation des choses saintes, les droits et les devoirs de ses ministres, l'usage des biens temporels, dont elle a besoin pour l'accomplissement de sa mission. Sans la connaissance du droit canonique {disaient fort bien les Pres d'un de vos Conciles provinciaux), la thologie est imparfaite, incomplte, semblable un homme (111 serait priv d'un bras. C'est l'ignorance du droit canon qui a favoris la naissance et la diffusion de nombreuses erreurs sur les droits des Pontifes Romains, sur ceux des voques et sur la puissance que l'Eglise tient de sa propre constitution, dont elle proportionne l'exercice aux circonstances (2). Nous rsumerons tout ce que Nous venons de dire sur vos Petits et vos Crands Sminaires par cette parole de saint Paul, que Nous recommandons la frquente mditation des matres et des lves de vos athnes ecclsiastiques ; OTimothe, gardez avec soin le dpt qui vous a t confi. Fuyez les profanes nouveauts de paroles et les objections qui se couvrent du faux nom de science; car tous ceux qui en ont fait profession ont err au sujet de la foi ( 3 ) . C'est vous maintenant, trs chers Fils, qui, ordonns prtres, tes devenus les coopratcurs de vos vques, c'est vous que Nous voulons adresser la parole. Nous connaissons, et le monde entier connat comme Nous, les qualits qui vous distinguent. Pas une bonne uvre dont vous ne soyez ou les inspirateurs ou les aptres. Dociles aux conseils que Nous avons donns dans Notre Encyclique Rerwn Nnvarum, vous allez au peuple, aux ouvriers, aux pauvres. Vous cherchez par tous les moyens leur venir en aide, les moraliser et rendre leur sort moins dur. Dans ce but. vous provoquez des runions et des Congrs; vous fondez des patronages, des cercles, des caisses rurales, des bureaux d'assistance et de placement pour les travailleurs. Vous vous ingniez introduire des rformes dans l'ordre conomique et social, et, pour un si difficile labeur, vous n'hsitez pas faire de notables sacrifices de temps et d'argent. C'est encore pour cvla que vous crivez des livres ou des articles

fD Numquid Dens indigo! vestro mendacio? (Job, x m , 77.) 2) Tlienlngicarum doctrinarum FOLIRI sccnlifc conjungi delict Saororum Canoniun cognilio... sine QIIRT 1 fonologia rrit impericela ot quasi manca, neennn multi erro vos de Romani Pontifcia, episcopovum jurions ac pnesrrtim de palesiate quam Ecclesia jure proprio exerait, pro varietale lemporum, forsilaii serpent et paulatiin invalesccnt. (Cono. prov. Bilur. a. 1368.) (3J O Timothec, deposilum custodi, devitans profanas vocum novi fates, et opposiiiones falsi nominis scion TIER , quam quidam pvornittenlcs, circa fidom excidcrunt. (i Tim., vi, 20-21.)
1

SEPTEMBRE

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dans les journaux et les revues priodiques. Toutes ces choses, en elles-mmes, sont trs louables, et vous y donnez des preuves non quivoques de bon vouloir, d'intelligent et gnreux dvouement aux besoins les plus pressants de la socit contemporaine et des mes. Toutefois, trs chers Fils, Nous croyons devoir appeler paternellement votre attention sur quelques principes fondamentaux, auxquels vous ne manquerez pas de vous conformer, si vous voulez que votre action soit rellement fructueuse et fconde. Souvenez-vous avant toute chose que, pour tre profitable au bien et digne d'tre lou, le zle doit tre accompagn de discrtion, de rectitude et de puret . Ainsi s'exprime le grave et judicieux Thomas a Kempis (1). Avant lui, saint Bernard, la gloire de votre pays au x T i sicle, cet aptre infatigable de toutes les grandes causes qui touchaient l'honneur de Dieu, aux droits de l'Eglise, au bien des Ames, n'avait pas craint de dire que, spar de la science et de l'esprit de discernement ou de discrtion, le zle est insupportable... que plus le zle est ardent, plus il est ncessaire qu'il soit accompagn de celte discrtion qui met l'ordre dans l'exercice de la charit, et sans laquelle la vertu elle-mme peut devenir un dfaut et un principe de dsordre (2) . Mais la discrtion dans les uvres et dans le choix des moyens pour les faire russir est d'autant plus indispensable que les temps prsents sont plus troubls et hrisss de difficults plus nombreuses. Tel acte, telle mesure, telle pratique de zle pourront tre excellents en eux-mmes, lesquels, vu les circonstances, ne produiront que des rsultats fcheux. Les prtres viteront cet inconvnient et ce malheur si, avant d'agir et dans l'action, ils ont soin de se conformer l'ordre tabli et aux rgles de la discipline. Or, la discipline ecclsiastique exige l'union entre les divers membres de la hirarchie, le respect et l'obissance des infrieurs l'gard des suprieurs. Nous le disions nagure dans Nos lettres l'archevque de l'ours : L'difice de l'Eglise, dont Dieu lui-mme est l'architecte, repose sur un trs visible fondement, d'abord sur l'autorit de Pierre et de ses suceesseurs, mais aussi sur les aptres, et les successeurs des aptres, qui sont les vques; de telle sorte qu'couter leur voix ou la mpriser quivaut couter ou mpriser Jsus-Christ lui-mme (3).
r

(1J Zelus ammarimi lawlandus est si sit discrctus, rrcfus et pnrns. (2) Importahilis siquidem absque scientia est zolus... Quo igitnr zelus fcrvidior ac vchemenfior spirilus, profuaiorque ebaritas, co vigilantiori opus scientia est quro zelum supprimat, spiritimi tempere!, ordinet charitatem... Tolle nane (discrclionem) et virtus vitium eri!., ipsaque afledio naturalis in perfurhationem magis convertelur exterminiumque natura. (S. Rem., Serm. XL1X, in Cani., n. 5.) (3) Diviniun quippe tedifcium, quod est ecclesia, verissime nititur in fundamento conspicuo, primum quidem in Pelro et snecessoribus cjns, proxime in apostoli et successoribus eorum, cpisropis, quos, qui audit vel spernit, is perinde facit ac si audiat vel spernat Christum Dominimi. (Epist ad arch. Titron.)

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LETTRE

ENOYCLQUE

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LE

JOUR

Ecoutez donc les paroles adresses par le grand martyr d'Antioche, saint gnace, au clerg de l'Eglise primitive : Que tous obissent leur Evoque comme Jsus-Christ a obi son Pre. Ne faites en dehors de votre vque rien de ce qui touche au service de l'Eglise, et de mme que Notre-Seigneur n'a rien fait que dans une troite union avec son Pre, vous, prtres, ne faites rien sans votre vque. Que tous les membres du corps presbytral lui soient unis, de mme que sont, unies la harpe toutes les cordes de l'instrument (1). Si, au contraire, vous agissiez, comme prtres, en dehors de cette soumission et de cette union vos voques, Nous vous rpterions ce que disait Notre prdcesseur Grgoire XVI, savoir que, autant qu'il dpend de votre pouvoir, vous dtruisez de fond en comble Tordre tabli avec une si sage prvovance par Dieu, auteur de l'Eglise ( 2 ) . Souvenez-vous encore, Nos chers Fils, que l'Eglise est avec raison compare une arme range en bataille, tient castrorum actes ordinata (3), parce qu'elle a pour mission de combattre les ennemis visibles et invisibles de Dieu et des Ames. Voil pourquoi saint Paul recommandait Timothe de se comporter comme un bon soldat du Christ Jsus (4) . Or, ce qui fait la force d'une arme et contribue le plus la victoire, c'est la discipline, c'est l'obissance exacte et rigoureuse de tous, ceux qui ont la charge de commander. C'est bien ici que le zle intempestif et sans discrtion peut aisment devenir la cause de vritables dsastres. Rappelez-vous un des faits les plus mmorables de l'Histoire Sainte. Assurment, ils ne manquaient ni de courage, ni de bon vouloir, ni de dvouement la cause sacre de la religion, ces prtres qui s'taient groups autour de Judas Machabe pour combattre avec lui les ennemis du vrai Dieu, les profanateurs du temple, les oppresseurs de leur nation. Toutefois, ayant voulu s'affranchir des rgles de la discipline, ils s'engagrent tmrairement dans un combat o ils furent vaincus. L'Esprit-Saint nous dit d'eux qu'ils n'taient pas de la race de ceux qui pouvaient sauver Isral . Pourquoi? parce qu'ils avaient voulu n'obir qu' leurs propres inspirations et s'taient jets en avant sans attendre les ordres de leurs chefs. In die itla ccdlerunt sacerdotes in heUo dum vofnnt fortiter fncere, dam sine consiUo excunt in prsclium. Jpsi antem non erant de semine virorum illorum, per quos satus facta est in Intel ( 5 ) .

(1) m n e s episropnm sequimini ut Christus Jesus Palrein.,. Sine episcopo nemo quid quam f a r a t corum quae ad Ecclesiam spectant. (S. Ign. Ani., Ep. ad Smyrn. 8.) Quemadmodum itaque dominus sine Patre n i h i l Cecil... sic et vos sine episropo. (id., ari Maqn., vii.) Vestrum preshylerium ita coaptatum sit episcopo ut chord?e c i l h a r a . (Id., ad Ephes..iv.) (2) Quantum in vobis est, ovdincm ab auclore Ecclesia Deo providenlissime constitutum fundilus e* crtitis. (Greg, xvi, Epist. Encyct^ 15 aug. 1832. ) (3) Cant., vi, 3. (4) II Tini.. li, 3. (5) l Mach., v, 67, 92.

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18UI.

A cet card, nos ennemis peuvent mu s servir d'exemple, lis savent trs bien que l'union lait la force, v.s imita fartior; aussi ne manquent-ils pas de s'unir troitement, ds qu'il s'agit de combattre la sainte Eglise de Jsus-Christ. Si donc, Nos chers Fils, comme tel est certainement votre cas, vous dsirez que, dans la lutte formidable engage contre l'Eglise par les sectes antichrtiennes et par la cit du dmon, la victoire reste Dieu et son Eglise, il est d'une absolue ncessit que vous combattiez tous ensemble, en grand ordre et en exacte discipline, sous le commandement de vos chefs hirarchiques. N'coutez pas ces hommes nfastes qui. tout en se disant chrtiens et catholiques, jettent la zizanie dans le champ du Seigneur et sment la division dans son Eglise en attaquant, et souvent mme, en calomniant les veques, tablis par TEsprit-Saint pour rgir l'Eglise de Dieu (1) . Ne lisez ni leurs brochures, ni leurs journaux. Un bon prtre ne doit autoriser en aucune manire ni leurs ides, ni la licence de leur langage. Pourrait-il jamais oublier que, le jour de son ordination, il a solennellement promise sonvque, en face des saints autels, obadientiam et revrrentiam? Par-dessus tout, Nos chers Fils, rappelez-vous que la condition indispensable du vrai zle sacerdotal et le meilleur gage de succs dans les uvres auxquelles l'obissance hirarchique vous consacre, c'est la puret et la saintet de la vie. Jsus a commenc par faire, avant d'enseigner (2). Comme lui, c'est par la prdication de l'exemple que le prtre doit prluder la prdication de la parole. Spars du sicle et de ses affaires (disent 1rs Pres du saint Concile de Trente, les clercs ont t placs une hauteur qui les met en vidence, et les fidles regardent dans leur vie comme dans un miroir pour savoir ce qu'ils doivent imiter. C'est pourquoi les clercs, et tous ceux que Dieu a spcialement appels son service, doivent si bien rgler leurs actions et leurs murs que dans leur manire d'tre, leurs mouvements, leurs dmarches, leurs paroles et tous les autres dtails de leur vie, il n'y ait rien qui ne soit grave, modeste, profondment empreint de religion. Ils viteront les fautes qui, lgres chez les autres, seraient trs graves pour eux, afin qu'il n'y ait pas un seul de leurs actes qui n'inspire tous le respect (3). A ces recommandations du saint Concile, que Nous voudrions. Nos chers Fils, graver dans tous vos curs, manqueraient assurment les prtres qui' adopteraient dans leurs prdications un langage peu en
(1) Act., x x , 28. (2) Act., i, t, (3) Cum enim a rebus seeeuii in alliorem sublafi locum conspiriantur, in eos tanquam in speculum reliqui oculos conjiciunt ex iisque sumunt quod imitentnr. Quapropler sie dercl. omnino clrricos, in sortein Domini vocatos, vitam moresque suos omnes componerc, nt habitu, geslu, ineessu, serinonc aliisque omnibus rebus, nil nisi grave, moderalum, ar rcligione plenum praj sc ferant; Ievia attain delicta, quae in ipsis maxima essent, eifugiant, ut roruni artioncs cunclis afferant veneralionem. (S. Tone. Trid. sess. XXII, de Reform., c. i.)

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ENCYCLIQUE

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LE

JOUR

harmonie avec la dignit de leur sacerdoce et la saintet de la parole de Dieu; qui assisteraient des runions populaires o leur prsence ne servirait qu' exciter les passions des impies et des ennemis de l'Eglise, et les exposerait eux-mmes aux plus grossires injures, sans profit pour personne et au grand tonnement, sinon au scandale, des pieux fidles; qui prendraient les manires d'tre et d'agir et l'esprit des sculiers. Assurment, le sel a besoin d'tre mlang la niasse qu'il doit prserver de la corruption, en mme temps que lui-mme se dfend contre elle, sons peine de perdre toute saveur et de n'tre plus bon rie.n qu' tre jet dehors et foule aux pieds (I). De mme le prtre, sel de la terre, dans son contact oblig avec la socit qui l'entoure, doit-il conserver la modestie, la gravit, la saintet dans son maintien, ses actes, ses paroles, et ne pas se laisser envahir par la lgret, la dissipation, la vanit des gens du monde. Il faut, au contraire, qu'au milieu des hommes il conserve son me si unie Dieu, qu'il n'y perde rien de l'esprit de son saint tat et ne soit pas contraint de faire devant Dieu et devant sa conscience ce triste et humiliant aveu : Toutes les fois que j'ai t parmi es laques, j'en suis revenu moins prtre. Ne serait-ce pas pour avoir, par un zle prsomptueux, mis de. cot ces rgles traditionnelles de la discrtion, de la modestie, de la prudence sacerdotales, que certains prtres traitent de surannes, d'incompatibles avec les besoins du ministre dans le temps o nous vivons, les principes de discipline et de conduite qu'ils ont reus de leurs matres du Grand Sminaire? On les voit aller, comme d'instinct, au-devant des innovations les plus prilleuses de langage, d'allures, de relations. Plusieurs, hlas! engags tmrairement sur des pentes glissantes, o, par eux-mmes, ils n'avaient pas la force de se retenir, mprisant les avertissements charitables de leurs suprieurs ou do leurs confrres plus anciens ou plus expriments, ont abouti des apostasies qui ont rejoui les adversaires de l'Eglise et fait verser des larmes bien ameres a leurs vques, leurs frres dans le sacerdoce et aux pieux fidles. Saint Augustin nous le dit : Plus on marche avec force et rapidit quand on est en dehors du bon chemin, et plus on s'gare (2). Assurment, il y a des nouveauts avantageuses, propres faire avancer le royaume de Dieu dans les mes et dans la socit. Mais nous dit le saint Evangile ( 3 ) , c'est au Pre de fomMh, et non aux enfants et aux serviteurs, qu'il appartient de les examiner, et, s'il le juge propos, de leur donner droit de. cit, ct des usages anciens et vnrables qui composent l'autre partie de son trsor. Lorsque, nagure, Nous remplissions le devoir apostolique de mettre les catholiques de l'Amrique du Nord en garde co.itrc des innovations tendant, eiitre autres choses, substituer aux principes de perfection consacrs par renseignement des docteurs et par la pratique

(t) Matth., v, 13.

(2) Enarr.,

in Ps. xxxi, n., 4

(3) Matth., xiii, 52.

SEPTEMBRE

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des saints, des maximes ou des rgles de vie morale plus ou moins imprgnes de ce naturalisme qui, de nos jours, tend pntrer partout. Nous avons hautement proclam que, loin de rpudier et de rejeter en bloc les progrs accomplis dans les temps prsents, Nous voulions accueillir trs volontiers tout ce qui peut augmenter le patrimoine de la science ou gnraliser davantage les conditions de la prosprit publique. Riais Nous avions soin d'ajouter que ces progrs ne pouvaient servir efficacement la cause du bien, si l'on mettait de ct la sage autorit de l'Eglise (1). En terminant ces lettres, il Nous plat d'appliquer au clerg de France, ce que Nous crivions jadis aux prtres de Notre diocse de Permise. Nous reproduisons ici une partie de la Lettre pastorale que Nous leur adressions le ti) juillet 1866. Nous demandons aux ecclsiastiques de notre diocse de rflchir srieusement sur leurs sublimes obligations, sur les circonstances difficiles que nous traversons, et de faire en sorte que leur conduite soit en harmonie avec leurs devoirs et toujours conforme aux rgles d'un zle clair et prudent. Ainsi ceux-l mmes qui sont nos ennemis chercheront en vain des motifs de reproche et de blme : qui.ex

adwrso est, vereatur nihil futbens malum dicerc de nobis (2).


Bien que les difficults et les prils se multiplient de jour en jour, ic prtre pieux et fervent ne doit pas pour cela se dcourager, il ne doit pas nbaodonner ses devoirs, ni. mme s'arrter dans l'accomplissement de la mission spirituelle qu'il a reue pour le bien, pour le salut de l'humanit, et pour le maintien de cette auguste religion dont il est le hraut et le ministre. Car c'est surtout dans les difficults, dans les preuves, que sa vertu s'affirme et se fortifie : c'est dans les plus grands malheurs, au milieu des transformations politiques et des bouleversements sociaux, que Faction bienfaisante et civilisatrice de son ministre se manifeste avec plus d'clat. ... Pour en venir la pratique, nous trouvons un enseignement parfaitement adapt aux circonstances dans les quatre maximes que le grand aptre saint Paul donnait son disciple Tite. En toutes choses, donnez le bon exemple par vos uvres, par votre doctrine, par l'intgrit de votre vie, par la gravit de votre conduite, en ne faisant usage que de paroles saintes et irrprhensibles (3). Nous voudrions que chacun des membres de notre clerg mditt ces maximes et y conlbrmAt sa conduite. hi omnibus teipsum prwbe exemplum bonorum operum. En toutes choses donnez l'exemple des bonnes uvres, c'est--dire d'une vie (1) Abesl profecto a Nobis ut qurecumque horum temporum ingnnium parit omnia repudiemus. Quin potius quidqniil indagando veri au tenitenilo boni atlin^itur, ad palrimonitim doctrinae augemlum publi croque prosperilatis fines proferendos, libentibus sane Nobis accedit. ld famen o i n n e , n o solid.x utilitatis sit expers, esse ac vigere ncquaquam dbet Ecclesi auclorilate sapientiaqua posthabila. {EpisL ad. S. B. 7?. PvesbyL Card. Gibbons, Archiep. Baltimor., die 22 jan. 1 8 9 9 . )
(2) Til. H,
T

8.

(3) In omnibus teipsum prabe exemplum bonorum opcrum, in doclrina, in inlegilalc, in gravilale, verbum sanum, irrprhensible. (TiL, H , 7 - 8 . )

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LETTRE ENCYCLIQUE M DEPUIS LE JOUR M ,

exemplaire et active, anime d'un vritable esprit de charit et guide par les maximes de la prudence vanglique; d'une vie de sacrifice et de travail, consacre faire du bien au prochain, non pas dans des vues terrestres et pnur une rcompense prissable, mais dans un but surnaturel. Donnez l'exemple de ce langage la fois simple, noble et lev, de cette parole saine et irrprhensible, qui confond toute opposition humaine, apaise l'antique haine que nous a voue le monde, et nous concilie le respect, l'estime mme des ennemis de la religion. Quiconque s'est vou au service du sanctuaire a t oblig en tout temps de se montrer un vivant modle, un exemplaire parfait de toutes les vertus; mais cette obligation est beaucoup plus grande lorsque, par suite des bouleversements sociaux, on marche sur un terrain difficile et incertain, o Ton peut trouver chaque pas des embches et des prtextes d'attaque... ... In doctrina. En prsence des efforts combins de l'incrdulit et de l'hrsie pour consommer la ruine de la foi catholique, ce serait un vrai crime pour le clerg de rester hsitant et inactif. Au milieu d'un si grand dbordement d'erreurs, d'un tel conflit d'opinions, il ne peut faillir sa mission qui est de dfendre le dogme attaqu, la morale travestie et la justice si souvent mconnue. C'est lui qu'il appartient de s'opposer comme une barrire l'erreur envahissante et l'hrsie qui se dissimule; lui de surveiller les agissements des fauteurs d'impit qui s'attaquent la foi et l'honneur de cette contre catholique; lui de dmasquer leurs ruses et de signaler leurs embches; lui de prmunir les simples, de fortifier les timides, d'ouvrir les yeux aux aveugles. Une rudition superficielle, une science vulgaire ne suffisent point pour cela : il faut des tudes solides, approfondies et continuelles, en un mot, un ensemble de connaissances doctrinales capables de lutter avec la subtilit et la singulire astuce de nos modernes contradicteurs... ... In intenritatr. Rien ne prouve tant l'importance de ce conseil, que la triste exprience de ce qui se passe autour de nous. IVe voyonsnous pas, en effet, que la vie relche de certains ecclsiastiques discrdite et fait mpriser leur ministre et occasionne des scandales? Si des hommes dous d'un esprit aussi brillant que remarquable dsertent parfois les rangs de la sainte milice et se mettent en rvolte contre l'Eglise, cette mre qui, dans son affectueuse tendresse, les avait prposs au gouvernement et au salut des Ames, leur dfection et leurs garements n'ont le plus souvent pour origine que leur indiscipline ou leurs mauvaises murs... ... In f/ravUate. Par gravit, il faut entendre cette conduite srieuse, pleine de jugement et de tact qui doit tre propre au ministre fidle et prudent que Dieu a choisi pour le gouvernement de sa famille. Celui-ci, en effet, tout en remerciant Dieu d'avoir daign l'lever cet honneur, doit se montrer fidle toutes ses obligations, en mme temps que mesur et prudent dans tous ses acles-, if ne doit point se laisser dominer par de viles passions, ni emporter en paroles violentes et excessives; il doit compatir avec bont aux malheurs et aux faiblesses d'autrui, faire chacun tout le bien qu'il peut, d'une

S E P T E M B R E HM>.

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manire dsintresse, sans ostentation, en maintenant toujours intact l'honneur de son caractre et de sa sublime dignit. Nous revenons maintenant vous, Nos chers fils du clerg franais, et Nous avons la ferme confiance que Nos prescriptions et Nos conseils, uniquement inspirs par Notre affection paternelle, seront compris et reus par vous, selon le sens et la porte que Nous avons voulu leur donner en vous adressant ces Lettres. N o u s attendons beaucoup de vous, parce que Dieu vous a richement pourvus de tous les dons et de toutes les qualits ncessaires pour oprer de grandes et saintes choses l'avantage de l'Eglise et de la socit. Nous voudrions que pas un seul d'entr vous ne se laisst entamer par ces imperfections qui diminuent la splendeur du caractre sacerdotal et nuisent son efficacit. Les temps actuels sont tristes, et l'avenir est encore plus sombre et plus menaant; il semble annoncer l'approche d'une crise redoutable de bouleversements sociaux. l faut donc, comme Nous l'avons dit en diverses circonstances, que nous mettions en honneur les principes salutaires de la religion, ainsi que ceux de la justice, de la charit, du respect et du devoir C'est nous d'en pntrer profondment le-; mes, particulirement celles qui sont captives de l'incrdulit ou agites par de funestes passions, de faire rgner la grce et la paix de notre divin Rdempteur, qui est la lumire,"la rsurrection, la vie, et de runir en lui tons les hommes, malgr les invitables distinctions sociales qui les sparent. Oui, plus que jamais, les jours o nous sommes rclament le concours et le dvouement de prtres exemplaires, pleins de foi, de discrtion, de zle, qui, s'inspirant de la douceur et de l'nergie de Jsus-Christ, dont ils sont les vritables ambassadeurs, pro Chmto legationc fungimur (1), annoncent avec une courageuse et indfectible patience les vrits ternelles, lesquelles sont pour les mes les semences fcondes des vertus. Leur ministre sera laborieux, souvent mme pnible, spcialement dans les pays o les populations, absorbes par les intrts terrestres, vivent dans l'oubli de Dieu et de sa sainte religion. Mais l'action claire, charitable, infatigable d u prtre, fortifie par la grce divine, oprera, comme elle l'a fait en tous les temps, d'incroyables prodiges de rsurrection. Nous saluons de tous n o s vux et avec une joie ineffable cette consolante perspective, tandis que, dans toute l'affection de Notre c u r , Nous accordons h vous, vnrables Frres, au clerg et a. tous les catholiques de France, la bndiction apostolique. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 8 septembre de l'anne 1899, de Notre Pontificat la vingt-deuxime." LON XIII, P A P E . (1) II Cor.,
V, 2 0 .