Réfutation & mise au point

de la mise au point de
Rachid El-jay

s : ‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‬

«‫ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون دﻳﻨﻜﻢ‬،‫»إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ دﻳﻦ‬

٤(١٤ /١) ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬

Ibn Sirin a dit :

«Certes cette science est une religion, observez donc de qui
vous prenez votre religion»

Rapporté par l'imam Mouslim dans l'introduction de son Sahih (1/14)

Transcription : Abû Aisha Al Albani

1
 ‫ﺎت أَﻋْ َﻤﺎﻟِﻨَﺎ‬
ِ ‫ﺳ ﱢﻴ َﺌ‬ ِ ‫ﺷﺮُورِ أ َ ْﻧ ُﻔ‬
ْ ِ‫ﺴﻨَﺎ َوﻣ‬
َ ‫ﻦ‬ ُ ‫ﻦ‬ ُ ‫ َوﻧ َ ُﻌ‬،ُ‫ﺴﺘ َْﻐﻔِ ﺮُه‬
ْ ِ‫ﻮذ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﻣ‬ ْ َ ‫ﺴﺘَﻌِ ﻴ ُﻨ ُﻪ َوﻧ‬
ْ َ ‫ﺤ َﻤ ُﺪ ُه َوﻧ‬
ْ َ ‫ ِإنﱠ اﻟﺤَ ْﻤ َﺪ ﻟﻠﻪِ ؛ ﻧ‬،

َ ْ ‫ َو َﻣ‬،‫ﻀﻞﱠ ﻟ َ ُﻪ‬
َ ‫ﻦ ﻳُ ْﻀﻠِﻞْ ﻓﻼ َ ﻫَﺎد‬
‫ِي ﻟ ُﻪ‬ ِ ‫ﻦ ﻳَ ْﻬ ِﺪ ِه ﷲُ َﻓﻼ َ ُﻣ‬
ْ ‫َﻣ‬

َ َ َ َ
ُ ‫ َوأ ْﺷ َﻬ ُﺪ أنﱠ ُﻣﺤَ ﱠﻤﺪا ً ﻋَ ْﺒ ُﺪ ُه َو َر‬.-‫ﻳﻚ ﻟ َ ُﻪ‬
‫ﺳﻮﻟ ُ ُﻪ‬ ْ ‫ َو‬- ُ‫َوأ ْﺷ َﻬ ُﺪ أ ْن ﻻ َ ِإﻟ َ َﻪ ِإﻻ ﱠ ﷲ‬
َ َ ‫ﺣ َﺪ ُه ﻻ‬
َ ِ ‫ﺷﺮ‬

: ‫أ َ ﱠﻣﺎ ﺑ َ ْﻌ ُﺪ‬

Louanges à Allah, le Créateur des Cieux et de la Terre. On Le loue pour tout ce qu’Il
nous accorde comme biens et comme grâces. On lui demande de prier sur notre
Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬, sa famille, ses compagnons et tous ceux qui les ont
suivis jusqu’au Jour de la Rétribution. Celui qu’Allah a guidé, personne ne peut
l’égarer, celui qu’Allah a égaré, personne ne peut le guider.

Ceci est une mise au point de la mise au point de Rachid El-jay (qu’Allah fasse qu’il
revienne à la vérité). Il a fait une vidéo où il est questionné qu’il a intitulée «Mise au
point» dans laquelle il y a de l’amalgame, des ambiguïtés et dans laquelle il
extériorise consciemment ou inconsciemment la voie qu’il emprunte. Nous allons
donc dans cet audio faire une mise au point de sa mise au point.

Mais avant de commencer, j’aimerais dire à tout celui qui suit sa passion de la mettre
de côté et de ne rechercher et suivre que la vérité. Allah a dit, s’adressant au
Prophète Dawoûd :

َ ‫ﻀﻠ ﱠ‬
ِ ‫ى َﻓ ُﻴ‬ ْ َ ْ ْ ‫ض َﻓﭑ‬
ِ ‫ﺣﻜُﻢ ﺑ َ ْﻴﻦَ ٱﻟﻨ‬ ْ ‫ﺧﻠِﻴ َﻔ ًﺔ ﻓِﻰ‬ َ ‫ﺟ َﻌ ْﻠ ٰ َﻨ‬
‫ﻴﻞ‬
ِ ‫ﺳ ِﺒ‬
َ ‫ﻚ ﻋَ ﻦ‬ ٰ ‫ﱠﺎس ﺑِﭑﻟﺤَ ﱢﻖ َوﻻ ﺗَ ﱠﺘ ِﺒ ِﻊ ٱﻟ َﻬ َﻮ‬ ِ ‫ٱﻷ َ ْر‬ َ ‫ﻚ‬ َ ‫» ٰﻳَﺪَا ُوۥ ُد ِإﻧﱠﺎ‬
« ِ‫ٱﻟﻠﱠﻪ‬

«Ô Dawoûd, Nous avons fait de toi une khalîfah sur la Terre. Juge donc en
toute équité parmi les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'égarera du
sentier d’Allah»1

Suivre la passion fait donc partie des causes d’égarement comme l’explique le
Cheikh Ibn ‘Outheymine. Nous devons donc faire des efforts afin de nous en
éloigner.

Alors, dans cette vidéo intitulée «Mise au point», Rachid El-jay a mis un accent sur
l'exagération. Il a montré que celle-ci est une chose blâmable, ce qui n’est pas faux,

1
Sourate 38, verset 26.

2
mais il a mélangé du vrai avec du faux. Il est donc vrai que l’exagération est
blâmable et dans ce cadre il dit ceci :

«Malheureusement, malheureusement, l’excès est présent partout souvent et

l’exagération est blâmée en Islam. Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit : [Traduction
approximative] :

«Que périssent / malheur aux extrémistes / à ceux qui dépassent les limites / ceux
qui exagèrent [à trois reprises].» Et le Prophète (‘alayhi salatou wa salam) a toujours
blâmé l’exagération.» [Fin de citation des propos de Rachid El-jay]

Alors, oui ! Il y a des gens qui exagèrent, il n’y a pas de doute sur cela. Et je ne vais
pas mentionner ici les textes dans lesquels l’extrémisme ou l’exagération est
blâmée, c’est connu. De plus, ce n’est pas l’objet de cette réfutation. Donc ici il nous
cite un hadith où le Prophète (‫ )ﷺ‬dit : «Que périssent les exagérateurs (ou les
extrémistes)» ou «Les exagérateurs ont péri». Est-ce une invocation ou une
information ? On peut comprendre cela des deux sens.

Bref, l’exagération est blâmée, il n’y a pas de problème concernant cela. Mais
Rachid a essayé de s’attaquer aux salafis de façon sournoise comme il le fait parfois
mais les intelligents comprennent. En fait, son problème en réalité reste les salafis
mais pour qu’on ne dise pas que c’est cela son problème, il a essayé de parler de
certaines sectes telles que les tablighs et les ikhwans pour que celui qui ne connaît
pas les voies empruntées par les gens de l’innovation (ou encore celui à qui Allah
n’a pas donné la clairvoyance) se dise qu’il est neutre, que ce n’est pas une haine
acharnée contre les salafis. C’est comme on dit en arabe : «dharrouroumâdî fil
‘ouyoûn». Il vous a simplement jeté de la poudre aux yeux.

Le problème de Rachid en réalité, c’est les salafis. Et savez-vous pourquoi ? Parce

que ce sont les salafis qui mettent le plus en garde contre lui et parce qu’il n’est pas
d’accord avec la voie des salafs en réalité, consciemment ou inconsciemment. Avant
de continuer, écoutons donc son «jet de poussière» aux yeux gens :

«Et cette exagération, on ne la retrouve pas que chez certains (pour ne pas
généraliser bien-sûr) soufis mais on retrouve chez beaucoup de tendances pour ne
pas dire sectes en Islam. Certains disent : on est le groupe sauvé parce qu’on
s’appelle salafis donc comme on s’appelle salafis on suit les salafs donc c’est nous
le groupe sauvé. D’autres vont dire : nous on est les meilleurs parce qu’on est les
tablighi et comme on s’appelle les tablighi, c’est nous qui transmettons
conformément à la parole du Prophète : “wa balighou ‘ani walaw âya”2, on est les
meilleurs. D’autres vont dire : nous on est les frères (“‫”إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة‬3), on est les
2
«Et transmettez de moi ne serait-ce qu’un verset.» Sahih Muslim. [Rédacteur]
3
Traduction rapprochée : «Les croyants ne sont que des frères». Sourate 49, verset 10.
[Rédacteur]

3
frères musulmans (ikhwan al-mouslimîn) donc nous on est sur la voie droite parce
qu’on veut unir donc c’est nous les meilleurs. Et, ben en fait tout le monde est
meilleur, c’est qui les mauvais alors ?» [Fin de citation des propos de Rachid El-jay]

Alors ici, lorsque Rachid dit : «Certains disent : on est le groupe sauvé parce qu’on
s’appelle salafis donc comme on s’appelle salafis on suit les salafs donc c’est nous
le groupe sauvé.», ce qu’il faut savoir, c’est qu’il n’y a aucun salafi qui a de la
science et qui dit qu’il suffit de s’appeler salafi pour faire partie de ceux qui seront
sauvés. Il n’y a aucune personne raisonnable qui puisse dire une telle chose en
réalité ! Et combien de fois répétons-nous qu’il ne suffit pas de prétendre être salafi
pour l’être réellement ! Il faut, en plus de le prétendre, suivre réellement les salafs !
Et ce qui prouve de plus en plus que les salafis ne se contentent pas de simples
prétentions, c’est qu’il y a des prêcheurs comme Ali Hassan Al-Halabî, Abou Ishaq
Al-Houwaynî et bien d’autres qui se prétendent salafis pourtant des savants salafis
les ont déclarés innovateurs ! Le Cheikh Mouqbil par exemple a déclaré Abou Ishaq
Al-Houwaynî innovateur ! Il l’a clairement dit ! Donc il ne suffit pas de prétendre être
salafi !

Maintenant, savez-vous pourquoi Rachid a dit ce qu’il a dit là ? Parce qu’il a été
attaqué par des salafis du fait qu’il dise de lui-même qu’il n’est pas salafi !
Maintenant il veut utiliser une chose raisonnable mais pour arriver à une fausseté !
La chose raisonnable est de dire qu’il ne suffit pas de s’appeler salafi, ceci est vrai !
Mais le faux derrière, c’est de rejeter l’appellation salafi ! Or, ceci est une fausseté !
Oui, il ne suffit pas de se revendiquer salafi, il faut suivre les salafs, mais il ne faut
pas aussi rejeter le fait de se dire salafi car c’est légitime ! Et on avait déjà montré
qu’il est tout à fait légitime de se dire salafi.

Moi je te pose une question, Rachid : pour toi, est-ce juste de suivre les salafs
as-salih (les pieux prédécesseurs) ? Si tu dis oui, alors si tu ne le sais pas (ou fais
semblant de l’ignorer et je crois que tu fais semblant de l’ignorer), c’est cela être
salafi ! Et tu le sais ! Suivre le Qour’ân et la Sounnah à la compréhension des pieux
prédécesseurs, les compagnons, leurs élèves et ceux qui les ont suivis ! C’est cela
être salafi et tu le sais, Rachid !

Ensuite, Rachid va mélanger les salafis avec des sectes telles que jama’at at-tabligh
et les ikhwans. Les salafis ne sont pas dans une secte ! Ce sont eux qui sont sur la
vérité ! Ici, il ramène une parole comme quoi les tablighs se basent sur le hadith où
le Prophète (‫ )ﷺ‬dit : «Transmettez de moi ne fût-ce qu’un verset». Est-ce que les
tablighs sont les seuls à transmettre ? Non, sans aucun doute ! Il n’y a qu’une
personne qui a perdu ses facultés mentales ou qui ignore ce qu’est la transmission
pour dire une telle chose ! Le problème avec les tablighs n’est pas la transmission à
la base mais la manière de transmettre et ce qui est transmis ! Ils transmettent des
égarements et d’une façon innovée. Et on avait déjà parlé de cette secte de manière

4
résumée, peut-être qu’un jour on parlera d’eux en détails mais pour l’instant ce n’est
pas le but de cet audio.

Les ikhwans aussi sont des égarés ! Le fait de dire que les musulmans sont des
frères est une réalité, mais où sont les textes où le Prophète (‫ )ﷺ‬met en garde
contre les khawârij, ceux qui suivent ce qui est ambigu, équivoque ?4 Où est le texte
où le Prophète (‫ )ﷺ‬demande de boycotter Ka’b Ibn Malik pendant plus d’un mois ?
Pourtant, il était musulman donc c’est un frère des musulmans ! Où sont les textes
où le Prophète (‫ )ﷺ‬demande de combattre les khawârij ? Où est le texte où le
Prophète (‫ )ﷺ‬nous demande de prendre garde vis-à-vis des gens qui vont innover
dans la religion ? Où sont ces textes ? Où les ikhwans mettent-ils ces textes ? Et où
met-on la voie des salafs sur le boycott ?

Tout ceci nous montre que les textes où Allah dit : «Les croyants ne sont que des
frères» et où le Prophète (‫ )ﷺ‬dit : «Le musulman est le frère du musulman» ne
suffisent pas ! Il faut ajouter à cela les autres textes où on voit qu’il faut s’écarter des
innovateurs, qu’il faut parfois boycotter son frère si la situation implique cela ! Il faut
ajouter à cela la compréhension des salafs ! Donc il ne suffit pas de dire que les
musulmans sont des frères en prenant certains textes et en délaissant d’autres ! On
doit travailler avec tous les textes ! Et c’est ce que les salafis font en réalité ! Mais ce
qui est étonnant, c’est que Rachid cite ici la soi-disant preuve des tablighs et celle
des ikhwans mais pas celle des salafis !

Sur quoi se basent les salafis ? Disent-ils seulement comme cela qu’ils sont le
groupe sauvé ou se basent-ils sur des preuves du Qour’ân et de la Sounnah ? Tu
fais croire qu’ils n’ont pas d’argument en dehors de la simple prétention, sachant que
le Prophète (‫ )ﷺ‬a parlé des sectes ! Vous connaissez le hadith où le Prophète (‫)ﷺ‬
nous dit que la communauté va se diviser. Dans ce hadith, le Prophète (‫ )ﷺ‬dit que
tous ces groupes vont aller en Enfer sauf un groupe ! Qui est ce groupe ? C’est
évident ! Il s’agit de ceux qui vont suivre la voie des pieux prédécesseurs donc des
compagnons du Prophète (‫)ﷺ‬, leurs élèves et ceux qui les ont suivis ! Les
compagnons du Prophète (‫ )ﷺ‬ont été guidés, ceux qui les ont suivis vont-ils donc
être égarés ?! Non ! Et ceux qui ont suivi ces derniers vont-ils être égarés ? Non !
C’est évidemment ! On n’a même pas besoin d’aller de gauche à droite !

Mais on a déjà expliqué que quand on dit que tous ces groupes vont aller en Enfer
sauf ceux qui vont suivre les pieux prédécesseurs (en commençant par les
compagnons), cela ne veut pas dire que toute personne qui meurt en faisant partie
de ces sectes ira automatiquement en Enfer, non ! Celui qui meurt sur le Tawhid,
même s’il est mort sur la bid’a [innovation], il est sous la volonté d’Allah. Si Allah
veut, Il le châtie, s’Il veut, Il lui pardonne mais à condition qu’il meurt avec le Tawhid,
qu’il n’a pas commis le grand chirk [polythéisme] ! De même, lorsqu’on dit que ceux

4
Comme c’est venu dans le Sahih Mouslim d’après Aisha (‫)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬.

5
qui seront sauvés sont ceux qui suivent la voie des pieux prédécesseurs, cela ne
veut pas dire que toute personne qui suit les pieux prédécesseurs ira directement au
Paradis même s’il a commis des grands péchés, non ! Il faut comprendre les choses.

Pourquoi Rachid n’a pas évoqué ici la preuve des salafis ? Car il sait qu’en le
faisant, les doués d’intelligence verront donc que les salafis ont raison. C’est pour
cela que je réponds directement à la question de Rachid («c’est qui les mauvais
alors ?») : les mauvais sont ceux qui s’écartent du Qour’ân et de la Sounnah et de la
compréhension des salafs as-salih comme toi et les sectes que tu as citées
(ikhwans, tablighs, soufis) !

Bien sûr que tout le monde prétend être sur la vérité, même les chiites, de même
que les chrétiens, les juifs et les bouddhistes ! Et nous aussi les gens de la Sounnah
prétendons être sur la vérité (et nous le sommes sans aucun doute). Comment
fait-on alors ? Ce sont les preuves qui tranchent et non le suivi de nos passions ! Et
est-ce une preuve pour délaisser l’appellation «ahlal sounnati wa jama’a» ou bien
«sunni» ? Non ! L’appellation demeure et le suivi de la Sounnah aussi ! Allah dit :
«S’ils croient comme vous avez cru, ils seront bien guidés.»5 Ce verset à la
base s’adresse aux compagnons (puis aux musulmans de manière générale) car
lorsque le verset a été révélé ce sont eux qui étaient présents, ce sont eux les
premiers musulmans ! Nous, nous n’étions pas là ! Donc si les compagnons ont une
croyance et que toi tu viens en 2023 la contredire, cela montre que tu n’es pas sur
une bonne voie ! Tu n’es pas bien guidé car Allah dit : «S’ils croient comme vous
avez cru, ils seront bien guidés.»

Et lorsqu’Ibn ‘Abbas est allé débattre avec les khawârij, que leur a-t-il dit ? Il leur a
fait comprendre qu’il n’y a aucun compagnon dans leurs rangs, dans leur position !
Ils se sont donc écartés de la compréhension des compagnons ! C’est la preuve
qu’ils ne sont pas sur une bonne voie ! Et dans la sourate 9 au verset 100 Allah nous
montre que celui qui suit les salafs sera bien guidé !

Bref, on ne va pas revenir sur le fait de démontrer qu’on doit suivre les salafs, on a
déjà parlé de cela avec des preuves claires. Et Allah dit :

«‫ﻮل‬
ِ ‫ﺳ‬ُ ‫ﻰ ٍء َﻓﺮُدﱡو ُه ِإ َﱃ ٱﻟﻠﱠﻪِ َوٱﻟﺮﱠ‬ َ ‫» َﻓ ِﺈن ﺗَ ٰ َﻨ َﺰﻋْ ﺘ ُْﻢ ﻓِﻰ‬
ْ ‫ﺷ‬

«Si vous divergez sur quoi que ce soit, renvoyez cela à Allah et au Messager .»6

Donc au Qour’ân et à la Sounnah ! Du moment où il y a des preuves claires qu’on

doit suivre les salafs, c’est fini ! C’est cela la vérité, c’est ce qu’il faut suivre ! Donc
toi, Rachid, si tu es contre le boycott par exemple ou bien les mises en garde et

5
Sourate 2, verset 137.
6
Sourate 4, verset 59.

6
qu’on te montre avec des preuves claires du Qour’ân ou de la Sounnah que c’est
permis, ceci est la preuve que tu es en erreur ! Et dans le cas où on diverge sur la
compréhension d’un texte, on revient à la compréhension des premiers musulmans,
les pieux prédécesseurs en commençant par les compagnons. Si c’est prouvé qu’ils
sont unanimes sur un point et que toi tu viens contredire cela, c’est donc une preuve
que c’est toi qui es en erreur.

De même, si les salafs ont divergé en trois ou quatre paroles et que toi tu délaisses
toutes les paroles des salafs pour apporter un nouvel avis qui s’oppose à toutes les
paroles des salafs, il n’y a aucun doute que tu es en erreur. Et pour ceux qui veulent,
j’avais détaillé ce qu’on entend par le suivi des salafs dans la série d’audios sur
l’éloge et la critique avec des paroles des gens de science.

Ensuite, Rachid dit ceci :

«Et tout le monde prétend “on est sur la lumière, sur la vérité”. Ok, si ça suffisait de
s’appeler “salafi” pour suivre les salafs, si ça suffisait de s’appeler “tablighi” pour
transmettre..si les noms suffisaient, les appellations suffisaient, ben je m’appellerais
“le pieux” ça suffirait pour être pieux ! Mais les noms c’est une chose, nous on veut
la pratique !

Allah Azzawajel dit :

«Par le temps ! L’être humain s’égare en général / peut courir à sa perte, sauf ceux
qui croient et qui s’enjoignent mutuellement à la vérité, à la patience, qui œuvrent,
qui accomplissent des bonnes œuvres !»

C’est la pratique qui nous intéresse, c’est le concret, c’est le résultat, les fruits de tes
actions, de ta da’wah ! Est-ce que tu as le qaboûl, l’acceptation ou pas auprès des
gens ? Est-ce que tu es dans la conformité ? Est-ce que ça a apporté tes fruits ?
Vous savez, si vous voulez voir si un groupe entre guillemets alors que nous on fait
partie du groupe des musulmans : “C’est Lui qui vous a nommé les musulmans”, ni
ikhwani, ni tablighi, ni salafi.7. Oui certains vont dire “on est obligé d’avoir cette
appellation pour se différencier des autres groupes”, oui mais le problème que
quand ton appellation elle ne sert plus à te différencier mais à créer la zizanie et la
discorde et à faire fuir quelque fois plutôt que réunir, eh bien délaisse le nom et à
travers ton comportement gagne les coeurs comme le faisaient as-sahâba, vous
n’avez même pas besoin de parler.

Eh bien, quand vous voulez voir si un groupe ou des prétendues personnes qui sont
sur la vérité sont vraiment sur la vérité regardez deux choses, deux critères. Le
7
Pourtant Rachid prétend suivre l'école juridique de l'imam Mālik, il ne voit aucun inconvénient à se
dire mālikite, la question qu'on lui pose donc : Où est-ce qu' Allah a nommé les musulmans malikites
?!

7
premier des critères : al-qaboûl. Est-ce qu’ils sont appréciés dans la communauté de
manière générale. Est-ce que cette personne-là à travers cette da’wah elle est
acceptée, elle gagne les cœurs ? Je vous avais rappelé le hadith rapporté par
Mouslim : quand Allah aime une personne Il informe Jibrîl qu’Il l’aime, Jibril l’aime, il
informe les anges qu’il l’aime et Allah descend l’acceptation (al-qaboûl) sur terre
vis-à-vis de cette personne-là. Est-ce que les gens y gagnent les cœurs, est-ce qu’il
unit ?

Ça c’est un premier critère. Deuxième critère : les fruits. Une personne peut
prétendre, un groupe peut prétendre, un prếcheur peut prétendre être sur le bien.
Ok, on veut voir les conséquences de ta da’wah, les résultats, les fruits, sur le long
terme. C’est pas pendant un an, deux ans, cinq ans. Le résultat : “innamâ-l-a’mâlou
bilkhawâtîm.”8 T’as laissé quoi de concret derrière toi ? Des gens se sont repentis ?
Tu as été la cause de construction de mosquées ? Tu as fait du bien autour de toi ?
Est-ce que ça apporte des fruits concrets ? Si les deux critères sont réunis :
l’acceptation et les fruits sont concrets à travers la sincérité et la conformité dans ta
transmission de la religion, c’est un bon signe.

Mais quand tu vois des groupes qui prétendent être sur la vérité au nom de la
sounnah, ils ont fait fuire beaucoup de gens des pratiques qui relèvent de la
sounnah jusqu’à ce qu’aujourd’hui malheureusement certaines personnes que ce
soit dans les pays du maghreb ou autre quand ils voient une personne avec la barbe
et le qamis, quelle image ils ont d’eux ? BiLlahi ‘alaykoum c’est quoi l’image ? “C’est
des gens durs, des gens qui ont toujours le visage fermé, c’est des gens qui te
salam en vérifiant si tu es du minhaj, si t’es pas du minhaj..et même si t’es du
minhaj, qui t’écoutes ? Mon cheikh ou ton cheikh ?”

D’accord ? donc c’est des gens qui subhan Allah, ils ont une image, une certaine
image qui reflète non pas al-qaboûl mais la suite du hadith quand le Prophète a dit :
quand Allah déteste une personne, Il informe Jibril qu’Il le déteste, Jibril le déteste,
les anges le détestent et Allah fait que les gens détestent cette personne ou ces
personnes-là sur terre, alors qu’à l’époque, ils n’avaient même pas besoin de parler !
Juste avec leur comportement, wAllahi les gens embrassaient l’Islam. Normalement,
normalement, al-lahya9 on dit pas que c’est quelque chose de mauvais ou autre,
c’est une sounnah. Mais normalement quand on voit..même les non-musulmans
quand ils voient quelqu’un qui a la barbe, l’apparence du religieux moultazim, et
pareil pour la soeur, normalement ils devraient dire..on est d’accord si vraiment on
est en adéquation avec la bonne compréhension et la sounnah pratiquée du
Prophète ‘alayhi salatou wa salam, la voie du Prophète ‘alayhi salatou wa salam, ils
devraient dire : “wouaw ! C’est eux ?!” C’est vrai ou pas ? Parce que le Prophète a
gagné les cœurs..» [Fin de citation des propos de Rachid El-jay]

8
«En vérité, les actes dépendent que de leurs fins.» Sahih Boukhârî. [Rédacteur]
9
La barbe. [Rédacteur]

8
Bon, on a déjà dit qu’il ne suffit pas de se dire salafi, il faut vraiment suivre les salafs.
Mais en même temps, le fait qu’on dise que se dire salafi ne suffit pas, ne signifie
pas qu’il faille rejeter l’appellation salafi ! On dit par exemple qu’il ne suffit pas de se
dire musulman, il faut être sur le tawhid car si tu te dis musulman et que tu es dans
le chirk, que tu invoques par exemple les morts ou bien que tu as des croyances de
chirk, ta prétention ne sert à rien même si tu dis matin et soir que tu es musulman
parce que tu es sur ce qui annule cette prétention ! Donc il ne suffit pas de se dire “je
suis musulman”, il faut réellement l’être en étant sur le tawhid ! C’est une chose que
de dire qu’il ne suffit pas de se dire musulman ou salafi ou sounni ou athari, et c’en
est une autre que de rejeter ces appellations et c’est ce que Rachid fait. Il se base
sur le fait qu’il ne suffit pas de se dire salafi pour tromper les faibles d’esprit en
rejetant cette appellation !

Ensuite, Rachid dit : «Mais les noms c’est une chose, nous on veut la pratique !»

À travers cette parole, Rachid veut faire croire que les salafis se contentent des
appellations, ce qui est complètement faux ! C’est vrai, on ne nie pas qu’il peut y
avoir des ignorants qui pensent qu’il suffit qu’une personne se dise salafi pour l’être,
mais ceci n’est pas la position des gens de science, des gens qui connaissent
réellement la salafiyya ! Or, dans ton discours, tu parles d’une façon à donner à ton
public une mauvaise image des salafis ! C’est pour cela qu’on ne cessera de dire
aux gens que tu es un danger.

Vous savez, il y a des gens qui ont un problème de manhaj mais qui ne causent pas
du tort à la salafiyya et d’autres comme Rachid qui ont un problème de manhaj mais
qui en plus de cela causent du tort à la salafiyya, cherchent à ternir l’image des
salafis en se basant sur des comportements d’ignorants et en laissant croire que ce
sont les salafis et en amenant des ambiguïtés. Ensuite, Rachid cite les versets où
Allah dit :

«ِ ‫» َو ْٱﻟ َﻌ ْﺼﺮ‬

ْ ُ‫ِﻧﺴﻦَ ﻟَﻔِ ﻰ ﺧ‬
«ٍ ‫ﺴﺮ‬ ْ ‫»إنﱠ‬
َ ٰ ‫ٱﻹ‬ ِ

«‫ﺖ‬ ‫ﻮا ٰ ﱠ‬
ٰ ‫ٱﻟﺼ ِﻠ‬
ِ َ‫ﺤ‬ ۟ ُ‫ُﻮا َوﻋَ ﻤِ ﻠ‬
۟ ‫َاﻣﻨ‬
َ ‫» ِإ ﱠﻻ ٱﻟ ﱠ ِﺬﻳﻦَ ء‬

«Par le temps !»

«L’homme est certes, en perdition,»

(Ce n’est pas “Il s’égare en général” ou “peut courir à sa perte”, non !)

9
«Sauf ceux qui ont cru et qui accomplissent les bonnes oeuvres.»10

Il cite ces versets pour dire “nous on veut la pratique”. Les salafis ne veulent-ils pas
la pratique ? Les salafis veulent la pratique sans aucun doute ! Mais le problème est
de définir de quelle pratique il s’agit ! Ce n’est pas la pratique que toi tu veux, mais
celle mentionnée dans les textes, Rachid ! C'est cela le problème, attention ! Il ne
faut pas tromper les gens ! Ensuite, la suite du verset, Rachid, toi-même tu l’as cité !
Soit tu n’as pas fait attention, soit tu as voulu ruser ! Allah dit quoi ? Allah n’a pas
juste dit “qui accomplissent les bonnes oeuvres” ! Il a attiré notre attention sur le fait
de s’enjoindre mutuellement la vérité et la patience ! Et il n’y a pas de doute qu’il y a
dedans le fait de mettre en garde, appeler les gens à la vérité et ensuite patienter, ce
que tu as du mal à faire ! C’est pour cela que tu veux faire une da’wah pour plaire !
Tu ne peux pas appeler à la vérité et être accepté de tout le monde ! Donc il faut
patienter ! Et même celui qui appelle au faux a des ennemis alors que dire de celui
qui contredit les passions des gens en appelant à la vérité ?

Donc on voit qu’Allah nous parle aussi de s’enjoindre mutuellement la vérité ! Il nous
parle aussi de la patience ! Donc dans ceux qui ont été exceptés dans le verset il n’y
a pas que ceux sur lesquels tu as mis l’accent, il y a le fait de s’enjoindre
mutuellement la vérité et la patience ! Donc pourquoi ne mets-tu pas un accent sur
cela aussi ? Les mises en garde, le fait de montrer aux gens la vérité et ce qui est
faux, tout cela fait partie du fait de s’enjoindre mutuellement la vérité ! Et si on repart
aux «Trois Fondements» du Cheikh Muhammad Ibn Abdil-Wahhab, on voit bien
comment il a expliqué ce verset !

Ensuite Rachid dit : «C’est la pratique qui nous intéresse, c’est le concret, c’est le
résultat, les fruits, de tes actions, de ta da’wah !»

Par Allah ! On voit le résultat de la da’wah des salafis ! En commençant par les
savants salafis depuis l’époque des salafs ! Et à notre époque : Cheikh Ibn Baz,
Cheikh Al-Albani, Cheikh Ibn ‘Outhaymine, Cheikh Mouqbil, et bien d’autres ! Tous
ces savants étaient salafis et on voit les fruits de leur da’wah ! On voit clairement
qu’ils ont eu un grand impact positif dans la communauté et ils n’appellaient pas aux
innovations ! Et ce sont des gens qui sont acceptés chez les salafis, les gens de la
Sounnah, c’est évident ! Il y a des innovateurs, des égarés qui les détestent, qui les
critiquent sur internet ! Mais les gens de la Sounnah aiment ces savants-là !

Ensuite, Rachid dit : «Est-ce que tu as le qaboûl, l’acceptation ou pas auprès des
gens ?»

Alors, concernant cette question d’acceptation auprès des gens j’ai déjà parlé de ce
point-là qui malheureusement égare beaucoup de gens, beaucoup d’égarés comme

10
Sourate 3, versets 1-3.

10
‘Othman Al-Khamis, Ad-Dedew, Abou Ishaq Al-Houwaynî, Abdoul-Majid du Congo et
bien d’autres parmi les déviants. Regarde les gens qui suivent ces gens-là, ils sont
nombreux, ils ont des milliers et des milliers de suiveurs, ils dépassent même des
savants salafis et s’ils font une conférence dans un stade, ils peuvent le remplir
tellement ils ont des suiveurs, des gens qui les aiment ! Est-ce cela l’acceptation
dont il est question dans le hadith ? L’acceptation chez les égarés, les ignorants ?
Pas du tout ! Et j’ai un peu détaillé cette question dans une conférence intitulée «Les
causes permettant au serviteur d’être aimé par Allah. »

Cette question égare beaucoup de gens ! À cause de cela, il y a des gens qui
suivent des personnes parce qu'ils regardent cela ! Ils se sont embrouillés dans la
compréhension du texte, je vous assure ! Et j’avais déjà parlé de ce point il y a
longtemps, dans mes débuts de la da’wah ! Et dans cette conférence j’ai évoqué ce
point qu’il est important de comprendre. Et je crois que Rachid, qu’Allah le guide, fait
partie des gens qui se sont embrouillés avec ce texte. Quand il regarde ses
suiveurs, il se dit que c’est un bon signe..non !

Rachid dit : «Nous on fait partie du groupe des musulmans.»

Mais tout le monde, parmi ceux qui se réclament de l’Islam, te dit qu’il fait partie du
groupe des musulmans, Rachid ! En quoi te distingues-tu des appellations chiite,
soufi, ikhwan, takfiri en disant cela ? En rien du tout ! Tout ce monde se dit faire
partie des musulmans ! Or, quand tu dis “je suis salafi”, “je suis sounni”, à travers
cela tu t’es distingué des autres appellations. Mais en disant “je suis musulman” tu
ne t’es pas distingué au niveau des appellations !

Ensuite, il cite le verset où Allah dit : « C’est lui qui vous a nommés musulmans.»

Mais Rachid, quelle est cette compréhension limitée que tu as là ?! Tu t’accroches

toujours sur ce verset au sujet de cette question ! Qu’est-ce que tu ne comprends
pas ? Allah n’a appelé les musulmans que musulmans ? Dis-nous un peu ! Oui,
Allah nous fait comprendre qu’ils nous a appelés musulmans mais où dit-Il qu’on n’a
pas le droit d’ajouter une autre appellation si c’est licite ? Donne-nous la preuve !

Si je t’ai appelé Mouhammad, cela veut-il dire que tu n’as pas le droit d’ajouter un
autre nom licite ? Si ta compréhension était bonne, Rachid, Allah n’aurait plus dû
appeler certains compagnons “Mouhajiroûn” ou “Ansars” comme Il l’a fait dans le
Qour’ân ! Allah ne sait-Il pas que ce sont des musulmans ? Pourquoi cette
distinction entre “Mouhajiroûn” et “Ansars” ? Allah n’est-Il pas Celui qui a dit : «C’est
lui qui vous a nommés musulmans» ? Pourquoi donc cette distinction ?

C’est clair ! C’est évident ! C’est pour qu’ils se distinguent ! Oui, ce sont tous des
musulmans, mais ceux-là sont des Mouhâjiroûn et ceux-là des Ansars ! En quoi cela
contredit-il le verset où Allah dit qu’Il nous a appelés musulmans ? Si on dit à un

11
compagnon : «Ô Mouhâjir !», a-t-on contredit le verset ? Le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a-t-il pas
parlé des gens qui sont des «ghouraba» [étrangers] ? Ne sont-ils pas musulmans ?

Ceci montre clairement qu’il n’y a aucun mal à se donner des appellations tant que
cela ne contredit rien de la Législation, écoute cela bien, Rachid ! Écoute très bien
ce que je suis en train de dire là et arrête d’embrouiller les gens ainsi que toi-même !
En quoi le terme salafi contredit la Législation, peux-tu nous expliquer ? Si quelqu’un
dit : «Je suis musulman français», «musulman canadien», «musulman ivoirien» ou
«musulman algérien», est-ce interdit ? Si quelqu’un se nomme par exemple «’Issa,
le musulman canadien», est-ce un problème ?

Et «musulman salafi» ? Il veut dire qu’il est musulman mais qu’il suit les salafs parce
que tous les musulmans ne suivent pas les salafs ! Il n’y a aucun mal à dire
«sounni», «athari», «ahlal sounnah wal jama’a», rien n’interdit cela ! Sinon, apporte
la preuve qui interdit cela car à la base les appellations ne rentrent pas dans le cadre
des adorations !

Moi je te pose une question, Rachid. Le terme «ahlal sounnah», le rejettes-tu aussi ?
Si tu dis oui, tu es vraiment dans une bêtise, si tu dis non, alors tu as contredit ce
que tu as dit («On vous as appelé musulman») ! En réalité, cette histoire est un faux
débat. On ne doit même pas débattre sur cela car c’est clair ! Le salafi est celui qui
suit les salafs, donc il suit le Qour’ân et la sounnah à la compréhension des pieux
prédécesseurs. Où est le problème ? Qu’est-ce qui montre que c’est interdit ? Tu dis
qu’on nous a appelés musulmans, mais est-ce que celui qui se dit salafi t’a dit qu’il
faut laisser l’appellation musulman et qu’on ne doit plus dire qu’on est musulman
pour que tu viennes avec cela ? Plutôt, il te fait comprendre que le fait d’être
musulman n’empêche pas d’avoir d’autres appellations qui ne contredisent en rien la
Législation afin de se distinguer ! La preuve en est qu’Allah Lui-même a donné des
appellations autres que musulman à des compagnons ! C’est dans le Qour’ân ! Il n’y
a donc pas de problème, Rachid ! Arrête d’embrouiller les gens !

Ensuite, il dit : «Oui mais le problème que quand ton appellation elle ne sert plus à te
différencier mais à créer la zizanie et la discorde et à faire fuir quelque fois plutôt que
réunir…»

Qui t’a dit que l’appellation salafi ne sert plus à se différencier ? La preuve en est
que si quelqu’un te dit qu’il est salafi, je suis sûr à 100% que tu vas directement le
classer en disant «ah lui, il est du groupe de ceux qui prétendent suivre les salafs».
Elle sert donc à se différencier même si on dit que l’appellation ne suffit pas mais
quand tu dis cela, tu te différencies au minimum des autres appellations telles que
tabligh, ikhwan, etc.

Et l’appellation salafi ne sème pas la discorde entre gens de la sounnah, entre les
gens de bien ! Oui, oui, elle sème la discorde entre ceux qui sont salafis et ceux qui

12
ne le sont pas ou encore entre ceux qui veulent la vérité et ceux qui ne veulent pas
car il y a en réalité des gens qui ne sont pas salafis mais qui n’ont aucun problème
avec cette appellation ! Donc il ne faut pas faire croire que tout le monde n’est pas
d’accord et que «les salafis ont divisé la oummah». Certains n’en ont rien à faire !

Et même si on suppose que cette appellation sème la discorde entre les gens, si
c’est vraiment cela la raison qui te pousse à ne pas te dire salafi alors ne combat
pas l’appellation en elle-même ! On t’aurait vu juste dire : «comme cette appellation
créée de la zizanie, la discorde entre les gens et éloigne de la vérité, évitons donc
l’utilisation de ce terme bien qu’il soit juste, vrai». Mais toi, ce n’est pas cela ! Tu as
un problème avec l’appellation en elle-même, elle te dérange, elle te pique comme
du piment aux yeux !

Ensuite, Rachid dit : «Eh bien délaisse le nom et à travers ton comportement gagne
les cœurs comme le faisaient as-sahâba, vous n’avez même pas besoin de parler.»

Alors, ceci est faux. Les compagnons ne se contentaient pas juste d’avoir un bon
comportement pour gagner les cœurs ! Ils parlaient aussi en réfutant les gens du
faux ! Et je sais que c’est ce qui te dérange beaucoup ! Ibn ‘Abbas a réfuté les
khawârij à l’époque des compagnons comme c’est rapporté de façon authentique
par Al-Hâkim et bien d’autres ! Aucun compagnon n’a dit «Non, contentons-nous du
comportement, les khawârij vont comprendre qu’ils sont dans le faux, on n’a même
pas besoin de parler, ne disons pas qu’ils sont sur l’égarement et que nous sommes
sur la vérité, agissons seulement, ils verront à travers notre comportement qu’ils sont
égarés et que c’est nous qu’ils doivent suivre car nous sommes sur la bonne voie.»

C’est une fausseté de dire qu’il ne faut pas parler mais juste agir et que les gens
vont comprendre. Il faut les deux. Il faut agir et parler. Il faut montrer aux gens qu’ils
sont dans le faux (ceux qui le sont vraiment bien-sûr) pour qu’ils suivent la vérité ! Et
cela se fait aussi avec la parole ! Et c’est la voie des prophètes et des salafs ! Les
prophètes ont parlé, ils ne sont pas contentés d’agir avec leurs actes en ayant un
bon comportement ! Combien de fois Allah dans le Qour’ân ne dit-Il pas au Prophète
(‫« )ﷺ‬Dis :», ou bien «Ils ont dit (...) Dis :» ?! Donc «réplique», «répond par ceci ou
cela » ! Il ne lui a pas dit «gagne les cœurs par le bon comportement, c’est tout, pas
besoin de parler.» Ceci est une façon innovée de faire la da’wah et qui n’a aucun
fondement.

Et toi-même, pourquoi parles-tu ? Pourquoi critiques-tu les salafis ? Pourquoi fais-tu

des rappels ? Contente-toi du bon comportement, les gens comprendront, n’est-ce
pas ?

Ensuite, Rachid dit : «Eh bien, quand vous voulez voir si un groupe ou des
prétendues personnes qui sont sur la vérité sont vraiment sur la vérité regardez deux
choses, deux critères. Le premier des critères : al-qaboûl. Est-ce qu’ils sont

13
appréciés dans la communauté de manière générale. Est-ce que cette personne-là à
travers cette da’wah elle est acceptée, elle gagne les cœurs ?»

Concernant l’acceptation, on a déjà parlé de cela. Je vous renvoie à l’audio intitulé

«Les causes permettant au serviteur d’être aimé par Allah». Je ne vais plus revenir
sur cela en détail. Ensuite, n’importe qui peut gagner les coeur des gens ! Le
Cheytan a gagné les cœurs de la majorité des gens sur terre vu qu’ils sont égarés !
Concernant l’appréciation, si ceux qui t’apprécient sont des égarés, des ignorants
car ils sont les plus nombreux, ceci n’est pas un signe que tu es sur la vérité car sur
quel critère vont-ils t’aimer ? Et si tout le monde t’apprécie, c’est que tu ne leur dis
pas la vérité !

Même les prophètes ont eu des ennemis. Allah dit [traduction rapprochée] : «Ainsi à
chaque prophète nous avons assigné un ennemi des diables d’entre les
hommes et les djinns qui s’inspirent trompeusement les uns aux autres des
paroles enjolivées. Si ton Seigneur L’avait voulu, ils ne l’auraient pas fait.
Laisse les donc avec ce qu’ils inventent.»11 Donc même les prophètes ont eu des
gens qui les détestent et ils avaient pourtant un bon comportement, ce sont des
modèles !

Le Prophète Nouh a passé des siècles à prêcher des gens qui n’ont pas accepté !
Très peu de gens ont accepté son message ! Le Prophète Nouh n’avait-il pas un bon
comportement ? Le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬a été très peu suivi au début de sa
da’wah, et à la fin des temps l’Islam sera étrange ! Le Prophète (‫ )ﷺ‬nous a parlé
d’un prophète qui viendra au Jour Dernier sans que personne ne l’ait suivi !

Quel est donc le sens dont il est question dans le hadith ? Si tu regroupes tous les
textes sur le sujet tu comprendras que tu as une mauvaise compréhension de ce
texte comme beaucoup d’égarés d’ailleurs, sachant que concernant le sens de
l’acceptation, le Cheikh Ibn ‘Outhaymine dit dans un audio lorsqu’il a expliqué le
hadith dont fait allusion Rachid qu’il se peut qu’Allah éprouve la personne qui va voir
que les gens l’aiment et elle sera ainsi trompée, éprouvée par cela. Et Allah est plus
Savant, je crois que tu es éprouvé, Rachid. Tu es trompé parce qu’en voyant ton
nombre d’abonnés tu te dis que tu as l’acceptation. Mais chez qui ? Les ignorants ou
les gens de bien ?

Ensuite, il dit : «Deuxième critère : les fruits. Une personne peut prétendre, un
groupe peut prétendre, un prếcheur peut prétendre être sur le bien. Ok, on veut voir
les conséquences de ta da’wah, les résultats, les fruits, sur le long terme. C’est pas
pendant un an, deux ans, cinq ans. Le résultat : “innamâ-l-a’mâlou bilkhawâtîm.”12
T’as laissé quoi de concret derrière toi ? Des gens se sont repentis ?»

11
Sourate 6, verset 112.
12
«En vérité, les actes dépendent que de leurs fins.» Sahih Boukhârî. [Rédacteur]

14
Tu as déjà compris que ce n’est pas un critère valable. Combien de gens se sont
repentis par la cause du Prophète Nouh après tant de siècles de da’wah ? Allah dit :

« ٌ‫َاﻣﻦَ َﻣ َﻌ ُﻪۥٓ ِإ ﱠﻻ َﻗﻠِﻴﻞ‬

َ ‫» َو َﻣﺂ ء‬

«Ceux qui avaient cru avec lui étaient peu nombreux.»13

Le Prophète Nouh dit [selon une traduction rapprochée] : «Seigneur, j’ai appelé
mon peuple nuit et jour mais mon appel n’a fait qu'accroitre leur fuite. Et
chaque fois que je les ai appelés pour que Tu leur pardonnes, ils ont mis leurs
doigts dans leurs oreilles, se sont enveloppés de leurs vêtements, se sont
entêtés et se sont montrés extrêmement orgueilleux.»14

Cela veut-il dire que le prophète Nouh n’était pas sur la vérité ? Tu connais le hadith
du prophète qui viendra avec une seule personne ? N’était-il pas sur la vérité ?
Combien de gens se sont repentis par sa cause ? Et par celle du Prophète que
personne n’a suivi ? Tous ces prophètes étaient-ils dans le faux ? Non ! Donc il se
peut qu’un prếcheur soit dans un peuple très têtu ou bien qu’il se peut qu’à cause
des ambiguïtés très répandues il ait du mal à ramener les gens à la vérité ! Ce n’est
pas parce qu’il est sur le faux mais parce que les gens en face sont têtus ou trop
égarés, par exemple orgueilleux !

Ensuite, si c’est cela ton critère, sache que de nombreux chiites ont été la cause de
la conversion des mécréants à l’Islam comme l’a mentionné le Cheikh Al-Islam Ibn
Taymiyya.15 Même les tablighs sont la cause de conversion de gens ! Certains vont
même délaisser le zina par leur cause ! Cela arrive ! En quoi est-ce une preuve qu’ils
sont sur la vérité ? Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit qu’Allah peut secourir cette religion à
travers un homme pervers !16 Est-ce donc la preuve qu’il est pieux ? Des gens
pervers peuvent combattre des mécréants et les musulmans peuvent en tirer profit
mais ils restent des gens pervers ! Et d’ailleurs, cela fait partie des choses qui ont
égaré les jama’at at-tabligh en disant “regardez, on a été la cause de guidée de ceci
ou cela !”, mais ce n’est pas un argument qu’ils sont sur la vérité sinon on va juger
les prophètes comme étant dans l’égarement du fait qu’ils n’ont pas été la cause du
repentir de beaucoup de mécréants et cela est de la mécréance ! Donc ces deux
critères ne passent pas pour juger les gens comme étant sur la vérité.

Ensuite, concernant les constructions des mosquées, il y a des égarés qui en sont la
cause parmi les ikhwans, les tablighs, les takfiris et bien d’autres ! Mais qui a dit que
parce que quelqu’un est innovateur ou égaré il ne peut pas accomplir un acte de

13
Sourate 11, verset 40.
14
Sourate 71, versets 5-7.
15
Majmou’ Al-Fatawa , tome 13, pp.94-97.
16
Sahih Boukhârî n°6606, Sahih Mouslim n°111 d’après Abi Hourayrah.

15
bien ? Même les égarés peuvent accomplir un acte de bien comme donner de
l’argent, donner l’aumône aux pauvres ou construire des mosquées ! Cela ne
constitue pas une preuve !

Ensuite, il s’est embrouillé en disant : «Si les deux critères sont réunis : l’acceptation
et les fruits sont concrets à travers la sincérité et la conformité dans ta transmission
de la religion, c’est un bon signe.»

Nous disons que la sincérité et la conformité à la sounnah, au manhaj des

salafs sont les véritables critères ! Quant à ce que tu as mentionné (l’acceptation,
le fait que des gens construisent des mosquées, font le bien,..), on ne doit en réalité
pas prendre cela comme étant des preuves que quelqu’un est sur la vérité (selon les
détails qu’on a donnés). Donc c’est par rapport à ton suivi des preuves, de la voie
des salafs qu’on juge si tu es sur la vérité, pas par l’acceptation telle que tu l’as
expliquée ni par le fait que tu construises des mosquées ou fasses du bien.

Ensuite, quelqu’un peut avoir un mauvais comportement mais être sur la vérité,
c’est-à-dire qu’il est sur la voie des salafs, c’est un salafi mais il a un mauvais
comportement, il parle mal aux gens par exemple ou les reçoit mal, etc. Or, le
mauvais comportement ne fait pas sortir de la salafiyya, de la sounnah, sauf si c’est
une chose qui fait vraiment sortir de la salafiyya. Je n’ai jamais vu que les salafs ou
les savants salafis faisaient sortir les gens de la salafiyya à cause du mauvais
comportement avec les gens. Ce sont les exagérateurs qui agissent ainsi et il se
peut que tu en fasses partie tellement tu mets un accent sur le comportement.
Peut-être vois-tu que tes frères, qui sont pourtant sur la sounnah, ne font pas partie
des gens de la sounnah, que ce sont des innovateurs, des sectaires à cause du
mauvais comportement alors que ce critère sur lequel tu t’es basé ne fait pas sortir
de la sounnah. Et il se peut que tu considères ceux qui sont sur l’innovation comme
étant des gens sur la sounnah car pour toi ils ont un bon comportement. Je ne serais
pas étonné d’entendre cela de toi vu ta façon de raisonner.

De plus, il y a des salafis qui ont un bon comportement comme tu trouves des
égarés qui ont un mauvais comportement ! Ce n’est pas un problème de salafi ! Tu
trouves des égarés, des innovateurs qui ont un mauvais comportement ! Oui, il y a
des salafis qui ont un mauvais comportement, mais il y en a aussi qui ont un bon
comportement ! La question du mauvais comportement se retrouve aussi chez des
égarés !

Ensuite, Rachid dit : «Mais quand tu vois des groupes qui prétendent être sur la
vérité au nom de la sounnah, ils ont fait fuire beaucoup de gens des pratiques qui
relèvent de la sounnah.»

Ceci n’est pas forcément la preuve permettant de juger que la personne n’est pas
sur la vérité. Tout dépend ! Je vous ai lu la parole du Prophète Nouh où il dit

16
clairement : «Seigneur, j’ai appelé mon peuple nuit et jour mais mon appel n’a
fait qu'accroitre leur fuite.»17 C’est le Prophète Nouh qui le dit ! Cela veut-il dire
qu’il n’était pas sur la vérité ? Cela est-il un mauvais signe sur sa sincérité, son
manhaj ? Non ! Donc il se peut que la vérité fasse fuir beaucoup de gens et que le
problème ne vienne pas de celui qui prêche mais plutôt de ceux à qui il fait le
prêche. On doit analyser la raison pour laquelle les gens fuient ! Est-ce lui qui agit
mal ou est-ce les gens qui sont mauvais, têtus, au cœur dur qui ne veulent ni
raisonner ni savoir ? Mais te baser sur le simple fait que quelqu’un fait fuir les gens
simplement à travers sa da’wah pour dire qu’il n’est pas sur la vérité, alors non !

Ensuite, faire fuir les gens à travers un acte ou une chose n’est pas forcément la
preuve que tu n’es pas sur la vérité ou sur la sounnah ! Écoutez ce hadith d’après
Ibn Mas’oûd qui dit :

َ
ُ‫ﺳﻮل‬ ُ ‫ﺐ َر‬َ ‫ﻀ‬ِ ‫ َﻓ َﻐ‬.‫ِﻴﻬﺎ‬َ ‫ﺠﺮ ِ ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻳُﻄِ ﻴﻞُ ﺑِﻨَﺎ ُﻓﻼَنٌ ﻓ‬ ْ ‫اﻟﺼﻼ َ ِة ﻓِﻲ ْاﻟ َﻔ‬ ‫ﻦ ﱠ‬ ِ َ‫ﺳﻮلَ ﷲﱠِ ِإﻧﱢﻲ ﻷَﺗَﺄﺧﱠﺮُ ﻋ‬ َ
ُ ‫»ﻗﺎلَ َرﺟُﻞٌ ﻳَﺎ َر‬
‫ﺷ ﱠﺪ َﻏ َﻀ ًﺒﺎ ﻣِ ْﻨ ُﻪ ﻳَ ْﻮ َﻣ ِﺌ ٍﺬ ﺛُ ﱠﻢ َﻗﺎلَ " ﻳَﺎ أَﻳﱡ َﻬﺎ‬
َ َ ‫ﺿﻊ َﻛﺎنَ أ‬
ٍ ِ ‫ﺐ ﻓِﻲ َﻣ ْﻮ‬ َ ‫ﻀ‬ ِ ‫ﷲﱠِ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣﺎ َرأ َ ْﻳ ُﺘ ُﻪ َﻏ‬
َ ْ ‫ َﻓ َﻤ‬، َ‫اﻟﻨﱠﺎس إنﱠ ﻣِ ْﻨﻜُ ْﻢ ﻣ َﻨ ﱢﻔﺮﻳﻦ‬
«." ِ‫ﺟﺔ‬َ ‫ﻴﻒ َو ْاﻟ َﻜ ِﺒﻴﺮَ َو َذا ْاﻟﺤَﺎ‬ َ ِ‫اﻟﻀﻌ‬‫ﺧ ْﻠ َﻔ ُﻪ ﱠ‬َ ‫ َﻓ ِﺈنﱠ‬،‫ﱠﺎس َﻓ ْﻠ َﻴ َﺘﺠَ ﱠﻮ ْز‬ َ ‫ﻦ أ ﱠم اﻟﻨ‬ ِ ُ ِ ُ

«Un homme a dit : Ô Messager d’Allah ! Je viens en retard pour la prière de fajr car
untel la prolonge.” Le Messager d’Allah s’est mis en colère. Je ne l’avais jamais vu
plus en colère qu’il ne l’était ce jour-là. Puis il dit : “Ô vous les gens ! Il y a certes
parmi vous des gens qui font fuir les autres. Ainsi, celui qui est imam pour les
gens, qu’il allège la prière car il y a derrière lui le faible, le vieux ou celui qui a
des besoins”.»18

À qui le Prophète (‫ )ﷺ‬s’adresse-t-il ici ? Aux compagnons ! Et c’est rapporté de

Mou’âdh qu’il allongeait la prière et que quelqu’un en est sorti à cause de cela ! Or, il
n’y a pas de doute que Mou’âdh était sur la sounnah et n’était pas égaré ! Il n’y a
pas de doute que les compagnons du Prophète (‫ )ﷺ‬n’étaient pas égarés ! Donc ce
n’est pas parce que quelqu’un fait fuir des gens à cause d’un acte qu’on va déduire
automatiquement qu’il est égaré, qu’il n’est pas sur une bonne voie !

Ensuite, il faut savoir que la vérité ne fait pas fuir ceux qui aiment la vérité lorsqu’on
la transmet comme il se doit mais les gens du faux vont toujours trouver des fausses
excuses en disant qu’ils font fuir les gens même si le problème ne vient pas de ceux
qui prêchent.

Ensuite, Rachid dit : «C’est des gens qui te salam en vérifiant si tu es du minhaj.»

Je ne vais pas revenir sur la question du boycott car j’en ai beaucoup parlé déjà et je
vous renvoie à mes cours des fondements de la sounnah et aussi dans ma

17
Sourate 70, versets 5-6.
18
Sahih Boukhârî n°704.

17
réfutation au frère Soufiane Abou Ayoub pour avoir une bonne compréhension de la
question du boycott.

Ensuite, le fait que certains soient détestés n’est pas une preuve qu’Allah les
déteste. Il se peut qu’ils soient détestés car ils s’accrochent à la sounnah, à la voie
des salafs alors que ceux qui les détestent trouvent qu’ils sont durs ! Et quand on
regarde la Législation on voit qu’ils ne sont pas durs car ce qui est demandé dans
celle-ci, ce n’est pas la dureté mais le juste milieu. La religion d’Allah, c’est le juste
milieu ! Il n’y a pas d’extrémisme ni de laxisme ! Lorsqu’ils disent qu’untel est dur, ils
veulent dire qu’il exagère, mais s’il fait ce qui est demandé dans les textes, comment
cela peut-il être de l’exagération ? Sinon, c’est accuser le Prophète (‫ )ﷺ‬d’être un
exagérateur !

On ne peut donc pas se baser sur le fait que les gens considèrent qu’untel est dur
pour dire qu’il est détesté d’Allah. On doit regarder sa voie et le pourquoi du
comment. De plus, ce n’est pas une preuve ! Généralement, les gens de l’égarement
détestent ceux qui sont attachés à la sounnah, c’est connu ! Sinon, on peut inverser
ton argument ! Toi par exemple, Rachid, si tu prêches dans un pays majoritairement
salafi et que tous te détestent car pour eux tu n’es pas sur la sounnah, cela est la
preuve, selon ta règle, qu’Allah te déteste ! Ou bien si on suppose que la majorité
des musulmans sont salafis et te détestent, alors selon ta règle Allah te déteste. Le
problème en réalité est lorsque les gens de bien, les salafis, les gens de la sounnah
te détestent, cela doit t’inquiéter bien qu’on ait déjà vu qu’au final ce qui compte c’est
le suivi de la sounnah, du manhaj, de la voie des salafs.

Allah peut éprouver quelqu’un, comme l’a dit le Cheikh Ibn ‘Outhaymine, avec cette
question d'acceptation. Et peut-être que Rachid se dit que comme il a plus de deux
millions d’abonnées sur Youtube, cela veut dire qu’il est aimé et qu’Allah l’aime. Non
! Il y a des mécréants qui ont plus de deux millions d’abonnés sur Youtube ! Il y a
des têtes de l’égarement qui ont plus que cela ! Connais-tu Abdullah Ach-Charif, un
égaré qui a plus de quatre millions d’abonnés sur Youtube ? Il y a des égarés qui ont
un grand nombre d’abonnés, plus élevé même que celui des savants de la sounnah
à ma connaissance. Ali Mansour Qayyanî a plus d’un million d’abonnés. Je ne
connais pas un savant salafi ayant une chaine Youtube réservée à ses cours et ses
conférences avec ce nombre d’abonnés. Et je suis sûr que même toi tu vas
confirmer que ceux que j’ai cités sont égarés. Pourtant, ils ont un grand nombre
d’abonnés, beaucoup de gens les aiment et les soutiennent ! Mais qui sont-ils ces
gens-là ? Des gens de bien, de science ?

Sachant que le grand nombre d’abonnés ne prouve pas forcément la grande

notoriété en termes de référence. Tu peux avoir un grand nombre d’abonnés mais
quand on parle de références on ne te met pas en avant. Tu as un grand nombre
d’abonnés dans ta chaine, mais lorsqu’on parle de références on ne te met pas en
avant. Donc arrêtez d’embrouiller les gens avec ces choses-là.

18
Et pour revenir à la question du comportement, il est vrai qu’il peut avoir un grand
impact. À cause du comportement tu peux soit attirer les gens soit les faire fuir. Et le
comportement est très important, les frères, surtout pour un dâ’î [prédicateur] salafi.
Il faut avoir un bon comportement. Mais attention, si tu as un mauvais comportement
ce n’est pas la preuve que tu es un égaré, un innovateur. Si tu suis la voie des salafs
et que tu n’as pas fait ce qui te fait sortir de la salafiyya mais que tu as un mauvais
comportement, ce n’est pas une preuve que tu es un innovateur.

Quant à la barbe, c’est une obligation. Dire comme ça «c’est une sounnah» peut
laisser sous-entendre des choses même si dans ce qui fait partie de la sounnah on a
aussi ce qui est obligatoire. Mais quand tu dis «sounnah» et qu'apparemment tu
raccourcis ta barbe, on peut comprendre des choses. Il est obligatoire de laisser
pousser sa barbe et j’ai une série d’audios sur l’obligation de laisser pousser la
barbe où j’avais réfuté cet égaré d’Islam Ibn Ahmad. Je crois qu’il y a au moins deux
audios où j’en parle. Les autres audios sur la question, c’était, je crois, des
réfutations ou des exemples que j’avais cités pour expliquer un principe.

Oui, il y a des salafis qui ont un mauvais comportement, on ne nie pas cela, comme
il y a des innovateurs qui ont un mauvais comportement, ce n’est pas une chose qui
est propre à certains salafis parce que le salafi n’est pas infaillible mais il est
meilleur que l’innovateur. Et il y a des salafis qui ont un bon comportement, surtout
les gens de science et les étudiants en science, ceux qui ont la science et ont été
éduqués par les savants en matière de science.

Ensuite, Rachid dit ceci : «Même les ennemis du Prophète ‘aleyhi salatou wa salam
à son époque qui voulaient lui faire du mal reconnaissaient son intégrité. Quand ils
voulaient mentir sur lui ils disaient “ouais mais attend on va pas lancer cette rumeur
ça marche pas, tout le monde va savoir que c’est pas possible, qu’on est des
mitos..pas dire que c’est un menteur, tout le monde sait que c’est Muhammad
al-amine, le digne de confiance.” Ils reconnaissaient l’intégrité du Prophète ‘aleyhi
salatou wa salam, la bonne moralité.

Mais nous aujourd’hui entre nous (on ne parle même pas de l’image vis-à-vis des
non-musulmans), entre nous eh bien la balance c’est quoi ? Quelquefois pour
certains c’est la barbe, c’est le qamis, si ton qamis il est en dessous des chevilles ou
pas, t’as droit à mon salam ou pas, t’es quelqu’un de la bid’a, je dois être dur parce
que les salafs étaient durs envers les gens de la bid’a et ne leur seraient pas la
main, ils étaient..et des choses farfelues et des choses Allahoul mousta’ân. Et ça a
créé quoi ? La division, le sectarisme et chacun au nom de son groupe qui détient la
vérité soit disant. Et où sont les textes : “‫”إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة‬19, Établissez la concorde

19
Traduction rapprochée : «Les croyants ne sont que des frères». Sourate 49, verset 10.
[Rédacteur]

19
entre vos frères ? Que de la théorie !: “Aucun d’entre vous sera un véritable croyant
que lorsqu’il aime pour son frère ce qu’il aime pour lui-même”. On a l’impression que
certaines personnes rêveraient que d’autres personnes fassent partie des gens de
l’Enfer alors qu’il dit “la ilaha illallah Mouhammadour rasoûlouLlah! Parce que tu ne
penses pas comme moi, parce que tu ne vois pas comme je vois et parce que tu ne
suis pas le cheikh que je suis ! Et ça a créé de la discorde dans la communauté et
ça a créé de la pagaille dans la communauté et chacun revendique son groupe et
chacun revendique son nom.

Je ne dis pas qu’il n’y a pas de groupes égarés, qu’il n’y a pas de sectes égarées. Il
y a de l’exagération malheureusement dans plusieurs tendances et groupes. Il faut
une certaine retenue et réfléchir avec son cerveau. Il faut réfléchir un peu soubhan
Allah ! Faut pas faire partie de “as-soufahâ”, les faibles d’esprit qui se font emporter
par n’importe qui dès qu’il va l’impressionner avec la langue arabe ou avec une
éloquence quelconque ou avec des références ou avec.. avec..avec… L’Islam, c’est
simple. Si tu gagnes les cœurs, tu aimes ton Seigneur, tu pratiques ta religion avec
sincérité, conformité et tu t’occupes plus de toi-même que des gens… Et les pieux
prédécesseurs étaient durs envers eux, doux envers les gens. Aujourd’hui, “illa ma
rahimaLlah”, sauf celui à qui Allah a fait miséricorde, on est durs envers les gens et
doux envers nous et TOUS les textes qui parlent de la miséricorde du Prophète
‘aleyhi salatou wa salam et TOUS les versets coraniques qui sont clairs, certains les
mettent de côté et vont voir des versets ou des textes qui concernent une situation
spécifique et ils en font une généralité et des règles de vie et ils les utilisent pour
diviser (wa li’adha billah). “innamâ-l-mou’minoûna ikhwa”. “Les croyants sont des
frères”. Je ne rentre pas dans l’excès, je reste à ma place, je m’occupe plus de moi
que des gens.

Et regardez quand on voit juste..je pourrais vous en citer pleins des textes, mais
juste un texte soubhan Allah qui nous pousse à être..allez deux textes. Y a un texte
quand le Prophète ‘aleyhi salatou wa salam fî sahihayn20 nous rapporte qu’une
personne, par crainte d’Allah soubhanahou wa ta’ala, alors qu’il craignait son
Seigneur tabâraka wa ta’âla, il a dit à ses enfants : “Quand je meurs, prenez mon
corps, brûlez-le, éparpillez les cendres ici et là”, alors que c’est interdit en islam, eh
bien Allah soubhanahou wa ta’âla l’a fait ressusciter et l’a interrogé : pourquoi cet
acte-là (bien qu’Allah sache) ? Et là ça touche à al-aqîdah, au dogme, parce que
certains savants ont dit c’est comme s’il prétendait qu’Allah n’allait pas le ressusciter.
Et ici, c’est une déficience grave dans al-aqîdah, dans la croyance de croire qu’Allah
ne va pas te ressusciter. Et quand Allah l’a interrogé, bien qu’Allah sache, eh bien il
a répondu que c’était parce qu’il avait peur des conséquences de ses actes, il avait
peur d’Allah soubhanahou wa ta’âla, il avait peur des conséquences, des choses
qu’il aurait pu faire dans ce bas-monde comme péchés et autre. Et Allah a rappelé
qu’il a dit vrai et Allah lui a pardonné.

20
Sahih Boukharî et Sahih Mouslim. [Rédacteur]

20
La miséricorde d’Allah dépasse sa colère pour que nous, on agisse avec dureté tout
le temps envers les gens en souhaitant presque leur égarement, presque en
invoquant contre eux ? “Irham man fî-l-ardi yarhamouka man fî samâ”, on en fait
quoi de ces textes-là ? “Fais miséricorde aux habitants de cette vie d’ici-bas, Celui
qui est dans les cieux te fera miséricorde.» [Fin de citation des propos de Rachid
El-jay]

Le Prophète (‫ )ﷺ‬avait un bon comportement, cela est clair. Cependant, malgré son
bon comportement, il a quand-même été détesté par des gens et jusqu’à aujourd’hui
il y a des gens qui le détestent à cause de son message ! Tu peux avoir un bon
comportement mais cela ne va pas empêcher que tu aies des ennemis ! Tu ne peux
pas satisfaire tout le monde. Il y a parmi les salafis des gens dont on ne peut mentir
sur eux sur certaines choses comme le vol et le mensonge. Même les musulmans
qui vivent avec eux dans la même ville ou le même quartier ne peuvent pas le croire
car ils connaissent ces salafis comme étant des gens qui ne peuvent pas faire ce
genre de choses. Donc s’ils veulent les attaquer, ils vont le faire par autre chose
comme dire qu’ils sont durs, qu’ils dénigrent les savants, que ce sont des égarés.
Mais dire qu’ils mentent volontairement ou bien que ce sont des voleurs, ils ne
peuvent pas.

Et Rachid cite plusieurs choses qui sont pourtant recommandées et les mélange
avec des choses qu’il qualifie des farfelues (Allahoul mousta’ân) : la barbe, le qamis
s’il est en dessous des chevilles ou pas, le boycott. Alors soit il voit que ce sont aussi
des choses farfelues et que c’est donc pour cela qu’il les a classées avec les autres
choses qu’il qualifie de farfelues, soit il voit que ce ne sont pas des choses farfelues
mais que ce sont des choses qui ne sont pas importantes. Dans tous les cas, ce que
Rachid est en train de faire ici est dangereux. Il présente ces choses comme si elles
n’avaient pas d’importance en réalité. Et n’est-ce pas toi qui parlais de pratique ? Ce
que tu as mentionné ne fait-il pas partie de la pratique (garder la barbe, couper son
vêtement afin qu’il ne dépasse pas les chevilles) ? Le boycott ne fait-il pas partie de
la pratique ? Ou bien chez toi la pratique inclut le fait de rester avec les innovateurs,
se raser la barbe et laisser le vêtement trainer en dessous des chevilles ? Pourtant,
tu dis toi-même concernant le fait de garder la barbe que ce n’est pas une mauvaise
chose. Mais garder la barbe est obligatoire ! Et comme je l’ai dit, on a déjà détaillé
cette question.

Ensuite, ceux qui créent la division, ce sont les sectes en réalité, le faux, le fait de
s’écarter de la vérité, de ce qui est recommandé. Il dit [dans le sens] : «Où sont les
textes “Les croyants sont des frères”, “Réconciliez entre vos frères” ?», mais ne
comprends-tu pas, Rachid ? Es-tu plus soucieux que le Prophète (‫ ? )ﷺ‬Le Prophète
(‫ )ﷺ‬qui dit que le musulman est le frère du musulman est le même qui a demandé
de boycotter trois musulmans : Ka’b Ibn Malik et ses deux compagnons plus d’un
mois ! Le hadith est dans le Sahih ! C’est le même Prophète (‫ )ﷺ‬qui a demandé de

21
s’écarter des gens qui ont des ambiguïtés ! C’est le même Prophète (‫ )ﷺ‬qui a
demandé de combattre les khawârij ! Et pour beaucoup de savants, les khawârij sont
des musulmans (et tu les considères peut-être comme des musulmans, wAllahou
a’lam).

Il faut donc travailler avec tous les textes ! Il ne faut pas prendre qu’une partie et
délaisser l’autre ! Crois-tu en une partie du Livre et délaisses-tu une autre partie ?21
N’est-ce pas toi qui as laissé croire que tu es contre les ikhwans ? Maintenant, tu
t’accroches sur leur preuve que tu as toi-même citée (“Les musulmans sont des
frères”). Oui, le musulman est le frère du musulman mais cela n’exclut pas le fait de
le boycotter si la situation implique cela, s’il le mérite. Et les textes confirment aussi
qu’on peut boycotter son frère musulman si la situation l’implique !

Concernant le hadith «Aucun d’entre vous ne sera croyant jusqu’à ce qu’il aime
pour son frère ce qu’il aime pour lui-même», tout d’abord lorsqu’on dit «Aucun
d’entre vous ne sera croyant», il s’agit de la foi complète. Nous disons que c’est
justement parce que nous aimons pour nos frères ce qu’on aime pour nous-même
qu’on leur donne des conseils, qu’on réfute les erreurs des gens du faux et qu’on
met en garde contre eux ! On veut que nos frères soient guidés, qu’ils ne soient pas
dans ces ambiguïtés, ces faussetés ! C’est pour cela qu’on essaye d’aider nos frères
afin qu’ils soient à l'abri et que le venin du gens du faux ne se propage pas et que
les faibles en science n’en soient pas touchés !

Dis-moi, Rachid. Tu dis que le musulman est le frère du musulman. D’accord. Voilà
là ton frère musulman à qui un chiite est en train de mettre des ambiguités afin qu’il
déteste Aicha, la mère des croyants, Abou Bakr, et ‘Omar. Tu dis “Les musulmans
sont des frères” et “Aucun d’entre vous ne sera croyant jusqu’à ce qu’il aime pour
son frère ce qu’il aime pour lui-même”. Toi, aimerais-tu détester Aicha, Abou Bakr et
‘Omar ? Si tu n’aimes pas cela pour toi-même, vas-tu l’aimer pour ton frère ? Vas-tu
laisser le chiite lui mettre des ambiguïtés ou vas-tu mettre en garde contre lui et le
faux qu’il propage afin que ton frère ne le suive pas ? Ne vas-tu pas le réfuter si tu
as la science ?

Donc si on voit les jama’at at-tabligh, les ikhwans, les takfiris, les khawârij et toutes
les sectes que vous connaissez mettre des ambiguïtés à nos frères et les égarer,
est-ce mauvais de mettre en garde contre eux pour justement préserver nos frères ?
On doit mettre en garde contre cela ! Et s’il persiste dans son faux, on met en garde
contre lui aussi ! En quoi ceci s’oppose au fait de dire que le musulman est le frère
du musulman ? On le fait pour une bonne cause et c’est légiféré ! Cela fait partie du
fait d’ordonner le bien et d’interdire le mal ! Et on ne peut pas mener tout le monde à
la guidée sans réfuter et mettre en garde contre le faux et les gens du faux ! C’est à

21
Référence au verset [traduction rapprochée] : «Croyez-vous donc en une partie du Livre et
rejetez-vous le reste?» Sourate 2, verset 85. [Rédacteur]

22
travers cela que les gens vont préserver leur bonne croyance, leur bon manhaj !
C’est un bouclier, Rachid ! Peut-être n'en prends-tu pas conscience ! Les mises en
garde et les réfutations sont un bouclier ! Elles sont une cause permettant de
préserver la bonne croyance des gens, leur bon manhaj, ce qui est juste. C’est
même une des grandes causes ! Il en faut donc !

Et Rachid dit : «Et les pieux prédécesseurs étaient (...) doux envers les gens.»
Envers qui ? Les innovateurs ?! Il ne faut pas mélanger les choses ! Et la question
de la dureté et de la douceur peut changer en fonction des circonstances et des
gens qui sont en face de toi. Il y a des gens avec qui la douceur passe et il y en a
d’autres avec qui c’est la dureté qui fait en sorte qu’ils reviennent sur la vérité et
chez qui la douceur ne sert à rien. Et même s’il ne s’agit pas d’eux, parfois ceux qui
sont autour d’eux ont besoin de dureté pour comprendre qu’il ne faut pas faire tel ou
tel acte. Attention donc ! Et toi c’est toi en réalité qui prends ici une partie des textes
et en fait une généralité et des règles de vie et tu utilises cela pour diviser car en
parlant comme tu parles là, tu mets la haine dans le cœur de tes suiveurs envers les
salafis ! Tu reproches quelque chose que toi-même tu fais ! Oui, les croyants sont
des frères mais cela ne veut pas dire qu’il ne faut pas boycotter son frère si une
situation implique cela, s’il le mérite ! Cela ne veut pas dire qu’il ne faut pas réfuter
ou mettre en garde !

Concernant le hadith de l’homme qui a demandé à ses enfants de le brûler, tu n’as

pas à citer ce texte en réalité car Allah a pardonné à cet homme car il a ignoré
d’après ce qui est juste, comme l’a dit le Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya ! Il est tombé
dans la mécréance par ignorance. Comment doit-on se comporter envers lui ? Et ce
hadith fait partie des arguments des savants qui ont dit que quelqu’un peut tomber
dans un acte de mécréance par ignorance sans sortir de l’Islam ! Ce qui est
apparent c’est que le Cheikh Al-Islam s’argumente aussi de cela. Crois-tu que si on
avait dit à cet homme qu’Allah va demander à ses cendres de se reconstituer
jusqu’à être debout devant Allah et qu’il avait répondu «Je le sais et cela m’est égal»
Allah lui aurait pardonné comme dans le hadith ?

La miséricorde d’Allah surpasse sa colère, cependant Il se met aussi en colère ! Il ne

faut pas oublier cela ! Son châtiment est dur aussi ! Allah dit (traduction rapprochée):
«Informe mes serviteurs que c’est Moi le Pardonneur, Celui qui fait
miséricorde et que Mon châtiment est certes le châtiment douloureux.»22 Il faut
donc les deux ! C’est pour cela que nous disons que dans la da’wah il ne faut pas
parler aux gens en leur exposant uniquement le fait qu’Allah pardonne et fait
miséricorde parce que cela va conduire à une déviance. Regardez les chrétiens. Un
bon groupe parmi eux va te dire que “Dieu est amour”. Ils ont tellement cette pensée
que cela fait en sorte qu’ils banalisent certains péchés et qu’ils n’aient plus la crainte.

22
Sourate 15, versets 49-50.

23
Donc parler aux gens uniquement du fait qu’Allah est très miséricordieux, qu’Il est le
plus miséricordieux des miséricordieux, cela est une défaillance dans la da’wah qui
va conduire à une déviance. De même, parler aux gens seulement du fait qu’Allah
châtie en délaissant la miséricorde d’Allah, cela peut conduire à l’excès, à avoir des
cœurs durs. Cela peut même pousser certains à avoir la croyance des khawârij.
Cela peut conduire à une déviance jusqu’à entrainer les gens à délaisser la religion
sous prétexte que c’est trop dur. Certains non-musulmans critiquent d’ailleurs parfois
l’Islam car ils n’ont entendu que ce côté d’Allah et ont donc une mauvaise image de
la religion en disant “Qu’est-ce cela comme Seigneur ?” Alors que ce n’est pas cela !
Cela peut même faire désespérer certains de la miséricorde d’Allah. Il faut donc les
deux ! On parle du pardon d’Allah, de Sa miséricorde et en même temps on dit aux
gens de prendre garde car ce n’est pas une raison pour maintenant tomber dans les
péchés. Il faut donc cet équilibre. C’est cela le juste milieu.

De même, le juste milieu n’est pas de venir parler aux gens de la fraternité en disant
sans cesse “Les musulmans sont des frères” dans toute ta da’wah sans parler du
boycott, des mises en garde et des réfutations. Tu es d’ailleurs en train de rendre un
mauvais service à tes suiveurs et parmi eux beaucoup vont s’égarer parce qu’ils
vont avoir une compréhension de l’Islam qui n’est pas bonne et ils vont voir les gens
qui font des mises en garde comme étant des méchants et des mauvais car le
Prophète (‫ )ﷺ‬a dit que le musulman est le frère du musulman. Certains vont même
diaboliser la mise en garde, tout cela, par ta cause !

Tu ramènes cet argument des ikhwans tout au long de ta vidéo (“Les musulmans
sont des frères), mais finalement es-tu avec eux ou pas ? Rachid dit qu’il faut
réfléchir, mais est-ce que lui réfléchit vraiment ou bien suit-il sa passion ? Ensuite,
où va te conduire la réflexion qui n’est pas dirigée par la Législation ? Si selon toi par
exemple on ne doit pas boycotter un musulman peu importe les circonstances et que
les preuves montrent clairement qu’on peut boycotter un musulman en fonction des
circonstances, que fais-tu ici ? Rejettes-tu les textes sous prétexte que ta réflexion
t’a mené à cette conclusion ? Donc oui il faut la réflexion, mais pas une réflexion
basée sur la passion qui te pousse à rejeter les textes. Et les salafis réfléchissent !

Quant au fait d’invoquer contre les gens, il n’y a pas de mal s’ils le méritent. Ne viens
pas avec des nouveaux fondements en mélangeant les choses parce que c’est cela
ton problème ! Tu dis quelques vérités et tu les mélanges avec le faux ! C’est cela le
véritable problème ! Allah dit que le Prophète Nouh a dit (selon une traduction
rapprochée) : «Seigneur, ne laisse sur la terre aucun mécréant. Si tu les laisses
[en vie] ils égareront Tes serviteurs et n’engendreront que des pécheurs
mécréants.»23

23
Sourate 71, versets 26-27.

24
Et d’ailleurs, il y a une grande divergence entre les savants, les gens de science sur
le fait d’invoquer contre quelqu’un pour qu’il ne soit pas guidé, apostasie ou meurt
dans la mécréance, est-ce permis ? C’est une grande question pour que tu viennes
parler de cela de cette façon ! Certains gens de science se sont basés sur le verset
24 de la sourate 7124 et le verset 88 de la sourate 10. Allah dit que le Prophète
Moussa a dit (selon une traduction rapprochée) : «Ô notre Seigneur ! Tu as
accordé à Fir’awn et ses notables des parures et des biens dans la vie
présente et voilà ô Seigneur qu’avec cela ils égarent (les gens loin) de Ton
sentier. Ô notre Seigneur ! Anéantis leurs bien et endurcis leurs cœurs afin
qu’ils ne croient pas jusqu’à ce qu’ils aient vu le châtiment douloureux.»25 Et
ces gens de science se sont aussi basés sur les versets 26 à 27 de la sourate 71
que j’ai citée.

Après, il y a un débat. Certains gens de science disent que ces prophètes ont
invoqué ainsi car Allah leur a révélé qu’ils n’allaient pas croire. Bref, le plus
sécurisant serait d’éviter ce genre d’invocations sachant que certains voient même
que le fait de vouloir qu’une personne meurt dans la mécréance est une mécréance
car ils voient que c’est vouloir la mécréance. Mais ce qui est juste, c’est que ce n’est
pas du tout une mécréance (comme d’autres savants l’ont dit tels que Cheikh Ibn
‘Outheymine) car ici il ne veut pas la mécréance mais ce qui va en découler qui est
le châtiment de l’injuste. Elle fait donc cette invocation pour que la personne soit
châtiée par rapport à cela.

C’est comme le fait d’espérer d’être martyr. Cela est permis. Or, quand on parle du
martyr dans le combat il y a en cela le fait que le mécréant tue le musulman, ce qui
est un péché. Mais lorsque la personne espère être martyr, elle ne veut pas le péché
mais ce qui va en découler. Nous disons donc que ce n’est pas une mécréance et
Al-Nawawî a mentionné cette divergence et il a fait le tarjih que ce n’est pas une
mécréance. Sinon, il est évident qu’il est permis d’invoquer contre l’injuste en dehors
de cette divergence qu’on a mentionnée là. Et le Prophète (‫ )ﷺ‬a invoqué contre un
peuple en disant : «Ô Allah inflige années de sécheresse sur eux comme les
années de sécheresse du Prophète Youssouf.»26 Et le Prophète (‫ )ﷺ‬a invoqué
pendant un mois contre des gens qui ont tué des compagnons.27 Le Prophète (‫ )ﷺ‬a
même maudit certains mécréants !28 Celui qui subit une injustice a le droit d’invoquer
contre l’injuste qu’il soit musulman ou non !

Tu as parlé du bon comportement, le Prophète (‫ )ﷺ‬l’avait-il ? Il est clair que oui !

Malgré cela, on a des textes où le Prophète (‫ )ﷺ‬a invoqué contre des gens. Cela
s’oppose-t-il au fait d’avoir un bon comportement ? Non, parce qu’il faut justement

24
[Traduction rapprochée] : «Ne fais (Seigneur) croître les injustes qu'en égarement.» [Rédacteur]
25
Sourate 10, verset 88.
26
Sahih Mouslim n°675 et Sahih Boukĥârî n°6393.
27
Sahih Mouslim n°677.
28
Sahih Boukhârî n°1003.

25
mettre chaque chose à sa place : la douceur à la sienne, la dureté à la sienne,
l’invocation contre l’injuste à la sienne. Et ne connais-tu pas des textes où des gens
ont été maudits comme les ahadith où on a maudit celui qui vole ou qui fait le riba ?
Donc arrête d’embrouiller les gens en mélangeant les choses !

Le fait que le Prophète (‫ )ﷺ‬dise «Faites miséricorde à ceux qui sont sur la terre,
Celui qui est au ciel au dessus des sept cieux vous fera miséricorde»,
s’oppose-t-il à la dureté lorsqu’elle est mise à sa place, lorsque la personne le
mérite? Non ! Et apparemment tu es en train de cheminer sur la voie des ikhwans
que tu as cités au début mais tu ne t’en rends pas compte. On voit comment tu
insistes avec les textes où il est dit que le musulman est le frère du musulman et
qu’il ne faut pas se diviser. Mais veux-tu l’union sur le faux ?!

Ensuite, Rachid nous dit ceci : «Dans le hadith authentique, un homme qui était
dans les ibadates, dans les adorations jour et nuit et qui exhortait une autre
personne qui était dans l’égarement, un moment il a dit “Celui-là, Allah ne lui
pardonnera jamais parce qu’il n’écoutait pas l’exhortation” alors que l’autre était
égaré et lui était dans l’adoration. Allah soubhanahou wa ta’âla, Allah azzawajjel n’a
pas accepté cette parole. Et traduction du sens Il dit :”Qui s’est permis de juger à Ma
place ? Certes Je lui pardonne et à l’autre personne Je ne lui pardonne pas.” Celui
qui était dans l’égarement, Allah lui a pardonné, celui qui était dans les adorations,
Allah ne lui a pas pardonné. Allah a rappelé sa colère contre cette personne-là. Pour
qui te prends-tu pour taxer tel ou untel d’innovateur, d’égaré et de secte qui est
vouée à l’Enfer et toi qui est dans la lumière et tu en fais une règle générale. “Man
akthara min chay in ‘ourifa bih”, “Celui qui a un comportement ou qui a une habitude
qu’il répète sera connu pour cela”.

Je ne dis pas dans certains cas faut pas mettre en garde. Je ne dis pas dans
certains cas faut pas dénoncer des sectes égarées. Je ne dis pas dans certains cas
il faut pas.. Mais d’en faire un mode de vie ? On te connait que pour ça : “bid’a, bid’a,
bid’a”, ou alors : “il faut sortir sortir sortir fî sabilillah, sortir, sortir”, ou alors ikhwans
toujours les mêmes paroles “politique, politique, politique, politique”, ow ! Arrêtez de
nous casser la tête ! Fi koulli maqāmin maqāl”, là c’est le moment de quoi ? De
prier ? Laisse-moi prier ! Je finis ma prière, je dois avoir une relation sociale même
avec les non-musulmans, même avec les animaux, même avec tout le monde,
BONNE !» [Fin de citation des propos de Rachid El-jay]

Concernant ce hadith qui se trouve dans les sounan Abi Dawoud n°4901 et dans le
Musnad de l’imam Ahmad n°8292 : il est dit que quelqu’un était dans l’adoration et
faisait des efforts et que l’autre faisait des péchés, celui qui était dans l’adoration
exhortait l’autre en lui demandant d’arrêter. À un moment, ce dernier lui a dit
«Laisse-moi tranquille. As-tu été envoyé vers moi comme un gardien ?» Et suite à
cela, l’autre lui a dit «Par Allah, Allah ne te pardonnera pas !» Et à leur mort, Allah a

26
puni par l’Enfer celui qui a dit à l’autre qu’Il ne lui pardonnera pas et Il a sauvé
l’autre.

Ce hadith n’a pas sa place dans ce contexte en réalité, Rachid. As-tu entendu un
salafi ayant de la science, même un dans l’ignorance, dire à untel «Allah ne te
pardonnera pas» ? Qu’en sait-il ? Comme on l’a expliqué, toute sa vidéo est dirigée
vers les salafis mais comme je l’ai dit, il a parlé un peu des ikhwans, des jama’at
at-tabligh pour vous mettre un peu la poudre aux yeux. Celui qui suit bien sa vidéo et
qui le connait, sait cela. Et comme on l’a déjà expliqué, notre croyance est qu’on ne
peut pas dire à un musulman ou même à un mécréant de manière spécifique
qu’Allah ne lui pardonnera pas car qu’en sait-on ? Il se peut qu’il change ! Pour le
cas du mécréant, il se peut qu’il revienne à l’Islam ! Et le musulman, il se peut
qu’Allah lui pardonne !

Et Rachid a fait ici tout un mélange, c’est ce que je vous dis depuis ! C’est quelqu’un
qui prend un peu de vérité et la mélange avec le faux et il embrouille ainsi les gens.
Il prend la question qui concerne le fait de taxer quelqu’un d’innovateur et la
mélange avec le fait de dire qu’untel est voué à l’Enfer. Arrête ce talbis, Rachid !
Arrête ! Crains Allah ! Tu es responsable de tous ces gens que tu vas égarer ! Le
Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya dit : «Ce sur quoi sont les gens de la sounnah et qui
croient en la promesse et aux menaces qui sont venues dans les textes, c’est que
de même qu’Allah a menacé le serviteur par un châtiment, Il a éclairci que ceci est
conditionné par le fait qu’il ne se repente pas. S’il se repent, Allah lui pardonne.
C’est conditionné par le fait qu’il n’ait pas de bonnes actions qui vont effacer ses
mauvaises car les bonnes actions effacent les mauvaises. C’est conditionné par le
fait qu’Allah ne veuille pas lui pardonner.29 Allah dit : «Allah ne pardonne pas à
quiconque lui donne des associés, à part cela30, Il pardonne à qui Il veut.» C’est ainsi
la promesse, elle comporte des explications, des détails.» 31

Et en guise de profit, lorsque le Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya mentionne ces

conditions, cela ne veut pas dire qu’à chaque fois qu’il y a un texte où il y a une
promesse, ces conditions doivent être citées. Cela ne veut pas dire qu’à chaque fois
qu’il y a une menace, ces conditions doivent être mentionnées dans le même texte,
le Cheikh Al-Islam avait expliqué cela et j’avais déjà détaillé cela et c’est ce qui a
égaré beaucoup de gens qui ne voient pas l’excuse pour cause d’ignorance dans les
questions de koufr ou bien de chirk. Ils vont prendre des textes où on voit que celui
qui fait tel acte devient mécréant et dire qu’il n’y est pas indiqué comme condition
que la personne ait connaissance. Mais ils ne comprennent pas que ce n’est pas
comme cela !

29
Et cela concerne le musulman.
30
Ou «En dessous de cela», on peut dire les deux, comme je l’ai expliqué plusieurs fois.
31
Majmou’ Al-Fatawa, tome 8, pp. 270-271.

27
Du moment où on a déjà des textes, même un seul, qui montrent que celui tombe
dans une grande mécréance par ignorance est excusé, ceci suffit déjà pour
comprendre les autres textes à la lumière de celui-ci. Ce n’est donc plus nécessaire
qu’à chaque fois qu’Allah parle d’une mécréance qu’Il mentionne cette condition. Et
on a déjà parlé de la question de l’excuse pour cause d’ignorance et on en parlera
encore en détails si Allah le veut, mais on a déjà détaillé que ce n’est pas aussi toute
ignorance qui est excusée. Il est important de comprendre cela. Lorsqu’on dit que
celui qui fait ceci entrera au Paradis, c’est une promesse, mais il y a des conditions.
Or, ce n’est pas nécessaire qu’elles soient citées à chaque fois. De même pour la
menace, si on dit que celui qui fait ceci ou cela ira en Enfer, ce n’est pas nécessaire
qu’on dise à chaque fois “Sauf si Allah lui pardonne” concernant les péchés qui n’ont
pas atteint le degré de la grande mécréance, du moment où Allah a déjà dit qu’Il ne
pardonne pas à quiconque Lui donne des associés et qu’à part cela, Il pardonne à
qui Il veut.

Donc si on voit qu’il y a un péché pour lequel on va en Enfer et qu’on se rend

compte que ce péché n’est pas du chirk, alors nous disons que c’est conditionné :
sauf si Allah lui pardonne. Ce n’est donc plus nécessaire qu’à chaque fois qu’on
parle de menace on dise “Sauf si Allah lui pardonne”. Et c’est ce qui a embrouillé
beaucoup de gens, je vous assure. Et Soubhan Allah, beaucoup de choses
échapperont en matière de science à un étudiant qui ne lit pas le propos du Cheikh
Al-Islam.

Et c’est ce qui pose des problèmes à beaucoup de gens. Quand on dit que le
Prophète (‫ )ﷺ‬a dit que la communauté va se diviser et que tous ces groupes iront
en Enfer sauf un, que comprend-t-on de là ? Que tous ceux qui font partie de ces
sectes iront automatiquement en Enfer une fois morts ? Non ! Même s’il n’est pas dit
«Sauf si Allah lui pardonne» dans ce texte-là, on doit déjà le comprendre ! Et comme
on va voir, il n’y a pas que cela ! Il y a des choses venues dans les textes qui
empêchent que la personne subisse le châtiment. C’est pourquoi il est important
d’apprendre la croyance ! Mais est-ce que Rachid va enseigner cela à ses suiveurs?
Vous qui suivez Rachid, dites-moi un peu ? Vous allez en réalité rester là pendant
des années avec lui sans vraiment apprendre votre religion. Il est là en train de faire
des rappels et on n’a pas dit que c’est mauvais en soi, mais il faut enseigner aux
gens la croyance, le tawhid, les bases de la foi ! Il faut que les gens aient une bonne
croyance !

Je vous dis, vous qui suivez Rachid, que vous n’allez pas bien apprendre votre
religion avec lui ! Vous êtes là en train de suivre ses petits rappels mais il ne va pas
vraiment vous enseigner la croyance ! Si vous commencez vraiment à écouter les
cours sérieux des étudiants en science salafis qui enseignent les livres des savants
de la sounnah, vous-même vous verrez que Rachid vous rendait même ignorants.
C’est important de comprendre cela parce qu’on va réfuter un point. Rachid est en
train d’embrouiller les gens.

28
Le Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya dit toujours : «On ne témoigne pas que quelqu’un
de spécifique parmi les gens de la Qibla32 ira en Enfer car il se peut que le châtiment
ne l’atteigne pas du fait qu’une condition manque33 ou du fait qu’il y ait un
empêchement. Il se peut que l’interdiction ne lui soit pas parvenue» 34

Donc oui, on a dit que celui qui fait ceci ira en Enfer, mais lui n’a pas eu
connaissance de cela et est ensuite mort, va-t-il directement en Enfer alors qu’il ne
savait pas ? C’est pourquoi le Cheikh Al-Islam continue : «Il se peut que l’interdiction
ne lui soit pas parvenue. Il se peut qu’il se repente de ce qui est interdit. Il se peut
qu’il ait de grandes bonnes actions qui vont effacer ce châtiment réservé pour celui
qui fait cette interdiction. Il se peut qu’il soit éprouvé par des malheurs qui vont
effacer ses péchés.»

Donc ses malheurs seront une cause d’expiation de ses péchés. Quelqu’un peut
être dans un égarement mais avant de mourir, Allah l’éprouve par des malheurs qui
vont être la cause de l’expiation de ses péchés.

Le Cheikh Al-Islam dit : « Il se peut qu’un pieux intercesseur intercède en sa faveur.»

Et on sait aussi que les invocations qu’on fait en faveur du mort peuvent être une
cause pour qu’Allah lui pardonne. Le problème est donc qu’on ne sait donc pas si
toutes les conditions sont réunies, si tous les empêchements sont absents pour
qu’on dise que le châtiment va s’appliquer sur lui. Comprenez cela, les frères !

Lorsqu’on dit que tous les groupes iront en Enfer sauf un groupe (celui sur la bonne
voie), est-ce que cela veut dire que toute personne qui fait partie d’une secte et
meurt ira automatiquement en Enfer ? Non ! De même, ce n’est pas parce que
quelqu’un fait partie du groupe sauvé qu’il ira directement au Paradis
nécessairement. Quelqu’un peut mourir en étant sur la sounnah et aller en Enfer en
raison d’un péché, par exemple le zina. Il y a donc eu ici un empêchement, à savoir
ce péché.

Quel est alors l’intérêt de la menace et du châtiment ? Le Cheikh Al-Islam a déjà

expliqué cela et j’en ai parlé dans les fondements de la sounnah, je crois, dans la
partie où l’imam Ahmad parle du fait de témoigner que quelqu’un est en Enfer parmi
les gens de la qibla. Le Cheikh Al-Islam dit : «On ne témoigne pas qu’une personne
de manière spécifique est en Enfer car on ne sait pas si la menace s’applique sur
elle car pour que la menace s’applique sur quelqu’un de manière spécifique, il faut
que les conditions soient réunies et qu’il n’y ait pas d’empêchement. Et nous ne
savons pas si les conditions sont réunies et les empêchements dissipés sur son cas
32
Donc parmi les musulmans.
33
Et on a vu des conditions, le Cheikh Al-Islam en a citées et elles sont tirées des textes.
34
Majmou’ Al-Fatawa , tome 23, p.345.

29
de manière spécifique. L’intérêt de la menace est l’éclaircissement que ce péché est
la cause impliquant ce châtiment mais son effet peut être conditionné par la
présence de ses conditions et l’absence de ses empếchements.»35 [Fin de citation]

Donc le Cheikh Al-Islam nous fait ici comprendre que l’intérêt est de comprendre que
cela est une cause. Lorsqu’on dit que tous ces groupes iront en Enfer sauf un
groupe (celui sur la bonne voie, les gens de la sounnah, les salafis), cela veut dire
qu’être dans une secte est une cause qui conduit en Enfer mais cela ne veut pas
dire que toute personne qui est dans une secte ira automatiquement en Enfer car
cela est conditionné. Il faut réunir les conditions et il faut qu’il n’y ait pas
d’empêchement pour que la menace s’applique. De même, pour la promesse :
lorsqu’on dit “le groupe sauvé”, cela veut dire qu’être sur la sounnah, être salafi est
une cause qui te permet d’entrer au Paradis mais cela ne veut pas dire que toute
personne sur la sounnah, tout salafi ira directement au Paradis s’il meurt, non, car il
y a des conditions, il ne faut pas qu’il y ait des empêchements. J’espère que je suis
clair sur le sujet.

On peut taxer quelqu’un d’égaré, d’innovateur si on a des preuves, mais dire à

quelqu’un de son vivant qu’il est condamné et qu’Allah ne lui pardonnera pas, non !
Et même si c’est un égaré musulman qui meurt on ne doit pas dire cela de manière
spécifique (mais cela ne veut pas dire qu’il était bien guidé). Allah pardonne tous les
péchés en dehors du chirk, comme c’est venu dans le verset. Celui qui meurt dans
le chirk sans excuse valable ira éternellement en Enfer. Si quelqu’un laisse des
cassettes qui égarent les gens, on doit mettre en garde contre cela pour éviter que
les gens ne le suivent mais va-t-on dire qu’il est en Enfer ? Qu’en sait-on ? En
revanche, mourir dans l’égarement est un mauvais signe mais cela ne veut pas dire
qu’on va affirmer qu’il ne sera pas pardonné.

Après, il y a la question du mécréant. Peut-on dire de manière spécifique qu’il ira en

Enfer ? Cela est un débat entre les gens de science. On avait déjà parlé de cette
question dans les fondements de la sounnah mais concernant le musulman tu ne dis
pas qu’il est en Enfer. Et justement, dans le hadith il ne dit pas à l’autre qu’il est
égaré mais “Allah ne te pardonnera pas”. Donc quand tu dis «Pour qui te prends-tu
pour taxer tel ou untel d’innovateur, d’égaré et de secte qui est vouée à l’Enfer ?», tu
es en train de mélanger le faux et le vrai. Et c’est le Prophète (‫ )ﷺ‬qui a mentionné
que toutes les sectes iront en Enfer et qu’il n’y a qu’un groupe qui sera sauvé ! Donc
si on se rend compte que des gens ne suivent pas la voie de ceux qui seront sauvés
(par rapport aux textes), on dit alors qu’ils ne sont pas sur la bonne voie, qu’ils sont
sur une secte et qu’ils sont égarés !

Et tu blâmes ce que toi-même tu fais en réalité étant donné que toi-même tu taxes
des gens d’égarés, de sectes. Si on te demande, Rachid, si les chiites sont des gens

35
Majmou’ Al-Fatawa , tome 12, p.484.

30
bien guidés, que vas-tu répondre ? Diras-tu que c’est une secte ou diras-tu que ce
sont des gens bien guidés ? Et si quelqu’un te disait “pour qui te prends-tu pour les
taxer d’égarés” ? Et toi-même tu considères les salafis comme étant des gens qui
sont dans une secte ! Il ne faut pas jouer avec les raisons des gens ! Donc toi aussi,
lorsque tu taxes les salafis de sectaires, pour qui te prends-tu ?!

Donc il faut bien comprendre les choses, les frères, vous qui suivez Rachid. Cet
homme est en train de vous embrouiller. On a le droit de taxer quelqu’un d’égaré,
d’innovateur, de sectaire si on a des preuves, par exemple : Zayd est un innovateur.
Mais dire que Zayd ira en Enfer s’il meurt et qu’Allah ne va pas lui pardonner, non !
Quelqu’un peut dire “mais tu as pourtant dit que c’était un innovateur, non ?”, on dit :
oui, mais est-ce qu’on sait si les conditions sont réunies pour qu’il subisse le
châtiment ? On ne sait pas ! Donc on s’abstient de dire qu’il est en Enfer ! Mais
est-ce que c’est un égaré ? Oui. Comprenez cela les frères ! Il ne faut pas qu’on
vous embrouille avec des ambiguïtés ! Il n’y a pas de corrélation dans notre
jugement ! Quelqu’un ne doit pas dire “comme on a dit qu’untel est un innovateur,
cela veut dire qu’on doit forcément dire qu’il ira en Enfer dès qu’il meurt de manière
spécifique” ! Rachid est en train de mélanger les choses et d’embrouiller les gens.

Ensuite, pour qu’il ne soit pas réfuté, il essaye de se rattraper ou plutôt, il essaye de
faire un petit talbis en disant : «Je ne dis pas dans certains cas faut pas mettre en
garde. Je ne dis pas dans certains cas faut pas dénoncer des sectes égarées.»

Ah ! Donc il y a des sectes égarées ! Pour qui te prends-tu pour taxer de sectes
égarées ?

[Il continue] : «Je ne dis pas dans certains cas il faut pas.. Mais d’en faire un mode
de vie ? On te connait que pour ça : “bid’a, bid’a, bid’a”.»

Alors ici, il y a du talbis en fait. Après avoir découragé ses suiveurs au sujet des
mises en garde et des réfutations, après avoir donné une mauvaise image des
salafis, il vient dire “Mais attention hein ! Je ne dis pas qu’il ne faut pas dans certains
cas mettre en garde”. Vous voyez comment sont ces gens ?! Et qui n’est connu que
pour cela (“bid’a, bid’a, bid’a”) parmi les salafis, Rachid ? Cite-moi un peu les noms !
Quant à nous, nous sommes dans la da’wah, nous avons des cours sur le tawhid,
sur les fiqh, des exhortations, des cours dans le hadith, des cours dans le manhaj,
des mises en garde, des réfutations et ce n’est pas fini in châa Allah. Nous avons
encore beaucoup de choses à proposer ou à exposer à la oummah. Qu’Allah nous
facilite cela.

Et aucun des prédicateurs salafis qui ont de la science et que je connais ne sont
connus pour dire que “bid’a, bid’a, bid’a”. Donc arrête d’exagérer. Dis juste que les
mises en garde te dérangent car tu aimerais qu’on te laisse faire ce que tu veux
sans te réfuter. Mais non, Rachid, ce n’est pas comme ça ! La religion n’appartient

31
pas à quelqu’un pour qu’il dise ce qu’il veut ! Et même lorsqu’une chose est ta
propriété, as-tu le droit d’en faire ce que tu veux ?

Ensuite, Rachid dit ceci : «Normalement, si toi tu prétends suivre la sounnah, quand
on t’évoque Abdallah de tel quartier, qu’est-ce qu’on doit sortir normalement ? “Ma
châa Allah”, “Allahi barik”, “Quand il te parle, c’est une compagnie soubhan Allah”.
Vous savez, le Prophète il a dit «Les alliés d’Allah ce sont ceux qui quand on les voit,
tu te rappelles d’Allah.» Juste en les voyant tu dis “ma châa Allah”, ton cœur
s’apaise. Si c’est le cas : abchir ! Réjouis-toi ! C’est un des signes in châa Allah
qu’Allah t’aime, qu’Allah a mis le qaboul que tu es sur la voie droite, la vraie voie
droite. Mais si par contre quand on t’évoque..”A’oudhoubillah mon frère il me dit
même pas salam je sais pas pourquoi..”Parce qu’un jour il m’a dit t’étais avec une
personne qui..je sais pas..bizarre, ambiguë, il écoutait je sais pas qui..voilà je sais
pas, il me salam pas, quand je suis avec untel il me salam pas.”

Mais par contre quand il va dans une administration (ce qui doit être fait parce qu’il a
un intérêt mondain) : “Bonjour madame !” Bien-sûr que c’est bien de le faire,
croyant, non-croyant, respect. L’Islam appelle au respect de manière générale, claire
et catégorique mais quand tu vois ton propre frère qui dit “La ilaha illallah
Mouhammad Rasoul Allah” et qui est avec toi..soubhan Allah on dirait que t’as vu un
‘adou.36 Donc voilà. En tout cas, que ce soit soufiyya, que ce soit tous ces
groupes-là, pas d’excès, pas d’exagération. Tu me dis “tazkiatou-n-nafs”, on évoque
Allah soubhanahou wa ta’âla conformément à ce qui a été rapporté, on a des
rappels où on se concentre sur la purification de l’âme, sur le rappel d’Allah, sur tout
cela, c’est très bien, avec des références connues, claires, établies, acceptées,
répandues dans la communauté musulmane auprès des savants, aucun souci.

Maintenant, je ne connais pas de manière précise ce cas que vous m’avez cité mais
si on commence à rentrer par exemple dans le soufisme au nom du soufisme je dis,
et on commence à “HO HO !” pendant six heures et on commence à sortir et danser
et faire des pirouettes dans la mosquée..pas besoin d’être un savant pour dire “Oh là
y a anguille sous roche” Allahu a’lam. » [Fin de citation des propos de Rachid El-jay]

[Il dit] : «quand on t’évoque», chez qui en réalité ? Des égarés ? Des ignorants ?
Des gens de bien ? Chez qui en fait ?

Il y a des prêcheurs qui jusqu’à aujourd’hui sont incompris dans leur peuple, dans
leur village, dans leur pays, dans leur ville. Le problème ne vient pas d’eux mais de
leur peuple, de leur niveau trop faible par exemple, ou ils sont trop égarés ou bien
les coeurs sont durs ou ils ne veulent rien savoir de ces prêcheurs-là car on leur a
déjà terni leur image auprès d’eux donc ils les voient déjà comme des mauvaises
personnes donc ils ne veulent pas les écouter. Il faut comprendre aussi ces

36
Ennemis. [Rédacteur]

32
réalités-là ! Et il y a des gens qui, malgré leur bon comportement, ne sont pas cités
par certains en raison de leur manhaj, ils ne veulent même pas entendre leur nom.
Ce n’est pas un problème de comportement ! Ils ont un bon comportement mais ils
n’ont pas le même manhaj donc ceux-là les détestent parce qu’ils ne sont pas sur la
même voie et ne veulent même pas entendre leur nom. Donc ne prends pas cela
comme argument pour dire que ce sont des mauvaises personnes.

Qui va dire que le Prophète (‫ )ﷺ‬n’avait pas un bon comportement ? Pourtant,

jusqu’aujourd’hui tu vas trouver des mécréants qui ne veulent même pas entendre
parler de lui. Les rawâfidh détestent Abou Bakr ! Donc il ne faut pas embrouiller les
gens. Et c’est normal si la majorité des gens sont égarés, si la majorité des gens ne
sont pas salafis ! Il n’y a rien d’étonnant que ces derniers soient détestés par la
majorité des gens ! Toi-même, Rachid, crois-tu que tu es mentionné en bien chez les
salafis ? Ensuite, il y a plusieurs salafis avec qui les gens sont apaisés et qui sont
gentils ! Mais cela ne veut pas dire qu’ils doivent être doux envers celui qui mérite la
dureté !

Concernant la comparaison entre le mécréant et le musulman : je pense que Rachid

est en train de comparer en disant que tu salues le mécréant alors que tu ne passes
pas le salam à ton frère musulman. Là encore, il embrouille les gens et il met une
ambiguïté. Et celle-ci existe depuis longtemps. Certaines personnes viennent avec
cela pour rejeter le boycott des innovateurs :”Si tu ne boycottes pas le mécréant,
comment vas-tu boycotter ton frère ?!”

Ibn Hajar avait déjà répondu à cette ambiguïté. Je vous assure que vous n’allez pas
apprendre ces questions avec Rachid ! Vous n’allez pas correctement apprendre
avec lui ! Il est seulement là à vous faire des rappels sur le voisinage, etc, et il vous
met des ambiguïtés.

Ibn Hajar dit : «Des gens ont eu un problème concernant le fait qu’il est légiféré de
boycotter le pervers ou l’innovateur mais qu’il n’est pas légiféré de boycotter le
mécréant, pourtant, son crime est plus grand que le pervers et l’innovateur car ils
font partie de manière générale des gens du Tawhid. Ibn Battâl a répondu à ce
problème. Il dit : «Allah a des sentences qui renferment des profits pour les
serviteurs et Il les connaît mieux et eux doivent se soumettre à Ses ordres.» Il a
soutenu la position qu’on fait cela par adoration, on ne connaîtt pas pourquoi.37
D’autres gens de science on dit que le boycott est en deux degrés : boycotter avec
le cœur et boycotter avec la langue. On boycotte le mécréant à travers le cœur : le
fait de ne pas l’aimer, l’aider ou le soutenir. On n’a pas légiféré de boycotter le

37
C’est-à-dire qu’on ne sait pas pourquoi il est légiféré de boycotter l’innovateur et le pervers mais
pas le mécréant. Ceci est une position. Et regardez ! Il n’a pas rejeté les textes ! Il ne s’est pas dit
“comment va-t-on boycotter le pervers et pas le mécréant ?! Donc on rejette les textes où on nous
demande de boycotter l’innovateur”, plutôt, il dit qu’on doit se soumettre aux ordres d’Allah même si
on ignore les sagesses !

33
mécréant par la parole car cela ne le détourne pas de sa mécréance contrairement
au pécheur musulman qui lui se détourne de son péché, il sait que ce qu’il fait n’est
pas bien, il tire profit de cela le plus souvent.»38

Et cet avis est ce qui est le plus apparent, et Allah est le plus Savant. C’est cela la
différence. Même si on boycotte le mécréant, cela n’agit pas dans le fait qu’il
délaisse sa mécréance. Et il n’y a pas de péché en réalité au-dessus du koufr. Il ne
va donc pas délaisser ce qui est plus grand contrairement à l’innovateur et au
pécheur. On peut donc boycotter un musulman et ne pas boycotter un mécréant.

Maintenant, est-il permis de boycotter un mécréant par la parole ? Lorsqu’on lit les
paroles d’Ibn Hajar on comprend qu’il n’est pas légiféré de boycotter le mécréant
mais ce qui est juste c’est que c’est légiféré. D’ailleurs, Ibn Hajar a lui-même
mentionné cet avis en citant une parole de l’imam Al-Nawawi où il dit : «La restriction
qui est venue dans le hadith concernant la fraternité39 prouve que le musulman peut
boycotter le mécréant sans restriction.»40 Et c’est ce qui est juste. On peut boycotter
le mécréant.

Si on suppose par exemple que quelqu’un vient d’entrer en Islam et qu’il est avec un
mécréant qui lui met des ambiguités au sujet de l’Islam pour qu’il le délaisse sachant
qu’il n’a pas de science, peut-il le boycotter ? Oui. On peut donc boycotter un
mécréant comme on peut ne pas le boycotter. Et par rapport à ce qu’on a expliqué
on doit aussi comprendre qu’il se peut qu’on boycotte un musulman et non un
mécréant. Donc quelqu’un ne doit pas dire “Comment ça ?! Tu ne boycottes pas le
mécréant mais ton frère musulman oui ?!”

Le Cheikh Al-Islam nous fait comprendre41 qu’on laisse le mécréant qui vit en terre
d’Islam payant l’impôt de capitation, pourtant il fait le plus grand péché qui est le
chirk mais on le laisse, or on ne le laisse pas faire le zina, voler ou autre parmi les
péchés qui ont des peines prescrites. Il dit : «Allah a châtié le peuple de Lot par un
châtiment qu’Il n’a infligé à personne à leur époque et cela à cause de leur péché qui
était le fait d’avoir des rapports avec les hommes. Pourtant, la terre était remplie
d’associateurs et ils n’étaient pas châtiés.» Le Cheikh Al-Islam continue en disant
qu’au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬un homme a été enterré plusieurs fois et que la terre
l’a rejeté et que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit : «Certes, la terre accepte celui qui est pire
que lui mais Allah vous a montré cela afin que vous puissiez méditer. »

38
Fath Al-Bar i, tome 10, p.497.
39
Sur le fait de ne pas boycotter son frère plus de trois jours. On a déjà détaillé, je crois dans la série
d’audios intitulée «La limite qui sépare les gens de la sounnah des gens du faux» et dans la première
série du livre du Cheikh ‘Oubayd ainsi que dans «Les fondements de la sounnah» comment il faut
comprendre de hadith avec les autres textes qui montrent qu’on peut boycotter au-delà de trois jours.
40
Fath Al-Bar i, tome 10, p.496.
41
Dans As-Sârim al-Masloul, p.549

34
Ensuite, le Cheikh Al-Islam dit : «C’est pour cela qu’on punit le pervers de la religion
par ce par quoi on ne punit même pas le mécréant qui est dhimmi tel le boycotte42, le
fait de se détourner de lui, le fouetter et autre. Pourtant, sa situation est meilleure
auprès d’Allah et auprès de nous que le mécréant.» [Fin de citation]

Le Cheikh Al-Islam dit encore : «Les péchés qui renferment une injustice envers
autrui et qui causent du tort dans la religion et dans la dounia ont un châtiment plus
grand dans la dounia que ceux qui n’en renferment pas même si le châtiment de
celui-là est plus grand ou pire dans l’au-delà. De même, on punit ceux qui
commettent des crimes parmi les musulmans par ce par quoi on ne punit pas les
mécréants même si le mécréant a un châtiment plus dur dans l’au-delà que le
châtiment du musulman qui sera châtié dans l’au-delà.»43

Il est donc clair qu’on ne doit pas faire cette analogie-là. Il se peut qu’on ne boycotte
pas un mécréant mais qu’on boycotte un musulman. Cela ne veut pas dire que le
mécréant est meilleur qu’un musulman. Il faut bien saisir cela. Et ça ne m’étonnerait
pas de savoir que Rachid a pris cette ambiguïté de Muhammad Hassan car à
l’époque il mentionnait que ce dernier fait partie de ses références. Et Muhammad
Hassan avait mentionné cette ambiguïté. La question est donc claire. Un musulman
peut saluer un mécréant et ne pas saluer son frère musulman, eh oui ! Après, est-ce
qu’on peut commencer à saluer un mécréant par autre que la salutation de l’Islam ?
Ce n’est pas l’objet de cet audio.

Enfin, je finis par la question de la dureté. On a déjà vu qu’il faut mettre chaque
chose à sa place. Oui, il faut de la douceur mais il ne faut pas négliger aussi la
dureté lorsqu’elle est mise à sa place. Il se peut que dans la da’wah on ait besoin de
dureté. Et sur ce sujet, le Cheikh Ibn Baz dit : «C’est vrai que la Législation est
venue avec la mise en garde contre l’exagération, l’appel à la vérité avec sagesse.
Cependant, la Législation n’a pas négligé le côté de la dureté à sa place si la
douceur et la discussion de la meilleure manière ne sont pas profitables.»44 Ensuite il
a cité des versets et a mentionné de nombreuses paroles. Ceux qui ont l’arabe, je
vous conseille vraiment de lire toute la parole du Cheikh Ibn Baz.

Donc oui, il faut la douceur, mais il ne faut pas négliger le côté de la dureté. Il y a des
gens qui ont besoin de dureté pour comprendre, la douceur ne passe pas avec eux.
Le dâ’î [le prédicateur] doit donc regarder tout cela et ne pas seulement dire
“douceur, douceur, douceur” parce que s’il met seulement la douceur même envers
des gens qui ont normalement besoin de dureté, il risque de faire plus de mal que de
bien. De même, le prédicateur qui met en avant seulement la dureté va faire plus de
mal que de bien. Il faut jumeler entre les deux, voir à quel moment utiliser la dureté
et à quel moment la douceur. La religion d’Allah, c’est le juste milieu par rapport à
42
Donc le Cheikh Al-Islam cite ici le boycotte qui fait également partie des punitions.
43
Majmou’ Al-Fatawa , tome 28, p.181.
44
Majmou’ Al-Fatawa wa Maqalât du Cheikh Ibn Baz, tome 27, p.417.

35
cela. Oui, la base, c’est la douceur : appeler les gens à l’Islam, à la vérité, à la
salafiyyah avec douceur et sagesse. Souvent, les gens sont ainsi plus à même
d’accepter la vérité. Mais nous disons qu’il y a parfois des gens avec qui la douceur
ne passe pas et avec qui il faut la dureté. Il y a des gens qui sont têtus, qui méritent
des punitions. On doit prendre en compte tout cela.

Voilà ce qu’on peut dire par rapport à cet audio de Rachid El-jay. Et je vous conseille
vraiment de délaisser cet homme jusqu’à ce qu’il revienne à la vérité. Délaissez-le !
Il va vous mettre des ambiguïtés, il va vous embrouiller et il ne va pas réellement
vous apprendre votre religion.

Qu’Allah nous aide. Qu’Allah nous accorde la compréhension de Sa religion.

.‫ﺗﻮب ِإﻟَـ ْﻴﻚ‬َ َ ‫ﺖ أَﺳﺘ َْﻐﻔِ ﺮ‬ َ ‫ﻚ اﻟﻠّ ُﻬ ﱠ‬

ُ ‫ك َوأ‬ُ ْ َ ‫ أﺷﻬﺪ أن ﻻ ِإﻟ َﻪ ِإﻻ ّ أ ْﻧ‬،‫ـﻢ َوﺑِﺤَﻤﺪِك‬ َ َ ‫ﺳ ْﺒﺤـﺎﻧ‬
ُ ‫و‬

36