O discente e a escola em Vigotski.

Por Mrcio Joffily Peraeira da Costa Maro/2011

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No, meu corao no maior que o mundo. muito menor. Nele no cabem nem as minhas dores Carlos Drummond de Andrade

Tem sido muito comum, com base nos modismos pedaggicos e pela incapacidade e / ou desinteresse em formular uma poltica pedaggica coerente, portanto, sem ecletismos e s claras, juntar todos os ismos e oferec-los s professoras(es) como proposta a ser posta em prtica. Fala-se muito em vincular os contedos curriculares realidade dos discentes, mas a histria, da qual discentes e ns, professoras(es), somos depositrios, ainda que possamos transform-la em determinadas circunstncias, fica de fora do processo. como se, alm das questes relativas convivncia social, os aspectos referentes ao desenvolvimento cognitivo e afetivo estivessem desvinculados da histria. Ora, esses aspectos no podem ser construdos por decreto, mas luz das condies histricas que eventualmente permitam sua instaurao, em menor ou maior grau, a depender das circunstncias scioculturais materializadas nas pessoas, como sntese da histria remota positiva ou negativa. No vaivm dos modismos, as referncias a Vigotski silenciam acerca do fato de que seus estudos e pesquisas ocorreram baseadas e engajadas numa sociedade em transformao revolucionria cujo objetivo, transformao social e do homem, lhe proporcionou as condies de propor uma nova psicologia e uma crtica profunda forma de organizao da escola burguesa. A despeito dessa condio privilegiada, o fato que o suporte do contedo scio-histrico proposto por Vigotski a necessidade da transformao do presente, o que implica a necessidade de deparar-se com ele, ao question-lo, e buscar as condies histricas que lhe deram origem. Portanto, a vinculao da proposta vigotskiana com a realidade profunda, resulta de uma ao coletiva e conflita com a meritocracia e individualismo burgueses. Para esses, a histria no tem nenhuma serventia, limita-se ilustrao e pedantismo, que de nada valem no frenesi do cada um por si e salve-se quem puder, que impera no deus Mercado. Desta forma, em nossa prtica, a relao de discentes com escola tem sido julgadas luz dessas distores histricas, ou melhor, fora da histria. De um lado, responsabilizam-se professoras(es) pelo desnimo e indisciplina discentes; de outro lado, satanizam-se estudantes. Se levssemos em considerao a histria, como o fizeram Vigotski, Makarenko, Gramsci e outros, perceberamos que tais diagnsticos so falsos, no resolvem nada, no vo alm de uma repetio mrbida que potencializa o desnimo e leva desistncia. Segundo Vigotski, em Psicologia pedaggica, em nenhum outro campo to forte e justa a tese geral sobre a educao, segundo a qual educar significa organizar a vida; sendo justa a vida as crianas crescem justas. Da tornar-se clara a relao da educao com a vida e da escola com o sistema social, relao essa que deve servir de ponto de partida para a pedagogia. Os problemas da educao s sero resolvidos quando forem resolvidas as questes do sistema social. Toda tentativa de construir ideais de educao em uma sociedade socialmente contraditria uma utopia porque, como vimos, o nico fator educativo que estabelece novas relaes da criana o meio social, e enquanto este esconder contradies no resolvidas estas iro provocar brechas na educao melhor planejada e inspirada. Na mesma obra, ao discorrer acerca da necessidade de reformulao da escola sovitica, Vigotski, ao constatar os obstculos a serem removidos, diz, ao citar Zalkind: Assim, a escola se revela sob o aspecto da luta. Em face da estrutura catica da sociedade capitalista, trs quartos das modernas diretrizes sociais constituem um sistema de sociofobias, ou seja, de uma hbil abstrao pelo organismo de aes sociais vlidas. Por isso educar no organismo uma slida resultante social em sua maior parte uma luta encarniada ora latente, ora evidente entre o educador e o educando. A considerar o que diz Vigotski, podemos perceber que nossa escola, seja pblica ou privada, falha em dois aspectos vitais: primeiro, ao se prestar formao que visa reproduo da vida tal como ela est, lastreada no deus Mercado, mascara as contradies histricas no resolvidas da vida brasileira, como a relao casa-grande / senzala, por exemplo; segundo, ao desconsiderar, queiramos ou no, que somos herdeiros de uma forma de organizao social distorcida cuja orientao, ainda que contraditoriamente, foi e lastro de uma forma de organizao social liberal e neoliberal burguesa, no levamos em conta o sistema de sociofobias com o qual temos de lidar no interior da escola. Ora, a matriz das contradies histricas e do sistema de sociofobias est registrada na fico e no ensaio sociolgico. Em Memrias pstumas de Brs Cubas, no captulo XI, O menino pai do homem, Brs Cubas, fiel representante da elite brasileira da poca, diz: Cresci; e nisso que a famlia no interveio; cresci naturalmente, como crescem as magnlias e os gatos. (...) Desde os cinco anos merecera eu a alcunha de menino diabo; e verdadeiramente no era outra coisa ... (...) Prudncio, um moleque de casa, era o meu cavalo de todos os dias; punha as mos no cho, recebia um cordel nos queixos, guisa de freio, eu trepava-lhe ao dorso, com uma varinha na mo, fustigava-o, dava mil voltas a um e outro lado, e ele obedecia, - algumas vezes gemendo - mas obedecia sem dizer palavra, ou, quando muito - ai, nhonh! - ao que eu retorquia: - Cala a boca, besta! Aps comentar as relaes com os familiares, Brs Cubas conclui o captulo: O que importa a expresso geral do meio domstico, e essa a fica indicada, - vulgaridade de caracteres, amor das aparncias rutilantes, do arrudo, frouxido da vontade, domnio do capricho, e o mais. Dessa terra e desse estrume que nasceu esta flor . Segundo Roberto Schwarz, esse captulo no se trata de mera descrio naturalista, mas da exposio de formas culturais atrasadas que expressam realidades scio-histricas. No captulo LXVIII, O vergalho, Brs Cubas diz: Fazia reflexes. Interrompeu-mas um ajuntamento; era um preto que vergalhava outro na praa. O outro no se atrevia a fugir; gemia somente essas nicas palavras: - No, perdo, meu senhor; meu senhor, perdo! Mas o primeiro no fazia caso, e, a cada splica, respondia com uma vergalhada nova. - Toma, diabo! dizia ele; toma mais perdo, bbado! -Meu senhor! Gemia o outro. -Cala a boca, besta! Replicava o vergalho. Parei, olhei... justos cus! Quem havia de ser o do vergalho? Nada menos que o meu moleque Prudncio, - o que meu pai libertara alguns anos antes. (...) Sa do grupo, que me olhava espantado e cochichava as suas conjeturas. (...) Logo que meti mais dentro a faca do raciocnio achei-lhe um miolo gaiato, fino, e at profundo. Era um modo que o Prudncio tinha de se desfazer das pancadas recebidas, - transmitindo-as a outro. Eu, em criana, montava-o, punha-lhe um freio na boca, e desancava-o sem compaixo; ele gemia e sofria. Agora, porm, que era livre, dispunha de si mesmo, (...) desagrilhoado da antiga condio, agora que ele se desbancava: comprou um escravo, e ia-lhe pagando, com alto juro, as quantias que de mim recebera. Conforme Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, o que confirma a anlise de Roberto Schwarz acerca da fico realista machadiana: Estereotipada por longos anos de vida rural, a mentalidade de casa-grande invadiu assim as cidades e conquistou todas as profisses, sem excluso das mais humildes. bem tpico o caso testemunhado por um John Luccock, no Rio de Janeiro, do simples oficial de carpintaria que se vestia maneira de um fidalgo, com tricrnio e sapatos de fivela, e se recusava a usar as prprias mos para carregar as ferramentas de seu ofcio, preferindo entreg-las a um preto. No mesmo trabalho, o que nos remete Memrias Pstumas, uma vez que Brs Cubas estudou na Universidade de Coimbra ( E foi assim que desembarquei em Lisboa e segui para Coimbra. A Universidade esperava-me com suas matrias rduas; estudei-as muito mediocremente, e nem por isso perdi o grau de bacharel; (...) era um acadmico estroina, superficial, tumulturio e petulante, dado s aventuras...), Srgio Buarque diz: O trabalho mental, que no suja as mos e no fatiga o corpo, pode constituir, com efeito, ocupao em todos os sentidos digna de antigos senhores de escravos e dos seus herdeiros. No significa forosamente, neste caso, amor ao pensamento especulativo, - a verdade que, embora presumindo o contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais mas amor frase sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara. que para bem corresponder ao papel que, mesmo sem o saber, lhe conferimos, inteligncia h de ser ornamento e prenda, no instrumento de conhecimento e de ao. Portanto, sem falar de Macunama, gostemos ou no, parafraseando Brs Cubas, somos flores dessa terra e desse estrume. E no adianta supor, como o fez Brs Cubas, que, em no tendo casado e tido filhos, no transmitiremos a ningum o legado dessa misria. Para no transmiti-la necessrio reconhec-la e encar-la de frente com vistas a uma organizao social humanizada. Os problemas referentes corrupo na poltica so a ponta do iceberg. O buraco mais embaixo. No se trata, como bem notou Dante Moreira Leite, em O carter nacional brasileiro, de definir um esteretipo do brasileiro, mas de assumir e reconhecer que somos herdeiros de uma forma de organizao social nociva cujas marcas, ainda que atenuadas, esto espraiadas socialmente, sobretudo nas escolas, seja pblica ou privada. Contudo, havemos de reconhecer que na organizao social, o elo mais fraco a escola, especialmente o ensino bsico cujas faixas etrias so presas fceis para absoro e reproduo da desordem que grassa socialmente, a perspectiva de vida fcil, a educao como moeda de troca para se dar bem na vida, a indiferena com o coletivo, o pragmatismo utilitarista, o desejo de ascenso rpida, a sublimao do erotismo que contamina a vida cotidiana, a busca desmedida da felicidade barata, a opo pelo mais fcil e menos trabalhoso, que alimentam a averso a qualquer forma de raciocnio mais elaborado que ponha em xeque a forma de organizao da estrutura social vigente. Isso e muito mais so os ingredientes que constituem o nosso grave sistema de sociofobias ao qual se refere Vigotski. As aes escolares que visam tal questionamento sofrem as resistncias mais diversas: a indisciplina descarada e agressiva, a indiferena, a preguia para o trabalho manual e cognitivo etc. Isto sem falar das posturas e formas de tratamento vigentes entre educandos e destes com relao escola. Tais relaes primam pela vulgaridade e desprezo pelo espao coletivo, quando no, maneira de Brs Cubas, o espao coletivo torna-se extenso do espao individual. Quem j no ouviu as perguntinhas bsicas Professora, para que esse assunto vai servir para a gente? Professora, vale nota? Vai dar visto? o pragmatismo utilitarista aprendido socialmente, que serve aos interesses do deus Mercado onde tudo e todos no passam de valores de troca. Para uma poltica educacional ou prtica pedaggica que esgote sua ao na adaptao dos educandos a uma sociedade cheia de contradies e ao mercado de trabalho, tais perguntas so procedentes, uma vez que nada h a ser questionado, uns so educados para executarem e outros para mandarem executar. Como no existe a capacidade ou interesse em contrariar essa lgica perversa, buscam-se as alternativas mais variadas e disparatadas para fazer frente s reaes discentes: apela-se para o ldico, para a overdose de atualidades etc, tudo com vistas a prender a ateno discente e controlar classes. Nesse aspecto, valem as consideraes de Bourdieu e Falcaut, a funo da escola a de controlar. Como a verdadeira funo educacional no de controlar, mas, sim, de educar para transformar, e nem tampouco os educadores devem se prestar ao papel de guardies da ordem vigente, s nos resta uma alternativa, que a de entendermos, ainda que no aceitemos, as circunstncias nas quais tentamos educar, sabendo, como diz Paulo Freire, que, se a educao no pode tudo, pois as condies socioeconmicas so um elemento-chave, conforme Vigotski, ela pode interferir de alguma forma.