Nociones de antropologa de Julin Maras y de Jos Ortega y Gasset Preparado por Jess Ignacio Panedas Galindo resumen Historia

del pensamiento: Grecia: Inquietud por la naturaleza de las cosas Edad media: inquietud por lo divino y su relacin con lo humano Tiempos modernos: todo lo relacionado con el hombre Ilustracin (Kant): cmo conoce el hombre, antes de saber qu conoce Julin Maras: pertenece a la corriente preocupada por el hombre como centro radical de la realidad

Segn Ortega y Gasset, estructura = elementos + orden en que interactan estos elementos lo que interesa es encontrar a las cosas en su relacin con las dems. Para conocer en profundidad, se requiere de dos elementos: uno es que la simple visin se funda con un acto puramente intelectual y otro es el concepto que contiene todo aquello que una cosa es en relacin con lo dems. Analizaremos estas frases de Ortega y Gasset: Desconocer que cada cosa tiene su propia condicin y no la que nosotros queremos exigirle es, a mi juicio, el verdadero pecado capital, que yo llamo pecado cordial por tomar su oriundez de la falta de amor. Nada hay tan ilcito, como empequeecer el mundo por medio de nuestras manas y cegueras, disminuir la realidad, suprimir imaginariamente pedazos de lo que es. Comprender algo es una labor siempre abierta, inacabada. Cualquier cosa tiene ms perspectivas que todas las que cualquiera pueda abarcar. De ah la importancia de los otros puntos de vista, y por tanto de los otros, de las personas... La comprensin no es un puro fenmeno intelectual. ste es otro rasgo procedente del viejo racionalismo. En la comprensin intervienen factores emocionales tanto como intelectuales. Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. La referencia a la salvacin de la circunstancia como algo que va de la mano con la salvacin de uno mismo implica la necesidad de hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad que rodea al yo. El hombre rinde al mximo de su capacidad cuando adquiere la plena conciencia de sus circunstancias. Por ellas se comunica con el universo. La circunstancia! Circumstantia! Las cosas mudas que estn en nuestro prximo derredor!. Estructura emprica de la vida humana Esta estructura emprica es como una tercera va entre la estructura analtica o personal y la estructura concreta individual de cada vida. La vida humana tiene una estructura que descubro mediante el anlisis de mi propia vida. Si nos centramos en el hombre, nos encontramos con conceptos que lo describen de manera abstracta y analtica: esencia, existencia, sustancia Tambin nos topamos con las notas que refieren lo singular de cada quien: tiene ojos azules, brazos fuertes y torso fornido Lo cual significa que la vida, adems de tener la estructura analtica y universal constituida por sus requisitos necesarios ha de estar empricamente estructurada, con una u otra estructura emprica. Pero

esto quiere decir que la estructura emprica, tomada globalmente, es un ingrediente o requisito de la estructura analtica de la vida humana. Entre ambos est la estructura emprica como la primera concrecin que aparece siempre de manera estructural y emprica. En este mbito aparecen nociones como circunstancialidad, corpreo, sensibilidad, temporal, credencialidad, proyeccin, estimaciones, preferencia, placer La estructura emprica, como su propia denominacin indica, mantiene su doble faceta: por una parte, es fctica o emprica; y, por otra, es estable. No hablamos, pues, de un andamiaje esclertico similar al planteamiento estructuralista, sino de algo firme y dinmico que conforma al hombre, esencialmente cambiante por su impulso proyectivo. Niveles de la vida humana personal Lo que nos interesa en este apartado es fijar y analizar los estratos, como si de arqueologa se tratara, que pertenecen de manera ms rigurosa al mundo personal. stos son tres: nivel social, psquico y propiamente personal. Estos tres niveles son indispensables e inseparables y distintos. Condicionan las formas de convivencia y determinan el mundo humano. a) Nivel social: El hombre es seguramente el animal ms vulnerable desde su nacimiento. Su crianza es esencial y prolongada. Tarda aos en ser independiente y autnomo. Implica que su posibilidad de llegar a ser pasa por el cuidado de quienes lo rodean. La convivencia es el lento modelado que al ser humano le permite desarrollarse como la persona que quiere llegar a ser. La herencia determina la constitucin de la persona. Cuando uno nace, es hijo de sus padres, y al mismo tiempo recibe una carga profunda de experiencia vital y usos colectivos que tienen su humus en la historia de otros hombres. Los usos se extienden desde las costumbres, las tradiciones, las maneras de asomarse a la vida, las normas de comportamiento, hasta la lengua y modos de nombrar la realidad. b) Nivel psquico: corresponde a nuestro repertorio de imgenes, estmulos, recuerdos, palabras y giros de la lengua, la porcin ms inmediata de nuestra circunstancia, aquello que no se distingue fcilmente del yo que cada uno de nosotros es. Sin obviar la relacin de lo psquico con lo social, s podemos afirmar que sta es la dimensin profunda de la persona. No se trata tanto de lo que acontece fuera de l sino del constante bullir del interior personal. c) Nivel personal: Se trata de lo ms propio y particular del ser humano, aunque no siempre se tiene en cuenta. Depende de muchos factores como las formas sociales, la edad en la que se ubique su existencia, el desarrollo psquico personal y la condicin propia que est viviendo. Este nivel implica la necesidad de integralidad en las acciones humanas. La persona es una y compleja. Su vida, sus acciones, sus proyectos sern personales cuando todas las dimensiones de su personalidad se pongan en juego. Para la constitucin del mundo personal es necesaria en primer lugar, la generosidad. Esta cualidad implica el respeto por el prjimo. La persona siempre en s y no para, aqu radica su dignidad. Ningunear sera la accin que a alguien lo convierte o se le trata como a nadie. Es el primer paso para cosificar a las personas o para despersonalizar la vida humana. Memoria e imaginacin son otros elementos esenciales para la confeccin de un mundo personal. Estorbos para una vida personal: Estancia de las personas en las cosas. Roces con otros porque en el fondo no nos gustan esos otros. Prdida de la espontaneidad en la relacin. Forzar a conocer lo que no se comunica de manera natural puede romper la relacin. Distancia entre las personas. Infidelidad, entendida como el olvido de experiencias comunes vividas en el pasado. Se enajena la propia biografa y se resta autenticidad Momentos del anlisis de la vida humana desde lo personal

Yo soy una persona, pero el yo no es la persona. Yo es el nombre que damos a esa condicin programtica y viniente. Cuando digo yo, me preparo o dispongo a ser. Para el hombre, ser es prepararse a ser, disponerse a ser, y por eso consiste en disposicin y disponibilidad. Cuando decimos yo, no se trata de un simple punto o centro de la circunstancia, sino que sta es ma: por ser yo mismo puedo tener algo mo. En la persona hay mismidad, pero no identidad: soy el mismo pero nunca lo mismo. Pero hay que agregar algo que he dicho muchas veces, pero suele olvidarse: el yo pasado no es yo, sino circunstancia con la que me encuentro; es decir, con la que yo proyectivo y futurizo- me encuentro cuando voy a vivir. Y no bastara la mera sucesin para que hubiera mismidad: hace falta esa anticipacin de m mismo, ese ser ya el que no soy. La futuricin o menesterosidad intrnseca. El hombre puede po-seerse a lo largo de toda su vida y ser el mismo porque no se posee ntegramente en ningn momento. (Julin MARAS, Antropologa metafsica, Alianza Editorial, Madrid 1998, 43-44) La libertad no consiste primariamente en las condiciones polticas o sociales, en las autorizaciones para hacer las cosas; sino ms bien en la vocacin, la espontaneidad, la autenticidad, la decisin personal de realizar los proyectos sinceros y, por qu no, el valor personal ejercer la libertad suele llevar consigo inconvenientes, a veces muy graves; el que no est dispuesto a ello renuncia a la libertad posible y que no trae cuenta

Para poder hablar de responsabilidad hace falta considerar la condicin libre de la persona. La libertad es lo que va a ir eligiendo conforme la intencin final de la persona y desde su ubicacin existencial. La capacidad de elegir se encuentra en medio de la polaridad temporal y de la tensin argumental y es la que abre la puerta a la responsabilidad. La persona tiene en sus manos la posibilidad de escribir, de narrar, de construir su propia vida. El costo no es poca cosa, la finalidad tampoco. El esfuerzo por elegir lo adecuado (costo) se dirige hacia la felicidad del hombre (finalidad) . El camino o mtodo viene dictado por la fidelidad a la propia vocacin. El resultado es la mayor o menor autenticidad de la persona. Biografa no consiste nicamente en la escritura de la vida de alguien como ejercicio literario. La bio-grafa es la narracin como conquista de la propia vida desde los proyectos, trayectorias y vectores que el individuo ocupa. La vida no se escribe sobre el papel, sino sobre la incierta arena del tiempo.