DISPENSACIN DE LA GRACIA

Como es las otras dispensaciones, en la Dispensacin de la Ley, el hombre fall para con Dios, demostrando su debilidad para guardar todas las leyes de Dios, lo que dio lugar a otro perodo dispensacional que llamamos: "Dispensacin de la Gracia", o "Dispensacin de la Iglesia", tambin conocida como "Dispensacin del Espritu". Esta dispensacin es conocida como "de la Gracia", por el gran favor inmerecido de dios al hombre. Esta dispensacin tuvo un de los ms favorables comienzos, pues Cristo mismo es quien dio principio a este perodo dispensacional. La Iglesia (el Cuerpo de Cristo) ocupa un lugar destacado en esta dispensacin. Actualmente, vivimos en la Dispensacin de la Gracia. En los primeros dos mil aos de la historia de la raza humana, o sea, en los tres primeros periodos o dispensaciones, haba un solo tipo o clase de hombre en el mundo. No haba ninguna divisin entre ellos y todas las relaciones de parte de Dios fueron dirigidas a todos los hombres, sin distincin de raza. Pero con el llamamiento de Abraham, Dios formo un grupo especial y separado, "Los Judos". As durante el periodo de dos mil aos, las revelaciones de Dios, fueron dirigidas al segundo grupo de la raza humana. Pues paso a existir, dos grupos, que eran "Los Gentiles, o las naciones en general, y los "Judos "que eran el pueblo que dios haba separado de mediante el llamamiento de Abraham". Pasado el cuarto y quinto periodo dispensaciones (Promesa y Ley), Dios formo un tercer grupo distinto de los dos anteriores; se llamo "IGLESIA". Este tercer grupo es formado por aquellos que antes eran participes del primer grupo (Gentiles) y del segundo grupo (Judos). De igual manera, como hubo la relacin especial de parte de Dios para el primer grupo (Gentiles) y para el segundo grupo (judos) , aqu tambin hay una relacin especial de Dios dirigida a la "Iglesia" . EL COMIENZO DE LA IGLESIA La dispensacin de la gracia, para la mayora, comienza en el calvario. Hay aquellos que dan su inicio en hechos 2, o sea, en el da de Pentecosts) . Esta dispensacin terminara con la segunda venida de Cristo.

En esta dispensacin, como las dems, hay algo para probar al hombre en su relacin para con Dios. En este periodo el hombre tiene que: 1. Vivir una vida separada del mundo 2. Poner su fe en Jesucristo que obra la obediencia a l (Romanos 1.5; Marcos 16.15-18; Hechos 1.8; Hebreos 11.6). Aunque la salvacin es para todos, l bendecir solamente a los que Creen y reciban a Cristo como Salvador personal (Marcos 16.15-19) "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? (Juan 1. 12 ; Romanos 10.16) LA FINALIDAD DE LA IGLESIA La dispensacin de la Gracia no tiene por finalidad la salvacin de todo el mundo, como algunos creen (porque todos no creern) pero l los llama o toma de medio del pueblo, a un pueblo para su nombre (Hechos 15.13-18). La palabra griega "Eklesia", que quiere decir, "Asamblea" o " Congregacin" de pueblo llamado de afuera. La mayora del pueblo no ser salvado en este dispensacin, pues la humanidad entrar en apostasa y en pecado a la terminacin de la misma, como nunca antes en la historia del mundo. El medio de lograr el propsito divino ser la predicacin del evangelio, que es "potencia de Dios para salvacin a todo aqul que cree". En la Dispensacin de la Inocencia, el hombre tena que obedecer el mandamiento de Dios; en la Dispensacin de la Conciencia tenia que obedecer los dictados de su propia conciencia, y ofrecer sacrificio con fe en el Salvador venidero; en la dispensacin de la Promesa, tena que aceptar las promesas de Dios por fe, y tambin ofrecer sacrificios con la fe puesta en el Salvador venidero; en la Dispensacin de la Ley l tena que obedecer la Ley que inclua el ofrecer sacrificios con fe en el Salvador venidero. Pero en la Dispensacin de la Gracia, tiene que creer y recibir al mismo Salvador ya venido. EL CASTIGO A ejemplo de la s Dispensaciones anteriores, el hombre ya demuestra su falla en la presente dispensacin, que, segn las Sagradas Escrituras, culminar con el juicio de Dios sobre todos los que rechazaron a Cristo.. Esto ser durante la Gran Tribulacin y el Juicio de las Naciones vivas. LA IGLESIA

Teniendo en cuenta que la Iglesia ocupa una posicin destacada en la presente dispensacin, dedicaremos algunos prrafos para considerar su actuacin en el actual periodo dispensacional... Es importante que recordemos que la Iglesia es totalmente Neo-Testamentaria. La Iglesia como nosotros la conocemos, no exista en el tiempo del Antiguo Testamento. La Iglesia no existi hasta despus de la muerte de Cristo. Desde entonces la raza humana sufri su tercera divisin, conforme explicamos anteriormente. En 1 Corintios 10.32, habla claramente acerca de dicha clase d personas o pueblos "No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios" (I Corintios 10.32). Cuando Cristo habl con sus discpulos en Mateo 16.13-19, dijo claramente que l edificara "Su Iglesia". Aunque sea Neo-Testamentaria, en los pensamientos de Dios, la Iglesia fue erigida desde los cimientos de la fundacin del mundo. "Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amos habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad" (Efesios l.4,5). Cuando pensamos en Mateo 16.13-20, en termino de edificacin de la iglesia, dos importantes detalles se desprenden de su lectura: 1. La verdadera naturaleza del organismo a fundarse; 2. La base y forma de unidad en l. Acerca del primero, es notable que en contestacin a la pregunta del Seor: Quin dicen los hombres ser el Hijo del hombre?" Los discpulos dijeron que el pueblo le crea un Elas (quiz por su carcter) o un Jeremas) quiz por su profundo amor por el pueblo). Aclarando el panorama acerca de las personas, se vieron enfrentados a su propia definicin " Y vosotros...? A travs de la historia de la iglesia, la interpretacin de este texto ha engendrado discusiones, y an en el presente est muy lejos de haberse logrado la unanimidad. SOBRE ESTA ROCA " Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella" ( Mateo 16.18 ). Vemos que el Seor us el nombre "Pedro" en contraste con "Simn", mencionado anteriormente en Juan 1.42: "T eres Simn, hijo de Jons: tu sers llamado Cefas, que interpretado quiere decir: Pedro". Pedro significa " piedra ", un

pedazo de roca y la promesa hecha en Juan se refera a la transformacin de su carcter en " un hombre robusto de firmes convicciones sobre la persona de Cristo. Ahora, aparte de confirmar su nombre, le dice: " Tu eres Pedro (petros) y sobre esta roca (Petra) edificar mi iglesia". "Petros" es masculino y "petra" es femenina; el juego de palabras es similar al que hallamos en 1 Pedro 2.5 "Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo...". Las piedras vivas y la casa espiritual son la consecuencia de "acercndose a l ..." (vers. 4),quien como "piedras vivas" sostiene todo el edificio para transformarlo en la "morada de Dios" por Su Espritu " Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra de ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor" (Efesios 2.20-22). Pero, Quin es la roca? Para algunos, la correcta construccin del texto es as: "Tu eres Simn, tu eres Pedro: te has transformado en una roca; y es sobre esta roca que yo edificar mi iglesia" Esta no es la visin que tiene algunos, que no ven en la interpretacin una correspondencia con el resto del Nuevo Testamento, ni con la piedra angular del Nuevo Testamento "La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestro ojos?"(Salmos 22.ll8; Mateo 21.42). Para estos ltimos, el texto dice: "Tu has venido a ser una piedra viva, verdaderamente cortada de la roca; Yo soy esa roca sobre la cual edificar mi iglesia con piedras como t mismo". El conflicto viene de lejos, los mismos padres de la iglesia disentan. Para Orgenes "esta roca" inicialmente era una referencia, aunque no de forma exclusiva, a Pedro. Mientras que San Agustn, se inclinaba por el otro sentido, que era Cristo. Crisstomo, buscando una frmula intermedia, sostena que no haba persona determinada en juego, sino una confesin de Su Deidad, y que ella era la base buscada. Sin embargo, la fuerza del texto no da para esta tercera posicin; luego, un de las anteriores debe ser la correcta. En busca de la correcta interpretacin, decimos que los que sostiene que Pedro es el fundamento de la Iglesia y han operado sobre esta Exgesis, han llegado hasta la siguiente oracin: " ...Dios Todopoderoso, no permitas que nosotros a quienes Tu has afirmado en la Roca de la Sucesin Apostlica seamos conmovidos por ninguna perturbacin...", y concluido con la convocatoria de un Concilio (18691870) donde todos con "unidad, lealtad y entusiasmo, rodearon la silla de Pedro como nunca haban hecho" (Monseor Cuthbert Butler: The Vatican Council pagina. 488).

Para los que ven a Pedro desapareciendo del escenario del Nuevo Testamento, sin ms gloria que la de sus compaeros y sin otra corona que la " incorruptible de gloria" que tanto l como los dems ancianos recibirn cuando venga el Prncipe de los Pastores, " la roca " es una referencia al Seor Jess mismo. Es una metfora bblica favorita al mirar a Dios y sus acciones firmes, seguras o permanentes, no solamente en los Salmos sino tambin en otras partes de las Escrituras, como podemos ver en 1 Corintios 10.4 "...y la Roca era Cristo". Sin embargo, conviene que notemos cuando se habla de la iglesia como institucin, un edificio, los " apstoles y profetas " son el fundamento y Cristo la Piedra angular. El vrtice que une a los muros laterales, en este caso, judo y gentil. Mientras que cuando los creyentes estn en juego, de forma individual, l es el fundamento de su fe, de su esperanza y confianza, como podemos ver en 1 Corintios3.11. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo". LA IGLESIA Y SU PROPSITO El actual propsito divino para esta era, no es la conversin del mundo, sino el llamamiento a todos los que creern en Cristo, a fin de que salgan del mundo y formen el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Es cierto que el mundo se convertir y que habr un Reino de justicia en la tierra; pero segn la Biblia, el da de una tierra transformada, lejos de ser el resultado del servicio cristiano, no preceder la venida de Cristo, sino que vendr despus, y solo ser posible por su presencia y poder inmediatos. Es despus de ser cortada la Piedra smbolo del regreso de Cristo que Dios establece un Reino eterno en la tierra (Daniel 2.44, 45) Es despus del regreso del Seor y de la toma de posesin del trono de su gloria que l dice a las ovejas de su mano derecha, que entren en el reino terrenal preparado para ellas. Del mismo modo, es despus que se le ve descender del cielo que Cristo reina durante mil aos sobre la tierra (Apocalipsis 19.1-20; Hechos 15.13-19; 1 Corintios 15.20-25) Al anunciar los rasgos peculiares de esta era (Mateo 13.1-50). El Seor hace mencin de tres caractersticas principales: 1. 2. El lugar de Israel en el mundo sera como el de un tesoro escondido en el campo: "Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo". 3. El mal continuar hasta el final de esta era.:" Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la comieron... Pero

mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado" (Mateo 13.4, 25,33). 4. Sern reunidos los hijos del reino, comparados con el trigo, la perla de gran precio y los buenos peces "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos par quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tenia ,y la compr .Asimismo e reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces, .. y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera" (Mateo 13.30, 4548). De estas tres caractersticas, se desprende que el supremo propsito de Dios par esta edad, es la reunin de los hijos del reino. De acuerdo con este punto de vista, Romanos 11.25, afirma que la actual ceguera de Israel durar hasta que sea completada la Iglesia de Cristo (vea Efesios 1.21, 23, donde tenemos la visin hasta el fin de la era de especial bendicin para los gentiles). De igual modo, el ministerio de iniquidad, el mal, seguir obrando durante la era actual, aunque restringido, hasta que el que lo detiene, el Espritu Santo, sea quitado de la tierra (2 Tesalonicenses 2.7). Como el Espritu se ir solamente cuando haya completado el llamamiento de la Iglesia, el propsito inmediato de Dios no es la correccin del mal en el mundo, sino el llamamiento de todos el que crea. An falta cumplir los actos de Israel (romanos 11.27), y el mal ser desterrado de la tierra (Apocalipsis 21.1). Pero el propsito actual de Dios, y todos evidente espera esto, es terminar de completar la Iglesia. LA IGLESIA Y SU ARREBATAMIENTO Aunque Cristo estableci su iglesia sobre la tierra, sabemos que ella no permanecer para siempre sobre la tierra, pues Jesucristo, su fundador, prometi que la llevara para s. A esto hecho Jess, de llevar la Iglesia para s, llamamos "Arrebatamiento o Rapto de la Iglesia".

SU VENIDA Y SU RELACIONAMIENTO La venida de Cristo est relacionada con tres grupos de pueblos en que Dios mismo divide la raza humana: IGLESIA, JUDIOS, Y GENTILES. Para cada uno de estos grupos, la venida de Cristo tendr un significado distinto, o sea, estar relacionado con cada uno de ellos de distinta manera. a. Para los JUDIOS (Israel) Jess vendr como su Mesas y Libertador, despus de probarlos mediante la gran Tribulacin (Romanos 11.26 y Mateo 23.37,39). b. Para los GENTILES (las naciones en general), Jess vendr como Rey de reyes, Seor de seores y juez para juzgarlas y despus reinar sobre ellos con vara de hierro, esto es, con justicia y paz (Mateo25.31-46; Salmos 2.96; Apocalipsis 19.11-16). La venida de Cristo para los gentiles ser su plena manifestacin como el Dios Fuerte de la profeca de Isaas 9.6 c. Para la IGLESIA Jess vendr como novio, a fin de levarla para s (Juan 14.18; 17.24; Mateo 25.1-13). NOTA: Los relacionados en las letras "a" y "b", o sea, la venida de Cristo para los Judos y los gentiles, ser despus del arrebatamiento de la Iglesia. No estamos afirmando que Jess vendr tres veces, sino que su venida se relaciona con tres grupos de pueblos. La venida de Cristo abarca un perodo de cierta extensin. Es un evento que se dar en DOS fases bien distintas. PRIMERO: l vendr para los suyos, para despus venir con los suyos. La primera fase es el arrebatamiento o rapto de la Iglesia, La segunda fase es la vuelta de Jess en gloria, su revelacin, su aparecimiento visible a los judos y dems naciones. Del arrebatamiento de la Iglesia, hasta Su plena revelacin abarca un perodo de siete aos. Ese perodo es conocido como "semana de aos". Es bblica la expresin "semana de aos", cuando aos pueden significar semanas y semanas pueden significar aos (Levticos 25.8; Gnesis 29.27). Entonces decimos que del arrebatamiento de la Iglesia hasta la revelacin de Jess, transcurre un perodo de siete aos. Eso se puede ver en un estudio de Daniel 9.27 y Apocalipsis 11.3. En Apocalipsis 11, dice que los "testigos profetizan por tres aos y medio, surgiendo inmediatamente la Bestia para matarlos"(Apocalipsis 11.7). Esa

bestia que surge en ese versculo, actuar por tres aos y medio, o sea cuarenta y dos meses (Apocalipsis 13.5), lo que completar siete aos. Tres aos y medio en el tiempo de los testigos y ms tres aos y medio del perodo de la Gran Tribulacin, lo que totaliza siete aos. ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA Conforme lo que vimos en el captulo anterior, en el arrebatamiento Jess viene secretamente para la iglesia, en la revelacin o su venida, l vendr para Israel y las naciones en general. a. b. EN EL CIELO: Habr la seal de los toques de trompetas para la reunin de los fieles (I Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17). En el ltimo toque, los muertos en Cristo resucitarn y los vivos sern transformados, irn juntos al encuentro del seor en los aires (I Corintios 15.52; I Tesalonicenses 4.17). Jess en esta fase de su venida, no vendr a la tierra. El mundo impo no tomar conocimiento de esto, a no ser despus, cuando noten la ausencia de los cristianos. Es un acontecimiento secreto, siendo revelado apenas para los que son de l. Compare Juan 12.28 y Hechos 22.9, cuando muchos hechos ocurrieron de parte de Dios y el mundo no particip. c. EN LOS AIRES: Jess viene en las nubes. Es una "salida" ms del Seor, pero ahora no para nacer en un pesebre y morir en una cruz, se no para llevar aquellos que creyeron en su palabra. d. EN LA TIERRA: Resurreccin de los fieles, primero y despus de la transformacin de los vivos (los cristianos). Todo esto ser en un instante tan rpido que escapar a la visin humana (I Corintios 15.52). San Pablo declara que ser en un momento, en un abrir y cerrar de ojos Roma la final trompeta. Ser muy rpido, no har tiempo para preparacin de ltima hora. LA RESSURRECCIONES Las Escrituras ensean claramente que todos sern resucitados a su tiempo y en su lugar, y que la existencia del hombre es terna. La doctrina de la resurreccin no es algo del Nuevo Testamento, despus del Antiguo Testamento encontramos bien clara esta evidencia. Job, que vivi 2000 aos antes de Cristo, ya crea en la resurreccin: "Yo s que mi redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo, y despus de desecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios. Al cual ver por m mismo, y mis ojos lo vern y no otros,

aunque mi corazn desfallece dentro de m"(Job 19.25-27). Esta fue revelada tambin por medio de los profetas (Oseas 13.14; Isaas 26.19). La Biblia nos dice que hay DOS resurrecciones: Las de los Justos y la de los injustos, o sea, de cristianos y de impos; habiendo un intervalo de mil aos entre ellas (Apocalipsis 20.5). La expresin "resurreccin de entre los muertos" en Lucas 20.35 y Filipenses 3.11, implica una resurreccin en que solo los justos participarn. En la PRIMERA RESURRECCIN, vamos a encontrar " tres grupos" de resucitados. En I Corintios 15.23, leemos: " Pero cada uno en su debido orden". La palabra "orden", viene a significar "vez" o "grupo". Pues aunque todos sern resucitados, no todos sern salvos; cada uno tendr su respectivo destino o lugar. Por eso hay DOS resurrecciones, para destacar bien la diferencia entre una y otra. EN LA PRIMERA TENEMOS: GRUPO - Cristo1 (las primicias)."Pero cada uno en su debido orden; Cristo, las primicias..." (I corintios 15. 23 a). "Y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia"(Colosenses 1.18). Despus de la muerte y resurreccin de Cristo, ocurri una resurreccin que fue como una prenda, segn Mateo 27.52, 53. "Y abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la ciudad santa, y aparecieron a muchos". Acerca esta resurreccin, hay muchas controversias. Creo que eran "santos" del Antiguo Testamento. Los sepulcros fueron abiertos en el momento que expir el Redentor en la cruz, probablemente por el terremoto, al morir nuestro Seor. Cuando Jess resucit, l espritu de vida entr en ellos, y juntos salieron como trofeo de su victoria sobre la tumba. "Aparecieron a muchos". Para que hubiese evidencia de la resurreccin de ellos, y por medio de esta, evidenciar la del seor. El significado de esta resurreccin, puede hallarse en el cumplimiento de lo tipificado en una ofrenda levtica. La tercera de las fiestas de Jehov (Levtico 23.9.14), donde los israelitas deban llevar un puado de grano no trillado para prensar delante de Jehov y ofrecer sacrificios en reconocimiento de las esperanzas en la cosecha venidera. Cristo

demostr que en su resurreccin no estaba slo, sino que era el precursor de la "gran cosecha venidera, de la cual estos santos eran una pequea muestra". GRUPO En el segundo grupo de resucitados, resucitarn los redimidos por la2 sangre de Cristo que componen su Cuerpo, o sea, la Iglesia en so arrebatamiento. "Por que el Seor mismo con vos de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero" (I Tesalonicenses 4.16). En esta resurreccin participarn los santos de todas generaciones, aunque el trmino muertos en Cristo", ha sido motivo de discusin por muchos telogos. GRUPO En este grupo estarn todos los fieles martirizados durante la Gran Tribulacin, que resucitarn en la revelacin de Cristo3 (Apocalipsis 6.9; 7.9-14; 20.4). 2 RESURRECCIN Conforme ya hemos mencionado, no todos los resucitados sern salvos, o sea, ni todos estarn con el Seor despus de su resurreccin. En esa segunda resurreccin" encontraremos esos que no estarn con el Seor. Ser la resurreccin final, la cual relacionada con todos los impos de todos los tiempos. Conforme leemos en Apocalipsis 20.11-15, esta resurreccin ser despus del Milenio, y antes del Gran Trono Blanco. Tambin aqu, la palabra "resurreccin" implica en resurreccin de cuerpo, de lo contrario el termo de la Biblia sera un absurdo. Mientras que los santos resucitarn en un cuerpo glorioso (I Corintios 15), los impos en un cuerpo vergonzoso, en que sufrirn por toda la eternidad (Mateo 10.28). Esa resurreccin ser un espectculo terrible. Ya el profeta Daniel, as se expresaba: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza perpetua"(Daniel 12.2). EL TRIBUNAL DE CRISTO Despus del arrebatamiento de la Iglesia, la Biblia nos ensea que seguir el Tribunal de Cristo, o juicio de los creyentes. Es el cumplimiento de la Parbola de los talentos (Mateo 25.14). BODAS DEL CORDERO Es la expresin para designar la gran fiesta celeste a la que la iglesia participar despus de Tribunal de Cristo. Los hechos del Tribunal de Cristo y de las Bodas del Cordero, sern antes de la venida de Cristo, o sea, entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo a la tierra.

LA GRAN TRIBULACIN Ha habido mucha confusin en torno de la doctrina de la Gran Tribulacin, porque algunos no han hecho distincin entre las tribulaciones y sufrimientos generales del pueblo de Dios Y el periodo especfico de la Gran Tribulacin, descripto en el Antiguo y Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, en el libro de Deuteronomio 4.29- 30, se habla del futuro de Israel. En Jeremas 30.1- 10, predice que el tiempo de tribulacin sea precedido por un regreso parcial de los hijos de Israel a su tierra: "Porque he aqu que vienen das, dice Jehov, en que har volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho Jehov, y los dar a las tierras que di a sus padres, y la disfrutarn". (v. 3). Inmediatamente despus, en los versculos 4-7, se describe el perodo de tribulacin que vendr sobre ellos despus de haber regresado a la tierra. Israel estar con dolores de parto como una mujer que est de parto. La Gran Tribulacin estar comprendida entre el arrebatamiento de la Iglesia y la venida de Cristo. Comprende un perodo de siete aos, aunque el tiempo de tribulacin propiamente dicha, tendr un periodo de tres aos y medio (Apocalipsis 13.5; dan 7.23). El sufrimiento ser tan tremendo que si durase ms tiempo ninguno escapara. El Antiguo Testamento llama ese perodo de tribulacin para Israel, como: "El da del Seor", da de Su ira", "aquel da", etc. Hay diversos das en la Biblia, teniendo cada uno su significado especial. Sigue algunos pasajes que hablan sobre la Gran Tribulacin: Isaas 13.9,13; Ezequiel 20.33,34; Jeremas 30.7-9; Daniel 12.1; Joel 1.15; 2.21. La descripcin ms detallada y completa de la Gran Tribulacin la tenemos en Apocalipsis 6 a 8. El tema de la Gran Tribulacin, es estudiado en el estudio de Escatologa Bblica. LA VENIDA DE CRISTO Al cumplir los siete aos de la Gran tribulacin, o del reinado del Anticristo, ocurrir el evento que culminar con la VENIDA DE CRISTO.