Ed.Vozes, Petrpolis, Rio de Janeiro 2002 Sntese: Pe Paolo Cugini (p.cugini@yahoo.com.

br) Digitao: Carine Almeida Souza PRIMEIRA PARTE A MODERNIDADE TRIUNFANTE CAPTULO I: AS LUZES DA RAZO A modernidade no mais pura mudana, sucesso de acontecimentos; ela difuso dos produtos da atividade racional, cientfica, tecnolgica, administrativa. Por isso, ela implica a crescente diferenciao dos diversos setores da vida social: poltica, economia, vida familiar, religio, arte em particular, porque a racionalidade instrumental se exerce no interior de um tipo de atividade e exclui que qualquer um deles seja organizado do exterior, isto , em funo da sua integrao em uma viso geral, da sua contribuio para a realizao de um projeto societal. (p. 17) A idia de modernidade no exclui a de fim da histria, como testemunham os grandes pensadores do historicismo, comte, Hegel e Marx, mas o fim da histria mais o de uma pr-histria e o incio de um desenvolvimento produzido pelo progresso tcnico, a liberao das necessidades e o triunfo do Esprito. (p. 17) A idia de modernidade substitui Deus no centro da sociedade pela cincia, deixando as crenas religiosas para a vida privada. No basta que estejam presentes as aplicaes tecnolgicas da cincia para que se fale de sociedade moderna. preciso, alm disso, que a atividade intelectual seja protegida das propagandas polticas ou das crenas religiosas, que a impersonalidade das leis proteja contra o nepotismo, o clientelismo e a corrupo, que as administraes pblicas e privadas no sejam os instrumentos de um poder pessoal, que a vida pblica e vida privada sejam separadas, assim como devem ser as fortunas privadas do oramento do Estado ou das empresas. A idia de modernidade est portanto estreitamente associada da racionalizao. Renunciar a uma rejeitar a outra. (p. 18) A mais forte concepo ocidental da modernidade, a que teve efeitos mais profundos, afirmou principalmente que a racionalizao impunha a destruio dos laos sociais, dos sentimentos, dos costumes e das crenas

chamadas tradicionais, e que o agente da modernizao no era uma categoria ou uma classe social particular, mas a prpria razo e a necessidade histrica que prepara seu triunfo. Assim, a racionalizao, componente indispensvel da modernidade, se torna alm disso um mecanismo espontneo e necessrio de modernizao. (p. 18 e 19) O Ocidente, portanto, viveu e pensou a modernidade como uma revoluo. A razo no conhece nenhuma aquisio; ao contrrio, ela faz tbua rasa das crenas e das formas de organizao sociais e polticas que no se baseiem em uma demonstrao de tipo cientfico. (p. 19) O esprito do Iluminismo quer destruir no apenas o despotismo, mas os corpos intermedirios, como o fez a Revoluo Francesa: a sociedade deveria ser to transparente quanto o pensamento cientfico. Idia que ficou muito presente nos ideais franceses de republica e na convico de que ela deve ser, antes de mais nada, portadora de ideais universalistas: a liberdade, a igualdade e a fraternidade. O que abre as portas tanto ao liberalismo quanto a um poder que poderia ser absoluto, porque seria racional e comunitrio, poder j anunciado pelo Contrato Social, que os jacobinos procuraro construir e que ser o objetivo de todos os revolucionrios, construtores de um poder absoluto porque cientfico, e destinado a proteger a transparncia da sociedade contra o arbtrio, a dependncia e o esprito reacionrio. (p. 20) O esprito do Iluminismo era o de uma elite instruda, de nobres, de burgueses e intelectuais avanados, que experimentavam nesses prazeres uma libertao e a satisfao de escandalizar a Igreja, principalmente no caso dos pases catlicos. (p. 22) Este conceito de natureza, como o de razo, tem como funo principal unir o homem e o mundo, como fazia a idia de criao, mais freqentemente associada do que contrria de natureza, mas permitindo ao pensamento e ao humanos agir sobre essa natureza conhecendo e respeitando suas leis sem recorrer revelao nem aos ensinamentos das Igrejas. (p. 23) Se esse apelo natureza tem uma funo acima de tudo crtica, antireligiosa, porque ela procura dar ao bem e ao mal um fundamento que no seja nem religioso nem psicolgico, mas somente social. A idia de que a sociedade fonte de valores, que o bem o que til sociedade e o mal o que prejudica sua integrao e eficcia, um elemento essencial da ideologia clssica da modernidade. (p. 23)

Existe uma ordem natural onde o homem deve saber inserir-se e, quando ele dela se afasta, arrastado por seus desejos e ambies, ele passa desta existncia natural para o domnio do mal que separa e ope os indivduos. O contrato social faz surgir um soberano que ao mesmo tempo a prpria sociedade, que constitui um corpo social, desde que seja de pequena dimenso, e a razo. Como todos os filsofos do Iluminismo, Rousseau descarta a revelao divina como princpio de organizao da sociedade, substituindo-a pela razo. O soberano de Rousseau anuncia a conscincia coletiva de Durkheim, assim como seu pensamento, seguindo o de Hobbes, est na origem de todas as sociologias que definem as funes principais de uma sociedade e avaliam as condutas por sua contribuio positiva ou negativa integrao social e capacidade das instituies de controlar os interesses e paixes pessoais. (p. 25) A ideologia modernista no se ligou idia democrtica; ela foi nitidamente revolucionria, criticando em teoria, e mais tarde na prtica, o poder do rei e da Igreja Catlica em nome dos principais universais e da prpria razo. (p. 27) A identificao da modernidade com a razo foi mais francesa que inglesa; a revoluo inglesa e o Bill of Rghts de 1689 clamavam ainda pela restaurao dos direitos tradicionais do Parlamento, enquanto que a Revoluo francesa, a partir da sua radicalizao, clamava, em nome da razo, pela unidade da nao e pelo castigo aos agentes do rei e do estrangeiro. (p. 27) A ideologia modernista, que corresponde forma, historicamente particular, da modernizao ocidental, no triunfou apenas o domnio das idias com a filosofia das luzes. Ela dominou tambm no mundo econmico, onde tomou a forma do capitalismo, que no pode ser reduzido nem economia de mercado nem racionalizao. A economia de mercado corresponde a uma definio negativa da modernidade; ela significa o desaparecimento de todo controle holstico da atividade econmica, a independncia desta em relao aos objetivos prprios do poder poltico ou religioso e aos efeitos das tradies e dos privilgios. A racionalizao, por seu lado, um elemento indispensvel da modernidade, como foi dito no incio deste captulo. O modelo capitalista de modernizao se define, ao contrario, por um tipo de ator dirigente, o capitalista. (p. 32) A f favorece o aparecimento de um comportamento econmico? Mas, como aceitar um tal paradoxo, uma vez que o esprito religioso, transformando e reavivado pela reforma, antes um ascetismo no mundo, conduzido a um desprendimento dos bens do mundo dificilmente

compatvel com uma vida consagrada ao trabalho, ao comrcio e ao lucro? Somos deste modo levados a uma interpretao mais limitada das realidades analisadas por Weber. O essencial no seria a f, portanto uma cultura religiosa, mas a ruptura dos laos sociais impostos pelo temor do juzo de um deus escondido. Ruptura da famlia, das relaes de amizade, e rejeio e instituies religiosas que misturavam o sagrado e o profano, a f e a riqueza, a religio e a poltica, a exemplo dos papas e dos cardeais da Renascena. Isto no reconduz ao tema Weberiano do desencantamento, da ruptura com todas as formas de interpenetrao do sagrado e do profano, do ser e dos fenmenos, para falar uma linguagem kantiana. no seu captulo IV que Weber avana mais claramente nesta direo. Se interpretamos desta maneira restrita o seu pensamento, ele est perfeito acordo com o conjunto da idia ocidental clssica de modernidade, concebida por Weber como intelectualizao, como ruptura com o sentido do mundo e ao no mundo, como eliminao do finalismo das religies, da revelao e da idia de Sujeito. A importncia do protestantismo no diz respeito aqui ao contedo da sua f, mas sua rejeio do encantamento do mundo cristo, definido ao mesmo tempo pelo papel dos sacramentos e pelo poder temporal dos papas. (p. 33 e 34) O capitalismo, o apelo moral natural e a idia de tabula rasa convergem para definir a ideologia modernista ocidental nos seus aspectos particulares que no se pode identificar com a modernidade em geral e que seria perigoso propor ou impor ao mundo inteiro como o nico mtodo certo, o one Best way, para generalizar a expresso de Taylor. (p. 36) Esta concepo clssica da modernidade, ao mesmo tempo filosfica e econmica, define-a como triunfo da razo, como libertao e como revoluo, e a modernizao como modernidade em ato, como um processo inteiramente endgeno. (p. 36) Esta concepo clssica da modernidade, que dominou a Europa e depois o conjunto do mundo ocidentalizado antes de recuar diante das crticas e da transformao das prticas sociais, tem como tema central a identificao do ator social com suas obras, sua produo, seja pelo triunfo da razo cientfica e tcnica ou pelas respostas trazidas racionalmente pela sociedade s necessidades e aos desejos dos indivduos. por isso que a ideologia modernista afirma antes de tudo a morte do Sujeito. A corrente dominante do pensamento ocidental, desde o sculo XVI at nossos dias, foi materialista. A concorrncia a Deus, a referncia alma foram constantemente consideradas como herana de um pensamento tradicional que era preciso destruir. A luta contra a religio, to viva na Frana, na Itlia e na Espanha, to central no pensamento de Maquiavel, de Hobbes e

dos Enciclopedistas franceses, no foi apenas a rejeio da monarquia do direito divino, do absolutismo reforado pela Contra-Reforma, da submisso da sociedade civil aliana entre trono a altar; ela foi a rejeio da transcendncia e, mais concretamente, da separao da alma e do corpo, apelo unidade do mundo e do pensamento dominado pela razo ou pela busca do interesse e do prazer. (p. 37 e 38) O triunfo da modernidade a supresso dos princpios eternos, a eliminao de todas as essncias e de suas entidades artificiais que so o Eu e as culturas, em benefcio de um conhecimento cientfico dos mecanismos biopsicolgico e das regras impessoais no escritas de trocas dos bens, das palavras e das mulheres. O pensamento estruturalista radicalizar este funcionalismo e empurrar ao mximo a eliminao do sujeito. O modernismo um anti-humanismo, porque ele sabe muito bem que a idia do homem estava ligada da alma, que impe a de Deus. A rejeio de toda revelao e de todo princpio moral criou um vazio que preenchido pela idia de sociedade, isto , de utilidade social. O homem apenas um cidado. A caridade torna-se solidariedade, a conscincia passa a ser o respeito s leis. Os juristas e os administradores substituem os profetas. (p. 38) O que resta hoje em dia da ideologia modernista? Uma crtica, uma destruio, um desencantamento. Menos a construo de um mundo novo que a vontade e a alegria de destruir os obstculos acumulados sobre o caminho da razo. A idia de modernidade no extrai a sua fora da sua utopia positiva, a da construo de um mundo racional, mas da sua funo crtica, e por isso a guarda s enquanto persistir a resistncia do passado. (p. 39) CAPTULO II: A ALMA E O DIREITO NATURAL A modernidade no a eliminao do sagrado, mas a substituio de um ascetismo fora do mundo por um ascetismo dentro do mundo que no teria qualquer sentido se no apelasse para uma outra forma de divino, de sagrado, ao mesmo tempo que o mundo dos fenmenos se separa do mundo da revelao ou do ser em si. A secularizao s pode ser uma das metades do mundo desencantando, sendo a outra o apelo a um Sujeito hoje em dia fora de alcance, mas que no deixa de ser uma referncia constantemente presente. (p. 42) O dualismo de origem crist, cuja importncia para a formao da modernidade ressaltaremos neste captulo, ser destrudo pela ideologia modernista, provocando no sculo XVIII a abertura de um longo perodo racionalista que muitos identificaram com a prpria modernidade. Mas

quando na segunda metade do sculo IX esta ideologia entrar em crise intelectual, social e poltica, como veremos na segunda parte deste livro, novas interrogaes sobre a modernidade faro reviver o dualismo que acreditvamos destrudo para sempre pelo poder da indstria e da guerra. (p. 42) Todas as religies da revelao, antes de tudo o judasmo, que a primeira dentre elas, introduzem um princpio de subjetivao do divino que o comeo do desencantamento do mundo. O cristianismo levou mais longe esta tendncia rompendo os laos entre a religio e um povo e conferido uma expresso no social ao povo de Deus. Ele separou poder temporal e poder espiritual mais fortemente que os uniu, e para apoiar o imperador na sua luta contra o papa que se formar o pensamento moderno, sendo que um de seus ramos conduzir at Lutero. (p. 43) este movimento para o interior que afasta Agostinho do pensamento platnico do qual ele est ao mesmo tempo to prximo. Porque se ele pensa que tudo que existe belo, j que tudo pertence ordem racional da criao, ele no descobre Deus atravs da beleza de suas obras, mas voltando-se para o homem interior e ali descobrindo uma luz que a da razo, porm mais amplamente a da alma, criada por Deus sua imagem. O que nos aproxima muito do cogito cartesiano. Agostinho escreveu Confisses porque a memria uma atividade do esprito, portanto da razo, e permite a passagem do exterior para o interior. Este dualismo est constantemente presente em Lutero, na separao que ele estabelece entre filosofia e teologia, entre o que pertence razo e o que pertence f. Esta ruptura da viso que integra o homem natureza traz em si um apelo experincia, afetividade, que se ope razo e capaz de suscitar uma reflexo sobre a existncia que se afasta do racionalismo e alimenta uma concepo do homem que, embora teocntrica e no antropocntrica, nem por isso deixou de desempenhar um papel essencial na histria do humanismo ocidental. (p. 44) O pensamento religioso, dentro do prprio mundo catlico, est dividido entre tendncias contrrias e violentas polmicas, em particular entre o que Henri Bremond chamou de humanismo devoto e os jansenistas ou outros agostinismo extremos, prximos da Reforma, levados pela submisso absoluta graa eficaz. (p. 47) Nossa sociedade no individualista porque ela racionalista, secularizada e orientada para a produo; ela o apesar das presses e da normalizao que a produo e a gesto centralizadas impem aos indivduos, e ela o

em grande parte graas influncia exercida por concepes morais e sociais de origem religiosa. (p. 49) Estas duas faces do homem, a do conhecimento racional das leis criadas por Deus e a da vontade e da liberdade, marcas de Deus no homem, no se opem uma outra; elas se combinam no fato de a vontade e a generosidade serem dadas pela razo e, mais concretamente, porque se o homem uma coisa que pensa, isso significa que a Quarta Parte do Discurso, uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que tambm imagina e que sente e o incio da Terceira Meditao retoma este texto acrescentando que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer. (p. 52 e 53) Esta dupla natureza do homem, ao mesmo tempo corpo e alma, est tambm no centro do pensamento de Pascal. o homem o mais prodigioso objeto da natureza; pois ele no pode conceber o que s corpo e ainda menos o que s esprito e menos que qualquer coisa como um corpo pode estar unido a um esprito. (p. 53 e 54) A idia de modernidade, que parte sempre da confiana na razo, conhece, portanto, no direito e no pensamento poltico como na filosofia, uma bifurcao onde se separam um naturalismo, completado pela idia de sociedade enquanto corpo social, e um individualismo dentro do qual se forma a noo de Sujeito. A grandeza de Descartes que o autor racionalista do Discurso do mtodo tambm defendeu um dualismo extremo que transformou a idia crist da criatura criada imagem de se Criador em filosofia do Sujeito pessoal. Da mesma forma, o pensamento poltico e jurdico separou-se em duas correntes a partir de um tronco comum. (p. 55) Do dualismo cartesiano at idia de direito natural e mais tarde obra de Kant, os sculos XVII e XVIII, apesar da fora crescente do naturalismo e do empirismo que anunciam o cientificismo e o positivismo do sculo XIX, permanecem fortemente marcadas, no plano intelectual, pela secularizao do pensamento cristo, pela transformao do sujeito divino em sujeito humano, o qual cada vez menos absorvido na contemplao de um ser cada vez mais escondido, e se torna um ator, um trabalhador e uma conscincia moral. Esse perodo arrematado num grande texto: a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado votada pela Assemblia nacional francesa de 26 de agosto de 1789. Sua influncia ultrapassou a das declaraes americanas e seu sentido bem diferente do de Bill of Rights ingls de 1689. Se esse texto longo, no unicamente por proclamar princpios em contradio

com a monarquia absoluta e que, neste sentido, so revolucionrios, mas tambm porque ele marca o fim dos debates de dois sculos e confere uma expresso universal a esta idia dos direitos do homem que contradiz a idia revolucionria. A Declarao francesa dos direitos situa-se na juno de um perodo que foi dominado pelo pensamento ingls com o perodo das revolues que ser dominado pelo modelo poltico francs e pelo pensamento alemo. o ltimo texto que proclama publicamente a dupla natureza da modernidade feita simultaneamente de racionalizao e de subjetivao, antes que triunfem por um longo sculo o historicismo e seu monismo. (p. 60 e 61) O triunfo da liberdade na Frana e, alguns anos antes, nos Estados Unidos libertos de sua dependncia colonial pe fim a um perodo de trs sculos, aquele que forma o que os historiadores denominaram de o perodo moderno. Gostaria de relembrar que este perodo no apenas o da secularizao e do esprito do capitalismo. (p. 64) A imagem da luzes dissipando as brumas do passado, primeiro sobre os cumes da sociedade, depois sobre espaos cada vez maiores, eu quis substituir pela de duas correntes de pensamento e de organizao social opostas. Chamemos a primeira de capitalismo e a segunda de esprito burgus. De um lado, o homem desprendido de todos os liames sociais e que, talvez porque seja eleito, se obriga a disciplinas severas, mais impe tambm uma ordem repressiva queles que no vivem na justia e sob o olhar de Deus. Assim se constri uma sociedade justa, elitista, severa, eficaz, que transforma a f em atividades prticas. Do outro lado a descoberta da conscincia de si, que se preocupa com esta matresse forme, forma mestra, como dizia Montaigne, tambm chamada personalidade individual, e tambm com o sentimento amoroso, que escapa ao domnio da lei. (p. 65) A idia central que se impe que os dois plos da modernidade, a racionalizao e a subjetivao esto em vias de separar-se, enquanto que o mundo anterior, dominado pela unio entre filosofia e teologia crists, estava instalado num pensamento ao mesmo tempo mgico e racionalista, cristo e aristotlico. Esta separao afetar aos poucos todos os campos. A idia de que as condutas humanas podem e devem colocar-se inteiramente no interior da racionalidade e de seu universalismo ser contestada simultaneamente pelos exploradores da personalidade, pelos nacionalismos e, mais recentemente, pelos analistas de consumo e da comunicao de massa. (p. 67)