MAISON DES SCIENCES DE REEDITIONS Vv JOHNSON REPRINT CORFORATION - NEW YORK, SHC PUBLISHERS [7D - WAKEFIELD, ENGLAND MOUTON = PARIS" LA HAYE ARNOLD VAN GENNEP LES RITES DE PASSAGE Bude systematique des rites de la porte et du senil, de Ubspitalite de Vadoption, de la grosesie et de Vacouchement dela naisance, del'enfance, dela puberte de Vinitiation, de Vordination, du couronnement des fiancailleset du mariage des funcrailes, des saison, et JOHNSON REPRINT CORPORATION - NEW YORK ‘HL PUBUSHERS [7D WAKEFIELD, ENGLAND. ‘MOUTON PARIS" LA HAYERéimpression 1969 {© 199 Mouton & Co and Maison des Sciences de Homme No pa hi tok mye mony ey pai wt ARNOLD VAN GENNEP Directeur dela Revo dee Blades Enogaphigue ol Sociopques LES RITES DE PASSAGE ETUDE SYSTRNATIQUE DES nITES PARIS LamRAIRIE criTIQUE EMILE NOURRY 1,100 NotreDamedeLorati, 1900 ‘Tove rst ersi Je tablean tern an 27 pera) eo, ena Sele ind = CHAPITRE I tm rassaor wavisi Freie nen Pao Tortie State = ba mets ei is du page i fnduon = Ler ee fin de ixer les idées, jo parlerai 'abord du pas- sage matériel. De nos jours, et sauf pour les rares pays qui ont conservé le passeport, ce passage est bre dans les régions civilisées. La frontitre, ligne idéaletracée entre des bornes ou des poteaux, n'est visible que sur les cartes, exegérément. Maisle temps ‘fest pas si éloigné oi le passage d’un pays & Vantre ct, & Tintérienr de chaque pays, d'une province & autre, auparavant méme d'un domaine seigneurial un autre, s'accompagnait de formalités diverses. Cos formalités étaient ordre polit Geonomique; pourtant il en était aussi ordre m sico-religious, par exemple ls jterdictions pour los chrétions, les musulmans, les bouddhistes, d'entrer ‘et de s¢journer dans la partie du globe non soumise ‘leur fai. Createot élément magice-religioux qui nous importe ci, et pour le voir agissant dans toute sa plénitude,0 1s nITTS DE PASSAGE ‘eprésntéen pat exomple aur Tos kadar babyl™ Tee Hermie, Priopey ee dint des or mer) Parla pose cu la dxaton cérmoceles Boric om des limits (shurrv, peau do bite sep on antes fos, ee.) un eapecederminé rine ‘up passaon sae A du sol est approprié par un groupement déterming de telle maniére que pénétrer, ant étranger, dans cat espace réservé, c'est commelire un sacrilige au rm ttre que pénétrer,étant profane, dans un bois saeré, un temple, ete. On a parfois confondu cette teté du terrtaire ainsi délimité aves la croyance 4 la sainteté do In torre entire, en tant qe Terre- ‘MBre', En Chine, apres les documents es plus fanciens, ce n'éait pas la Terre qui était une divie ite: mais chaque parcelle du sol était un bien sueré pour ses habitants ot sos possesseurs*. De méme au Loungo, il me semble; et de méme encore pour le territoire des eilée greeques, do Rome', ete. La défense de pénétrer sur un tl terrtoire a done Te curactire d'une interdiction proprement magico- use tng go ee ne aD, ied sol (0a Danse maligne si et pou ema fe nud sl pur um pole tt pou a sng parennd: ‘mtn chau sega fos, ehagvegrepe deh. als ral ne a gor co ove on rugs pte yet eyae is Ret se Mt wae et amputee” A the Bock of the Hack, man amin, ebro Tacbat Lose Voletande won Zango, SiN fntinsate,dleamion do W; Warde Fowl sur a taste ‘pag dan Aathrpology” and the Casson” Gar pl wi ratio peter wn ‘lon totitonale, congas hasaietow to Ta gues ee)2 as 1ITHS DE PASSAGE, religiouse, interdiction qui sexprime & Taide de Dornes, de murs, de statues dans Je monde clas- i i> do moyens plus simples cher les is, va do so} quo ces signes ne sont pas plus mis sur toute la ligne frontiére que chez. nous Jes poteaux, mais seulement aux lieux de passage, ‘urls chemins ou aux catrefoars. Le moyen le plas imple consiste & placer au milieu ou en travers da ‘chemio un paguet d’herbes, un morceau de bois, un piew muni d'une gerbe, otc. Plas compliquée déja est TFérection d'an portique accompagné ou non d'objets nafurele*ou de statues plus ou moins grossidres*,pro- cbdée divers que je n'ai pas & dGerire en dail iit, fA itis donin pr, On, he ln te adele: ited Se ituanten Haniel lpeapoton Se eee i lle hab” Tre Tas Hanne ‘plantar ea tarro uo plu ‘ia spl Pan trond seg se Nt gar smug te eg pre set ie foe Senge stag; Spe poche sane Stier 00 si ans Cis dae ein nbs, panage Fee eto pn nin oi Hae See Sp RS i nm wat lire autres pour Surinam, K. Martin das jar. Taat- and hak BOE aes Sea ay, ret oe ol ing fete Ss nat pops 0p aay, ce qr confre a ans 2728: Fir Ring, Ldn, 108 2 “gull on Mabon tree Senin nepali (Du be passage sare 8 Cher nous, actuellemeat, un pays touche Vautre; il fen état pas de meme autrefois, alors que le sol chrétien ne formait encore qu’une partie seulement {de [Europes autour de ce sal, il existait touto une bande neutre, diviséo dans a pratique en soctions, Tes marches. Elles ont pew & pou reculé, puis dispara, mais le terme de Jottre de marche (ou de marque) garda lo sens de lettre do passage d’an torritoiro & ‘un aulre a travers In zon noutre. Les zones de cat ordre joudrent un rile important dans Mantiquité tlasique, surtout en Grbees ellos étaient le lieu de ‘mare, ov le lien de combat. Chex les domi civi- lisés, on rencontre cette méme institution de la zone; mais ses limites sont moins précises, parce quo les territoires dja appropri sont a la fois peu nom- Dreux et pow habitée. Cos zones soot ordinsirement ‘un désert, un marécage ct surtout la forétvierge, of ‘chacun peat voyager et chassor de plein droit. Biant donné le pivotement de In notion de sacré, les deux territoires approprige sont sacrés pour qui se trouve dans la 2000, mais la zono est sacréo pour les hal ou oe lt 18) oi alas ate a eric a Maat ety Tose ele areu Us THs DE PaSHAOE tants dos deux territoies. Quiconque passe de Nun 4 autre se trouve ainsi matériellement et magico- religieusement, pendant un temps plas ou moins long, dans une situation spéciale: il ote entre deux monies. Creat cot situation que je désigne du nom de marge, et Yun des objets du présont livre est de Aémontrer que cette marge idéale et matérielle & In fois se relrouve, plus ou moins prononeée, dans toutes les eGrémonies qui aecompagnent Ie passage Fane situation magico-eligioase ou sociale & une autre Gecidit, voiei quelques descriptions do cérémonies 44a passage matériel. Quand un roi de Sparte partait pour la guerre, i sacrifisit & Zous; et si les destins ‘taient favorables, un portefeu prenait da feu & Fan- tel et le portait devant Parmée jusgu’d la front 1 le roi sacrifinit de nouveau, et si les destins étaient de nouveau favorables, il passait la frontire et le porte-fou précédait toujours 'armée'. On voit ici net tement en action le rite de séparation du territoire ‘personnel au moment de entrée dans lo territoire heutre, Plusieurs rites de passage des frontidres ont ‘minal Nome, Warde Fowler, Phe Roman Festal, Lanes ibis ba ete mont Gap i Aon rains novtes Gost Jocpat fetid, 37. sath gue trnne ete ee da Palin a led Ota: coo cher Leto, Taper Sio"Gnvtoplgy andthe Cian tr MTGE I-6/ Par Fhe Gtdn Bough Lon, 18 | | 1 massaag saree % 446 Gadiée par Clay Trumbull: qui cite le suivant: quand Jo général Grant par frontitre, comme it débarqu dont on plaga fa tte d’un e6té do le passorlle ct le ‘orpede!'autre, de sorte quo Grant dat passer entre, fen enjembant le sang répandu?. Co rite de passer ‘entre un objet coupé en deux, ou entre deux branches, tan rite quil faut, dans un ‘ertain nombre de cas, interpréter comme un rite direct do passage, lidéo tant qu'on sort ainsi un ‘mondo antérieur pour entrer dans un monde nou- ‘Los procédds dont il ‘noo seulement quand ils'egit d'un pays ou d'un ter~ ritoire, mais aussi d'un village, d'une ville, un quartier de ville, d'un temple, d’one maison. Mais ‘alors la zone neutre se réteécit progressivement, jus- {gut net (sauf pour lo pronaor, lo narthex, le ves- ‘ibulum, ole.) qu'une simple pierre, qu'une poutre, ‘un seul’. Le portiquetabou-de-passage devient eh emg ra vi ea tt a erst se ‘unt inmpliquent le transfert d'une maladie, rons 8 Somme ‘hour aa dere 6u_ passaged seal Jo rncle ae tite Toll ou se pore, dean le my a bes fo fouche dla ala of are domes, x au cor onici Ia potorne des murailles, Ia poste des murs de quartic, la port dela raison. Aussi yok-on le ex- Tractire sacré no pas se localiser sculement dans le seuil; mais tout aussi sacrés sont es inteaux et 'ar- Chitrave. Toute Varmatare de la porte forme un ‘ensemble, et les rites spéciaox diferent, est pour des moti techniques imaséiats on arvoce de sang, eau lasteale Te seul; on enduit los montants de sang, do parfams, on y eppend ou on y cloue des sacra, do méme qu’ Farchitrave. Faute avoir com pris cee, Clay Trumbull, dans la monographie quia onsacréo&« Vallance parle sail», a passé &cité de Tinlerprétaion matarolle, bien qu'il ait rit, & propos da seail de bronze en Grice : « cst Ih ua Synoayme archalque de i Timiteextéicure da do- maine spiriael». Présigmeat: la porte ost a lmite enlro Ie monile ranger et le monde domvestigue si ‘ogi 'an habitation ordnaie, entre lemonds pro fane ot lo mondo saeré s'il sagt d'un temple, Ait core WGsnkes The hig 9 the Bride, Foe Lae ti feat eli srl sx le togedeibee ooa do a hin rier pstes dane buy Soil Uf othr Chinas Vo Teal Co wieptantas e's ay We Go, Petinger Fat es at rif solu get iu ou an sap cov comin ste ayragaon ot lier. be maseaan wartnrs u « passer Io souil» signilies'agréger & un monde nou- ‘est-co un acte important dans les edeé= ‘monies du mariage, de Vedoption, de Fordination ot des funérailes ‘Jo n'insisto pas davantage ici sur les rites de pas- ‘sage do la porte, parco qu’on en trouvora décrits plasicurs dans les chay ivants. On notera que les rites accomplis sur le seuil méme soat des rites ‘do marge. Comme rite do séparation du milion ant riour, ily « des rites de « purification » (on so lave, on se nettoie, ete.) puis des rites d'ageégation (pre ‘sentation du Sel, pas en commun, ete. Les rites du seuil ne sont done pas des rites « alliance » & proprement parler, mais des rites do préparation & alliance, prédés eux-mémes de rites de préparation a marge. Te propose en conséquence de nommor rites préli: ‘minaires les rites de séparation du monde antérieur, rites liminaires es rtos ex) dds quils by spéciales, Cea « gerdiens du se prennent, comme en Egypte, 00 As {dragons ailés, spins, monstres de toute 80 Chine (statues), une proportion monumentale, re- poussent & Farriére-plan la porte et le seuil; c'est & tux seuls alors que sadressent les pridres et trifioes : Ie rte du passage matér Fite da passoge spiritual. Ce n'est plus 'acte de paxser qui fait le passage, cest uno puissance individua- We qui assure co passage immatériellement* es ee ae a poems ss Poa ie vais du asic otrede Trumble. 9 te mastuoe wavéais 3 deux formes so présentent immense majorté des cas, elles te dynamiste an rite ‘obstacles qui peuvent s’opposer au pass ‘effectuer ce passage méme, Parma les rites du passage matériel il convient en- coro de citer ceux du passage des cols et qui com- ‘pronnent le dépot de divers objets (pierres, chitfons, polls, ete., des offrandes, des invocations au génie @u Tiow, ete. : Maroc (herkour), Mongolie, Tibet (c60), Assam, Andes, Alpes (chapelles), etc. Le pessage d'une rivibre s'accompagno souvent de oi rémonies', et comme rite négatifcorrespondant on rencontre interdiction pour lo roi ou le prétre de traverser tolle ou tele rvidro, ou les cours d'eau en. ‘général. De méme, Tembarquement et le débarque- ‘meat, Facte do montor en voitare ou en palanquin, do montor & cheval pour parti en voyage, ete, sont souvent accompagnés de rites de séparation au dé- part, de rites dagrégation au retour. sade eter ara 2 e Backer i eae anerees PER br ie teree Cease sete ee30 es AEDS De PASSAOE afin, dans certains ea, os sacrifices dits de fon- ation et de construction rentrent dans laeatégorio ides rites do passage. Il ost remarquable qu'on les fa Ctudiés inolsment elors qu’ils font partie d'un en- ei at is nto ra mrt figenter tous fue mesnuul ive fl Joe tra eae een See SE tre atie ve mame ts it a lS iehetonnneor fost iy Kamat foo tn alo ‘Paar eaten direst ous Feagncs a owas, Got ar Sie ramacl en ge dace e bwin jedsigcatomie Gand ont at ire oaverue orate era, ps eat ear yrge apts benches Ga eYaeetalncmat lo bout du ode Tse ee re et hi four pr ve ‘W"Joggan. Astement i on we duran dot ‘pure mater ase sins Gna es babi; a bit RL is, PACS" Gur dr oneray eGo recht Auer pando ports e Ia buts ue rassuse wars a semble cérémoniel homogéne, la eérémonie du chen- igement de demoure'. Toule maison neuve demeure abou jusqu’ co que, par des its appropriés, elle ait 6 rendue noa®. Cotte leyéo de tabou est, dans ‘aes formes et son mécanisme, la méme que quand s'agit par exomple dun’ territoire ou d'une femme, et., secrés: ily a lavage, ou lustration, on commensalité. D'antres pratiques ont pour objet de faire que la maison reste entire, ne s'éeroule pas, cle. Et cleat & tort qu'on a voulu voir dans nombre d’entre elles des survivances et dee défor- mations d'un ancien sacrifice humain. Aux rites de levée de tabou, de fixation d'un génie protectear, de transfert do la promitre le, consécration dos diverses par- ties, partage du pain, du sal, d'une boisson,repas en. commun (on France : pende In erémillére). Cet rites sont proprement des rites d ation des habi- tants falurs avec leur nouvelle demeure. Loreque 1 Sar Ig aries do eoatraton vee P, Sat, Ueber daw nba fai ip. 1 wu a ili, Palicore de Fraen Pui 1, I rites dela premtee fa (eshte 1X. ews dtm (Ws aad Annes Zonder, ta tae PH pm te ‘Sitigement de demeare den geo ot doe Desai "Etpout use eiramonefypuedburp, Notes aise magi, Sours Aiop as SXNVII i, ph2 ub RITES BE PARSAGE ‘co sont ces habitants cux-mémes, par exemple un fianeé ou un jeune époux uidé de sa famille ow de sa omme, ee,, qui ont eonstrait la maison, tes rites commencent au début memo de la construction. "Aux rites dentege dans la maison, le temple, etc ‘correspondent des rites de sortie, qui sont soit iden tiques, soit inverses. A Iépoque de Mohammed, los ‘Avabes, en entrant ou en sortant, earessaient le dieu omestique de la main, le méme geste étant ainsi, selon le moment, un rite dagrégation ow un rite de Séparation, De méme, tout juif pieux, chaque fo {qui pase la porte principale desa maison, touche du Yoigt de sa main droite {a mazuca, coffet fixé au ‘montant de la porte et oi se trouve un papier, une bande d'toffe, ete, avec, rit ou brods, le nom sacré de Dieu (Shaddai); il baise ensuite un doigt et dit: tc Le Seigneur préserve ta sortie et ton partir de ee moment et & tout jamais!* » bal wadjoignant ici au rite manuel. On notera que ordinaire, seule la porte principale, soit consacrée par un rite epécial, soit parce quorientée dans uno Airection favorable, est lo sidge de rites d'entréo et tle sorte, les autees ouvortures n'ayant pas co méme fearactdre de-marge entre Ie monde familial et lo fmonde extériour. D’oi la préférence des voleurs (entends dans les civilisations autres que la ndtre) & teatrer par aillears que par la porte; dod la coutume {tober Sth De Reign der Senden 8 S ESSRSAEaN erst Covenant. 4058, ue massac arta, 2 de fir srr We cada par Ia ort do derive guint en Mie sr ferme pendaot ta gontess o sn rg que pat la forte wanda, dene fie pntrer le eadave de Fin ut pfs ne ai ie on pour eft de oe pas plluer un ptsags ido rae ire ne fis lil end tl at deste opcin de mde, ny fa each, siaarher ote ddox maisons sure seuil de chaque chambre desquelles ‘tat cloud un do ces petits fors& choval qui protdgent fo talon des bottes : or, dans ces maisons, chaque En tout cas, pour comprendre les rites relatifs au ‘seuil, il convient de so rappeler que lo seuil n'est ‘qu'un élément de la port, et que le plupart de c Fites doivent étre pris au sens direct ot matériel de rites d'entrée, dattente et de sortie, cest-i-dre de rites de passage.