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DOCTRINA DE SAN ATANASIO DE ALEJANDRA

a) Antropologa. En el principio, Dios, soberano del universo, cre por pura bondad al hombre segn su propia imagen y mediante su propio Verbo. Gracias a esta semejanza, y precisamente por su limpieza de corazn, poda el hombre elevarse sobre las cosas sensibles, para vivir en los cielos conociendo a Dios ya su Verbo. Pero el hombre, despreciando las realidades superiores, se contempl a s mismo y, olvidndose de Dios, cay en el error, en el pecado, en la idolatra, hacindose, de este modo, sujeto de muerte. Ya est el error introducido en la vida del hombre; ahora, el hombre encontrar el camino que le conduzca hasta Dios, no fuera de s, sino precisamente en su alma racional e inmortal, la cual contempla el maravilloso cosmos, la creacin que, por su orden y armona, como si fuera un escrito, hace conocer y proclama a su maestro y creador, el Verbo, que le comunica el conocimiento del Padre. El pecado de Adn y sus consecuencias, muerte y corrupcin, pasarn a los descendientes de ste. b) Cristologa. El plan de salvacin ideado por Atanasio tiene en cuenta dos principios: que la ley de muerte dada por Dios no puede quedar sin cumplimiento y que el hombre no debe de perecer, cosa que argira impotencia en Dios. Slo el Verbo de Dios era capaz de crear de nuevo todas las cosas, de sufrir por todos, de ser para todos un digno embajador ante el Padre. Pero viendo el Verbo que la corrupcin de los hombres no poda ser absolutamente destruida sino por la muerte y, sindole, por otra parte, imposible morir, por ser inmortal e hijo del Padre, toma un cuerpo capaz de morir para que muriendo y resucitando comunique as los dones de la incorrupcin e inmortalidad a los hombres. El Hijo de Dios se encarna porque, al ser imagen del Padre, puede restaurar la imagen de Dios en el hombre y, muriendo, comunicarles su inmortalidad e incorrupcin. Con la imagen de Dios restaurada, el hombre puede conocer al Verbo y, mediante ste, al Padre. Es precisamente mediante la humanidad del Verbo como empieza el ocaso de la idolatra y la renovacin religiosa en el mundo. El Verbo y su cuerpo. El Verbo, al encarnarse, toma un cuerpo como el de cualquier hombre, y muchas de las acciones realizadas en ya travs de dicho cuerpo, manifiestan su divinidad. El tema de la divinidad del Hijo, Verbo del Padre, es tratado ampliamente por A., dado el ambiente arriano en el que le toca vivir. Usa un triple principio para demostrar la divinidad del Hijo: a) tanto la Escritura como la Tradicin afirman que el Hijo procede del Padre por generacin; b) si todas las cosas fueron hechas por el Verbo se deduce que ste no tenga que ser creado; c) si Cristo, al redimirnos, nos hizo partcipes de la naturaleza divina, hay que reconocer en I verdadera divinidad. Cristo para los arrianos es creado y criatura; para Atanasio, en cambio, es engendrado y creador con el Padre. El Hijo no es una criatura de la voluntad del Padre, sino que como Hijo supone que fue engendrado y la generacin dice relacin a la naturaleza y no a la voluntad. Por consiguiente, la generacin del Hijo no es fruto de una eleccin libre en el Padre, dado que el Padre ama necesariamente al Hijo y necesaria y espontneamente lo engendra. Atanasio concede a los arrianos el que dicha generacin por el Padre es libre, en el sentido de que no viene impuesta por voluntad ajena superior ni, por supuesto contra la voluntad del mismo Padre. He aqu la razn por la cual el Hijo, aunque no es anarj6s, como el Padre, no obstante es eterno, atemporal y si este Hijo no procede extrnsecamente del Padre, sino de su misma sustancia y, siendo sta divina, y por tanto indivisible, se deduce de aqu la existencia de un solo Hijo, puesto que al comunicrsela el Padre por entero, el Hijo la adecua exhaustivamente. Padre e Hijo son dos, pero lo mismo, dado que son consustanciales. Huelga, pues, el subordinacionismo en la doctrina de Atanasio. Ninguna palabra significa la consustancialidad del Hijo con el Padre tan claramente como la voz homousios, incluida tambin la idea de origen del uno respecto del otro. No sucede lo mismo con los trminos homoios, que aunque se le adjunte ka' ousan ni siquiera entonces significa de la esencia. Una vez tratada la consustancialidad del Verbo con el Padre, considera Atanasio la relacin de dicho Verbo con el cuerpo en el que se ha encarnado. A partir del ao 362 escribi acerca de las naturalezas de Cristo. Ensea la unidad personal del mismo y, por

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consiguiente, sus acciones no deben ser atribuidas o slo a la humanidad o slo a la divinidad, sino indistintamente a ambas; as, admitida por Atanasio la unidad personal de Cristo, de ella fluyen la maternidad divina de Mara y el derecho a ser adorada la naturaleza humana de Cristo. La frase Ma physis tou Theou logon sesarkomene no es de Atanasio. Afirm Atanasio la existencia del alma humana de Cristo? Algunos autores lo han negado. Sin embargo, se puede afirmar con seguridad que Atanasio ensea la perfecta integridad de la naturaleza humana de Cristo, aunque en ocasiones no saque todas las consecuencias de dicha doctrina. Precisamente por no admitir los arrianos al Hijo como verdadero Dios, Atanasio dice que su Bautismo es invlido; y no porque lo confieran con distinta frmula trinitaria, sino, precisamente, porque no bautizan' en nombre de la verdadera Trinidad. Eusbeia. Este trmino, empleado frecuentemente por Atanasio, significa fe o piedad? Su naturaleza parece consistir no tanto en una actitud meramente volitiva como sera una prontitud de nimo o actitud de religiosidad, cuanto en una adhesin del entendimiento a una verdad recta o, con otras palabras, fe ortodoxa. Cristo es la realidad connotada por esta fe ortodoxa y la Sagrada Escritura es la nica fuente que contiene la enseanza de esta fe cristolgica. La Iglesia, en cambio, mediante los Padres en la fe, es la nica intrprete de la Sagrada Escritura. Han de ser los Padres quienes expliquen esta fe de la Escritura aun por medio de trminos que no se encuentran en ella y de la misma manera que recibimos de ellos las Tradiciones, as tambin debemos recibir su enseanza sobre la fe ortodoxa. Pero, dado que la Iglesia es la intrprete autntica de la Escritura, slo ella puede ensear la eusbeia que sta contiene; as vemos que Atanasio ha llegado incluso a personificar la Iglesia catlica con la fe misma de manera que la denomina eusbs. Y, por supuesto, que si la Iglesia es la encargada de proponer esta fe a los fieles, el Obispo no puede por menos de estar posedo por esta misma Iglesia catlica y por la fe que ella ensea. Lgicamente, los enemigos de una y otra se ensaarn contra stos, pero ellos, no obstante, tienen que ser el enemigo en persona de la asbea de los arrianos.

JAVIER IBEZ. BIBL. : Fuentes : Las ms preciadas para el estudio de su vida y obra son sus propios escritos, la Historia Athanasii o Historia acephala ((PG 26, 1443 ss.), la introduccin siraca a las Cartas festales ((PG 26, 1351 55.) y el Discurso 21 de S. Gregorio Nacianceno ((PG 35, 1081-1128). Ediciones y estudios: H. G. OPITZ, Athanasius Werke, II, I, 1-280: Die Apologien, Berln y Leipzig 1935; ib. III, I, 1-76: Urkunden zur Geschichte des arianischen Streites, Berln y Leipzig 1934, 318-328; D, Untersuchungen zur berlieferung der Schriften des A., Berln y Leipzig 1935; G. MULLER, Lexicon Athanasianum, Berln 1944-52; P. WORALL, Was St. Athanasius a Source for Aquinas on Arianism? Studia Patristica, I (1957) 168-174; T. E. POLLARD, Logos and son in Origen, Arius and Athanasius, Studia Patristica) I (1957) 282-287; I. SZYMUSIAK, Athanase d'Alexandrie. Apologie a l'empereur Constance. Apologie pour sa fuite, Sources Chrtiennes 56 (1958); E. SCHWARTZ, Gesammelte Schriften, Band III: Zur Geschichte des Athanasius, Berln 1959; F. GIARDINI, Doctrina espiritual en la Vita Anto- nij de S. Atanasio, Teologa Espiritual 4 (1960) 377412; G. FLOROVSKY, The Concept of Creation in S. Athanasius, Studia Patristica VI (1962) 36-57; H. NORDBERG, On the.Bible Text of St. Athanasius, The New Scho1asticism 3 (1962) 119-41 ; V. PERI, La cronologia de/le lettere festali di S. Atanasio e la Quaresima, Aevum 34 (1961) 28-86; G. BALDANZA, L'apparte- nenza a/la Chiesa nel pensiero di S. Atanasio, Divinitas 7 (1963) 484-92; H. NoRDBERG, Athanasius and the Emperor, Helsinki 1963; R. W. THoMsoN, The Text of the Syriac Athana- sion Corpus, Biblical and Patristic Studies (1963) 250-264; C. VOICU, Le probleme de l'homousios chez S. Athanase le Grand, Mitropolia Olteniei 15 (1963) 3-20; R. BERNARD, L'image de Dieu d'apres S. Athanase, Pars 1952; P. GALTIER, S. Athanase et l'ame humaine du Christ, Gregorianum 26 (1955) 553-89; I. N. D. KELLI, The Athanasian Creed, Nueva York 1964; J. IBEZ, Naturaleza de la eusbeia en S. Atanasio, Pamplona 1969; D. STIERNON, Atanasio, en Bibl. Sanct. 2, 522-547.