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A433 La gurison divine (Chapitres 1 4).

Livre du Dr Jay Snell. Loriginal peut tre consult en anglais ladresse suivante : http://jaysnell.org/Book9HTM/table_of_contents.htm Traduit en franais par Henri Viaud-Murat. Chapitre 1. Pourquoi Jsus-Christ veut gurir chaque Chrtien, et par quels moyens Il veut le faire. La mort de Christ fait rfrence deux grandes alliances de l'Ancien Testament : l'Alliance conclue avec Abraham, et l'Alliance de la Loi de Mose. Beaucoup considrent que la Loi de Mose est spare et distincte de l'Alliance conclue avec Abraham, mais il n'en est rien. D'aprs le Nouveau Testament, la Loi de Mose a t ajoute l'Alliance avec Abraham, et elle est reste valide jusqu' la mort de Christ. Cela tant dit, nous devons nous poser deux questions : quelle est la relation entre la Loi de Mose et l'Alliance conclue avec Abraham, et quel est le rapport avec le sujet de la gurison divine ? Nous allons rpondre ces deux questions. Pourquoi il est ncessaire que Jsus gurisse tous les Chrtiens. Dans l'Alliance conclue avec Abraham, Dieu avait promis au genre humain un certain nombre de choses stupfiantes. A commencer par Abraham, Dieu lui avait promis, ainsi qu' ses descendants et, finalement, tout le genre humain, le salut pour leur me, la gurison pour leur corps, la prosprit financire et matrielle, et le bien-tre pour leurs familles (Voir en note finale du document A434 la liste des rfrences bibliques de l'Alliance conclue avec Abraham dans le livre de la Gense - NdE). Dans l're du Nouveau Testament, les Chrtiens sont greffs sur le tronc d'Abraham, de telle sorte que les promesses faites par Dieu Abraham appartiennent tous les Chrtiens qui lisent ces lignes. Tout Chrtien a donc le droit, ds prsent, de recevoir la gurison pour son corps, la prosprit financire et matrielle, et le bien-tre pour sa famille, en plus du salut pour son me. Tout cela tait inclus dans les promesses faites par Dieu Abraham, ses descendants et, de manire prophtique, toutes les nations. Prs de quatre cent trente ans plus tard, Dieu ajouta la Loi cette alliance conclue avec Abraham, afin de rgler le problme des pchs commis par les descendants d'Abraham. Mais Dieu a voulu rgler le problme de ces pchs de telle manire que les descendants d'Abraham ne puissent pas perdre les bndictions reprsentes par le salut de leur me, la gurison de leur corps, la prosprit financire et matrielle, et le bien-tre de leurs familles. En d'autres termes, Dieu a introduit la Loi pour rgler le problme du pch d'une manire qui leur permettait de maintenir les bndictions promises Abraham, en ce qui concernait le salut de leur me, la gurison de leur corps, la prosprit financire et matrielle, et le bien-tre de leurs familles. Beaucoup considrent la Loi de Mose comme un simple moyen de rendre les Juifs conscients de leur culpabilit. Ils considrent que Dieu avait conu la Loi pour attirer la culpabilit et la condamnation sur Son peuple, en lui donnant une srie d'interdictions auxquelles personne ne pouvait obir, et faisant ainsi de la Loi un "instrument de mort" et un "instrument de condamnation." C'est effectivement ce que la Loi aurait t, si Dieu n'y avait pas inclus tout un systme de sacrifices. Par consquent, dans l'Ancien Testament, quand un Juif pchait, il lui suffisait d'offrir le bon sacrifice, dans le bon esprit, pour que toutes les bndictions promises Abraham continuent s'couler sur lui dans toute leur plnitude, que ce soit pour le salut de son me, pour la gurison de son corps, pour sa prosprit financire ou matrielle, ou pour

le bien-tre de sa famille. Autrement dit, Dieu a ajout la Loi l'Alliance faite avec Abraham pour pouvoir rgler le problme du pch, tout en conservant le bnfice des promesses faites Abraham et sa descendance. Dieu avait donn dans la Loi toute une srie de commandements et d'interdictions. Quand un Juif violait une loi particulire, mais ds qu'il accomplissait le sacrifice requis, il continuait recevoir le bnfice des quatre bndictions promises Abraham, et que nous avons dj mentionnes. En revanche, quand un Juif commettait un pch, mais qu'il n'accomplissait pas le sacrifice requis, toutes les bndictions promises Abraham cessaient immdiatement de se manifester dans sa vie. Il perdait sa gurison, sa prosprit, le bien-tre pour sa famille, et mme son salut, tant qu'il n'avait pas offert le sacrifice exig. Mais ds qu'il se repentait de son pch, et qu'il manifestait sa repentance en offrant le sacrifice demand, les bndictions promises Abraham recommenaient se dverser sur lui, l'instant mme o il avait offert son sacrifice. Quand Jsus vint, Il est devenu le sacrifice ultime pour le pch, selon la Loi de Mose. Par consquent, quand un Juif reoit Christ comme tant son sacrifice ultime pour le pch, selon la Loi de Mose, cela signifie qu'il continue bnficier, sans interruption, des bndictions associes l'alliance avec Abraham. Il conserve donc ce qu'il avait dj par l'alliance avec Abraham, grce son droit de naissance, c'est--dire le salut de son me, la gurison de son corps, la prosprit matrielle et financire, et le bien-tre pour sa famille. En revanche, le Juif qui refuse d'accepter Jsus en tant qu'ultime sacrifice divin pour le pch, selon la Loi de Mose, et qui prfre se confier dans le sacrifice des taureaux et des boucs, celui-l perd toutes les bndictions reues en vertu de sa naissance sous l'alliance avec Abraham. En effet, Dieu n'accepte plus le sang des taureaux et des boucs ! Ce Juif-l est tout autant sur la voie de l'enfer et de la perdition que n'importe quel paen. Lorsqu'un paen accepte Christ comme son Sauveur personnel, il est greff sur le tronc d'Abraham, et participe ses bndictions. Grce cette greffe, il peut recevoir les mmes bndictions qui taient celles des Juifs depuis le Livre de la Gense : salut, gurison, prosprit, et bien-tre pour sa famille. Par cette greffe dont nous bnficions, nous qui faisons partie des paens et des Gentils, nous faisons partie de la descendance d'Abraham. Nous devenons membres du groupe des descendants d'Abraham. En outre, les paens greffs sur le tronc d'Abraham reoivent les mmes bndictions qui taient autrefois rserves aux Juifs. A prsent, Juifs et paens sont hritiers des mmes bndictions promises Abraham. Jsus a accompli six choses pour abolir la Loi de Mose. La mort de Christ a reprsent l'ultime sacrifice divin pour le pch. Par Sa mort, d'une part, Il a ratifi l'alliance avec Abraham et, d'autre part, Il a aboli la Loi de Mose. Lisez les deux passages cidessous : "Car il est notre paix, lui qui des deux n'en a fait qu'un, et qui a renvers le mur de sparation, l'inimiti, ayant ananti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de crer en lui-mme avec les deux un seul homme nouveau, en tablissant la paix, et de les rconcilier, l'un et l'autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en dtruisant par elle l'inimiti" (Ephsiens 2 : 14-16). "Il a effac l'acte dont les ordonnances nous condamnaient et qui subsistait contre nous, et il l'a dtruit en le clouant la croix" (Colossiens 2 : 14). Ces passages nous rvlent que Jsus, par Sa mort, a accompli six choses en ce qui concerne la Loi : 1. Il l'a renverse.

2. Il l'a anantie. 3. Il l'a abolie. 4. Il l'a dtruite. 5. Il l'a efface. 6. Il l'a cloue la croix. Par consquent, la mort de Jsus est directement relie aux deux grandes alliances de l'Ancien Testament, l'Alliance conclue avec Abraham, et l'Alliance conclue par la Loi de Mose. Par Sa mort, Jsus a ratifi la premire alliance, et aboli la seconde. Puisque la mort de Jsus a ratifi l'alliance conclue avec Abraham, qui nous garantissait la gurison pour nos corps, il est donc parfaitement normal que les Ecritures rptent de multiples reprises que la volont de Dieu soit toujours de nous gurir. En effet, c'est un fait tabli que les Ecritures nous expliquent abondamment cette vrit. Elles nous l'expliquent en ceci que Dieu a prvu au moins huit moyens pour nous transmettre cette gurison. J'aurai l'occasion de parler en dtail de ces moyens utiliss par Dieu pour nous transmettre la gurison. L'un de ces moyens ne requiert mme pas la foi de celui qui reoit la gurison, tandis que les sept autres requirent un acte de foi de la part du malade. Par consquent, nous tudierons ces huit moyens de gurison en deux parties distinctes. Premire partie : Premier moyen de gurison divine. Dieu gurit par l'onction du Saint-Esprit et le don des gurisons. "Et Dieu faisait des miracles extraordinaires par les mains de Paul, au point qu'on appliquait sur les malades des linges ou des mouchoirs qui avaient touch son corps, et les maladies les quittaient, et les esprits malins sortaient" (Actes 19 : 11-12). "Or, chacun la manifestation de l'Esprit est donne pour l'utilit commune. En effet, l'un est donne par l'Esprit une parole de sagesse ; un autre, une parole de connaissance, selon le mme Esprit ; un autre, la foi, par le mme Esprit ; un autre, le don des gurisons, par le mme Esprit" (1 Cor. 12 : 7-9). Gardez fermement l'esprit qu'il s'agit l du seul moyen de gurison divine qui ne requiert aucun acte de foi de la part de celui qui reoit la gurison. Il s'agit de cette clbre "onction" dont nous faisons si grand cas dans nos glises charismatiques. Mais, en faisant un aussi grand cas de cette "onction," on l'a aussi rendue dangereuse. Elle est devenue dangereuse, parce que nous avons donn l'impression aux noninitis que si l'on n'est pas guri dans l'une de nos grandes conventions de gurison, alors tout est perdu. Nous avons donc entretenu deux impressions fausses : que Dieu ne les aime pas, et que ce n'est pas la volont de Dieu de les gurir. Alors ils laissent tout tomber. Et s'ils laissent tout tomber, ils peuvent mourir si leur maladie est grave. Ceux qui dirigent aujourd'hui le mouvement de la gurison divine doivent corriger cette terrible erreur, qui a consist trop mettre l'accent sur l'onction, l'exclusion des sept autres moyens de gurison divine proposs par la Bible. Nous devons insister aussi fortement sur deux vrits bibliques : la premire, c'est que l'onction du Saint-Esprit n'est que l'un des huit moyens de gurison prvus par Dieu. Nous devons souligner le fait que cette onction est souveraine. Elle est sous le contrle exclusif du Seigneur. Personne ne peut influencer Dieu, ni forcer Dieu toucher ou gurir telle ou telle personne au cours d'une runion. Dieu est absolument souverain dans ce domaine. En d'autres termes, Dieu gurit certains malades d'une manire miraculeuse, au moyen de l'onction

du Saint-Esprit manifeste par certains ministres. Il me semble toutefois que cette onction se manifeste surtout dans de grands rassemblements de gurison, et qu'un grand nombre de malades n'y sont pas guris. Je voudrais souligner ici que ce n'est pas la grandeur ou la rputation de l'homme de Dieu conduisant la runion de gurison qui importe. Vous ne pouvez pas avoir la certitude que vous allez tre guri par cette onction. Bien que Dieu puisse toucher et gurir des malades assis ct de vous, vous pouvez trs bien ne pas tre guri vous-mme par cette onction miraculeuse. Vous ne pouvez donc pas dpendre de cette onction. Mais vous pouvez toujours dpendre des sept autres moyens de gurison divine. Vous pouvez toujours recevoir une gurison par l'un de ces moyens. Ces moyens de gurison sont toujours disponibles pour transmettre la gurison tous les Chrtiens. Je lance un appel aux ministres qui dirigent le mouvement de la gurison divine. Je leur demande de mettre l'accent sur les sept autres moyens utiliss par Dieu pour gurir Ses enfants, tout autant que sur l'onction du Saint-Esprit, qu'ils ne peuvent pas contrler. Trop d'enfants de Dieu meurent prmaturment parce que nous mettons trop l'accent sur l'onction du Saint-Esprit, tout en ne le mettant pas assez sur les sept autres moyens de gurison divine. Deuxime partie : Les sept autres moyens de gurison divine. Ces sept autres moyens de gurison divine exigent un acte de foi de la part de celui qui veut tre guri. Grce l'un ou l'autre de ces sept moyens, tout Chrtien doit pouvoir recevoir une gurison du Seigneur Jsus. Il n'est pas oblig de transmettre la gurison par un don des gurisons ou par Son onction souveraine au cours d'une runion. Puisque le Seigneur n'est pas oblig de gurir tous les malades de cette manire, tous ceux qui exercent des responsabilits dans le mouvement de la gurison divine ne devraientils pas affirmer clairement cette vrit, afin que ce soit clair dans l'esprit de tous ? Deuxime moyen de gurison. Dieu donne la gurison au moyen de l'imposition des mains. "Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru : en mon nom, ils chasseront les dmons ; ils parleront de nouvelles langues ; ils saisiront des serpents ; s'ils boivent quelque breuvage mortel, il ne leur fera point de mal ; ils imposeront les mains aux malades, et les malades, seront guris" (Marc 16 : 17-18). En ayant recours ce moyen, vous devez accomplir un acte de foi trs simple. Vous devez simplement poser vos mains sur le malade, et dire : "Au nom de Jsus, sois guri !" Si c'est vous qui tes malade, vous pouvez choisir de demander un Chrtien de vous imposer les mains. Troisime moyen de gurison. Dieu donne la gurison au moyen de l'onction d'huile, accompagne de la prire de la foi. "Ils chassaient beaucoup de dmons, et ils oignaient d'huile beaucoup de malades et les gurissaient" (Marc 6 : 13). "Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Eglise, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur ; la prire de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relvera ; et s'il a commis des pchs, il lui sera pardonn. Confessez donc vos pchs les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guris. La prire fervente du juste a une grande efficace" (Jacques 5 : 14-16). En ayant recours ce moyen, l'acte de foi que vous devez faire est galement trs simple. Vous

devez oindre d'huile le malade et demander Dieu de le gurir, sur la base de Sa propre Parole. Si c'est vous qui tes malade, vous devez demander des anciens de l'Eglise de venir prier pour vous. Quatrime moyen de gurison. Dieu donne la gurison quand vous croyez dans votre cur, et que vous confessez de la bouche. "Je vous le dis en vrit, si quelqu'un dit cette montagne : Ote-toi de l et jette-toi dans la mer, et s'il ne doute point en son cur, mais croit que ce qu'il dit arrive, il le verra s'accomplir" (Marc 11 : 23). L'acte de foi que vous devez faire ici consiste commander, au nom de Jsus, la maladie de quitter votre corps, ou le corps de la personne pour laquelle vous priez. Vous obtiendrez tout ce que vous aurez dit. Il se peut que la gurison ne se manifeste pas au moment o vous donnez l'ordre. Dans ce cas, persvrez donner votre ordre, mme si vous devez le faire plusieurs fois, plusieurs heures, jours ou semaines d'intervalle. Vous obtiendrez la victoire, pourvu que vous n'arrtiez pas de rsister, jusqu' ce que la victoire se manifeste. Pour avoir la victoire, il vous faut mener une guerre incessante contre la maladie. Cinquime moyen de gurison. Dieu donne la gurison quand deux ou plusieurs personnes s'accordent sur la terre et dans le cur. "Je vous dis encore que, si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque, elle leur sera accorde par mon Pre qui est dans les cieux. Car l o deux ou trois sont assembls en mon nom, je suis au milieu d'eux" (Matthieu 18 : 19-20). Dans ce cas, vous devez trouver un autre Chrtien qui est d'accord avec vous pour demander votre gurison, ou la gurison d'un malade. Assurez-vous cependant que celui qui sera d'accord avec vous soit un vritable Chrtien, et pas seulement quelqu'un qui se dit Chrtien. Sixime moyen de gurison. Dieu donne la gurison quand vous croyez que vous la recevez lorsque vous priez. "C'est pourquoi je vous dis : Tout ce que vous demanderez en priant, croyez que vous l'avez reu, et vous le verrez s'accomplir" (Marc 11 : 24). Dans les Ecritures, le fait de croire implique un acte de foi correspondant ce que l'on croit. Dans votre cas, vous devez vous comporter "comme si vous tiez guri," avant mme de voir votre gurison manifeste. En d'autres termes, faites des projets d'avenir exactement comme si votre maladie tait dj passe. C'est cela "croire," dans la Bible. Septime moyen de gurison. Dieu donne la gurison au moment de la Sainte Cne, lorsque vous comprenez sa signification et que vous en recevez le bnfice par la foi. "Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu' ce qu'il vienne. C'est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun donc s'prouve soi-mme, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe ; car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-mme. C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts" (1 Cor. 11 : 26-30).

Dans ce cas, votre part consiste comprendre la diffrence entre le corps du Seigneur et Son sang. Son sang a t vers pour la rmission de vos pchs. Son corps a t meurtri pour votre gurison physique. Quand vous prenez la Sainte Cne avec une claire comprhension de cette diffrence, Dieu fera passer dans votre corps la gurison qui a t acquise pour vous quand Christ a t meurtri dans Son corps physique. Huitime moyen de gurison. Dieu donne la gurison quand on utilise le Nom de Jsus comme un blier ou un marteau. "Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Pre soit glorifi dans le Fils. Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai" (Jean 14 : 13-14). "Pierre et Jean montaient ensemble au temple, l'heure de la prire : c'tait la neuvime heure. Il y avait un homme boiteux de naissance, qu'on portait et qu'on plaait tous les jours la porte du temple appele la Belle, pour qu'il demandt l'aumne ceux qui entraient dans le temple. Cet homme, voyant Pierre et Jean qui allaient y entrer, leur demanda l'aumne. Pierre, de mme que Jean, fixa les yeux sur lui, et dit : Regarde-nous. Et il les regardait attentivement, s'attendant recevoir d'eux quelque chose. Alors Pierre lui dit : Je n'ai ni argent, ni or ; mais ce que j'ai, je te le donne : au nom de Jsus-Christ de Nazareth, lve-toi et marche. Et le prenant par la main droite, il le fit lever. Au mme instant, ses pieds et ses chevilles devinrent fermes ; d'un saut il fut debout, et il se mit marcher. Il entra avec eux dans le temple, marchant, sautant, et louant Dieu" (Actes 3 : 1-8). Votre part consiste ici tout simplement commander la maladie de partir, au Nom de Jsus. La signification prcise du mot grec traduit par "demander" aux versets 13 et 14 de Jean 14 est en ralit "commander." Quand ce mot est employ dans le sens de "demander quelque chose, " ou "demander une chose quelconque," il devrait plutt tre traduit par "commander." Quand ce mot est employ en relation avec Dieu, il devrait tre traduit par "demander de la manire la plus ferme possible. Nous ne pouvons pas "commander Dieu." Mais nous sommes autoriss ordonner que quelque chose se produise, au Nom de Jsus. Par consquent, comme la maladie fait partie de ces "choses quelconques" que nous pouvons demander, notre part consiste simplement commander la maladie de partir, au Nom de Jsus. Continuez lui ordonner de partir, tant qu'il y a des symptmes. Pour beaucoup de maladies, il est ncessaire de continuer leur ordonner de partir pendant un certain temps, avant de constater une victoire complte. Commencez donc ds prsent, et continuez ordonner la maladie de partir, jusqu' ce que vous obteniez une complte victoire au Nom de Jsus. La plupart des gurisons reues en employant les moyens 2 8 sont obtenues la suite d'une vritable guerre. C'est un processus qui peut s'tendre sur un temps relativement long. Chapitre 2. Pourquoi la gurison de votre corps est-elle comprise dans la Sainte Cne, et comment vous pouvez tre guri au moment o vous la prenez. Dans la premire ptre aux Corinthiens, l'aptre Paul dmontre que la gurison physique est offerte par la Sainte Cne. "Car j'ai reu du Seigneur ce que je vous ai enseign ; c'est que le Seigneur Jsus, dans la nuit o il fut livr, prit du pain, et, aprs avoir rendu grces, le rompit, et dit : Ceci est mon corps, qui est rompu pour vous ; faites ceci en mmoire de moi. De mme, aprs avoir soup, il prit la coupe, et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mmoire de moi toutes les fois que vous en boirez. Car

toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu' ce qu'il vienne. C'est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun donc s'prouve soi-mme, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe ; car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-mme. C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts" (1 Cor. 11 : 23-30). Remarquez l'usage du mot "nouvelle" au verset 25, quand Jsus parle de la "nouvelle alliance." Le mot grec utilis n'est pas "neos," qui signifie "nouveau dans le temps." Mais il s'agit du mot grec "kainos," qui signifie "nouveau en qualit." La nouvelle alliance n'tait pas nouvelle dans le temps. Elle existait dj. Il s'agissait de cette mme alliance conclue avec Abraham, que Jsus a ratifie avec Son propre sang, en lui confrant une qualit qu'elle n'avait pas auparavant. Par cette ratification, Jsus avait donn une qualit nouvelle cette alliance conclue avec Abraham. Par consquent, notre Nouvelle Alliance, ou encore Nouveau Testament, est toujours l'alliance avec Abraham, mais laquelle a t confre une qualit nouvelle. Dans le chapitre prcdent, j'ai crit : "Puisque la mort de Jsus a ratifi l'alliance conclue avec Abraham, qui nous garantissait la gurison pour nos corps, il est donc parfaitement normal que les Ecritures rptent de multiples reprises que la volont de Dieu soit toujours de nous gurir. En effet, c'est un fait tabli que les Ecritures nous expliquent abondamment cette vrit.' Les Ecritures nous expliquent cette vrit tout particulirement dans la Sainte Cne. Dans ce chapitre, je veux vous montrer quel rapport existe entre la mort de Jsus et la gurison de notre corps, en dmontrant que la gurison est contenue dans la Sainte Cne. Qu'est-ce que la Sainte Cne, et quelle est sa signification ? Quand Dieu et Abraham conclurent leur alliance, aux chapitres 12, 13, 15, 17 et 22 de la Gense, Dieu fit Abraham soixante promesses distinctes. Ce sont ces soixante promesses qui constituent, collectivement, l'alliance avec Abraham. En outre, cette alliance tait une alliance d'amiti, conclue par le sang. A l'poque de l'Ancien Testament, une alliance d'amiti conclue par le sang reprsentait la forme d'alliance la plus solennelle et la plus irrvocable. Cette alliance tait encore plus irrvocable que celle du mariage. Il tait possible de briser un mariage par le divorce. Mais il tait impossible de briser une alliance d'amiti conclue par le sang. Elle tait irrvocable jusqu' la mort. En outre, elle liait aussi les familles pendant des gnrations. Telle tait l'alliance conclue entre Dieu et Abraham. Les Indiens d'Amrique pratiquaient une forme d'alliance de sang. Vous avez dj vu ces westerns o un Indien se liait d'amiti avec un blanc. Ils entaillaient leurs poignets, frottaient leurs entailles, et mlaient leur sang. Ils devenaient ainsi frres de sang. C'est une image exacte de l'alliance conclue avec Abraham. Cette alliance tait accompagne d'une fte, au cours de laquelle on sacrifiait des animaux. La chair et le sang de ces animaux reprsentaient la chair et le sang des deux peuples qui concluaient l'alliance. Toutefois, dans la Gense, Abraham dut donner son propre sang, au travers du rite de la circoncision, au lieu d'avoir recours au sang d'un animal. En outre, tous les mles ns dans une famille juive devaient passer par ce rite de la circoncision. En versant ainsi leur sang, ils entraient eux aussi dans cette alliance d'amiti conclue entre Dieu et Abraham et tous ses descendants. Cela dura jusqu' la mort de Christ.

Au moment de la mort de Christ, c'est le propre sang de Dieu qui a t vers pour accomplir et ratifier l'alliance faite avec Abraham. Pourquoi dire cela ? Parce que la Bible dit que Jsus tait Dieu incarn sous forme humaine. Par consquent, le sang de Jsus tait le sang de Dieu Lui-mme. Quand Jsus a t attach la croix, le sang qui a jailli de Son corps, de Son visage, de Sa tte, de Son dos, de Ses mains et de Ses pieds, tout le sang qu'Il a vers ce jour-l, tait le sang de Dieu Lui-mme. Des centaines d'annes aprs Abraham, c'est le sang de Dieu Lui-mme qui a finalement t vers pour confirmer et ratifier cette alliance d'amiti scelle dans le sang. Vous savez que quand Dieu et Abraham ont conclu leur alliance, dans la Gense, le sang de Dieu n'avait pas t vers. C'taient la chair et le sang d'animaux qui s'taient substitus la chair et au sang de Dieu, mais Abraham avait d verser son propre sang, lors de sa circoncision. Toutefois, quand Jsus est mort, c'est bien le propre sang de Dieu qui a t vers pour ratifier cette alliance d'amiti conclue avec Abraham dans le sang. A prsent, Dieu et Abraham ont tous deux ratifi cette alliance par leur propre sang. Par consquent, Jsus nous a laiss la Sainte Cne, o sont reprsents le corps et le sang du Fils de Dieu. Quand une alliance d'amiti tait conclue par le sang, il y avait toujours une fte, au cours de laquelle les deux parties mangeaient la chair et buvaient le sang de l'animal qui avait t sacrifi comme substitut. Cependant, dans le Nouveau Testament, on utilise le pain et le vin pour reprsenter le corps et le sang de la victime. Dans les cultures paennes, on continue manger la chair et boire le sang des victimes. Les participants croient ainsi recevoir la vie de la victime sacrifie. A partir de ce moment-l, ceux qui taient entrs dans cette alliance d'amiti possdaient deux vies : leur propre vie, et la vie du partenaire avec lequel ils avaient conclu cette alliance. La Sainte Cne reprsente la fte substitutive qui matrialise l'alliance de sang et d'amiti conclue entre Dieu et Abraham. C'est pour cela que le Seigneur Jsus nous a laiss cette ordonnance, au cours de Son dernier repas avec Ses disciples, juste avant de ratifier l'alliance conclue avec Abraham, en versant Son sang et en mourant sur la croix. C'est l'une des dernires choses qu'Il a accomplies sur la terre. Depuis lors, comme la Sainte Cne reprsente le corps et le sang de Dieu, elle doit ncessairement accomplir une uvre dans la vie de ceux qui y participent. Car nous possdons prsent deux vies : notre propre vie, et la vie de Dieu Lui-mme, qui est devenu notre partenaire dans cette alliance d'amiti conclue par le sang. Puisque nous possdons la vie de Dieu, cela entrane deux consquences. Quand nous prenons la Sainte Cne, nous absorbons dans tout notre tre ce qui est prescrit pour reprsenter le corps et le sang du Seigneur. Ensuite, le Saint-Esprit demeure en nous pour faire passer concrtement dans notre vie tout ce que Jsus a accompli pour nous dans Sa vie et dans Sa mort. Rappelez-vous qu'Il nous a acquis la gurison de nos maladies par Ses meurtrissures. Nous avons dj t guris, et nous le sommes toujours. Le pain et le vin, qui reprsentent le corps et le sang de Dieu, nous rappellent deux vrits. Tout d'abord, le sang de Jsus nous a purifis de nos pchs et nous a donn le salut de notre me. Ensuite, le corps meurtri de Jsus nous a donn la gurison physique de notre corps. Vous savez, bien entendu, que la Bible n'associe aucunement le sang de Jsus la gurison de notre corps. Mais elle dit que le corps de Jsus a t meurtri pour que nous puissions tre guris. Ainsi, le sang concerne le pardon de nos pchs, et le corps concerne la gurison de nos maladies. "Mais si nous marchons dans la lumire, comme il est lui-mme dans la lumire, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jsus son Fils nous purifie de tout pch" (1 Jean 1 : 7). Dans le verset ci-dessus, le verbe "purifie" est employ en grec au temps prsent continu. Cela signifie que le sang de Jsus-Christ Son Fils nous purifie en permanence de tout pch, et continue nous purifier de

tout pch. Mais le corps de Jsus a t meurtri pour notre gurison. Esae affirme que nous sommes guris par Ses meurtrissures. Pierre confirme que nous avons t guris par Ses meurtrissures. "Mais il tait bless pour nos pchs, bris pour nos iniquits ; le chtiment qui nous donne la paix est tomb sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous sommes guris" (Esae 53 : 5). "Lui qui a port lui-mme nos pchs en son corps sur le bois, afin que morts aux pchs nous vivions pour la justice; lui par les meurtrissures duquel vous avez t guris" (1 Pierre 2 : 24). O taient ces meurtrissures ? Ces meurtrissures taient sur Son corps. Le corps de Jsus-Christ a t battu si sauvagement, qu'il n'avait plus d'apparence humaine. Vous savez, la loi permettait aux soldats romains de battre les prisonniers avec un fouet garni de pices mtalliques, juste avant de les crucifier. Bien souvent, les condamns mouraient la suite de cette flagellation. Quand les soldats avaient achev leur uvre, les victimes taient, dans les meilleurs des cas, dans un tat de choc. Tout leur corps tait rduit l'tat de charpie. Le fouet romain ressemblait un fouet de bouvier amricain, avec neuf lanires, dont chacune se terminait par un petit morceau de mtal ou de pierre. Chacun des coups arrachait un morceau de chair et de peau. J'ai lu certains rcits qui montraient que le fouet s'enroulait autour du corps de la victime, leur dchirait parfois le ventre, d'o sortaient alors leurs entrailles. D'autres disaient que le visage des victimes tait pratiquement arrach, et que mme leurs dents taient projetes dans leur gorge, aprs avoir t arraches par les extrmits mtalliques du fouet. Certaines victimes mouraient mme avant que la flagellation soit acheve. On peut donc comprendre dans quel tat se trouvait Jsus. Son corps tait entirement meurtri, de la tte aux pieds, sa chair et sa peau pendaient en lambeaux. Il avait t entirement dchiquet par la flagellation. Esae et Pierre affirment tous deux que nous avons t guris par ces meurtrissures, et que nous sommes toujours guris aujourd'hui. Le pain et le vin que nous prenons lors de la Sainte Cne reprsentent le corps et le sang de Dieu Lui-mme. Dieu a ratifi l'alliance conclue avec Abraham, afin de nous garantir toutes les bndictions qui lui avaient t promises, c'est--dire le salut de notre me, la gurison de notre corps, la prosprit financire et matrielle, et le bien-tre pour notre famille. Le corps de Jsus-Christ nous a donn la gurison, car la Bible affirme que c'est par Ses meurtrissures que nous avons t guris, et que nous le sommes toujours. Ces meurtrissures, qui ont transform Son corps en une masse de chair sanguinolente, nous ont acquis la gurison. Le livre du prophte Esae dit qu' un moment donn, quand les bourreaux en ont eu fini avec Jsus, Il tait un sujet d'effroi. Son visage tait tellement dfigur qu'il ne ressemblait plus un visage humain. Plus rien, dans le corps de Jsus, ne ressemblait un corps humain. Car Il avait t battu au point qu'on ne Le reconnaissait plus. Il n'avait mme plus l'apparence d'un tre humain. "De mme qu'il a t pour plusieurs un sujet d'effroi, tant son visage tait dfigur, tant son aspect diffrait de celui des fils de l'homme" (Esae 52 : 14). Quand Il a t clou la croix, Ses os sont sortis de leurs jointures. Sa langue s'est mise enfler, et a commenc l'touffer, car Il a dit que Sa langue s'attachait Son palais : "Ne t'loigne pas de moi quand la dtresse est proche, quand personne ne vient mon secours ! De

nombreux taureaux sont autour de moi, des taureaux de Basan m'environnent. Ils ouvrent contre moi leur gueule, semblables au lion qui dchire et rugit. Je suis comme de l'eau qui s'coule, et tous mes os se sparent ; mon cur est comme de la cire, il se fond dans mes entrailles. Ma force se dessche comme l'argile, et ma langue s'attache mon palais ; tu me rduis la poussire de la mort. Car des chiens m'environnent, une bande de sclrats rdent autour de moi, ils ont perc mes mains et mes pieds. Je pourrais compter tous mes os. Eux, ils observent, ils me regardent ; ils se partagent mes vtements, ils tirent au sort ma tunique. Et toi, Eternel, ne t'loigne pas ! Toi qui es ma force, viens en hte mon secours !" (Psaume 22 : 11-19). Les soldats romains Lui ont band les yeux, Lui ont arrach la barbe, et lui demandaient de prophtiser pour leur dire qui L'avait frapp, s'Il tait le Fils de Dieu. "Ils lui voilrent le visage, et ils l'interrogeaient, en disant : Devine qui t'a frapp" (Luc 22 : 64). "L-dessus, ils lui crachrent au visage, et lui donnrent des coups de poing et des soufflets en disant : Christ, prophtise ; dis-nous qui t'a frapp" (Matthieu 26 : 67-68). Jsus a t tellement frapp et battu qu'on ne pouvait plus Le reconnatre. Son corps n'tait plus qu'une masse de chair hache. Mais la flagellation inflige Son corps a procur la gurison physique tous ceux qui sont au bnfice de l'alliance conclue avec Abraham. Il a vers Son sang pour nos pchs, mais on a meurtri Son corps pour que nous soyons guris. La Sainte Cne reprsente la fte qui accompagne l'alliance d'amiti conclue par le sang. Le corps et le sang de Jsus sont reprsents par le pain et le fruit de la vigne. C'est ce que Jsus nous a laiss, quand Il a partag Son dernier repas avec Ses disciples. De quelle manire pouvons-nous recevoir la gurison en prenant la Sainte Cne ? Nous devons partager cette alliance d'amiti conclue par le sang, et prendre ce pain et ce vin qui reprsentent le corps et le sang de Jsus-Christ. C'est notre part. En prenant la Sainte Cne, nous devons comprendre que Jsus, par Sa mort, nous a acquis la gurison qui tait comprise dans l'alliance conclue entre Dieu et Abraham. La Sainte Cne nous permet de recevoir dans tout notre tre tout ce que Jsus a accompli pour nous. En particulier, Il a accompli notre gurison, par la flagellation qu'Il a subie pour nous. Juste avant Sa mort, Jsus a t flagell pour que nous soyons guris. Les soldats L'ont battu sans merci et L'ont clou la croix. De ces meurtrissures qui nous ont guris, Son sang a coul jusqu'au sol. Pour que nous soyons guris, Il a accept de laisser Son corps tre transform en une masse de chair mconnaissable. C'est au cours de cette flagellation, et aussi aprs, sur la croix, que Dieu a ratifi l'alliance avec Abraham, par le sang de Jsus. Pendant des sicles, les descendants d'Abraham avaient vers leur propre sang huit jours aprs leur naissance, lors de la circoncision. Mais quand Jsus est mort, c'est Dieu qui a vers Son propre sang pour ratifier cette alliance conclue avec Abraham. Par Sa mort, Jsus a ratifi l'alliance, mais c'est Son corps qui a t rduit en lambeaux pour nous assurer la gurison physique comprise dans cette alliance. Bien plus, la flagellation et la mort de Jsus ont bris l'emprise de la Loi de Mose, en la dtruisant. Car Jsus a clou la Loi la croix avec Lui, et l'a abolie. La Loi a donc disparu de la face de la terre quand Jsus l'a cloue la croix. La Sainte Cne est donc la fte substitutive, qui rappelle que Dieu nous a donn Son corps et Son sang. Ce sang produit une purification continuelle de nos pchs, et ce corps meurtri nous donne la gurison physique. Il n'est donc pas tonnant que la Bible affirme que par les meurtrissures que Jsus a

reues sur Son corps, nous avons t guris, et nous le sommes toujours. Pouvons-nous faire rfrence quelque chose d'encore plus explicite. Oui. Lisons ce passage de la premire ptre aux Corinthiens, qui concerne toujours la Sainte Cne : "C'est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun donc s'prouve soi-mme, et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe ; car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-mme. C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts" (1 Cor. 11 : 27-30). Que signifie "manger le pain ou boire la coupe du Seigneur indignement" ? Que signifie le mot "indignement" employ au verset 27 ? La plupart des interprtations affirment que cela concerne ceux qui mangent le pain et qui boivent le vin alors qu'ils n'en sont pas dignes. Si cette interprtation tait juste, alors personne ne serait digne de participer au repas du Seigneur, parce que personne n'en est digne. Peu importe si vous avez l'air d'un petit saint vos yeux. Ce n'est pas cela qui vous rend digne. Ce passage doit donc avoir une autre signification. En d'autres termes, ce n'est pas la personne qui est indigne, mais c'est la manire dont vous prenez ce pain et ce vin. Quelle serait donc la manire indigne de prendre le pain et le vin, manire qui attirerait sur vous une condamnation ? Avant de rpondre cette question, je dois vous poser une autre question, et y apporter la rponse. De quelle condamnation s'agit-il ? Quelle condamnation pouvez-vous attirer sur vousmme, si vous prenez le repas du Seigneur d'une manire indigne ? Quelle condamnation pouvez-vous attirer sur vous-mme, si vous prenez le repas du Seigneur d'une manire indigne ? Quelle est donc cette condamnation ? Signifie-t-elle que vous perdez alors votre salut ? Absolument pas. De quoi s'agit-il donc ? Tout simplement du fait que vous ne pouvez pas recevoir votre gurison physique. Vous gardez toujours la purification de vos pchs, mais vous ne pouvez plus recevoir votre gurison physique. Pourquoi donc ? Voici la rponse. En quoi consiste la manire indigne de prendre la Sainte Cne ? Cette manire indigne de prendre la Cne caractrise ceux qui ne discernent pas le corps du Seigneur quand ils prennent le pain. La condamnation consiste ne pas tre guri, pour une seule raison : on n'a pas discern le corps du Seigneur. En d'autres termes, le fait de ne pas discerner le corps du Seigneur nous fait prendre la Cne indignement, et la condamnation qui en rsulte consiste ne pas pouvoir recevoir la gurison physique dont nous avons besoin. En grec, le verbe "discerner" s'crit "diakrino." Cela signifie "juger, apprcier clairement." Par consquent, "discerner" implique la notion de "discriminer," de "faire une distinction entre plusieurs choses." Ainsi, vous devez vous assurer de ne pas prendre le repas du Seigneur indignement, afin de ne pas attirer sur vous une condamnation et de ne pas tre guri. Vous devez "juger" le sacrifice du Seigneur et faire une distinction entre ce que vous apporte Son sang et ce que vous apporte Son corps. Paul enseigne donc que ceux qui sont condamns sont ceux qui ne font aucune distinction entre le corps et le sang du Seigneur. Nous ne prenons pas en considration le fait que Son corps a t meurtri pour que nous recevions la gurison physique. Nous savons pourquoi le sang de Jsus a t vers. Beaucoup de gens vont l'glise aujourd'hui

pour s'assurer qu'ils ont une bonne assurance qui les prservera de l'enfer. Mais le salut, c'est bien plus que cela. Nous savons ce que signifie le sang. Nous savons que le sang nous assure le salut. Nous savons que le sang nous purifie de tout pch, et nous purifie continuellement. Mais nous passons tout notre temps, semaine aprs semaine, couter cette histoire pour enfants. Bien entendu, il ne s'agit pas simplement d'une histoire pour enfants. Il s'agit de l'histoire la plus importante qui soit !) Mais si c'est la seule chose que nous entendions pendant dix, quinze ou vingt ans, vous ne pouvez tre qu'un bb en Christ ! Vous n'avez pas beaucoup mri ! Il vous faut dvelopper votre foi, au point de savoir tout ce que la Bible dit, et de le mettre en pratique. Ainsi, vous allez pouvoir cesser de vous demander si vous tes sauv ou non. Vous cesserez de vous interroger sur votre salut, quand vous comprendrez rellement ce que signifie ce simple verset : "Mais si nous marchons dans la lumire, comme il est lui-mme dans la lumire, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jsus son Fils nous purifie de tout pch" (1 Jean 1 : 7). Le temps utilis pour le verbe grec nous montre qu'il s'agit d'une purification constante. Non seulement le sang de Jsus-Christ me purifie de tout pch, mais il continue en ce moment mme me purifier en permanence. Quand vous avez bien compris ceci, vous cessez de vous demander avec inquitude si vous tes sauv ou non, et vous progresserez vers le prochain degr de maturit, o vous pourrez grandir pour mieux servir Dieu. Aussi longtemps que vous resterez un bb spirituel, vous vivrez dans la crainte. Il n'y a aucune puissance divine dans la crainte. Dieu ne nous a pas donn un esprit de crainte, mais un esprit de puissance. Vous devez surmonter votre crainte, sinon vous n'aurez jamais aucune puissance dans votre vie. Toutes les expriences que vous ferez vous anantiront, parce que vous n'agirez pas dans la foi. Vous devez dpasser ce manque d'assurance concernant votre salut. Ainsi, la condamnation dont parle Paul et que vous attirerez sur vous si vous prenez la Cne indignement signifie tout simplement que vous ne serez pas guri de votre maladie. Parce que vous n'avez pas fait de distinction entre le sang de Christ et le corps de Christ. Vous les avez confondus en prenant le repas du Seigneur, en pensant que la Cne ne fait que commmorer le salut de votre me. Vous n'accordez aucune importance cette grande vrit biblique qui vous dit que les meurtrissures subies par Jsus sur Son prcieux corps vous permettent de recevoir la gurison physique. En prenant la Cne, vous ne pensez qu'au salut de votre me. Pourtant, vous restez malade. Pour quelle raison ? Parce que vous n'avez pas compris que le corps de Jsus avait t meurtri, battu et dchir pour que vous ayez la gurison de toutes vos maladies, tout comme Son sang a t vers pour la purification de vos pchs et pour votre salut. Une triple condamnation : infirmit, maladie et mort. Relisez 1 Corinthiens 11 : 30, qui nous dit que beaucoup de Chrtiens sont infirmes, malades ou morts prmaturment, parce qu'ils n'ont pas fait de distinction entre le sang et le corps du Seigneur. Ils n'ont pas discern le corps du Seigneur ! "Car celui qui mange et boit sans discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre luimme. C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts" (1 Cor. 11 : 29-30). Nous devons tudier soigneusement les mots qui sont employs ici. Tout d'abord le mot "infirmes." Ce mot est aussi traduit d'autres endroits par "faible, sans forces." Etes vous physiquement faible et sans forces ? C'est parce que vous ne savez pas ce que le corps de Jsus

Etes-vous physiquement faible et sans forces ? C est parce que vous ne savez pas ce que le corps de Jsus a accompli. Vous tes donc faible. Ce manque de connaissance vous empche de mettre votre foi en action, et cela vous affecte physiquement, parce que ce sont les meurtrissures de Jsus qui vous gurissent. Quand nous ne savons pas quel est le bnfice que nous retirons du corps meurtri de Jsus, nous ne pouvons pas mettre notre foi en action. Quand nous sommes dans l'ignorance, ou quand nous avons la connaissance, mais que nous ne mettons pas notre foi en action, nous sommes physiquement faibles. Ce passage dit que beaucoup sont non seulement infirmes, mais aussi malades. Le mot grec employ ici ne se retrouve que cinq fois dans le nouveau Testament et il signifie chaque fois une maladie physique. Il faut vraiment tordre les Ecritures pour dire que ce mot dsigne une maladie spirituelle. Il est toujours employ pour dsigner une maladie physique. Ceux qui ne discernent pas le corps du Seigneur ne sont donc pas dlivrs de leurs infirmits et de leurs maladies. Paul dit aussi que beaucoup sont morts prmaturment. Paul utilise un mot grec qui est traduit par ailleurs par "endormis." Ce mot fait rfrence la mort, mais uniquement quand il concerne ceux qui sont au bnfice de l'alliance conclue avec Abraham. (Voir 1 Thessaloniciens 4 : 13-15, Actes 7 : 60, 1 Cor. 7 : 39, 15 : 6 et 18 : 51, et 2 Pierre 3 : 4). Quand Paul crit donc que beaucoup "dorment," il veut dire en ralit qu'ils sont morts. Ils sont morts prmaturment, parce qu'ils n'ont pas compris qu'ils devaient faire une distinction entre le sang de Jsus et Son corps, afin de recevoir la bndiction attache aux meurtrissures du corps de Jsus. Au lieu de gurir de leur maladie, ils sont morts prmaturment. En prenant le pain et le vin, lors de la fte du repas du Seigneur, nous commmorons l'alliance d'amiti conclue par le sang de Jsus. Ces lments reprsentent le corps et le sang de Jsus, qui tait Dieu incarn dans une chair humaine. En prenant ce saint repas, nous participons aux bndictions comprises dans cette alliance d'amiti conclue entre Dieu et Abraham. Nous devons le comprendre, et agir par la foi, en accord avec ce que nous avons compris. Quand Jsus est mort, Dieu a ratifi l'alliance qu'Il avait conclue avec Abraham, au moyen de Son propre sang. Par la mort de Jsus, Dieu a aussi aboli la Loi. Sachez donc discerner le corps du Seigneur, et vous aurez la victoire. "Pre, enseigne-nous pleinement la signification du repas du Seigneur, afin que nous puissions tre guris en prenant la Sainte Cne. Au Nom de Jsus, amen !" Chapitre 3. La raison pour laquelle votre corps a dj t guri de la maladie. Vous n'avez donc plus rester malade quand la maladie vous frappe. Etant donn que la mort de Jsus a ratifi l'alliance avec Abraham, nous avons la garantie de la gurison de notre corps. Les Ecritures affirment de nombreuses reprises que, grce cette ratification, la volont de Dieu est de nous donner tout moment une complte gurison. Dans ce chapitre, nous allons prouver que la gurison de notre corps est comprise dans notre rdemption. Nous allons voir que notre corps a dj t rachet de la maladie et de l'infirmit. Nous tudierons attentivement Romains 8 : 22-23, passage utilis par ceux qui critiquent la gurison divine de notre corps. "Or, nous savons que, jusqu' ce jour, la cration tout entire soupire et souffre les douleurs de l'enfantement. Et ce n'est pas elle seulement ; mais nous aussi, qui avons les prmices de l'Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mmes, en attendant l'adoption, la rdemption de notre corps" (Romains 8 : 22-23). Certains prtendent que nous ne pouvons pas honntement proclamer la gurison de notre corps, parce que notre corps n'aurait pas encore t rachet. Ils dclarent que seuls notre esprit et notre me ont t rachets, mais que notre corps ne l'a pas encore t. Ils se servent du passage ci-dessus pour l'affirmer. Ils disent donc que nous ne pouvons pas prier avec foi, en croyant que Dieu doive gurir notre corps

Ils disent donc que nous ne pouvons pas prier avec foi, en croyant que Dieu doive gurir notre corps chaque fois que nous tombons malades. En d'autres termes, nous ne pourrions pas prier en connaissant la volont de Dieu concernant la gurison de notre corps. Si cela tait le cas, il est certain que cela contredirait directement ce que je crois personnellement. Car je crois que c'est la volont de Dieu de gurir chacun de Ses enfants. Je ne crois pas que ce soit la volont de Dieu qu'un seul de Ses enfants soit malade et reste malade. Je crois que c'est ce que la Bible enseigne, et je peux le prouver. Quelqu'un pourrait me dire : "Si notre corps est dj rachet, comment pouvez-vous expliquer ce verset ci-dessus, qui nous dit clairement que nous attendons la rdemption de notre corps ? Si notre corps tait dj rachet, comment pourrions-nous encore attendre sa rdemption ?" Il est vrai que nous attendons encore la rdemption de notre corps, mais pas de la manire dont ces critiques le pensent. Comme nous allons le voir, cette conception selon laquelle notre corps n'est pas encore rachet est fonde sur un manque de comprhension. Quelle diffrence y a-t-il entre la rdemption acquise et la rdemption manifeste ? Considrez le mot grec traduit par "rdemption" au verset 23 ci-dessus. Il s'agit du mot "apolutrosis." Il signifie "dlivrance, ou rachat au moyen d'une ranon." Ce mot, dans les Ecritures, est uniformment traduit par "rdemption." Ce mot signifie clairement qu'il s'agit d'une rdemption qui a dj t accomplie. Car la ranon a t paye la croix, et elle concerne la fois notre esprit, notre me et notre corps. Je vais employer une image pour illustrer ce qui s'est pass. Supposons que je possde une montre ancienne, et que j'aie besoin d'argent. Je vais donc dposer ma montre au mont-de-pit, ou chez un prteur sur gages, et je reois 20 euros en change de ma montre. Je dois revenir un mois plus tard pour rembourser cette somme, avec les intrts ds, pour rcuprer ma montre. A la date prvue, je retourne payer la somme, mais je dis au prteur sur gages : "Maintenant que j'ai pay ma dette, je ne vous dois plus rien. Je dois aller faire une course, et je vous demande de me garder ma montre un moment. Je reviendrai la chercher plus tard dans la journe. Voulez-vous me la garder ?" Ma demande est accepte. Rappelez-vous que j'ai rgl compltement ma dette. Je ne dois plus rien. Simplement, je n'ai pas encore rcupr ce qui m'appartient. Elle est toujours chez le prteur sur gages, bien que je ne lui doive plus rien. J'ai rachet cet objet, mais je ne l'ai pas encore rcupr. C'est la vraie signification du terme "rdemption" utilis dans Romains 8 : 23. Cela signifie que notre corps a bien t rachet, mais que Jsus a encore laiss notre corps sur cette terre. Il ne l'a pas encore emmen avec Lui dans le Ciel. Mais le prix du rachat a bien t pay. Ce prix a t la mort de Jsus. Les Ecritures nous affirment constamment que le prix de notre rachat a t pay. Il tait ncessaire que je vous explique la vritable signification du mot "rdemption," pour que vous cessiez de croire que notre corps n'a pas t rachet, partir d'une mauvaise comprhension de Romains 8 : 23. Notre corps a bien t rachet, mais sa rdemption n'est pas encore manifeste. Sa rdemption sera manifeste au moment de l'enlvement de l'Eglise. Nous ne pouvons donc pas nous appuyer sur Romains 8 : 23 pour en conclure que Dieu ne veut pas nous gurir, parce que notre corps ne serait pas encore rachet. Ceux qui croient que notre corps n'est h d i Di l i Di j

pas rachet ne peuvent donc pas prier Dieu pour leur gurison, en croyant que Dieu veut toujours nous gurir. Dbarrassons-nous donc pour toujours de l'ide que notre corps n'est pas dj rachet ! Jsus a pay par Son sang le prix de notre rdemption totale. La "ranon" a t verse ! Dans ce cas, bien entendu, la "ranon" qui a t paye est la vie mme de Christ. Cette ranon, qui assure notre rdemption, nous a dlivrs de l'emprise et des piges du diable. Le prix pay est le sang de Jsus. Ce prix pay nous a dlivrs de l'emprise du pch et de Satan. Nous avons t librs, et notre libert rsulte de notre rdemption. Voil la signification relle de cette rdemption. Notre libert est acquise ! Mme si elle n'est pas encore compltement manifeste. Mais elle est compltement acquise pour notre tre entier, y compris notre corps. Puisque notre corps a t rachet, Dieu S'intresse de trs prs notre corps. Cela n'est-il pas logique ? Puisque le prix a t pay pour dlivrer notre corps de l'emprise du pch et de Satan, Dieu doit donc S'intresser de trs prs notre corps. C'est ce que nous dmontre Romains 8 : 11 : "Et si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscit Christ d'entre les morts rendra aussi la vie vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. Ainsi donc, frres, nous ne sommes point redevables la chair, pour vivre selon la chair. Si vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez, car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu. Et vous n'avez point reu un esprit de servitude, pour tre encore dans la crainte ; mais vous avez reu un Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba ! Pre ! L'Esprit lui-mme rend tmoignage notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers : hritiers de Dieu, et cohritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'tre glorifis avec lui" (Romains 8 : 11-17). Quand vous recevez le salut, l'Esprit de Dieu vient immdiatement en vous, et demeure dans votre tre spirituel. Etant donn que l'Esprit de Dieu est en vous, et que votre corps a t rachet, la Bible nous dit que ce mme Esprit, qui a ressuscit Christ d'entre les morts, vivifiera aussi (ou "donnera la vie ") votre corps mortel. Raisons pour lesquelles Romains 8 : 11 ne concerne absolument pas l'enlvement. Ceux qui s'efforcent de nous priver de notre gurison affirment que ce verset ne s'applique qu'au moment de notre rsurrection et de l'enlvement. Vous savez, il y a tant de choses qui sont relgues au moment de l'enlvement par ceux qui essayent de nous priver des bndictions de Dieu ! S'ils trouvent quelque chose qui ne leur plat pas, ils disent : "Bon, mais ce ne sera qu'au moment de l'enlvement !" J'ose manifester mon dsaccord ! Ce verset n'a rien faire avec l'enlvement, et je peux le prouver. En outre, je vais vous montrer pourquoi Romains 8 : 11 n'a rien voir avec l'enlvement. Les moqueurs affirment que Dieu vivifiera, ou donnera la vie notre corps mortel au moment de l'enlvement, quand les morts en Christ ressusciteront. Mais cette interprtation soulve beaucoup de problmes. Premire raison pour laquelle Romains 8 : 11 ne s'applique pas l'enlvement. Si ce verset s'appliquait l'enlvement, il faudrait rcrire compltement les versets 11 17. On devrait lire le verset 11 de cette manire : "Et si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscit Christ d'entre les morts rendra aussi la vie vos corps mortels AU MOMENT DE L'ENLEVEMENT par son Esprit qui habite en vous" (Romains 8 : 11). En outre, au verset 12, Paul tire une conclusion qui s'appuie sur ce qu'il vient de dire au verset 11. Il it "Ai i d " t l t 12 it l i t l t 11 Si l t 11

Il crit : "Ainsi donc," pour montrer que le verset 12 suit logiquement le verset 11. Si le verset 11 s'appliquait l'enlvement, il devrait en tre de mme pour le verset 12. Il faudrait donc lire ce verset de la manire suivante : "Ainsi donc, frres, nous ne sommes point redevables la chair, pour vivre selon la chair APRES L'ENLEVEMENT." Mais ce n'est pas tout. Les versets 13,14 et 15 commencent tous, en grec, par la prposition "gar," traduite en gnral par "car." Cette prposition fait toujours rfrence ce qui vient d'tre dit. Par consquent, si le verset 12 s'applique au moment de l'enlvement, il faudrait lire ainsi les versets suivants : "Si vous vivez selon la chair APRES L'ENLEVEMENT, vous mourrez APRES L'ENLEVEMENT ; mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez APRES L'ENLEVEMENT, car APRES L'ENLEVEMENT tous ceux qui seront conduits par l'Esprit de Dieu seront fils de Dieu, mais APRES L'ENLEVEMENT. Et, APRES L'ENLEVEMENT, vous ne recevrez point un esprit de servitude, pour tre encore dans la crainte ; mais vous recevrez un Esprit d'adoption, par lequel nous crierons APRES L'ENLEVEMENT : Abba ! Pre !" Mais ces absurdits de logique ne s'arrtent pas l. Si Romains 8:11 ne s'appliquent qu'au moment de l'enlvement, alors il faut aussi modifier les versets 16 et 17 : "L'Esprit lui-mme rend tmoignage notre esprit que nous serons enfants de Dieu APRES L'ENLEVEMENT. Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers : hritiers de Dieu, et cohritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'tre glorifis avec lui, MAIS SEULEMENT APRES L'ENLEVEMENT." Voici, prsent, les conclusions que l'on peut retirer de tous ces non-sens. Deuxime raison pour laquelle Romains 8 : 11 ne s'applique pas l'enlvement. Un autre problme rsulte de l'emploi par Paul du mot "mortel," quand il parle de notre "corps mortel." Il dit que Dieu "vivifiera" notre corps mortel. (NDT : La traduction franaise "rendra la vie" n'est pas bonne, et devrait tre remplace par "vivifiera.") Le mot grec traduit par "mortel" est "thnetos," mot apparent au verbe "thanesko," qui signifie "mourir." "Mortel" signifie "condamn mourir." Cela concerne un corps physique qui est encore en vie, mais qui est engag dans un processus de vieillissement qui s'achvera par la mort. "Mortel" signifie "sujet la mort." Nous savons que nous sommes des tres mortels. Dieu est immortel. Il ne meurt pas. Tout ce qui est soumis la mort est considr comme mortel. Il y a un principe de mort qui opre en chacun de nous, et c'est ce principe de mort qui fait de nous des tres mortels. Je voudrais que vous compreniez que Paul s'adresse des hommes qui sont en vie au moment o il leur parle. S'il avait parl de l'enlvement, il aurait certainement dit quelque chose propos de ceux qui sont dj morts en Christ. Car ces derniers sont tellement importants pour le Seigneur qu'Il les ressuscitera premirement, avant de transformer les mortels qui seront en vie au moment de l'enlvement. En outre, si Paul voulait dire des vivants que Dieu ressusciterait leur corps mortel au moment de l'enlvement, cela signifierait qu'il se serait tromp, tant donn que l'enlvement ne peut pas avoir lieu, tant qu'ils taient encore dans leur corps mortel. Par consquent, ce passage ne peut pas s'appliquer l'enlvement, mais il dcrit ce que Dieu est en train de faire maintenant dans le corps de Chrtiens mortels. En d'autres termes, le contexte montre que Paul ne peut pas affirmer dans ce verset que Dieu rendra la vie

votre corps mortel. Car votre corps mortel est dj en vie. Ce verset ne concerne donc pas la rsurrection. Troisime raison pour laquelle Romains 8:11 ne s'applique pas l'enlvement. Il est clair que dans ce verset Paul s'adresse ceux qui sont vivants. Toutefois, ceux qui affirment que ce passage concerne l'enlvement font remarquer que Paul, dans d'autres passages, rvle que notre corps physique sera chang juste avant l'enlvement. Ils se servent donc de cela pour affirmer que Romains 8 : 11 concerne l'enlvement. Considrez le verset 12 : "Ainsi donc, frres, nous ne sommes point redevables la chair, pour vivre selon la chair." (NDT : Le "donc" fait rfrence ce qui vient d'tre dit, et en est la consquence.) Paul emploie le prsent : "nous ne sommes pas redevables" Le temps prsent, en grec, signifie qu'il s'agit d'une action ou d'un tat qui continue au moment prsent. Paul parlait des Chrtiens de l'Eglise de Rome, qui taient vivants au moment o il leur crit. Il leur explique que, puisque Dieu a vivifi leur corps mortel par l'Esprit de rsurrection, ils ne sont donc pas (maintenant) redevables la chair pour vivre selon la chair. Suivez soigneusement la logique de Paul. Pour que Romains 8 : 11 puisse s'appliquer au moment de l'enlvement, cela devrait signifier que les Romains auraient dj t enlevs, ce qui n'est manifestement pas le cas. Ce passage ne s'applique donc pas, et ne peut pas s'appliquer l'enlvement. Si ceux qui s'opposent la gurison divine avaient raison, et que Romains 8 : 11 s'appliquait l'enlvement, il faudrait en tirer les conclusions logiques. Cela signifierait qu'aprs l'enlvement, nous aurions deux manires de vivre notre vie : nous pourrions vivre encore selon la chair et selon nos dsirs personnels, ou vivre selon l'esprit et par la foi. Supposons un instant que ce serait le cas. La foi consiste connatre la volont de Dieu, et agir conformment cette connaissance. C'est cela marcher ou vivre selon l'esprit. En revanche, marcher ou vivre selon la chair consiste suivre nos dsirs personnels, vivre selon notre volont propre, piloter nous-mmes notre vie et notre destine. Mais sera-t-il possible pour les Chrtiens, aprs l'enlvement, de continuer vivre selon leur volont propre et de marcher selon la chair ? Absolument pas ! Pourtant, voil quoi l'on aboutit, logiquement, si l'on croit que Romains 8 : 11 ne s'accomplira qu'au moment de l'enlvement ! Aprs l'enlvement, nous n'aurons plus la possibilit de vivre selon la chair. Paul envisageait donc une option qui ne nous est ouverte qu'au moment prsent, avant l'enlvement. Il n'est donc pas tonnant que Paul dise que nous devons continuellement choisir de ne pas tre redevables la chair, pour vivre selon nos propres penses et nos propres plans, contrairement aux paens, qui, eux, n'ont pas le choix. Ils sont continuellement redevables aux limitations de la chair et de ses tendances. Hlas, les Chrtiens charnels continuent vivre comme des paens ! Mais aucun Chrtien n'est oblig de vivre de cette manire. Nous ne sommes plus redevables la chair, pour vivre selon la chair. Nous pouvons connatre la pense de Dieu sur n'importe quel sujet, et agir en consquence. Nous ne sommes plus obligs de suivre nos penchants charnels, parce que le Saint-Esprit a fait, et continue faire quelque chose dans notre corps mortel. Au moment mme o Paul vivait, enseignait et crivait ses ptres, le Saint-Esprit tait en train de vivifier le corps mortel des Chrtiens. Sinon, Paul n'aurait pas crit ce verset au prsent. Il n'aurait pas pu dire, et n'aurait jamais dit, que nous ne sommes plus redevables la chair pour marcher selon la chair. Il n'a pas dit que nous ne serons plus redevables la chair une poque future, sous prtexte que Romains 8 : 11 ne serait accompli qu'au moment de l'enlvement. V d bi d i i N l il l ibl d h

Vous devez bien comprendre ce qui suit. Non seulement il ne nous sera plus possible de marcher selon la chair aprs l'enlvement, mais encore il ne nous sera plus possible de mourir aprs l'enlvement. Ces arguments devraient suffire ! Si Romains 8 : 11 ne concerne que le moment de l'enlvement, cela voudrait dire que nous pourrions mourir aprs l'enlvement. C'est absurde. Par consquent, si Romains 8 : 11 et suivants concernent le moment de l'enlvement, Paul n'aurait mme pas eu besoin d'crire tout cela, pour la simple raison que nous serons tous au ciel ! Le simple bon sens devrait suffire nous convaincre que ces versets ne peuvent pas s'appliquer ceux qui vivront dans le ciel. Nous n'aurons plus alors le choix de vivre ou non selon la chair, alors que ce choix nous est laiss actuellement. Bien que nous puissions marcher selon la chair ici et maintenant, nous ne sommes pas obligs de le faire, parce que le Saint-Esprit injecte dans nos veines la vie et la nature mme de Dieu, nous permettant de ne pas tre redevables la chair. En outre, aprs l'enlvement, nous n'aurons plus la possibilit de mourir. Par consquent, ce passage ne concerne rien de ce qui pourrait arriver des Chrtiens aprs l'enlvement, que ce soient les Romains ou nous-mmes. Quatrime raison pour laquelle Romains 8:11 ne s'applique pas l'enlvement. Certains font remarquer que Paul emploie le futur, quand il crit que le Saint-Esprit "vivifiera" notre corps mortel. Ils en dduisent que l'Esprit de Dieu ne le fera pas au moment prsent, mais un certain moment futur. Voici ce que je rpondrai cette absurdit hypothtique. Le futur du verbe grec est un "futur progressif." En grec, le futur progressif dcrit ce qui existe ds prsent, et qui doit continuer dans le futur. Permettez-moi de l'illustrer avec Philippiens 1 : 6 : "Je suis persuad que celui qui a commenc en vous cette bonne uvre la rendra parfaite pour le jour de Jsus-Christ." Il s'agit d'un futur progressif. Dieu avait dj commenc une uvre dans la vie de ces gens. C'est ce qui est crit, et Il dit aussi qu'Il continuera faire jusqu'au retour de Jsus. C'est quelque chose qui a commenc dans le pass, qui continue dans le prsent, et qui continuera dans le futur. Voici donc ce que Paul veut dire : Dieu est en train de faire quelque chose dans chaque cellule de votre corps par le Saint-Esprit, qui demeure en vous maintenant, et Dieu continuera faire cela dans l'avenir. Notre corps a t rachet, tout comme notre me et notre esprit. A cause de cette rdemption, le Saint-Esprit S'intresse de trs prs votre corps. Par consquent, ds que le Saint-Esprit commence S'installer en vous, Il commence aussi vivifier chaque cellule de votre corps. Il commence insuffler la vie de Dieu dans chaque cellule de votre nature humaine, et continuera l'insuffler dans le futur. Cinquime raison pour laquelle Romains 8:11 ne s'applique pas l'enlvement. Examinons le mot "vivifier" (traduit parfois par "rendre la vie.") Il s'agit d'un mot grec qui combine le mot grec "zoe," qui signifie la "vie de Dieu," ou la "nature de Dieu," avec le mot grec poie," verbe qui signifie "faire, produire." En d'autres termes, le Saint-Esprit est en train de produire, de rpandre la vie de Dieu dans votre corps mortel en ce moment mme. Savez-vous que chaque cellule, chaque organe de votre corps physique est en train, en ce moment mme, de recevoir directement la vie de Dieu ? Au moment mme o vous lisez ces lignes, le Saint-Esprit est dans tout votre tre, en train d'insuffler la vie de Dieu dans tout votre systme circulatoire ? Il y a trois mots grecs diffrents qui sont traduits par "vie" en franais. Le mot "zoe" se rapporte la vie de Dieu. Cette vie est associe la nature mme de Dieu. C'est une vie qui n'appartient qu' Dieu. Et c'est cette vie qui est en train d'tre insuffle, injecte dans toutes les cellules de votre corps physique, en ce moment mme ! Il n'est donc pas tonnant que Paul puisse affirmer que nous ne sommes plus redevables la chair,

pour vivre selon ce qu'elle veut nous dicter. Nous avons en nous une puissance qui nous libre de toutes les exigences et de toutes les uvres de la chair ! Je ne suis plus oblig de succomber la volont de la chair ! Quand la maladie frappe, je ne suis plus oblig de la subir ! Mais si la maladie me frappe parce que je vis selon les principes de la chair, je suis alors la merci de la profession mdicale. Mais je ne suis plus oblig de vivre selon les limitations que la chair veut m'imposer ! Je ne suis plus redevable cette puissance, car la puissance mme de Dieu traverse toutes les cellules de mon corps ! C'est ce que l'Ecriture affirme. Sixime raison pour laquelle Romains 8:11 ne s'applique pas l'enlvement. Mais voici l'argument irrfutable. Quelle est la dfinition du mot "rdemption" ? Il signifie "libration la rception d'une ranon." Nous serons certainement tous d'accord sur le fait que le prix de notre rdemption est la mort de Christ. Si notre corps navait pas t rachet, cela voudrait dire que le prix de sa rdemption naurait pas encore t pay. Puisque le prix de notre rdemption est la mort de Jsus, il faudrait alors que Jsus paye pour la rdemption de notre corps au moment de lenlvement. Mais quel serait alors le prix de la rdemption de notre corps ? Pour que Romains 8 : 11 soit accompli au moment de lenlvement, il faudrait que Jsus meure nouveau lors de lenlvement, car la Bible ne nous donne aucun autre moyen de rdemption que la mort de Jsus. Une telle ventualit est absurde. Romains 8 : 11 na donc rien voir avec lenlvement. Quand vous lisez Romains 8 : 11, rappelez-vous que le mot "mortel" concerne des gens qui sont vivants. Rappelez-vous que le verbe grec est employ au temps prsent au verset 12, ce qui signifie que nous sommes continuellement dgags de l'obligation d'tre redevables la chair. Ne laissez donc personne vous faire croire qu'il s'agit d'une libration future ! La vie de Dieu continuera se rpandre dans notre corps mortel dans l'avenir, comme elle le fait en ce moment mme. Jusqu' prsent, nous pouvons donc rsumer ainsi ce que nous avons dcouvert propos de notre corps : 1. Notre corps est dj rachet. 2. Le rachat de notre corps n'est pas encore pleinement manifest. 3. Le Saint-Esprit S'intresse au plus haut point notre corps. 4. Il est en train d'insuffler maintenant la vie de Dieu dans toutes les cellules de notre corps. Preuves supplmentaires que Dieu S'intresse notre corps maintenant. Dans la premire ptre aux Corinthiens, nous voyons quel point Dieu S'intresse notre corps : "Les aliments sont pour le ventre, et le ventre pour les aliments ; et Dieu dtruira l'un comme les autres. Mais le corps n'est pas pour l'impudicit. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. Et Dieu, qui a ressuscit le Seigneur, nous ressuscitera aussi par sa puissance. Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ ? Prendrai-je donc les membres de Christ, pour en faire les membres d'une prostitue ? Loin de l ! Ne savez-vous pas que celui qui s'attache la prostitue est un seul corps avec elle ? Car, est-il dit, les deux deviendront une seule chair. Mais celui qui s'attache au Seigneur est avec lui un seul esprit. Fuyez l'impudicit. Quelque autre pch qu'un homme commette, ce pch est hors du corps ; mais celui qui se livre l'impudicit pche contre son propre corps. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point vousmmes ? Car vous avez t rachets un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit qui appartiennent Dieu" (1 Cor 6:13-20)

esprit, qui appartiennent Dieu (1 Cor. 6:13 20). Le verset 13 dit que le corps est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. Permettez-moi de vous poser une question. Si le Seigneur est pour mon corps et que mon corps est pour le Seigneur, cela ne signifie-t-il pas clairement que le Seigneur S'intresse ma sant ? Vous pourriez parier tout ce que vous voudriez ! Oui, le Seigneur S'intresse de trs prs ma sant ! Considrez le verset 15 : "Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ ?" Vous connaissez cette ridicule doctrine qui affirme que nous devons glorifier Dieu par notre maladie. Pouvezvous imaginer un Christ malade ? Il n'est crit nulle part que Christ ait t malade un seul jour de Sa vie ! Je le rpte, pouvez-vous imaginer un Christ malade ? Pouvez-vous imaginer Christ avec un cancer en phase terminale, mme si la Bible dit que nous devenons rellement un membre du Corps de Christ ? Nos corps sont membres de Christ ! Comprenez-vous cela ? Il m'est impossible d'imaginer qu'un seul membre du corps du Seigneur soit malade ! Il m'est impossible de l'imaginer ! Aux versets 15 et 16, Paul dit que les deux deviendront une seule chair. Il explique pourquoi un Chrtien ne devrait pas vivre une vie sexuelle impure. Si nous unissons notre corps, qui est uni Christ, avec le corps d'une prostitue, nous unissons en fait Christ Lui-mme une prostitue. Christ et une prostitue deviennent une seule chair ! Cela dmontre cette grande vrit biblique qui dit que nous sommes rellement un membre de Son corps physique. Son corps n'a jamais t malade. Nous devons rejeter les thologies qui ne sont pas fondes sur l'Ecriture. Nous devons dterminer qui nous sommes, ce qui nous appartient, et comment l'obtenir ! Nous devons nous tenir fermes sur nos pieds et commander au diable, qui a plac cette maladie sur l'un de nos bien-aims, d'aller directement en enfer ! J'ai t uni Christ. Vous avez t uni Christ. Nous sommes membres de Son corps. Par consquent, nous ne devons aucunement nous rsigner subir les insanits du diable ! En outre, le verset 17 dit : "Mais celui qui s'attache au Seigneur est avec lui un seul esprit." Paul parlait d'un seul corps, et maintenant d'un seul esprit ! Je fais prsent partie de ce mme Esprit qui habitait Jsus quand Il marchait sur cette terre ! Nous sommes prsent un seul Esprit avec Lui ! Un seul corps et un seul Esprit ! Je suis membre de Son corps. Son Esprit et mon esprit sont prsent un ! Un ! Un ! Un ! Le peuple de Dieu et son Christ sont prsent un ! Il n'est pas tonnant qu'Il ait rachet notre corps humain ! Quand Il est mort pour nos pchs, Il est mort pour tous nos pchs, les pchs de notre me, les pchs de notre corps, etc Il est aussi mort pour nos maladies. Comme nos maladies se manifestent surtout dans notre corps, Christ a rachet notre corps de manire pourvoir une rdemption pour nos maladies physiques. Le Saint-Esprit opre Son uvre dans notre corps en ce moment mme, et c'est pour cela que je suis une seule chair et un seul Esprit avec le Seigneur en ce moment mme. Le verset 19 dmontre cela d'une manire encore plus claire : "Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reu de Dieu" Je suis un seul Esprit avec le Seigneur. Je suis un membre de Son corps. Il n'est donc pas tonnant que le Saint-Esprit soit en moi. Il ne peut pas en tre autrement, n'est-ce pas ? Puisque je suis un membre de Son corps et que je suis un avec Son Esprit, il y a en moi le mme Esprit qui tait en Lui. Cela n'est-il pas logique ? Comprenez-vous la relation qui existe entre le corps et tout ce qui concerne Christ, conformment la Parole de Dieu ? Comprenez-vous comment la Bible fait la lumire sur toute cette thologie moderne, incrdule et moqueuse, qui veut nous priver de presque tout ce que Dieu nous promet dans Sa Parole ? La plus grande partie de la thologie moderne nous frustre de la gurison et de la prosprit que Dieu nous promet. Il est donc vital que vous examiniez les Ecritures avances par les aptres du doute et de l'incrdulit pour vous persuader que la gurison et la prosprit ne vous appartiennent pas. Vous dcouvrirez que les passages qu'ils invoquent disent en fait exactement le contraire de ce qu'ils leur font dire !

Ne comprenez-vous pas que votre corps a t rachet ? Notre corps est tellement rachet que Dieu l'a surnaturellement uni Christ, et en a fait l'un des membres de Son propre corps ! Ne savez-vous pas que lorsque vous recevez le salut, votre esprit devient rellement un avec Son Esprit ? Il n'est donc pas tonnant que Son Esprit demeure en nous. Il n'est pas tonnant que notre corps devienne le temple du Dieu vivant ! Il n'est pas tonnant que mon corps soit le temple du Saint-Esprit, que j'ai reu de Dieu ! La thologie moderne, qui affirme que mon corps n'a pas t rachet, est un mensonge ! Le prix de notre rdemption totale a t pay ! Notez encore quelque chose au verset 19 : "Vous ne vous appartenez point vous-mmes." Si je ne m'appartiens pas moi-mme, c'est que je Lui appartiens ! Si je Lui appartiens, IL est donc responsable de moi. Il est responsable de moi, car je suis un membre de Son propre corps. La Bible dit que je suis membre de Son corps. Comme Il est responsable de moi, qui suis un membre de Son corps, Il fera pour moi exactement ce que vous faites pour un membre de votre corps, quand il commence vous faire mal : vous prendrez soin de lui, et vous le soignerez jusqu' ce qu'il gurisse ! Ainsi, dans tous les sens du terme, votre corps est vital pour le Seigneur. Car votre corps a t rachet. Il a t uni au corps mme de Christ, et nous sommes devenus des membres de Son corps. Notre corps est tellement rachet que le Saint-Esprit vit en nous. C'est l'Esprit de Christ en nous qui devient un avec notre esprit. Je suis donc un temple, le temple du Saint-Esprit. Je ne m'appartiens plus moi-mme. Je suis une partie de Son corps, et mon esprit est maintenant un seul esprit avec Son Esprit ! J'ai t rachet grand prix. Ce prix tait le sang de Jsus, et c'est grce ce prix que Dieu prend soin de mon corps. Mon corps a t rachet, et le prix tait le sang de Jsus. C'est quand ce prix a t pay que j'ai t rachet. Mon corps a t "libr au paiement de la ranon." C'est ce que la Bible dit. Je ne m'appartiens plus. Je suis donc sous Sa responsabilit. Quel Dieu serait-Il s'Il laissait l'un de Ses enfants malades ? Je ne laisserais jamais l'un de mes enfants malades. Dieu non plus ! En outre, ce mme passage dit : "Car vous avez t rachets un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent Dieu." Je voudrais que vous compreniez bien ceci : votre corps et votre esprit appartiennent tous deux Dieu. Nous avons dj vu que notre rdemption, qui implique le versement d'une ranon, concerne notre corps, selon Romains 8 : 23. Nous avons aussi dmontr que la rdemption de notre corps a dj t acquise. La rdemption de notre corps est conforme la Bible. Quand la Bible affirme que nous avons t rachet grand prix, cela signifie que tout votre tre a t rachet, et pas seulement une partie de votre tre. C'est pour cette raison que la Bible nous demande de glorifier Dieu dans notre corps. A prsent, examinons soigneusement ce que signifie ce mot "glorifier." Qu'est-ce que la Bible veut dire, quand elle nous demande de "glorifier Dieu ?" Quand j'tais encore un bb, le premier lieu public o l'on m'a conduit a t l'cole du dimanche de notre glise. Il en a t de mme pour mes enfants, et aussi pour mes petits-enfants. Mais j'ai dcouvert que nous considrons comme allant de soi un certain nombre de petites choses dont nous avons entendu parler depuis notre enfance, sans pouvoir rellement les dfinir avec prcision. Si nous ne pouvons pas les dfinir, c'est donc que nous ne savons pas rellement ce que ces choses veulent dire. Le mot "glorifier" fait partie de ces "petites choses." Nous n'avons jamais su rellement ce que ce mot signifie. Je vais vous le dire. Le verbe "glorifier" vient du verbe grec "dokeo," qui signifie fondamentalement "paratre, sembler, juger bon, se former une opinion favorable." On peut le dfinir comme "atteindre une opinion favorable, propos de quelque chose que l'on a considr dans ses rflexions," ou encore "aboutir une conclusion favorable concernant quelque chose ou quelqu'un."

Que signifie donc "glorifier Dieu dans mon corps ?" Cela signifie que je dois aboutir la conclusion positive que Dieu a rachet mon corps, et que je dois donc supposer que je Lui appartiens. Puisque mon corps a t rachet, je dois aussi supposer que Dieu vit dans mon corps, qui Lui appartient. Finalement, je dois aboutir une conclusion favorable concernant tout ce sujet, et reconnatre que le SaintEsprit est en train d'agir dans mon corps en ce moment mme, ce qu'Il fait effectivement. Cela vient poser maintenant la question : "Quelle est l'uvre que le Saint-Esprit est en train de faire dans mon corps, uvre dont je dois avoir une opinion favorable et que je dois reconnatre ?" Quelle action du Saint-Esprit dans mon corps dois-je honorer ? Romains 8 : 11 me donne la rponse : "Et si l'Esprit de celui qui a ressuscit Jsus d'entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscit Christ d'entre les morts rendra aussi la vie (vivifiera) vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous." Autrement dit, ce mme Esprit est en train d'insuffler progressivement la vie et la nature de Dieu dans votre corps mortel. Je dois donc "supposer" qu'Il est bien en train de le faire, atteindre une conclusion favorable, et le reconnatre. Combien de gens, aujourd'hui, prennent le temps de rflchir, et de reconnatre que le Saint-Esprit est entrain d'insuffler la vie mme de Dieu dans chacune des cellules de votre corps ? Si vous ne le reconnaissez pas, vous ne glorifiez pas Dieu dans votre corps. Vous pouvez Le glorifier dans la beaut d'un coucher de soleil, vous pouvez Le glorifier dans la beaut d'une fleur, vous pouvez Le glorifier pour la bndiction d'avoir un enfant, mais combien d'entre vous ont glorifi Dieu dans leur corps aujourd'hui ? Quand vous apprenez le faire, vous constatez que votre sant s'amliore ! Parce que l'uvre du SaintEsprit dans votre chair est d'injecter la puissance vitale de la nature de Dieu dans tout votre tre physique. Vous devez reconnatre ce que la Parole de Dieu rvle ce sujet, et commencer rendre gloire Dieu pour cela. Vous devez bien rflchir cette vrit, la mditer dans vos penses, et la reconnatre pleinement. C'est cela, glorifier Dieu pour ce qu'Il est en train de faire dans votre corps. Je sais ce que Paul voulait dire quand il affirmait que nous ne sommes plus redevables la chair pour vivre selon la chair. Je ne suis plus oblig de vivre selon la chair. En outre, je dois savoir ce que la Bible dit concernant l'uvre du Saint-Esprit dans mon corps maintenant. Quand je le sais, je peux agir en consquence. Tant que je ne le sais pas, je ne peux pas agir en consquence, et je suis condamn vivre selon la chair. Mais quand je comprends ce que le Saint-Esprit est entrain de faire dans mon corps, non seulement je peux agir en consquence pour recevoir ma gurison, mais je remplirai aussi mes penses de cette vrit. J'aboutis des conclusions favorables, et je reconnais cette vrit. C'est ainsi que j'honore la Parole de Dieu, qui me demande de glorifier Dieu dans mon corps. Je voudrais revenir au mot "vie," propos du verbe "vivifier," ou "donner la vie." Le verbe "vivifier" est la traduction d'un verbe grec qui combine deux mots : "zoe" (la vie de Dieu) et "poieo" (faire). Le mot "zoe" s'applique principalement en relation avec ceux qui sont ns de nouveau, qui ont reu la vie de Dieu en eux. La vie de Dieu ne dpend pas de l'tat de votre vie biologique. Elle est compltement diffrente. Certes, votre vie biologique vient aussi de Dieu, mais "zoe" concerne la nature mme de Dieu, Sa vie propre. C'est cette vie de Dieu qui est en train d'tre injecte dans votre corps physique. Vous pouvez donc comprendre l'une des principales raisons pour lesquelles les Chrtiens sont malades. Ils n'ont pas glorifi Dieu dans leur corps. Je le rpte, "glorifier Dieu dans son corps" signifie "reconnatre" ce que fait Dieu, aboutir une conclusion favorable, tre conscient de l'uvre du SaintEsprit dans votre corps. Voici donc ce que vous devez faire partir de ce jour Vous devez dire ce que la Parole de Dieu

Voici donc ce que vous devez faire, partir de ce jour. Vous devez dire ce que la Parole de Dieu dit ! Autrement dit, vous devez reconnatre que ce que la Bible dit est vrai. La Bible dit que l'Esprit de Dieu vivifie votre corps physique, et lui transmet la vie mme de Dieu. Dieu ne peut pas tre malade ! C'est impossible ! Jsus n'a jamais t malade. Il ne pouvait pas tre malade. Je suis prsent un membre de Son corps. Mon esprit est un avec Son Esprit. C'est pour cela que je suis le temple du Saint-Esprit. C'est l'une des raisons pour lesquelles le Saint-Esprit demeure en nous. Il travaille maintenir Son temple propre, sain et en bon tat. Par consquent, il nous est possible de ne jamais tre malade et de rester toujours en bonne sant ! Voil ce qui est en train de se passer dans votre corps et dans le mien ! Vous devez rassembler toutes ces vrits dans votre "bouquet de foi." Rappelez-vous que la foi consiste connatre la volont de Dieu et agir en consquence. La foi vous permet de connatre l'avance ce que Dieu veut faire, pour Lui permettre de le faire en vous. En gnral, Dieu vous donne l'avance certaines instructions qui dfinissent ce que vous devrez faire pour permettre Dieu d'agir. Vous devez donc connatre ce que la Bible dit, propos de ce que le Saint-Esprit est en train de faire dans votre corps maintenant. Il est en train de le vivifier, de lui injecter la vie de Dieu. C'est pour cela que certains Chrtiens gs de 80 ans semblent n'tre gs que de 50 ans ! Ils ont reconnu ce qui est en train de se passer dans leur corps ! Ils savent que leur sant physique est entre les mains de Dieu, et ils Lui font confiance pour la raliser. En Lui faisant confiance, ils se sont dchargs de tout souci dans ce domaine. Cela leur permet de maintenir une vigueur physique qu'ils ne pourraient pas avoir autrement. Si vous passez beaucoup de temps vous proccuper de votre sant, cela finira par vous dprimer et par vous tuer ! Mais si vous reconnaissez ce que Dieu est en train de faire dans votre corps physique, et si vous Le laissez faire par la foi, alors vous glorifiez Dieu dans votre corps. La plupart des Chrtiens glorifient Dieu dans leur esprit. Ils savent qu'ils ont un esprit rgnr, et que l'Esprit de Dieu demeure dans leur esprit. Ils savent que Dieu nous parle dans notre esprit. Nous pouvons frquenter une glise remplie de l'Esprit et mettre avec raison l'accent sur ce que fait le Saint-Esprit. Mais je voudrais que vous compreniez que ce mme Saint-Esprit S'intresse d'une manire vitale votre corps physique. Car Il est en train d'injecter la vie mme de Dieu en vous, et de vivifier votre corps physique. Chacune de vos cellules baigne dans la vie mme de Dieu ! Pourquoi donc certains Chrtiens n'en bnficient-ils pas ? Voici pourquoi : ils sont dans l'ignorance, et ne peuvent donc pas cooprer avec Dieu ! Ils n'agissent pas par la foi. Car on ne peut pas agir par la foi si l'on ne possde pas les informations ncessaires ! Quand vous connaissez la vrit, et que vous agissez conformment cette vrit, vous glorifiez Dieu dans votre corps. Oui, Dieu S'intresse votre corps d'une manire vitale ! Voyez-vous, je suis en train de mettre au point un guide, partir duquel n'importe qui peut tre guri. Je crois en ce que je dis ! J'ai bti ma vie sur ce fondement. Cela m'a cot mon emploi et ma carrire dans la dnomination o je me trouvais, simplement parce que je croyais ce que je suis en train de vous enseigner. Quand cela s'est produit, savez-vous ce qui m'a soutenu ? J'ai pu vrifier que ce que je croyais marchait ! Vous savez, nous prchons un Evangile qui marche ! Nous ne prchons pas des thories et des doctrines humaines ! J'ai vu tellement de personnes qui ont cout ce que je disais, concernant la gurison comprise dans l'alliance avec Abraham, alors qu'elles taient sur leur lit de mort, et je les ai vues sortir de leur lit de mort en pleine sant ! Ces personnes ont appris ce que la Bible disait propos de leur corps, et ils ont mis leur foi en action. Ils ont commenc glorifier Dieu dans leur corps, et Dieu les a guris quand ils ont commenc mettre en pratique Ses promesses concernant leur corps physique. Votre corps est important. Votre corps est suprmement important ! Il est tellement important que, lorsque Jsus est mort, Il n'est pas seulement mort pour vos pchs, mais aussi pour vos maladies ! C'est

l'uvre du Saint-Esprit que de transmettre la vie mme de Dieu votre corps. Quand vous agissez par la foi, en vous appuyant sur ces passages bibliques, alors tout ce que la mort de Christ a accompli pour vous peut se manifester en vous et en votre faveur. Dans un autre chapitre, je vous montrerai comment la mort de Christ a concern vos maladies, tout autant que vos pchs. Je vous montrerai que la maladie et le pch viennent tout droit de l'enfer. Ils ne viennent pas de Dieu. N'acceptez jamais cette thologie stupide qui prtend que Dieu utilise la maladie pour vous redresser ou mme pour vous enseigner. Dieu n'a pas besoin de la maladie pour vous enseigner ! Cela rabaisse Dieu au niveau du diable ! Cela met mme le diable dans une position plus leve que celle de Dieu, puisque cela fait croire que Dieu serait tellement faible qu'Il devrait employer l'une des uvres du diable pour enseigner Ses enfants ! Dieu peut vous parler directement et vous enseigner sans avoir recours cela ! Si je veux enseigner l'un de mes enfants, je ne vais pas les infecter avec toute une colonie de bactries ! Je ne vais pas leur donner le sida, ni le cancer ! Comme une telle pense est trange ! Dieu n'est pas comme cela ! Au contraire, le Saint-Esprit est dans chacune de vos cellules, ds maintenant, pour leur insuffler la vie de Dieu. Quand vous reconnaissez cette vrit, vous glorifiez Dieu, et vous Lui rendez honneur pour cela. C'est alors que vous pouvez commencer vous reposer en Lui, et vous appuyer sur Lui. C'est alors que votre sant commence s'amliorer ! "Pre, au nom de Jsus, bnis cet enseignement. Enseigne-nous, Seigneur, ce que la Bible dit propos de la gurison. Matre bien-aim, guris les malades et remplis-les d'esprance ! Au nom de Jsus. Amen !" Chapitre 4. Votre gurison est comprise dans la mort de Christ. Comment cette vrit peut vous gurir maintenant. Christ est mort pour nos maladies, aussi bien que pour nos pchs. Je vais vous le prouver dans ce chapitre. Je vous le montrerai en citant les Ecritures d'une manire assez claire pour que vous puissiez comprendre que Christ est mort pour les maladies de Son peuple, aussi bien que pour leurs pchs. Nous avons dj tabli que la mort de Jsus a ratifi l'alliance conclue avec Abraham, alliance qui nous assure, nous qui sommes le peuple de Dieu, la gurison de notre corps. En raison de cette ratification, il parat donc logique que les Ecritures ne cessent de rpter que c'est la volont de Dieu de nous donner une pleine gurison en permanence. C'est ce que les Ecritures affirment constamment. Dans ce chapitre, nous allons vous montrer que la gurison de notre corps a t acquise grce la mort de Christ. Nous verrons que Jsus est vritablement mort pour nos maladies comme pour nos pchs. Esae affirme que Christ devait mourir pour nos maladies. Le premier passage que je voudrais vous montrer est le chapitre 53 d'Esae. Je voudrais que vous examiniez soigneusement le verset 4. En ralit, nous devrions lire tout le chapitre. Pour aller plus vite, je ne reproduirai pas ici tout ce chapitre. Lisez-le en entier ds que vous le pourrez. "Cependant, ce sont nos souffrances qu'il a portes, c'est de nos douleurs qu'il s'est charg ; et nous l'avons considr comme puni, frapp de Dieu, et humili" (verset 4). Rappelez-vous que le Livre du prophte Esae a t crit entre 5 et 600 ans avant la naissance de Christ. Pourtant, ce chapitre 53 contient une prophtie concernant la mort du Seigneur, avec certains dtails qui la concernent. Il est dit qu'il devait tre enseveli dans une tombe emprunte, la tombe d'un homme riche. Il est mme dit qu'Il devait mourir entre deux brigands. Si vous n'avez jamais lu ce chapitre, lisez-le l t t b i !

lentement, vous serez bni ! Revenez au verset 4. Notez soigneusement les mots "souffrances" et "douleurs." Ce sont les traductions de deux mots hbreux qui, dans tout l'Ancien Testament, sont toujours traduits par ailleurs par "maladies" et "douleurs." Jsus S'est donc charg de nos maladies et de nos douleurs. De nombreuses traductions bibliques disent que Christ est mort pour nos maladies. On peut citer par exemple : "Cependant il a port nos maladies, et il s'est charg de nos douleurs" (Ostervald). "Mais il a port nos langueurs, et il a charg nos douleurs" (David Martin). "Vraiment c'tait nos maladies qu'il portait, et nos douleurs dont il s'tait charg" (Crampon). Veuillez prsent lire Matthieu 8 : 16-17 : "Le soir, on amena auprs de Jsus plusieurs dmoniaques. Il chassa les esprits par sa parole, et il gurit tous les malades, afin que s'accomplt ce qui avait t annonc par Esae, le prophte : Il a pris nos infirmits, et il s'est charg de nos maladies." Rappelez-vous qu'il y a prs de six cents ans entre le Livre d'Esae et l'Evangile de Matthieu. Ces versets 16 et 17 de Matthieu 8 font directement rfrence Esae 53 : 4. Dans ce mme chapitre 53 d'Esae, le prophte emploie les mmes mots hbreux pour dire qu'Il a port, ou qu'Il S'est charg de nos pchs et de nos maladies, de mme qu'Il S'est charg de nos pchs et de nos iniquits. "A cause du travail de son me, il rassasiera ses regards ; par sa connaissance mon serviteur juste justifiera beaucoup d'hommes, et il se chargera de leurs iniquits. C'est pourquoi je lui donnerai sa part avec les grands ; il partagera le butin avec les puissants, parce qu'il s'est livr lui-mme la mort, et qu'il a t mis au nombre des malfaiteurs, parce qu'il a port les pchs de beaucoup d'hommes, et qu'il a intercd pour les coupables" (Esae 53 : 11-12). Nous savons tous que Jsus-Christ S'est charg de nos pchs. Il a port ces pchs et les a entrans dans Sa mort sur la croix. Mais la plupart d'entre nous n'avons pas compris la relation que la Bible tablit entre la mort de Jsus et les maladies du peuple de Dieu. Jsus a fait pour nos maladies exactement la mme chose que ce qu'Il a fait pour nos pchs. Esae l'affirme clairement, en disant qu'Il a port nos maladies et nos douleurs. Matthieu fait donc de ce verset d'Esae une traduction libre, mais parfaitement exacte. Il affirme que la raison pour laquelle Jsus a guri tous ceux qui sont venus Lui tait qu'il fallait que s'accomplisse la prophtie d'Esae, annonant qu'Il S'tait charg de nos maladies, de nos douleurs, de nos faiblesses et de nos infirmits. Esae l'avait prophtis, et Matthieu annonce que Jsus l'a accompli, conformment la prophtie. De nombreux commentateurs bibliques confirment que Christ est mort pour nos maladies. Voici ce qu'crit MacLaren propos d'Esae 53 : 4 : "Le prophte ne btit pas une thorie de l'expiation. Mais les mots qu'il emploie ne pourraient pas mieux mettre en avant la ralit de l'expiation. Il faut aussi observer, pour ce qui concerne cette prophtie, que la mission unique de ce Serviteur est de souffrir. Il n'est pas prsent comme un enseignant, un exemple, un modle, ou tout autre bienfaiteur de l'humanit Son uvre est de porter nos souffrances et d'tre meurtri pour nous donner la gurison "

l humanit. Son uvre est de porter nos souffrances et d tre meurtri pour nous donner la gurison. Il ajoute : "En ce qui concerne les deux mots hbreux employs pour dire que ce Serviteur a pris notre fardeau sur Ses paules, le premier voque non seulement le fait qu'Il S'est charg de ce fardeau, mais qu'Il l'a emport au loin, et le second met l'accent sur le poids de ce fardeau." Voici ce qu'a crit Delitzsch : "Les mots hbreux utiliss ("nasa" et "sabal"), quand ils sont associs au fait que le Serviteur S'est charg du pch, impliquent qu'Il a port un lourd fardeau, et qu'Il S'est charg de la culpabilit du pch, comme s'il s'agissait de la sienne. Il s'agit donc de prendre la place d'un mdiateur, qui se charge du pch des coupables, afin de l'expier leur place (Esae 53 : 11-12). Mais au verset 4, il ne s'agit pas de nos pchs, mais de nos maladies et de nos douleurs dont Il S'est charg notre place." Il ajoute : "Ce passage ne suggre pas que le Serviteur de l'Eternel ait simplement fait preuve de communion avec nos souffrances. Mais Il a pris sur Lui-mme les souffrances que nous devions porter, et que nous mritions de porter. Par consquent, non seulement Il les a portes pour nous en dlivrer, mais Il les a endures dans Sa propre personne, afin de nous en dlivrer. Quand quelqu'un se charge des souffrances qu'un autre devrait subir, et quand il les subit sa place, il ne s'agit plus de communion, mais cela devient une substitution." Maintenant que nous avons prouv que la Bible affirme que Jsus a port nos maladies, aussi bien que nos pchs, je voudrais prsent continuer difier au maximum votre foi, en rfutant les moqueurs. Rfutation d'un premier argument employ par les moqueurs. Beaucoup prtendent que la prophtie d'Esae s'est accomplie uniquement l'poque de Matthieu, et que nous ne pouvons donc plus l'invoquer pour que nous soyons guris aujourd'hui. Ils disent que Jsus a accompli cette prophtie en gurissant les malades de son poque. Puisque cette prophtie a t accomplie au temps de Jsus, nous ne pouvons plus l'utiliser par la suite, car elle ne concernait qu'une poque qui est prsent rvolue. Voici ma rponse cette absurdit : Jsus n'a nullement limit l'accomplissement de cette prophtie Son poque. Ce n'est pas non plus ce que Matthieu a voulu dire. Notez bien ce qu'il a dit. Il a dit que Jsus a guri tous les malades "afin que s'accomplisse ce qui avait t annonc par le prophte Esae." Cela ne signifie pas que seules les gurisons faites par Jsus ce jour-l ont accompli cette prophtie ! Mais cela signifie que Jsus a guri tous ceux qui se sont approchs de Lui, afin qu'Il puisse accomplir cette prophtie une poque future. Comprenez-vous cela ? Il est crit que Jsus a guri tous les malades, pour que cette prophtie puisse s'accomplir. Permettez-moi de vous expliquer certaines nuances de la syntaxe grecque. Cela fortifiera votre foi et vous difiera. En grec, le mode indicatif fonctionne comme en anglais ou en franais. C'est le mode de la ralit prsente. Quand le grec emploie l'indicatif, il dcrit ce qui se passe effectivement au moment prsent. Mais ce n'est pas l'indicatif qui est employ dans Matthieu 8 : 17. Si cela avait t le cas, ce verset aurait signifi que Jsus aurait guri les malades prsents ce jour-l, et que cela aurait compltement et dfinitivement accompli la prophtie d'Esae. Le grec utilise ici le mode subjonctif. On pourrait donc traduire ce verset de la manire suivante : "Il gurit tous les malades, afin que ce que le prophte Esae avait annonc puisse tre accompli une poque future." En grec, le subjonctif est employ pour dire que quelque chose pourra se produire, ou que quelque chose aura une probabilit de se produire. Matthieu ne veut donc pas dire que cette prophtie s'est ralise ce moment prcis, bien que Jsus ait guri tous les malades prsents. Mais il fallait que tous les malades

soient guris, pour que cette prophtie puisse s'accomplir un moment futur prcis. Comprenez-vous ce que je veux dire ? La prophtie d'Esae n'a pas t accomplie ce jour-l. Mais il fallait tout de mme que Jsus gurisse tous les malades prsents ce moment-l, pour que la prophtie puisse s'accomplir un moment futur donn. La diffrence entre l'indicatif et le subjonctif est donc trs importante. En grec, dans ce verset, le subjonctif est prcd de la conjonction "opos." L'emploi du subjonctif avec cette conjonction implique l'existence d'un objectif prcis. L'objectif tait d'accomplir cette prophtie un certain moment futur donn. A quel moment futur prcis le prophte Esae faisait-il allusion ? Pour rpondre cette question, nous devons revenir au Livre d'Esae, et suivre ce que la Bible dit. Nous ne pouvons pas fonder notre foi sur des enseignements qui ne reposent pas sur la Bible. Mais nous devons la fonder sur ce que la Bible enseigne clairement. Nous devons comprendre nous-mmes ce qui est crit. Quel tait donc ce moment prcis o la prophtie s'est accomplie ? Ce moment n'a pas t dtermin au hasard. Il n'a t laiss l'interprtation arbitraire de personne. Esae lui-mme nous dit quel moment sa prophtie devait s'accomplir. Il a dit qu'elle devait s'accomplir au moment de la mort de Jsus-Christ. Tout le chapitre 53 parle de la mort expiatoire de Jsus. Il annonce que Dieu L'a charg des iniquits de nous tous. Nous le savons bien. On nous l'a appris depuis notre enfance. Nous savons que Jsus est devenu notre substitut, que Dieu L'a littralement charg de tous nos pchs, et qu'Il est mort notre place. Nous le savons, parce que c'est ce qu'enseigne tout le chapitre 53 d'Esae. Tout le contenu de ce chapitre annonce la mort de Jsus. En outre, le contexte de ce chapitre annonce aussi clairement que Jsus S'est charg de nos maladies et de nos douleurs. Par consquent, le moment o cette prophtie s'est accomplie ne peut tre que celui de la mort de Jsus, l'exclusion de tout autre. Personne ne peut affirmer, sans faire preuve de malhonntet intellectuelle, que cette prophtie s'est accomplie au moment o Jsus a guri tous les malades ce jour-l, et qu'elle n'aurait plus aucun effet par la suite. Rfutation d'un second argument employ par les moqueurs. Certains moqueurs tentent de nous battre sur notre propre terrain. Ils nous disent : "D'accord ! Cette prophtie ne s'est pas accomplie au moment de Matthieu 8, elle s'est bien accomplie au moment de la mort de Jsus. Par consquent, depuis Sa mort, plus personne ne peut tre guri, puisque cette prophtie s'est accomplie ce moment-l. Cette prophtie ne peut donc plus tre invoque pour que nous puissions tre guris aujourd'hui." Tous ceux qui lisent cela ne peuvent que penser que c'est compltement ridicule ! Et vous avez raison ! C'est avec ce genre de logique que beaucoup de gens s'efforcent de dtruire votre foi et de vous convaincre que vous ne pouvez pas esprer tre guris aujourd'hui, sous prtexte qu'Esae 53 serait accompli et pass. Voici ma rponse cette absurdit. S'il n'est plus possible d'tre guri aujourd'hui, sous prtexte que cette prophtie s'est accomplie au moment de la mort de Jsus, alors il n'est plus possible d'tre sauv non plus. Parce que Jsus, sur la croix, non seulement a port nos maladies, mais Il S'est aussi charg de nos pchs. S'il n'y a plus de gurison pour nous aujourd'hui, alors il n'y a plus de pardon des pchs non plus ! Aucun Chrtien, normalement, n'prouve de problme croire que la mort de Jsus pour nos pchs est

, , p p q p p toujours valable pour nous aujourd'hui. Mais les modernistes, les libraux et les moqueurs veulent dtruire votre foi en vous disant que la gurison annonce dans ces passages n'est plus valable pour nous aujourd'hui, parce que la prophtie a t accomplie au moment de la mort de Christ. Ils ne rflchissent mme pas au fait que, s'il n'y a plus de gurison pour nous aujourd'hui, il n'y a plus de pardon pour les pchs non plus ! Plus personne n'aurait donc pu tre sauv depuis la mort de Jsus ! C'est compltement insens ! Les Chrtiens d'origine paenne sont inclus dans Esae 53:4. Permettez-moi prsent de rpondre une autre question. Remarquez l'emploi du mot "nos" dans le passage que nous avons tudi : "Il a pris nos infirmits, et il s'est charg de nos maladies." Au verset 16, nous voyons un groupe de malades se prsenter devant Jsus, et Il les a tous guris, afin que la prophtie d'Esae s'accomplisse. Matthieu se place manifestement dans ce groupe. Ma question est la suivante : "Qui sont ceux qui sont compris dans ce groupe, dsign par "nos" ?" Il est clair que tous les Chrtiens sont compris dans ce groupe. Voici pourquoi. Dieu avait fait avec Abraham une alliance, qui concernait aussi tous les descendants physiques d'Abraham. Mais, dans Gense 22 : 18, nous voyons que cette alliance concernait bien d'autres personnes que les seuls descendants physiques d'Abraham : "Toutes les nations de la terre seront bnies en ta postrit, parce que tu as obi ma voix" (Gense 22:18). Toutes les nations de la terre, et pas seulement la nation Juive, seront bnies en la postrit d'Abraham. Cette bndiction tait la mme que celle qui s'appliquait Abraham et ses descendants physiques. "Bnir" signifie : "recevoir la puissance de Dieu, qui produit le bien-tre dans tous les domaines de la vie." En d'autres termes, en bnissant Abraham et sa descendance, Dieu leur a accord le salut, la gurison, la prosprit et le bien-tre. Gense 22 : 18 affirme que toutes ces bndictions sont donc passes sur tous les paens, puisque nous faisons parties de "toutes les nations de la terre." Par consquent, la gurison, la prosprit et le bien-tre, pour nous et nos familles, sont garantis tous les Chrtiens d'origine paenne, puisqu'ils sont entrs dans l'alliance conclue avec Abraham. Quand Jsus est mort, Il a accompli deux choses, relatives deux alliances de l'Ancien Testament, l'alliance conclue avec Abraham, et l'alliance de la Loi de Mose. Quand Il est mort, Il a ratifi par Son propre sang tout le contenu de l'alliance conclue avec Abraham. En mme temps, Il a aboli la Loi de Mose. A prsent, ne voyez-vous pas clairement qu'il n'y a rien dans le monde qui vous oblige tre malade ? Il n'existe plus aucune raison pour laquelle vous devriez tre malade et rester malade ! Pourquoi ? La Loi de Mose cartait les paens de l'alliance conclue avec Abraham. Mais Jsus a aboli cette Loi. Par consquent, tout ce qui gardait les paens loigns des bndictions rserves Abraham a t aboli. A prsent, les paens ont t greffs dans cette alliance. La gurison nous est donc garantie par cette alliance conclue avec Abraham. Il n'y a donc plus aucune raison de tomber malade ou de rester malade ! "Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, tant devenu maldiction pour nous, car il est crit : Maudit est quiconque est pendu au bois, afin que la bndiction d'Abraham et pour les paens son accomplissement en Jsus-Christ, et que nous reussions par la foi l'Esprit qui avait t promis" (Galates 3:13-14). L encore, Paul parle de la "bndiction d'Abraham." C'est cette bndiction qui nous permet de recevoir tous les bienfaits de Dieu, dans tous les domaines de notre vie : salut pour notre me, gurison t it t i ll t fi i t bi t t l b d t f ill

pour notre corps, prosprit matrielle et financire, et bien-tre pour tous les membres de notre famille. Christ a rachet les Juifs de la maldiction de la Loi en abolissant cette dernire, afin que la bndiction d'Abraham puisse aussi venir sur tous les paens, dont nous faisions partie. Nous pouvons maintenant recevoir cette bndiction parce que Jsus a aboli la Loi, qui maintenait les paens loigns de la bndiction d'Abraham. Hlas, le diable recrute certains de ses collaborateurs les plus efficaces chez les gens remplis de bonnes intentions. Ils vous diront par exemple : "Dieu va Se glorifier au travers de votre maladie !" Non, Il ne va pas Se glorifier de cette manire ! Ils ne comprennent pas la signification du mot "glorifier." Je vous ai dj expliqu que le mot grec traduit par "glorifier" signifie en ralit "supposer, tre du mme avis, aboutir une conclusion favorable, se former une opinion favorable." Dieu ne peut pas Se former une opinion favorable sur Lui-mme par votre maladie ! Vous ne verrez nulle part dans la Bible que Dieu est responsable des maladies qu'un Chrtien peut subir. Dieu n'utilise pas votre maladie pour Se glorifier, c'est--dire pour Se former une opinion favorable sur Lui-mme. Vous ne verrez jamais cela dans la Bible ! La Bible dit que Jsus a port mes maladies, pour que je n'aie plus les porter ! La premire chose que je fais quand je prie pour un malade, c'est rappeler Dieu Ses propres paroles. Je cite Esae 53 : 4 et Matthieu 8 : 17. Puis je Lui rappelle que ce malade est l'un de Ses enfants, et qu'ils n'ont plus porter cette maladie, puisque Jsus S'en est charg. Pourquoi doivent-ils subir cette maladie ? J'ai ensuite un fondement solide pour ma prire. La Parole de Dieu me donne une fondation sur laquelle je peux appuyer ma foi. Si vous laissez quelqu'un vous troubler dans vos penses, et vous convaincre que Jsus n'est pas mort pour vos maladies, ou que la gurison n'est plus pour aujourd'hui, et si vous avez de la considration pour les prtendues capacits de cette personne, alors vous allez croire ce qu'elle vous dit. Savez-vous ce qui va ensuite vous arriver ? Vous ne serez pas guri, parce que sept des huit moyens de gurison prvus par Dieu ncessitent la foi. Je n'ai jamais autant souffert dans mon cur que lorsque j'ai assist une grande campagne de gurison organise par l'un de nos plus grands hommes de Dieu. Je n'ai certainement pas l'intention de le critiquer. C'est un homme de Dieu puissant. Il exerce son ministre dans l'onction du Saint-Esprit. C'est dans des runions semblables que le Saint-Esprit choisit souverainement certaines personnes pour les gurir. Ils n'ont pas besoin de foi pour tre guris. Ils n'ont rien faire. Dieu gurit souverainement quand l'onction agit. Ce grand homme de Dieu est revtu de l'onction. Toutefois, seul un petit nombre de malades sont guris dans cette grande foule. Je me trouvais prs de la section o taient rassembls les malades en chaise roulante. Certains taient mme tendus sur des brancards. Beaucoup avaient des tubes qui pntraient dans leur corps et taient branchs toutes sortes de bouteilles pour tre maintenus en vie. Certains taient venus pour tre touchs par Dieu, mais ils n'ont rien reu. Ils sont partis comme ils taient venus, malades sur leur lit de mort. Il est probable que ces malades sont morts aujourd'hui. Voici ce qui me faisait le plus souffrir : La Bible nous enseigne qu'il existe huit moyens de recevoir la gurison que Jsus nous a acquise par Sa mort. La gurison reue comme une action souveraine de Dieu, au travers de l'onction d'un ministre, ne reprsente qu'un seul de ces moyens. Il existe sept autres moyens de gurison, mais ils exigent tous la foi de notre part. Et vous ne pouvez pas exercer la foi pour la gurison, ni pour quoi que ce soit, si vous avez laiss quelqu'un vous convaincre que la gurison n'est plus pour vous ! Vous ne serez jamais guri, si vous laissez ces gens vous entraner dans leur gymnastique spirituelle, troubler vos penses, et vous empcher de voir ce que la Bible enseigne concernant la gurison,

c'est--dire qu'elle est comprise dans la mort de Christ. Nous pourrons bnficier de la mort de Christ, concernant la dlivrance de nos maladies, aussi longtemps que nous pourrons bnficier de Sa mort, concernant le pardon de nos pchs. Jusqu' quand donc ? Il y a, dans l'dition anglaise de la Bible Scofield, une note en bas de Matthieu 8 : 17, disant que la prophtie d'Esae a t accomplie ce moment-l, et qu'elle n'est plus valable pour nous aujourd'hui. Je le dis avec respect : j'utilise la Bible Scofield, et certaines de ses notes sont formidables. Mais, dans certains domaines, elles sont nulles. Cette note particulire de Scofield n'est pas logique, pour deux raisons. Tout d'abord, si le bnfice de la mort de Jsus pour nos maladies s'est achev avec Matthieu 8 : 17, ce n'est plus Esae qui a dtermin le moment de l'accomplissement de la prophtie d'Esae, mais les diteurs de la Bible Scofield. Or Esae a clairement fait correspondre ce chapitre 53 la mort de Christ, et pas ce qui se passait dans Matthieu 8. En second lieu, si cette prophtie s'est acheve sur la croix, et si personne ne pouvait plus s'appuyer sur cette prophtie pour croire en sa gurison, il irait de soi que nous ne pourrions plus faire rfrence la croix pour croire en notre salut. Pourquoi ? Parce tout a t accompli sur la croix. C'est l que Jsus S'est charg la fois de nos maladies et de nos pchs, comme l'avait prophtis Esae. Ainsi, si la prophtie concernant nos maladies s'est simplement accomplie au moment de la mort de Jsus, sans que nous puissions en bnficier par la suite, alors nous ne pouvons pas non plus bnficier de la mort de Jsus aujourd'hui, pour le pardon de nos pchs. Par consquent, si nous utilisons la logique de Scofield, personne n'a pu tre sauv aprs la mort de Jsus ! Croyez-vous cela ? Bien sr que non ! Cela devrait suffire vous persuader que vous devez rejeter cette ide que la gurison ne serait plus pour vous aujourd'hui, sous prtexte que la prophtie d'Esae ne se serait accomplie qu'en Matthieu 8 : 17, ou sur la croix, et que plus personne ne pourrait plus l'invoquer depuis ! Je n'ai jamais voulu tre mchant, jamais ! Mais il me faut parfois pourfendre l'ennemi, pour ouvrir votre intelligence, et vous permettre de discerner le problme rel qui empche les Chrtiens d'avoir la foi. Beaucoup doivent avoir foi dans la foi des autres pour leur gurison, cause de certains enseignements qui affirment que la mort de Christ pour nos maladies n'est plus valable pour nous aujourd'hui. Il faut que je vous expose ces doctrines, et que je les dnonce avec vigueur pour vous bnir et vous permettre de faire grandir votre foi. Christ est mort pour nos maladies. Cette vrit est toujours valable aujourd'hui. Elle est parfaitement efficace, aussi longtemps que sera valable la mort de Christ pour nos pchs, c'est--dire perptuellement ! Vous n'avez pas besoin d'tre malade. Christ a port ce fardeau pour vous. Puisqu'Il l'a port, vous n'avez plus besoin de le porter. C'est pour cela aussi que vous n'avez plus besoin de porter vos pchs. Il n'est pas question que je me charge de mes pchs ! Je les ai tous abandonns Jsus. C'est Lui qui les a ports. C'est pour cela que je suis sauv. En outre, chaque fois que je ne me sens pas bien, je m'en dcharge sur Jsus. Vous pouvez faire de mme. Jsus est mort pour nos pchs et pour nos maladies. "Pre, fortifie la foi de Ton peuple, pour ce qui concerne la gurison. Au nom de Jsus. Amen !"

On trouvera dans le document A434 la suite de ce livre (Chapitres 5 7).

Vous pouvez galement ouvrir le livre complet (Chapitres 1 10) au format pdf, en cliquant sur le lien ci-dessous : Livre de Jay Snell - La Gurison divine - 87 pages (http://www.latrompette.net/public/pdf/L2guerison-divine-jay-snell.pdf) Toute reproduction autorise sous rserve de citer http://www.latrompette.net